id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0004	false	-2317790522369437808	0	165	0	1009	1738	300	الطهارة وكتاب اسرار الصلاة وكتاب اسرار الزكاة وكتاب اسرار الصيام وكتاب اسرار الحج وكتاب اداب تلاوة القران -وكتاب الاذكار والدعوات وكتاب ترتيب الاوراد في الاوقات واما ربع العادات فيشتم-ل علي عشرة كتب كتاب اداب الاكل وكتاب اداب النكاح وكتاب احكام الكسب وكتا-ب الحلال والحرام وكتاب اداب الصحبة والمعاشرة مع اصناف الخلق وكتاب العزلة وكتاب اداب السفر وكتاب السماع والوجد وكتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكتاب اداب المعيشة واخلاق النبوة واما ربع المهلكات فيشتمل علي عشرة كتب كتاب شرح عجاءب القلب وكتاب رياضة النفس وكتاب افات الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج -وكتاب افات اللسان وكتاب افات الغضب والحقد والحسد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال والبخل -وكتاب ذم الجاه والرياء وكتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغرور واما ربع المنجيات فيشتمل علي عشرة كتب كتاب ----------------------------التوبة وكتاب الصبر والشكر وكتا-ب الخوف والرجاء وكتاب الفقر والزهد وكتاب التوحيد والتوكل وكتاب المحبة والشوق والانس والرضا وكتاب النية والصدق والاخلاص وكتاب المراقبة والمحاسبة وكتاب التفكر وكتاب ذكر الموت فاما ربع العبادات فاذكر فيه------- خفايا ادابها ودقاءق سننها واسرار	4	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0007	true	-7535676858944787365	60	225	354	1301	1708	300	الطهارة -كتاب اسرار الصلاة -كتاب اسرار الزكاة -كتاب اسرار الص-وم -كتاب اسرار الحج كت------اب تلاوة القران 9 كتاب الاذكار والدعوات -كتاب ------الاوراد في الاوقات واما ربع العادات فيشتماع علي عشرة كتب كتاب اداب الاكل -كتاب اداب النكاح كت-اب احكام الكسب 4 كتاب الحلال والحرام -كتاب اداب الصحبة والمعاشرة مع------ الخلق -كتاب العزلة -كتاب اداب السفر لكتاب السماع والوجد -كتاب الامر بالمعروف ------------------كتاب اداب المعيشة واخلاق النبوة واما ربع المهلكات فيشتمل علي عشرة كتب كتاب سر- عجاءب القلب ك-تاب رياضة النفس -كتاب افة- الشهوتين----- البطن و-----الفرج 4 كتاب افات اللسان -كتاب افة- الغضب والحقد والحسد -كتاب ذم الدنيا -كتاب ذم المال والبخل 8 كتاب ذم الجاء والرياء -كتاب ذم الكبر والعخجب كتاب--- الغرور واما ريع المنجيات فيشتمل علي عشرة كتب بكا اللد بات بيان وضع التاب كتاب التوبة -كتاب الصبر والشكر 3 كتاب الخوف والرجاء4 كتاب الفقر والزهد -كتاب التوحيد والتوكل -كتاب المحبة والشوق -------والرضا -كتاب النية والصدق والاخلاص 8كتاب المراقبة والمحاسبة -كتاب التفكر كت-اب ذكر الموت فن------------------ذكر في كل كتاب خفايا ادابه- ودقاءق سننه- واسرار	7	4438850533552998390	867	1472.0	718	1050	82.57142639160156	104	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	44	143	213	746	1600	300	القلوب اوعية وخيرها اوعاها للخير و--------------الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج- رعاع- اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والع-------------------لم يزكو علي الانفاق و------المال ينقصه الانفاق والع----لم دين يدان به تكتسب به الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال-------------------- هاه ان ه-هنا-------------------- علما جما لو وجدت له حملة بل اجد طالب--ا غير مامون----- يستعمل	135	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0010	true	4834646643880630230	105	213	517	1100	1570	300	القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رياني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج4 رعاع5 اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال المال تنقضه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق وصنيعة المال تزول بزواله ومحبة العالم دين يدان به تعس---به الطاعة في حياته وجميل الاخدوثة بعد موته والعلم حاكم والمال محكوم علي-------------------------ه مات خزان الم--ال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر اغيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب مءجودة هاه ان هاهنا واشار بيده الي صذره عل----ما لو اصبت له حملة بلي اصبته لقنا غير مامون عليه يستعمل	10	4438850533552998390	422	657.5	337	626	67.41213989257812	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	179	297	920	1586	1600	300	باللذات سلس القياد في طلب الشهوات او مغري بجمع الاموال والادخار منقادا لهواه-------------- اقرب شبها بهم- الانعام الساءمة اللهم هكذا يموت العلم اذا مات حاملوه ثم------- لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهر مكشوف واما خاءف- مقهور لكي-لا تبطل حجج الله تعالي وبيناته وكم--- واين اولءك هم--------- الاقلون عددا الاعظمون قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حججه حتي يودعوها من و--راءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين- فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-------- اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه ثم بكي وقال واشوقاه الي رءيتهم	135	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0011	true	-8875099356709211138	43	155	254	876	1690	300	باللذات سلس القياد ل-------لشهوات او مغري بجمع الاموال والادخار اليسا من رعاة الدين في شء1 اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك------ يموت العلم ---بمءت خامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا2 لءلا تبطل حجج الله------ وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا الاعظمون عند الله قذرا بهم يخ----------------------------فظ الله تعالي---- حججه حتي يءد-وها الي نظراءهم ويزرغوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواخها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلف-اء ال------------------------------له في اوضه والدعاة الي دينه هاه هاه شءقا -------الي رويتهم	11	4438850533552998390	483	757.5	393	715	67.55244445800781	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	118	151	604	803	1580	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين واس-تلانوا ما استوعر---- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-------- اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه	2912	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0011	true	-8875099356709211138	113	150	638	852	1690	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواخها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة الي دينه	11	4438850533552998390	191	354.5	159	214	89.25233459472656	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0022	false	2893890452946594721	40	300	230	1725	1725	300	وال--ذي يطلب لذاته فالسعادة في الاخرة ولذة النظر لوجه الله تعالي والذي يطلب لذاته ولغيره فكسلامة البدن فان سلامة الرجل مثلا مطلوبة من حيث انها سلامة للبدن عن الالم ومطلوبة للمشي بها و---التوصل الي---- المارب والحاجات وبهذا الاعتبار اذا نظرت الي العلم رايته لذيذا في نفسه فيكون مطلوبا لذاته ووجدته -وسيلة الي دار الاخرة وسعادتها------------ وذريعة الي القرب من الله -تعالي ولا يتوصل اليه الا به وا---------عظم الاشياء رتبة في حق الادمي السعادة الابدية وافضل الاشياء ما هو وس------------------------------------------------------------------يلة اليها ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل الا بالعلم بكيفية العمل فاصل السعادة في الدنيا والاخرة هو العلم فهو اذن افضل الاعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشء ايضا بشرف ثمرته وقد عرفت ان ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بافق الملاءكة ومقارنة الملا الاعلي هذا في الاخرة -واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع حتي ان اغبياء الترك واجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان لشعورها بتمييز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها هذه فضيلة العلم مطلقا ثم تختلف العلوم كما سياتي بيانه وتتفاوت لا محالة فضاءلها بتفاوتها واما فضيلة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه فان العلم اذا كان افضل الامور كان تعلمه طلبا للافضل فكان تعليمه افادة للافضل وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام لل-دين الا بن--ظام الدنيا فان الدنيا مزرعة الاخرة وهي الالة الموصلة الي الله عز وجل لمن اتخذها الة ومنزلا لمن يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول لا-	22	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0014	true	5815257267665559610	90	275	460	1466	1631	300	والي ما يطلب لذاته كالسعادة في الاخرة و----------------------الي ما--- يطلب لذاته ولغيره -كسلامة البدن فانها تطلب لنفسها---------- من حيث انها سلامة من ------الالم ومطلوبة لغيرها من جهة التوصل بها الي المارب ف-----------------------اذا نظرت الي العلم رايته م--------------------طلوبا لذا-------ته ووسيلة الي تحصيل المنافع في الدنيا والاخرة وذريعة الي القرب من الله عز وجل فلا يتوصل اليه الا به واذا كان العلم سبا لذلك دل علي انه -----------------------افضل الاشياء السفاد نزو الذكر علي الانثي وهو الجماع 23 1 ربع العبادات الباب الاول في فضيلة الع---------------------------لم والتعلم ومن وجه اخر وهو انك اذا اردت ان------------------------------------------------------------------------------------ تعرف فضل-- الشء فانظر في تم-رته ومعلوم-- ان ثم--------------------------------------------------------------------------------------رة العلم في الدنيا -العز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ونيل- الاحترام من الخلق- حتي ان اغبياء الثرك واجلاف العرب يعظمون اشيا---------------------------خهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان لشعورها بتميزه-------- بكمال مجاوز لدرجتها ----------------و اما ثمرته في الاخرة فالقرب من الله عز وجل ونيل السعاد--------------------------ة التامة الابدية ويوضح ---ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------- ان مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا ينتظم الدين الا بانتظام الدنيا لانه-----ا مزرعة الاخرة ولا ينت---------------------------------------------------------------------------------ظم امر الدنيا الا بصناعة الادميين---------------- وصناعاتهم عل-----ي ثلاثة اقسام احدها اصول لا	14	4438850533552998390	660	899.0	529	1598	41.30162811279297	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	34	131	207	831	1858	300	كالحدادة فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعداد الاتها كالحلاجة والغزل------- فانه--ا تخدم الحياكة باعداد عملها الثالث ما هي متممة للاصول ومزينة--- كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة -والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي جملته فانها---- ثلاثة اضرب ايضا اما --اصول -كالقلب والكبد والدماغ واما --خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما --مكملة لها ومزينة كالاظفار والاصابع والحاجبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واشرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها السياسة بالتاليف والاستصلاح ول------------------ذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه ساءر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة ساءر الصناع	23	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0015	true	6491938813846411974	1	135	7	848	1749	300	كالحدادة فانها تخدم الزراعة----------------------------------------- والغزل والحلج فانه كالخادم للحياكة والقسم------ الثالث ما هو متمم- للاصول ومزين لها كالطخن والخبز للزراعة و-القصارة2 والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي-----ه فانها علي ثلاثة اضرب----- اما الاصول فكالقلب والكبد والدماغ واما الخادم- لها فكا-------لعروق والمعدة --والاعصاب و--نحوها واما المكمل والمزين ف---كالاظفار والاصابع والحاجبين القوام بكسر القاف نظام الامر وعماده وملاكه اللسان قوم الحلج ويقال حلج القطن يحلجه ويخلجه حلجا بالمخلاج تدفه تاج العروس حلج القصارة بكسر القاف تبييض الثياب بالمقصرة وهي خشبة تدق بها الثياب والعامل فيها قصار ومقصر والفعل قصر يقصر اللسان وتاج العروس قصر 2 نهاج القاصدين وفيد الصادقين واشرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها السياسة لانها سبث لا---صلاح الامور واستقامتها ولذلك تستدعي---- السياسة من --كمال القاءم ----بها ما لا تستدعي- ساءر الصناعات ولذلك يستخدم------------------ الساءس1 ساءر الصناع	15	4438850533552998390	455	694.5	382	947	48.04646301269531	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	249	300	1559	1858	1858	300	الصناعات يعرف بثلاثة امور اما بالالتفات الي الغريزة التي بها يتوصل---- الي معرفتها كفضل العقول العقلية علي اللغوية اذ تدرك-- الحكمة----- بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذ- محل احدهما الذهب-	23	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0015	true	6491938813846411974	145	194	901	1181	1749	300	الصناعة- يعرف------------ اما بالال---------------ة التي---- يتوصل بها الي تحصيلها كفضل العلوم العقلية علي اللغوية من جهة ان الحكمة تذرك بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي فيه التصرف كفضل الضياغة علي الدباغة لان محل احدهما الذهب	15	4438850533552998390	250	423.0	205	312	80.12820434570312	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	210	247	1046	1250	1560	300	وقال معاذ بن جبل في التعليم والتعلم ورايته ايضا مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في	20	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0021	true	2886971653498365297	185	216	982	1148	1595	300	وقال معاذ بن جبل --------------------------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيخ والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الان-س في الوحدة والصاحب في	21	4438850533552998390	164	305.0	133	205	80.0	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0024	false	2860304382453918893	198	300	1025	1554	1554	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم و------------------قال ايضا صلي الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو بالصين و----------------------اختلف الناس في العلم الذي هو فر--ض علي كل مسلم فتفرقوا فيه اكثر من عشرين فرقة ولا نطيل بنقل التفصيل ولكن حاصله ان كل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي هو بصدده فقال المتكلمون هو علم الكلام اذ به يدرك التوحيد ويعلم به ذات الله سبحانه وصفاته وقال الفقهاء هو علم الفقه اذ به تعرف العبادات والحلال والحرام وما يحرم من المعاملات وما يحل وعنوا به ما يحتاج اليه الاحاد دون الوقاءع النادرة وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب-	24	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0022	true	7514559482653983071	222	291	1137	1479	1529	300	قال رسول الل-----------------ه لاطلب العلم فريضة علي كل مسلم1 قال عليي بن الفضل قال ابن ابي داود سمعث ابي يقول ليس في لاطلب العلم فريضة اصح من هذا قلت وقد اختلف الناس في العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المتكلمون هو علم الكلام اذ به يدرك التوحيد ومع------رفة الله عز وجل وقا-------ل الفقهاء هو علم الفقه اذ به يغرف ----------الحلال والحرام وقال-------------------------------------------------------------------------------- المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب	22	4438850533552998390	232	358.5	186	572	40.55944061279297	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0027	false	3708710612362147399	8	261	37	1307	1499	300	ما ي-حرم من الكلام ولا علي -------الاعمي تعلم ما يحرم من النظر ولا علي البدوي تعلم ما يحرم الجلوس فيه من المساكن فذلك ايضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال فما يعلم انه ينفك عنه لا يجب تعلمه وما هو ملابس له يجب تنبيهه عليه كما لو كان عند الاسلام لابسا للحرير او جالسا في الغصب او ناظرا الي غير ذي محرم فيجب تعريفه بذلك وما ليس ملابسا له ولكنه بصدد التعرض له علي القرب كالاكل والشرب فيجب تعليمه حتي اذا كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر واكل لحم الخنزير فيجب تعليمه ذلك وتنبيهه عليه وما وجب تعليمه وجب عليه تعلمه------- واما الاعتقادات واعمال القلوب فيجب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة فيجب عليه تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك فان لم يخطر له ذلك ومات قبل ان يعتقد ان كلام الله سبحانه قديم وانه مرءي وانه ليس محلا للحوادث الي غير ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات علي الاسلام اجماعا ولكن هذه الخواطر الموجبة للاعتقادات بعضها يخطر بالطبع وبعضها يخطر بالسماع من اهل البلد فان كان في بلد شاع---- فيه الكلام وتناطق الناس بالبدع فينبغي ان يصان في اول بلوغه عنها بتلقين الحق فانه لو القي اليه الباطل لوجبت ازالته عن قلبه وربما عسر ذلك كما انه لو كان هذا المسلم تاجرا و------قد شاع في- البلد معاملة الربا وجب عليه تعلم الحذر من الر------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهذا هو الحق في العلم الذي هو فرض عين ومعناه العلم بكيفية العمل الواجب فمن علم العلم الواجب ووقت وجوبه فقد علم العلم الذي هو فرض عين وما	27	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0023	true	9709623435222563	183	294	964	1497	1529	300	ما يتجدد من الاحوال اذ لا يجب علي الاعمي تعلم ما يحرم من النظر ولا علي الابكم تعلم ما يحرم----------- من الكلام فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد يتعاطي فيه شرب ال--------------------------------------------------خمر ولب الحرير وجب ان يعرف تحريم ذلك واما الاعتقاداث فيج--------------ب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة -وجب عليه تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك -------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في بلد قد كثرت فيه البدغ وجب ان يلق-------------------------------------------------ن الحق كما لو كان--------------------------------------------------------------------------- تاجرا في بلد قد شاع فيه ال----تعامل بالربا وجب عليه تعلم الحذر من الربا ويبغي ان يتعلم الايمان بالبعث والجنة والنار فبان بما ذكرنا ان المراد بطلب العلم الذي هو فرض عين ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	23	4438850533552998390	325	372.5	252	1398	23.247495651245117	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	0	226	0	1250	1652	300	يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي------ ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح------------------------------------------ فالمحمود ما يرتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي -ما هو فرض كفاية-- والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو--- علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان---------- وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث ---------وغيرهما وهذه------- هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج- اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسا-----رع الهلاك اليهم و-حرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله و--اما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر الم-حتاج اليه واما المذموم---- فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة- والتلبيسات- واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه ام----ا العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ------ولكن قد يلتبس بها ما يظن انها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم الي المحمودة والمذمومة	29	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0024	true	-6923432060529976384	20	243	105	1331	1639	300	يرشد العقل اليها كالحس--اب ولا التجربة كال---طب ولا السماع ك---اللغة والعلوم التي ليست شر-عية تنقسم الي ثلاثة اقسام محمود اومذ---------موم ومباح 351 ريع العبادات الباب الثاني في بيان العلم المحمود فالمحموذ ما ترتبط به مصالح----- الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي اما هو فرض كفاية ب والي ما هو فضيلة لا فر---يضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان علي الصحة وكالحساب فانه ضروري في -----------قسمة ---------المواريث والوصايا وغيره-ا فهذه العلوم هي ال-------تي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج1 اهل البلد واذا قام بها واحذ كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا تتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفاية ف-ان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية- كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة ف---------انه لو خلا البلد عن --حجام حاذق لاسرع الهلاك اليهم ولحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعمال---------------------ه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله ب واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في --قدر ما يحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات2 و---الشعبذة3 والتلبيسات4 واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجري ذلك فاما العلوم الشرعية ف-------------------------------كلها محمود ولكن قد يلتبس بها ما يظن انه- شرعي وي-كون مذموما فلنقسم المحم----ودة والمذمومة	24	4438850533552998390	1043	1815.0	848	1356	76.91740417480469	154	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	226	300	1250	1652	1652	300	اما المحمودة فلها اصول وفروع ومقدمات ومتممات وهي اربعة اضرب الضرب الاول الاصول وهي اربعة كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة واثار الصحابة و--------------------------الاجماع اصل من حيث انه يدل علي السنة فهو اصل في الدرجة الثالثة وكذا الاثر فانه ايضا يدل علي السنة لان الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا الوحي والتنزيل وادركوا بقراءن الاحوال ما غاب عن غيرهم عيانه وربما لا تحيط العبارات بما ادرك-- بالقراءن-	29	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0025	true	2690497925285104673	15	72	96	431	1730	300	اما المحمودة فلها اصول وفروغ ومقدمات ومتممات فهي اربعة اضرب الضرب الاول الاصول وهي اربعة كتاب الله تعالي- وسنة رسوله----------------------- واجماع الامة واثار الصحابة رضوان الله عليهم وانما كان الاجماع اصلا ل-----انه يدل علي السن--------------------------ة وكذلك اقوال الصحاب---------------ة لا--------------------نهم قد شاهدوا الوحي والتنزيل وادركوا بقراءن الاحوال ما غاب عن غيرهم------ وربما لا تحيط العباراث بما ادركوا بالقراءن	25	4438850533552998390	280	441.0	232	431	64.96519470214844	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0030	false	4622920214171616917	23	64	122	327	1583	300	الضرب الثاني الفروع وهو ما فهم من هذه الاصول لا بموجب الفاظها بل بمعان تنبه- لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتي فهم من اللفظ الملفوظ به غيره كما فهم من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان حديث لا يقضي	30	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0025	true	2690497925285104673	72	110	431	623	1730	300	الضرب الثاني الفروغ وهو ما فهم من هذه الاصول لا بموجب الفاظها بل بمعان تنبهت لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتي فهم من اللفظ الملفوظ و--غيره كما فهم من قوله لا ي------------قضي القاضي وهو غضبان1 انه لا يقضي	25	4438850533552998390	180	340.0	144	206	87.3786392211914	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0031	false	-3356966763318195775	2	104	14	630	1707	300	الضرب الرابع المتممات وذلك------ في علم القران فانه ينقسم الي ما يتعلق باللفظ كتعلم القراءات ومخارج الحروف والي ما يتعلق بالمعني كالتفسير فان اعتماده ايضا علي النقل اذ اللغة بمجردها لا تستقل به والي ما يتعلق باحكامه كمعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر وكيفية استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمي اصول الفقه ويتناول السنة ايضا واما المتممات في الاثار والاخبار فالعلم----------- بالرجال واسماءهم وانسابهم واسماء الصحابة وصفاتهم والعلم بالعدالة في الرواة والعلم باحوالهم ليميز الضعيف عن القوي والعلم باعمارهم ليميز---------- المرسل عن المسند وكذلك ما يتعلق به فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محمودة بل كلها من فروض الكفايات	31	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0025	true	2690497925285104673	132	205	748	1202	1730	300	الضرب الرابع المتمماث وذلك ينقسم في علم القران----------- الي ما يتعلق باللفظ ك-علم القراءات ومخارج الحروف والي ما يتعلق بالمعني كالت--------------------------------------------------------فسير والي ما يتعلق باحكامه كمعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر---------------------------------- وهو العلم الذي يسمي اصول الفقه ويتناول السنة ايضا واما المتمماث في --------الاخبار والاثار فهي العلم بالرجال واسماءه---------م واسماء الصحابة وصفاتهم و---------عدالة--- الرواة و-------احوالهم والعل----------------------م باعمارهم لتميز المسند من المرسل---------------------------- فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محمود- بل كلها من فروض الكفايات	25	4438850533552998390	411	726.5	343	643	63.91912841796875	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0053	false	-5146723870706022244	105	286	604	1539	1625	300	الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم المحمودة وليس منها وفيه بيان الوجه الذي قد يكون به بعض العلوم مذموما وبيان تبديل اسامي العلوم وهو الفقه والعلم والتوحيد والتذكير والحكمة وبيان القدر المحمود من العلوم الشرعية والقدر المذموم منها بيان علة ذم العلم المذموم لعلك تقول العلم هو معرفة الشء علي ما هو به وهو من صفات الله تعالي فكيف يكون الشء علما ويكون مع كونه علما مذموما فاعلم ان العلم لا يذم لعينه وانما يذم في حق العباد لاحد اسباب ثلاثة الاول ان يكون مءديا الي ضرر ما اما لصاحبه او لغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وهو حق اذ شهد القران له وانه سبب يتوصل به الي التفرقة بين الزوجين وقد سحر حديث سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرض بسببه حتي اخبره جبريل عليه السلام بذلك واخرج السحر من تحت حجر في قعر بءر وهو نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر هيكل علي صورة الشخص المسحور وي-رصد به وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها	53	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0026	true	1438386495733265221	195	300	1095	1670	1670	300	الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم المحمودة وليس منها وفيه بيان الوجه الذي ي---كون به بعض العلوم مذموما وبيان تبديل اسامي العلوم وهي الفقه والعلم والتوحيد والتذكير والحكمة وبيان القدر المحمود من العلوم الشرعية والقدر المذموم منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان العلم لا يذم لعينه -انما يذم في حق الناس- لاحد اسباب ثلاثة الاول ان يكون مءديا الي ضرر--- اما بصاحبه او بغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وقذ ---------------------------------------------------------------------------سحر رسول الله------------------------------------------------------------------------ ومرض بسببه والسحر نوغ يش----------------------------------------------------------------تفاد من العلم بخواص الجو-هر -بامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر هيكل علي صورة الشخص المسحور ويترصذ له وقث مخصوص في المطالع ويقرن به كلمات يتلفظ بها-	26	4438850533552998390	546	988.0	444	936	58.33333206176758	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0057	false	-8865133749787602721	246	278	1306	1465	1617	300	ليست في سعة العقل وقوته الاحاطة بها كما ان في خواص الاحجار امورا عجاءب غاب عن اهل الصنعة علمها------------------ حتي---- لم يقدر احد علي ان يعرف---------- السبب الذي به يجذب المغناطيس الحديد	57	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0028	true	8974499107186339077	103	132	552	700	1641	300	ليس- في قوة العقل ------الاحاطة بها كما ان في خواص الاحجار امورا خفي-------------------- علمها علي ارباب الصناعة حتي انه لم---------------- يعرف احد3 منهم السبب الذي به يجذب المغناطيس الحديد	28	4438850533552998390	111	157.0	88	191	58.11518478393555	18	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0058	false	-448831712616419587	198	278	1014	1497	1628	300	بيان ما بدل من الفاظ العلوم اعلم ان منشا التباس العلوم المذمومة بالعلوم الشرعية تحريف الاسامي المحمودة وتبديلها ونقلها بالاغراض الفاسدة الي معان غير ما اراده السلف الصالح والقرن الاول وهي خمسة الفاظ الفقه والعلم والتوحي-د والتذكير والحكمة فهذه اسام محمودة والمتصفون بها ارباب المناصب في الدين ولكنها نقلت الان الي معان مذمومة فصارت القلوب تنفر عن مذمة من يتصف بمعانيها لشيوع اطلاق هذه الاسامي عليهم اللفظ الاول الفقه فقد-- تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل والتحويل اذا خصصوه بمعرفة الفروع	58	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0028	true	8974499107186339077	151	197	805	1093	1641	300	بيان ما بدل من الفاظ العلوم اعلم ان منشا التباس العلوم المذمومة بالعلوم الشرعية تحريف الاسامي المحمودة وتبديلها ونقلها بالاغراض الفاسدة الي معان لم يردها---- السلف الصالح------------- وهي خمسة الفاظ الفقه والعلم والتوحيذد والتذكير والحكمة اما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه فانهم تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل فخض-------------وه بمعرفة الفروع	28	4438850533552998390	267	482.5	223	486	54.938270568847656	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	3	51	15	288	1579	300	ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك عليه--- قوله عز وجل ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وما يحصل به الانذار	59	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0028	true	8974499107186339077	198	243	1100	1366	1641	300	ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات التفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك علي ذلك قوله تعالي- ليتفقهوا في الزين وليندروا قومهر التوبة وان-------ما يحضل5-- الانذار	28	4438850533552998390	244	444.5	201	276	88.40579986572266	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0060	false	3620152926149251476	167	296	839	1552	1569	300	الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع في ذلك الحافظ لفروع الفتاوي ولست اقول ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوي في الاحكام الظاهرة ولكن كان بطريق العموم والشمول او بطريق الاستتباع فكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد له -------------------والاعراض عن علم الاخرة واحكام القلوب ووجدوا علي ذلك معينا من الطبع فان علم الباطن غامض والعمل به عسير والتوصل به الي طلب الولاية والقضاء والجاه والمال متعذر فوجد الشيطان مجالا لتحسين ذلك في القلوب بواسطة تخصيص اسم الفقه الذي هو اسم محمود في الشرع اللفظ الثاني العلم وقد كان---- يطلق ذلك علي العلم بالله تعالي وباياته وبافعاله في عباده	60	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0029	true	4245781078349151739	14	89	80	508	1629	300	الثالث فيما يعده العامة من العلوم------------- المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف -----عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم قلك1 ولسنا نعني------------------------------------------- ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوي------------------- ولكن كان بطريق العموم والشمول و--------الاستتباع وكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد2 لعلم الفتاوي الظاهرة والاعراض عن علم المعاملة للاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الثاني العلم وقد كان ذلك يطلق---- علي العلم بالله تعالي وباياته و-افعاله في عباده	29	4438850533552998390	356	566.5	290	736	48.369564056396484	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0072	false	-9163978749811856021	49	94	269	517	1620	300	وكثيرة وكلما كان اكثر كان احسن وافضل وقسم يحمد منه مقدار الكفاية ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل احوال البدن فان منها ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنها ما يذم قليله وكثيره كالقبح وسوء الخلق ومنها ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال	72	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0031	true	5413130067562870825	0	45	0	245	1626	300	وكثيره وكلما كان اكثر كان احسن وافضل وقسم يحمذ منه مقدار الكفاية ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل احوال البدن فان منه- ما يحمذ قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنه -ما يذم قليله وكثيره كالقبح وسوء الخلق ومنه- ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال	31	4438850533552998390	241	466.0	197	248	97.17742156982422	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0072	false	-9163978749811856021	94	235	517	1247	1620	300	فان التبذير لا يحمد فيه وهو بذل وكالشجاعة فان التهور لا يحمد فيها وان كان من جنس الشجاعة فكذلك العلم فالقسم المذموم منه قليله وكثيره هو ما لا فاءدة فيه في دين ولا دنيا اذ فيه ضرر يغلب- نفعه كعلم السحر والطلسمات والنجوم فبعضه لا فاءدة فيه اصلا وصرف العمر الذي هو انفس ما يملكه الانسان اليه اضاعة واضاعة النفي-س مذمومة ومنه ما فيه ضرر يزيد علي ما يظن انه يحصل به من قضاء وطر في الدنيا فان ذلك لا يعتد به بالاضافة الي الضرر الحاصل عنه واما القسم المحمود الي اقصي غايات- الاستقصاء فهو العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وسنته في خلقه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا علم مطلوب لذاته وللتوصل به الي سعادة الاخرة وبذل المقدور فيه الي اقصي الجهد قصور عن حد الواجب فانه البحر الذي لا يدرك غوره- وانما يحوم الحاءمون علي سواحله واطرافه	72	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0031	true	5413130067562870825	205	300	1106	1626	1626	300	فان التبذير لا يحمد فيه وهو بذل وكالشجاعة فان التهور لا يحمذ فيها وان كان من جنس الشجاعة وكذلك العلم فالقسم المذموم---- قليله وكثيره--- ما لا فاءدة فيه في دين ولا دنيا او فيه ضرد يغلب1 نفعه كعلم السحر والطلمسات والنجوم ف------------------------صرف العمر الذي هو انفس ما يملكه الانسان اليه اضاعة واضاعة النفاءس مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم المحمود الي اقصي غايات2 الاستقصاء فهو العلم بالله تعالي -بصفاته وافعال--------------ه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا علم مطلوب لذاته وللتوضل به الي سعادة الاخرة وهو--------------------------------------------------- البحر الذي لا يذرك غوره3 وانما يحوم المحءمون علي سواحله واطرافه-	31	4438850533552998390	503	899.5	409	734	68.52861022949219	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0072	false	-9163978749811856021	235	297	1247	1598	1620	300	بقدر ما يسر لهم وما خاض اطرافه الا الانبياء والاولياء والراسخون في العلم علي اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم وتفاوت تقدير الله تعالي في حقهم وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب ويعين علي التنبه له التعلم ومشاهدة احوال علماء الاخرة كما سياتي علامتهم هذا في اول الامر ويعين عليه في الاخرة المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه عن علاءق الدنيا	72	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0032	true	4715513288790583088	0	31	0	184	1662	300	بقذر ما يسر لهم وما خاض اطرافه الا الانبياء والاولياء والراسخون في العلم علي اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قو----------------------------------------------------------------------------تهم ويعين علي نيل بعضه------------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه من علاءق الدنيا	32	4438850533552998390	172	323.5	142	351	49.00284957885742	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0073	false	812406611288769164	25	255	133	1446	1672	300	واما العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا لغ---يرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت المشغول- بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه بالاعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وانما الاهم الذي اهمله الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم اذ لا ينفك بشر عن الصفات المذمومة مثل الحرص والحسد والرياء والكبر والعجب واخواتها وجميع ذلك مهلكات واهمالها من الواجبات مع ان الاشتغال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعمال الظاهرة يضاهي الاشتغال ب------طلاء ظاهر البدن عند التاذي بالجرب والدماميل و---التهاون باخراج المادة بالفصد -والاسهال وحشوية العلماء يشيرون بالاعمال الظاهرة كما يشير الطرقية من الاطباء بطلاء ظاهر البدن وعلماء الاخرة --لا يشيرون الا بتطهير الباطن وقطع مواد الشر بافساد منابتها وقلع مغارسه----ا من القلب وانما فزع الاكثرون الي الاعمال الظاهرة-------- عن تطهير القلوب لسهولة اعمال الجوارح واستصعاب- اعمال القلوب كما يفزع الي طلاء الظاهر من يستصعب شرب الادوية المرة فلا يزال يتعب في الطلاء ويزيد في المواد وتتضاعف به الامراض فان كنت مريدا للاخرة وطالبا للنجاة وهاربا من الهلاك الابدي فاشتغل بعلم العلل الباطنة وعلاجها علي ما فصلناه في ربع المهلكات ثم ينجر بك ذلك الي المقامات المحمودة	73	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0032	true	4715513288790583088	31	230	184	1297	1662	300	واما العلوم التي لا يحمذ منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ----الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا الي غيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت --مشغولا بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عينك بحسب ما يقتضيه حالك وانظر في الم-----------------------------------------------------------هم المهمل وهو--------- صفات القلب وما يحمد منها و---يذم ك-------------------------------------الحرص والحسد والرياء------- والعجب ونحو ذلك فكلها---- مهلكات وا--------------------------لاشتغال بعدها في ظ علي في الاصل غاية الغءر القعر من الشء وعمقه ويعده اللسان غور د ربع العبادات الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم بالاعمال الظاهرة عن اصلاح هذه الاحوال كطلاء ظاهر البدن عند التاذي بالجرب والدماميل1 مع التهاون باخراج المادة بالفصد2 والاسهال------------------------------------------------------------------------------------ وعلماء الاخرة انما يشيرون الي -تطهير الباطن وقظع مواد الشر ب---------------قلع مغارسه التي في القلب وانما فزع الاكثرون الي الاعمال الظاهرة واعرضوا عن تطهير القلوب لسهولة اعمال الجوارح و---صعوبة اعمال القلوب كما يختار طلي البدن----- من يستصعب شرب الدواء---------------------------------------------------------- ال-مر-- فان كنت مريدا للاخرة وطالبا للنجاة فانظر الي --------------------------العلل الباطنة وعالجها بما سياتي---- في ربع المهلكات فحينءذ تتاهل ل------لمقامات المحمودة	32	4438850533552998390	845	1435.0	690	1469	57.522125244140625	124	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0074	false	-5227038628838973616	95	200	508	1055	1594	300	------------وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم- علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها وكل ما يطلب ل-غيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شاءع علم اللغة علي ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه علي غريب القران وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو علي ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم الا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء ونحن نشير	74	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0033	true	-1382568376587991003	1	67	8	345	1589	300	الي غير ذلك وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع و------------------------------------------اصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم3 علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق غمرك في فن واحد منه طالبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات يراد بها -----------------------غيرها وكل شء يطلب4 لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب وقد بينا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من علم الا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء ونحن نشير	33	4438850533552998390	295	523.0	239	561	52.58467102050781	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0077	false	-143184188965754656	167	286	833	1544	1624	300	الباب الرابع في سبب اقبال الخلق علي علم الخلاف وتفصيل افات المناظرة والجدل وشروط اباحتها اعلم--- ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكا--------نوا اءمة علماء بالله تعالي فقهاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا---------- في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام -اضطروا الي الاستعانة بالفق---هاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول	77	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0038	true	-319273782173174761	50	130	293	758	1708	300	الباب الرابع في سبب اقبال الناس علي علم الخلاف وتفصيل افات المناظرة والجدل وشروط اباحتها --لما تولي الخلافة بعد رسول الله --------------------------الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم وكانوا ايمة علماة بالله------ فقهاة في احكام شرعه فلم يحتاجوا الي الاستعاثة بالفق------------------------هاء الا علي سبيل الندور في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتوي---------------------------------------------------------------------------------------- فلما صارت السلطنة ا------لي ا------------------------------------------------------قوام يفتقرون الي الفقهاء طلبوا الفقهاء -----------------------------------------------------------وكان قد بقي من------ التابعين من هو مستمر علي الطريق الاول	38	4438850533552998390	351	565.0	285	736	47.690216064453125	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0082	false	825365522835662115	260	300	1285	1483	1483	300	المجالس------ تنقضي في المدافعات والمجادلات حتي يقيس المستدل ع-----لي اصل بعلة يظنها فيقال له -ما الدليل علي ان الحكم في الاصل معلل بهذه العلة فيقول هذا ما ظ--هر لي فان ظهر لك ما هو اوضح منه واولي فاذكره حت---ي انظر-	82	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0039	true	-7842435672514058270	74	117	372	583	1512	300	المجالس اليوم تنقضي في المدافعات والمجادلات حتي ان-- المستدل يقيس علي اصل بعلة يظنها فيقال له وما الدليل علي ان الحكم في الاصل معلل بهذه العلة فيقول هذا الذي ظهر لي فان ظهر لك ما هو اوضخ من هذا--- فاذكره لي حتي انظر	39	4438850533552998390	180	314.5	143	216	83.33333587646484	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0090	false	-2483221460964183717	146	215	768	1178	1650	300	الباب الخامس في اداب المتعلم والمعلم اما- المتعلم فادابه ووظاءفه الظاهرة كثيرة ولكن تنظم تفاريقها عشر جمل--- الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	90	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0041	true	3136499991802407391	51	117	276	665	1660	300	الباب الخامس في اداب المتعلم والشعلم اداب المتعلم----------------------- كثيرة -لكن تنظم تفاريقها تسع وظاءف1 الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الصفات- اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والانجاس فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	41	4438850533552998390	370	691.0	304	414	89.37197875976562	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0094	false	1202490032960725672	231	296	1193	1496	1521	300	وقد قال --------------علي رضي الله عنه ان من حق العالم ان -------------------------------------------------------------------------------------------لا تكثر عليه بالسءال ولا تعنته في الجواب ولا تلح عليه اذا كسل و---------------------لا تاخذ بثوبه اذا نهض ولا تفشي له سرا ولا تغتابن----- احدا عنده ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليك ان توقره وتعظمه لله تعالي ما دام يحفظ امر الله تعالي ولا تجلس امامه وان كانت له حاجة سبقت القوم	94	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0043	true	-4053854542554075598	2	101	8	485	1520	300	وقد قال امير المءمنين علي رضي الله عنه ان من حق العالم عليك ان تسلم علي القوم عامة وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينك ولا تكثر عليه -السءال ولا تعنته في الجواب ولا تلج عليه اذا كسل ولا تراجفه اذا امتنع ولا تاخذ بثوبه اذا نهض ولا تفش -له سرا ولا تغتابن عنده احدا و-----لا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته ولا تقولن له سمعث فلانا يقول كذا ولا ان فلانا يقول خلافك ولا تصفن عنده عالما ولا تغرض4 من طول ضحبته ولا ترفغ نفسك عن خدمته فاذا عرض---------------------------------------------------------------------------------ت له حاجة سبقت القوم	43	4438850533552998390	209	253.0	163	565	36.99114990234375	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0095	false	4935264737484776956	0	77	0	402	1597	300	ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاضغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه عن الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريق الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم----- بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه و-ان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر- منه فان اضلاله--- اكثر من ارشاده	95	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0043	true	-4053854542554075598	176	245	887	1238	1520	300	ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او علو---م الاخرة فان ذلك يحير عقله ويفتر ذهن-----------ه ويءيسه من الادراك للمقصود- بل ينبغي ان يستانس بطريقة شيخ---------------------------------ه ثم يصغي بعد ذلك ا-----لي المذاهب والشبه1 فان لم يكن --شيخه مشتغلا2 ب------راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليخترز منه فان اضلال هذا اكثر من ارشاده	43	4438850533552998390	294	503.0	231	412	71.35922241210938	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0096	false	-3085967024395683954	49	210	236	1067	1558	300	الوظيفة الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي- او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي الوظيفة السادسة ان لا يخوض في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه	96	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0043	true	-4053854542554075598	245	299	1238	1517	1520	300	الوظيفة الخامسة ان لا يدع----------- فتا من العلوم المحمودة------------------- الا وينظر فيه نظرا يظلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبخر فيه والا اشتغل بالاهم --------------------------------------------------------------------------من-----------------------------------------------ه فان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم علي درجايها اما سالكة بالعبد الي الله سبحانه او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوظيفة السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ من كل شء احسنه	43	4438850533552998390	268	466.0	214	832	32.21154022216797	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	172	221	926	1213	1666	300	الوظيفة التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا الاعلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران وان كان----- هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقصوده وهو علم الاخرة	98	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0044	true	-7437563621233972758	161	199	836	1051	1602	300	الوظيفة الثامنة ان يكون قصد المتعلم في الحا- تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحاته والترقي الي مجاورة ------------------------المقربين ولا يقصد به الرياسة والمال----------------------- ومباهاة الاقران ومتي صح قصده هذا لم يطلب الا----------------------------- علم الاخرة	44	4438850533552998390	183	306.0	150	292	62.671234130859375	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	57	163	292	886	1666	300	رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله----------------------------------- الوظيفة الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل علم الحساب وعلم النجوم فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها وان نسب الحساب الي الطب كان الطب اشرف باعتبار ثمرته والحساب اشرف باعتبار ادلته وملاحظة الثمرة اولي ولذلك كان الطب اشرف وان كان اكثره بالتخمين وبهذا تبين ان اشرف العلوم- العلم بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم	98	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0044	true	-7437563621233972758	24	60	127	324	1602	300	رضي الله عنه حتي شهد ------------------------------له الرسول فقال اولكن بشء وقر في صذره4 الوظيفة السابعة ان يعرف السبب الذي به يدرك -شرف العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم واشرف العلوم5 العلم بالله -------وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم	44	4438850533552998390	147	244.0	120	630	23.33333396911621	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0101	false	7974045360137904122	104	148	601	842	1644	300	دون البدن ولست ا-عني بالقلب اللحم المحسوس بل هو--- من اسرار الله عز وجل لا يدركه الحس ولطيفة من لطاءفه تارة يعبر عنه- بالروح وتارة بالنفس المطمءنة و-------الشرع يعبر عنه بالقلب لانه المطية الاولي لذلك السر وبواسطته صار جميع البدن مطية والة لتلك اللطيفة	101	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0045	true	-554617015619590176	0	45	0	245	1670	300	دون البدن ولسنا نعني بالقلب اللحم المح--س بل هو سر من اسرار الله تعالي- لا يدركه الحس ولطيفة من لطاءفه تارة يعبر عنها بالروح وتارة بالنفس المطمءنة وقد عبر الشرع----- عنه بالقلب لانه المطية الاولي كذلك السر وبواسطته صار جميع البدن مطية والة لتلك اللطيفة	45	4438850533552998390	224	400.5	183	253	88.53755187988281	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0102	false	3164740156117195102	144	300	805	1666	1666	300	البدن الذي هو مطية فالمتجرد لعلم الفقه او الطب اذا لم يجاهد نفسه ولا يصلح قلبه كالمتجرد لشراء الناقة وعلفها وشراء الراوية وخرزها اذا لم يسلك بادية الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستغرق عمره في دقاءق الكلمات التي تجري في مجادلات الفقه كالمستغرق عمره في دقاءق الاسباب التي بها تستحكم الخيوط التي---- تخرز بها الراوية للحج ونسبة هءلاء من السالكين لطريق اصلاح القلب الموصل الي علم المكاشفة كنسبة اولءك الي سالكي طريق الحج او ملابسي اركانه فتامل هذا اولا واقبل النصيحة مجانا ممن قام عليه ذلك غالبا ولم يصل اليه الا بعد جهد جهيد وجراءة تامة علي مباينة الخلق العامة والخاصة في النزوع من تقليدهم بمجرد الشهوة فهذا القدر كاف في وظاءف المتعلم بيان وظاءف المرشد المعلم اعلم ان للانسان في علمه اربعة احوال كحا-له في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال- استفادة فيكون مكتسبا وحال- ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال- انفاق علي نفسه فيكون--- منتفعا وحال- بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله-	102	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0045	true	-554617015619590176	47	199	257	1098	1670	300	للبدن في طريق الحج فالمتجرذ لعلم الفقه اذا --------لم يجاهذ نفسه ولم يصلخ قلبة كالمتجرد لشراء الناقة وعلفها وشراء المزادة وخرزها4 و--لم يسلك بادية الحج في الاصل النعيم الرذه المعين والناصر والقوي الذي يعتمذ عليه وفلان رذه لقلان اي ينصره ويشد ظهره القاموس واللسان ردء العقاب جمع عقبة وهي طريق في الجبل وغر او هي جبل طويل يعرض للطريق وهو صعب شديد لسان العرب عقب الخرز خياطة الجلد بعضه علي بعض لسان العرب خرز نهاج القاصدين وشفيد الصاددين والمستغرق عمره--------------------------- في مجادلات الفقه كالمخكم ل----------------------------------------لخيوط التي بها تخرز المزادة--------- ونسبة هذين الي السالك-- لطريق اصلاح القلب------------------------ كنسبتهم ----الي سالكي طريق الحج ومباشر--ي اركانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان وظاءف المرشد المعلم اعلم ان للانسان في علمه اربعة احوال كما له في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حالة استفادة فيكون مكتسبا وحالة ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحالة انفاق علي نفسه فيكون به منتفعا وحالة بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله	45	4438850533552998390	489	792.0	400	1157	42.26447677612305	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	0	113	0	609	1647	300	فكذلك العلم يقتني كما يقتني المال- فله حال- طلب واكتساب وحال- تحصيل يغني عن السءال وحال- استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال- تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السموات فانه----- كالشمس تضء لغيرها وهي مضيءة في نفس----------------ها وكالم--------------سك الذي يطيب -غيره وهو طيب والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والابرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة- المصباح تضء لغيرها وهي تحترق كما قيل ما هو الا ذبالة وقدت تضء للناس وهي تحترق ومهما اشتغل ب--------التعليم فقد تقلد امرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ ادابه ووظاءفه---------------- الوظيفة الاولي الشفقة علي المتعلمين وان	103	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0045	true	-554617015619590176	199	300	1098	1670	1670	300	فكذلك العلم يقتني ك---------المال1 فله حالة طلب واكتساب وحالة تحصيل تغني عن السءال وحالة استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحالة تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السم-اء لانه يكون كالشمس 2 المض-----------يءة في نفسها2 المضيءة لغيرها وكالمسك الطيب في نفسه ال---مطيب لغيره فاما ال----ذي يعلم ولا يعمل فكالكتاب------- يفيد غيره وهو خال من العلم و-المسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والابرة----- تكسو غيرها وهي عارية وذبالة2 المصباح تضء لغيرها وهي تح-------------------------------------------------ترق واذا اقبل العالم علي التعليم فقد تقلد امرا عظي------------ما فليحفظ ادابه ووظاءفه وامهاتها ثمانية الوظيفة الاولي الشفقة علي المتعلمين وان-	45	4438850533552998390	467	763.0	381	675	69.18518829345703	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	148	299	786	1642	1647	300	بان يقصد ا-نقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا- ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب والتوادد ولا يكون الا كذلك ان كان مقصدهم الاخرة ولا يكون الا ا------------------------------------------------------------------لتحاسد والتباغض ان كان مقصدهم الدنيا فان العلماء وابناء الاخرة مسافرون الي الله --------تعالي وسالكون اليه الطريق من الدنيا وسنوها وشهورها منازل الطريق والترافق في الطريق بين المسافرين الي الامصار سبب التواد والتحاب فكيف السفر الي الفردوس الاعلي والترافق في طريقه ولا ضيق في	103	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0046	true	4372567302742216232	30	134	152	760	1658	300	فان -قصده انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الابو-ين ولدهما من نار الدنيا2 ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والم-----------------------------------------------------------------------------------------علم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحاءوا ويتعاونوا ف----------------------حق تلامذة الرجل الواحد التحاب ولا يصح ---------------ذلك ------------------------------الا ان يكون مقصوذهم الاخرة فاما ان كان مقصودهم الدنيا فانه يوقع بينهم التحاسد والتباغض واعلم ان ابنا-------------------------ء الاخرة مسافرون الي الله سبحانه وتعالي وسالكون اليه الطريق --والسنون والشهور------- منازل الطريق والترافق في الطريق للمم---سافرين الي الامصار سبب التواد والتحاب فكيف السفر الي الفردوس الاعلي والترافق في طريقه ولا ضيق في	46	4438850533552998390	491	868.0	405	932	52.682403564453125	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	0	94	0	502	1593	300	الاخرة فلذلك لا يكون بين ابناء الاخرة تنازع ولا سعة في سعادات الدنيا فلذلك لا ينفك عن ضيق التزاحم والعادلون الي طلب الرياسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالي انما المءمنون اخوة و-------داخلون في مقتضي قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم اذ هذبوا قلوبهم لان تتقرب الي	104	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0046	true	4372567302742216232	135	219	767	1222	1658	300	الاخرة فلذلك لا يكون بين ابناء الاخرة تنازع ولا سعة في سعادات الدنيا فلذلك لا ينفك عن ضيق التزاحم والعادلون الي طلب الرءاسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالي انما الثءمنون اخوة الحجرات داخلون في مقتضي قوله تعالي الاخلاه يومهذ بقضهة لبعض عدو الزخرف----- الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع----------------------- فلا يطلب علي افاضة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله سبحانه والتقرب---- اليه ولا يري لنفسه منة علي المتعلمين -------------------بل يري الفضل لهم اذ هياوا قلوبهم ل---لتقرب علي	46	4438850533552998390	408	758.5	328	509	80.15717315673828	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2116	false	-2105069227664316668	24	66	111	316	1424	300	وقال شقيق البلخي- اهديت لسفيان الثوري---------- ثوبا فرده علي فقلت له يا ابا عبد الله لست انا ممن يسمع الحديث حتي ترده علي -قال علمت ذاك ولكن اخوك يسمع مني الحديث فاخاف ان يلين قلبي لاخيك اكثر مما يلين لغيره وجاء رجل	2116	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0047	true	636506304700427395	50	92	245	451	1506	300	وقال مت-- البلخي2 اهديث لسفيان الثوري رحمه الله ثوبا فرده علي فقلت--- يا ابا عبد الله لسث انا ممن يسمع الحديث حتي تود- علي فقال قد علمث- ولكن اخوك يسمع مني الحديث فاخاف ان يلين قلبي لاخيك اكثر مما يلين لغيره وقال ----	47	4438850533552998390	180	306.0	141	217	82.94931030273438	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	1	290	9	1519	1577	300	وقد رءي سفيان الثوري رحمه الله حزينا فقيل له ما لك فقال صرنا متجرا لابناء الدنيا يلزمنا احدهم حتي اذا تعلم جعل---------- قاضيا او عاملا او قهرمانا الوظيفة الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض --ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيءة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال صلي الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء حديث لو منع الناس عن فت البعر لفتوه الحديث لم اجده وينبهك علي هذا قصة ادم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل لتتنبه بها علي سبيل العبرة ولان -التعريض ايضا يميل النفوس الفاضلة والاذهان الذكية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يعزب عن فطنته الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم--- ينبغي ان لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراء----ه كمعلم اللغة --اذ عا-----دته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم ---------الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه اخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد----- ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم في- غير------------ه وان كان متك--فلا ب----------علوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة الوظيفة السادسة ان يقتصر ------بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر	106	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0048	true	3863411805829068466	16	168	86	875	1546	300	وقد رءي سفيان الثوري يوما----- حزينا فقيل له ما لك فقال صرنا متجرا لابناء الدنيا يلزمنا احدهم ف---اذا تعلم جعل عاملا1 او قاضي--------------------ا الوظيفة الرابعة وهي من دقاءق ا------لتعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض مهما امكن -لا علي وجه-------------------- التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف والتعريض يحرك الذهن ------------------------------الي استنباط معاني ذلك الوظيف------------------------------------------------------------------------ة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم لا ينبغي ان ي---قبح في نفس المتعلم العلوم التي وراء علمه كمعلم اللغة فانه لا يجوز ان يقب-ح علم الفقه ومعلم الفقه لا يجوز ان يقبح التشاغل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بل ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم2 من غيره ما لا يعرفه وان كان هو كافلا بكثير من العلوم درج المت-----------------------------علم من رتبة الي رتبة الوظيفة السادسة ان ي-نظر في فهم المتعلم ومقدار عقل-ه فلا يلقي اليه ما لا يدركه فهمه ------ولا يحيط --به عقله فقد روي عن النبي انه قال---------------------------------------------- امرنا ان نكلم الناس---------------- علي قذر	48	4438850533552998390	595	888.0	474	1582	37.610618591308594	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	273	299	1384	1526	1529	300	الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم- الوظيفة السابعة ان المتعلم القاصر ينبغي ان يلقي اليه الجل-ي اللاءق به ولا يذكر له--- وراء هذا تدقيقا	107	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0048	true	3863411805829068466	256	283	1319	1466	1546	300	الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم2 الوظيفة السابعة ان المتعلم القاصر ينبغي ان يلقي اليه الجليي اللاءق به ولا يذكر له ان وراء هذا تدقيقا	48	4438850533552998390	142	268.0	116	147	96.59864044189453	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	167	281	852	1454	1558	300	لا ينبغي ان يفتح للعوام باب البحث فانه يع--------------------طل عليهم صناعاتهم التي بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله -فعله- لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتي استوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل في المعني --لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت	108	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0049	true	-5188498797607317050	140	255	746	1362	1616	300	لا ينبغي ان يفتح له---م باب البحث فانه يخبط عليهم العقاءد ويبطل عليهم المعا-------------------------------يش------- الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه -لا يكذب قوله بفعله1 لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل----- بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرضهم علي ما منع م-نه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها -ما كان يستاثر به قال الله عز وجل اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعالم ينفرهم بتهتكه وقال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت	49	4438850533552998390	401	561.5	322	779	51.476253509521484	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0122	false	7668311471280506724	16	181	75	885	1478	300	مساءل حتي اسمعها قال حاتم نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد يحب محبوبا فهو مع محبوبه الي القبر فاذا وصل الي القبر فارق-------ه فجعلت ال-----حسنات محبوبي فاذا دخلت القبر دخل محبوبي معي فقال احسنت يا حاتم فما الثانية فقال نظرت في قول الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فعلمت ان قوله سبحانه وتعالي هو الحق فاجهدت نفسي في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله تعالي ------الثالثة -اني نظرت الي هذا الخلق فرايت كل ممن معه شء له قيمة ومقدار رفعه وحفظه ثم نظرت الي قول الله عز وجل ما عندكم ينفذ وما عند الله باق------ فكلما وقع معي شء له قيمة ومقدار وجهته الي الله ليبق---ي عنده محفوظ---------------------------ا الرابعة -اني نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد منهم يرجع-- الي المال والي الحسب والشرف والنسب--- فنظرت فيها فاذا هي لا شء ثم نظرت الي قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- فعملت في التقوي حتي اكون عند الله كريما----- الخامسة -اني نظرت	122	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0054	true	7279854509152869386	70	192	378	1003	1627	300	مساءل اما ا----لاولي فاني نظرث الي---- الخلق ف-اذا كل --شخص له محبوب ف-------------------------اذا وصل الي القبر فارقه محبويه فجعلث محبوبي حسناتي لتكون ف-------ي القبر معي واما -----------------------------الثانية فاني نظرث في قوله تعالي-------------------------- ونهي النفس عن الموك النازعات----------------------------------------------- فاجهدتها--- في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله سبحانه واما الثالثة فاني رايت ان----------------- كل -من معه شء له قيمة عنده ي-------حفظه ثم نظرت -في قوله تعالي----- ما عندكر ينفد وما عند الله باق النحل فكلما وقع معي شء له قيمة------- وجهته الي----ه ليبقي لي عنده 71 1 ربع العبادات حتاب العلم واما الرابعة فاني رايث الناس--------------------------- يرجعون الي المال و----الحسب والشرف وليست بشء ---------------------------فنظرت -في قو----له تعالي ان اكرمكر عند الله انقلكم الحجرات فعملت في التقوي ل---اكون عند----ه كريما واما الخامسة فاني رايث	54	4438850533552998390	434	497.5	334	885	49.039546966552734	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0128	false	3780749005591780236	6	175	28	940	1588	300	وسلم سيكون -عليكم امراء------ تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع- ابعده الله تعالي قيل افلا نقاتلهم قال صلي الله عليه وسلم لا ما صلوا---------------------------------------- حديث سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون الحديث اخ-------------------رجه مسلم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وقال حذيفة اياك- ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العلماء امناء الرسل علي عباد الله تعالي ما لم يخالطوا السلاطين فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم حديث انس العلماء امناء الرسل علي عباد الله الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات رواه انس وقيل للاعمش ولقد احييت العلم لكثرة من ياخذه عنك فقال لا تعجلوا ثلث يموتون قبل الادراك وثلث يلزمون ابواب السلاطين فهم شر الخلق والثلث الباقي لا يفلح منه الا القليل ولذلك قال سعيد ابن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء-------- فاحترزوا	128	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0055	true	-7642264485964056245	18	129	101	690	1528	300	وقال سيكون بعدي-- امراء عليكم تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع2 اخرجه احمد والبزار والبيهقي في السنن 10110 وفي الشعب وابن حبان في المجروحين 2331 وابن عدي في الكامل 3121 من ح---------------------------------------------ديث ابي هريرة وهو ضعيف اخرجه مسلم 185464 وابو داود والترمذي واحمد وابن ابي شيبة 7115 وابو يعلي والطبراني في الكبير 761 و762 والبيهقي في السنن عن ام سلمة رضي الله عنها 72 1 منهاج القاصدين وشقيد الصادفين -----------قال حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ----ما ليس فيه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد ب-ن المسيب---------- اذا رايتم العالم يغشي الامراء فانه لص فاحترزوا	55	4438850533552998390	294	426.5	231	1091	26.94775390625	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0133	false	-5966905196932428326	87	188	465	969	1603	300	وكتب سلمان الي ابي الدرداء رضي الله عنهما وكان قد اخي بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مءاخاته صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء اخرجه البخاري من حديث ابي جعفة يا اخي بلغني انك ----قعدت طبيبا تداوي المرضي فانظر فان كنت طبيبا فتكلم فان كلامك شفاء وان كنت متطببا فالله الله لا تقتل مسلما فكان ابو الدرداء يتوقف بعد ذلك اذا سءل وكان انس رضي الله عنه اذا سءل يقول سلوا مولانا الحسن وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا سءل يقول سلوا حارثة ابن زيد وكان ابن عمر رضي الله عنهما------ يقول سلوا سعيد بن المسيب	133	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0055	true	-7642264485964056245	205	232	1050	1181	1528	300	وكتب سلمان الي ابي الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغني انك قد اقعدت طب---------------------------------ي------------------------------------با فاحذر ان----- تقتل مسلما وكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه اذا سءل يقول سلوا سعيد بن المسيب	55	4438850533552998390	115	158.5	91	514	22.3735408782959	17	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	55	104	306	550	1516	300	رضي الله عنه واما الاثار فقد --------------------قال حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب--------------------------------------------- السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	995	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0055	true	-7642264485964056245	87	146	463	768	1528	300	رضي الله عنها 72 1 منهاج القاصدين وشقيد الصادفين قال حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب اذا رايتم العالم يغشي الامراء فانه لص فاحترزوا وما احسن قول بعض السلف ----انك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	55	4438850533552998390	193	322.5	155	309	62.45954513549805	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	24	159	122	767	1532	300	علي رضي الله عنه-------- في خ-طبة له ذمتي رهينة وانا به زعيم انه لا يهيج علي التقوي زرع قوم ولا يظما علي الهدي سنخ اصل وان اجهل الناس من لا يعرف قدره وان ابغض الخلق الي الله تعالي رجل قمش- علما اغار به في اغباش الفتنة سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر من غير طاءل جلس للناس معلما لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المهمات هيا لها من رايه حشو الراي-------- فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اخطا ام اصاب ركاب جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم تبكي منه الدماء وتستحل بقضاءه الفروج الحرام	144	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0056	true	-1694163481396099198	164	270	866	1372	1521	300	علي رضي الله عنه انه قال في خحطبة له ذمتي رهينة وانا--- زعيم ----لا يهيج علي التقوي زرغ قوم ولا يظما علي الهذي سنخ اصل وان اجهل الناس من لا يعرف قدره وان ابغض الخلق الي الله تعالي رجل قمش2 علما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر من غير طاءل جلس للناس مفتيا لتخليص ما التبس علي غيره وان نزلت به اخدي المهمات هيا------------ حشو الراي من رايه فهو -من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اخطا ام اصاب ركاب جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم تبكي منه الدماء وتستحل بقضاءه الفروخ الحرام	56	4438850533552998390	477	878.0	375	663	71.9457015991211	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0156	false	4606436160509940417	172	215	927	1159	1601	300	شرف العلم من قبل العقل والعق----------------------------ل منبع العلم ومطلعه واساسه والعلم يجري منه مجري الثمرة من الشجرة والنور من الشمس والرءية من العين فكيف لا يشرف ما هو وسيلة السعادة في الدنيا والاخرة او كيف يستراب فيه والبهيمة مع قصور تمييزها تحتشم الع-قل	156	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0059	true	1423675189188082981	132	175	689	915	1594	300	شرف العقل من جهة المعني بيان شرف العقل امر ظاهر لان العقل منبع العلم ومطلعه واساسه والعلم يجري منه مجري الثمرة من الشجرة والنور من الشمس و-----------------كيف لا يشرف ما هو وسيلة السعادة في الدنيا والاخرة و--كيف يشك في ذلك والبهاءم تحتر----------------م العاقل	59	4438850533552998390	167	279.0	132	261	63.98467254638672	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0161	false	7660482863127965341	4	99	18	525	1651	300	بيان حقيقة العقل واقسامه اعلم ان الناس اختلفوا في حد العقل وحقيقته وذهل الاكثرون عن كون هذا الاسم مطلقا علي معان مختلفة فصار ذلك سبب اختلافهم والحق الكاشف للغطاء فيه ان العقل اسم ي-طلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة وما يجري هذا المجري فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه فالاول الوصف الذي--- يفارق الانسان به ساءر البهاءم وهو الذي--- استعد به لقبول العلوم النظرية وتدبير- الصناعات الخفية الفكرية وهو الذي اراده الحارث بن اسد المحاسبي حيث قال في حد العقل	161	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0059	true	1423675189188082981	226	300	1194	1594	1594	300	بيان حقيقة العقل واقسامه اختلف-- الناس في خده------------- وحقيقته وذهل الاكثرون عن كون هذا ال---------------------------------------------------------------------------------اسم ينطلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة وما يجري هذا المجري فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه فالاول الوصف الذي به يفارق الانسان-------- البهاءم وهو الذي به استعد--- لقبول العلوم النظرية وتدبير1 الصناعات الخفية الفكرية وهو الذي اراده الحارث------- المحاسبي حين قال في حد العقل-	59	4438850533552998390	381	689.5	311	515	73.98058319091797	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	37	298	201	1633	1649	300	بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الشخص الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد وهو الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال في حد العقل انه بعض العلوم الضرورية كالعلم بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وهو ايضا صحيح في نفسه لان هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهر وانما الفاسد ان تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود الا هذه العلوم الث-------------------------------------------الث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من حنكته التجارب وهذبته المذاهب يقال انه عاقل في العادة ومن لا يتصف بهذه الصفة فيقال انه غبي غمر جاهل فهذا نوع اخر من العلوم يسمي عقلا -الرابع ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي اللذة العاجلة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه ايضا من خوا-ص الانسان التي بها يتميز عن ساءر الحيوان-- فالاول هو الاس والسنخ والمنبع والثاني هو الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة والعلوم الضرورية تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة الاخيرة وهو الغاية القصوي فالاولان بالطبع والاخيران بالاكتساب ولذلك قال علي كرم الله وجهه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما خلق الله عز وجل خلقا اكرم عليه من العقل حديث ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر بسند ضعيف من رواية الحسن عن عدة من الصحابة والاخير هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اذا تقرب الناس بابواب البر	162	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0060	true	-6438210701776079305	23	185	121	1039	1643	300	بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الشخص الواحد لا يكون في مكانين وهذا----------- الذي عناه بعضهم بقوله---------- في حد العقل انه بعض العلوم الضرورية وهو----------------------------------------------- صحيح في نفسه لان هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهر وانما الفاسد ان ثنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود الا هذه العلوم سقطت من ظ 8 منهاج القاصدين وففيد الصادقين والثالث علوم تستفاد من التجارب ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي عقلا والرابع ان تنتهي قوة---- الغريزة الي ان يعرف عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي اللذة العاجلة ويقهرها واذا حصلت هذه القوة سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذا----- من خصاءص الانسان التي بها يتميز عن ساثر الحيوانات فالاول هو الا--------------صل والثاني--- الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة والعلوم الضرورية تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة الاخيرة و---الغاية القصوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول هو المراد بقوله ------------------لما خلق ا------------------------------------------------لله خلقا اكرم عليه من العقل1 وال--------------------------------------------------------------------------اخير هو المراد بقوله -------------------اذا تقرب الناس بابواب البر	60	4438850533552998390	840	1429.0	688	1479	56.79513168334961	131	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0164	false	7123569510177047459	52	235	285	1260	1621	300	وهذه العلوم كانها مضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكن-- تظهر -في الوجود اذا جري سبب يخرجها الي الوجود حتي كان هذه العلوم ليست بشء وارد عليها من خارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر بحفر البءر ويجتمع ويتميز بالحس لا بان يساق اليها شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد في الورد ولذلك قال تعا-----لي واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ف--------المراد به اقرار نفوسهم لا اقرار الالسنة فانهم انقسموا في اقرار الالسنة حيث وجدت الالسنة والاشخاص الي مقر والي جاحد ولذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله معناه ان اعتبرت احوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم فطرة الله التي فطر الناس عليها اي--------- كل ادمي فطر علي الايمان بالله عز وجل بل علي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالمضمنة فيها لقرب استعدادها للادراك ثم لما كان الايمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس الي قسمين الي من اعرض فنسي وهم الكفار والي -من اجال خاطره فتذكر فكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها ولذلك قال عز وجل لعلهم يتذكرون وليت----------ذكر اولوا	164	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0060	true	-6438210701776079305	188	300	1056	1643	1643	300	وهذه العلوم كانها مضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكنها تظهر الي الوجود اذا جري سبب يخرجها الي الوجود ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهن في اللوز وماء الورد في الورد ولذلك قال الله تعالي واذ اخذ ريك من بني ءادم من ظهورهر ذرينهم واشهدهم عل- انفسهم الست بريكم قالوا -لي الاعراف والمراد به اقرار نفوسهم لا اقرار السنتهم فانهم انقسموا في اقرار الالسنة لما -----------------------------------وجدت ولذلك قال فطرت ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله القي فطر الناس عليها الروم اي ان كل ادمي فطر علي الايمان بالله و-------------معرفة الاشياء علي ما هي عليه ثم من الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعرض فنسي وهم الكفار ومنهم من اجال خاطره ف-ذكر فكان كمن خمل شهادة فنسيها------ ثم تذكرها ولهذا قال تعالي لعلكر --تذكرون الانعام ول وليذكر اولوا-	60	4438850533552998390	484	792.0	386	1012	47.826087951660156	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0165	false	2174109057201156460	162	298	909	1658	1663	300	-من لم تكن بصيرته الباطنة ثاقبة لم يعلق به من الدين الا قشوره وامثلته دون لبابه وحقاءقه فهذه اقسام ما ينطلق اسم العقل عليها بيان تفاوت النفوس في العقل قد اختلف الناس في تفاوت العقل ولا معني للاشتغال بنقل كلام من قل تحصيله بل الاولي والاهم المبادرة الي التصريح بالحق والحق الصريح فيه ان يقال ان التفاوت يتطرق الي الاقسام الاربعة سو-------------------ي القسم الثاني وهو العلم الضروري بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات فان من عرف ان الاثنين اكثر من الواحد عرف ايضا استحالة كون الجسم في مكانين وكون الشء الواحد قديما حادثا وكذا ساءر النظاءر وكل ما يدركه ادراكا محققا من غير شك واما الاقسام الثلاثة فالتفاوت يتطرق اليها اما القسم الرابع وهو استيلاء القوة علي قمع الشهوات فلا يخفي تفاوت الناس فيه بل لا يخفي تفاوت احوال الشخص الواحد فيه وهذا التفاوت--- يكون تارة لتفاوت الشهوة	165	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0061	true	-7504995415488281432	66	128	379	735	1620	300	ومن لم تكن بصيرته الباطنة ثاقبة لم يعلق به من الدين الا قشوره وامثلته دون لبابه وحقاءقه------------------------------------ بيان تفاوت الناس- في العقل التفاوت يتطرق الي ثلاثة اقس----------------------------ام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعة المتقدمة ولا يتطرق الي القسم الثاني وهو العلم الضروري بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القسم الرابع وهو استيلاء القوة علي قمع الشهوات فلا يخفي تفاوت الناس ----------------------------------------فيه وهذا التفاوت قد يكون----- لتفاوت الشهوة	61	4438850533552998390	306	515.0	250	772	39.637306213378906	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0166	false	-1053834398906866746	142	248	736	1314	1583	300	التسمية اليه وقد يكون بمجرد التفاوت في غريزة العقل فانها اذا قويت كان قمعها للشهوة لا محالة اشد واما القسم الثالث وهو علوم التجارب فتفاوت الناس فيها لا ينكر فانهم يتفاوتون بكثرة الاصابة وسرعة الادراك ويكون سببه اما تفاوتا في الغريزة واما تفاوتا في الممارسة فاما الاول وهو الاصل اعني الغريزة فالتفاوت فيه لا سبيل الي جحده فانه مثل نور يشرق علي النفس ويطلع صبحه ومبادء اشراقه عند سن التمييز ثم لا يزال ينمو ويزداد نموا خفي التدريج الي ان يتكامل بقرب الاربعين سنة ومثاله نور الصبح فان اواءله----- تخفي خفاء يشق ادراكه ثم يتدرج الي الزيادة الي ان يكمل بطلوع قرص الشمس و---------تفاوت نور البصيرة	166	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0061	true	-7504995415488281432	165	223	928	1232	1620	300	العامي------ وقد يكون------ التفاوت في غريزة العقل فانها اذا قويت كان قمعها للشهو---------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد وهذه الغريزة ك--------------------------------------نور يشرق علي النفس وتكون ------مبادء اشراقه عند سن التمييز ثم لا يزال ينمي ويزداد نموا خفي التدريج الي ان يتكامل بقرب الاربعين سنة كما --------------ان اواءل الصبح تخفي ثم ت----------------تدرج الي ال-وضوح الي ان يكمل------ قرص الشمس وكيف ننكر تفاوت---- الغريزة	61	4438850533552998390	261	391.0	208	592	44.08783721923828	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0167	false	2001796690699638042	26	113	129	566	1538	300	وكيف ينكر تفاوت الغريزة ولولاه لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا الي بليد لا يفهم بالتفهيم الا بعد تعب طويل من المعلم والي ذكي يفهم بادني رمز واشارة والي كامل تنبعث من نفسه حقاءق الامور بدون التعليم كما قال تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور وذلك مثل الانبياء -----------عليهم السلام اذ يتضح لهم في بواطنهم امور غامضة من غير تعلم وسماع ويعبر عن ذلك بالالهام وعن مثله عبر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ان روح القدس نفث في	167	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0061	true	-7504995415488281432	219	290	1208	1570	1620	300	وكيف ننكر تفاوت الغريزة ولولاه -ما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا الي بليد لا يفهم بالتفهي---------------------------م والي زكي يفهم بادني رمز واشارة والي كامل تنبعث من نفسه حقاءق الامور -دون التعليم-------------- يكاد زيتها يضء ولو لر تمسسه نالد ال-----نور وذلك مثل الانبياء صلوات الله عليه-------م اذ تتضح لهم في ب-اطنهم امور غامضة من غير تعلم وسماع ويعبر عن ذلك بالالهام وفي مثل هذا ------------------------------قال ان روح القدس نفث في	61	4438850533552998390	335	586.0	269	448	74.77678680419922	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	50	296	266	1588	1624	300	كتاب قواعد العقاءد والحمد لله وحده اولا واخرا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قواعد العقاءد----- وفيه اربعة فصول الفصل الاول في ترجمة عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج ال-------رشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله------ المصطفي واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدرك------------------------------------------------------------ها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم انه في ذ------------------------------------------------------------------------اته و----------------------------------------------------------------------------------------احد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بن هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل والاجسام ولا في التقدير ولا- في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود -ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة	169	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0062	true	-1290502675459279907	19	196	93	1014	1567	300	حتاب قواعد العقاند-------------------------------------------------- كتاب قواعد العقاءد فلاه وفيه اربعة فصول الفصل الاول في ترجمة عقيدة اهل السنة---------------------------------------------------------------- الحمذ لله الذي وفق اهل السنة لحسن الاعتقاد وسلك بهم -------------------------------------------منهج الهدي والرشاد وحفظهم من شك في ال-----------------------------------عقاءد وترداد فعرفوه قديما بلا بداية مستمر الوجود بلا نهاية لا يشبه المصنوعات بحال و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يدرك عرفانه بحسن ولا خيال فلا بالتشبيه قالوا ولا الي التعطيل مالوا ولا عن حكم المنقول والمعقول زالوا احمده حمد من ينزهه عن شبه واوحده توحيدا خاليا عن شبه واصلي علي خاتم انبياءه واكرم اصفياته وعلي اصحابه واتباعه وازواجه واشياعه واسلم اما اعتقاذ اهل السنة فهو ان الله سبحانه موجود واحد لا شريك له فرد لا مثل- له صمد لا ضد له متفرد لا ند له ----------قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمو الوجود لا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له وانه ليس بجسم----- ولا يماءل -------------------------الاجسام -لا في التقدير و لا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض --ولا يماءل موجودا ولا يماثله موجود وليس كمثله --------------شء وا-----------------------------------------------------------------------------------------نه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة	62	4438850533552998390	503	711.0	396	1562	32.20230484008789	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	0	195	0	969	1578	300	لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلط-ف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض ----------------------------------------------بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر ----------------------لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم	170	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0062	true	-1290502675459279907	197	248	1022	1283	1567	300	لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته ومقهورون في قبضته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض ولا يتغير وانه موءي يراه المءمنون في الجنة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي قادر 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين لا يعتريه--------- عجز ولا تاخذه سنة ولا توم	62	4438850533552998390	180	155.0	142	1038	17.341039657592773	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0201	false	4242612750532372771	64	136	351	721	1570	300	الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لا يستغني في حدوثه عن سبب اما قولنا ان الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب فجلي فان كل حادث مختص بوقت يجوز في العقل تقدير تقديمه وتاخيره فاختصاصه بوقته دون ما قبله وما بعده يفتقر بالضرورة الي المخصص واما قولنا العالم حادث فبرهانه ان اجسام العالم لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث	201	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0064	true	-1436559381508660298	59	123	316	639	1611	300	الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث فلا يستغني عن محدث ولو كان الخالق حادثا لافتقر الي محدث فدل علي انه قديم ولا يجوز ان ينعدم لان طريان العدم يحتاج الي سبب كطريان الوجود وما ثبت قدمه استحال غدمه وليس بجوهر ل----------------------------------------------------------------------------------ان كل جوهر مختص بحيزه فهو ساكن فيه او متحرك عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركة والسكون ح-----ادثان وما لا يخلو عن الحوادث---- حادث	64	4438850533552998390	120	54.5	94	541	22.1811466217041	18	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	54	160	289	895	1644	300	انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم---- في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب مشحون بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء ب---الحجر او مشي علي الارض حافيا او صلي علي الارض او ------علي بواري- المسجد من غير-سجادة مفروشة او مشي عل--ي الفرش من غير غلاف للقدم من ادم او -توضا -من انية عجوز او رجل غير متقشف اقاموا عليه-- القيامة وش-دوا عليه النكير ولقيوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مءاكلته ومخالطته فسموا البذاذة- التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف صار المنكر معروفا والمعروف	242	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0065	true	-7986104542993228124	214	300	1213	1703	1703	300	انتهي الامر------ الي قوم-- يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي من-- الدين فاكثر زماءهم يمضي في تزيين-- الظواهر وبواطنهم-------------------- خراب محشوة بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق فلو راو----------------------------------- مقتصرا في الاستنجاء علي الحجر او-------------- حافيا --يمشي علي الارض او مصليا علي بواري4 المسجد من غير سجادة مفروشة او ماشيا علي الفرش من غير غلاف للق-------دم او متوضءا من انية عجوز----------------- اقاموا في ذلك القيامة وشددوا الانكا----ر ولقبوه بالقذر------------------ واستنكفوا من مءاكل---------ته فسموا البذاذة5 التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف كان المنكر معروفا والمعروف-	65	4438850533552998390	410	626.5	333	629	65.18283081054688	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0249	false	-7531068860837993585	174	280	975	1525	1623	300	اداب قضاء الحاجة ينبغي------------- ان يبعد عن اعين الناظرين في الصحراء وان يستتر بشء ان وجده وان لا يكشف عورته قبل الانتهاء الي موضع الجلوس وان لا يستقبل الشمس والقمر وان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها الا اذا كان في بناء والعدول ايضا عنها في البناء احب وان استتر في الصحراء براحلته جاز وكذلك بذيله وان يتقي الجلوس في متحدث الناس وان لا يبول في الماء الراكد ولا تحت الشجرة المثمرة ولا في الجحر وان يتقي الموضع الصلب ومهاب الرياح في البول استنزاها من رشاشه وان يتكء في جلوسه علي الرجل اليسري وان كان في بنيان ------------------------يقدم الرجل- اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يبول	249	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0067	true	7185172758257604733	134	169	725	900	1598	300	اداب قضاء الحاجة ينبغي لمن اراد ذلك ان يبعد عن اعين الناظرين و-----------ان يستتر بشء ان وجده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه شء فيه ذكر الله تعالي ازاله ويقدم --رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج و---يقول	67	4438850533552998390	126	189.5	101	588	21.428571701049805	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0262	false	7977385118494189233	56	178	277	942	1556	300	حديث--- دخل عليه رجل ثاءر الراس اشعث اللحية فقال اما كان لهذا دهن يسكن به شعره الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان من حديث جابر باسناد جيد الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما يجتمع في قعر الصماخ فينبغي ان ينظف برفق عند الخروج من الحمام فان كثرة ذلك ربما تضر بالسمع الثالث ما يجتمع في داخل الانف من الرطوبات المنعقدة الملتصقة بجوانبه ويزيلها بالاستنشاق والاستنثار ---------الرابع ما يجتمع علي الاسنان وطر--ف اللسان من القلح فيزيله السواك والمضمضة وقد ذكرناهما الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد ويستحب ازالة ذلك بالغسل والتسريح بالمشط وفي الخبر المشهور انه صلي الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط والمدري والمراة في سفر ولا	262	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0077	true	-3928556698189608094	45	139	269	770	1635	300	ان رجلا دخل عليه وهو ثاثر الراس اشعث اللحية فقال اما كان لهذا دهن يسكن به شعره2 ----------------------------------------------------------------الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ذلك-------- وما يجتمع في قعر الصماخ فينبغي ان ينظف برفق عند الخروج من الحمام فان كثرة ذلك ربما اضر بالسمع الثالث ما يجتمع في داخل الانف من الرطوبات وال----------------------------------استنشاق والاستنثار يزيل ذلك الرابع ما يجتمع علي الاسنان واطراف اللسان من القلح و------السواك والمضمضة يزيلانه----- الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل و-------------------ازالة ذلك بالغسل والتسريح وقد كان رسول-------------------- الله-------------- لا يفارقه المشط والمذري-------- في سفر ولا	77	4438850533552998390	446	756.0	358	679	65.68482971191406	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0271	false	2046176293685229	50	157	269	823	1609	300	ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري والختم بابهامها ويبقي ابهام اليمني فيختم به التقليم وانما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الكف او وضع ظهر الكف علي ظهر الكف فان ذلك لا يقتضيه الطبع واما اصابع الرجل فالاولي عندي ان لم يثبت فيها نقل ان يب-دا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل فان المعاني التي ذكرها في اليد لا تتجه ههنا اذ لا مسبحة في الرجل وهذه	271	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0079	true	7039362170147906658	74	110	409	600	1635	300	ثم اذا وضعت الكف علي الكف كانت --------في حكم----- داءرة فاقتضي ترتيب الدور---------------------------------------------------- البداية بخنصر اليسري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اصابع الرجل فالاولي -------------------------ان يبتدء بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل-------------------------------------------- اذ لا مسبحة في الرجل فهذه	79	4438850533552998390	183	269.0	147	555	32.97297286987305	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	134	196	765	1073	1598	300	وينبغي ان لا يبالغ في خفض- المراة---- قال صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس ولابي داود نحوه من حديث ام عطية وكلاهما ضعيف اي اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في --جماعها فانظر الي	273	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0079	true	7039362170147906658	200	232	1120	1280	1635	300	وينبغي ان لا يبالغ في خفض1 المراة فقد قال------------------- لام عطية وكانت تخفض----------- اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكثر لماء الوجه ودمه واجود في الجماع-- فانظر الي	79	4438850533552998390	149	238.5	118	315	47.30158615112305	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0279	false	-1403086579480981659	128	286	728	1660	1727	300	محمد نبيه المصطفي ووليه المجتبي وعلي اله واصحابه مفاتيح الهدي ومصابيح الدجي- وسلم تسليم------ا اما بعد فان الصلاة عماد الدين وعصام اليقين وراس القربات وغرة الطاعات وقد استقصينا في فن الفقه في بسيط المذهب ووسيطه ووجيزه اصولها وفروعها صارفين جمام العناية الي تفاريعها النادرة ووقاءعها الشاذة لتكون خزانة للمفتي منها يستمد ومعولا له اليها يفزع ويرجع ونحن الان في هذا الكتاب نقتصر علي ما لا بد للمريد منه من اعمالها الظاهرة واسرارها الباطنة وكاشفون من دقاءق معانيها الخفية في معاني الخشوع والاخلاص والنية ما لم تجر العادة بذكره في فن ال----------------------------------------فقه و--مرتب----ون الكتاب علي سبعة ابواب الباب الاول في فضاءل الصل-اة الباب الثاني في تفضيل الاعمال الظاهرة من الصل-اة الباب الثالث في تفضيل الاعمال الباطنة منها الباب الرابع في الامامة والقدوة الباب الخامس في صلاة الجمعة-- وادابها الباب السادس في مساءل متفرقة تعم بها البلوي يحتاج المريد الي معرفتها الباب السابع في التط---------------------------------------------وعات وغيرها الباب الاول في فضاءل الصلاة ----------السجود والجماعة والاذان وغيرها-- فضيلة الاذا----------ن قال صلي الله	279	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0082	true	-5921904016107977469	93	224	485	1249	1612	300	محمد اشرف العجم والعرب--------- وعلي -----اصحابه واتباعه ما دخل وقت فرض فوجب وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الصلاة عماد الدين-------------------------- وغرة الطاعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نذكر ------------------------ما لا بد للمريد منه من اعمالها الظاهرة واسرارها الباطنة ونكشف-- من دقاءق معانيها الخفية ف------ي الخشوع والاخلاص والنية ما يصلح كشفه فاما تفاريعها النادرة ووقاءعها الشاذة فانما يءخذ من كتب الفقه وقد رتبنا هذا الكتاب---- سبعة ابواب الباب الاول في فضاءل الصلوات الباب الثاني في تفصيل الاعمال الظاهرة من الصلوات الباب الثالث في تفصيل الاعمال الباطنة منها الباب الرابع في الامامة والقدوة الباب الخامس في صلاة الجماعة1 وادابها الباب السادس في مساءل متفرقة تعم بها البلوي الباب -------------------------السابع في التطوعات في ظ الجمعة 108 1 منهاج القاصدين وشفيد الصا----دقين الباب الاول في فضاءل الصلوات والركوع والسجود والجماعة والاذان وغير ذلك فضيلة الاذان والموذنين قال---- الله	82	4438850533552998390	542	867.5	444	1056	51.32575607299805	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	188	214	958	1080	1526	300	علي بن الحسين انه كان اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء فيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	290	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0091	true	-4478626094595554537	64	88	310	424	1569	300	علي بن الحسي--------ن اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء فيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	91	4438850533552998390	112	216.0	88	122	91.80327606201172	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	174	299	918	1566	1571	300	تتم بها حياة الصلاة اعلم ان هذه المعاني تكثر العبارات عنها ولكن يجمعها ست جمل وهي حضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء فلنذكر تفاصيلها -ثم اسبابها ثم العلاج في اكتسابها اما التفاصيل فالاول حضور القلب ونعني به ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر جاءلا في غيرهما ومهما انصرف في الفكر عن غير ما هو فيه وكان في قلبه ذكر لما هو فيه ولم يكن فيه غفلة عن كل شء فقد حصل حضور القلب ولكن التفهم لمعني الكلام امر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا يكون حاضرا مع معني اللفظ فاشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ هو الذي اردناه بالتفهم وهذا مقام يتفاوت الناس فيه اذ ليس --	310	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0097	true	-4997564133632936553	1	79	4	436	1617	300	تتم---- حياة الصلاة-------- هذه المعاني تكثر العبارات عنها ولكن تجمعها ست خمل ---خحضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء فلنذكر تفاصيلها1 ثم اسبابها ثم العلاج في اكتسابها ذكر التفاصيل -الاول حضور القلب وتعني به ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لمعني الكلام امر وراء حضور القلب فربما كا-ن القلب حاضرا مع اللفظ غير حاضر------ مع معني اللفظ واشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ هو الذي نريد-- بالتفهم وهذا مقام يتفاوث الناس فيه لانهم لا	97	4438850533552998390	397	722.5	322	651	60.98310470581055	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	22	217	118	1130	1562	300	ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فانها تفهم امورا----- تلك الامور تمنع عن الفحشاء لا محالة واما التعظيم فهو امر وراء حضور القلب والفهم اذ -الرجل--- يخاطب عبده بكلام هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له فالتعظيم زاءد عليهما واما الهيبة ف----زاءدة علي التعظيم بل هي عبارة عن خوف منشءه التعظيم لان من لا يخاف لا يسمي هاءبا والمخافة من العقرب وسوء خلق العبد وما يجري مجراه من الاسباب الخسيسة لا تسمي مهابة بل الخوف من السلطان المعظم يسمي مهابة والهيبة خوف مصدرها الاجلال واما الرجا -فلا شك--- انه زاءد فكم من معظم ملكا من الملوك يهابه او يخاف سطوته ولكن لا يرجو مثوبته والعبد- ينبغي ان يكون راجيا بصلاته --ثواب الله عز وجل كما انه خاءف بتقصيره --عقاب الله عز وجل واما الحياء ف-هو زاءد علي الجملة لان مستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب ويتصور التعظيم والخوف والرجاء من غير حياء حيث لا يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور القلب -سببه الهمة فان قلبك- تابع لهمتك فلا يحضر الا فيما يهمك ومهما--------- اهمك امر حضر القلب فيه شاء ام ابي فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه والقلب اذا لم يحضر ف---ي الصلاة	311	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0097	true	-4997564133632936553	85	238	475	1281	1617	300	ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر لانها تفهم امورا تمنع تلك الامور----- من الفواحش وام---------ا التعظيم فهو امر وراء حضور القلب والفهم لان الرجل قد يخاطب عبده بكلام هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له وام---------------------ا الهيبة فامر زاءد- علي التعظيم بل هو عبارة عن خوف منشءه التعظيم فان الخوف م----------------------------ن ال-------------------------------------------------عقرب لا يسمي مهابة بل م------ن السلطان المعظم فاله-----------يبة خوف مصدره- الاجلال واما الرجاء فلا شك في انه زاءد فكم من معظم ملكا---------- يهابه لخو---ف سطوته و----لا يرجو ---بره والمصلي ينبغي ان يكون راجيا بصلاته الثواب------------ كما يخاف من ت--قصيره العقابب وام-----------ا الحياء فانه زاءد علي الجملة لان مستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب في ظ اتفصيلها منهاج القاصدين وشفيد الصادهين بيان--------------------------------- اسباب هذه المعاني الستة -----اما حضور القلب فسببه الهمة لان القلب تابع للهمم1 لا يحضر الا في-----------ما اهم ومتي اهمك امر حضر قلبك----- شاء ام ابي فلا علاج لاحضار ال-------------قلب الا صرف الهمة الي الصلاة	97	4438850533552998390	626	966.0	496	1049	59.675880432128906	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0312	false	-7908438917027320692	198	299	1086	1645	1655	300	واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشيءته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم ينقص من ملكه ذرة هذا مع مطالعة ما ي--جري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع علي خلاف ما يشاهد من ملوك الارض وبالجملة كلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة وسياتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المنجيات--- واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل ----------------اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة واما الحياء	312	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0098	true	4225201583129640970	34	107	208	612	1647	300	واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتحصل من المعرفة بقدرة الله وسطوته------------------------------------ وانه لو اهلك الخلق----------- لم ينقص من ملكه ذرة---- مع مطالعة ما قد جري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع عنهم ف-----------------------------------كلما زاد العلم بالله زادت الهي--------بة وستاتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المنجيات ان واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله------- وكرمه و-----انعامه وتصديق-------------------- وعده-------------- فاذا حصلت المعرفة بلطفه واليقين بوعد---------------ه انبعث------------ الرجاء وام---------ا الحياء	98	4438850533552998390	360	574.0	293	580	62.068965911865234	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	133	215	677	1106	1513	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا له ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها---------- بقدر قوة --يقينه ف----انفكاكه عنها ---------في الصلاة لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد	314	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0098	true	4225201583129640970	239	300	1324	1647	1647	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله سبحانه وخاءفا ل-ه وراجيا--- ومستحييا من تقصير-----------------------------------ه وان كانت هذه الصفات تقوي بقدر قوة اليقين وليس لانفكاكه عن هذه الصفات في الصلاة--- سبب ---الا تفرق الفكر وتقس-م الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والد-----------------------------------------------------------------واء في احضار القلب--- دفع---- الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع س------------ببه وسبب توارد-	98	4438850533552998390	279	457.0	226	454	61.45374298095703	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	215	300	1106	1513	1513	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا ا-ما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للافتكار ثم تصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت ني-ته وعلت همته لم يلهه ما -جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او-------- لا يترك بين يديه ما يشغل حسه-	314	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0099	true	-2308531934672191763	0	79	0	387	1534	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او------------- باطنا فاما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر -الي غيره فيك--------ون ال--نظر سببا للتفك--ر ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه -لكن الضعيف لا بد -ان يتفرق به فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بالقرب من القبلة والنظر الي موضع السجود وان لا يترك عنده ----ما يشغل حسه	99	4438850533552998390	329	548.0	257	419	78.5202865600586	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	70	160	382	815	1523	300	الصلاة مصحفا ولا سيفا الا نزعه ولا كتابا الا محاه واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لا ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما--- وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا طريقة --------------------------------------------------------------------ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له --قبل التحريم--------- بان يح-------------------------------------دد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهو- المطلع	315	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0099	true	-2308531934672191763	81	177	397	877	1534	300	الصلاة في المواضع المنقوشة----------------------- واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه -------------------------غض البصر ل---------ان ما قد وقع في القلب كافي زيادة من الاحياء تستقيم بها العبارة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين في الاشتغال به وطريق هذا ان يرد التفس قهرا الي فهم ما يقر-ا في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان يفرغ قلبه عن ما يهمه ويقضي اشغاله ثم يجدد علي نفسه ذكر الاخر---------------ة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهءل المطلع	99	4438850533552998390	290	451.0	225	553	52.44123077392578	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	220	300	1187	1589	1589	300	فاذا اتيت بها----- في مكانك ------وهو ظرفك الابعد ثم في --ثيابك وهي غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهي --قشرك الادني فلا تغفل عن------- لبك الذي هو ذاتك وهو --قلبك فاجتهد له تطهيرا بالتوبة و----الندم علي ما فرطت وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موضع نظر معبودك واما ستر العورة فاعلم ان معناه-------- تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك مرتع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا-	318	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0100	true	-678073830388677303	196	263	1019	1358	1545	300	واذا اتيت بالطهارة في مكان الصلاة وهو ظرفك الابعد ثم في الثياب -وهي غلافك الاقرب ثم في البدن وهو القشر- الادني فلا تغفل عن تطهير1------------- لبك وهو القلب- فانه محل نظر المعبود وتطهيره بالندم علي ما فرط و-------العزم علي --ترك العءد واذ------------------------------------------ا سترت عورتك فاعلم ان المراد من ذلك تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخ------------------------------لق فما رايك في عورات باطنك وفضاءح سر---ك التي لا يظلع عليها الا	100	4438850533552998390	240	329.0	189	439	54.66970443725586	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0352	false	6722974626196348989	247	285	1303	1492	1566	300	ان لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر- بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديهم والبكور يسهل ذلك عليه فقد ورد وعيد شديد في تخطي الرقاب وهو انه يجعل جسرا يوم القيامة يتخطاه الناس حديث من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي	352	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0105	true	8102875251384174862	3	66	18	333	1544	300	ان لا يتخطي رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين اخبرنا الكروخي قال انبانا ابو عامر الازدي وابو بكر الغورجي قالا اخبرنا الجراحي قال حدثنا المحبوبي قال حدثنا الترمذي قال حدثنا ابو گريب قال حدثنا رشدين بن سعد عن زيان بن فاءد عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي	105	4438850533552998390	80	-21.5	62	423	18.91252899169922	16	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0359	false	-8971171726794523698	15	68	71	349	1487	300	بيان الاداب والسنن الخارجة عن الترتيب السابق الذي يعم جميع النهار وهي سبعة امور الاول ان يحضر--- مجالس العلم بكرة او بع--------------د العصر ولا يحضر مجالس القصاص فلا خير في كلامهم ولا ينبغي ان يخلو المريد في جميع يوم الجمعة عن الخيرات والدعوات حتي توافيه الساعة الشريفة وهو ف-ي خير ولا ينبغي ان	359	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0106	true	-4606576926783092782	137	185	700	945	1524	300	بيان الاداب والسنن الخارجة عن الترتيب السابق الذي يعم جميع النهار وهي سبعة امور الاول ان يحضر في مجالس العلم بكرة او بعد الصلاة او بعد الع----------------------------------------صر ولا ينبغي ان يخلي نفسه-- في جميع النهار من خير وذكر ودعاء------ حتي توافيه الساعة الشريفة وهو علي خير ال---ثاني ان	106	4438850533552998390	194	335.5	153	296	65.54054260253906	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0366	false	7272873647553318541	66	106	365	583	1574	300	الباب السادس في مساءل متفرقة تعم بها البلوي ويحتاج المريد الي معرفتها فاما المساءل التي تقع نادرة فقد استقصيناها في كتب الفقه مسالة الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه الا لحاجة وذلك في دفع المار وقتل العقرب	366	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0108	true	-4956191591656150094	221	249	1142	1297	1539	300	الباب السادس في مساءل متفرقة تعم بها البلوي ويحتاج الفريد الي معرفتها-------------------------------------------------------- مسالة الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه الا لحاجة ك-------دفع المار وقتل العقرب	108	4438850533552998390	153	286.0	125	218	70.18348693847656	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	107	282	533	1414	1511	300	مسالة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل او جهل ب--الشرع لان امتثال امر الله عز وجل مثل امتثال امر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في حق- القصد و---------من دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد- الفاضل لاجل فض-------------له مقبلا عليه بوجهي كان سفها في عقله بل كما يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما الا اذا قام- لشغل اخر او في غفلة واشتراط كون الصلاة ظهرا اداء فرضا في كونه امتثالا كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الاقبال بالوجه علي الداخل وانتفاء باعث اخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فانه لو قام مدبرا عنه او صبر فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما ثم هذه الصفات لا بد وان تكون معلومة وان تكون مقصودة ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة-------------- وانما يطول----- نظم الالفاظ الدالة عليها اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه فكانه لم يفهم النية فليس فيه الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت فاجبت وقمت فالوسوسة محض الجهل فان هذه -------	370	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0109	true	6618133571200496640	34	178	191	936	1576	300	مسالة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل او جهل في الشرع لان امتثال امر الله------- مثل امتثال امر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في باب القصد ومعلوم ان من دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويث ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيله الفاضل لاجل فضله متصلا بدخوله مقبلا عليه بوجهي سفه----- في عقله بل كما يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما الا ان يقوم1 لشغل اخر او في غفلة ف---------------------------------------------------------------قيام الانسان ا-------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ليءدي الفرض لقضاء حق الله تعالي امر متصور ف--------------ي النفس في حالة واحدة لا يطول زمانه وانما يطول زمان نظم الالفاظ الدالة عليه- اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب وفرق بين حضور الشء في في الاصل يكون 4 ريع العبادات كتاب اسرار الصلاة ونهماتها النفس وبين تفصيله بالفكر فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه فكانه لم يفهم النية---------------------------------------------------- فالوسوسة محض الجهل ومن الجهل بهذه	109	4438850533552998390	519	871.5	413	1037	50.0482177734375	89	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0371	false	-6894654186739660666	106	162	566	877	1624	300	ومن الجهل بهذه الدقيقة يثور الوسواس فان الموسوس يكلف نفسه ان يحضر في قلبه الظهرية والاداءية والفرضية في حالة واحدة مفصلة بالفاظها وهو يطالعها وذلك محال ولو كلف نفسه ذلك في القيام لاجل العالم------------- لتعذر---- عليه فبهذه المعرفة يندفع الوسواس وهو-------- ان امتثال امر الله سبحانه في النية كامتثال امر غيره ثم ازيد علي سبيل التسهيل ---	371	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0109	true	6618133571200496640	175	236	921	1248	1576	300	ومن الجهل بهذه الدقيقة يثور الوسواس فان الموسوس يكلف نفسه ان يحضر في قلبه الظهرية والاداءية والفرضية في حالة واحدة متصلة بالفاظها وهو يطالعها وذلك محال ولو كلف نفسه ذلك في القيام ل-----لعالم علي ما ذكرتا لتعذر ذلك عليه وبهذه المعرفة يندفع الوسواس وهو ان يعلم ان امتثال امر الله ف-------ي النية كامتثال امر غيره ثم ازيد عليه في باب السهولة	109	4438850533552998390	284	523.5	233	339	83.77581024169922	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0373	false	7065307001479037422	176	264	900	1396	1584	300	الباب السابع في---- النوافل من الصلوات اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات ينقسم الي ثلاثة اقسام سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبة عليه كالرواتب عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيرها لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه كما سننقله في صلوات الايام والليالي في الاسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل والدخول فيه وامثاله ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه اثر ولكنه تطوع به العبد	373	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0110	true	5696312743413439777	153	223	772	1161	1631	300	الباب السابع في ذكر النوافل من الصلوات اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات ينقسم الي ثلاءة اقسام شنن ومشتحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما تقل عن رسو-------------------ل الله المواظبة عليه كالرواتب عقيب الفراءض وصلاة الضحي والوتر--------------- لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه ------------------------------------------------كالصلاة عند دخول----- المنزل والخروج من--------ه ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك -ما لم يرد به خبر لكن--------------- العبد	110	4438850533552998390	354	606.5	286	500	70.80000305175781	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	74	145	418	836	1686	300	افضل من سنن الانفراد وافضل سنن----------- الجماعات صلاة العيد ثم الكسوف ثم الاستسقاء وافضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب علي تفاوتها واعلم ان النوافل باعتبار الاضافة الي م-علقاتها تنقسم الي ما يتعلق باسباب كالكسوف والاستسقاء والي ما يتعلق باوقات والمتعلق بالاوقات ينقسم الي ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة او بتكرر الاسبوع او بتكرر السنة فالجملة اربعة اقسام القسم الاول ما يتكرر بتكرر الايام والليالي وهي	374	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0110	true	5696312743413439777	240	300	1258	1631	1631	300	افضل تطوعات البدن الصلاة واكدها ما سن لها الجماعة كصلاة--------- الكسوف --والاستسقاء والتراويح وبعد ذلك السن-------------------------------ن الر-اتبة----------- واعلم ان النوافل باعتبار الاضافة الي متعلقاتها تنقسم الي ما يتعلق باسباب كالخسوف والاستسقاء والي ما يتعلق باوقات والمتعلق بالاوقات ينقسم الي ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة او بتكرر الاسبوع --وبتكرر السنة فالجملة ثلاثة اقسام القسم الاول ما يتكرر بتكرر الايام والليالي وهي-	110	4438850533552998390	313	515.0	261	430	72.79069519042969	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	145	179	836	1024	1686	300	ثمانية خمسة هي رواتب الصلوات الخمس وثلاثة وراءها وهي صلاة الضحي واحياء ما بين العشاءين والتهجد الاولي راتبة الصبح وهي ركعتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما	374	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0111	true	-4788022556157598563	0	49	0	282	1540	300	ثمانية خمسة هي رواتب الصلوات الخمس وثلاثة وراعها وهي صلاة الضحي واحياء ما بين العشاءين والتهجد الاولي راتبة الصبح وهي ركعتان ويدخل وقتهما بطلوع الفجر الثاني ربع العبادات كتاب اسرار الصلاة وشهماتها والمستحب ان يصليهما في المنزل وقد روي عن النبي انه قال ر-----------------------------كعتا الصبح خير من الدنيا وما	111	4438850533552998390	155	286.0	127	311	49.839229583740234	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0377	false	2522741591675763391	132	230	650	1149	1519	300	الثالثة راتبة العصر وهي اربع ركعات قبل العصر روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله عبدا صلي قبل العصر اربعا حديث ابي هريرة رحم الله عبدا صلي اربعا قبل العصر اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان من حديث ابن عمر واعله ابن القطان ولم اره من حديث ابي هريرة ففعل ذلك علي رجاء الدخول في دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مستحب استحبابا مءكدا فان دعوته تستجاب لا محالة له ولم تكن مواظبته علي السنة قبل العصر كمواظبته علي ركعتين قبل الظهر الرابعة راتبة المغرب وهما ركعتان بعد	377	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0112	true	2337246005386239661	141	166	722	856	1602	300	الثالثة راتبة العصر وهي اربع ركعات قبلها فقد روي----------------------- عن النبي------------------- انه قال رحم الله عبدا ص-------------------------------------------------لي اربعا قبل العصر4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة راتبة المغرب وهما ركعتان ----	112	4438850533552998390	128	206.5	104	499	25.651302337646484	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0383	false	-6654073745137944422	16	54	83	268	1515	300	عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او بقران كان حقا علي الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لوطافة- اهل الارض -	383	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0115	true	-1956179387884235853	146	252	708	1257	1526	300	عكف نفسه --ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او -قران كان حقا علي الله تعالي ان اخرجه البيهقي 483 والمنذري في الترغيب والترهيب 4161 اخرجه الترمذي اخرجه المصنف في العلل المتناهية 4581 وقال لا يصح اخرجه المصنف ايضا في العلل 4581 وقال لا يصح اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زيد بن الخباب عن عمر بن ابي خشعم اخرجه الطبراني في الصغير 482 وابو نعيم في اخيار اصبهان 2232 والمصنف في العلل المتناهية 4571 54 منهاج القاصدين وتفيد الصادقين يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مث-ة عام ويغرس له------- غراسا لو ضافه اهل الدنيا	115	4438850533552998390	164	279.5	128	560	29.285715103149414	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0400	false	-8840612867968760266	42	192	213	970	1515	300	السادسة ركعتان عند دخول المنزل وعند الخروج منه---- روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك مخرج السوء واذا دخلت الي منزلك فصل ركعتين يمنعانك مدخل السوء حديث ابي هريرة اذا خرجت من منزلك فصلي ركعتين يمنعانك مخرج السوء واذا دخلت منزلك الحديث اخرجه البيهقي في الشعب من رواية بسكر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر حسبته عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكره وروي الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة اذا دخل احدكم بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله جاعل له من ركعتيه خيرا قال ابن عدي وهو بهذا الاسناد منكر وقال البخاري لا اصل له----------------------------------------------------------------- وفي معني هذا كل امر يبتدا به مما له وقع ولذلك ورد- ركعتان عند الاحرام حديث ركعتي الاحرام اخرجه البخاري من حديث ابن عمر وركعتان عند ابتداء السفر حديث---- صلاة	400	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0120	true	159282417986413206	12	87	66	477	1599	300	السادسة ركعتان عند دخول المنزل وعند الخروج منه فقد روي ابو هريرة عن النبي ان--------------------------------ه قال- اذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء واذا دخلت الي منزلك فصل ركعتين تمتعانك مدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي قتادة اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم 71470 تقدم في الصفحة ربع العبادات حتاب اسرار الصلاة ومهماتها السوءه1 وفي معني هذا كل امر تبتدء به مما له وقع ولذلك وردت ركعتان عند الاحرام2------------------------------------------------ وركعتان عند ابتداء السفر3 السابعة صلاة	120	4438850533552998390	290	437.5	229	831	34.89771270751953	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	0	130	0	628	1561	300	الا امنحك الا احبوك بشء---- اذا انت فعلته--- غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته ------------تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر مرات ثم ترفع م-----ن الركوع فتقولها قاءما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا ثم تسجد فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع----- من السجود فتقولها ع-----------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي ال-سنة مرة	403	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0121	true	8037438541725006563	80	217	394	1050	1503	300	الا اجيزك الا افعل عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت- سبحان الله والحمذ لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر----ا ثم ترفع راسك من الرك---------------------------وع فتقولها عشرا ثم تهوي ----ساجدا فتقولها و---------------------------انت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	121	4438850533552998390	536	950.5	419	719	74.54798126220703	104	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0406	false	-6450105963802934711	184	262	918	1412	1604	300	-الدين ال-كشف عن اسرار الزكاة وشروطها الجلية والخفية ومعانيها الظاهرة والباطنة مع الاقتصار علي ما لا يستغني عن معرفته مءدي الزكاة وقابضها وينكشف ذلك في اربعة فصول الفصل الاول في انواع الزك-اة واسباب وجوبها ------الثان---ي ادابها وشروطها الباطنة والظاهرة الثالث في القابض وشروط استحقاقه واداب قبضه------ الرابع في صدقة التطوع وفضلها الفصل الاول في انواع الزكاة- واسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها والزك------------------------------------------------------وات باعتبار متعلقاتها ستة انواع زكاة النعم- والنقدين والتجارة وزكاة الركاز والمعادن وزكاة المعشرات وزكاة الفطر النوع الاول زكاة النعم	406	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0124	true	8095595169109399211	60	168	320	941	1589	300	فصل ونحن نكشف عن اسرار الزكاة وشروطها--------------- ومعانيها و----------------------------------------------------------------------------------ذلك في اربعة فصول الفصل الاول في انواع الزكوات واسباب وجوبها الفصل الثاني في ادابها وشروطها الفصل -----------الثالث في القابض وشروط استحقاقه واداب قبضه القصل الرابع في صدقة التطوع وفضلها الفصل الاول في انواع الزكوات واسباب الوجوب الزكاة واجبة علي كل حر مسلم تام الملك فاما العبد فلا زكاة عليه وان قلنا انه يملك وكذلك المكاتب وما لم يتم ملك الانسان عليه كالدين الذي علي المكاتب فلا زكاة فيه ولا يشترط في وجوب الزكاة البلوغ ولا العقل لانها تجب في مال الصبي والمجنون فالزكوات باعتبار متعلقاتها ستة انواع زكاة النعم1 والنقدين والتج-------------ارة والمع-دن و-----المعشرات وزكاة الفطر النوع الاول زكاة الثعم	124	4438850533552998390	342	567.5	287	748	45.721923828125	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0411	false	1395733720546776539	153	266	815	1407	1570	300	المقدار الفصل الثاني في الاداء وشروطه ---------الباطنة -----------والظاهرة اعلم انه يجب علي مءدي الزك-------اة خمسة امور الاول النية وهو ان ينوي بقلبه زكاة الفرض ويسن عليه تعيين الاموال فان كان له مال غاءب فقال هذا عن مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو نافلة جاز لانه ان لم يصرح به فكذلك يكون عند اطلاقه ونية الولي تقوم مقام نية المجنون والصبي ونية السلطان تقوم مقام نية المالك الممتنع عن الزكاة ولكن في ظاهر حكم الدنيا اعني في قطع المطالبة عنه اما في الاخرة فلا بل تبقي ذمته مشغولة الي ان يستانف الزكاة واذا وكل با--داء الزكاة ونوي عند التوكيل او وكل الوكيل بالنية كفاه لان توكيله بالنية نية الثاني البدار عقيب الحول وفي	411	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0128	true	-9216657314545322909	222	294	1123	1522	1551	300	القضاء- الفصل الثاني في الاداء وشروطه الظاهرة والباطنة بيان الشروط الظاهرة--------- يجب علي مءدي الزكاة مراعاة خمسة امور الاول الثية وهو ان ينوي بقلبه زكاة الفرض وني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الولي تقوم مقام نية المجنون والصبي ونية ال-امام تقوم مقام نية المالك الممتنع من الزكاة -لكن في ظاهر حكم الدنيا وهو---- قطع المطالبة عنه ل-ا في الاخرة فان-------- ذمته مشغولة لامتناعه------------ واذا وكل في اداء الزكاة ونوي عند التوكيل جاز الث--------------------------------------------اني البدار عقيب الحول الي	128	4438850533552998390	334	550.0	268	621	53.784217834472656	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0412	false	-9206717530015196920	67	294	367	1526	1559	300	الثالث ان لا يخرج بدلا باعتبار القيمة بل يخرج المنصوص عليه فلا يجزء ورق عن ذهب ولا ذهب عن ورق وان زاد عليه في القيمة ولعل بعض من لا يدرك غرض الشافعي رضي الله عنه يتساهل في ذلك ويلاحظ المقصود من سد الخلة وما ابعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن التحصيل فان سد الخلة مقصود وليس هو كل المقصود -بل واجبات الشرع---- ثلاثة اقسام قسم هو تعبد محض لا مدخل للحظوظ والاغراض فيه وذلك كرمي الجمرات مثلا اذ لا حظ للجمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر -------العبد رقه وعبودته بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه----- ويدعوه اليه فلا يظهر به------------------- خلوص الرق والعبودية اذ العبودية تظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر واكثر اعمال الحج كذلك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في احرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اخرجه البزار والدار قطني في العلل من حديث انس تنبيها علي ان ذلك اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل منه بما يميل اليه ويحث عليه القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد كقضاء دين الادميين ورد المغصوب فلا جرم لا يعتبر فيه --فعله ونيته ومهما---- وصل الحق الي مستحقه باخذ المستحق او ببدل عنه عند رضاه تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع فهذان قسمان لا تركيب فيهما	412	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0129	true	-5168760659270710764	65	210	330	1074	1558	300	الثالث ان لا يخرج عوضا باعتبار القيمة بل يخرج المنصوص عليه وفي رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامام احمد انه يجوز2 والاولي اصح فان من اجاز انما 11 سقط من الاصل في الاصل لا يجوز ربع العبادات كتاب اسرار الز كاة ومهماتها تلمح------- سد الخلة فقط و--ليس هو كل المقصود فان واجبات الشرع علي ثلاثة اقسام قسم هو تعبد محض--------------------------------- كرمي الجمرات----------------------------------------- فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل لتظهر غبودية العبد------------ بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه---- يساعد------- عليه البع ويدعو- اليه فلا يظهر به اخلوص العبودية1 اذ خلوص ------العبودية يظ------------هر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول ولا- يقصد منه التعبد كقضاء دين الادميين ورد ال-غصوب فلا جرم لا يعتبر فيه الفعل ولا النية بل كيف وصل الحق الي مستحقه حصل المقصود---------------------------------- وسقط خطاب الشرع فهذان قسمان لا تركيب فيهما	129	4438850533552998390	523	836.0	416	1326	39.44192886352539	85	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	0	123	0	653	1585	300	الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا وهو حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول فان ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين ولا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما ولعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل ولم ينتبه له غير الشافعي رضي الله عنه فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق الي الافهام وحق التعبد في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتباره--- صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج في كونه-ا من مباني الاسلام ولا شك في ان علي المكلف تعبا في تمييز اجناس م--اله واخراج حصة كل مال من نوعه وجنسه وصفته ثم توزيعه علي الاصناف الثمانية كما سياتي والتساهل فيه ---غير قادح في حظ	413	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0129	true	-5168760659270710764	211	300	1081	1558	1558	300	الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا---- حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق ---------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد----------- بسبب اخلاهما فلعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل-------------------------------------- فحظ الفقير مقصود في سد الخلة------------------------- وحق التعبد في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتبار هذا صارت الزكاة قرينة الصلاة والحج --لكونهما من مباني الاسلام ولا شك في ان علي المكلف تعبا في تمييز اجناس امواله واخراج حصة كل مال من توعه وجنسه وصفته----------------------------------------- والتساهل في هذا غير قادح في حظ-	129	4438850533552998390	459	820.5	374	662	69.3353500366211	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	123	300	653	1585	1585	300	الفقير -لكنه قادح في التعبد ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع امور ذكرناها في كتب الخلاف من الفقهيات ومن اوضحها ان الشرع اوجب في خمس من الابل شاة فعدل من الابل الي الشاة ولم يعدل الي النقدين والتقويم وان قدر ان ذلك لقلة النقود في ايدي العرب بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع -الشاتين فلم يذكر في الجبران قدر النقصان من القيمة ولمقدر بعشرين درهما وشاتين وان كانت الثياب والامتعة كلها في معناها فهذا وامثاله من التخصيصات------- يدل علي ان الزكاة لم تترك خالية عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبدات كما في الحج ولكن جمع بين المعنيين والاذهان الضعيفة تقصر عن درك المركبات فهذا شان الغلط فيه الرابع ان لا ينقل الصدقة ا-------لي بلد اخر ف------------------------ان اعين المساكين في كل بلدة تمتد ا-لي اموالها وفي النقل تخييب للظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول ولكن الخروج عن شبهة الخلاف اولي فليخرج زكاة كل مال في تلك البلدة ثم لا باس ان يصرف الي الغرباء في تلك البلدة الخامس ان يقسم ماله بعدد الاصناف الموجودين في بلده فان استيعاب الاصناف واجب وعليه يدل ظاهر قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين-	413	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0130	true	8917254164139120617	0	154	0	828	1603	300	الفقير ولكنه قادح في التعبد ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع ا--------------------------------------------------ن الشرع اوجب في خمس من الابل شاة فعدل عن الابل الي الشاء ولم يعدل الي النقدين والتقويم فلو قدر ان ذلك لقلة النقود في ايدي العرب بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع3 الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فهذا يدل علي ان الزكاة لم ثترك خالية عن 11 سقط من الاصل الجبران يكون علي من وجبت عليه في زكاة ايله سن معينة ولم يجدها اخرج سنا اصغر منها ودفع معها شاتان او عشرين درهما وهذا الفضل يسمي خبرانا الموسوعة الفقهية 10215والمقنع مع الشرح الكبير والانصاف 4146 15 تحرفت في الاصل الي بيع متهاج القاصدين وشقيد الصادهين التعبدات1 غير ان ---------------------------الاذهان الضعيفة ثقصر عن درك المركبات------------------- الرابع ان لا ينقل الصدقة من بلد الي بلد اخر تقصر بينهما الصلاة وذاك لان اعين المساكين في كل بلدة ممتدة الي اموالها -----------------------فان فعل فهل يجزيه علي روايتين اصحهما الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------- الخامس------------------------------------------------ استيعاب الاصناف ل-------------------قوله تعالي انما الصدق-ت للفقراء والمستكين	130	4438850533552998390	466	753.0	375	1241	37.55036163330078	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	262	292	1307	1461	1497	300	ولو كان عليه------- دين لانسان فاحال به عبده او خادمه الذي هو متكفل برزقه لكان اعتقاد مءدي الدين كون القابض تحت منته سفها وجهلا فان المحسن اليه هو المتكفل برزقه	420	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0131	true	-6914076741971237113	239	267	1245	1390	1539	300	ولو كان علي الانسان دين لانسان فاحال به عبد---------ه الذي هو متكفل برزقه ----فاعتق-د مءدي الدين ا-ن القابض تحت منته كان سفيها لا-ن المحسن اليه هو المتكفل برزقه	131	4438850533552998390	124	207.5	99	161	77.01863098144531	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	78	147	433	769	1519	300	وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فقد ج-هل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان ينظر فيما ياخذه فان لم يكن من حل------------------------------------------------------------ تورع عنه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ولن يعدم المتورع عن الحرام فتوحا من الحلال فلا ياخذ من اموال الاتراك والجنود وعمال السلاطين ومن اكثر كسبه من الحرام الا	434	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0137	true	1484556109403840902	53	160	282	782	1519	300	وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فهو جاهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا وقد قال النبي لما تفعني مال كمال ابي بكر3 وقال ان امن الناسي علي في ضحبته وماله ابو بكر4 وقال ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه ما خلا ابي بكر فان له عندنا يدا يكافيه الله بها يدا يوم القيامة5 الوظيفة الثالثة ان ينظر فيما يعطاه فان لم يكن من حل لم ياخذه اصلا لان اخراج مال الغير ليس بزكاة وان كان من شبهة تورع عنه الا ان يضيق عليه الامر ن فانه اذا اخرج الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------من اكثر كسبه من الحرام ولم	137	4438850533552998390	189	309.0	145	597	31.65829086303711	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0448	false	6393635022270812022	77	142	384	742	1618	300	الزكاة وبين الصدقة فاذا كان صاحب الصدقة لا يتصدق بذلك المال لو لم- ياخذه هو-------- فلياخذ الصدقة فان الزكاة الواجبة يصرفها صاحبها الي مستحق-ها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع علي المساكين وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ الز-كاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما يتفاوت واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واذلالها في اغلب الاحوال والله اعلم كمل كتاب اسرار الزكاة	448	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0142	true	4818072088094438639	0	53	0	287	1893	297	الزكاة و----الضدقة فا-ن كان المتصدق---- لا يخرج --ذلك المال الا ان ياخذه هذا الفقير فلياخذه لتصرف الزك----اة---------------------- الي مستحقيها ويكثر ا--------لخير-------------------- وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ ا لزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما متقارب واخذ الزكاة اشد في كره النفس واذلالها في اغلب الاحوال اخر----------- ك------تاب الزكاة	142	4438850533552998390	227	355.5	180	369	61.517616271972656	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	32	66	164	347	1555	300	الفصل الثاني في اسرار الصوم وشروطه الباطنة اعلم ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص واما صوم العموم فهو كف- البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق تفصيله واما صوم	455	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0148	true	8797552121658990695	271	300	1423	1583	1583	300	الفصل الثالث في اسرار الصوم وشروطه الباطنة لل--------صوم ثلاث مراتب صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص فاما صوم العموم فهو كفث البطن والفرج عن قضاء ال---------------شهوة واما صوم-	148	4438850533552998390	146	263.5	118	184	79.34782409667969	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0460	false	-2235064622709951029	158	209	821	1092	1546	300	الفصل الثالث في التطوع بالصيام وترتيب الاوراد فيه اعلم ان استحباب الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع -اما ف--------ي السنة بعد ايام رمضان في--------------------------------------------------وم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من المحرم	460	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0150	true	2450886331010140449	101	163	555	880	1556	300	الفصل الرابع في التطوع بالصيام وترتيب الاوراد فيه اعلم ان استحباب الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها في----- كل شهر وبعضها في كل اسبوع فاما ما يوجد في السنة بعد ايام رمضان فمنه ايام ومنه اشهر فاما الايام فستة ايام من شوال ويوم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من المحرم	150	4438850533552998390	259	493.5	209	330	78.48484802246094	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0465	false	-4466474307799221601	118	207	628	1142	1596	300	اركانها وسننها وادابها وفضاءلها واسرارها وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله عز وجل في ثلاثة ابواب الباب الاول في فضاءلها وفضاءل مكة والبيت العتيق وجمل اركان-- وشراءط وجوبها الباب الثاني في اعمالها الظاهرة علي الترتيب من مبدا السفر الي الرجوع الباب الثالث في ادابها الدقيقة واسرارها الخفية واعمالها الباطنة فلنبدا بالباب ال----------------------------------------------------------اول وفيه فصلان الفصل الاول في فضاءل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة حرسهما الله تعالي وشد الرحال الي المساجد فضيلة الحج قال الله عز وجل واذن في الناس بالحج ياتو-ك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق	465	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0155	true	-2025105639977349826	49	142	245	782	1584	300	اركانها وسننها وادابه---------ا واسرارها وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله سبحانه في ثلاثة ابواب الباب الاول في فضاءلها وفضاءل مكة والبيت وجملة------ اركانها وشراءط وجوبها الباث الثاني في اعمالها الظاهرة علي الترتيب من مبدا السفر الي الرجوع الباب الثالث في ادابها الدقيقة واسرارها الخفية واعمالها الباطنة في ظ بالامر طبقات ابن سعد 758 21987 منهاج القاصدين وشقيد الصادهين الباب الاول وفيه فصلان الفصل الاول في فضاءل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة------------------ وشد الرحال الي المشاهد فضيلة الحج قال عز -----وجل واذن في الناس بالحج ياتولك رجالا وعلي كل ضامر يانيب من كل فج عميق	155	4438850533552998390	443	839.5	364	575	77.0434799194336	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0469	false	1128550794758683433	48	173	256	851	1459	300	عن علي بن --موفق قال حججت سنة فلما كان------ ليلة عرفة نمت بمني في مسجد الخيف فرايت في المنام كان ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادي احدهما صاحبه يا عبد الله فقال الاخر لبيك يا عبد الله قال تدري كم حج بيت ربنا عز وجل في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ستماءة الف افتدري كم قبل منهم قال لا قال ستة ا---------نفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني فانتبهت فزعا واغتممت غما شديدا واهمني امري فقلت اذا قبل حج ستة انفس فاين اكون انا في ستة انفس فلما افضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فاذا الشخصان قد نزلا علي هيءتهما فنادي احدهما صاحبه واعاد	469	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0160	true	5624912102648768670	179	299	920	1489	1492	300	عن علي بن الموفق قال حججت في بعض السنين فنمث ليلة عرفة--------- في مسجد الخيف فرايث في المنام كان ملكين قد نزلا من ال----------------سماء فنادي احذهما صاحبه يا عبد الله فقال------ لبيك يا عبد الله قال تدري كم حج بيت ربنا------- في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ست مءة الف -فتدري كم قبل منهم قال لا قال قبل منهم سثة انفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عتي فانتبهت فزعا فاغتممث غما شديدا واهمني امري وقلت اذا قبل--- ستة انفس فاين اكون انا في ستة انفس فلما افضت من عرفة وبث عند المشعر الحرام -جعلث افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فاذا الشخصان قد نزلا علي هيءتهما فنادي احذهما صاحبه فاعاد	160	4438850533552998390	519	954.5	405	612	84.80392456054688	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0469	false	1128550794758683433	173	206	851	1001	1459	300	الكلام بعينه ثم قال ا-تدري ماذا حكم ربنا عز وجل في هذه الليلة قال لا قال فانه وهب لكل واحد من الستة ماءة الف قال فانتبهت وبي من السرور ما يجل عن الوصف	469	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0161	true	8748922275646863404	0	30	0	140	1550	300	الكلام بعينه ثم قال افتدري ماذا حكم ربنا------- في هذه الليلة قال لا قال فانه وهب لكل واحد من الستة م-ءة الفي--- فانتبهث وبي من السرور ما يجل عن الوصف	161	4438850533552998390	137	248.0	107	151	90.72847747802734	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	17	120	86	633	1579	300	الباب الثاني---- في ترتيب الاعمال الظاهرة من اول السفر الي الرجوع وهي عشر- جمل الجملة الاولي في السير من اول الخروج الي الاحرام وهي ثمانية الاولي في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء------------------------------------------------- ويتصدق بشء قبل خروجه و-يشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل لا تضعف او يكتريها فان اكتري فليظهر للمكاري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه	480	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0167	true	3806441405073265065	91	194	482	1036	1543	300	الباب الثاني الب في ترتيب الاعمال الظاهرة من اول الشفر الي الرجوع وهي عشرة جمل الجملة الاولي في السنن من اول الخروج الي الاحرام وهي --عشرة الاولي في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من يلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال ------ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير ---علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق ب---------الفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه وليشتر ما يحمله-------------------------- او يكتريه- فان اكتري فليظهر للمك-ري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه	167	4438850533552998390	483	882.0	390	602	80.23255920410156	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	100	270	537	1346	1500	300	الرابعة اذا حصل علي باب الدار --قال بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اعوذ بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء -فرضك واتباع --سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت ويدعو بهذا الدعاء في كل منزل يدخل عليه الخامسة في الركوب فاذا ركب الراحلة --يقول بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اني	481	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0170	true	-6631687446268382985	52	192	256	942	1495	300	السادسة اذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا با-----------لله رب اعوذ بك ا----------------------------ن اضل او ازن او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجث--- اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء لفرضك واتباعا لسنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي و----رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذ-بي ووجهني للخير اينما توجهت ويدعو بهذا الدعاء في كل منزل -دخل ع-نه السابعة في الركوب فاذا ركب الراحلة فليق-ل بسم الله وبال----------------------------------------------------له الله اكبر الله اكبر--------------------------- سبحان الذي سخر لنا هذا وما كتا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انت	170	4438850533552998390	643	1191.0	507	816	78.79901885986328	116	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	24	157	124	752	1474	300	الخامس- اذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت وليدع- بهذا الدعاء في كل منزل يرحل عنه ف------------------اذا ركب الداب-ة فليقل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاءالله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1217	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0170	true	-6631687446268382985	52	190	256	932	1495	300	السادسة اذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ا--------------ن اضل او ازن او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجث اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء لفرضك واتباعا لسنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي و----رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذ-بي ووجهني للخير اينما توجهت و-يدعو بهذا الدعاء في كل منزل دخ-ل عنه السابعة في الركوب فاذا ركب الراحلة فليقل بسم الله وبال----------------------------------------------------له الله اكبر الله اكبر-------------------------- سبحان الذي سخر لنا هذا وما كتا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	170	4438850533552998390	499	904.5	391	776	64.30412292480469	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0485	false	-8271955491584427433	76	187	387	977	1554	300	الجملة الثالثة في اداب دخول مكة الي الطواف وهي ستة الاول ان يغتسل بذي طوي لدخول مكة والاغتسالات ------المستحبة المسنونة في الحج تسعة الاول للاحرام من الميقات ثم لدخول مكة ثم لطواف القدوم ثم للوقوف بعرفة ثم للوقوف بمزدلفة ثم ثلاثة اغسال لرمي الجمار الثلاث ولا غسل لرمي جمرة العقبة ثم لطواف الوداع ولم ير الشافعي رضي الله عنه في الجديد الغسل لطواف الزيارة ولطواف الوداع فتعود الي سلعة الثاني ان يقول عند الدخول في اول---- الحرم وهو خارج مكة اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وشعري وبشري علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان يدخل مكة من جانب الابطح وهو ثنية	485	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0173	true	-6651318711016016367	82	169	432	898	1568	300	الجملة الثالثة في اداب دخول مكة الي الطواف وهي ستة الاول ان يغتسل-------- لدخول مكة وقد ذكرنا الاغسال المستحبة فيما يتعلق بالحج في كتاب الطهارة3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقول عند الدخ-------ول الي الحرم -------------اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودم------ي وبشري علي النار وامني من عذاب---------------ك واجعلني من اولياءك اخرجه البخاري و1754 و5922 و5928 ومسلم دون قولها ابطيب فيه مسك وهي رواية عند مسلم اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر تقدم في الصفحة 7 22207 منهاج القاصدين وشضيد الصادقين الثالث ان يدخل مكة من اعلاها من------ ثنية	173	4438850533552998390	240	370.5	194	759	31.620553970336914	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	134	300	724	1650	1650	300	الحجر الاسود بعد ذلك وتمسه بيدك اليمني وتقبله وتقول اللهم امانتي اديتها وميثاقي وفيته اشهد لي بالموافاة فان لم يستطيع التقبيل وقف في مقابلته ويقول ذلك ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم الا ان يجد الناس في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الجملة الرابعة في الطواف فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا- ستة------ الاول ان يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن والمكان وستر العورة فالط---واف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه اباح فيه الكلام وليضطبع قبل --ابتداء -الطواف وهو ان يجعل وسط رداءه تحت -ابطه اليمني ويجمع طرفيه علي منكبه الايسر ------------------------------------------------------فيرخي طرفا وراء ظهره وطرفا علي صدره ويقطع التلبية عند ابتداء الطواف ويشتغل بالادعية التي سنذكرها الثاني اذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت علي يساره وليقف عند الحجر الاسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه في ابتداء طوافه وليجعل بينه وبين ال--بيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من البيت فانه افضل ولكيلا يكون طاءفا علي الشاذروان- فانه-	486	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0174	true	1840665894644768752	19	144	87	777	1599	300	الحجر الاسود بعد ذلك ويمسه بيده اليمني ويقبله ----------------------------------------------------------فان لم يستطع--------- وقف حياله ثم يطوف طو----------------------------------------اف القدوم------------------------------------------------ الجملة الرابعة في الطواف -----------------------------------------------ينبغي ان يراعي للطواف ستة اشياء الاول--------- شروط الصلاة من طهارة الحدث والتجس في الثوب والبدن والمطاف وستر العورة فان الطواف بالبيت صلاة -لكن الله تعالي- اباح فيه الكلام وليضطبع قبل الابتداء بالطواف وهو ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن ويطرح طرف-ه علي عاتقه الايسر اخرجه البخاري و4290 و4291 ومسلم الي هنا اخرجه الشافعي في مسنده 3381 339 موقو--فا علي سعيد بن المسيب ل222 ريع العبادات تاب اسرار السج ومهماته---------- الثاني ان ي-------------------جعل البيت عن- يساره ويبتدء من الحجر الاسود وليكن----------------------- قدامه ليمر بجميع الحجر بجميع بدنه في ابتداء طوافه وليقرب في طوافه من البيت قدر ثلاث خطوات لءلا يطوف ---------------------------------------علي الشاذروان1 فانه	174	4438850533552998390	464	668.0	372	998	46.492984771728516	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	39	222	201	1179	1584	300	الثالث ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وعند ذكر المقام يشير بعينه الي مقام ابراهيم عليه السلام اللهم ان بيتك عظيم ووجهك كريم وانت ارحم الراحمين فاعذني من النار ومن الشيطان الرجيم وحرم لحمي ودمي علي النار وامني من اهوال يوم القيامة واكفني مءنة الدنيا والاخرة ثم يسبح الله تعالي ويحمده حتي يبلغ الركن العراقي فعنده يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك -الشك والكفر-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد فاذا بلغ الميزاب قال اللهم اظلنا تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا فاذا بلغ الركن الشامي قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم فاذا بلغ الركن اليماني	487	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0174	true	1840665894644768752	146	266	786	1424	1599	300	الثالث ان يقول قبل مجاوزة الحجر ---في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد------------------------- فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار فاذا بلغ الرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العراقي ف----ليق-ل اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والكفر والشقاق والن--------فاق وسوء الا-----------------------------------خلاق فاذا بلغ الميزاب قال اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد------------------- شربة لا اظما بعدها ابدا فاذا بلغ الركن الشامي قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وا---نت الاعز الاكرم فاذا بلغ الركن اليماني	174	4438850533552998390	611	1111.0	492	987	61.904762268066406	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0488	false	8805206810998005445	21	186	114	1005	1579	300	المشي مع تقارب الخطا وهو دون العدو وفوق المشي المعتاد والمقصود منه ومن الاضطباع----------------- اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة حديث مشروعية الرمل والاضطباع قطعا لطمع الكفار------------------------------ وبقيت تلك السنة اما الرمل فمتفق عليه من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واص--------------------حابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب --------------------------------------------------------------------------------------فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة -----الحديث وام---------------------------------ا الاضطباع فروي ابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر قال فيم الرملان الان والكشف عن المناكب وقد اظهر الل----------------------ه الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والافضل الرمل مع الدنو من البيت فان لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد افضل فيخرج الي حاشية المطاف وليرمل ثلاثا ثم ليقرب الي البيت في-- المزدحم وليمش اربعا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امكنه استلا--م الحجر في كل شوط فهو الاحب و-ان منعه الزحمة اشار باليد وقب-----ل يده وكذلك استلام الركن اليماني	488	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0175	true	-6642618945893927889	0	157	0	842	1565	300	المشي مع تقارب الخطا وكان -----------------------------المقصود منه ومن الاضطباع حين حجج رسول اله اظهار القوة-- والجل-د ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفار استضعفوا المسلمين فامروا بذلك فبقيت تلك السنة وفي الصحيحين-------- من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله لة---------------- واصحابه وقد وهنتهم خمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم خمي يثرب ولقوا منها شران فجلس المشركون2 من الناحية التي تلي الحجر فاطلع الله نبيه علي ما قالوا فامرهم -----رسول الله -------لة ان يرملوا الاشواط الثلاثة ليري المشركون جلدهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط شاذرو-----------------------------------------------------------ان الكعبة هو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلشي ذراع بعد ان ضيق اعلي الجدار وه--------------------------------------------------------------------و من الب------------------------------------------------------------------------------------------------يت في ظ المسلمون منهاج القاصدين وتفيد الصادةين كلها الا الابقاء عليهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا1 ومن امكنه ان يستلم الحجر في كل شوط فهو الافضل فان منعه الزحام اشار -اليه بيده وقءل يده وكذلك يستلم- الركن اليماني	175	4438850533552998390	344	393.0	272	1231	27.944761276245117	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0489	false	5552646784570286733	75	125	384	674	1575	300	الركن اليماني علي الاستلام اغني عن ------------اللمس باليد فهو اولي الخامس اذا -تم الطواف سبعا فليات الملتزم وهو--- بين الحجر والباب وهو موضع استجابة الدعوة وليلتزق بالبيت وليتعلق بالاستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع عليه خده الايمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار	489	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0175	true	-6642618945893927889	155	198	828	1070	1565	300	الركن اليماني ويقبل يده ولا يقبله ليختص الحجر باللمس والتقبيل------ الخامس اذا اتم الطواف سبعا فليات الملتزم وهو ما بين الحجر والباب --------------------------------------------------------وليلصق بطنه بالبيت و-يضع عليه خده الايمن و-يبسط عليه ذراعيه وكفيه ويقول اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار	175	4438850533552998390	196	325.0	160	306	64.05228424072266	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0494	false	-1395745061482290974	57	129	274	595	1419	300	اكثر دعاء من قبلي يوم--- عرفة ان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد---------------------- وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في صدري نورا وفي سمعي نورا --------------وفي قلبي نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي ام--------------ري اللهم اني ا-عوذ بك من وسواس الصدر و---شتات الامر وفتنة--- القبر --------------------وشر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب به الرياح ومن شر بواءق	494	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0177	true	-3211834098087682614	131	215	642	1018	1469	300	اكثر دعاء رسول الله عشية عرفة-------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل --------------في سمعي نورا وفي بصري نورا وفي قلبي نورا اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واشرح لي صدري اللهم اني ا عوذ بك من وسواس الضدر ومن شتات الامر ومن عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب به الرياح و---شر بواءق	177	4438850533552998390	273	451.5	209	401	68.07980346679688	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0500	false	-719686359413262873	40	116	217	587	1517	300	يستحب له امرار الموسي علي راسه ومهم---------------------------------ا حلق بعد رمي الجمرة فقد حصل له التحلل الاول وحل له كل المحذورات ا-------لا النساء والصيد ثم يفيض الي مكة ويطوف كما وصفناه وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وافضل وقته يوم النحر ولا اخر لوقته بل له ان يءخر الي اي وقت شاء ولكن يبقي مقيدا بعلقة الاحرام فلا تحل له النساء الي ان يطوف فاذا طاف	500	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0180	true	5024817026923429650	156	214	812	1096	1528	300	استحب ان يم--ر الموسي علي راسه والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة واذا حلق حل---------------------------------------- له كل --محظور في الحجج الا النساء------- ثم يفيض الي مكة ويطو-----------------------ف ط-----------------------واف الزيارة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وافضل وقته يوم النحر ولا اخر لوقته الا انه-------------------------- يبقي معلقا بعلقة الاحرام فلا تحل له النساء حتي--- يطوف فاذا طاف	180	4438850533552998390	220	344.0	172	410	53.65853500366211	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0503	false	-360145505659756616	22	206	104	1042	1483	300	الجملة التاسعة في طواف الوداع مهما عن له الرجوع الي الوطن بعد الفراغ من اتمام الحج والعمرة فلينجز اولا اشغاله وليشد رحاله وليجعل اخر اشغاله وداع البيت ووداعه بان يطوف به سبعا ما سبق ولكن من غير رمل و---اضطباع فاذا فرغ منه صلي ركعتين خلف المقام وشرب من ماء زمزم ثم ياتي الملتزم و------------------------------يدعو ويتضرع ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك و---------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك -حتي -اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل تباعد-ي عن بيتك ه-----ذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني ---------------والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي ببيتك الحرام وان جعلته اخر عهدي فعوضني عنه الجنة والاحب ان لا يصرف بصره عن البيت حتي يغيب عنه الجملة العاشرة في زيارة المدينة وادابها قال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------من زارني بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي	503	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0182	true	-6153535675236718778	45	206	224	1023	1552	300	الجملة التاسعة في طواف الوداع اذا عزم علي الخروج------------------------------------------ فلينجز----- اشغاله وليشد رحله- وليجعل اخر عم--له وداع البيت وهو ----ان يطوف به سبعا------------ من غير رمل ولا اضطباع فاذا فرغ ----صلي ركعتين خلف المقام و--------------------اتي الملتزم ودعا قال مجاهد لا يقوم عبد ثم ف-------------يدعو الله بشء الا استجاب له وليكن من دعاءه اللهم هذا بيءك وانا عبذك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيتك واعنتتي علي قضاء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة العاشرة في زيارة المدينة وادابها روي ابن عمر عن النبي انه قال امن حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زا-----------------------رني في حياتي	182	4438850533552998390	584	968.0	462	1056	55.30303192138672	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	173	246	900	1268	1537	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بان --------------يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر علي نحو من اربعة اذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر ويجعل القنديل -------------------------علي را------------------------------------------------------------------------------------سه وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله بل الوقوف من بعد اقرب ل----لاحترام فيقف ويقو--ل السلام عليك------------------------ يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة	504	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0183	true	1644268911187248075	23	97	133	517	1606	300	قبر النبي للة ول--------------يقف عند وجهه وذلك بان يستقبل القبر ويستدبر القبلة----------------------------------------------------------------------------- ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه وقد ضرب وسمار من صفر3 في حاءط الحجرة الشريفة فاذا حاذاه القاءم كان القنديل تحت راسه وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله بل الوقوف من بعد اقرب الي الاحترام وليسلم فليقل السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا سيد المرسل---------------------ين السلام عليك يا خاتم -------------------------	183	4438850533552998390	205	317.5	161	521	39.347408294677734	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	132	232	704	1200	1553	300	-من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك وهديت امتك وعبدت ربك حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم وان كان قد اوصي بتبليغ سلام فيقول السلام عليك من فلان السلام عليك من فلان ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وراس عمر رضي الله عنه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله ---صلي الله	505	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0183	true	1644268911187248075	142	190	770	1015	1606	300	ثم ليقل اشهذ-- انك--- بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده------------------------- فصلي الله عليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الك وسلم ثم يتاخر قذر ذراع ويسلم علي ابي بكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي غمر بن الخطاب----------- ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله جزاكما الله	183	4438850533552998390	187	305.5	146	500	37.400001525878906	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0511	false	4732341661615531809	9	125	47	736	1615	300	الباب الثالث في الاداب الدقيقة والاعمال الباطنة بيان دقاءق الاداب وهي عشرة الاول ان تكون النفقة حلالا وتكون اليد خالية من تجارة تشغل القلب وتفرق الهم حتي يكون الهم مجردا لله تعالي والقلب مطمءنا منصرفا الي ذكر الله تعالي وتعظيم شعاءره وقد روي في خبر من طريق اهل البيت اذا كان اخر الزمان خرج الناس الي الحج اربعة اصناف سلاطينهم للنزهة واغنياءهم للتجارة وفقراءهم للمسالة وقراءهم للسمعة حديث اذا كان في اخر الزمان خرج الناس للحج اربعة اصناف سلاطينهم للنزهة واغنياءهم للتجارة وفقراءهم للسءال وقراءهم للسمعة اخرجه الخطيب من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس باسناد مجهول وليس فيه ذكر السلاطين ورواه ابو عثمان الصابوني في كتاب الماءتين فقال تحج اغنياء امتي للنزهة واوساطهم للتجارة وفقراءهم للمسالة وقراءهم للرياء والسمعة	511	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0185	true	5885731134342211459	12	121	74	662	1599	300	الباب الثالث في الاداب الدقيقة والاعمال الباطنة بيان دقاءق الاداب وهي عشرة الاول ان تكون النفقة حلالا وتكون اليد خالية عن تجارة تشغل القلب وتفرق اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليجتمع--------------------------------------------------------------- في العبادة اخبرنا ابو منصور القزاز قال اخبرنا ابو بكر---------------------------------------------------------- الخطيب قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حمويه قال حدثنا عبد الرحمن بن الحسن الشرخسي قال حدثني اسماعيل بن ججميع قال حدثنا مغيث بن احمد البلخي قال حدثني سليمان بن ابي عبد الرحمن عن مخلد بن عبد الرحمن الاندلسي عن محمد بن عطاء عن جعفر يعني ابن سليمانقال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله لاياتي علي الناس زمان ي----------------------------------حج اغنياء امتي للنزهة واوساطهم للتجارة و-قواءه----------------م للرياء والسمعة	185	4438850533552998390	239	357.5	194	936	25.53418731689453	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0512	false	-5257023369314908000	83	220	419	1130	1536	300	الثاني ان لا يعاون اعداء--------- الله سبحانه بتسليم المكس وهم الصادون عن المسجد الحرام من امراء مكة والاعراب المترصدين في الطريق فان تسليم المال اليهم اعانة علي الظلم وتيسير لاسبابه عليهم فهو كالاعانة بالنفس ف---------------------------ليتلطف في حيلة الخلاص -----فان لم يقدر فقد قال بعض العلماء ولا باس بما قاله ان ترك التنفل بالحج والرجوع عن الطريق افضل من اعانة الظلمة فان هذه بدعة احدثت وفي الانقياد لها ما يجعلها سنة مطردة وفيه ذل وصغار علي المسلمين ببذل جزية ولا معني لقول القاءل ان ذلك يءخذ مني وانا مضطر فانه لو قعد في البيت او رجع من الطريق لم يءخذ منه شء بل ربما يظهر اسباب الترفه فتكثر مطالبته فلو كان في زي الفقراء لم يطالب فهو الذي ساق نفسه الي حالة الاضطرار الثالث التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والانفاق من غير تقتير ولا اسراف بل علي -----------------	512	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0185	true	5885731134342211459	123	188	679	1024	1599	300	الثاني ان لا يعاون الصادين عن بيت الله بضرب--------- المكس من ----------------------------------------الاعراب --------------------فان تسليم المال اليهم اعانة علي الظلم وتيسير لاسبابه عليهم فهو كالاعانة بالنفس وفي ذلك ذ وصغار علي المسلم وليتلطف في----- الخلاص منهم فان لم يقدر فقد راي بعض العلماء-------------------- ترك التنفل بالحج لاجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والانفاق من غير تقتير ولا اسرافي فقد اخبرنا يحيي بن علي	185	4438850533552998390	259	411.5	211	769	33.68010330200195	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	41	266	212	1375	1541	300	الرابع ترك الرفث والفسوق والجدال كما نطق به القران والرفث اسم جامع لكل لغو و--خني و--فحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفس-ق اسم جامع لكل خرو---ج عن طاعة الله عز وجل والجدال هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الض-غاءن ويفرق في الحال الهمة ويناقض حسن الخلق وقد قال سفيان من رفث فسد حجه وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب الكلام مع اطعام الطعام من بر الحج والمماراة تناقض طيب الكلام فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيره من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض جناحه للساءرين الي بيت الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الاذي----- بل احتمال الاذي وقيل- سمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال ولذلك قال--------- عمر ----------------------------------رضي الله عنه لمن زعم انه يعرف رجلا هل صحبته في السفر الذي يستدل به ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مكارم الاخلاق قال لا فقال ما اراك تعرف--------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يحج ماشيا ان قدر عليه فذلك الافضل اوصي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بنيه عند موته فقال يا بني حجوا مشاة فان للحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف والاستحباب في المشي في المناسك والتردد من مكة الي الموقف والي مني اكد منه في الطريق وان اضاف الي المشي -	513	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0186	true	2094955619966252652	86	281	413	1469	1564	300	الرابع ترك الرفث والفسوق والجدال------------------ والرفث اسم جامع ل---لغو والخنا والفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفسوق اسم جامع لكل ما يخرج عن طاعة الله -تعالي والجدال--- المبالغة في الخصومة والمماراة مما يورث الضيغاءن--------------------- ويناقض حسن الخلق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمسافر الي الحج خسن الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وليس هو------- كف الاذي فحسب بل احتمال الاذي وانما سمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال قال مجاهد صحبث ابن عمر وانا اريد ان اخدمه فكان يخدمني اكثر يقال ماكس-------------------------------ه في البيع مماكسة اي طلب منه ان ينقص من الثمن هي زبيدة بتت جعفر بن المنصور العباسي زوجة هارون الرشيد تزوجها الرشيد سنة هجرية وكانت شديدة البر تكثر من اعمال الخير فقد سقت اهل مكة الماء بعد ان كانت الراوية عندهم بدينار فاسالت المياء من عشرة اميال اليها ومهدت طريق الحجاج من بغداد الي مكة وعملت فيه البرك والابار والمنازل توفيت سنة 216 ها اعلام النساء 172 ربع العبادات حتاب اسرار الحج ومهماته الخامس ان يحج ماشيا ان قدر وقد سبق ذكر فضل ح---------------------------------------------------------------------------------ج الماشي -------------------------------------------------------------------------------------والاستحباب في المشي في المناسك والتردد من مكة الي الموقف والي مني اكذ منه في الطريق وقد قال بعض العلماء	186	4438850533552998390	538	813.0	433	1543	34.86714172363281	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0518	false	34281320152204760	134	270	687	1404	1555	300	العاشر ان يكون طيب النفس بما انفقه من نفقة وهدي وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال او بدن ان اصابه ذلك فان ذلك من دلاءل قبول حجه فان المصيبة في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله عز وجل الدرهم بسبعماءة درهم بمثابة الشداءد في طريق الجهاد فله بكل اذي احتمله وخسران اصابه ثواب فلا يضيع منه شء عند الله عز وجل ويقال ان من علامة قبول الحج ايضا ترك ما كان عليه من المعاصي وان يتبدل باخوانه البطالين اخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة بيان الاعمال الباطنة ووجه الاخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد الشريفة وكيفية الافتكار فيها والتذكر لاسرارها ومعانيها من اول الحج الي اخره اعلم ان اول الحج الفهم اعني فهم موقع الحج في الدين ثم الشوق اليه ثم العزم عليه ثم قطع العلاءق المانعة منه ثم شراء ثوب الاحرام	518	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0187	true	2121338735796440297	237	300	1222	1557	1557	300	العاشر ان يكون طيب النفس بما انفقه------------- وبما اصابه من اذي--------- في مال او بدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الاعمال الباطنة ووجه الاخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد الشريفة وكيفية الافتكار فيها والتذكر لاسرارها ومعانيها من اول الحج الي اخره اعلم ان اول الحج الفهم اعني فهم موقع الحج من الدين ثم الشوق اليه ثم العزم عليه ثم قطع العلاءق المانعة منه ثم شراء ثوب الاحرام-	187	4438850533552998390	330	619.0	268	717	46.02510452270508	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0518	false	34281320152204760	270	300	1404	1555	1555	300	ثم شراء الزاد ثم اكتراء الراحلة ثم الخروج ثم المسير في البادية ثم الاحرام من الميقات بالتلبية ثم دخول مكة ثم استتمام الافعال كما سبق وفي كل واحد من هذه-	518	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0188	true	-8044911445429586748	0	30	0	151	1632	300	ثم شراء الزاد ثم اكتراء الراحلة ثم الخروج ثم ال-سير في البادية ثم الاحرام من الميقات بالتلبية ثم دخول مكة ثم استيمام الافعال كما سبق وفي كل واحد من هذه	188	4438850533552998390	149	287.0	120	152	98.02631378173828	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0519	false	-2355534000265816035	0	44	0	254	1635	300	الامور تذكرة للمتذكر وعبرة للمعتبر وتنبيه للمريد الصادق وتعريف واشارة للفطن فلنرمز الي مفاتحها حتي اذا انفتح بابها وعرفت اسبابها انكشفت لكل حاج من اسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وطهارة باطنه وغزارة فهمه اما الفهم -اعلم انه لا وصول الي الله سبحانه وتعالي الا	519	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0188	true	-8044911445429586748	30	72	151	391	1632	300	الامور تذكرة للمتذكر وعبرة للمعتبر وتنبيه للمريد الصادق------- واشارة للفطن فلنرمز الي مفاتحها حتي اذا انفتح باءها وغرفت اسبابها انكشف- لكل حاج من اسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وطهارة باطنه وغزارة علمه اما الفهم فاعلم انه لا وصول الي الله سبحانه------- الا	188	4438850533552998390	235	440.0	193	255	92.1568603515625	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0520	false	-8888328200683685752	10	218	48	1181	1604	300	-الله عز وجل علي هذه الامة بان جعل الحج رهبانية لهم------- فشرف البيت العتيق بالاضافة الي نفسه تعالي------------------- ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما لبيته تفخيما لامره وجعل عرفات كالميزاب علي فناء حوضه واكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل اوب سحيق شعثا غبرا متواضعين لرب البيت ومستكينين له خضوعا لجلاله واستكانة لعزته مع الاعتراف بتنزيهه عن ان يحويه بيت او يكتنفه بلد ليكون ذلك ابلغ في رقهم وعبوديتهم واتم في اذعانهم وانقيادهم ولذلك وظف عليهم فيها--- اعمالا لا تانس بها النفوس ولا تهتدي الي معانيها العقول كرمي الجمار -------------------------------------------------------بالاحجار والتردد بين الصفا والمروة علي سبيل التكرار وبمثل هذه الاعمال يظهر كمال الرق والعبودية فان الزكاة ارفاق ووجهه مفهوم وللعقل اليه ميل والصوم كسر للشهوة التي هي الة عدو الله وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله عز وجل بافعال هي هيءة التواضع وللنفوس انس بتعظيم الله عز وجل فاما ترددات السعي ورمي الجمار وامثال هذه الاعمال فلا حظ للنفوس ولا انس فيها ولا اهتداء للعقل الي معانيها فلا يكون في الاقدام عليها باعث الا الامر المجرد وقصد الامتثال للامر من حيث انه امر واجب الاتباع فقط وفيه عزل للعقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن محل انسه فان كل ما	520	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0188	true	-8044911445429586748	84	212	464	1162	1632	300	بالله عز وجل ف-----------------جعل الحج رهبانية لهذه الامة فشرف الل--------------------------ه تعالي البيت باضافته اليه ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما ل---ه تفخيما لامره وجعل غرفة- كالميدان علي فناء حرمه واكد خرمة الموضع بتحريم صيده وشجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عم----------------يق شعثا غبرا متواضعين لرب البيت------------- خضوعا لجلاله واستكانة لعزته مع الاعتراف بتنزيهه عن ان يحويه بيث او يكن--ه بلد ليكون ذلك ابلغ في غ------بوديتهم واتم في دعاءه-م وانقيادهم ولذلك وظف عليهم في الحج اعمالا لا تانس بها النفوس ولا تهتدي الي معانيها العقول كرمي الجمار تقدم في الصفحة 3 ربيع العبادات حتاب اسرار الحج ومهماته بالاحجار والتردد بين الصفا والمروة مرارا----------- وبمثل هذه الاعمال يظهر كمال الرق والعبودية وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عزل للعقل عن تصرفه وصرف ل-------لطبع عن محل انسه علي ما ---	188	4438850533552998390	578	981.5	465	1218	47.4548454284668	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0522	false	1279248969358835462	9	141	52	736	1547	300	المعاصي ف---كل مظلمة علاقة وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيبه ينادي عليه ويقول الي اين تتوجه اتقصد بيت ملك الملوك وانت مضيع امره في منزلك هذا ومستهين به ومهمل له اولا تستحي ان تقدم عليه قدوم العبد العاصي فيردك ولا يقبلك فان كنت راغبا في قبول زيارتك فنفذ اوامره ورد المظالم وتب اليه اولا من جميع المعاصي واقطع علاقة قلبك عن الالتفات الي ما وراءك لتكون متوجها اليه بوجه قلبك كما انك متوجه الي بيته بوجه ظاهرك فان لم تفعل ذلك لم يكن لك من سفرك اولا الا النصب والشقاء واخرا الا الطرد والرد وليقطع العلاءق عن وطنه انقطع من قطع عنه وقدر ان لا يعود اليه وليكتب وصيته لاولاده واهله فان المسافر وماله لعلي خطر -الا من وقي الله سبحانه وليتذكر -عند قطعه العلاءق لسفر الحج قطع العلاءق لسفر الاخرة	522	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0189	true	8496259816652958259	0	71	0	368	1606	300	المظالم لان كل مظلمة علاقة وكل علاقة---- غريم حاضو يتعلق بتل-بيب هذا القاصد- ويقول---- اين تتوجه اتقصد بيت---- المل-ك وانت مضيع امره في منزلك افما تخاف ان ------------------------------------------------------يردك اذا قدمت عليه------------------------- فنفذ اوامره اولا------- وتب اليه--------------------------------------------------------------- لتكون متوجها نحوه بوجه قلبك كما انك متوجه الي بيته بوجه ظاهرك لءلا يكون نصيبك--------------------------- النصب------------------------------------------------------------------------------------------- وليكثب وصية ---------------فان المسافر وماله لعلي قلت3 الا ما وقي الله عز وجل ولي-ذكر بذلك قطع- العلاءق لسفر---------------------- الاخرة	189	4438850533552998390	284	372.0	225	689	41.21915817260742	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	0	118	0	633	1537	300	الاهوال والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سءال منكر ونكير ومن سباع البوادي عقارب القبر وديدانه وما فيه من الافاعي والحيات ومن انفراده من اهله واقاربه وحشة القبر وكربته ووحدته وليكن في هذه المخاوف في اعماله واقواله متزودا لمخاوف القبر واما الاحرام والتلبية من الميقات فليعلم ان معناه اجابة نداء الله عز وجل فارج ان تكون مقبولا واخش ان يقال لك لا لبيك ولا سعديك فكن بين الرجاء والخوف مترددا وعن حولك وقوتك متبرءا وعلي فضل الله عز وجل وكرمه متكلا فان وقت التلبية هو بداية الامر وهي محل الخطر قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين رضي الله عنهما فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل	524	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0189	true	8496259816652958259	235	299	1256	1602	1606	300	الاهوال ولي------------ذكر من هول قطاع الطريق هول سءال منكر ونكير ومن سباع الاودية عقارب القبر وديدانه ---------------------------ومن اتفراده عن اهل--------ه وحشة القبر------- ووحدته فليتزود لتلك الشداءد-------------------------------------- واما الاحرام والتلبية----------- فليعلم ان معناه اجابة نداء الله تعالي فليرج القبول ولي-------خش ان يقال له لا لبيك ولا سعديك فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حج علي بن الحسين--------------- فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وارتعد------------------ ولم يستطع ان يلبي فقيل	189	4438850533552998390	300	469.5	239	633	47.39336395263672	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	120	297	639	1522	1537	300	لا تلبي فقال اخشي ان يقال لي لا لبيك ولا سعديك فلما لبي غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه وق---------------------------------------------------------------------ال احمد بن ابي الحواري كنت مع ابي سليمان الداراني رضي الله عنه حين اراد الاحرام فلم يلب حتي سرنا ميلا فاخذته الغشية ثم افاق وقال يا احمد ان الله سبحانه اوحي ا-----------لي موسي عليه السلام مر ظلمة بني اسراءيل ان يقلوا من ذكري فاني اذكر من ذكرني منهم باللعنة ويحك يا احمد بلغني ان من حج من غير حلة ثم لبي قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك فما نامن ان يقال لنا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتذكر الملبي عند رفع الصوت بالتلبية في الميقات اجابته لنداء الله عز وجل اذ قال واذن في الناس بالحج ونداء----- الخلق بنفخ -الصور وحشرهم من القبور وازدحامهم في عرصات القيامة مجيبين لنداء الله سبحانه ومنقسمين الي مقربين وممقوتين ومقبولين ومردودين ومترددين في اول الامر بين الخوف والرجاء تردد الحاج في الميقات حيث لا يدرون ايتيسر لهم اتمام الحج وقبوله ام لا واما دخول مكة فليتذكر عندها انه قد انتهي الي حرم	524	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0190	true	4938414420516419386	0	229	0	1099	1470	300	لا تلبي فقال اخشي ان يقول لي لا لبيك ولا سعديك فلما لبي غشي عليه ولما حج جعفر الصادق فاراد ان يلبي تغير وجهه فقيل ما لك يا ابن رسول الله فقال اريد ان البي فاخاف ان اسمع غير الجواب وقال احمد بن ابي الحواري كنث مع ابي سليمان الداراني------------- حين اراد ان يحرم فلم يلب حتي سرنا ميلا ثم غشي عليه ف----افاق وقال يا احمد--------------- اوحي الله تعالي الي موسي------------ مر ظلمة بني اسراءيل لا يذكرون------ي فاني اذكر من ذكرني منهم باللعنة ويحك يا احمد بلغني ان من حج من غير حله ثم لبي قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك فما نامن ان يقال لنا ذلك ليست في ظ ربع العبادلت حتاب اسرار الحح ومهماته اخبرنا ابو بكر بن حبيب قال اخبرنا علي بن ابي صادق قال اخبرنا ابن باكويه قال اسمعث الحسن بن احمد الفارسي يقول سمعت محمد بن داود الدينوري يقول1 سمعت ابا عبد الله بن الجلاء يقول كنث بذي الحليفة وشات يريد ان يحرم فكان يقول يا رب اريد ان اقول لبيك اللهم لبيك فاخشي ان تجيبني بلا لبيك ولا سعديك يردد ذلك مرارا ثم قال لبيك اللهم مد بها وته وخرجت روحه وليتذكر ال---------------------------------ملبي لاجاب--ة نداء الله تعالي- اذ قال واذن في الناس بالحج الحج اجابة الخلق لنداء الص-----------------ور وازدحامهم في عرصات القيامة --------------------------منقسمين الي -----------------مقبول-- ومردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دخول مكة فليتذكر عنده- انه قد انتهي الي حرم	190	4438850533552998390	532	860.5	414	1360	39.117645263671875	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0525	false	-3951593685731094844	10	92	46	498	1618	300	وليخش ان لا يكون اهلا للقرب فيكون بدخوله الحرم خاءبا ومستحقا للمقت وليكن رجاءه في جميع الاوقات غالبا فالكرم عميم والرب رحيم وشرف البيت عظيم وحق الزاءر مرعي وذمام- المستجير اللاءذ غير مضيع واما وقوع البصر علي البيت فينبغي ان يحضر عنده عظمة البيت في القلب ويقدر كانه-------------------------------------- مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه اياه وارج ان يرزقك الله تعالي النظر الي وجهه الكريم كما رزقك الله النظر الي بيته العظيم واشكر الله تعالي علي تبليغه اياك هذه الرتبة والحاقه اياك بزمرة الوافدين	525	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0190	true	4938414420516419386	234	300	1126	1470	1470	300	وليخش ان لا يكون اهلا للقرب غير انه ينبغي ان يكون الرجاء غاليا لان -----------------------------------الكرم عم---------------------------يم وحق الزاءر مرعي وذمام2 المستجير لا ي--------ضيع واما وقوع البصر علي البيت فينبغي ان يحضر عنده عظمة البيت في القلب فانظر اليه بعين الاضافة لا بعين اته حجر وقدر انك مشاهد لرب البيت----------------- وارج ان يرزقك----------- النظر اليه----------- كما رزقك----- النظر الي بيته------- واشكر--------------- تبليغ-----ك هذه الرتبة والحاق-----ك بزمرة الوافدين-	190	4438850533552998390	256	381.0	207	491	52.138492584228516	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	34	299	170	1572	1577	300	واما الاستلام فاعتقد عنده انك مبايع لله عز وجل علي طاعته فصمم عزيمتك علي الوفاء ببيعتك ف---من غدر في المبايعة استحق المقت وقد روي ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ا-نه قال الحجر الاسود يمين الله عز وجل في الارض يصافح بها خلقه كما يصافح الرجل اخاه -------------------------------------------------------------حديث ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض يصافح بها خلقه الحديث تقدم في العلم من حديث عبد الله بن عمرو واما التعلق باستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فلتكن نيتك في الالتزام طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار في كل جزء من بدنك لا في البيت ولتكن نيتك في التعلق بالستر الالحاح في طلب المغفرة وسءال الامان كالمذنب المتعلق بثياب من اذنب اليه المتضرع اليه في عفوه عنه المظهر له انه لا ملجا له منه الا اليه ولا مفزع له الا كرمه وعفوه وانه لا يفارق ذيله الا بالعفو وبذل الامن في المستقبل واما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فانه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك و--خرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في الاولي وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا بكفة الحسنات والمروة بكفة السيءات وليتذكر تردده بين الكفتين ناظرا الي الرجحان والنقصان مترددا بين العذاب والغفران واما الوقوف بعرفة فاذكر بما تري من ازدحام الخلق وارتفاع الاصوات وباختلاف اللغات واتباع	526	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0191	true	-8630833199455945049	35	229	193	1234	1617	300	واما الاستلام فاعتقد عنده انك مبايع لله -------علي طاعته فصمم عزيمتك علي الوفاء ببيعتك فان من غدر------------ استحق ا----------------------------------------------------------------لمقت قال ابن عباس الحجر الاسود يمين الله------- في الارض يصافح عباد---ه كما يصافح احدكم اخاه 11 سقط من ظ الذمام العهد والامانة والحق والحرمة 37 متهاج القاصدين وففيد الصادفين وام---------------------------------------------------------------------------------------ا التعلق باستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فتذكر به لجا المذنب وق-----------------------------رب المحب اخبرنا محمد بن ناصر قال اخبرنا ابو الحسين بن يعقوب قال قال لنا القاضي ابو الحسن بن صخر الازدي تعلق رجل باستار الكعبة وانشد ستور بيتك ذيل الامن منك وقذ علقثها مستجيرا ايها الباري وما اظنك لما ان علقت بها خوفا من النار -------------------------------------يذنيني الي الشار وها انا جار بيت انت قلت لنا جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه وقد اوصيت بالجار وام---------------------------------------------------------------ا السعي بين الصفا والمروة-------------- فانه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك-------------------------- اظهارا -لخلوص--- الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك ثم خرج و---لا يدري ما----- يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فهو----- يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخر---------------------------------------------ي وليتذكر عند تردده تردده ------------------بين كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا كف-ة الحسنات والمروة كف-ة السيءات وام--------------------------------------------------------------------------------ا الوقوف بعرفة فاذكر بما تري من ازوحام الخلق وارتفاع الاصوات و-اختلاف اللغات واتباع	191	4438850533552998390	645	987.0	520	1654	38.99637222290039	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	76	193	448	1118	1658	300	من الصالحين وارباب القلوب فاذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت الي اعناقهم وشخصت نحو السماء ابصارهم مجتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة فلا تظنن انه يخيب املهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم رحمة تغمرهم ولذلك قيل ان من اعظم الذنوب ان يحضر عرفات ويظن ان الله تعالي لم يغفر له وكان اجتماع الهمم والاستظهار بمجاورة الابدال والاوتاد المجتمعين من اقطار البلاد هو سر الحج وغاية مقصوده فلا طريق الي استدرار رحمة الله سبحانه مثل اجتماع الهمم وتعاون القلوب في وقت واحد واما رمي الجمار فاقصد به الانقياد للامر اظهارا للرق والعبودية وانتهاضا لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل والنفس فيه ثم اقصد به التشبه بابراهيم عليه السلام حيث عرض له ابليس	527	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0191	true	-8630833199455945049	247	289	1336	1570	1617	300	من الاولياء وارباب القلوب فاذا اجتمعت هممهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي طلب الرحمة فلا تظتن ان------ املهم يخيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رمي الجمار فاقصد به الانقياد للامر اظهارا للرق والعبودية وانتهاضا لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل والنفس---- ثم اقصد به التشبه بالخليل حين------------- عرض له ابليس	191	4438850533552998390	215	378.0	174	670	32.08955383300781	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0528	false	-3291188578557919925	10	300	49	1484	1484	300	واما ذبح الهدي فاعلم انه تقرب الي الله تعالي- بحكم الامتثال فاكمل الهدي وارج ان يعتق الله بكل جزء منه جزءا منك من النار حديث انه يعتق بكل جزء من الاضحية جزءا من المضحي من النار لم اقف له علي اصل وفي كتاب الضحايا لابي الشيخ من حديث ابي سعيد فان لك باول قطرة تقطر من دمها ان يغفر لك ما تقدم من ذنوبك يقوله لفاطمة رضي الله عنها واسناده ضعيف فهكذا ورد الوعد فكلما كان الهدي اكبر واجزاءه اوفر كان فداءك من النار اعم واما زيارة المدينة فاذا وقع بصرك علي حيطانها فتذكر انها البلدة التي اختارها الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وجعل اليها هجرته وانها داره التي شرع فيها فراءض ربه عز وجل وسنته وجاهد عدوه واظهر بها دينه الي ان توفاه الله عز وجل ثم جعل تربته فيها وتربة وزيريه القاءمين بالحق بعده رضي الله عنهما ثم مثل في نفسك مواقع اقدام رسول الله صلي الله عليه وسلم عند تردداته فيها وانه ما من موضع قدم تطءه الا وهو موضع اقدامه العزيزة فلا تضع قدمك عليه الا عن سكينة ووجل وتذكر مشيه وتخطيه في سككها وتصور خشوعه وسكينته في المشي وما استودع الله سبحانه قلبه من عظيم معرفته ورفعة ذكره مع ذكره تعالي حتي قرنه بذكر نفسه واحباطه عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته ثم تذكر ما من الله تعالي به علي الذين ادركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته واستماع كلامه واعظم تاسفك علي ما فاتك من صحبته وصحبة اصحابه رضي الله عنهم ثم اذكر انك قد فاتتك رءيته في الدنيا وانك من رءيته في الاخرة علي خطر وانك ربما لا تراه الا بحسرة وقد حيل بينك وبين قبوله اياك بسوء عملك كما قال صلي الله عليه وسلم يرفع الله الي اقواما فيقولون يا محمد فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا تدري-	528	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0192	true	164871017959111504	28	141	138	717	1545	300	واما ذبح الهدي فاعلم انه يقرب الي الله عز وجل بحكم الامتثال فجوذه------ وارج ثوابه 2411 ربع العبادات-------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اسرار الحح ومهماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما زيارة المدينة فاذا لاحت لك------------- فتذكر انها البلدة التي اختارها الله سبحانه لنبيه و-------------------جعل اليها هجرته و---------------شرع فيها فراءض----------ه وسننه وجعل فيها------------------------------------------------ تربته----------------------------------------------------- ثم مثل في نفسك مواقع اقدام النبي----------------------- عند تردد--ه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتصور خشوعه وسكينته في المشي وتذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ما من الله------ به علي اصحابه وتاسق ------------------------------------------------علي ما فاتك من ذلك و-------------------------------اذكر انه قد فاتتك رءيته في الدنيا وانت من رءيته في الاخرة علي خطر ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي انه--------------------------- قال انا فرطكم علي الحوض ليختلجن رجال دوني------------------ فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري	192	4438850533552998390	405	486.5	313	1437	28.1837158203125	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0530	false	8712287944382468385	143	300	709	1512	1512	300	وتوهم صعود النبي صلي الله عليه وسلم المنبر ومثل في قلبك طلعته البهية كانها علي المنبر وقد احدق به المهاجرون والانصار رضي الله عنهم وهو صلي الله عليه وسلم يحثهم علي طاعة الله عز وجل بخطبته وسل الله عز وجل ان لا يفرق في القيامة بينك وبينه فهذه وظيفة القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منها كلها فينبغي ان يلزم قلبه الحزن والهم والخوف وانه ليس يدري اقبل منه حجه واثبت في زمرة المحبوبين ام رد حجه والحق بالمطرودين وليتعرف ذلك من قلبه واعماله فان صادف قلبه قد ازداد تجافيا عن دار الغرور وانصرافا الي دار الانس بالله -تعالي ووجد اعماله قد اتزنت بميزان الشرع فليثق بالقبول فان الله تعالي لا يقبل الا من احبه ومن احبه تولاه واظهر عليه اثار محبته وكف عنه سطوة عدوه ابليس لعنه الله فاذا ظهر ذلك عليه دل علي القبول وان كان الامر الاخر بخلافه--- فيوشك ان يكون حظه من --سفره العناء والتعب نعوذ بالله سبحانه وتعالي من ذلك تم- كتاب-	530	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0193	true	-3120648792624437374	92	182	436	893	1542	300	وتوهم صعود--------------ه عليه------------ ومثل في قلبك طلعته البهية قاءما علي الم-بر وقد احدق به المهاجرون والاتصار-------------- وهو------------------- يحثهم علي الخير------------------------------------------------------------------- فهذه وظيفة القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منه- كلها فينبغي ان يلزم قلبه -------------الخوف فانه لا- يدري اقبل منه حجه ام و43-------------------------------------------- وليتعرف ذلك من قلبه واعماله فان صادف قلبه ق------د تجافي- عن دار الغرور وانصرف-- الي---- الانس بالله سبحانه وراي اعماله قد اتزنت بميزان الشرع فليعلم ان هذا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبول وان كان الام------ر بخلاف ذلك فيوشك ان يكون حظه من السفر- النص--------ب نعوذ بالله-------------- من ذلك اخر كتاب	193	4438850533552998390	406	587.0	321	811	50.06165313720703	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0531	false	2068308007046663323	227	273	1216	1475	1596	300	في اربعة اب--------------------واب الباب الاول في---- فضل القران واهله الباب الثاني في اداب التلاوة في الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الباب الثالث في الاعمال الباطنة عند التلاوة الباب الرابع في فهم القران وتفسيره بالراي و---------------------------------------------------------------------غيره الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته----- فضيلة القران قال صلي- الله	531	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0194	true	-1768111592568196317	63	148	342	833	1576	300	في اربعة ابواب والله الموفق للصواب الباب الاول في ذكر فضل القران واهله الباب الثاني في اداب التلاوة في الظاهر سقطت من الاصل مادوا اي تحركوا وتمايلوا طربا المزهر العود الالة الموسيقية المعروفة الرباب الة موسيقية شعبية ذات وتر واحد متهاج القاصدين تشد الباب الثالث في الاعمال البض----عند التلل-ة الباب الرل-ع في فهم القران وتهسيره بالراي وغيره تحرفت في الاصل الي القراءة 22457 ربع العبادات كتاب اداب يلاوة القران الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته اعظم فضاءل القران انه كلام الله	194	4438850533552998390	235	408.0	190	497	47.2837028503418	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0535	false	795522012516035905	179	234	906	1217	1543	300	وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ينامون وبنهاره اذا الناس يفرطون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون- وينبغي لحامل القران ان يكون -----------مستكينا -------لينا ولا-ينبغي له ان ي----------كون جافيا ولا مماريا و---------لا صياحا ولا صخابا ولا حديدا- وقال صلي ---الله	535	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0196	true	2201918048533901199	210	270	1035	1379	1516	300	وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبخزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون2 وينبغي لحامل القران ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكيتا ولا ينبغي لحامل القران ان يكون جافيا ولا غافلا ولا صخابا ولا صياحا ----------ولا حديدا3 وقال الحسن والله	196	4438850533552998390	270	474.5	220	354	76.27118682861328	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	29	86	137	438	1512	300	الباب الثاني في ظاهر اداب التلاوة وهي عشرة الاول في حال القارء وهو ان يكون علي الوضوء واقعا علي هيءة الادب والسكون اما قاءما واما جالسا مستقبل القبلة مطرقا راسه غير متربع ولا متكء ولا جالس علي هيءة التكبر ويكون جلوسه وحده كجلوسه بين يدي استاذه وافضل الاحوال ان يقرا ف-ي الصلاة قاءما وان يكون في المسجد	537	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0197	true	4185034910124044101	162	202	823	1029	1553	300	الباب الثاني في ظاهر اداب التلاوة وهي عشرة الاول في حال القاري وهو ان يكون علي --وضوء مستعملا ل-------لادب------------------------------------------- مطرقا----- غير متربع ولا متكء ولا جالس علي هيءة التكبر--------------------------------------- وافضل الاحوال ان يقراه في الصلاة قاءما وان يكون في المسجد	197	4438850533552998390	194	339.5	156	302	64.23841094970703	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0540	false	-1879443174971235718	91	173	470	901	1578	300	الخامس الترتيل هو المستحب في هيءة القران لانا سنبين ---------------------ان المقصود من القراءة التفكر والترتيل معين عليه ولذلك نعتت ام سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا حديث نعتت ام سلمة قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وقال ابن عباس رضي الله عنه لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران	540	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0199	true	-693574429334796807	33	82	175	450	1602	300	الخامس الترتيل وله مقصودان احدهما انه اقرب الي الاحترام والتعظيم والثاني ان المقصود من القراءة التفكر والترتيل معين عليه ولذلك نعتت ام سلمة قر--------------اءة رسو-------------------ل الله فاذا هي تنعث قراءة مفسرة حرفا حرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس------------- لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران	199	4438850533552998390	212	342.0	171	452	46.90265655517578	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0547	false	5011411098196543315	234	295	1136	1459	1482	300	الباب الثالث في اعمال الباطن في التلاوة وهي عشرة فهم اصل الكلام ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم التخلي عن-موانع الفهم ثم التخصيص ثم التاثر ثم الترقي ثم التبري فالاول فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالي ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله الي درجة افهام خلقه فلينظر كيف لطف------------ بخلقه في ايصال معاني كلامه	547	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0201	true	-332576159991293378	75	124	388	644	1534	300	الباب الثالث في اعمال الباطن في التلاوة وهي عشرة فهم اصل الكلام ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم التخلي من موانع الفهم ثم التخص-ص ثم التاثر ثم الترقي ثم التبري -الاول فهم عظمة الكلام وعلو------------------------------------------------------------------------------ه فلينظر كيف لطف الله سبحانه بخلقه في ايصال معاني كلامه	201	4438850533552998390	242	451.5	196	336	72.02381134033203	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0549	false	5448785124526015541	178	300	971	1594	1594	300	الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم------- ان ما يقرءه ليس من كلا--م البشر وان في تلاوة كلام الله عز وجل غاية الخطر فانه تعالي قال لا يمسه الا المطهرون وكما ان ظاهر --جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة اللامس الا اذا كان متطهرا فباطن معناه ايضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القلب الا اذا كان متطهرا عن كل رجس ومستنيرا بنور التعظيم والتوقير وكما لا يصلح لمس جلد المصحف كل يد فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه كل قلب ولمثل هذا التعظيم كان عكرمة بن ابي جهل اذا نشر المصحف غشي عليه ويقول هو كلام ربي هو كلام ربي فتعظيم الكلام -تعظيم المتكلم ولن تحضر------ه عظمة المتكلم-	549	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0201	true	-332576159991293378	126	207	656	1071	1534	300	الثاني التعظيم للمتكلم وان ------------------------------------------------------------------يعلم التالي ان ما يقرءه ليس من كلام م البشر و-----------------------------------------------------------------------------كما ان ظاهر الجلد والورق------ محروس عن----- بشرة اللامس الا اذا كان متطهرا فباطن معناه ايضا---------------- محجوب عن باطن القلب الا اذا كان متطهرا عن كل رجس -مستنيرا بنور التعظيم والتوقير وكما لا يصلح لمسه ل---------كل يد -لا يصلح------------------------- لنيل معانيه كل قلب ول----هذا التعظيم كان عكرمة بن ابي جهل اذا نشر المصحف -----------قال--- كلام ربي--- كلام ربي فتعظيم الكلام بتعظيم المتكلم ولن يحضر التالي عظمة المتكلم	201	4438850533552998390	382	615.5	307	642	59.501556396484375	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	0	171	0	902	1629	300	ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله وانه الذي يقول هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي وهذا غاية العظمة والتعالي فبالتفكر في امثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام الثالث حضور القلب وترك حديث النفس---- قيل في تفسير يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واخذه بالجد ان يكون متجردا له عند قراءته منصرف الهمة اليه عن غيره وقيل لبعضهم اذا قرات القران تحدث نفسك بشء فقال او شء احب الي من القران حتي احدث به نفسي وكان بعض السلف اذا قرا اية لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه يستبشر به ويستانس ولا يغفل عنه ففي القران ما يستانس به القلب ان كان التالي اهلا له فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره	550	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0201	true	-332576159991293378	207	267	1071	1373	1534	300	ما لم يتفكر في صفات-------ه وافعاله فاذا نظر --الي المخلوقات فراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قبضة قدرته بانه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظمة------------------------------------------------------------------ الثالث حضور القلب وترك حديث النفس فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعضهم اذا قرات القران تحدث نفسك بشء فقال او شء احب الي من القران---- احدث به نفسي وهذا انما ينشا من--------------------------------------------------------------------- التعظيم والانس و-----------------------------------------------------في القران ما يستانس به القلب---------------------- فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره	201	4438850533552998390	255	379.0	200	906	28.145694732666016	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0552	false	-2384702580543123746	0	89	0	435	1508	300	ولولا اني اقطع الفكر فيها ما جاوزتها الي غيرها وعن بع----ض السلف انه بقي في سورة هود ستة اشهر يكررها ولا يفرغ من التدبر فيها وقال بعض العارفين لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه وكان هذا ايضا يقول اقمت نفسي مقام الاجراء فانا اعمل مياومة ومجامعة ومشاهرة ومسانهة الخامس التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذ القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل	552	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0202	true	-51124006334605746	55	92	303	476	1573	300	ولولا اني اقطع الفكر فيها ما جاوزتها الي غيرها وقد بقي بعض السلف سنين كثيرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ختمة فما اتمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها مثل ان تاتي------------ صفات الله عز وجل	202	4438850533552998390	138	207.0	105	439	31.43507957458496	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0558	false	-3277863662719153663	0	142	0	758	1591	300	قلبه فان التضييق غالب علي ايات القران فلا ي-----ري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل واني لغفار ثم اتبع ذلك باربعة شروط لمن تاب و-امن وعمل صالحا ثم اهتدي وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر اربعة شروط وحيث اقتصر ذكر شرطا جامعا فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين فالاحسان يجمع الكل وهكذا من يتصفح القران من اوله الي اخره ومن فهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجدير بان يكون حاله الخشية والحزن ولذلك قال الحسن والله ما اصبح اليوم عبد يتلو الق----ران يءمن به الا كثر حزنه وقل فرحه وكثر بكاءه وقل ضحكه وكثر نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته وقال وهيب بن الورد نظرنا في هذه الاحاديث والمواعظ فلم نجد شيءا ارق للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القران وتفهمه وتدبره فتاثر العبد بالتلاوة ان	558	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0203	true	4755051413914513620	131	283	693	1497	1575	300	قلبه لان التضييق غالب علي ايات القران ولا تكاد تري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشرط---------------------- كقوله تعالي- واني لغفار------------------------ لمن تاب ومامن وعمل صنلحا ثم افتدي طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمك الله قريب مب المخسيين -الاعراف------------------------------------------------- ومن فهم ذلك قال العلامة ابن ابي العز الدمشقي في شرح العقيدة الطحاوية 372 قال الامام مالك رحمه الله لما سثل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول في النسخ كالجرب والمثبت من الاحياء فهو الانسب للمعني في ظ لفي مواطن الجلاء هو الذي يجلو المراه ويصقلها ويزيل صداها سقطت من ظ ربع العبادات كتاب اداب تلاوة القران فجدير ب-----------ه الخشية والحزن وقا-----ل الحسن والله ما اصبح اليوم عبذ يتلو هذا القران يءمن به الا كثر خزنه وقل فرحه وكثر بكاءه وقل ضحك-----------------------------------ه وقال وهيب بن الورد نظرنا في هذه الاحاديث والمواعظ فلم نجد شيءا ارد للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القران وتفهمه وتدبره فتاثر العبد بالتلاوة ان	203	4438850533552998390	434	709.5	346	1100	39.45454406738281	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0559	false	3385418278864778340	120	235	598	1201	1555	300	وكان داخلا في معني قوله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني التلاوة المجردة وقوله عز وجل وكاين من -اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لان القران هو المبين لتلك الايات في السموات والارض ومهما تجاوزها ولم يتاثر بها كان معرضا عنها ولذلك قيل ان من لم يكن متصفا باخلاق القران فاذا قرا القران ناداه الله تعالي مالك ولكلامي وانت معرض عني دع عنك كلامي ان لم تتب الي ومثال العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في ----عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان ابعد عن الاستهزاء واستحقاق المقت	559	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0204	true	-2665803652572081335	69	135	346	701	1587	300	وكان داخلا في معني قوله------- ومنهم اميون لا يعلمون الكت-ب الا امابي البقرة وفي قوله------------------ وكاين من ماية في السمنوت والارض يمروب عليها وهم عنها معرضون يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من -كرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه يامره بعمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه ف-----لو ترك الدراسة مع- المخالفة -كان ابعد من الاستهزاء واستحقاق المقت	204	4438850533552998390	321	554.5	258	608	52.796051025390625	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	120	192	652	1052	1587	300	التاسع الترقي واعني به ان يترقي الي ان يسمع الكلام من الله عز وجل لا من نفسه فدرجات القراءة- ثلاث ادناها ان يقدر العبد كانه يقرءه علي الله عز وجل واقفا بين يديه وهو ناظر ا------ليه و-----------مستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير السءال والتملق والتضرع والابتهال الثانية ان يشهد بقلبه كان الله عز وجل يراه ويخاطبه بالطافه ويناجيه بانعامه واحسانه فمقامه------ الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم الثالثة ان يري في الكلام المتكلم	562	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0204	true	-2665803652572081335	135	193	701	1027	1587	300	التاسع الترقي وهو -----ان يترقي الي ان يسمع الكلام من الله تعالي- لا من نفسه ودرجاث القراءة1 ثلاث ادناها ان يقدر العبد -انه---------------------------- بين يدي الله تعالي يقرا عليه والله تعالي مستمع منه فيكون حاله حييذ -------------------التملق والتضرع والابتهال الثانية ان يقدر------ كان ربه --------------يخاطب--------ه ويناجي----------------ه فمقامه حينءذ الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم الثالثة ان يري في الكلام المتكلم	204	4438850533552998390	269	404.0	220	424	63.443397521972656	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0563	false	-3801627063836752817	170	223	857	1144	1528	300	العاشر التبري واعني به ان يتبرا من حوله وقوته والالتفات الي نفسه ب-ين الرضا والتزكية فاذا تلا بايات الوعد والمدح للصالحين فلا يشهد نفسه عند ذلك بل يشهد الموقنين والصديقين فيها ويتشوف الي ان يلحقه الله عز وجل بهم واذا تلا ايات المقت وذم العصاة والمقصرين شهد علي نفسه هناك وقدر انه المخاطب	563	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0204	true	-2665803652572081335	205	252	1102	1353	1587	300	العاشر التبري وهو -----ان يتبرا من حوله وقوته والالتفات الي نفسه بعين الرضا والتزكية فاذا تلا -ايات الوعد والمدح للصالحين -لم يشهد نفسه عند ذلك بل يشهد الموقنين--------------- ويتشوق الي ان يلحقه الله تعالي- بهم واذا تلا ايات المقت وذم العصاة---------- شهد ن----فسه هناك وقدر انه المخاطب	204	4438850533552998390	239	421.0	193	288	82.98611450195312	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0575	false	-5335558766843706832	2	35	7	188	1691	300	عبادة تءدي باللسان افضل من ذكر الله تعالي ورفع الحاجات بالادعية الخالصة الي الله تعالي فلا بد من شرح فضيلة الذكر علي الجملة ثم علي التفصيل في اعيان الاذكار وشرح فضيلة الدعاء وشروطه	575	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0205	true	8272346138360346958	266	297	1558	1728	1728	297	عبادة تءدي باللسان افضل من ذكر الله تعالي ورفع الحواءج بالادعية الخالصة اليه و----------لا بد من شرح فضيلة الذكر علي الجملة ثم علي التفصيل في اعيان الاذكار وشرح فضيلة الدعاء وشروطه-	205	4438850533552998390	163	307.5	134	181	90.05525207519531	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0575	false	-5335558766843706832	35	170	188	994	1691	300	وادابه ونقل الماثور من الدعوات الجامعة لمقاصد الدين والدنيا والدعوات الخاصة لسءال المغفرة والاستعاذة وغيرها-- ويتحرر المقصود من ذلك بذكر------ ابواب خمسة الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدته جملة وتفصيلا الباب الثاني في فضيلة الدعاء وادابه وفضيلة الاستغفار والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الباب الثالث في ادعية ماثورة ومعزية الي اصحابها واسبابها الباب الرابع في ادعية منتخبة محذوفة الاسناد من الادعية الماثورة الباب الخامس في الادعية الماثورة عند حدوث الح----------------------------------------واد--ث الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدته علي الجملة والتفصيل من الايات والاخبار والاثار وي--دل علي فضيلة الذكر علي الجملة من الايات قوله سبحانه وتعالي فاذكروني اذكركم -------قال ثابت البناني رحمه الله اني -اعلم متي يذكرني ربي عز وجل ففزعوا منه وقالوا كيف تعلم ذلك فقال اذا ذكرته ذكرني وقال تعالي -اذكروا ا----------------------------------------------------------------------------------لله ذكرا كثيرا وقال تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	575	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0206	true	2740518936368203453	0	135	0	778	1602	300	وادابه ونقل الماثور من الدعوات الجامعة لمقاصد الدين والدنيا والدعوات الخاصة لسءال المغفر-----------ة وغير ذلك ويتحرر المقصود من ذلك بذكر اربعة ابواب----- الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدته جملة وتفصيلا الباب الثاني في فضيلة الدعاء وا-------------لاستغفار والصلاة علي رسول الله الباب -------------------الثالث في ادعية ماثورة عن النبي و-اصحابه ومن بعدهم الباب الرابع ف----------------------------------------------------------------ي الادعية الماثورة عند حدوث الحوادث في ظ لاوسلم منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الباب الاول في فضيلة الذكر-------- علي الجملة والتفصيل من الايات والاخبار والاثار1 قد دل علي فضيلة الذكر -في الجملة من الايات قوله --------تعالي فاتلرون- اذكرلم البقرة قال ثابت البناني---------- اني لاعلم متي يذكرني ربي------- ففزعوا ----وقالوا كيف تعلم ذلك قا-ل اذا ذكرثه ذكرني وقال تعالي ولذكر الله اتبر العنكبوت اي ان ذكر ربكم لكم اكبر من ذكركم اياه وقد امر بالذكر فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا --الاحزا----------------ب وقال فاذكروا الله	206	4438850533552998390	586	981.5	487	949	61.749210357666016	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0577	false	-6030372264547271442	249	293	1223	1460	1493	300	ابو الدرداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء -------الورق والذهب وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربون اعناقهم ويضربون اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	577	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0207	true	8856228097780822743	99	135	469	673	1543	300	ابو الدرداء وقال رسول الله------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير ----من اعطاء الذهب والورق و------------------ان تلقوا عدوكم فتضربون اعناقهم ويضربون اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	207	4438850533552998390	196	346.5	161	245	80.0	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0586	false	3832552245217221855	152	220	764	1101	1507	300	نصلي----- وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رفع---------- راسه من الركوع وقال --سمع الله لمن حمده قال رجل وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم ربنا -لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته قال من المتكلم انفا قال انا يا رسول الله فقال -صلي الله عليه وسلم لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا	586	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0211	true	-1422429118721738574	228	281	1117	1387	1477	300	نصلي يوما وراء رسول الله ف-------------------لما رفع رسول الله راسه من الركعة وقال لاسمع الله لمن حمده قال رجل وراءه---------------------------- ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله ----------------------------قال من المتكلم انفا قال انا يا رسول الله -قال رسول الله---------- لقد رايث بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا	211	4438850533552998390	243	386.5	193	356	68.25843048095703	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0625	false	-9073195590809281199	163	280	867	1417	1510	300	المعتمر من الله عز وجل بمكان وهي هذه-------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق و-ملء سم-واته وملء ارضه ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه -حتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وش--م ونفس من الانفاس وابد من الاباد من ابد الي ابد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر- من ذلك لا ينقطع اوله ولا-ينفد اخره	625	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0213	true	-7161588778936505134	28	143	137	683	1512	300	المعتمر بن سليمان قال كان ابي يحدث بخمسة احاديث ثم يقول امهلوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما خ------------لق وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق 2ملء ما خلق وملء ما هو خالق2 وملء سماواته وملء ارضه ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه وحتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات ونسيم ونفسي -------------------------من ابد الي ابد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر4 من ذلك لا ينقطع اوله ولا ينفد اخره	213	4438850533552998390	475	880.5	374	583	81.47512817382812	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0598	false	2501757975103889015	10	66	55	352	1595	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل--------------------------------------------------------------- العبادة انتظار الفرج اخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حماد بن واقد ليس بالحافظ قلت وضعفه ابن معين وغيره اداب الدعاء وهي عشرة -----الاول ان يترصد لدعاءه الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الاشهر ويوم الجمعة من الاسبوع ووقت السحر من ساعات الليل	598	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0214	true	-5211913598652713568	61	119	332	624	1563	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وروي ابو فريرة عن النبي انه قال ليس شء اكرم علي الله من الدعاء واشرف العبادة الدعاء ومن لا يسال الله عز وجل يغضب علي-----------------------------------------------------------ه اداب الدعاء وهي اربعة عشر الاول ان يتوخي لذعاءه الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الشهور و----الجمعة من الاسبوع و----السحر من------ الليل	214	4438850533552998390	176	272.5	139	365	48.21917724609375	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0604	false	9055403428821286291	143	187	750	969	1555	300	ابو سليمان الداراني رحمه الله من اراد ان يسال الله حاجة- فليبدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يساله حاجته -ثم يختم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان الله عز وجل يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	604	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0215	true	7960340651404676100	263	296	1296	1467	1485	300	ابو سليمان الداراني ----------من اراد ان يسال الله حاجته فليبدا بالصلاة علي النبي -------------------ثم يسال- حاجته1 ثم يختم بالصلاة علي النبي------------------- فان الله تعالي- يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	215	4438850533552998390	162	262.5	130	221	73.30316925048828	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0621	false	5470212515116072402	190	233	1009	1223	1563	300	اراد بهن------ خيرا علمهن اياه-------- ثم لم ينسهن اياه ابدا قال فقلت بلي يا رسول الله قال قل اللهم اني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فاغنني	621	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0222	true	-1451002112602978764	23	58	113	298	1499	300	اراد الله بعبد خيرا علمه هءلاء الكلمات ثم لم ين-------------------------------------------سهن اللهم اني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فاغنني	222	4438850533552998390	160	294.5	128	228	70.1754379272461	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1094	false	4983243908467758821	128	167	660	836	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر ب-ه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	1094	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0223	true	-970194941604167383	182	219	886	1054	1425	300	النبي انه قال لا---------من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	223	4438850533552998390	158	293.0	122	177	89.26553344726562	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0664	false	-7928780494484793452	0	40	0	198	1500	300	ابي هريرة في توكيله بحفظ تمر الصدقة ومجء الشيطان اليه وقوله اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ الحديث وفيه فقال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب	664	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0227	true	2739068515744498210	176	211	896	1061	1512	300	ابي هريرة ان شيطانا قال ---------------------------------له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فاخبر رسول الله فقال-------------- اما انه قد صدقك وهو كذوب	227	4438850533552998390	121	189.0	92	212	57.075469970703125	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0629	false	765665397371451568	34	77	168	375	1499	300	اسالك------ الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد المو-ت ولذة النظر الي وجهك الكريم وشوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة واعوذ بك--- ان اظلم او اظلم او اعتدي او يعتدي علي او اك-سب خطيء------ة او ذنبا لا تغفره حديث اللهم	629	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0229	true	-8268500956122215710	232	276	1108	1315	1446	300	اسالك اللهم الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الممات ولذة --نظر الي وجهك------- وشوق -الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة -اعوذ بك من ان اظلم او اظلم او اعتدي او يعتدي علي او اكتسب خطيءة محبطة او ذنبا لا يغفر------ اللهم	229	4438850533552998390	187	313.5	147	224	83.48213958740234	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0663	false	6989784614255431559	33	71	173	362	1520	300	حديث معقل بن يسار----------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف----------------------------------- ملك الحديث--------- ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	663	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0230	true	-4557574451991996035	183	236	902	1156	1467	300	حديث معقل بن يسار عن النبي انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حين يمسي وان مات في ذلك اليوم كان شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	230	4438850533552998390	182	331.0	144	254	71.6535415649414	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	159	267	770	1242	1422	300	النار حين دنت من دارك طفءت قال قد علمت ذلك فقيل له------------------------------------- ما ندري اي قوليك اعجب قال اني----------------------------------------------------------------- سمعت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يقول هءلاء الكلمات في --ليل او--- نهار لم يضره شء وقد قلتهن وهي ------------------------------------------اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم --------------------------------------------------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	622	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0231	true	8772201767138328440	6	140	32	641	1468	300	النار الي بيت-------ك طفءث قال قد علمث ان الله عز وجل لم يكن ليفعل قالوا يا ابا الدرداء ما ندري اي كلامك اعجب قولك ما احترق او قولك قد علمث ان الله عز وجل لم يكن ليفعل قال ذلك لكلمات سمعتهن من رسول الل---------------------------------------------ه من قالها اول النهار لم تصبه مصيبة حتي يمسي ومن قالها اخر النهار لم تصبه مصيبة حتي يصبح اللهم انك رتي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش 11 سقط من الاصل ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات الكريم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم---------------------------------- اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علم-----------------ا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	231	4438850533552998390	308	450.0	232	712	43.258426666259766	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0651	false	-5982525610618333898	189	270	937	1380	1528	300	فهذه ادعية لا يستغني المريد عن حفظها وما------------------------------------------------------------ سوي ذلك من ادعية السفر والصلاة والوضوء ذ-------------------كرناها في كتاب الحج والصلاة والطهارة فان قلت--------------------------- فما فاءدة الدعاء والقضاء لا مرد له فاعلم ان من القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب الرحمة كما ان الترس سبب لرد السهم والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان وليس من شرط الاعتراف ب--قضاء الله تعالي ان لا يحمل السلاح ----وقد قال تعالي خذوا حذركم	651	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0231	true	8772201767138328440	140	208	641	989	1468	300	فهذه ادعية لا يستغني المريد عن حفظها وقد تنكبنا1 من جنسها ما لا يثبت واما ما يتعلق من الادعية باشياء سوي ما ذكرنا ك------------------الوضوء والصلاة والسفر فقد ذكرناه- في مواضعه-------------------- فان قال قاءل اذا كان القضاء لا يرد فما فاءدة الدعاء فالجواب---------------- ان من القضاء رد البلاء بالدعاء--------------------------------------- كما ان اليجن سبب لرة السهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط الا-قرار بالقضاء ترك --------------حمل السلاح كيف وقد قال تعالي خذوا حذركم	231	4438850533552998390	203	248.5	160	555	36.576576232910156	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0653	false	-3634880965525665442	37	221	228	1296	1721	300	في هذا العالم سفر واول منازلهم المهد واخرها اللحد والوطن هو الجنة او النار والعمر مسافة السفر فسنوه مراحله وشهوره فراسخه وايامه امياله وانفاسه خطواته وطاعته بضاعته واوقاته رءوس امواله وشهواته واغراضه قطاع طريقه وربحه الفوز بلقاء الله تعالي في دار السلام مع الملك الكبير والنعيم المقيم وخسرانه البعد من الله تعالي مع الانكال والاغلال والعذاب الاليم في دركات الجحيم فالغافل في نفس من انفاسه حتي ينقضي في غير طاعة تقربه الي الله زلفي متعرض في يوم التغابن لغبينة- وحسرة ما لها منتهي ولهذا الخطر العظيم والخطب الهاءل شمر الموفقون عن ساق الجد وودعوا بالكلية ملاذ النفس واغتنموا بقايا العمر ورتبوا بحسب تكرر الاوقات وظاءف الاوراد حرصا عل---ي احياء الليل والنهار في طلب القرب من الملك الجبار والسعي الي دار القرار فصار م-------------------------------------------------------------------------ن مهمات علم طريق الاخرة تفصيل القول في كيفية قسمة- الاوراد وتوزيع العبادات التي سبق شرحها علي مقادير الاوقات ويتضح هذا المهم بذكر بابين------------- الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها في الليل والنهار الباب الثاني في كيفية احياء الليل وفضيلته وما يتعل-------------------------------------------------ق به الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها واحكامها فضيلة الاوراد وبيان ان المواظبة عليها هي الطريق الي الله تعالي- اعلم	653	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0232	true	-5864167046711383060	30	215	156	1231	1667	300	في هذه الدنيا سفر واول منازلهم المقد واخرها اللخد والوطن--- الجنة او النار والعمر مسافة السفر فسنوه مراحله وشهوره فراسخه وايامه امياله وانفاسه خطواته وطاعته بضاعته واوقاته رءوس امواله وشهوات--------ه قطاع طريقه وربخه الفوز بلقاء الله ------في دار السلام مع الملك الكبير والنعيم المقيم وخسرانه البعد من الله مع ------------------------العذاب الاليم في دركات الجحيم والغافل عن نفس من انفاسه حتي يذهب- في غير طاعة تقربه الي الله----- متعرض--------------- لغبينة1 وحشرة ما لها منتهي ولهذا الخطر العظيم والخطب الجسيم شمر الموفقون عن سوق الجد وودعوا بالكلية ملاذ النفس واغتنموا لحظات العمر ورتبوا بحسب تكرر الاوقات وظاءف الاوراد طلبا للتقرب الي-- الله شبحانه وسعيا --------------------------------الي دار القرار فصار من الغبينة الخديعة يقال لحقته في تجارته غبينة منهاج القاصدين وشضيد الصاددين مهمات علم طريق الاخرة تفصيل القول في كيفية قسمة1 الاوراد وتوزيع العبادات ---------------علي مقادير الاوقات ويتضح هذا المهم بذكر بابين والله الموفق الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها في الليل والنهار الباب الثاني في كيفية احياء الليل وفضيلته وما يتعلق به ليست في ظا 2957 ربرع العبادات كتاب ترتيب الاوراد الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها----------------------- وبيان ان المواظبة عليها هو الطريق الي الله عز وجل اعلم	232	4438850533552998390	879	1560.0	722	1209	72.7047119140625	127	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0655	false	2925721649705668247	103	130	550	705	1620	300	الي تعالي------ مراقبة الاوقات وعمارتها بالاوراد علي سبيل الدوام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر والاظلة لذكر الله	655	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0233	true	858102909279932793	0	24	0	141	1550	300	الي الله سبحانه مراقبة الاوقات وعمارتها بالاوراد علي----- الدوام وقد-- قال النبي------------- احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر والاظلة لذكر الله	233	4438850533552998390	124	209.0	101	161	77.01863098144531	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0656	false	935590287553514905	146	268	765	1417	1599	300	فيه بقوله تعالي فسبحان الله حين تمسو------------------------------ن وحين تصبحون وبقوله تعالي فسبح بحمد رب-ك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقوله عز وجل ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا فاما ترتيبه فلياخذ من وقت انتباهه من النوم فاذا انتبه فينبغي ان يبتدء بذكر الله تعالي- فيقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور الي اخر الادعية والايات التي ذكرناها في دعاء الاستيقاظ من كتاب الدعوات ول-يلبس ثوبه وهو في الدعاء وينوي به ستر عورته -امتثالا لامر الله تعالي و---استعانة به علي عبادته من غير قصد رياء ولا رعونة ثم يتوجه الي بيت الماء ان كان به حاجة الي بيت الماء ويدخل اولا رجله اليسري ويدعو بالادعية التي ذكرناها فيه في كتاب الطهارة	656	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0233	true	858102909279932793	105	197	570	1054	1550	300	فيه فقال------- فسبح-ن الله حين تمسوب منهاج القاصدين وتفيد الصادقين وحين تصبحون الروم وقال وسمخ-- بحمد رتيك قبل طلوع الشمس طه وقال------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الانسان واما وظيفته فينبغي للمريد ----------اذا انتبه------- ان يذ------كر الله عز وجل فيقول الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور الي اخر ما قد سبق ذكره في ذ--------------عاء الضبح---- من كتاب الادعية ثم يلبس ثوبه ناويا بذلك------------ ستر عءرته لامتثال --امر الله سبحانه والاستعانة--- علي عبادته من غير قصد رياء ولا رعونة ثم ي-ذهب الي الخل---اء ان احتاج وقد ذكرنا ادابه----------------------------------------------------------- في كتاب الطهارة	233	4438850533552998390	311	414.5	242	689	45.137882232666016	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0670	false	-3376146745078426630	17	140	82	762	1612	300	الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي ضحوة النهار واعني بالضحوة منتصف ما بين طلوع الشمس الي الزوال وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع- وفي هذا الربع من النهار وظيفتان زاءدتان احداهما صلاة الضحي وقد ذكرناها في كتاب الصلاة وان الاولي ان يصلي ركعتين عند الاشراق وذلك اذا انبسطت الشمس وارتفعت قدر نصف رمح ويصلي اربعا او ستا او ثمانيا اذا رمضت الفصال وضحيت الاقدام بحر الشمس فوقت الركعتين هو الذي اراد الله تعالي بقوله يسبحن بالعشي والاشراق فانه وقت اشراق الشمس وهو ظهور تمام نورها بارتفاعها عن موازات البخارات والغبارات التي علي وجه الارض فانها تمنع اشرافها التام ووقت الركعات الاربع هو الضحي الاعلي الذي اقسم الله تعالي به فقال والضحي والليل اذا سجي	670	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0234	true	5268311346867269626	144	178	725	899	1586	300	الورد الثاني ما بين طلوع الشمس ------------------------------------------------------الي الضحي و-ذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع2 و---هذا وقث شريفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم الله تعالي به فقال والضحي وا-ليل اذا سجي	234	4438850533552998390	159	278.5	127	681	23.3480167388916	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0671	false	-498673018859417509	171	208	939	1148	1594	300	الرابعة في هذا الوقت الاقسام الاربعة وزي--د امران احدهما الاشتغال بالكسب وتدبير المعيشة وحضور السوق فان كان تاجرا فينبغي ان يتجر بصدق وامانة وان كان صاحب صناعة فبنصح وشفقة ولا ينسي ذكر الله تعالي في جميع اشغاله	671	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0234	true	5268311346867269626	246	280	1275	1469	1586	300	--------في هذا الوقت الاقسام الاربعة وزيادة امرين احدهما الاشتغال بالكسب وتدبير المعاش- وحضور السوق فان كان تاجرا فليي--------جر بصدق وامانة وان كان صاحب صناعة فبنصح وشفقة ولا ينسي ذكر الله تعالي في جميع اشغاله	234	4438850533552998390	186	341.5	152	211	88.15165710449219	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0672	false	4512732646491344525	236	278	1268	1494	1617	300	الورد الرابع ما بين الزوال الي الفراغ من صلاة الظهر وراتبته وهذا اقصر اوراد النهار وافضلها فاذا كان قد توضا قبل الزوال وحضر المسجد فمهما زالت الشمس وابتدا المءذن الاذان فليصبر الي الفراغ من جواب اذانه ثم ليقم الي ا-حياء ما بين	672	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0235	true	5769256909902911252	39	76	206	403	1574	300	الورة الرابع ما بين الزوال الي الفراغ من صلاة الظهر وهو--------- اقصر اوراد النهار وافضلها فاذا كان قد توضا قبل الزوال وحضر المسجد فاذ-ا زالت الشمس وا---------ذن المءذن واجاب المءذن بمثل قوله ف-----------ليقم الي التعبد ما بين	235	4438850533552998390	162	261.0	128	227	71.36563873291016	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0675	false	-7545046304879414280	147	262	833	1419	1622	300	المغرب وبالغروب قد انتهت اوراد النهار فينبغي ان يلاحظ العبد احواله ويحاسب نفسه فقد انقضي من طريقه مرحلة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساوي يومه امسه فيكون مغبونا وان كان شرا منه فيكون معلونا فقد قال صلي الله عليه وسلم لا بورك لي في يوم لا ازداد فيه خيرا حديث لا بورك لي في يوم لا ازداد فيه خيرا تقدم في العلم في الباب الاول الا انه قال علما بدل خيرا فان راي -نفسه متوفرا علي الخير جميع نهاره مترفها عن التجشم كانت بشارة فليشكر الله -تعالي علي --توفيقه وتسديده اياه لطريقه وان تكن الاخري فالليل خلفه النهار فليعزم علي تلافي ما سبق من --تفريطه ------فان الحسنات يذهبن السيءات وليشكر الله تعالي علي صحة جسمه وبقاء بقية من عمره	675	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0236	true	-611077263018025007	34	136	177	713	1552	300	المساء وبالغروب تنتهي--- اوراد النهار فينبغي ان يلاحظ العبذ احواله ويحاسب نفسه فقد انقضت من طريقه مرحلة وليعلم ان العمر ايام تنقضي خجملتها بانقضاء احادها قال الحسن يا ابن ادم انما انت ايام اذا مضي يومك مضي بعضك وليتفكر في ان نهار العمر له اخر تغرب فيه شمس الحياة ولينظر هل ساوي يومه امسه فيكون مغبونا او- كان شرا منه فيكون ملعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان راي انه قد توفر- علي الخير طول -نهاره---------------------------- فليشكر الله سبحانه علي التوفيق ---------------------وان تكن الاخري فليءب و-------------ليعزم علي تلافي ما سبق من التفريط بالليل فان الحسنات يذهبن الشيءات وليشكر الله تعالي علي صحة جسمه وبقاء بقية من عمره	236	4438850533552998390	319	523.0	257	763	41.808650970458984	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0684	false	4197644432693324408	176	243	862	1246	1551	300	السابع ان ينام مستقبل القبلة والاستقبال علي ضربين احدهما استقبال المحتضر وهو المستلقي علي قفاه فاستقباله ان يكون وجهه واخمصاه الي القبلة والثاني استقبال اللحد وهو -ان ينام علي جنب بان يكون وجهه اليها مع قبالة بدنه اذا نام علي شقه- الايمن الثامن الدعاء عند ال-------------------------------------نوم فيقول باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه الي اخر الدعوات الماثورة التي اوردناها في كتاب الدعوات حديث الدعاء الماثور عند النوم	684	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0238	true	5476437187699061624	37	93	182	496	1540	300	السابع ان ينام مستقبل القبلة والاستقبال علي ضربين ا-لاول استقبال المحتضر وهو للمستلقي علي قفاه ف------------يكون وجهه واخمصاه الي القبلة والثاني استقبال اللحد وهو لمن ينام علي جنب بان يكون وجهه اليها-------------- اذا نام علي الشق الايمن الثامن الدعاء عند النوم وقد سبقت الاذكار التي ثقال عند النوم------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الدعوات التاسع ان يتذگ----ر عند النوم	238	4438850533552998390	252	437.5	205	423	59.574466705322266	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0686	false	4024269620759579599	132	227	672	1155	1515	300	وليجتهد ا------------------------------------ن يكون اخر ما يجري علي قلبه عن-------د النوم ذكر الله تعالي واول ما ي-رد علي قلبه عند التيقظ ذكر الله تعالي فه------------------------------------------------------------------------------------و علامة الحب ولا يلازم القلب في هاتين الحالتين الا ما هو الغالب عليه فليجرب قلبه به فهو علامة الحب فانها علامة تكشف من باطن القلب وانما استحبت هذه الاذكار لتستجر القلب الي ذكر الله تعالي فاذا استيقظ ليقوم قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور الي اخر ما اوردناه من ادعية التيقظ الورد الرابع يدخل بمضي النصف الاول من الليل الي ان يبقي من الليل سدسه وعند ذلك	686	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0238	true	5476437187699061624	126	184	666	981	1540	300	وليجتهد ان 23027 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين يكون اخر ما يجري علي قلبه ولسانه عند النوم ذكر الله تعالي واول ما يجري عليهما عن--د التيقظ ذكر الله تعالي فهاتان علامتان علي الايمان وعلي قدر وجود الصفاء في الذكر تكون المعرفة للمذكور والمحبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------- الورد الرابع يدخل بمضي النصف الاول من الليل الي ان يبقي من الليل سدسه و----ذلك	238	4438850533552998390	178	170.0	141	611	29.132570266723633	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0692	false	931728723639767770	134	229	684	1203	1575	300	فكان يطوف في كل يوم سبعين اسبوعا وفي كل ليلة سبعين اسبوعا وكان مع ذلك يختم القران في اليوم والليلة مرتين فحسب ذلك فكان عشرة فراسخ ويكون مع كل اسبوع ركعتان فهو ماءتان وثمانون ركعة وختمتان وعشرة فراسخ فان قلت فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدبر يجمع الجميع ولكن ربما تعسر- المواظبة عليه--- فالا-فضل يختلف باختلاف حال- الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره وتحليته -بذكر الله تعالي وايناسه به فلينظر المريد الي قلبه فما يراه---------- اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فاذا احس	692	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0240	true	2673834321532401511	70	156	371	827	1585	300	فكان يطوف--- كل يوم سبعين اسبوعا2 وهو يقرا القر-------------ان مع ذلك مرة او---------------------- مرتين في ظ الحق 22 سقط من الاصل الا---------سبوع سبع مرات 34 هاج القاصدين وتفيد الصادقين----------- فان قيل فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدءر تجمع الجميع ولكن ربما -عسرت المواظبة علي ذلك فالا فضل يختلف باختلاف حال1 الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره وتخليته للذكر والانس--------------- فلينظر المريد الي ------ما يراه من التعبد اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فاذا احس	240	4438850533552998390	343	518.0	276	536	63.99253845214844	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0693	false	1703918929620721886	118	267	589	1415	1592	300	الثاني العالم ال----ذي ين-فع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف--------- فترتيبه الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة للكتب والي التصنيف والافادة ويحتاج الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه--- فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها ويدل علي ذلك جميع ما ذكرناه في----- فضيلة ا-------لتعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة علي ذكر الله تعالي وتامل ما قال الله تعالي وقال رسوله وفيه منفعة الخلق وهدايتهم الي طريق الاخرة و--------------------------------------------------رب مسالة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضاءعا وانما نعني بالعلم المقدم علي العبادة العلم الذي يرغب الناس في الاخرة ويزهدهم في الدنيا او العلم الذي يعينهم علي سلوك طريق الاخرة اذا تعلموه علي قصد الاستعانة به علي السلوك دون العلوم التي تزيد بها الرغبة في المال والجاه وقبول الخلق والاولي بالعالم ان يقسم اوقاته ايضا فان استغراق الاوقات في	693	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0240	true	2673834321532401511	180	300	944	1585	1585	300	الثاني العالم وهو الذي ينتفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف او تذكير فترتيبه للاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة للكتب والي التصنيف والافاد----------------------------ة فان------ استغر-ق الاوقات في ذلك فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات وقد -------دل علي صحة ما قلنا ما سبق في بيان فضيلة العلم والتعلي----------------------م وكيف لا يكون كذلك وقد------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام لعلي2 والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس وهل يهتدي الناس الا بالعلم فرب مسالة تعل-------مها الانسان صلحت -بها عبادة غمره ولو لم يتعلمها -كان عمله ضاءعا وانما يعني بالعلم المقدم علي العبادة العلم الذي يرغب ف------ي الاخرة ويعين ---------------------------------علي سلوك طريقها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي بالعالم ان يقسم اوقاته ايضا لان استغراق الاوقات في-	240	4438850533552998390	455	699.5	368	905	50.276241302490234	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0694	false	-5688297800491532256	4	268	24	1485	1641	300	وان لم يكن فيصرفه الي الفكر ويتفكر فيما يشكل عليه من ----علوم الدين فان صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال بهموم الدنيا يعين علي التفطن للمشكلات --ومن ضحوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة لا يتركها --الا في وقت اكل وطهارة و------------------------------------------------------------------------مكتوبة وقيلولة خفيفة ان طال النهار ومن العصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرا بين يديه من تفسير او حديث او علم نافع ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل- بالذكر والاستغفار والتسبيح فيكون ورده الاول قبل طلوع الشمس في عمل اللسان وورده الثاني في عمل القلب بالفكر الي الضحوة وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعة والكتابة وورده الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين واليد فان المطالعة والكتابة بعد العصر ربما اضرا بالعين وعند الاصفرار يعود الي ذكر اللسان فلا يخلو جزء من النهار عن عمل له بالجوارح مع حضور القلب في الجميع واما الليل فاحسن قسم -فيه قسمة الشافعي رضي الله عنه اذ كان يقسم الليل ثلاثة اجزاء ثلثا للمطالعة وترتيب- العلم وهو الاول وثلثا للصلاة وهو الوسط وثلثا للنوم وهو الاخير وهذا يتيسر في ليالي الشتاء والصيف ر-بما لا يحتمل ذلك الا اذا كان اكثر النوم بالنهار فهذا ما نستحبه من ترتيب اوراد العالم الثالث المتعلم وا-لاشتغا-ل بالتعلم افضل من الاشتغال بالاذكار والنوافل فحكمه------------------------------------- حكم العالم في ترتيب الاوراد ولكن يشتغل بالاستفادة حيث يشتغل العالم بالافادة وبالتعليق والنسخ حيث يشتغل العالم بالتصنيف ويرتب اوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيلة التعلم والعلم من كتاب العلم يدل علي ان ذلك افضل بل ان لم يكن متعلما علي معني انه يعلق ويحصل ليصير عالما بل كان من العوام فحضوره- مجالس الذكر------- والوعظ والعلم افضل من اشتغاله بالاوراد	694	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0241	true	-5777131328433661592	28	260	146	1440	1662	300	فان لم يكن عنده من يتعلم صرف ذلك الزمان الي التفكير في العلوم ------فان صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال بهموم الدنيا يعين علي التفطن للمشكلات ثم من ضخوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة لا يترك ذلك الا في وقت اكل وطهارة او في الاصل بحال اختلاف ليست في الاصل ربع العبادات حتاب ترتيب الاوراد في مكتوبة وقيلولة ومن ال--------------------عصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرا عليه ----من تفسير او حديث او علم نافع ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل1 با-------لاستغفار والتسبيح فيكون ورده الاول قبل ظلوع الشمس في عمل اللسان وورذه الثاني في عمل القلب بالفكر الي ض--حوة وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعة وال--تسخ وورده الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين واليد فان المطالعة وال--نسخ بعد العصر زبما اضرت بالعين وعند الاصفرار يعود---- ذكر اللسان فلا يخلو جزة من النهار من عمل--- بالجوارح مع حضور القلب في الجميع واما الليل فاحسن قسمة فيه قسمة الشافعي فانه -----------كان يقسم الليل ثلاثة اجزاء الث---لث الاول لكتابة العلم الثلث الثاني--- للصلاة الثلث الثالث--- للنوم واما ----------------------------------الصيف فربما لا يحتمل ذلك الا اذا كان اكثر النوم بالنهار الثال-------------------------------------ث المتعلم فان التشاغل بالتعلم افضل من التشاغل -بالاذكار والنوافل وقد سبق فضل ذلك في كتاب العلم وحكم المتعلم حكم العالم في ترتيب الاوراد لكنه يشتغل بالاستفادة حين يشتغل العالم بالافادة وبالتعليق والنسخ حين يشتغل العالم بالتصنيف فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من العوام فحضوره3 مجالس الذكر والعلم والوعظ------- افضل من اشتغاله بالاوراد	241	4438850533552998390	1022	1774.0	836	1592	64.19597625732422	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0696	false	-3716538497575884517	0	52	0	304	1619	300	انفع من اللازمة و-------الصدقة------ والكسب علي هذه النية- عبادة له في نفسه تقربه الي الله تعالي ثم يحصل به فاءدة للغير وتتجذب اليه بركات دعوات المسلمين ويتضاعف به الاجر الخامس الوالي مثل الامام والقاضي والمتولي------ في------- امور المسلمين فقيامه بحاجات المسلمين واغراضهم علي وفق الشرع وقصد الاخلاص افضل من الاوراد المذكورة فحقه	696	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0242	true	-8808305075657335066	199	244	1040	1296	1605	300	افضل من الاوراد لان نفع الصدقة يتعدي والكسب علي هذه الثيات عبادة--- في نفسه وقربة الي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------ الخامس الوالي مثل الامام والقاضي والمتولي للنظر في امر من امور المسلمين فقيامه بحاجات المسلمين واغراضهم علي وفق الشرع وقصد الاخلاص افضل من الاوراد المذكورة لانه	242	4438850533552998390	207	344.5	169	331	62.53776550292969	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0709	false	6395530517449683805	46	102	239	546	1558	300	بيان الاسباب التي بها يتيسر قيام الليل اعلم ان قيام الليل عسير علي الخلق الا علي من وفق للقيام بشروطه الميسرة له------ ظاهرا وباطنا--- فاما الظاهرة فاربعة امور-------------------------------------- الاول ان لا يكثر--- الاكل فيكثر الشرب فيغلبه النوم ويثقل عليه القيام كان بعض الشيوخ يقف علي الماءدة كل ليلة ويقول--- معاشر- المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا	709	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0244	true	-8733249232968292213	243	300	1218	1526	1526	300	بيان الاسباب التي بها يتيسر قيام الليل اعلم ان قيام الليل -صعث علي الناس الا---- من وفق للقيام بشروطه الميسرة له ومنها ظاهر ومنها باطن فاما الظاهرة فاربعة ليست في ظ 20 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الاول ان لا يكثر من الاكل فيكثر الشرب فيغلبه النوم و-----------------كان بعضهم ------------------------------يقول يا معاشر1 المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا-	244	4438850533552998390	233	367.5	190	361	64.54293823242188	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0709	false	6395530517449683805	118	285	637	1485	1558	300	الثاني ان لا يتعب نفسه بالنهار في الاعمال التي تعيا بها الجوارح وتضعف بها الاعصاب فان ذلك ايضا مجلبة للنوم الثالث ان لا يترك القيلولة بالنهار فانها ---------------------------------------------------------------------------------------------سنة للاستعانة علي قيام الليل حديث الاستعانة بقيلولة النهار علي قيام الليل اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وقد تقدم الرابع ان لا يحتقب الاوزار بالنهار فان ذلك مما يقسي القلب ويحول بينه وبين اسباب الرحمة قال رجل للحسن يا ابا سعيد اني ابيت معافي واحب قيام الليل واعد طهوري فما بالي لا اقوم ف---------قال ذنوبك قيدتك وكان الحسن رحمه الله اذا دخل السوق فسمع لغطهم ولغوهم يقول اظن ان ليل هءلاء ليل سوء فانهم لا يقيلون وقال الثوري حرمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذنبته قيل وما ذاك الذنب قال رايت رجلا يبكي فقلت في نفسي هذا مراء وقال بعضهم دخلت علي كرز بن وبرة وهو يبكي فقلت اتاك نعي بعض اهلك فقال اشد فقلت وجع يءلمك قال اشد قلت فما ذاك قال بابي مغلق وستري مسبل ولم اقرا حزبي- البارحة وما ذاك الا بذنب احدثته وهذا لان	709	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0245	true	-5869318230847437278	4	115	28	593	1558	300	الثاني ان لا يتعب نفسه بالنهار في الاعمال التي تنصب---- الجوارح وتضعف ----الاعصاب فان ذلك مخ-----لبة للنوم الثالث ان لا يترك القيلولة بالنهار فانها تعين علي قيام الليل وكان الحسن اذا دخل السوق فيسمع لغطهم قال اظن ليل هءلاء ليل سوء اما يقيلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان لا يحتقب الاوزار بالنهار ق----------------------------------------------------ال رجل للحسن------------ اني ابيث وقد اعددث ظ-----------------هوري فم--------ا اقوم حتي اصبح فقال ذنوبك قيدتك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري خرمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذتبته قيل وما هو ق-------ال رايث رجلا يبكي فقلت في نفسي هذا مراءي ودخلوا --------علي كوز بن وبرة وهو يبكي فقيل ما لك ق--------------------------------------------------------ال بابي مغلق وسثري مسبل ولم اقرا حزيي2 البارحة وما ذاك الا بذنب احدثته واعلم ان	245	4438850533552998390	409	570.5	326	951	43.007362365722656	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0710	false	-2986038974933771532	157	233	840	1239	1575	300	واما الميسرات الباطنة فاربعة امور الاول سلامة القلب عن الحقد علي المسلمين وع-----ن البدع و-------عن فضول ------------------------هموم الدنيا فالمستغرق الهم بتدبير الدنيا لا يتيسر له القيام وان قام فلا يتفكر في صلاته الا في مهماته ولا يجول الا في وساوسه وفي مثل ذلك يقال يخبرني البواب انك ناءم وانت اذا استيقظت ايضا فناءم الثاني خوف غالب يلزم القلب مع قصر الامل فانه اذا تفكر في اهوال------------------------------------------------------------------ الاخرة ودركات جهنم طار نومه وعظم حذره كما قال طاوس ---	710	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0245	true	-5869318230847437278	143	211	755	1111	1558	300	فاما الميسرات الباطنة فاربعة -----الاول سلامة القلب ل-------------لمسلمين وخلوه من البدع واعراضه عن فضول الدنيا فان مشغول القلب بهموم الد-----------------------------نيا لا يتيسر له القيام فان قام لم- يتفكر الا--------- في مهماته------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني خوف غالب يلزم القلب مع قصر الامل فانه اذا تفكر في اهوال في الاصل لامعشر في ظا جزءي 2311 1 ربع العبادات حتاب ترتيب الاوراد الاخرة ودركات جهنم طار نومه وعظم حذره كان شداد بن اوس	245	4438850533552998390	231	379.5	185	504	45.83333206176758	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0710	false	-2986038974933771532	50	75	265	406	1575	300	كلها تورث قساوة القلب وتمنع من قيام الليل واخصها بالتاثير تناول الحرام وتءثر-- اللقمة الحلال----------- في تصفية القلب وتحريكه الي الخير ما لا يءثر- غيرها	710	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0245	true	-5869318230847437278	116	143	600	755	1558	300	كلها ثورث قساوة القلب وتمنع من قيام الليل واخصها بالتاءير تناول الحرام وبالعكس اللقمة الحلال فانها تءثر في تصفية القلب وتحريكه الي الخير ما لا يءثره غيرها	245	4438850533552998390	135	244.5	110	155	87.09677124023438	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0711	false	-6213280008158495294	73	156	385	830	1570	300	الثالث ان يعرف فضل قيام الليل بسماع الايات والاخبار والاثار حتي يستحكم به رجاءه وشوقه الي ثوابه فيهيجه الشوق لطلب المزيد والرغبة في درجات الجنان كما حكي ان بعض الصالحين رجع من غزوته فمهدت امراته فراشها وجلست تنتظره فدخل المسجد ولم يزل يصلي حتي اصبح فقالت له زوجته كنا ننتظرك مدة فلما قدمت صليت الي الصبح قال والله اني كنت اتفكر في حوراء من حور الجنة طول الليل فنسيت الزوجة والمنزل فقمت طول ليلتي شوقا اليها الرابع وهو اشرف البواعث الحب لله وقوة	711	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0245	true	-5869318230847437278	278	300	1445	1558	1558	300	الثالث ان يعرف فضل قيام الليل بما ذكرناه في فضاءله ---------حتي يقوي ------------شوقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع وهو اشرف البواعث الحب لله وقوة-	245	4438850533552998390	87	119.5	71	445	19.550561904907227	12	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0711	false	-6213280008158495294	183	300	960	1570	1570	300	فاذا احب الله تعالي احب لا محالة الخلوة به وتلذذ بالمناجاة- فتحمله لذة المناجاة بالحبيب علي طول القيام ولا ينبغي ان يستبعد هذه اللذة اذ-- يشهد لها العقل والنقل فاما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله او لملك بسبب انعامه وامواله انه كيف يتلذذ به في الخلوة ----ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليل-ه فان قلت ان الجميل يتلذذ بالنظر اليه وان الله تعالي -لا يري فاعلم ا------------------نه لو كان الجميل المحبوب وراء ستر او كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمجاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في امر اخر سواه وكان يتنعم باظهار حبه عليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان كان ذلك ايضا معلوما عنده فان قلت ا-نه ينتظر جوابه فليتل-ذذ بسماع جوابه- وليس-	711	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0246	true	-2123178880381979593	9	121	49	644	1545	300	فاذا احب الله------ احب--------- الخلوة به وتلذذ ب--مناجاته فتحمله لذة المناجاة ل-لحبيب علي طول القيام ولا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة فانه يشهد لها العقل والنقل -اما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله او لملك بسبب انعام------------ه كيف يتلذذ ب-----الخلوة به وبمناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليلته فان قيل فالج--ميل يتلذذ بالنظر اليه و---الله سبحانه لا يري في حال المناجاة فالجواب انه لو كان الجميل المحبوب وراء ستر او كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمحاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في امر اخر سواه وكان يتنعم باظهار خبه عليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان كان ذلك ايضا معلوما----- فان قيل فانه ينتظر جوابه 2 فيتلذذ بسماع جوابه2 وليس	246	4438850533552998390	530	937.0	426	641	82.68330383300781	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0712	false	1616188789984681756	0	202	0	1008	1532	300	يسمع كلام الله تعالي فاعلم انه ان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت له ايضا لذة في عرض احواله عليه ورفع سريرته اليه كيف والموقن يس-مع من الله تعالي كل ما يرد علي خاطره في اثناء---------------------------------------------------------------------- مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في -جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه والرجاء في حق الله تعالي اصدق وما عند الله خير وابقي وانفع مما عند غيره فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات واما النقل فيشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل -قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته بعد وقال اخر انا والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وقيل لبعضهم كيف الليل عليك فقال ساعة انا فيها بين حالتين افرح بظلمته اذا جاء واغتم بفجره اذا طلع ما تم فرحي به قط وقال علي بن بكار منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر وقال الفضيل بن عياض اذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي واذا طلعت حزنت لدخول الناس علي وقال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء	712	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0246	true	-2123178880381979593	121	300	644	1545	1545	300	يسمع كلام الله فالجواب ----انه ان كان يعلم انه لا يجيب----------ه فقد بقيت--- ايضا لذه في عرض احواله عليه ورفع سر---ه اليه كيف والمءمن يستمع من الله------ كل ما يرد علي خاطره في اثناء اي يطويه ويثني بعضه علي بعض 22 سقط من ظ منهاج القاصدين وتفيد الصادهين مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في فجنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه والرجاء في حق الله------ اصدق وما عند الله -----ابقي------ مما عند غيره فكيف لا يلت-ذ بعرض الحاجات اليه في الخلوات واما النقل فتشهذ له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل فقال------------- يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملثه بعد وقال اخر انا والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن بكار منذ اربعين سنة ما احزنني شء الا ظلوع الفجر وقال الفضيل --------اذا غربت الشمس فرحث بالظلام لخلوتي بربي واذا طلعت حزنث لدخول الناس علي وقال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء-	246	4438850533552998390	805	1475.0	642	1081	74.46808624267578	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	13	291	73	1554	1595	300	الله تعالي------------ اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي --------احبهم ويحبونني ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها فاذا جنهم- الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من -حبي--- اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل------ بوجهي عليهم افتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه وقال مالك بن دينار رحمه الله اذا قام العبد يتهجد من الليل قرب منه الجبار عز وجل وكانوا يرون ما يجدون من الرقة والحلاوة في قلوبهم والانوار من قرب الرب تعالي من القلب وهذا له سر وتحقيق ستاتي الاشارة اليه في كتاب المحبة وفي الاخبار عن الله عز وجل اي عبدي انا الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رايت نوري وشكا بعض المريدين الي استاذه طول سهر الليل وطلب حيلة يجلب بها النوم فقال استاذه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة تحظء القلو-----------------------------------------------------------------------------------ب الناءمة فتعرض لتلك النفحات فقال يا سيدي- تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار واعلم ان هذه النفحات بالليل ارجي لما في قيام الليل من صفاء القلب واندفاع الشواغل وفي الخبر الصحيح عن--- جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الليل -ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي خيرا الا اعطاه اياه	713	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0247	true	9187511860624287470	3	230	16	1231	1577	300	الله عز وجل الي بعض من اوحي اليه ------------ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم--------- ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الظير الي اوكارها فاذا جنهم2 الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا -لي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك- وبين متاوه وشاك- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من خحبي ان اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السماوات السبع والارضون ------وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل عليهم بوجهي -------فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه وشكي بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المريدين الي شيخ--ه طول سهر الليل وساله ما يجتلب به- النوم فقال ل----ه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطء في ظ لاعبيدي جنهم الليل اي سترهم واظلم عليهم 2137 ربع العبادات كتاب ترتيب الاوراد القلوب الناءمة فتعرض لتلك النفحات فقال يا استاذ تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار واعلم ان هذه التفحات بالليل ارجي لما في قيام الليل من صفاء القلب واندفاع الشواغل وفي افراد مسلم من حديث جابر عن النبي----------------------------------- انه قال ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله فيها- خيرا الا ات-اه اياه	247	4438850533552998390	1023	1815.0	824	1601	63.89756393432617	165	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	0	117	0	642	1611	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا-رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره عند الغروب فاذا جنهم- الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من -حبي--- اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السم-وات------ والارض --وما فيه-ا في موازينهم لاستقللنها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم------ فتري من اقبلت ------عليه -يعلم احد ما اريد ان اعطيه	2884	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0247	true	9187511860624287470	28	134	151	732	1577	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الظي-ر الي اوكارها-------- فاذا جنهم2 الليل واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا -لي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك-------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من خحبي ان اول ما اعطيهم----- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السماوات السبع والارضون وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل ------عليهم بوجهي فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه	247	4438850533552998390	539	932.0	439	671	80.32786560058594	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0714	false	-8736992197168175910	136	271	730	1476	1634	300	سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض ووهيب بن الورد المكيان وطاوس ووهب بن منبه اليمانيان والربيع بن خيث-م والحكم الكوفيان وابو سليمان الداراني وعلي بن بكار الشاميان وابو عبد الله الخواص وابو عاصم العباد--يان وحبيب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان ومالك بن دينار -سليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون وكهمس بن المنهال وكان يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهمه رجع وقراه مرة اخري وايضا من اهل المدينة ابو حازم ومحمد بن المنكدر في جماعة يكثر عددهم المرتبة -------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن----- في---ه ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الاخير منه حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه فهو الافضل المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير	714	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0248	true	-959567312242847137	68	219	354	1181	1582	300	سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض وءهيب بن الورد المكيان وطاوس ووهب بن متبه اليمانيان والربيع بن خحثيم والحكم الكوفيان وابو سليمان الداراني وعلي بن بكار الشاميان وابو عبد الله الخواص وابو عاصم العبادانيان وخبيب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان ومالك بن دينار وسليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جماعة يطول ذكرهم سقطت من ظ نسبة الي عبادان جزيرة في بحر فارس 2314 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين المرتبة الثانية ان يقوم نصف الليل وقد كان جماعة م-------------------ن السلف يفعلون ذلك منهم ابن عباس قال ابن ابي مليكة صحبته من المدينة الي مكة ومن مكة الي المدينة فكان يقوم شطر الليل يكير والله في ذلكم التسبيح واحسن طريق في هذا ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الاخير منه حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه فهو الافضل المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير	248	4438850533552998390	571	1051.5	465	972	58.74485778808594	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0715	false	899180182904997264	270	299	1344	1498	1501	300	صلي الله عليه وسلم المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه وافضله ان يكو--ن في النصف الاخير وقبل------------- السدس الاخير منه المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير فان	715	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0249	true	-8809427804257105441	63	92	296	453	1496	300	الي ال--------مسجد المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه وافضل ذلك ما كان في النصف الاخير وبعضهم يقول افضله السدس الاخير---- المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير فان	249	4438850533552998390	128	215.0	103	169	75.7396469116211	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0719	false	5727887080728942987	148	282	747	1421	1504	300	واما الايام الفاضلة فتسعة عشر يستحب مواصلة الاوراد فيها يوم عرفة ويوم عاشو-----------------راء ويوم سبعة وعشرين من رجب له شرف عظيم روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا حديث ابي هريرة من صام يوم سبع- وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي هبط فيه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه ابو موسي المديني في كتاب فضاءل الليالي والايام من رواية شهر بن حوشب عنه وهو اليوم الذي اهبط الله فيه جبراءيل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه وسلم بالرسالة ويوم سبعة عشر من رمضان وهو يوم- وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والايام المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق وقد	719	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0251	true	2147357137949000749	62	137	334	718	1613	299	واما الايام الفاضلة فتسعة عشر ي--------------------------وم عرفة ويوم عاشوراء وقد ذكرنا قضلهما ويوم سبعة وعشرين من رجب فقد قال --------ابو هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة من صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي نزل فيه جبريل علي النبي اول يوم قبط فيه ويوم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة عشر من رمضان كانت فيه وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والايام المعلومات وهي عشر--- ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق ومن	251	4438850533552998390	315	565.0	251	693	45.45454406738281	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0721	false	7995757256697450899	14	239	82	1293	1624	300	قال صلي الله عليه وسل----------م ان الرجل ليءجر حتي في اللقمة يرفعها الي فيه والي في امعليه السلام راته حديث ان الرجل ليءجر في اللقمة يرفعها الي فيه والي في امراته اخرجه البخاري من حديث لسعد بن ابي وقاص وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وانما----- ذلك اذا رفعها بالدين وللدين مراعيا فيه ادابه ووظاءفه وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها ومروءاتها وهيءاتها في اربعة ابواب وفصل في اخرها الباب الاول فيما لا بد للاكل من مراعاته وان انفرد بالاكل الباب الثاني فيما يزيد من الاداب ب-سبب الاجتماع علي الاكل الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيا---------------------------------------------فة واشباهها الباب الاول فيما لاب-د للمنفرد -------منه وهو ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه القسم الاول في الاداب التي تتقدم علي الاكل وهي ال-----اول ان يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا للسنة والورع -لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوي ومداهنة في دين علي ما سياتي في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباطل علي القتل تفخيما لامر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالي يا ايها الذين- امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله ولا ت----------------------قتلوا انفسكم الاية فالاصل في	721	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0252	true	8185414173893853193	103	300	582	1628	1628	300	قال--------- عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليءجر حتي في اللقمة يرفعها الي فم ا---------------------------------------------------------------------------------مراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون ذلك اذا رفعها بالدين-------------------------------- وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل من فرض وسنة وادب------ ومروء---ة وهياة ---في اريعة ابواب وفصل في اخرها الباب الاول فيما لا بد للاكل من مراعاته وان انفرد بالاكل الباب الثاني فيما يزيد من الاداب1 بسبب الاجتماع علي الاكل الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واسبابها في الاصل الادب 17 منهع الفقاصمن ونهم الصابهن الباب الاول فيما لا بد للمنفرد بالاكل منه وهو ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه القسم الاول في الاداب التي -تقدم علي الاكل وهي سبعة الاول ان يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا للسنة والورع ولم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوي ومداهنة في دين علي ما سياتي في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباظل علي القتل تفخيما لامر الحرام--------------------- فقال تعالي يك-ايها الذي ء امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالبتطل الا ان تكوت تحكره عن تراض منكم ولا نقتلوا انفسكم النساء الثاني في	252	4438850533552998390	883	1614.5	717	1309	67.45606994628906	147	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	61	192	335	989	1534	300	الثالث ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رفعه علي الماءدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام وضعه علي الارض حديث كان اذا اتي بطعام وضعه علي الارض اخرجه احمد في كتاب الزهد من رواية الحسن مرسلا ورواه البزار من حديث ابي هريرة نحوه وفيه جماعة وثقة احمد وضعفه الدارقطني فهذا اقرب الي التواضع فان لم يكن فعلي السفرة فانها تذكر السفر ويتذكر من السفر سفر الاخرة وحاجته الي زاد التقوي وقال انس بن مالك رحمه الله ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة حديث انس ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة الحديث رواه البخاري قيل فعلي ماذا كنتم تاكلون قال علي	722	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0253	true	-7158760090736799288	28	77	137	379	1490	300	الثالث ان يوضع الطعام علي الشفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله -------------------من رفعه علي الماءدة وهو ادني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التواضع وان كان الاكل علي الماءدة ليس بمنهي عنه --------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------انس ما اكل رسول الله------------------- علي خوان ولا في سكرجة3------------------- قيل فعلي ماذا كنثم تاكلون قال علي	253	4438850533552998390	196	267.5	153	654	29.969419479370117	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0724	false	8938768232506193822	64	199	326	1003	1527	300	ولا يقوي عل-يها فمن ----ضرورة هذه النية كسر الشهوة وايثار القناعة علي الاتساع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملا---- ادمي وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان لم يفعل----- فثلث -طعام- وثلث شراب- وثلث للنفس حديث ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن والنساءي وابن ماجه من حديث المقداد بن معد يكرب ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد اليد الي الطعام الا وهو جاءع فيكون الجوع احد ما لا بد من تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن ال------طبيب وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شهوة الطعام من ربع المهلكات------------------ السادس ان يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام ولا يجتهد في التنعم وطلب الزيادة وانتظار الادم	724	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0253	true	-7158760090736799288	129	226	660	1138	1490	300	ولا يقصد التنعم فقط علامة صحة هذه النية اخذ الببلغة دون الشب----------------ع---------------------------- قال- ما ملا ابن ادم1 وعاء شرا من بطن- حسب ابن ادم اكل-ات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثل لشرابه وثلث -لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد يده ال-ي الطعام الا وهو جاءع وا-----------------------------------------------------ن يرفع يديه قبل الشبع ومن فعل ذلك لم يكد2 يحتاج الي طبيب وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقل-ل منه في كتاب كسر شر-ة الطعام من ريع المهلكات ان شاء الله تعالي السادس ان يرضي بالموجود من الرزق و-لا يحتقر اليسير ولا ينتظر--------------- الزيادة و-------الادم	253	4438850533552998390	352	464.5	273	718	49.02507019042969	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0725	false	98484662609582722	58	164	303	817	1465	300	السابع ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده قال صلي الله عليه وسلم اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم في-ه حديث اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث وحشي بن حرب باسناد حسن وقال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم خير الطعام--------- ما كثرت عليه الايدي القسم الثاني في اداب حالة الاكل وهو ان يبدا ب بسم الله في اوله وب الحمد -لله في اخره	725	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0253	true	-7158760090736799288	226	267	1138	1338	1490	300	السابع ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده --------------------------------------------فقد جاء في الحديث احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام الي الله ما كثرت عليه الايدي القسم الثاني في اداب حالة الاكل وهو ان يبدا باس-م الله في اوله و---يحمد الله في اخره	253	4438850533552998390	176	295.5	138	525	33.52381134033203	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0730	false	4433869332996602809	6	72	35	402	1505	300	الباب الثاني فيما يزيد---------- بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالطعام و------معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا للاكل واجتمعوا له الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام فان ذلك من سيرة العجم ولكن يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها الثالث ان	730	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0255	true	3674624992190958478	208	264	1059	1359	1535	300	الباب الثاني فيما يزيد من الاداب بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالاكل اذا كان معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو الم---------------------------------------------------------------------------------تبوع الثاتي ان لا يسكتوا علي الطعام فان ذلك من سيرة العجم بل-- يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها الثالث ان	255	4438850533552998390	272	511.0	221	383	71.01828002929688	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	106	296	519	1484	1503	300	وان يقدم به المتبوع وان يقبل الاكرام بالتقديم------- وان يدار يمنة وان يجتمع فيه جماعة وان يجمع الماء فيه وان يكون الخادم قاءما وان يمج الماء من فيه ويرسله من يده برفق حتي لا ي--رش علي الفراش وعلي اصحابه وليصب صاحب المنزل بنفسه الماء علي يد ضيفه هكذا فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما في اول نزوله عليه وقال لا يروعك ما رايت مني فخدمة الضيف فرض السادس ان لا ينظر الي اصحابه ----ولا يراقب اكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل حتي اذا توسعوا في الطعام اكل معهم اخيرا فقد فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم فان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم -----------------------السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه وان- اخرج شيءا من في---------ه صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسومة فقد يكرهه غيره واللقم-------------ة التي قطعها بسنه لا يغمس بقيتها في المرقة	732	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0256	true	-3556322564742368391	31	150	147	740	1550	300	وان يبتدا ب-المتبوع في -----------------تقديمها اليه وان تدار يمنة و---------------------------------------ان يكون الخادم قاءما وان يمج الماء من في--------------ه برفق حتي لا يتتضح علي احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان لا ينظر الي اصحابه في حالة الاكل --لءلا يستحيوا و------------------------------لا يمسك قبلهم -----اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل ------------------يتناول قليلا قليلا الي ان يفرغ-وا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع لسبب بين غذره لءلا يستحيوا 27 ربع العادات حتاب اداب الفاكل السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القضعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذ- بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسم --فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل من-----------------ها في المرقة	256	4438850533552998390	459	693.0	363	1024	44.82421875	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0740	false	-6286730585443880788	122	153	586	756	1465	300	الباب الرابع في اداب الضيافة ومظان الاداب فيها ستة الدعوة اولا ثم الاجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام ثم الاكل ثم الانصراف ولنقدم علي شرحها ان شاء الله تعالي فضيلة الضيافة	740	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0258	true	7308297943118029721	6	32	41	188	1615	300	الباب الرابع في اداب الضيافة ومظان الاداب فيها ستة الدعوة ثم----- الاجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام ثم الاكل ثم الانصراف ولنقدم علي شرحها------------------ فضيلة الضيافة	258	4438850533552998390	145	275.0	119	170	85.29412078857422	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	35	189	201	1011	1575	300	طعامكم الابرار اخرجه ابو داود من حديث انس باسناد صحيح في دعاءه لبعض من دعا له وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي حديث لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي تقدم في الزكاة ويقصد الفقراء دون الاغنياء علي الخصوص قال صلي- الله عليه وسل---م -شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء --دون الفقراء حديث شر الطعام طعام الوليمة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم ا-------يحاش وقطع ----رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ا--يحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل -------------------------------استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي ب--الحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته	742	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0258	true	7308297943118029721	141	273	738	1472	1615	300	طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة------------------------------------------- وقال بعض السلف لا تاكل الا طعام تقين ولا ياكل طعامك الا تقي واعلم ان اطعام التقي اعانة له علي التقوي واطعام الفاسق تقوية له علي الفسق وينبغي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الفقراء دون الاغنياء فقد------- قال عليه ال---صلاة والسلام لشر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء في الاصل ابيته ربع العادات حتاب اداب الاعل وينبغي ان --------------------لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم يوجب الايحاش وقطيعة الرحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص --بعضهم ايحاشا ل------لباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استعمال السنة في اطعام الطعام واستمالة قلوب الاخوان---------------------------------------------------------- وادخال السرور ف-ي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي من الحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته	258	4438850533552998390	456	631.0	371	1003	45.46360778808594	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	141	190	702	962	1542	300	الثاني ترتيب الاطعمة بتقديم الفاكهة اولا ان كانت فذلك اوفق في---- الطب فانها اسرع ---استحالة فينبغي ان تقع في اسفل المعدة وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة في قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون ثم قال ولحم طير مما يشتهون----------- ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد----- فقد قال	749	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0260	true	-6876218415123502616	145	188	749	981	1549	300	الثاني ترتيب الاطعمة بتقديم الفاكهة اولا-------- فذلك اصلح في باب القب لانها سريعة الاستحالة فينبغي ان تقع في اسفل المعدة وقد قال----------------------------------- تعالي وفتكهو يما -تخيرو ولحقو------- طير قما يشتهون الواقعة 20 ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم خصوصا المشوي فقد قال	260	4438850533552998390	178	275.5	141	283	62.897525787353516	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0751	false	1641175344542901524	122	188	630	984	1533	300	ومن هذا الفن ان لا يرفع صاحب الماءدة يده قبل القوم فانهم يستحيون بل ينبغي ان يكون اخرهم اكلا كان بعض الكرام يخبر القوم بجميع الالوان ويتركهم يستوفون فاذا قاربوا الفراغ جثا علي ركبتيه ومد يده الي الطعام واكل وقال بسم الله ساعدوني بارك الله فيكم وعليكم وكان السلف يستحسنون ذلك منه الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل عن الكفاية نقص في المروءة	751	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0261	true	-5369800220478870511	143	170	737	875	1554	300	ومن هذا الفن ان لا يرفع صاحب الماءدة يده قبل القوم لءلا -يستحي------------------------------------------------------------------------------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان ال-قليل من الكفاية نقص في المروءة	261	4438850533552998390	132	233.0	106	354	37.28813552856445	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	6	264	33	1332	1507	300	وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت حتي ----------------------لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه فلعله لا--- يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم ويكون قد اطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة في حقهم وما بقي من الاطعمة فليس للضيفان اخذه وهو الذي تسميه الصوفية الزلة الا اذا صرح---- صاحب الطعام بالاذن فيه عن قلب راض او علم ذلك بقرينة حاله وانه يفرح به فان كان يظن كراهيته فلا ينبغي ان يءخذ واذا علم رضاه فينبغي مراعاة العدل والنصفة مع الرفقاء فلا ينبغي ان ياخذ الواحد الا ما يخصه او ما يرضي به رفيقه عن طوع لا عن حياء فاما الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار وهو -سنة وذلك من اكرام الضيف وقد امر باكرامه قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقال صلي الله عليه وسلم ان من سنة الضيف ان يشيع الي باب الدار قال ابو قتادة قدم وفد النجاشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه فقال له اصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال كلا انهم كانوا لاصحابي مكرمين وانا احب ان اكافءهم وتمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الماءدة قيل للاوزاعي رضي الله عنه ما كرامة الضيف قال طلاقة الوجه وطيب الحديث وقال يزيد بن ابي زياد ما دخلت علي عبد الرحمن بن ابي ليلي الا حدثنا حديثا حسنا واطعمنا طعاما حسنا الثاني ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع---- قال صلي- الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم	752	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0261	true	-5369800220478870511	170	271	875	1409	1554	300	وينبغي ان يعزل ل---------اهل البيت نصيبهم قبل تقديم الطعام لءلا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء من ذلك وربما لم يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنثهم واما ما ي--------------------------------------------------------بقي من الطعام- فليس للضيفان اخذه -----------------------------الا ان ياذن فيه صاحب الطعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار فانه سنة وذلك من اكرام الضيف ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الماءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل لءدرك بخسن خلقه درجة الصاءم القاءم	261	4438850533552998390	447	738.0	360	1334	33.50824737548828	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0753	false	371781659673936315	122	147	624	749	1536	300	الثالث ان لا يخرج الا برضا صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام فربما يتبرم به	753	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0261	true	-5369800220478870511	271	296	1409	1533	1554	300	الثالث ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام لءل-ا يتبرم به	261	4438850533552998390	120	231.0	95	125	96.0	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0757	false	-3802650848450444939	94	124	497	662	1645	300	واربعة اشياء تقوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان واربعة توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحموضة	757	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0262	true	6326144496445092943	191	219	1044	1198	1504	300	واريعة ث------قوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان واربعة توهنه----- كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحموضة	262	4438850533552998390	151	284.5	123	165	91.51515197753906	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0758	false	-7087971254646012572	123	222	676	1234	1642	300	والبشري وعلي اله واصحابه صلاة لا يستطيع لها الحساب عدا ولا حصرا وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان النكاح معين علي الدين ومهين ل----لشياطين وحصن دون عدو الله حصين وسبب للتكثير------ الذ------ي به مباهاة سيد المرسلين لساءر النبيين فما احراه بان تتحري اسبابه وتحفظ سننه وادابه وتشرح مقاصده وارابه وتفصل فصوله وابوابه والقدر المهم من احكامه ينكشف- في ثلاثة ابواب الباب الاول في الترغيب فيه وعنه الباب الثاني في الاداب المرعية في العقد والعاقدين الباب الثالث في اداب المعاشرة بعد العقد الي ال----------------------------------------------فراق الباب الاول في الترغيب في النكاح والترغيب عنه اعلم ان العلماء قد اختلفوا في فضل النكاح	758	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0263	true	-6209899051070784677	59	141	324	781	1597	300	والاخري وعلي جميع اصحابه واتباعه ما نسخ يسر غسرا وا--------------سلم تسليما كثيرا اما بعد فان النكاح محصن---- الدين وموهن كيد الشياط-----------------------ين وسبب -لتكثير التسل الذي يباهي به------- سيد المرسلين ساي-ر النبيين ونحن تشرخ---------------------------------------------------------------------------------- المهم من احكامه وادابه في ثلاثة ابواب الباب الاول في الترغيب في-----ه الباب الثاني في الاداب المرعية في العقد والعاقدين الباب الثالث في اداب العيش ---بعد العقد الي الفراق في ظ لعوضها 271 منهاج القاسدين وشفيد الصادهين الباب الاول في الترغيب في التكاح لا يختلف------------ العلماء في ا------------ن النكاح	263	4438850533552998390	323	486.0	258	621	52.012882232666016	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0764	false	-2863510622473290307	198	299	1039	1616	1618	300	الفاءدة الاولي الولد وهو الاصل وله- وضع--- النكاح و---المقصود ابقاء النسل وان لا يخلو العالم عن جنس الانس وانما الشهوة خلقت باعثة مستحثة كالموكل بالفحل في اخراج البذر وبالانثي في التمكين من الحرث تلطفا بهما في السياقة الي اقتناص الولد بسبب الوقاع كالتلطف بالطير في بث الحب الذي يشتهيه ليساق الي الشبكة وكانت------------------------------------------------------------------------------------ القدرة الازلية غير قاصرة عن اختراع الاشخاص ابتداء من غير حراثة وازدواج ولكن الحكمة اقتضت ترتيب المسببات علي الاسباب مع الاستغناء عنها اظهارا للقدرة واتماما لعجاءب الصنعة وتحقيقا لما سبقت به المشيءة وحقت به الكلمة وجري به القلم وفي التوصل الي الولد قربة من اربعة اوجه هي الاصل	764	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0265	true	701395033940591665	2	71	11	405	1645	300	الفاءدة --------------هي الاصل فيما وضع له النكاح لان المقصود -بقاء النسل وخلقت-------------------------------- الشهوة----- باعثة مستحثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتلطف بالطير في بث الحب تاريخ بغداد بنيات الطريق الطرق الصغار التي تتشعب من الجادة في الاصل التي هي 3407 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولم تكن القدرة------------ قاصرة عن اختراع الاشخاص ابتداء ----------------------لكن الحكمة اقتضت ترتيب المسببات علي الاسباب مع ال---غناء عنها ---------------اتماما لعجاءب الصنعة--------------------------------------------------------- وفي التوصل الي الولد قربة من اربعة اوجه--- الاول	265	4438850533552998390	266	377.0	217	668	39.82035827636719	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0765	false	-7740335097909782241	15	289	73	1567	1625	300	الاول موافقة محبة الله ------بالسعي في تحصيل الولد لابقاء جنس الانسان والثاني طلب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تكثير من--- مباهاته والثالث طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده ----------والرابع طلب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله اما الوجه الاول فهو ادق الوجوه وابعدها عن افهام الجماهير وهو احقها واقواها عند ذوي البصاءر النافذة في عجاءب صنع الله تعالي ومجاري حكم-ه وبيانه--- ان السيد اذا سلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا مهياة للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه عليها فان تكاسل وعطل الة الحرث وترك البذر ضاءعا حتي فسد ودفع الموكل عن نفسه بنوع من الحيلة كان مستحقا للمقت والعتاب من سيده والله تعالي خل-ق الزوجين وخلق الذكر والانثيين وخلق النطفة في الفقار وهيا لها في الانثيين عروقا ومجاري وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة علي كل واحد من الذكر والانثي فهذه الافعال والالات تشهد بلسان ذلق في الاعراب عن مراد خالقها وتنادي ارباب الالباب بتعريف ما اعدت له هذا ان لم يصرح به الخالق تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بالمراد حيث قال تناكحوا تناسلوا فكيف وقد صرح بالامر وباح بالسر فكل ممتنع عن النكاح معرض عن الحراثة مضيع للبذر معطل لما خ-لق الله من الالات المعدة وجان علي مقصود الفطرة والحكمة المفهومة من شواهد الخلقة المكتوبة علي هذه الاعضاء بخط الهي ليس برقم حروف واصوات- يقرءه كل من له بصيرة ربانية نافذة في ادراك دقاءق الحكمة الازلية ولذلك عظم الشرع الامر في القتل للاولاد وفي الواد لانه منع لتمام الوجود واليه اشار من قال العزل احد الوادين فالناكح ساع في اتمام ما احب الله تعالي تمامه والمعرض معطل ومضيع لما كره الله ضياع-------------------------------------ه ولاجل محبة الله تعالي- لبقاء	765	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0265	true	701395033940591665	70	300	399	1645	1645	300	الاول موافقة محبة الله تعالي بالسعي في ذلك ليبقي--------- جنس الانسان -الثاني طلب محبة رسول الله -------------------في تكثير من به مباهاءه والثالث طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعد موت الوالد والرابع طلب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله و---الوجه الاول ----------------------------------------------------اقواها عند ذوي البصاءر النافذة في عجاءب ضنع الله تعالي ومجاري حكمته وبيان ذلك ان السيد اذا سلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا مهياة للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه ويحثه ف---تكاسل وعطل الة الحرث وترك البذر ضاءعا حتي فسد ودفع الموكل ب-----ه بنوع من الحيل- كان مستحقا للمقت والعقاب من سيده فالله عز وجل خلق الزوجين----- الذكر والانشي وانشا- النطفة و------------------------------------------------الرحم---------------------- وسلط متقاضي الشهوة عليهما---------------------- فهذه الافعال والالات تنطق بلسان فصيح---------- عن مراد خالقها وتنادي ارباب الالباب بتعريف ما اعدت له هذا لو لم يصرح--- الخالق ------علي لسان رسوله------------------- بالمراد حين قال تناكحوا تناسلوا------------------------------- فكل ممتنع عن النكاح معرض عن الحراثة مضيع للبذر معطل -ما خحلق م-----ن الالة- المعدة وجان علي مقصود الفطرة والحكمة المفهومة من شواهد الخلقة المكتوبة علي هذه الاعضاء بخط الهي ليس برقم خروف واصوات1 يقرءه كل من له بصيرة ربانية نافذة في ادراك دقاءق الحكمة الازلية ولذلك عظم الشرغ الامر في --قتل الاولاد وفي الواد لانه منع لتمام الوجود------------------------------------ فالناكح ساع في اتمام ما احب الله------ تمامه والمعرض معطل ومضيع لما كره الله ضياعه كيف وقد قطع النسل المتصل من ادم اليه ولاجل محبة الله سبحانه لبقاء-	265	4438850533552998390	1121	1930.5	910	1558	71.95121765136719	172	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0772	false	2005830008473798718	58	172	306	862	1478	300	في اثناء الصلاة حتي يجري علي خاطره من امور الوقاع ما لو صرح به بين يدي اخس الخلق لاستحي منه والله مطلع علي قلبه والقلب في حق الله-- كاللسان في حق الخلق وراس الامور للمريد في سلوك طريق الاخرة قلبه والمواظبة علي الصوم لا تقطع مادة الوسوسة في حق اكثر الخلق الا ان ينضاف اليه ضعف في البدن وفساد في المزاج ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك الا بالنكاح وهذه محنة عامة قل من يتخلص منها قال قتادة في معني قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به هو الغلمة وعن عكرمة ومجاهد انهما قالا في معني قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا انه ---لا يصبر عن النساء وقال	772	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0268	true	-4283185841258990966	93	142	492	740	1565	300	في اثناء الصلاة ----------------------------------ما لو صرح به بين يدي مخلو----ق لاستحيا----------------------- والقلب في حق الخالق كاللسان في حق الخلق وراس مال ا---لمريد في سلوك طريق الاخرة قلبه ودوام-------- الصوم لا يقطع مادة الوشوسة في الاغلب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد ----------------في قوله تعالي وخلق الانسكن ضعيفا النساء لا يصبر عن النساء وقال	268	4438850533552998390	212	323.5	167	561	37.7896614074707	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0777	false	-8071721391449291722	152	298	789	1613	1623	300	حبب الي من --دنياكم ------الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة رواه النساءي والحاكم من حديث انس باسناد جيد وضعفه العقيلي فهذه ايضا فاءدة لا ينكرها من جرب اتعاب نفسه في ---------الافكار والاذكار وصنوف الاعمال وهي خارجة عن الفاءدتين السابقتين حتي انها تطرد في حق الممسوح ومن لا شهوة له الا ان هذه الفاءدة تجعل للنكاح فضيلة بالاضافة الي هذه النية وقل من يقصد بالنكاح ذلك واما قصد الولد وقصد دفع الشهوة وامثالها فهو مما يكثر ثم رب شخص يستانس بالنظر الي الماء الجاري والخضرة وامثالها ولا يحتاج الي ترويح النفس بمحادثة النساء وملاعبتهن فيختلف هذا باختلاف الاحوال والاشخاص فليتنبه له الفاءدة الرابعة تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان الانسان لو لم يكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده اذ لو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة	777	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0269	true	-3133556657864731583	55	130	306	737	1679	300	حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعلت ---قرة عيني في الضلاة وهذه الفا-------------------------------------------------------------ءدة لا ينكرها من جرب اتعاب نفسه في الاذكار والافك---------ار وصنوف الاعمال واذا حصلت فيها هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النيةاعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترويح النفس لتقوي علي التعبد صار النكاح فضيلة بها الفا----------------------------------ءدة الرابعة تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب ال-عيش- فان الانسان ي-------------------------تعذر عليه اكثر ذلك مع الوحدة ولو كفل به-------------------- لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة	269	4438850533552998390	317	483.5	259	841	37.69322204589844	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0779	false	3794808832997098146	51	222	278	1162	1546	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والول--د رعية وفضل الرعاية عظيم -انما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها والا فقد قال صلي الله عليه وسلم يوم من وال عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته حديث يوم وال عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته رواه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم بلفظ ستين سنة دون ما بعده فانه متفق عليه من حديث ابن عمر وليس من اشتغل باصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل باصلاح نفسه فقط ولا من صبر علي الاذي كمن رفه نفسه واراحها فمقاساة الاهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله ولذلك قال بشر فضل علي احمد بن حنبل بثلاث احداها انه يطلب الحلال لنفسه ولغيره وقد قال صلي الله عليه وسلم ما انفقه الرجل علي اهله فهو---- صدقة وان	779	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0270	true	-8631050314903178957	0	96	0	536	1603	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد و-كل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والاولاد رعية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من اشتغل باصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل باصلاح نفسه فقط ولا من صبر علي الاذي كمن رقه نفسه واراحها فمقاساة الاهل والولد بم-زلة الجهاد في سبيل الله عز وجل وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي- انه قال لانفقة-------------------------------------------------- الرجل علي اهله يحتسبها صدقة وفي	270	4438850533552998390	465	849.0	380	891	52.18855285644531	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0780	false	-3262828584284534263	13	58	64	286	1501	300	وقال ابن المبارك وهو مع اخوانه في الغزو تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما -نعلم ذلك قال انا اعلم قالوا فما هو قال رجل متعفف ذو عاءلة قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه فعمله افضل مما نحن فيه	780	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0270	true	-8631050314903178957	172	212	912	1116	1603	300	وقال ابن المبارك يوما ل-اخوانه في الغزو تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما تنعلم ذلك قال انا اعلم----------------- رجل متعفف ذو عيال- قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه فعمله افضل مما نحن فيه	270	4438850533552998390	195	358.0	156	223	87.4439468383789	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0782	false	7933557580050229593	0	94	0	513	1599	300	رجلين اما رجل قصد المجاهدة والرياضة وتهذيب الاخلاق لكونه في بداية الطريق فلا يبعد ان يري هذا طريقا في المجاهدة وترتاض به نفسه واما رجل من العابدين----------------- ليس له سير بالباطن وحر---كة بالفكر والقلب وانما عمله عمل الجوارح بالصلاة او حج او غيره فعمله لاهله واولاده بكسب الحلال لهم والقيام بتربيتهم افضل له من العبادات اللازمة لبدنه التي لا يتعدي خيرها الي غيرها فاما الرجل المهذب الاخلاق اما بكفاية في اصل الخلقة او بمجاهدة سابقة اذا كان له سير في الباطن وحركة بفكر القلب في العلوم والمكاشفات فلا ينبغي ان يتزوج لهذا الغرض فان -	782	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0270	true	-8631050314903178957	229	294	1207	1565	1603	300	رجلين اما رجل قصد المجاهدة والرياضة وتهذيب الاخلاق لكونه في بداية الطريق فلا يبعد ان يري هذا طريقا في المجاهدة فيرتاض ب-----ه واما رجل -----عابد عمله بالجوارح فحسب ليس له سير بالباطن ولا حركة بالفكر والقلب--------------------------------------------- فعمله لاهله واولاده ----------------والقيام بتدبيرهم افضل له من --عبادات البدن-------- التي لا يتعدي خي----------رها فاما الرجل المهذب الاخ---------------------------------------------لاق الذي له سير --بالباطن ف--------------------------------------لا ينبغي ان يتزوج لهذا الغرض نهاج	270	4438850533552998390	313	511.5	254	534	58.61423110961914	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0784	false	2999606780109399380	47	186	243	976	1578	300	وكذلك اعتذر بشر وقال يمنعني من النكاح قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن وكان يقول لو كنت اعول دجاجة لخفت ان اصير جلادا علي الجسر ورءي سفيان ابن عيينة رحمه الله علي باب السلطان فقيل له ما هذا موقفك فقال وهل رايت ذا عيال افلح وكان سفيان يقول يا حبذا العزبة والمفتاح ومسكن تخرقه الرياح لا صخب فيه ولا صياح فهذه افة عامة ايضا وان كانت دون عموم الاولي لا يسلم منها-------- الا حكيم عاقل حسن الاخلاق بصير بعادات النساء صبور علي لسانهن وقاف عن اتباع شهواتهن حريص علي الوفاء بح--قهن يتغافل عن زللهن ويداري بعقله اخلاقهن والاغلب علي الناس السفه والفظاظة والحدة والطيش وسوء الخلق وعدم الانصاف مع طلب تمام الانصاف ومثل هذا يزداد بالنكاح فسادا من هذا الوجه لا محالة فالوحدة اسلم له الافة الثالثة وهي دون الاولي والثانية ان يكون الاهل والولد شاغلا له عن الله	784	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0271	true	-778158955904920812	69	116	350	603	1542	300	ولهذا اعتذر بشر وقال يمنعني من النكاح قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعف البقرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم من هذه الافة الا حكيم عاقل حسن الاخلاق بصير بعادات النساء صبور علي---------------------------هن حريض علي الوفاء بحقوقهن متغافل عن زللهن الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث------------------------ة ان يكون الاهل والولد شاغلا له عن الله	271	4438850533552998390	217	364.5	174	743	29.205921173095703	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0785	false	8328951923532394043	7	107	35	568	1570	300	فهذه مجامع الافات والفواءد فالحكم علي شخص واحد بان الافضل له النكاح او العزوبة مطلقا قصور عن الاحاطة بمجامع هذه الامور بل تتخذ هذه الفواءد والافات معتبرا ومحكما ويعرض المريد عليه--- -----------------نفسه فان انتفت في حقه الافات واجتمعت--- الفواءد بان كان له مال- حلال وخلق حسن وجد في الدين تام لا يشغله النكاح عن الله وهو مع ذلك شاب محتاج الي تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة فلا يماري في ان النكاح--- افضل له مع ما فيه من السعي في تحصيل الولد فان انتفت الفواءد واجتمعت الافات فالعزوبة افضل له --------------------------وان تقابل الامران وهو الغالب فينبغي ان	785	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0271	true	-778158955904920812	131	228	685	1184	1542	300	فهذه مجامع الافات والفواءد فالحكم علي شخص واحد بان الافضل له النكاح او العزوبة مطلقا قصور عن الاحاطة بمجامع هذه الامور بل ينبغي ل---------------------------------------لمريد ان يعرض نفسه علي2 هذه الاحوال فان انتفت--- عنه الافات واجتمعت له الفواءد بان كان له مال3 حلال وخسن خلق وجد في الدين ----لا يشغله النكاح عن----ه وهو مع ذلك شاب يحتاج الي تسكين الشهوة ومتفرد يحتاج الي تدبير المنزل----------------- فلا شك------ ان النكاح له افضل--- مع ما فيه من السعي في تحصيل الولد وان انتفت الفواءد واجتمعت الافات وكان ممن لا يحتاج الي النكاح فتركه له اصلح وان تقابل الامران----------- فينبغي ان	271	4438850533552998390	403	673.5	321	586	68.77133178710938	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0797	false	8327982233909248075	41	74	232	392	1608	300	وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن ما-لها من جهة الرجل ولا ينبغي ان ينكح طمعا في المال قال النوري اذا تزوج وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص	797	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0273	true	-4908557646851462131	38	65	193	321	1568	300	وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة -يكره السءال عن ما لها من جهة الرج--------------------------------ل قال الثوري اذا تزوج وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص	273	4438850533552998390	126	235.0	100	161	78.26087188720703	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0798	false	-1504204872840328784	8	96	43	494	1591	300	الزوج -الثانية ان ذلك اكمل في مودته لها فان الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج نفرة م------------------------------ا وذلك يثقل علي الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا اشد نفورا الثالثة انها لا تحن الي الزوج الاول واكد الحب ما يقع مع الحبيب الاول غالبا السابعة ان تكون نسيبة اعني ان تكون من اهل بيت الدين والصلاح فانها ستربي بناتها وبنيها فاذا لم تكن مءدبة ------لم تحسن التاديب والتربية -ول---------ذلك قال صلي الله عليه وسل----------م اياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن -قال المراة الحسناء في المنبت السوء	798	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0273	true	-4908557646851462131	131	206	678	1070	1568	300	الاول والثانية انه--- اكمل ل--مودته لها لان الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج ويثقل عليه تذگره السادس ان تكون ولودا وذلك يعتبر بحالتها ان كان لها زوخ قبل ذلك او باقاربها او نسبها الموجب لذلك -----------------------------------------------------------السابع النسب وهو ان ت----------كون من---- بيت --دين و--صلاح لانها ---------------------اذا لم يربها اهل الدين لم تحسن -----------تربية اولادها علي ذلك -الوصف قال-- عليه الصلاة والسلام اياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن فقال المراة الحسناء في المنبت السوء	273	4438850533552998390	232	274.0	183	509	45.579566955566406	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0799	false	-6639129606333626762	138	272	706	1413	1540	300	الله ف----ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها -----------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها حديث من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس ورواه في الثقات من قول الشعبي باسناد صحيح الباب الثالث في اداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزوج وفيما علي الزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة- والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتاديب في النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق الادب الاول الوليمة وهي---- مستحبة قال انس رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا فقال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشاة	799	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0274	true	1671833128356511440	0	93	0	525	1605	300	الله فانه ان احيها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها ليست في الاصل ضاويا هزيلا في ظ حق الزرج بعدها في ظ او مبتدع منهاج القاصدين وشفيد الصادفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في اداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزوج وفيما علي الزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة1 والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتاديب ب--النشوز والوقاع والولادة1 و---------الطلاق الادب الاول الوليمة وهي سنة مستحبة وفي الصحيحين من حديث انس ان------------------------------ عبد الرحمن بن عوف--------------------------------------- تزوج -امراة فقال له رسول الله-------------------- اولم ولء بشاة	274	4438850533552998390	383	530.0	314	805	47.577640533447266	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0808	false	-4331919345680407220	180	300	895	1499	1499	300	وقال علي- رضي الله عنه لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك واما الغيرة في م-حلها فلا بد منها وهي محمودة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغار والمءمن يغار وغيرة الله تعالي ان ياتي الرجل المءمن ما حرم الله عليه حديث الله يغار والمءمن يغار وغيرة الله تعالي ان ياتي الرجل المءمن ما حرم الله عليه متفق عليه من حديث ابي هريرة ولم يقل البخاري و-------------------------المءمن يغار وقال صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد انا والله اغير منه والله اغير مني حديث اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغيره منيالحديث متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة ول--------------------------------------------------------------------------اجل غيرة الله تعالي حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن-	808	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0276	true	-3342563188527244899	109	177	552	883	1474	300	وقال عليك رضي الله عنه لا ثثير الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك واما الغيرة في موضعها ف---------------محمودة وفي الصحيحين من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة -----عن النبي لة انه قال ان الله يغار وان المءمن يغار وفيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث المغيرة بن شعبة عن النبي انه قال اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حر------م الفواحش ما ظهر منها وما بطن	276	4438850533552998390	189	287.5	149	706	26.770538330078125	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	49	290	258	1538	1587	300	واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق -----------ان يطعمها من الحلال ولا يدخل مداخل السوء لاجلها فان ذلك جناية عليها لا مراعاة لها وقد اوردنا الاخبار الواردة في ذلك عند ذكر افات النكاح السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب ويعلم زوجته احكام الصلاة وما يقضي منها في الحيض وما لا يقضي فانه امر بان يقيها النار بقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا فعليه ان يلقنها --اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها كل بدعة ان استمعت اليها ويخوفها في الله ان تساهلت في امر الدين ويعلمها من احكام ال--------حيض والاستحاضة ما تحتاج اليه وعلم الاستحاضة يطول فاما الذي لا بد من ارشاد النساء اليه في امر الحيض بيان الصلوات التي تقضيها فانها مهما انقطع دمها قبيل المغرب بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قبل الصبح بمقدار ركعة فعليها قضا-----------------------------------------------------ء المغرب والعشاء- وهذا اقل ما-------- يراعيه النساء فان كان الرجل قاءما بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وان قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السءال فاخبرها بجواب المفتي فليس لها خروج فان لم يكن ذلك ---فلها الخروج للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها ومهما تعلمت ما هو من الفراءض عليها فليس لها ان تخرج الي مجلس ذكر ولا الي تعلم فضل الا برضاه ومهما اهملت المراة حكما من احكام الحيض والاستحاضة ولم يعلمها الرجل حرج الرجل معها وشاركها في الاثم الثامن اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن و--------------------------------------------------لا يميل الي بعضهن فان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة-- اقرع بينهن	812	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0277	true	-7413715228806209967	86	213	438	1143	1586	300	واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق علي المراة ان يطعمها من الحلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه -----------------------------------------------------وما يدري به كيف معاشرة الحاءض و--------------------------------------------------------------------------يلقنها الاعتقاد الصحيح--- ويزيل عن قلبها--- بدعة ان كانت----------------------------------------------- ويعلمها--- احكام الصلاة والحيض والاستحاضة فيعرفها اته اذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع دمها قب-ل المغرب بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قبل الضبح بمقدار ركعة فعليها الكوة الثقبة في الحاءط متهاج القاصدين وشقيد الصادهين قضاء المغرب والعشاء1 وهذا لا يكاد التساء يراعي------نه فان قام الرجل------ بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وا-------------------ن ناب عنها في --سءالهم كفاها و---------------------------ان لم يكن ذلك جاز لها الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن من -كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن والعدل في المبيت والعطاء لا في الحب والوظي فان ذلك لا يملك فان سا-----------------فر واراد استضحاب -احداهن اقرع بينهن	277	4438850533552998390	487	636.0	391	1418	34.344146728515625	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0814	false	4877470505181640250	109	152	513	736	1483	300	وهبت واحد--ة ليلتها لصاحبتها ورضي الزوج بذلك ثبت الحق لها---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فقصد ان يطلق سودة بنت زمعة لما كبرت فوهبت ليلتها لعاءشة وسالته ان يقرها علي الزوجية حتي تحشر في زمرة نساءه فتركها وكان	814	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0277	true	-7413715228806209967	244	275	1296	1464	1586	300	وهبث -احداهن ليلتها لصاحبتها ورضي الزوج بذلك ثبت الحق لها وقد كان رسول الله اراد طلاق سءدة------------------------------------------------------- فوهبت ليلتها لعاءشة وسالته ان يقرها علي الزوجية ل---تحشر في زمرة نساءه ففعل-- وكان	277	4438850533552998390	143	225.5	115	229	62.44541549682617	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	140	251	706	1260	1498	300	النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وكذا اذا كانت تاركة للصلاة فله حملها علي الصلاة قهرا ولكن- ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح- ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال- فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح بحيث-- يءلمها ولا يكسر لها عظما ولا يدمي لها جسم- ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه وقد قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الرجل قال يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يقبح الوجه ولا يضرب الا ضربا غير مبرح ولا يهجرها الا في المبيت	815	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0278	true	185025802242440430	1	70	3	353	1538	300	المراة فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قه-----------------------------------------------------را ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم---------- الوعظ ---------والتخويف فان لم ينجع2 ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت----- من ليلة الي ثلاث ليال2 فان لم ينفع--------- ضربها ضربا غير مبرح وهو ان يءلمها ولا يذ------------------مي لها جسما ولا يضرب وجهها فقد قال---------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا تضرب--------------------------------------------------- الوجه ولا تقبح ولا تهجر --------------------الا في ال-بيت	278	4438850533552998390	292	452.0	227	560	52.14285659790039	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0830	false	872247217696871231	244	300	1206	1477	1477	300	الرابع ان لا يفشي سرها لا في الطلاق ولا عند النكاح فقد ورد في افشاء سر النساء في الخبر الصحيح وعيد عظيم حديث الوعيد في افشاء سر المراة رواه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الخيانة عند الله------ يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم-	830	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0281	true	5238056790578046571	4	36	19	169	1480	300	الرابع ان لا يفشي سرها --وفي افراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ابي سعيد عن النبي انه قال ان من شر الناس عن---------------------د الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم	281	4438850533552998390	107	161.0	83	278	38.48920822143555	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	0	72	0	349	1546	300	يفشي سرها ويروي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراة- فقيل له ما الذي يريبك فيها فقال العاقل لا يهتك ستر امراته فلما طلقها قيل له لم طلقتها فقال ما-لي ولا مراة غيري فهذا------ بيان ما علي الزو------ج------------------------ القسم الثاني من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها والقول الشافي فيه ان النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما -طلب- منها في نفسها مما لا معصية	831	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0281	true	5238056790578046571	36	108	169	530	1480	300	ينشر سرها و-روي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراته فقيل له ما الذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك ستر امراته فلما طلقها قيل--- لم طلقتها فقال ما لي ولام-راة غيري فها كله في بيان ما علي الزوج منهاج القاصدين وشفيد الصادفين القسم الثاني من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها والقول الشافي فيه ان النكاح نوع رق------------- فعليها طاعة الرقيق----- في كل ما يطلبه منها اذا لم يكن----- معصية	281	4438850533552998390	299	514.0	236	389	76.86375427246094	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0834	false	6002291231203874420	217	268	1154	1393	1547	300	ومن الواجبات عليها ان لا تفرط في ماله بل تحفظه عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لها ان تطعم من بيته الا باذنه الا الرطب من الطعام الذي يخاف فساده فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره وان اطعمت بغير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر	834	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0282	true	-5410931774310696508	185	212	950	1078	1541	300	ومن الواجبات عليها ان لا تفرط في ماله بل تحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره وان اطعمت بغير رضاه كان له الاجر وعليها الوزر	282	4438850533552998390	125	238.0	98	239	52.30125427246094	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	4	161	19	807	1537	300	كان له الاجر وعليها الوزر ولابي داود من حديث سعد قالت امراة يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكله وتهديه وصحح الدارقطني في العلل ان سعدا هذا رجل من الانصار ليس ابن ابي وقاص واختاره ابن القطان ولمسلم من حديث عاءشة اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعاشرة واداب العشرة مع الزوج كما روي ان اسماء بنت خارجة الفزاري قالت لابنتها عند التزوج--- انك -خرجت م-ن العش الذي فيه درجت فصرت الي فراش لم تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا منك فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا	835	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0282	true	-5410931774310696508	207	270	1052	1368	1541	300	كان له الاجر وعليها الوزر وينبغي لوالديها تاديبها قبل نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ا----------------------------------------------لي الزوج لتعرف -------------------اداب العشرة--------- كما روي عن اسماء بن- خارجة انه قال----- لابنته- عند --تزويجها انك تخرجين من العش الذي فيه درج-----ت الي منزل لم تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني ------------------------------------------------------له امة يكن لك عبدا---------------------------------------------------------------------------------- واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشم -منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا	282	4438850533552998390	259	388.5	204	793	32.66078186035156	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	2	109	14	612	1600	300	والصناعات وضروب الاكتسابات وسننها ونشرحها في خمسة اب------------------واب الباب الاول--- فضل الكسب والحث عليه -الباب الثاني في علم صحيح البيع والشراء والمعاملات -الباب الثالث في بيان العدل في المعاملة الباب الرابع في بيان الاحسان فيها -الباب الخامس في شفقة التاجر علي نفسه و----------------------------------------------------------دينه الباب الاول في فضل الكسب والحث عليه اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاش------ا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون-------- فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وقال تعالي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقال تعالي- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله------- واما	839	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0284	true	-4779276213846162024	0	124	0	697	1563	300	والصناعات وضروب الاثساب واسباب-ها ونشرحها في خمسة ابواب ان شاء الله تعالي الباب الاول في فضل الكسب والحث عليه والباب الثاني في علم صحيح البيع والشراء والمعاملات والباب الثالث في بيان العدل في المعاملة الباب الرابع في بيان الاحسان فيها والباب الخامس في شفقة التاجر علي ------دينه في ظ لاخلق في الاصل النهار منهاج القاصدين وشفيد الصاددين- الباب الاول في فضل الكشب والحث عليه اما من القران فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معليش قليلا ما تشكرون الاعراف فجعلها---- نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناع ان تبت-وا فضلا من ربكم البقرة وقال تعالي وهاخرون يضريون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل وقال فانتشروا في الارض وابتفوا من فضل الله الجمعة واما	284	4438850533552998390	553	998.5	450	710	77.88732147216797	86	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0842	false	-3285453106355393655	42	82	199	399	1475	300	واما الاثار فقد قال لقمان الحكيم لابنه يا بني استغن بالكسب الحلال عن الفقر فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب مروءته واعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به وقال عمر	842	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0285	true	-4221475313099775757	40	78	208	399	1550	300	واما الاثار فقد قال لقمان الحكيم لابنه يا بني استغن بالكسب الحلال--------- فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعث في عقله وذهات مروعته واعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به وقال غمر	285	4438850533552998390	187	361.0	149	200	93.5	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0842	false	-3285453106355393655	269	300	1330	1475	1475	300	وقال ايوب قال لي ابو قلابة الزم السوق فان الغني من العافية يعني الغني عن------------------------------------------------------------------ الناس وقيل لاحمد-------- ما تقول فيمن-- جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي-	842	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0285	true	-4221475313099775757	97	144	486	708	1550	300	وقال ايوب قال لي ابو قلابة الزم السوق فان الغني من العافية وقيل لابراهيم بن ادهم وهو في البحر اما تري هذه الشدة فقال انما الشدة الحاجة الي الناس وقيل لاحمد بن حتبل ما تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي	285	4438850533552998390	131	220.0	102	222	59.009010314941406	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	0	177	0	869	1475	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي حديث ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي رواه احمد من حديث ابن عمر جعل رزقي تحت ظل رمحي واسناده صحيح وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا حديث ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح فذكر انها تغدو في طلب الرزق----- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم وقال ابو قلابة لرجل لان اراك تطلب معاشك احب الي من ان اراك في زاوية المسجد وروي ان الاوزاعي لقي ابراهيم بن ادهم رحمهم الله وعلي عنقه حزمة حطب فقال له يا ابا اسحق الي متي هذا اخوانك يكفونك فقال دعني عن هذا يا ابا عمرو فانه بلغني انه من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة وقال ابو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يقوت- لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	843	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0285	true	-4221475313099775757	144	204	708	1021	1550	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول ا-------------------لنبي ان الله جعل رزقي تحت ظل ر---------------------------------------------------------------------------------محي------------- وقوله------------------- حين ذكر الطير فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغدو خماصا وتروخ بطانا وكان اصحاب رسول الله------------------- يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخ-لهم والقدوة بهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يقوث1 لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	285	4438850533552998390	290	464.5	232	875	33.14285659790039	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0845	false	-5741608042388876000	221	300	1206	1636	1636	300	----وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا ل-----اربعة امور الصحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبتدء بذكر اسباب الصحة في الباب الث------------------اني الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والسلم والاجارة والقراض والشركة وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب في الشرع اعلم ان تحصيل علم هذا الباب واجب علي كل مسلم مكتسب لان طلب العلم---------------- فريضة علي كل مسلم وانما هو طلب العلم المحتاج اليه والمكتسب يحتاج الي-	845	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0286	true	-9077261503726842170	195	274	1022	1448	1580	300	خير وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا لامور اربعة ال-----صحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبتدي بذكر اسباب الضحة في الباب الثاني ان شاء الله تعالي الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والشلم والاجارة والقراض والشركة وبيان شروط الشرع في صحة---- التصرفات التي هي مدار الك--سب في الشرع اعلم ان تحصيل علم هذا الباب واجب علي كل----- مكتسب لان طلب العلم الذي يحتاج اليه فريضة علي كل مسلم-------------------------------- والمكتسب محتاج الي	286	4438850533552998390	375	668.5	306	474	79.11392211914062	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0846	false	8572333186596344695	0	26	0	135	1563	300	علم الكسب ومهما حصل علم هذا الباب وقف علي مفسدات المعاملة فيتقيها وما شذ عنه من الفروع المشكلة فيقع علي سبب اشكالها فيتوقف فيها الي ان	846	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0286	true	-9077261503726842170	274	300	1448	1580	1580	300	علم الكسب فاذ-ا حصل علم هذا الباب وقف علي مفسدات المعاملة فاتقاها وما شذ عنه من الفروع المشكلة وقف -علي سبب اشكالها فيتوقف فيها الي ان-	286	4438850533552998390	123	228.0	99	135	91.11111450195312	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0846	false	8572333186596344695	26	188	135	996	1563	300	يسال فانه اذا لم يعلم اسباب الفساد بعلم جملي فلا يدري متي يجب عليه التوقف والسءال ولو قال لا اقدم العلم ولكني اصبر الي ان تقع لي الواقعة فعندها اتعلم واستفتي فيقال له وبم تعلم وقوع الواقعة مهما لم تعلم -جمل مفسدات العقود فانه يستمر في التصرفات ويظنها صحيحة مباحة فلا بد له من هذا القدر من علم التجارة ليتميز له المباح عن المحظور وموضع الاشكال عن موضع الوضوح ولذلك روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يطوف السوق ويضرب بعض التجار بالدرة ويقول لا يبيع في سوقنا الا من يفقه والا اكل الربا شاء ام ابي وعلم العقود كثير ولك-------------------ن هذه العقود الستة لا تنفك المكاسب عنها وهي البيع والربا والسلم والاجارة-------- والشركة والقراض فلنشرح شروطها العقد الاول البيع وقد احله الله تعالي وله ثلاثة اركان العاقد والمعقود عليه واللفظ الركن الاول العاقد -ينبغي للتاجر ان لا يعامل بالبيع اربعة الصبي والمجنون والعبد والاعمي لان الصبي غير مكلف وكذا المجنون وبيعهما باطل فلا يصح بيع الصبي وان اذ--------------------ن له ---فيه	846	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0287	true	-1065924536045444489	0	134	0	704	1554	300	يسال فانه اذا لم يعلم اسباب الفساد بعلم جملي -لم يدر- متي يجب عليه التوقف والسءال ولو قال لا اقدم العلم ولكني اصبر حتي--- تقع لي الواقعة فعندها اتعلم واستفتي قي--ل له وبم تعلم وقوع الواقعة اذا- لم تعلم فجمل مفسدات الغقود فانك تستمر في التصرفات تظت-ها صحيحة مباحة فلا بد--- من هذا القدر من علم التجارة ليتميز--- المباح من المحظور ولهذا كا--------------------------------ن عمر ---------------------------------------------------------يقول لا يتجر في سوقنا الا من تفقه والا اكل الربا شاء ام ابي وعلم العقود كثير ولكن لا تنقك المكاسب عن هذه العقود الستة التي ذكرنا--------ها وهي البيع والربا والسلم والاجارة والقراض والشركة-------- فلنشرح شروطها العقد الاول البيع-------------------- وله ثلاثة اركان العاقد والمعقود عليه واللفظ --------اما العاقد فينبغي للتاجر ان لا يعامل --------------------المجنون لانه-------------------- غير مكلف فبيعه ---------------------لا يصح ولا يعامل العبد الا ان يعلم انه ماذون له ويكفيه	287	4438850533552998390	594	963.0	472	913	65.06024169921875	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0847	false	6883139123302853124	37	143	195	748	1577	300	واما الكافر فتجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ولا العبد المسلم ولا يباع منه السلاح ان كان من اهل الحرب فان فعل فهي معاملات مردودة وهو عاص بها ربه واما الجندية من الاتراك والتركمانية والعرب والاكراد والسراق والخونة واكلة الربا والظلمة وكل من اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يتملك مما في ايديهم شيءا لاجل انها حرام الا اذا عرف شيءا بعينه انه- حلال وسياتي تفصيل ذلك في كتاب الحلال والحرام الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من احد العاقدين الي الاخر ثمنا كان او مثمنا فيعتبر فيه ستة شروط الاول ان لا يكون نجسا في عينه فلا يصح بيع كلب و---خنزير	847	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0287	true	-1065924536045444489	207	287	1084	1481	1554	300	واما الكافر فيجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ولا العبد المسلم ولا--------- السلاح ان كان من اهل الحرب فان فعل فهي معاملات مردودة وهو عاص بذلك--- واما اللصوص-------------------------------------------------------------------- والظلمة و---من اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يعامل---------------------------------- الا في شء تعرف ع---ينه انها حلال---------------------------------------- الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من احد العاقدين الي الاخر ثمنا كان او مثمنا فيعتبر فيه ستة شروط الاول ان لا يكون نجسا في عينه فلا يصح بيع كلب ولا خنزير	287	4438850533552998390	369	659.0	293	557	66.24775695800781	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0848	false	-3528491591676340412	143	241	778	1267	1594	300	الثالث ان يكون المتصرف فيه مملوكا للعاقد او ماذونا----------------- من جهة المالك ولا يجوز ان يشتري من غير المالك انتظارا للاذن من المالك بل لو رضي بعد ذلك وجب استءناف العقد ولا ينبغي ان يشتري من الزوجة مال الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من الوالد مال الولد ولا من الولد مال الوالد اعتمادا علي انه لو عرف لرضي فانه اذا لم يكن الرضا متقدما لم يصح البيع وامثال ذلك مما يجري في الاسواق فواجب علي العبد المتدين ان يحترز منه الرابع ان يكون المعقود عليه مقدورا علي تسليمه -----شرعا وحسا فما---------------------------------------------------------- لا يقدر علي تسليمه- حسا	848	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0288	true	3910016957645147156	36	78	213	442	1631	300	الثالث ان يكون المتصرف فيه مملوكا للعاقد او ماذونا له في التصرف فيه من جهة الم--------------------------------الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون المعقود عليه مقدورا علي تسليمه حسا وشرعا اما الحس فالظير في الهواء والعبد الابق2 والجمل الشارد فهذه الاشياء لا يقدر علي تسليمها حسا	288	4438850533552998390	140	226.5	113	570	24.561403274536133	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0860	false	6811214166906047608	245	300	1313	1595	1595	300	الباب الثالث---- في بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة اعلم ان المعاملة قد تجري علي وجه يحكم المفتي- بصحتها وانعقادها ولكنها تشتمل علي ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي- اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير وهو منقسم الي ما يعم ضرره والي ما يخص المعامل-	860	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0293	true	-5085583705796613222	237	294	1270	1558	1587	300	الباب الثالث اتب في بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة اعلم ان المعاملة قد تجري علي وجه يحكم المفتي1 بصحتها وانعقادها -لكنها تشتمل علي ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله عز وجل اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد وهذا الظلم تعني به ما يستضر به الغير وهو منقسم الي ما يعم ضرده والي ما يخص المعامل	293	4438850533552998390	273	511.5	219	289	94.46366882324219	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	38	71	211	384	1477	300	النوع الثاني ترويج الزي-ف من الدراهم في اثناء النقد فهو ظلم اذ-------------------------------------- يستضر به المعامل ان لم يعرف وان عرف فسيروجه علي غيره فكذلك الثالث والرابع ولا يزال يتردد في الايدي ويعمم الضرر	863	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0294	true	2249254634300598840	185	224	977	1167	1538	300	النوع الثاني ترويج الزاءف من الدراهم في اثناء النقد وهو الذي لا ذهب فيه اصلا او لا فضة فيه اصلا فانه يستضر به المعامل ان لم يعرف وان عرف فسيروجه علي غيره--------------------- ولا يزال يتردد في الايدي ويع-م الضرر	294	4438850533552998390	144	239.0	115	212	67.92453002929688	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0865	false	1837724450336333973	122	229	608	1122	1456	300	القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وانما العدل لا يضر باخيه المسلم والضابط الكلي فيه ان لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل علي قلبه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره قال بعضهم من باع اخاه شيءا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه الا بخمسة دوانق فانه قد ترك النصح المامور به في المعاملة ولم يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذه جملته فاما تفصيله ففي اربعة امور ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها وان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيءا	865	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0294	true	2249254634300598840	266	297	1376	1526	1538	300	القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل وينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحب لاخيه ما يحك لنفسه فمن ذلك ان -----------------------------لا يثني علي السلعة بما ليس فيها وان لا يكتم من غيوبها وخفايا صفاتها شيءا	294	4438850533552998390	129	220.5	101	514	25.09727668762207	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	29	87	162	467	1504	300	ان الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا تنقص منه والمعني الثاني الذي لا بد من اعتقاده ليتم له النصح ويتيسر عليه ان يعلم ان ربح الاخرة وغناها خير من ربح الدنيا وان فواءد اموال الدنيا تنقضي بانقضاء العمر وتبقي مظالمها واوزارها فكيف يستجيز العاقل -----------ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين	869	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0295	true	-6835420174412797127	199	237	1008	1197	1500	300	ان الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا تنقصه و-------------------------------------------------------------------------ان ربح الاخرة -------خير من ربح الدنيا وان الارباح لا ثقاوم العقاب في----------------------------------------------- العاقبة فلا ينبغي ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير فالخير كله في سلامة الدين	295	4438850533552998390	149	232.5	119	316	47.15189743041992	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	111	284	561	1472	1547	300	الباب الرابع في الاحسان في المعاملة وقد امر الله -تعالي بالعدل والاحسان جميعا والعدل سبب النجاة فقط وهو يجري من التجارة مجري راس المال والاحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجري الربح ولا يعد من الغفلاء من قنع في معاملات الدنيا براس ماله فكذا في معاملات الاخرة فلا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل واجتناب الظلم ويدع ابواب الاحسان وقد قال -الله واحسن كما احسن الله اليك وقال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان وقال سبحانه ان رحمت الله قريب من المحسنين ونعني بالاحسان فعل ما ينتفع به المعامل وهو غير واجب عليه ولكنه تفضل منه فان الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم وقد ذكرناه وتنال رتبة الاحسان بواحد من ستة امور- الاول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة------ فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد اما لشدة رغبته او لشدة حاجته في الحال اليه فينبغي ان يمتن-------ع من قبوله--- فذلك من الاحسان	874	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0296	true	8161902473394870976	54	198	294	1061	1569	300	الباب الرابع في الاحسان في المعاملة -قد امر الله سبحانه بالعدل والاحسان فال------عدل سبب للنجاة فقط وهو يجري من التجارة مجري راس المال والاحسان سبب للفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجري الربح ولا يعد من الغقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس ماله فكذا في معاملات الاخرة فلا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل واجتناب الظلم ويدع ابواب الاحسان فقد قال تعالي واحين كما اخسن ال-------------------------له -التك القصص والاحسان تفضل-------------------------------------------------------------------------------- غير واجب لا--------------------ن الواجب يدخل في باب العدل وث----------------------نال رتبة الاحسان بواحد من ستة اشياء الاول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن في--- العادة بمثله فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد اما لشدة رغبته او لقوة حاجته في الحال----- فينبغي ان يمتنع الباءع من قبول ذلك فذلك من الاحسان	296	4438850533552998390	711	1275.5	571	930	76.45161437988281	120	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0881	false	2340842325677871340	68	300	348	1550	1550	300	عند عمر رضي الله عنه شاهد فقال اءتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيرا فقال ---عمر انت جاره الادني الذي يعرف مدخله ومخرجه قال لا فقال كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق فقال لا قال فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به-- ورع الرجل قال لا قال اظنك رايته قاءما في المسجد يهمهم بالقران يخفض راسه طورا ويرفعه اخري قال نعم فقال اذهب فلست تعرفه وقال للرجل اذهب فاءتني بمن يعرفك------------------------------------------------- الباب الخامس في شفقة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم اخرته ولا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضاءعا وصفقته خاسرة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون اشتري الحياة الدنيا بالاخرة بل العاقل ينبغي ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه يحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه قال بعض السلف اولي الاشياء بالعاقل احوجه اليه في العاجل واحوج شء اليه في العاجل احمده عاقبة في الاجل وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه في وصيته انه لا بد لك من نصيبك في الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانك ستمر علي نصيبك من الدنيا فتنظمه قال الله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اي لا تنس في الدنيا نصيبك منها للاخرة فانها مزرعة الاخرة وفيها تكتسب الحسنات-------- وانما تتم شفقة التاجر علي دينه بمراعاة سبعة امور- الاول حسن النية والعقيدة في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال-	881	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0299	true	8615979210473534102	48	199	247	1039	1566	300	عند عمر -بن ال-------خطاب فقال اثتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيرا فقال له عمر انت جاره الادني الذي يعرف مدخله ومخرجه قال لا -قال كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق -قال لا قال فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين بهما ورغ الرجل قال لا قال اظنك رايته قاءما في المسجد يهمهم بالقران يخفض راسه طورا ويرفعه -----قال نعم ق-ال اذهب فلست تعرفه وقال للرجل اذهب فا-تني بمن يعرفك 1اي يمهلهم ويءخرهم منهاج القاصدين وففيد الصادفين الباب الخامس في شفقة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم اخرته -لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده بل يراعي دينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ بن جبل---------------------- انه لا بد لك من نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فانه سياتي علي نصيبك من الدنيا فينتظمه انتظاما وانما تتم شفقة التاجر علي دينه بمراعاة سبعة اشياء الاول حسن النية في---------------- التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال	299	4438850533552998390	666	1140.5	533	1266	52.60663604736328	116	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	0	105	0	573	1627	300	وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه علي الدين وقياما بكفاية العيال ليكون----- من جملة المجاهدين به ولينو النصح للمسلمين وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته ---كما---- ذكرناه ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فاذا اضمر هذه العقاءد والنيات كان عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فهو مزيد وان خسر في الدنيا ربح ف------ي الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صن-عته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك اكثر الخلق فانتظام امر الكل بتعاون الكل و----تكفل كل فريق بعمل ولو	882	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0299	true	8615979210473534102	199	291	1039	1531	1566	300	وكف الطمع عن الناس والقيام------------------------------------------------- بكفاية العيال ليكون بذلك من جملة المجاهدين--- ولينو النصح للمسلمين وان يحث لهم --------ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته علي ما سبق ذكر--ه ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فيكون ب---هذه ---------النيات---- عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فزيادة --وان خسر المال---- ربح الاجر في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صناعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعة- والتجارة- لو تركت بطل- المعاش----------------- فانتظام امر الكل بتعاون الكل بان يتكفل كل فريق بعمل الا	299	4438850533552998390	436	724.0	352	596	73.15436553955078	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0884	false	-8463299390052338687	186	264	1056	1483	1671	300	الثالث ان ي---منعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة واسواق الاخرة المساجد قال الله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فينبغي ان يجعل اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته فيلازم المسجد ويواظب علي الاورا----د كان عمر رضي الله عنه يقول للتجار اجعلوا اول نهاركم لاخرتكم وما بعده لدنياكم وكان صالحو- السلف ----------يجعلون اول النهار واخره للاخرة والوسط- للتجارة	884	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0300	true	-563650354802702149	124	162	716	926	1624	300	الثالث ان لا تمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة و-سو-ق الاخرة المساجد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يجعل اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته ف--------------يواظب علي الاوراد وقد -----------------------------------------------------------------------------كان صالحوا السلف من التجار يجعلون اول النهار واخره للاخرة و--وسطه للتجارة	300	4438850533552998390	188	302.5	154	446	42.1524658203125	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0886	false	7058062833932224334	94	273	460	1398	1521	300	ابو جعفر الفرغاني كنا يوما عند الجنيد فجري ذكر ناس- يجلسون في المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس ويعيبون من يدخل السوق فقال الجنيد كم ممن هو في السوق حكمه ان يدخل المسجد وياخذ باذن بعض من فيه فيخرجه ويجلس مكانه واني لاعرف رجلا يدخل السوق ورده كل يوم ثلثماء-ة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهمي انه يعني نفسه فهكذا كانت تجارة من يتجر لطلب الكفاية لا للتنعم في الدنيا فان من يطلب الدنيا للاستعانة بها علي الاخرة كيف يدع ربح الاخرة والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وانما النجاة بالتقوي قال صلي الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت حديث اتق الله حيثما كنت اخرجه الترمذي من حديث ابي ذر وصححه فوظيفة التقوي لا تنقطع عن المتجردين للدين كيفما تقلبت بهم الاحوال وبه تكون حياتهم وعيشتهم اذ فيه يرون تجارتهم وربحهم وقد قيل من احب الاخرة عاش ومن احب الدنيا طاش والاحمق يغدو ويروح في لاش والعاقل عن عيوب نفسه فتاش الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة وذلك بان يكون اول داخل واخر خارج وبان يركب البحر في التجارة	886	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0300	true	-563650354802702149	198	274	1121	1504	1624	300	ابو جعفر الفرغاني كن-----ا عند الجنيد فجري ذكر ناسي يجلسون في المسجد1----------------------------------------------------- ويعيبون من يدخل السوق فقال------- كم ممن هو في السوق حكمه ان يدخل المسجد وياخذ باذن بعض من فيه فيخرجه ويجلس مكانه -اني لاعرف رجلا يدخل السوق ورذه كل يوم ثلاث مثة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهمي انه يعني نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة وذلك بان يكون اول داخل واخر خارج وبان يركب البحر في التجارة	300	4438850533552998390	373	688.0	298	940	39.680850982666016	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0890	false	329241826836329742	116	206	579	1054	1552	300	معاملته الي اخرها--------- فهذا ما علي المكتسب في عمل---ه من العدل والاحسان وال-شفقة علي الدين فان اقتصر علي العدل كان من الصالحين وان اضاف اليه الاحسان كان من المقربين وان راعي مع ذلك وظاءف الدين كما ذكر في الباب الخامس كان من الصديقين والله اعلم بالصواب تم كتاب الكسب والمعيشة بحمد الله ومنه كتاب الحلال والحرام وهو الكتاب الرابع من--------------------------------------------- ربع العادات من كتاب احياء علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان من --طين --لازب وص--لصال ثم ركب صورته في احسن--------------- تقويم واتم- اعتدال ثم غذاه	890	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0301	true	-1992409690543702192	137	232	697	1210	1557	300	معامليه فانه محاسب علي ذلك فهذا ما علي المكتسب في معاملته من العدل والاحسان والاشفاق علي الدين فان اقتصر علي العدل كان من الصالحين وان اضاف اليه الاحسان كان من المقربين وان راعي ال-----وظاءف المذكورة ف-----ي الباب الخامس كان من الصديقين اخر كتاب ادا-------------ب الكسب الحزاز الم يحز في القلب من وجع او غيظ او خوف ساعيه وليه الذي يقوم بامور الناس ويستخرج حقوق الناس بعضهم من بعض ربع العادات ----تاب الحلال والخرام كتاب الحلال والحرام للله الحمذ لله الذي خلق الانسان من الطين اللازب والضلصال و---------------احسن تصويره علي اتم تقويم واكمل اعتدال ثم غذاه	301	4438850533552998390	293	418.0	233	555	52.79279327392578	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0891	false	8738377210779995337	81	294	410	1662	1692	300	الجهال -ان الحلال مفقود وان السبيل دون الوصول اليه مسدود وانه لم يبق من الطيبات الا الماء الفرات والحشيش النابت في الموات وما عداه فقد اخبثته الايدي العادية وافسدته المعاملات الفاسدة واذا تعذرت القناعة بالحشيش من النبات لم يبق وجه سوي الاتساع في المحرمات فرفضوا هذا القطب من الدين اصلا ولم يدركوا بين الاموال فرقا وفصلا وهيهات هيهات فالح-------------------------------------------------------------------------------------------لال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات ولا تزال هذه الثلاثة مقترنات كيفما تقلبت الحالات-------------------------------------------------------------------------- ولما كانت هذه----------------------- بدعة عم في الدين ضررها واستطار في الخلق شررها وجب كشف الغطاء عن فسادها بالارشاد الي مدرك الفرق بين الحلال والحرام والشبهة علي وجه التحقيق والبيان ولا يخرجه التضييق عن حيز الامكان ونحن نوضح ذلك في سبعة ا-------------------------------------------بواب الباب الاول في فضيلة طلب الحلال ومذمة الحرام ودرجات الحلال والحرام الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام الباب الثالث في البحث والسءال والهجوم والاهمال ومظانه-ا في الحلال والحرام الباب الرابع في كيفية خ-روج التاءب عن المظالم المالية الباب الخامس في ادرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم الباب السادس في الدخول علي السلاطين ومخالطتهم -----------الباب السابع في مساءل متفرقة الباب الاول في فض--------------------------------------------------يلة الحلال ومذمة الحرام وبيان اصناف الحلال ودرجاته واصناف الحرام ودرجات الورع فيه فضيلة الحلال ومذمة الحرام قال الله تعالي- كلوا من الطيبات واعملوا صالحا -------------------------امر بالاكل من الطيبات قبل العمل وقيل	891	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0302	true	4066603885640598523	0	219	0	1227	1630	300	الجهال عدم الحلال وقالوا لم -------------------------------------يبق منه------- الا الماء الفرات والحشيش النابت في الموات وما عداه فقد -----------------------افسدته المعاملات الفاسدة فلما وقع لهم هذا وعلموا انه لا بد م---------------------------------------------------------------------------------ن الاقوات توسعوا في الشبهة1 والحرام ومثار هذا من قلوبهم الجهل بالعلم فان في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي انه قال الحلال بين والحرام بين وبينهما----- مشتبهات وفي افراد البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال لياتين زمان علي الناس لا يبالي المرء بما اخذ المال من حلال ام من حرام ولما كانت هذه الدعوي من هءلاء الجةال بدعة قد عم------ ضررها واستطار في الدين شررها وجب كشف الغطاء عن فسادها بالارشاد الي مذرك الفرق بين الحلال-------- والشبهة وت---------------------------------------------------------حن نوضح ذلك في ست-ة ابواب في ظ الشبه 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الباب الاول في فضيلة طلب الحلال و-ذم- الحرام ودرجات الحلال والحرام الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام الباب الثالث في البحث والسءال والهجوم والاهمال ومظانهما في الحلال والحرام الباب الرابع في كيفية خحروج التاءب عن المظالم المالية الباب الخامس في اثرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها--------- الباب السادس في الدخول علي السلاطين ومخالطتهم ربع العادات حتاب الحلال والخرام-------- الباب الاول في فضيلة طلب الحلال وذق الحرام ودرجات الحلال والحرام فضيلة الحل--------------------------------ال ودم الح------------------------------------------------------رام قال الله عز وجل كلوا من الطيبنت واغملوا ص-لحا المءمنون الطيبات الحلال فامر به--------------- قبل العمل وقال	302	4438850533552998390	748	1183.0	608	1573	47.55244827270508	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	197	298	945	1469	1479	300	اصناف الحلال ومداخله اعلم ان تفصيل الحلال و الحرام انما يتولي بيانه كتب الفقه ويستغني المريد عن تطويله بان يكون له طعمة معينة يعرف بالفتوي حلها لا ياكل من غيرها فاما من يتوسع في الاكل من وجوه متفرقة فيفتقر الي علم الحلال والحرام كله كما فصلناه في كتب الفقه ونحن الان نشير الي مجامعه في سياق تقسيم وهو ان المال انما يحرم اما لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه القسم الاول الحرام لصفة في عينه -كالخمر و الخنزير وغيرهما وتفصيله ان--- الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدو- ثلاثة اقسام فانها اما ان تكون من المعادن كالملح و الطين	898	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0303	true	-7199263309585157345	233	272	1173	1384	1517	300	اصناف الحلال ومداخله اعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال انما يحرم---- لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه فاما الح-------رام ل-------عينه فكالخمر------------------ وتفصيل هذا ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدوا ثلاثة اقسام ا------ما ان تكون من المعادن كالملح و-الطين	303	4438850533552998390	193	340.0	157	529	36.48393249511719	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	70	199	320	991	1515	300	النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل-------- او يزيل الحياة او الصحة فمزيل العقل البنج و الخمر وساءر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة -الادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا الخمر و المسكرات فان الذي لا يسكر منها----- ايضا حرام مع قلته لعينه ولصفته وهي الشدة المطربة واما السم ف----اذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره فلا يحرم واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصي---له في كتاب الاطعمة والنظر يطول في تفصيله لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر والبحر وما يحل اكله منها فانما يحل ------------اذا ذبح ذبحا شرعيا رو-عي فيه شروط الذابح والالة والذب--ح وذلك مذكور في كتاب الصيد والذباءح وما لم يذبح ذبحا شرعيا او مات فهو حرام ولا يحل ال--------ا ميتتان السمك والجراد	899	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0304	true	-2168770969442420333	0	108	0	539	1615	300	التبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل كالمشكر او----- الحياة ك--------------------------------------------------------------السموم ---او الصحة كالادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا --في حق المسكر-- فان الذي لا يسكر منها حرام ايضا----- مع قلته لعينه و-صفته وهي الشدة فام--------ا السم فانه اذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره لم ي-حرم واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيل ذلك في كتاب الاطعمة و---------------------------------------------------------------------------------------انما يحل ما يحل منها اذا ذبح ذبحا شرعيا يراعي فيه شروط الذابح والالة والمذبوح وذلك مذكور في كتاب الصيد والذباءح وما لم يذبح ذبحا شرعيا او مات فهو حرام الا انه قد احلت لنا ميتتان السمك والجراد	304	4438850533552998390	469	792.0	372	715	65.59440612792969	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0900	false	-788166098023799753	173	300	878	1558	1558	300	القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه وفيه يتسع النظر فنقول اخذ المال اما ان يكون باختيار الما-لك او بغير اختياره فالذي يكون بغير اختياره كالارث والذي يكون باختياره اما ان لا يكون من مالك كنيل المعادن او يكون من مالك والذي اخذ من مالك فاما ان يءخذ قهرا او يءخذ تراضيا و الماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة المالك كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكاة- الممتنعين و النفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يء---------------------------------------------------------خذ بعوض كال-بيع و الصداق و الاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة و الوصي-------ة فيحصل من هذا السياق ستة اقسام الاول م---ا يءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين-	900	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0304	true	-2168770969442420333	108	223	539	1186	1615	300	القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه---------------- فنقول اخذ المال اما ان يكون باختيار المتملك او بغير اختياره فالذي----- بغير اختياره كالارث والذي----- باختياره اما ان--- يكون من مالك كنيل المعادن او من غير م-------------------الك فاما ان يءخذ قهرا او----- تراضيا -فالماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة المالك كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين و-النفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا تحرفت في الاصل الي السلف ربع العادات كتاب الحلال والحرام اما ان يءخذ بعوض كالمبيع والض-داق و-الاجرة او ب----------غير عوض ك--------الوصية والهبة فيحصل من هذا السياق ستة اقسام الاول ما لا يءخذ من---- مالك ك----المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب وا---------------------لاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي خرمة من الادميين	304	4438850533552998390	548	957.0	451	751	72.96937561035156	77	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0901	false	-7782653955393051318	0	97	0	538	1649	300	فاذا انفك من الاختصاصات ملكها اخذها وتفصيل ذلك في كتاب احياء الموات الثاني الماخوذة قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة و ساءر اموال الكفار والمحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منها الخمس وقسموها بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوها من كافر له حرمة وامان وعهد وتفصيل هذه الشروط في كتاب السير من كتاب الفء والغنيمة وكتاب الجزية الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب- عليه فيءخذ دون رضاه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق الذي به استحقاقه واقتصر علي القدر المستحق واستوفاه ممن يملك الاستيفاء من قاض او سلطان------- او مستحق	901	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0304	true	-2168770969442420333	223	294	1186	1581	1615	300	فاذا انفك عن الاختصاص-- ملكه- اخذه ---------------------------------الثاني الماخوذ ق-هرا ممن لا خرمة له وهو الفء والغنيمة و-ساءر اموال الكفار -المحاربين وذلك حلا- للمسلمين اذا اخرجوا منه- الخمس وقسموه- بين المستحقين بالعدل ولم ياخذو-ا من كافر له حرمة وامان وعهد -------------------------------------------------------------------الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب1 علي---------------ه وذلك حلال اذا-تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستخق----------------- واقتصر علي القدر المستحق واستوفاه -من يملك الاستيفاء من------- سلطان او قاض او مستحق	304	4438850533552998390	381	645.0	314	546	69.78022003173828	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0901	false	-7782653955393051318	133	262	743	1466	1649	300	حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مع ما تعبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة وبيان ذلك في كتاب البيع و السلم والاجارة والحوالة والضمان والقراض والشركة والمساقاة والشفعة والصلح والخلع والكتابة والصداق وساءر المعاوضات الخامس ما يءخذ عن رضا من غير عوض --------وهو حلال اذا روعي فيه شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد-------------- ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره وذلك مذكور في كتاب الهبات والوصايا والصدقات السادس ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الزكاة و الحج و الكفارة ان كان واجبا وذلك مذكور في كتاب الوصايا والفراءض فهذه مجامع مداخل الحلال والحرام اومانا	901	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0305	true	-1668625885668809059	0	78	0	429	1567	300	حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول وكان مما يجوز فيه التعاطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كالهبة وذلك حلال اذا روعي---- شرط المعقود عليه وشرط-------------- العقد وشرط العاقدين ولم يءد الي ضرر بوارث و--غيره-------------------------------------------- السادس ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب من--------------------------- وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج--------- الحج و-الكفارة------------------------------------------------- فهذه مجامع مداخل الحلال-------- اومانا	305	4438850533552998390	373	635.5	302	745	50.067115783691406	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	21	300	98	1506	1506	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام كله خبيث لكن بعضه اخبث من بعض و الحلال كله طيب ولكن بعضه اطيب من ب--------------------------عض واصفي من بعض وكما ان الطبيب يحكم علي كل حلو بالحرارة ولكن- يقول بعضها حار في الدرجة الاولي كالسكر وبعضها حار في الثانية كالفانيذ وبعضها حار في الثالثة كالدبس وبعضها حار في الرابعة كالعسل كذلك الحرام بعضه خبيث حار في الدرجة الاولي وبعضه الثانية او الثالثة او الرابعة وكذا الحلال تتفاوت درجات صفاته وطيبه فلنقتد باهل الطب في الاصطلاح علي اربع درجات تقريبا وان كان التحقيق لا يوجب هذا الحصر اذ يتطرق الي كل درجة من الدرجات ايضا تفاوت لا ينحصر فان من السكر ما هو اشد حرارة من سكر اخر وكذا غيره فلذلك نقول الورع عن الحرام علي اربع درجات الاولي ورع العدول وهو الذي يجب- الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان و ال---تعرض للنار بسبب-------ه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع ع--ما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في التناول- بناء علي الظاهر فهو من مواقع الشبهة علي الجملة فلنسم التحرج عن ذلك ورع الصالحين وهو في الدرجة الثانية الثالثة ما-لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه ا--لي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس وهذا ورع المتيقن قال صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس حديث لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس رواه ابن ماجه وقد تقدم الرابعة ما لا باس به اصلا ولا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله وعلي غير نية التقوي به علي عبادة الله او تتطرق الي-	902	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0305	true	-1668625885668809059	104	270	565	1393	1567	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الح---------------------------------------لال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض والحرام كله خبيث ولكن بعضه اخبث من بعض -كما ان الطبيب يحكم علي كل خلو بالحرارة ولكنه يقول --هذا حار في الدرجة الاولي ---------وهذا حار في الثانية ---------------وهذا في الثالثة وهذا ف-------------ي الرابعة فلنجعل هذا مثالا لما نذكره من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول الورع عن الحرام علي اربع درجات الاولي ورع العدول وهو الذي يحصل الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان بسبه ويتعرض -لنار جهنم من اجله وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء الثانية ورغ الصالحين وهو الامتناع عن ما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في التناول1 بناء علي الظاهر وهو من------ الشبهة ف-ي الجملة الثا-------------------------------------------------------لثة ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه ان يءدي الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة -ما به باس الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ما لا باس به اصلا ولا يخاف---- ان يءدي الي ب------اس ولكنه يتناول لغير الله -علي غير نية التقوي به علي طاع-ة الله او يتطرق الي	305	4438850533552998390	701	1155.0	556	1453	48.24501037597656	117	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0903	false	-7670576553794632502	31	291	173	1551	1600	300	التورع عنه في العدالة واطراح سمة الفسق فهو ايضا علي درجات في الخبث فالماخوذ بعقد فاسد كالمعاطاة مثلا فيما لا يجوز فيه المعاطاة حرام ولكن ليس في درجة المغصوب علي سبيل القهر بل المغصوب اغلظ اذ فيه ترك طريق الشرع في الاكتساب وايذاء الغير وليس في المعاطاة ايذاء وانما فيه ترك طريق التع----------------------------------------------------بد فقط ثم ترك طريق التعبد بالمعاطاة اهون من تركه بالربا وهذا التفاوت يدرك بتشديد الشرع ووعيده وتاكيده في بعض المناهي علي ما سياتي في كتاب التوبة عند ذكر الفرق بين ---------الكبيرة والصغيرة بل الماخوذ ظلما من فقير او صالح او من يتيم اخبث واعظم من الماخوذ من قوي او غني او فاسق لان درجات الايذاء تختلف باختلاف درجات المءذي فهذه دقاءق في تفاصيل الخباءث لا ينبغي ان يذهل عنها فلولا اختلاف درجات العصاة لما اختلفت درجات النار واذا عرفت مثارات التغليظ فلا حاجة الي حصره في ثلاث درجات او اربعة فان ذلك جار مجري التحكم والتشهي وهو طلب حصر فيما لا حاصر له ويدلك علي اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سياتي في تعارض المحذورات وترجيح بعضها علي بعض حتي------------- اذا اضطر الي اكل ميتة او اكل طعام الغير او اكل صيد الحرم فانا نقدم بعض هذا علي بعض امثلة الدرجات الاربع في الورع وشواهدها اما الدرجة الاولي وهي ورع -العدول فكل ما اقتضي الفتوي تحريمه مما يدخل في المداخل الستة التي ذكرناها من مداخل الحرام لفقد شرط من الشروط فهو الحرام المطلق الذي ينسب مقتحمه الي الفسق و المعصية وهو الذي نريده بالحرام المطلق ولا يحتاج الي امثلة وشواهد واما الدرجة الثانية فامثلتها كل شبهة لا توجب اجتنابها ولكن يستجب اجتنابها كما سياتي في با-ب الشبهات	903	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0306	true	7554684257728923976	0	236	0	1225	1542	300	التورع عنه في العدالة واظراح سمة الفسق فهو ايضا علي درجات في الخبث فالماخوذ بعق- فاسد----------------------------------------- حرام ولكن ليس في درجة المغصوب علي سبيل القهر بل المغصوب اغلظ اذ فيه ترك طريق الشرع في الاكتساب وايذاء الغير وليس في الغقود في ظ التاول سقطت من الاصل ربع العادات كتاب الحلال والكرام الفاسدة الا ترك طريق التعبد فقط ثم ترك طريق التعبد في هذا--- اهون من تركه بالربا وهذا التفاوت يدرك بتشديد الشرع ووعيده وتاكيده في بعض المناهي علي ما سياتي في كتاب التوبة عند ذكر الفرق بين الصغيرة والكب---------يرة بل الماخوذ ظلما من فقير او صالح او--- يتيم اخبث واغلظ من الماخوذ من قوي او غني او فاسق لان درجات الايذاء تختلف باختلاف درجات المءذي فهذه دقاءق في تفاصيل الخباءث لا ينبغي ان يذهل عنها ولولا اختلاف درجات العصاة لما اختلفت دركات النار واذا عرفت مثارات التغليظ فلا حاجة الي حصره في ثلاث درجات او اربع- فان ذلك جار مجري التحكم والتشهي وهو طلب حصر فيما لا حاصل له ويدلك علي اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سياتي في تعارض المحذورات وترجيح بعضها علي بعض مثل ما نقول فيما اذا اضطر الي اكل ميتة او اكل طعام الغير او اكل صيد الحرم فانا تقدم بعض هذه علي بعض امثلة الدرجات الاربع في الورع وشواهدها اما الدرجة الاولي وهي درجة العدول فكل ما تقتضي الفتوي تحريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي امثلة وشواهد واما الدرجة الثانية فامثلتها كل شبهة لا -يجب اجتنابها -لكن يستحب--------- كما -ياتي في كتاب الشبهات	306	4438850533552998390	1089	2051.5	875	1454	74.89683532714844	192	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0908	false	6035888880009975530	118	243	612	1210	1517	300	فمن ذلك ما روي عن يحيي بن كثير ---انه شرب الدواء فقالت له امراته لو تمشيت في الدار قليلا حتي يعمل الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة فكانه--- لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يجز الاقدام عليها وعن سري رحمة الله انه قال انتهيت الي حشيش في جبل وماء يخرج منه فتناولت من الحشيش وشربت من الماء وقلت في نفسي ان كنت قد اكلت يوما حلالا طيبا فهو هذا اليوم فهتف بي هاتف ان القو-----ة التي اوصلتك الي هذا الموضع من اين هي فرجعت وندمت ومن هذا ما روي عن ذي النون المصري انه كان جاءعا محبوسا فبعثت اليه امراة صالحة طعاما علي يد السجان فلم ياكل ثم اعتذر وقال جاءني علي طبق ظالم يعني ان	908	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0307	true	-8493893153526247704	98	190	520	972	1553	300	فم-ثاله ما روي عن يحيي النيسابوري انه شرب --دواء فقالت ---امراته لو -مشيت في الدار قليلا حتي يعمل الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة فهذا رجل لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يقد-------م عليها وعن سري السقطي ---انه قال انتهيث الي عش-ب في مستنقع فقلت---------------------------------------------------- ان كنث اكلث-------- حلالا ف------------اليوم فهتف بي هاتف يا سري النفقة التي اوصلتك الي ههنا ------من اين و-----------------------------عن ذي النون المصري انه كان------ محبوسا فبعثت له --امراة صالحة شيءا ف---------------لم ياكل--------- وقال جاءني علي طبق حرام يعني يد	307	4438850533552998390	372	550.5	288	609	61.083744049072266	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0909	false	-4836562679578220304	129	300	642	1506	1506	300	ومن ذلك التورع من كسب حلال اكتسبه خياط يخيط في المسجد فان احمد رحمه الله كره جلوس الخياط في المسجد وسءل عن المغازلي يجلس في قبة في المقابر وفي وقت يخاف من المطر فقال انما هي من امر الاخرة وكره جلوسه فيها واطفا بعضهم سراجا اسرجه- غلامه من قوم يكره ما لهم وامتنع من تسجير تنور للخبز وقد بقي فيه جمر من حطب مكروه وامتنع بعضهم من ان يحكم شسع نعله في مشعل السلطان فهذه دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع عما -حرمته الفتوي وهو ورع العدول وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس -له مما اخذ بشهوة او توصل اليه بمكروه او اتصل بسببه مكروه وبينهما درجات في الاحتياط فكلما كان العبد-- اشد تشديدا علي نفسه كان اخف ظهرا يوم القيامة واسرع جوازا علي الصراط وابعد عن ان تترجح كفه سيءاته علي كفة حسناته وتتفاوت المنازل في الاخرة -بحسب تف-اوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت درجات النار في حق الظلمة بحسب- تفاوت درجات الحرام في الخبث-	909	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0307	true	-8493893153526247704	191	296	979	1539	1553	300	ومن هذا التورغ عن كسب حلال اكتسبه خياط يخيط في الم---------------------------------------------سجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطفا بعضهم سراجا اسرجها غلامه من قوم يكره ما-لهم وكره اخرون------------------------------------------------------------- ان يستضيءوا ب-------مشعل ظالم--- فهذه دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع مما تحرم-ه الفتوي وهو ورغ الغدول وله غاية -هي ورغ الصديقين و----هي الامتناع من كل ما ليس لله مما اخذ بشهوة او توضل اليه بمكر--------------------وه وبينهما درجات في الاحتياط فكلما كان الانسان اشد تشديدا كان -------------------------------اسرع جوازا علي الضراط واخف ظهرا---------------------------------- وتتفاوت المنازل في الاخرة ابحيث تتفاوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت دركات النار في حق الظلمة بحسب1 تفاوت درجات الحرام في الخبث	307	4438850533552998390	500	831.5	398	873	57.27376937866211	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0910	false	119744386146348897	10	284	54	1483	1551	300	الاحتياط وان شءت ف-رخص فلنفسك تحتاط وعلي نفسك ترخص والسلا------------------------------------م الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلال بين و الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات واقع الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه حديث الحلال بين والحرام بين الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير فهذا الحديث نص -في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيانها وكشف الغطاء عنها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرف القليل فنقول الحلال المطلق هو الذي خلا عن ----ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن --اسبابه ما -تطرق اليه تحريم- او كراهية ومثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد ي-كون هو واقفا عند ------جمعه واخذه من الهواء في ملك نفسه او في ارض مباحة والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة المطربة في الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره فهذان طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه فان صيد البر والبحر حلال ومن اخذ------- ظبية ------------فيحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت منه وكذلك السمك يحتمل ان يكون قد تزلق من الصياد بعد وقوعه في يده وخريطته فمثل هذا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء ولكنه في معني ماء المطر والاحتراز منه وسواس ولنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتي تلتحق به امثاله وذلك لان هذا وهم مجرد لا دلالة عليه نعم لو- دل عليه دليل	910	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0308	true	7511607807076824389	0	218	0	1153	1578	300	الاحتياط وان شءت فترخص فلنفسك تحتاط وعلي--ها تترخص 11 سقط من ظ ربع العادات حتاب الحلال والحرام الباب الثاتي في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام---------------------------- قال- الحلال بين و-الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات واقع الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه ---------------------------------------------------------------------فهذا الحديث نعل في اثبات الاقسام الثلاءة والمشكل منها------ المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة ونحن ن------------كشف الغطاء عنها--------------------------------------- فنقول الحلال المطلق--- الذي -لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما ل---------عينه ولا يتعلق باسبابه ما يتطرق اليه تحريما او كراهة مث--اله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد ويكون هو واقفا عند اخذه وجمع------ه من الهواء في ملك نفسه او في ارض فباحة والحرام المحض--- ما فيه صفة محرمة------------ كالشدة ف--------ي الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا --------فهذان طرفان ظاهران ويلتحق ---------ما تحقق امره ولكن- احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه فان صيد البر والبحر حلال الا انه من صاد ظبية او سمكة فانه يحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت منه وهذ-------------------------------------------------------------------------ا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد ورغ -----------------------------الموسوسين لانه---------------------------- وهم مجرد لا دلالة عليه فلو انه دل عليه دليل	308	4438850533552998390	978	1665.5	788	1503	65.06986236572266	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0911	false	3722180523187703201	1	72	4	367	1540	300	الظبية جراحة يحتمل ان يكون كيا لا يقدر عليه الا بعد الضبط ويحتمل ان يكون جرحا ف-هذا موضع الورع و----اذا انتفت الدلالة من كل وجه فالاحتمال المعدوم دلالته ك--احتمال المعدوم في نفسه ومن هذا الجنس من يستعير دارا فيغيب عنه المعير فيخرج----- ويقول لعله--- مات وصار الحق للوارث فهذا وسواس اذ لم يدل علي موته سبب قاطع------------------------------------ او مشكك اذ الشبهة المحذورة ما تنشا من الشك و الشك عبارة عن اعتقادين	911	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0308	true	7511607807076824389	222	300	1167	1578	1578	300	الظبية جرحا- يحتمل ان يكون كيا لا يقدر عليه الا بعد الضبط ويحتمل ان يكون جراحة فهذا موضع الورع واما اذا انتفت الدلالة من كل وجه فالاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال المعدوم في نفسه ومن هذا الجنس من يستعير دارا فيغيب عنه المعير فيخرج منها ويقول لعله قد مات وصار الحق للوارث فهذا وسواس اذ لم يدل غلي موته سبث قاطع 23927 منهاج القاصدين وففيد الصادقين او مشكك اذ الشبهة المحذورة ما تنشا من الشك وا-لشك عبارة عن اعتقادين-	308	4438850533552998390	351	651.0	283	414	84.78260803222656	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0911	false	3722180523187703201	72	300	367	1540	1540	300	متقابلين نشا عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا ولهذا نقول من شك انه صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالثلاث اذ الاصل عدم الزيادة ولو سءل انسان ان صلاة الظهر التي اداها قبل هذا بعشر سنين كانت ثلاثا او اربعا لم يتحقق قطعا انها اربعة واذا لم يقطع جوز ان تكون ثلاثة وهذا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة الشك حتي لا يشتبه الوهم و التجويز بغير سبب فهذا يلتحق بالحلال المطلق ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه وان امكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب كمن في يدل طعام لمور-ثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل انه--- مات وقد انتقل الملك الي فاكله فا-------قدامه عليه اقدام علي حرام- محض- لانه احتمال لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا النمط من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين ومثارات الشبهة خمسة------------------- المثار الاول الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا او -غلب احد الاحتمالين فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا الا بالامثال و الشواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان ي---كون التحريم معلوما-	911	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0309	true	-1480138809748493086	0	140	0	728	1545	300	متقابلين نشا عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا ومن كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في يده طعام لموروثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل انه قد مات وقد انتقل الملك الي فاكله كان علي اقدامه علي هذا------- حراما محضا لانه احتما- لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا اليمط من اقسام الشبهات وانما الشبهة ما------------------------------ تعارض---- فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين ومثاراث الشبهة كثيرة والمهم منها اثنان المثار الاول الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا او يغلب احد الاحتمالين فان تعادل الاحتمال-- كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه ف---صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا الا ب---مثال و---شواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان لا يكون الحل--- معلوما	309	4438850533552998390	668	1187.0	538	1210	55.20661163330078	112	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0912	false	-3327140493928967874	0	56	0	288	1471	300	من قبل ثم يقع الشك في المح-ل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد- فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذ م-ات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق------- فلا يترك اليقين بالشك كما ف-----ي الاحداث وال-نجاسات و----ركعات	912	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0309	true	-1480138809748493086	140	198	728	1031	1545	300	من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرم----ي صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل م-ات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما نقول في الاحداث والانجاس وعدد الركعات	309	4438850533552998390	272	496.5	220	308	88.31169128417969	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	198	263	1080	1397	1586	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي نختاره فيه انه يحل واجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب ث------------------------------------م يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه---- مات بسقطه او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او	914	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0309	true	-1480138809748493086	247	300	1284	1545	1545	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب عنه ثم ربع العادات حتاب الحلال والخرام يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا يحتمل ان يكون مات بسهمه او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او-	309	4438850533552998390	211	365.5	166	359	58.77437210083008	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	49	107	265	574	1574	300	القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن -طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن- شرعا فير-فع الاستصحاب ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه كما اوجبت منع الوضوء به	917	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0310	true	-4022258169828530067	48	100	242	526	1632	300	القسم الرابع ان يكون الجل معلوما ولكن يغلب علي الظن اطريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن1 شرعا فير فع الاستصحاب ويقضي بالتحريم ل----------ان الاستصحاب يضعف---------------- مع غلبة الظن -مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيوجب تحريم شريه كما اوجب- منع الوضوء به	310	4438850533552998390	271	485.0	220	312	86.85897064208984	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0918	false	6774836385761036884	98	291	502	1568	1611	300	المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط --------الحرام بالحلال ويشتبه الامر ولا يتميز والخلط لا يخلو اما ان يقع بعدد لا يحصر من الجانبين او من احدهما او بعدد محصور فان اختلط بمحصور فلا ي-خلو اما ان يكون اختلاط امتزاج بح-يث لا يتميز بالاشارة كاختلاط الماءعات او يكون اختلاط استبهام مع التميز ل-لاعيان كاختلاط الاعبد والدور والافراس والذي يختلط بالاستيهام فلا يخلو اما ان يكون مما يقصد عينه كالعروض او لا يقصد كالنقود فيخرج من هذا التقسيم ثلاثة اقسام القسم الاول ان تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة بمذكاة او بعشر مذكيات او اختلطت --رضيعة بعشر نسوة او يتزوج احدي الاختين ثم تلتبس فهذه شبهة يجب اجتنابها بالاجماع لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا واذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد فتقابل فيه يقين التحريم والتحليل ---------ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فيطرا اختلاط- بمحرم كما لو اوقع الطلاق علي احدي زوجتين في مسءلة الطاءر --------------او يختلط قبل ا----------------------------------------------لاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجنبية فاراد استحلال واحدة وهذا قد يشكل في طريان التحريم كطلاق احدي الزوجتين لما سبق من الاستصحاب وقد نبهنا علي وجه الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب وجانب	918	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0310	true	-4022258169828530067	100	300	526	1632	1632	300	المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط الحلال والحرام-------- ويشتبه الامر فلا يتميز والخلط لا يخلو اما ان يقع بعدد لا يحصر من الجانبين او من احدهما او بعدد محصور فان اختلط بمحصور فلا يمخلو اما ان يكون اختلاط امتزاج بخبيث لا يتميز بالاشارة كاختلاط الماءعات او يكون اختلاط استبهام مع --تمييز الاعيان كاختلاط الاعبد والدور والافراس والذي يختلط بالاستبهام فلا يخلو اما ان يكون مما يقصد عينه كالعروض و--لا يقصد كالنقود فيخرج من هذا القسم سبع---ة اقسا------م الاول ان تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة ب-ذكية او بعشر -ذكيات او اختلطت الرضيعة بعشر تسوة او يتروج احد ا-لاختين و--تلتبس فهذه شبهة يجث اجتنابها بالاجماع لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا فاذا اختلط- بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد وتقابل فيه يقين ---------التحليل والتحريم ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فينظر اختلاطه بمحرم كما لو -وقع الطلاق علي احدي زوجتيه في مسالة الطاءر التي قد تقدمت او يختلط قبل 11 سقط من الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجتبية فاراد استحلال واحدة وهذا قد يشكل في طريان التحريم كطلاق احدي الزوجتين لما سبق من الاستصحاب وقد -بهنا علي---- الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب وجانب-	310	4438850533552998390	993	1836.5	810	1149	86.4229736328125	154	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0919	false	534718222798429157	0	215	0	1037	1467	300	اختلط حلال محصور بحرام محصور فان اختلط حلال محصور بحرام غير محصور فلا يخفي- ان وجوب الاجتناب اولي القسم الثاني حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة- او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال اذ ي--لزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به بل العله الغلبة والحاجة جميعا اذ كل من ضاع له رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او سبب من الاسباب فلا يمكن ان يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا لا -----يلزمه ترك الشراء والاكل فان--- ذلك حرج -وما في الدين من حرج-------------------------- ويعلم هذا بانه لما سرق في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مجن حديث سرقه المجن في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وغل واحد في الغنيمة عباءة حديث غل واحد من الغناءم عباءة رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمر واسم الغال كركرة لم يمتنع احد من شراء المجان والعباء في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك كان يعرف ان في الناس من يربي في الدراهم والدنانير وما ترك رسول	919	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0311	true	-480228947938102564	9	144	44	695	1517	300	اختلط حلا--- صور بحرام محصور فان اختاط حلال محصور بحرام غير محصور فلا يخفي1 ان----- الاجتناب اولي القسم الثاني حرام محصور بحرام غير محصور كما لو اختلطت رضيعته او عشر رضاءع بنسوة يلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح----- اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال لانه يلزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به بل العلة الغلبة والحاجة جميعا اذ كل من ضاع له رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او سبب من الاسباب -لا يمكن ان يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا فانه لا يلزمه ترك الشراء والاكل لان في ذلك حرجا وما في الدين من حرج وقد علم رسول الله واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الناس من يربي في الدراهم ----------وما تركوا ---	311	4438850533552998390	594	901.0	471	1076	55.20446014404297	111	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	179	296	945	1527	1545	300	القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها ويدل عليه ال-------اثر والقياس فاما الاثر فما علم في زم-ن رسول الله	920	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0311	true	-480228947938102564	160	223	781	1089	1517	300	القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم بهذا الاختلاط ----تناول شء بعينه------------------------- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة---------------------- فتركه ورع--------------------------- ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم----------------------------------------- ويدل علي ما قلنا الاثر والقياس -اما الاثر فقد علم في زمان رسول الله	311	4438850533552998390	294	506.0	234	590	49.830509185791016	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0924	false	4830144123829049622	189	300	987	1583	1583	300	الاصل في هذه الاموال قبولها للتصرفات وجواز التراضي عليها وقد عارضه سبب غالب يخرجه عن الصلاح له فيصاهي هذا محل القولين للشافعي رضي الله عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم النجاسات والصحيح عندنا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز الصلاة في الشوارع اذا لم يجد فيها نجاسة فان طين الشوارع طاهر وان الوضوء من اواني المشركين جاءز وان الصلاة في المقابر المنبوشة جاءزة فثبت هذا اولاثم نقيس ما نحن فيه عليه ويدل علي ذلك توضء رسول الله صلي الله عليه وسلم من مزادة مشركة وتوضء عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية مع ان مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون عما نجسه شرعنا فكيف تسلم اوانيهم من ايديهم بل نقول نعلم قطعا انهم كانوا يلبسون الفراء المدبوغة والثياب-	924	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0312	true	4534983106236612233	65	193	339	1035	1598	300	الاصل في---- الاموال قبولها للتصرفات وجواز التراضي عليها ومن اين يقدر علي تعيين دينار يقطع بتقلب-----------------------------------------ه في الحرام او شاق ثم ان الغالب ان من غصب شاة اكلها ولم يستولدها ومن غصب بذرا تناوله ولم يزرعه ثم يقدر ان الغالب الحرام فالاصل في الاموال الحل واذا تعارض اصل وغالب ولا امارة علي الغالب حكم بالاصل كما قلنا في طين الشوارع وجر اليصرانية ثم يقدر ان لهذا المال مالكا ولكن لا سبيل الي معرفة مالكه فصار مرصدا لمصالح المسلمين وجاز التصرف فيه كساءر الاموال الضاءعة وجواز التراضي عليها2 ونحن نقول تجوز الصلاة في الشوارع اذا لم ------تر نجاسة وان طين الشوارع طاهر و---الوضوء من اواني المشركين جاءز فقد توضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- من جر- نصرانية مع ان مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون -من نجاسة وكانت الصحابة تلبس-------------------------------------------------- الفراء المدبوغة والثياب	312	4438850533552998390	251	349.0	202	948	26.47679328918457	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0925	false	-514856121799764292	149	178	826	979	1625	300	فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او-------------- علامة علي النجاسة دالة علي العين فاما الظن الغالب الذي يستثار من رد الدراهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه	925	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0312	true	4534983106236612233	220	246	1189	1320	1598	300	فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او ان يكون عليها علامة--------------------------- فاما الظن------- الذي يستثار من رد الو--هم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه	312	4438850533552998390	116	199.0	93	167	69.46107482910156	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0948	false	-4394736223547413855	213	300	1077	1506	1506	300	الباب الثالث في البحث والسءال والهجوم والاهمال ومظانه-ا اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او--------- هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ايضا ان تترك البحث فتاخذ كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثارها اما--- امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب المال-	948	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0313	true	7970373473735122265	178	252	978	1342	1604	300	الباب الثالث في البحث والسءال والهجوم والاهمال ومظاتهما اعلم انه لو-- قدم ل--ك طعام- او اهديت لك هدية او اردت ان تشتري شيءا من شخص فليس لك ان ----------------تقول هذا مما لا اتحقق حله فاريد ان--- افتش عنه وليس لك -----ان تترك البحث مطلقا ----------------------بل السءال واجث مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه--- ان مظنة السءال------ الريب-------------ة ومثارها اما من امر يتعلق بالمال او------ بصاحب المال	313	4438850533552998390	321	511.0	255	443	72.46049499511719	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0949	false	8484171408276116676	0	49	0	259	1476	300	المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال اما ان يكون مجهولا او مشكوكا فيه او معلوما بنوع ظن يستند الي دلالة ا------لحالة الاولي ان يكون- مجهولا والمجهول هو الذي ليس مع-ه قرينة تدل علي فساده وظلمه كزي الاجناد ولا ما يدل علي صلاحه كثياب اهل التصوف ------	949	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0313	true	7970373473735122265	252	299	1342	1597	1604	300	المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال---- ان يكون مجهولا او مشكوكا فيه او معلوما بنوع ظن يستند الي دلالة الحال الحالة الاولي وهي كونه مجهولا فالمجهول هو الذي ليس عنده قرينة تدل علي -------ظلمه كزي الاجناد ولا -------علي صلاحه كثياب اهل العلم والزهد	313	4438850533552998390	229	406.0	186	273	83.88278198242188	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0949	false	8484171408276116676	220	272	1080	1338	1476	300	وكونه مسلما دلالتان كافيتان في الهجوم علي اخذه و---ليس لك ان تقول الفساد والظلم غالب علي الناس ف---هذه وسوسة وسوء ظن بهذا المسلم بعينه وان بعض الظن اثم وهذا المسلم يستحق باسلامه عليك ان لا تس-ء الظن به فان اسات الظن به في عينه لانك رايت فسادا من غيره فقد جنيت عليه	949	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0314	true	-1453860227411629012	19	63	101	322	1513	300	وكونه مسلما دلالتان كافيتان في الهجوم علي معاملته فليس لك ان تقول الفساد والظلم غالب علي الناس لان هذه وسوسة وسوء ظن بهذا المسلم وهو------------------------------- يستحق باسلامه----- ان لا تسيي الظن به فان اسات الظن ب--------ه لانك رايت فسادا من غيره فقد جنيت عليه	314	4438850533552998390	203	360.0	161	265	76.60377502441406	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0952	false	4287951538825896719	0	191	0	966	1503	300	مبتدع وليس بمتبع فلن يبلغ احد مد احدهم ولا نصيفه ولو انفق ما في الارض جميعا كيف وقد اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام بريرة فقيل انه صدقة فقال هو لها صدقة ولنا هدية حديث اكله طعام بريرة فقيل انها صدقة فقال هو لها صدقة ولنا هدية متفق عليه من حديث انس ولم يسال علي---------------------------------- المتصدق عليها فكان مجهولا عنده ولم يمتنع الح الة ------------------الثانية ان يكون مشكوكا فيه بسبب دلالة اورثت ريبة فلنذكر صورة ريبة ثم حكمها اما الخلقة فبان يكون علي خلقة الاتراك و----البوادي والمعروفين بالظلم وقطع الطريق وان يكون طويل الشارب وان يكون الشعر مفرقا علي راسه علي داب اهل الفساد واما الثياب فالقباء والقلنسوة و-----------زي اهل الظلم والفساد من الاجناد وغيرهم واما الفعل والقول فهو ان يشاهد منه الاقدام علي ما لا يحل فان ذلك يدل علي انه يتساهل ايضا في المال وياخذ ما لا يحل فهذه مواضع الريبة فاذا اراد ان يشتري من مثل هذا شيءا وياخذ منه هدية او يجيبه الي ضيافة وهو غريب مجهول عنده لم يظهر له منه الا هذه العلامات فيحتمل ان يقال ان اليد تدل علي الملك وهذه الدلالات ضعيفة فالاقدام جاءز والترك من الورع ويحتمل ان يقال ان	952	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0314	true	-1453860227411629012	110	222	557	1129	1513	300	مبتدع اذ لا--------- يبلغ احد مد احدهم ولا نصيفه ولو انفق ما في الارض جميعا---- وقد اكل رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من لحم تصدق به علي بريرة وقال اهو لها ضدقة ولنا هديةه وكان المتصدق عليها م-----جهولا عنده نهاج القاصدين وففيد الصادقين الحالة الثانية ان يكون مشكوكا فيه بسبب دلالة اورثث ريبة مثل ان يكون -----------------------------------علي خلقة الاتراك واهل البوادي -المعروفين بالظلم وقطع الطريق وان يكون طويل الشارب وان يكون --شعره قزعا كعادة اه-----------ل الفساد او يكون عليه قباة و----قلنسوة ونحو ذلك من زي اهل الظلم ا---------------------------------------------و ان يشاهد منه الاقدام علي ما لا ي---------------------------------------------------------حل فهذا يجوز معاملته لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد تدل علي الملك وهذه الدلالات ضعاف الا ان ---------الترك من الورع الحالة الثالثة ان	314	4438850533552998390	387	566.5	305	1033	37.46369934082031	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0954	false	-2038879096263404726	0	133	0	679	1545	300	مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر و---جوز ان يكون الباطن بخلافه فههنا لا يجب السءال ولا يجوز كما----- في المجهول ----فالاولي الاقدام والاقدام ههنا ابعد عن الشبهة من الاقدام علي طعام المجهول فان ذلك بعيد عن الورع وان لم يكن حراما واما اكل طعام اهل الصلاح فداب الانبياء والاولياء قال صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي حديث لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي تقدم في الزكاة فاما اذا علم بالخبرة انه جندي او مغن او مرب واستغني عن الاستدلال عليه بالهيءة والشكل والثيابفههنا السءال واجب لا محالة كما في موضع الريبة بل اولي المثار الثاني ما يستند الشك فيه الي سبب ا---لمال لا في حال المالك وذلك بان يختلط --------الحلال بالحرام كما اذا طرح في سوق احمال من	954	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0314	true	-1453860227411629012	236	300	1203	1513	1513	300	مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر ثم يجوز ان يكون الباطن بخلافه فههنا لا يجب السءال ولا يجوز كما قلنا في المجهول بل هذا اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا علم بالخبرة انه-------- مغن او مرب وجب السءال------------------------------------------------------------------------------------------- المثار الثاني ما يستند الشك فيه الي سبب في المال لا في حال المالك وذلك بان يختلط الحرام بالحلال --------كما اذا طرح في سوق احمال من-	314	4438850533552998390	274	456.0	218	702	39.03133773803711	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0954	false	-2038879096263404726	133	300	679	1545	1545	300	طعام غصب و--اشتراها اهل السوق فليس ---يجب علي من يشتري في تلك البلدة وذلك السوق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال فان لم يكن هو الاكثر ---فالتفتيش من الورع وليس بواجب والس-------وق الكبير حكمه حكم بلد والدليل علي انه لا يجب السءال والتفتيش اذا لم يكن الاغلب الحرام ان الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا من الشراء من الاسواق وف------------يها دراهم الربا و--غلول الغنيمة وغيرها وكانوا لا يسالون في كل عقد وانما السءال نقل عن احادهم نادرافي بعض الاحوال وهي محال الريبة في حق ذلك الشخص المعين وكذلك كانوا ياخذون الغناءم من الكفار الذين كانوا قد قاتلوا- المسلمين وربما اخذوا اموالهم واحتمل ان يكون في تلك الغناءم شء مما اخذوه من المسلمين وذلك لا يحل اخذه مجانا بالاتفاق بل يرد علي صاحبه عند الشافعي رحمه الله وصاحبه اولي به بالثمن عند ابي حنيفة رحمه الله ولم ينقل قط التفتيش عن هذا وكتب عمر رضي الله عنه الي اذربيجان انكم في بلاد تذبح فيها الميتة فانظروا ذكيه-	954	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0315	true	7426479885545789221	0	91	0	472	1519	300	طعام مغصوب فاشتراها اهل السوق فانه لا يجب علي من يشتري في تلك البلدة والس----وق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال فان لم يكن--- الاكثر كان التفتيش ورعا غير ------واجب لان خكم السوق الكبير----- حكم بلد ويد---ل علي هذا ا------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا من الشراء في الاسواق وقد علموا ان فيها دراهم الربا والغلول--------------- وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ياخذون الغناءم من الكفار الذين------ قد قاتلوا1 المسلمين و-----اخذوا اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب غمر------------- الي اذربيجان انكم في بلاد تذبع فيها الميتة فانظروا ذكية	315	4438850533552998390	408	668.0	327	897	45.48495101928711	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0966	false	-4413947068757821032	155	286	795	1464	1526	300	الباب الرابع في كيف-ة خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب وفي يده م----------ختلط فعليه وظيف-------ة في تمييز الحرام واخراجه ووظيفة اخري ---في مصرف المخرج فلينظر فيهما النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج اعلم ان كل من تاب وفي يد-ه ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة او غيره فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو اما ان يكون في مال- هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب فان -------كان في المتماثلات او كان شاءعا في------ كله كمن اكتسب المال بتجارة يعلم انه قد كذب في بعضها في المرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب اوالدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك اما ان يكون معلوم القدر	966	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0316	true	2054584433311649296	6	112	43	588	1525	300	الباب الرابع في كيفية خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب وفي يده مال حرام1 مختلط فعليه وظيفتان احداهما تمييز الحرام واخراجه والثانية النظر في مصرف المخرج ا---------ما------ ------------------------الاولي فاعلم ان--- من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة-------- فامره سهل وعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو اما ان يكون في مالي هو من ذوات الامثال كالحبوب والتقود والاذهان واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد -------والثياب والدور فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله مثل ان يكون قد غصب ذ-----------------------------------------------------------------هنا وخلطه بدهن نفسه او حبا او ---------------دراهم فان كان-- ذلك معلو---------------------م القدر	316	4438850533552998390	448	748.0	357	705	63.54610061645508	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0972	false	-8658554312253097591	35	96	168	463	1499	300	النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره او الايصال اليه وان كانت له زيادة و منفعة فلتجمع فواءد------ه الي وقت حضوره واما ان يكون ----لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عيبه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا	972	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0316	true	2054584433311649296	227	273	1169	1386	1525	300	النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان لذلك------------------------------------------ زيادة و-منفعة ---جمع ذلك له وصرفه اليه فان ييس من معرفة عين ذلك المالك ولم يذر ا------------------------------------------مات عن وارث ام لا	316	4438850533552998390	168	269.0	131	305	55.081966400146484	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0980	false	1747160980730503316	151	275	761	1409	1543	300	الباب الخامس في ادرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم اعلم ان من اخذ مالا من سلطان فلا بد له من النظر في ثلاثة امور- في مدخل ذلك الي يد السلطان من اين هو وفي صفته التي------ بها يستحق الاخذ وفي المقدار الذي ياخذه هل يستحقه اذا اضيف الي حاله وحال شركاءه في الاستحقاق النظر الاول في جهات الدخل للسلطان و كل ما يحل للسلطان سوي الاحياء و----------ما يشترك فيه الرعية قسمان ماخوذ من الكفار وهو الغنيمة الماخوذة بالقهر والفء وهو الذي -حصل من مالهم في يده من غير قتال والجزية واموال المصالحة وهي التي تءخذ بالشروط والمعاقدة والقسم الثاني الماخوذ من المسلمين فلا يحل منه الا قسمان المواريث وساءر ---------------الامور- الضاءعة التي لا يتعين لها مالك والاوقاف التي لا متولي لها اما	980	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0317	true	8320157165081256318	115	238	601	1246	1555	300	الباب الخامس في اذرارات السلاطين وصلاتهم1--------------------- اعلم ان من اخذ مالا من سلطان فلا بد ان ي----نظر في ثلاثة اشياء في مدخل ذلك الي يد السلطان من اين هو وفي صفته التي يستحق بها------ الاخذ وفي المقدار الذي ياخذه هل يستحقه اذا اضيف الي حاله وحال شركاثه في الاستحقاق النظر الاول في جهات الدخل للسلطان و-كل ما يحل للسلطان سوي ما يحييه من الارض وما يشترك فيه الرعية قسمان ماخوذ من الكفار وهو الغنيمة الماخوذة بالقهر والفء---- الذي يحصل من مالهم في يده من غير قتال والجزية واموال المصالحة وهي التي توخذ بالشر-ط والمعاقدة والقسم الثاني الماخوذ من المسلمين ولا يحل منه الا قسمان مال الميت الذي لم يخلف وارثا والاموال الضاءعة التي لا يتعين لها مالك والاوقاف التي لا متولي لها فما	317	4438850533552998390	576	1047.0	463	682	84.45748138427734	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0989	false	-718112565789601717	233	271	1242	1428	1566	300	النظر الثاني من هذا الباب في قدر الماخوذ وصفة الاخذ ولنفرض المال من اموال المصالح كاربعة اخماس الفء والمواريث فان ما عداه مما قد تعين مستحقه ان كان من وقف او صدقة او خمس فء او خمس غنيمة	989	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0318	true	884201629309312003	79	107	396	530	1534	300	النظر الثاني------------- في قدر الماخوذ وصفة الاخذ ولنفرض المال من اموال المصالح---------------------------- فان ما عداه---- قد تعين مستحقه ان كان من وقف او صدقة او خمس او------- غنيمة	318	4438850533552998390	132	226.0	104	186	70.96774291992188	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0990	false	-8672521856040354890	78	177	366	910	1564	300	مصلحته الي المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلماء كلهم اعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه و الحديث و التفسير و القراءة حتي يدخل فيه المعلمون و المءذنون وطلبة هذه العلوم ايضا يدخلون فيه فانهم ان لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب ويدخل فيه العمال وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا باعمالهم وهم الاجناد المرتزقة الذين يحرسون المملكة بالسيوف عن اهل العداوة واهل البغي واعداء الاسلام ويدخل فيه الكتاب و الحساب و الوكلاء وكل من يحتاج اليه في ترتيب ديوان الخراج------ اعني العمال علي الاموال الحلال	990	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0318	true	884201629309312003	118	156	578	793	1534	300	مصلحة عامة فلو انه----- اشتغل بالكسب لتعطل----- ما هو فيه فله في بيت المال--- الكفاية ك---------العلماء والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناد ال---------ذين يحرسون المملكة و----------------------------------------------------------الكتاب و-الحساب و-الوكلاء وكل من يحتاج اليه في ترتيب ديوان الخراج فانما نعني العمال علي الاموال الحلال	318	4438850533552998390	191	287.0	156	550	34.727272033691406	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0994	false	-2068468710429244196	26	87	139	465	1546	300	الباب السادس--- فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وما يحرم وحكم غشيان مجالسهم و الدخول عليهم و الاكرام لهم اعلم ان لك مع الامراء و العمال الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي شرها ان تدخل عليهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك و الثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك اما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم فهو مذموم	994	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0318	true	884201629309312003	174	227	889	1187	1534	300	الباب السادس 1ب فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة و---يحرم وحكم غشيانهم و------------------------اكرام--هم اعلم ان لك مع الامراء و-العمال الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي شرها ان تدخل عليهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك و-الثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك اما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم فهو مذموم	318	4438850533552998390	292	541.5	241	329	88.75379943847656	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	199	267	980	1345	1497	300	فهذه الاخبار و الاثار تدل علي ما في مخالطة السلاطين من الفتن وانواع الفساد ولكن نفصل ذلك تفضيلا فقيها تميز فيه المحظور عن المكروه و المباح فنقول الداخل علي السلطان متعرض لا-----------------------------------------------------ن يعصي الله تعالي ا-ما بفعله او-- بسكوته واما بقوله واما باعتقاده فلا ينفك عن احد هذه الامور اما الفعل فالدخول عليهم في غالب الاحوال يكون الي دور مغصوبة وتخطيها و الدخول فيها بغير اذن الملاك حرام	996	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0320	true	6263881861613434184	46	114	231	605	1533	300	فهذه الاءار تبين كراهة------------- مخالطة السلاظين ونح-----------------------ن نفصل ذلك تفصيلا فقهيا نميز فيه المحظور من المكروه و-المباح فنقول الداخل علي السلطان م-عرض لان في ظ اذل في الاصل عليك منهاج القاصدين وشفيد الصادفين يعصي الله عز وجل اما بفعله واما بسكوته واما بقوله واما باعتقاده ولا ينفك عن احد هذه الامور اما الفعل فالدخول عليهم في غالب الاحوال يكون الي دور مغصوبة والد---------خول فيها بغير اذن المالك حرام	320	4438850533552998390	282	485.5	228	421	66.9833755493164	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0997	false	5953058161779797610	101	293	519	1459	1494	300	فان فرض كون الظالم في موضع غير مغصوب كالموات- مثلا فان كان تحت خيمة او مظلة من ماله فهو حرام و الدخول اليه غير جاءز لانه انتفاع بالحرام واستظلال به فان فرض كل ذلك حلالا فلا يعصي بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام عليكم- ولكن ان سجد او ركع او مثل قاءما في سلامه وخدمته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة ظلمه و التواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني ليس يظالم لاجل غناه لا لمعني اخر اقتضي التواضع نقص ثلثا دينه فكيف اذا تواضع للظالم فلا يباح الا مجرد السلام فاما تقبيل اليد و الانحناء في الخدمة فهو معصية الا عند الخوف- او الامام عادل او لعالم او لمن يستحق ذلك بامر ديني---- قبل ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يد علي كرم الله وجهه لما ان لقيه بالشام فلم ينكر عليه وقد بالغ بعض السلف حتي امتنع عن رد جوابهم في السلام و الاعراض عنهم استحقارا لهم وعد ذلك من محاسن القربات فاما السكوت عن رد الجواب ففيه نظر لان ذلك واجب فلا ينبغي ان يسقط بالظلم فان ترك الداخل جميع ذلك واقتصر علي السلام فلا يخلو من الجلوس علي بساطهم واذا كان اغلب اموالهم	997	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0320	true	6263881861613434184	114	248	605	1274	1533	300	فان فرض---- الظالم في موضع غير مغصوب كالموات1 مثلا فان كان تحت خيمة او مظلة من ماله فهو حرام و-الدخول عليه غير جاءز لانه انتفاع بالحرام واستظلال به فان فرض ---ذلك حلالا -لم يعص- بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام عليكم2 ولكن ان سجد او ركع او مثل قاءما في سلامه وخدمته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة ظلمه و-التواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني ليس بظالم لاجل غناه لا لمعني اخر يقتضي التواضع ذهب ثلثا دينه فكيف اذا تواضع للظالم فلا يباح الا مجرد السلام فاما تقبيل اليد ---------------------فهو معصية الا عند --خوفي او -لامام عادل او -عالم------- يستحق ذلك بامر ديني وقد قبل ابو عبيدة بن الجراح------------- يد عمر بن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الداخل جميع ذلك واقتصر علي السلام فلا يخلو من الجلوس علي بساطهم و--------اغلب اموالهم	320	4438850533552998390	643	1156.5	512	947	67.89862823486328	111	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0998	false	2994083215617222527	0	50	0	244	1471	300	من حيث الفعل فاما السكوت فهو انه سيري في مج-لسهم من الفرش الحرير واواني الفضة و الحرير الملبوس عليهم وعلي غلمانهم ما هو حرام وكل من راي سيءة وسكت عليها فهو شريك في تلك السيءة بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم وايذاء والسكوت علي جميع -لك حرام	998	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0320	true	6263881861613434184	250	297	1285	1520	1533	300	من حيث الفعل فاما السكوت فهو انه سيري في مجالسهم من الفرش الحرير واواني الفضة و-الحرير الملبوس عليهم وعلي غلمانهم ما هو حرام وكل من راي سيءة وسكت عليها فهو شريك فيها--------- بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم وايذاء والسكوت عن- جميع ذلك حرام	320	4438850533552998390	230	428.0	183	246	93.49593353271484	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0998	false	2994083215617222527	70	289	354	1422	1471	300	الامر بالمعروف و النهي عن المنكر بلسانه ان لم يقدر بفعله فان قلت انه يخاف علي نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولك----نه مستغن عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما-لا يباح الا بعذر فانه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتي يسقط عنه بالعذر وعند هذا اقول من علم -فسادا في موضع وعلم انه لا ي--------قدر علي ازالته فلا يجوز له ان يحضر ليجري ذلك بين يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي ان يحترز عن مشاهدته وام--------------ا القول فهو ان يدعو للظالم او يثني عليه او يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب و الموالاة و الاشتياق الي لقاءه و الحرص علي طول عمره وبقاءه فانه في الغالب لا يقتصر علي السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذه الاقسام -اما الدعاء له فلا يحل ال----ا ان يقول اصلحك الله او وفقك الله للخيرات او طول الله عمرك في طاعته او ما يجري هذا المجري فاما الدعاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة مع الخطاب بالمولي وما في معناه فغير جاءز قال صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه تقدم فان جاوز الدعاء الي الثناء فسيذكر ما ليس فيه فيكون به كاذبا ومنافقا ومكرما -لظالم	998	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0321	true	8581302514362258223	0	163	0	796	1469	300	الامر بالمعروف و-النهي عن المنكر ------------------------فان قلت انه يخاف علي تفسه فهو معذور في السكوت قلنا صدقت الا انه مستغن عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح الا بعذر لانه لو لم يدخل ولم يشاهد لم ي--جب عليه الامر والتهي وكل-------------------------------- من علم بفساد- في مكان وعلم انه اذا حضر لم يقدر علي ازالته -لم يجز -له ان يحضر تحرفت في الاصل الي الميراث في الاصل عليك لر5407 ربع العادات صتاب الحلال والرام واما القول فهو ان يدعو للظالم او يثني عليه او يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب و-الموالاة و-الاشتياق الي لقاءه و-الحرص علي طول ------بقاءه فانه في الغالب لا يقتصر علي السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذه الاقسام واما --دعاء--ه فلا يجوز له الا ان يقول اصلحك الله او وفقك فقد جاء في الاثر من دعا للظالم بطو---------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء فقد احب ان يعصي الله عز وجل -------------------------------------------------------------فان جاوز الدعاء الي الثناء كا--------------------ن به كاذبا ومنافقا ومكرما للظالم	321	4438850533552998390	621	1011.0	485	1102	56.352088928222656	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0999	false	6757776871683656346	5	232	26	1154	1500	300	ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق تقدم وفي خبر اخر من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام حديث من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام تقدم ايضا فان جاوز ذلك الي التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء علي ما يعمل كان عاصيا بالتصديق والاعان--------ة فان التزكية والثناء اعانة علي المعصية وتحريك للرغبة فيه كما ان التكذيب والذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه والاعانة علي المعصية معصية ولو بشطر كلمة ولقد سءل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا دعه حتي يموت فان ذلك اعانة له وقال غيره يسقي الي ان تثوب اليه نفسه ثم يعرض عنه فان جاوز ذلك الي اظهار ال-حب- وال-شوق الي لقاءه وطول بقاءه فان كان كاذبا عصي- معصية الكذب والنفاق وان كان صادقا عصي بحبه بقاء الظالم ----وحقه ان يبغضه في الله ويمقته فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن احب ظالما فان احبه لظلمه فهو عاص لمحبته وان احبه لسبب اخر فهو عاص من حيث انه لم يبغضه وكان الواجب عليه ان يبغضه وان اجتمع في شخص خير وشر وجب ان يحب لاجل ذلك الخير ويبغض لاجل ذلك الشر وسياتي في كتاب الاخوة و المتحابين في الله وجه الجمع بين البغض و الحب فان سلم من ذلك كله وهيهات فلا يسلم من فساد يتطرق الي قلبه فانه ينظر الي توسعه ف-ي النعمة ويزدري نعم الله عليه	999	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0321	true	8581302514362258223	165	265	806	1295	1469	300	ان الله ليغضب اذا مدح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق فان جاوز ذلك الي التصديق له فيما يقول والتزكية في----------ما يعمل كان عاصيا بذلك معينا له علي المعصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان جاوز ذلك الي اظهار المحبة والتشوق الي لقاءه وطول بقاءه فان كان كاذبا عصي1 معصية الكذب والنفاق وان كان صادقا عصي بحبه بقاء --ظالم ينبغي له ان ---------------يمقته------- في الله فان اح------------------------------------------------به لظلمه فهو عاص بمحبته وان احبه لسبب اخر فهو عاص من حيث انه لم يبغضه وكان الواجب عليه ان يبغضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم من ذلك كله وهيهات لم- يسلم من فساد يتطرق الي قلبه فانه ينظر الي توسعهم في النعم ف-يزدري نعم الله عليه	321	4438850533552998390	437	742.0	345	1145	38.16593933105469	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	1	66	4	340	1521	300	تكثيره سواد الظلمة بنفسه وتجميله اياهم ان كان ممن يتجمل به وكل ذلك اما مكروهات او محظورات دعي سعيد بن المسيب الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان فقال لا ابايع اثنين ما اختلف الليل و النهار فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين حديث دعي ابن المسيب الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك فقال لا ابايع اثنين ما اختلف	1000	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0321	true	8581302514362258223	272	300	1328	1469	1469	300	مكثرا لسواد الظلمة مجملا ل----------هم ان كان ممن يتجمل به وقد ذ---------------------------عي سعيد بن المسيب الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فقال لا ابايع اثنين ما اختلف-	321	4438850533552998390	128	210.0	102	336	38.095237731933594	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	91	300	461	1521	1521	300	فقال-- ادخل من ال----باب واخرج من الباب الاخر فقال لا و الله لا يتقدي بي احد من الناس فجلد ماءة و البس المسوح و------------لا يجوز الدخول عليهم------------- الا بعذرين احدهما ان يكون من جهتهم امر الزام لا امر اكرام وعلم انه لو امتنع اوذي او فسد عليهم طاعة الرعية واضطرب عليهم امر السياسة فيجب عليه الاجابة لا طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية و الثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه اما بطريق الحسبة او بطريق التظلم فذلك رخصة بشرط ان لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا فهذا حكم الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان يدخل عليك السلطان الظالم زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام والاكرام له فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فانه باكرام العلم والدين مستحق للاحماد كما انه بالظلم مستحق للابعاد فالاكرام بالاكرام و الجواب بالسلام ولكن الاولي ان لا يقوم ان كان معه في خلوة ليظهر له بذلك عز الدين وحقارة الظلم ويظهر غضبه للدين واعراضه عمن اعرض عن الله فاعرض الله تعالي عنه وان كان الداخل ع------ليه في جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا مهم فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله اذي من غضبه فترك الاكرام بالقيام	1000	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0322	true	-6087919624537344709	2	206	14	1061	1541	300	فقالوا ادخل من هذا الباب واخرج من------ الاخر -قال لا وا-لله لا يقتدي بي احد من الناس فجلد مثة و--البس المسوح فعلي ما بينا لا يجوز الدخول علي الامراء الظلمة الا بعذرين احدهما الزام2- من جهتهم يخاف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيه الاذي وال-----------ثاني ان يدخل لر--------فع ظلم عن مسلم فيجوز----------------------------------------------------- بشرط ان لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا فهذا حكم الدخول3 في الاصل عصي الله في ظ الي امر ورد هنا في هامش ظ ما نصه اللشيخ جلال الدين السيوطي كتاب سماه ما رواه الاساطين في تحريم دخول العلماء علي الامراء والسلاطين وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1574 باسم لاما رواه الاساطين في الدخول علي السلاطين 540 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الحالة الثانية ان يدخل عليه السلطان------- زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام والاكرام ---فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فانه باكرام العلم والدين مستحق للحم--د كما انه بالظلم مستحق للذم فان دخل عليه وخده وقدر ان ل---------------------------ا يقوم له اعزازا-------------------------------------------------------- للدين واحتقارا للظلم وغضبا لله سبحانه من سوء فعله كان ذلك الاولي وان دخل عليه في جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا مهم فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله اذي من غضبه فترك القيام --------	322	4438850533552998390	596	958.5	473	1368	43.56725311279297	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1001	false	-1069367773814629689	0	105	0	500	1392	300	اولي ثم يجب عليه بعد ان وقع اللقاء ان ينصحه فان كان قارف ما لا يعرف تحريمه وهو يتوقع ان يتركه اذا عرف فليعرفه فذلك واجب واما ذكر تحريم ما يعلم تحريمه من السرف و الظلم---------------------------------- فلا فاءدة فيه بل عليه ان يخوفه فيما يرتكبه من المعاصي مهما ظن ان التخويف يءثر فيه وعليه ان يرشده الي طريق المصلحة ان كان يعرف طريقا علي وفق الشرع بحيث يحصل بها غرض الظالم من غير معصية ليصده بذلك عن الوصول الي غرضه بالظلم فاذا يجب عليه التعريف في محل جهله و التخويف فيما هو مستجرء عليه و الارشاد -الي ما هو غافل عنه مما يغنيه عن الظلم	1001	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0322	true	-6087919624537344709	206	278	1061	1416	1541	300	اولي ثم يجب عليه ------------------ان ينصحه و-----------------------------------------------------------يعرفه تح-------------------ريم ما يفعله مما لا يدري انه محرم فاما اعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر فلا فاءدة فيه بل عليه ان يخوفه من ركوب------- المعاصي مهما ظن ان التخويف يءثر فيه وعليه ان يرشده الي----- المصالح ومتي ---عرف طريقا ل--------لشرع----- يحصل به- غرض ال--------------------------------------ظالم عرفه --اياه فاذن يجب عليه --تعري--فه ما يجهل- و---تخويفه مما ----يتجرا عليه و---ارشاده الي ما هو غافل عنه مما يغنيه عن الظلم	322	4438850533552998390	255	351.5	199	535	47.663551330566406	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1002	false	-1759697390842986054	29	118	134	580	1455	300	الحالة الثالثة ان يعتزله---م فلا يراهم ولا يرونه وهو الواجب اذ لا سلامة الا فيه فعلي----ه ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم ولا يحب بقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يتقرب الي المتصلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوت- بسبب مفارقتهم وذلك اذا خطر بباله امرهم وان غفل عنهم فهو الاحسن واذا خطر بباله تنعمهم فليذكر ما قاله حاتم الاصم انما بيني وبين الملوك يوم واحد فاما------------------------------- امس فلا يجدون لذته واني واياهم في غد لعلي وجل وانما هو اليوم وما عسي ان يكون في اليوم وما	1002	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0323	true	-7759901768270115188	73	151	390	780	1523	300	الحالة الثالثة ان يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه وال--------------سلامة في ذلك ثم يبغي له ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم ولا يحب بقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يتقرب الي الم-صلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوته بسبب مفارقتهم ك-----------------------------------------------------------------------------ما قال- حاتم الاصم انما بيني وبين الملوك يوم واحد -اما رع العادات حتاب الحلال والحرام امس فلا يجدون لذته وانا واياهم من غد -علي وجل وانما هو اليوم فما عسي ان يكون في اليوم واذ	323	4438850533552998390	329	568.0	261	485	67.83505249023438	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1007	false	8879553752252148022	115	254	601	1311	1542	300	الدخول عليهم فلنرسم في الاحوال العارضة في مخالطة السلاطين ومباشرة اموالهم مساءل مسالة اذا بعث اليك السلطان مالا لتفرقه علي الفقراء فان كان له مالك معين فلا يحل اخذه وان لم يكن بل كان حكمه انه يحب التصدق به علي المساكين كما سبق------ فلك ان تاخذه وتتولي التفرقة ولا تعصي باخذه ولكن من العلماء من امتنع عنه فعند هذا ينظر في الاولي فنقول الاولي ان تاخذه ان امنت ثلاث غواءل الغاءل------------------------------ة الاولي ان يظن السلطان بسبب اخذك ان ماله طيب ولولا انه طيب لما كنت تمد يدك اليه ولا تدخله في ضمانك فان كان كذلك فلا تاخذه فان ذلك محذور ولا يفي الخير في مباشرتك التفرقة بما يحصل ل-ك من الجراءة علي كسب الحرام الغاءلة الثانية ان ينظر اليك غيرك من العلماء و الجهال فيعتقدون انه حلال فيقتدون بك في الاخذ ويستدلون به علي جوازه ثم لا يفرقون فهذا	1007	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0323	true	-7759901768270115188	154	269	792	1383	1523	300	الدخول عليهم فلنرسم في الاحوال العارضة في مخالطتهم------- ومباشرة اموالهم مساءل مسالة اذا بعث اليك السلطان مالا لتفرقه علي الفقراء فان كان له مالك معين لم- يحل اخذه وان لم يكن بل كان حكمه ان ي------تصدق به------------- كما سبق بيانه فلك ان تاخذه وتتولي --تفرق--------------ته و----من العلماء من امتنع من اخذه ولولا-------------------------------------------- ثلاث غواءل لا ثءمن لراينا ان الاولي اخذه الغاءلة الاولي ان يظن السلطان بسبب اخذك ان ماله طيب ولولا ذلك لم تاخذه فان -----------------------------------كان كذلك فلا تاخذه فانه ل----------ا يفي الخير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لهم من الخرا-ة علي كسب الحرام الغاءلة الثانية ان ينظر اليك غيرك من العلماء و-الجها------------------ل فيقتدون بك في الاخذ ويستدلون به علي جوازه ثم لا يفرقون وهذا	323	4438850533552998390	508	889.0	407	747	68.00535583496094	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1008	false	3547047649426179	34	156	161	752	1454	300	لحم الخنزير فاذا خرجت سالما وقد اكلت فلا يعلمو---ن ماذا اكلت فيضلون-- ودخل وهب ابن منبه وطا-وس علي محمد بن يوسف اخي الحجاج وكان عاملا وكان في غداة باردة في مجلس بارز فقال لغلامه هلم ذلك الطيلسان والقه علي ابي عبد الرحمن اي طاوس وكان قد قعد علي كرسي فالقي- عليه فلم يزل يحرك كتفيه حتي القي الطيلسان عنه فغضب محمد بن يوسف فقال وهب--- كنت -غنيا عن ان تغضبه لو اخذت الطيلسان وتصدقت به -قال نعم لولا ان يقول من بعدي انه اخذه طاوس و--لا يصنع به ما اصنع به اذن لفعلت الغاءلة الثانية ان يتحرك قلبك الي حبك لتخصيصه اياك وا-ثاره لك بما انفذه اليك---------------------------------------------------------- فان كان كذلك فلا تقبل ذلك هو السم القاتل و الداء الدفين اعني ما يحبب	1008	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0324	true	-2625938597829948391	2	108	10	531	1484	300	لحم الخنزير فمن اين--------------------- يعلمون ان الذي اكلءه لحم غنم ودخل وهث--------- وطاووس علي محمد بن يوسف اخي الحجاج---------------- في غداة باردة فق-------------ال لغلامه هلم ذلك الطيلسان والقه عل------------------ي طاووس-------------------- فالقاه عليه فما زال يجرك كتفيه حتي وقع---------- عنه فغضب محمد بن يوسف فقال وفب ان كنت لغنيا عن ان تغضبه لو اخذت الطيلسان فتصدقت به فقال---- لولا ان يقول من بعدي---- اخذه طاوس ثم لا يصنع به ما اصنع------- لفعلث الغاءلة الثالثة ان يتحرك قلبك الي خبه لتخصيصه اياك وايثاره لك بما اعطاك فتحب حينءذ بقاعه وتكره عزله وتحب اتساع ولايته وكل ذلك حب للظلم فان كان كذلك فهذا----------- السم القاتل ولا خير في----------ما يحبب	324	4438850533552998390	392	561.0	304	664	59.0361442565918	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1023	false	1429790958796013210	121	286	640	1639	1716	300	والف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمت-ه اخوا------------------------------------------------------------------------------نا ونزع الغل من صدورهم فظلوا في الدنيا اصدقاء واخدانا وفي الاخرة رفقاء وخلانا والصلاة والسلام علي------ محمد المصطفي------------ وعلي اله واصحابه الذين اتبعوه واقتدوا به قولا وفعلا وعدلا واحسان--ا اما بعد فان التحاب في الله تعالي والاخوة في دينه من افضل القربات والطف ما يستفاد من الطاعات في مجاري العادات ولها شروط بها يلتحق المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالي وفيها حقوق بمراعاتها تصفو الاخوة عن شواءب الكدورات ونزغات الشيطان فبالقيام بحقوقها يتقرب الي الله زلفي وبالمحافظة عليها تنال الدرجات العلي ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة اب------------------واب الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي وشروطها ودرجاتها وفواءدها الباب الثاني في حقوق الصحبة وادابها وحقيقتها ولوازمها الباب الثالث في حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية المعاشرة مع من قد بلي بهذه الا-----------------------------------------------------------------سباب الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة وفي شروطها ودرجاتها وفواءدها فضيلة الالفة والاخوة اعلم ان الالفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب التحاب- والت-الف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر	1023	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0325	true	6359893705670165530	134	300	733	1729	1729	300	فالف بين قلويكم فاصبحتم بنعمتوه اخوانا ال عمران نحمده اذ اوطانا من اوطان الالفة اوطانا وتعاهدنا بلطفه احيانا فاحيانا ونصلي------------------------------------------------------------------------------------- علي رسوله محمد اشرف الخلاءق انسانا وعلي اله واصحابه الذين كانوا انصارا للدين واعوانا وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المحبة في الله تعالي والاخوة في دينه من افضل القربات والطف ما يستفاد من الطاعات في مجاري العادات ولها شروط---------------------------------------------- وفيها حقوق بمراعاتها تصفو الاخوة عن شواءب الاثدار- ونزغات الشيطان فبالقيام بحقوقها يتقرب الي الله سبحانه---------------------------------- ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة ابواب ان شاء الله تعالي الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة في الله------ وشروطها ودرجاتها وفواءدها الباب الثاني في حقوق الضحبة واداب---------ها ولوازمها الباب الثالث في حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية المعاشرة مع من يذ--لي بهذه الاسباب بعدها في الاصل بالقوم ولا داعي لها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة و---شروطها ودرجاتها وفواءدها فضيلة الالفة والاخوة اعلم ان الالفة ثمرة خسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب التحابت والتوالف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر-	325	4438850533552998390	733	1291.5	605	1183	61.961116790771484	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1032	false	-5454499591302693690	118	207	594	1063	1551	300	المجالسة و ا---------لمجاورة وهذه الامور لا يقصد الانسان بها غيره الا اذا احبه فان غير المحبوب يجتنب ويباعد ولا تقصد مخالطته والذي يحب- فاما ان يحب لذاته لا ليتوصل به الي محبوب ومقصود وراءه و اما ان يحب للتوصل به الي مقصود وذلك المقصود اما ان يكون مقصورا علي الدنيا وحظوظها واما ان يكون متعلقا بالاخرة واما ان يكون متعلقا بالله تعالي فهذه اربعة اقسام اما القسم الاول وهو حبك الانسان لذاته فذلك ممكن وهو ان يكون في ذاته محبوبا عندك علي معني انك تلتذ برءيته ومعرفته ومشاهدة اخلاقه	1032	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0328	true	6538485521014147593	240	300	1178	1512	1512	300	المجالسة والمخالطة والمجاورة ولا يكون هذا------------------------ الا لمحبوب-- فان غير المحبوب يج------------------------تنب وال---محبوب اما ان يحب لذاته او ليتوصل به ا----------------------------------------------لي مقصود وذلك المقصود اما ان يكون مقصورا علي الدنيا وحظوظها ----------او متعلقا بالاخرة او----------------- بالله تعالي فهذه اربعة اقسام---- القسم الاول وهو حب- الانسان لذاته فانه ممكن وهو ان يكون في ذاته محبوبا عند-------------ك تلتذ برءيته ومعرفته ومشاهدة اخلاقه-	328	4438850533552998390	290	473.0	235	479	60.54279708862305	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1032	false	-5454499591302693690	207	292	1063	1513	1551	300	لاستحسانك له فان كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله وكل لذيذ محبوب و اللذة تتبع الاستحسان و الاستحسان يتبع المناسبة و الملاءمة و الموافقة بين الطباع ثم ذلك المستحسن اما ان يكون هو الصورة الظاهرة اعني حسن الخلقة واما ان يكون هو الصورة الباطنة اعني كمال العقل وحسن الاخلاق ويتبع حسن الاخلاق حسن الافعال لا محالة ويتبع كمال العقل غزارة العلم وكل ذلك مستحسن عند الطبع السليم و العقل المستقيم وكل مستحسن فمستلذ به ومحبوب بل في اءتلاف القلوب امر اغمض من هذا	1032	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0329	true	-644090788609927104	0	68	0	374	1639	300	لاستحسانك لها و--كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله وكل لذيذ محبوب و-اللذة تثبع الاستحسان و-الاستحسان يتبع المناسبة و-الملاءمة و-الموافقة بين الطباع ثم ذلك المستحسن اما ان يكون في الضورة الظاهرة -وهي خسن الخلقة ----------او في الصورة الباطنة وه-ي كمال العقل وحسن الخل--ق ويتبع حسن الاخلاق خسن الافعال --------------------------------------وكل ذلك مستحسن عند الطبع السل-----------------يم وكل مستحسن -مستلذ به ومحبوت بل في اءتلاف القلوب امر اغمض من هذا	329	4438850533552998390	354	625.0	287	450	78.66666412353516	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1035	false	5755234597627572391	5	237	17	1199	1507	300	لمجرد المجانسة و المناسبة في الطباع الباطنة و الاخلاق الخفية ويدخل في هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فان الصور- الجميلة مستلذة في عينها وان قدر فقد اصل الشه---------------------------------وة حتي يستلذ النظر الي الفواكه والانوار والازهار والتفاح المشرب بالحمرة والي الماء الجاري والخضرة من غير غرض سوي عينها وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب بالطبع وشهوة النفس ويتصور ذلك ممن لا يءمن بالله الا انه ان اتصل به غرض مذموم صار مذموم كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاءها وان لم يتصل به غرض مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا ذم اذا الحب اما محمود واما مذموم واما مباح لا يحمد ولا يذم القسم الثاني ان يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة الي محبوب غيره و الوسيلة الي المحبوب محبوب وما يجب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة ولكن الطريق الي المحبوب محبوب ولذلك احب الناس- الذهب والفضة ولا غرض فيهما اذ لا يطعم ولا يلبس ولكنهما وسيلة الي المحبوبات فمن الناس من يحب كما يحب الذهب و الفضة من حيث انه-- وسيلة الي المقصود اذ----- يتوصل به الي نيل جاه او مال او علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده وتمهيدهم امره في قلبه فالمتوسل اليه ان كان مقصور الفاءدة علي الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه ليس يقصد	1035	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0329	true	-644090788609927104	135	300	745	1639	1639	300	بمجرد المجانسة و-المناسبة في الطباع الباطنة و-الاخلاق الخفية ويدخل في هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فان الصورة الجميلة مستلذة في عينها وان قدر فقذ اصل 25 منهاج القاصدين وتغيد الصادقين الشهوة حتي يستلذ النظر الي الفواكه والانوار والازهار والتفاح المشرب ب--حمرة والي الماء------- والخضرة من غير غرض سوي عينها وهذا هو ال---------------------------حب بالطبع القس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني ان يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة الي محبوب -يره و-الوسيلة الي المحبوب محبوب وما يحب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة ولكن الطريق الي المحبوب محبوب ولذلك احب الناسن الذهب والفضة ولا غرض فيهما ا--لا ----------------انهما وسيلة الي المحبوبات فمن الناس من يحب كما يحث الذهب وال-فضة من حيث انهما وسيلة الي المقصود اذ بهما يتوصل ---الي نيل جاه او مال او علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه ويحب خواضه لتحسينهم حاله عند----------------------ه فالمتوسل اليه ان كان مقصور الفاءدة علي الدنيا لم يكن---- من جملة الحب في الله وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه لا- يقصد-	329	4438850533552998390	830	1527.0	673	1224	67.81045532226562	133	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1035	false	5755234597627572391	237	300	1199	1507	1507	300	به الا الدنيا كحب التلميذ لاستاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله فانه انما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لا يقصد العلم للتقرب الي الله بل لينال به الجاه و المال و القبول عند الخلق فمحبوبه الجاه والقبول والعلم وسيلة اليه و الاستاذ وسيلة الي العلم فليس في شء من ذلك حب لله اذ لا يتصور كل ذلك ممن-	1035	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0330	true	4396859261309723402	0	60	0	304	1516	300	به الا الدنيا كحب التلميذ لاستاذه فهو ايضا خارخ عن الحب لله فانه انما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لا يقصد العلم للتقرب الي الله بل لينال به الجاه و-المال و-القبول عند الخلق فمحبوبه الجاه والقبول والعلم وسيلة اليه و الاستاذ وسيلة الي العلم فليس في شء من ذلك حث لله اذ--- يتصور كل ذلك ممن	330	4438850533552998390	301	579.0	242	309	97.41100311279297	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	0	240	0	1209	1520	300	لا يءمن بالله تعالي اصلا ثم ينقسم هذا ايضا الي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومة من قهر الاقران وحيازة اموال اليتامي وظلم الرعاة- بولاية القضاء او غيره كان كالحب مذموما وان كان يقصد به التوصل الي مباح--------- وانما تكتسب الوسيلة الحكم و الصفة من المقصد المتوصل اليه فانها تابعة له غير قاءمة بنفسها القسم الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و مقصوده من العلم و العمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم ويرقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء اذ قال عيسي صلي الله عليه وسل--م من----------------------------- علم وعمل وعلم فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء ولا يتم التعلم- الا بمتعلم فهو اذن الة في تحصيل هذا الكمال فان احبه لانه الة له اذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقيه الي رتبة التعظيم- في ملكوت السماء فهو محب في الله بل الذي يتصدق بامواله لله ويجمع الضيفان ويهي لهم الاطعمة اللذيذة الغريبة تقربا الي الله فاجد------- طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله------- وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله بل تزيد علي هذا ونقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل	1036	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0330	true	4396859261309723402	60	300	304	1516	1516	300	لا يءمن بالله------ اصلا ثم ينقسم هذا ا-----لي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومة من قهر الاقران--------------------- وظلم الرعايا بولاية القضاء كان ---------الحب مذموما وان كان يقصد به التوضل الي مباح فهو مباخ وانما تكتسب الوسيلة الحكم و-الصفة من المقصد المتوسل اليه فانها تابعة له غير قاءمة بنفسها القسم الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي خظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و-مقصوده من العلم وال-عمل الفوز في الاخرة فهذا من خملة المحيين في الله وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم ويرقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء اذ قال عيسي ابن مريم عليه السلام من وبع العادات حتاب اداب الصحية علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء ولا يتم التعليم الا بمتعلم فهو اذن الة في تحصيل هذا الكمال وان احبه لانه الة له اذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقيه الي رتبة التعظيم1 في ملكوت السماء فهو محب في الله بل الذي يتصدق باموال- لله ويجمع الضيفان ويهء لهم الاطعمة اللذيذ--------ة تقربا الي الله عز وجل فاحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو في جملة المحبين في الله عز وجل وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله بل نزيد علي هذا ونقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل-	330	4438850533552998390	1121	2117.0	894	1266	88.54660034179688	200	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	240	300	1209	1520	1520	300	ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم او العمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله بل نزيد عليه ونقول اذا احب من ينفق عليه من مال-----ه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع اغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم و العمل المقرب الي الله------ فهو محب في الله فقد كان-	1036	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0331	true	2045021351401837382	0	58	0	312	1521	300	ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه وتفرغه بذلك للعلم وال--عمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله بل نزيد عليه ونقول اذا احت من ينفق-------- ماله عليه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع اغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم و-العمل للتقرب الي الله تعالي فهو محث في الله فقد كان	331	4438850533552998390	292	543.5	237	323	90.40247344970703	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1037	false	854901586961031764	0	72	0	374	1487	300	جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من اولي الثروة وكان المواسي و المواسي جميعا من المتحابين في الله بل نزيد عليه--- ونقول من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان -يصون بها دينه او ليولد منها له ولد صالح يدعو له واحب زوجته لانها الة الي هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله و-------لذلك وردت الاخبار بوفور الاجر و الثواب علي الانفاق علي العيال --حتي اللقمة يض-عها الرجل -في في امراته	1037	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0331	true	2045021351401837382	58	124	312	661	1521	300	جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من اهل- الثروة وكان المواسي و-المواسي جميعا من المتحابين في الله بل نزيد علي ذلك ونقول من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن وساوس الشيطان ويصون بها دينه و--ليولد----- له ولذ صالح يدعو له فاحب زوجته لانها الته في هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله سبحانه فلذلك قال ف-------------------------------ي الانفاق علي العيال لاحتي اللقمة يرفعها الرجل الي فم امراته	331	4438850533552998390	314	539.0	252	389	80.71979522705078	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1039	false	6984025719853152725	54	262	278	1321	1507	300	ان كل حب لولا الايمان بالله و اليوم الاخر لم يتصور وجوده فهو حب في الله وكذلك كل زيادة في الحب لولا الايمان بالله---------------- لم تكن تلك الزيادة فتلك الزيادة من الحب في الله فذلك وان دق فهو عزيز قال الجريري تعامل الناس في القرن الاول بالدين حتي رق الدين وتعاملوا في القرن الثاني بالوفاء حتي ذهب الوفاء وفي الثالث بالمروءة حتي ذهبت المروءة ولم يبق الا الرهبة و الرغبة القسم الرابع ان يحب لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وهذا اعلي الدرجات وهو ادقها واغمضها وهذا القسم ايضا ممكن فان ---------------------------------------من اثار غلبة الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه ولو من بعد فمن احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من يخدم من يخدمه واحب من------ يثني عليه محبوبه واحب من يتسارع الي رضا محبوبه حتي قال بقية بن الوليد ان المءمن اذا احب المءمن احب كلبه وهو كما قال ويشهد له التجربة في احوال العشاق ويدل عليه اشعار الشعراء ولذلك يحفظ ثوب المحبوب ويخفيه تذكرة من جهته ويحب منزله ومحلته وجيرانه حتي قال مجنون بني عامر امر علي الديار ديار ل-لي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا فاذن	1039	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0331	true	2045021351401837382	125	260	667	1328	1521	300	ان كل حب لولا الايمان بالله و-اليوم الاخر لم يوجد -------فهو حب في الله وكذلك كل زيادة في الحب لولا الايمان بالله 2 واليوم الاخر2 لم تكن تلك الزيادة فتلك الزيادة من الحب في الله فذلك وان دق فهو عزيز الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الرابع ان يحب لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وهذا اعلي الدرجات وهو ادقها واغمضها في ظ العظمة 22 سقط من ظ 217 54187 نهاج القاصدين وشفيد الصادقين ومن اثار ا-----لحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب فان من اح----------------ب انسانا مبا شديدا احب محث ذلك الانسان واحب محبوبه ومن ------------يخدمه ويثي 1عليه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثني المحبوب عليه1 ومنه قول القاءل ------------------------------------------------امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن خب من سكن الديارا وهذا	331	4438850533552998390	523	915.0	412	1105	47.330318450927734	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1040	false	-4427016976799957893	160	300	818	1506	1506	300	وتارة لذاته لا لامر اخر وهو ادق ضرب المحبة و اعلاها وسياتي تحقيق--ها في كتاب المحبة من ربع المنجيات ان شاء الله تعالي وكيف-ما اتفق حب ا---لله فاذا قوي- تعدي الي كل متعلق به ضربا من التعلق حتي يتعدي الي ما هو في نفسه مءلم مكروه ولك--ن فرط الحب يضعف الاحساس بالالم و الفرح بفعل المحبوب وقصده اياه بالايلام يغمر ادراك الالم وذلك كالفرح بضربة من المحبوب او قرصة فيها نوع معاتبة فان قوة المحبة تثير فرحا يغمر ادراك الالم فيه وقد انتهت محبة الله بقوم الي ان قالوا لا نفرق بين البلاء و النعمة فان الكل من الله ولا نفرح الا بما فيه رضاه حتي قال بعضهم لا اريد ان انال مغفرة الله بمعصية الله وقال سمنون وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرن----ي وسياتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة و -----------المقصود ان احب الله اذ -------قوي اثمر-	1040	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0332	true	6954312339230062943	1	80	7	400	1443	300	وتارة ل----------------------------------------ذاته وسياتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة---------------- ان شاء الله تعالي وكيف ما اتفقت محبة الله فاذا قويت تعدت الي كل متعلق به ضربا من التعلق حتي يتعلق ب---ما هو-------- مءلم مكروه الا ان فرط الحب يضعف الاحساس بالالم--------------------------------------------------------------- كالفرح بقرصة من المحبوب-------- فيها نوع معاتبة---------------------------------------------- وقد انتهت محبة الله بقوم------- قالوا لا نفرق بين البلاء و-النعمة اذ- الكل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وسياتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة ان شاء الله والمقصود ان -حب الله تعالي اذا قوي اثمر	332	4438850533552998390	335	522.0	268	720	46.52777862548828	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1041	false	1289681015961272178	0	300	0	1423	1423	300	حب كل من يقوم بحق عبادة الله في علم او عمل واثمر حب كل من فيه صفة ---مرضية عند الله من خلق حسن او تادب باداب الشرع وما -----من محب للاخرة ومحب لله الا ا---ذا اخبر عن حال رجلين احدهما عالم عابد و الاخرة جاهل فاسق الا وجد في نفسه ميلا الي العالم العابد ثم يضعف ذلك الميل ويقوي بحسب ضعف ايمانه وقوته وبحسب ضعف حبه لله وقوته وهذا الميل حاصل وان كانا غاءبين عنه بحيث يعلم انه لا يصيبه منهما خير ولا شر في الدنيا ولا في الاخرة فذلك الميل هو حب في الله ولله من غير حظ فانه انما يحبه لان الله يحبه ولانه مرضي عند الله تعالي ولانه يحب الله تعالي ولانه مشغول بعبادة الله تعالي الا انه اذا ضعف لم يظهر اثر ولا يظهر به ثواب و لا اجر فاذا قوي حمل علي الموالاة و النصرة و الذب بالنفس و المال و اللسان وتتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله عز وجل ولو كان الحب مقصورا علي حظ ينال من المحبوب في الحال او المال لما تصور حب الموتي من العلماء و العباد ومن الصحابة و التابعين بل من الانبياء المنقرضين صلوات الله عليهم وسلامه وحب جميعهم مكنون- في قلب كل مسلم متدين ويتبين ذلك بغضبه عند طعن--------------------------------------------------------------------------------------- اعداءهم في واحد منهم ويفرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم وكل ذلك حب لله لانهم خواص عباد الله ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واحب من احبه الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث -لا يبقي ل-نفس حظ الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وقول من قال وما لجرح اذا ارضاكم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره فمقادير-	1041	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0332	true	6954312339230062943	80	255	400	1235	1443	300	حب كل من يقوم بحق عبادة الله في علم او عمل واثمر حت كل من فيه صفة هي مرضية عند الله من خلق حسن او تادب باد-ب الشرع وما من مءمن محب للاخرة ومحب لله سبحانه اذا اخبر عن حال رجلين احدهما عالم عابد و-الاخر- جاهل فاسق الا وجد في نفسه ميلا الي العالم العابد ثم يضعف ذلك الميل ويقوي بحسب ضعف ايمانه وقوته وبحسب ضعف خبه لله وقوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحث مقصورا علي حظ ينال من المحبوب في الحال او المال لما تصور حب الموتي من العلماء و-الغباد----------------------- بل من الانبياء ومعلوم ان حب الجميع------------------------- مكنون3 في قلب كل مسلم متدين وي-بين ذلك بغضبه عند طعن 11 سقط من ظ هو مجنون ليلي قيس بن الملوح في ظ لامكتوب 4197 ربع العادات كتاب اداب الصحبة اعداءهم فيهم وب--------فرحه عند الثناء علي-------------هم وكل ذلك حب لله لانهم خواص عباد الله ومن احب ملك--------------ا احب خواصه وخدمه و------------------------------------------------------قد يغلب الحب فلا يبقي للنفس حظ الا فيما هو حظ المحبوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الحب بحيث يترك ---بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه------- مال----------------------ه فمقادير	332	4438850533552998390	699	1210.0	550	1525	45.83606719970703	126	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	209	230	994	1080	1394	300	فحصل من هذا ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم--------- او في خير فانما احبه	1042	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0332	true	6954312339230062943	277	300	1349	1443	1443	300	فحصل من هذا ان كل من احب عالما او عابدا او احب عبدا راغبا في علم او عبادة او في خير فانما احبه-	332	4438850533552998390	82	153.0	62	95	86.31578826904297	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	232	300	1088	1394	1394	300	و ل---له وله فيه--- من الاجر و الثواب بقدر قوة حبه فهذا شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله ايضا ولكن نزيده بيانا بيان البغض في الله------- اعلم ان كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان- احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله------- وممقوت عند الله ومن احب بسبب-	1042	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0333	true	8824436470323784598	1	69	4	313	1585	300	وفي الله وله في ذلك من-------- الثواب بقدر قوة خبه فهذا شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله ايضا ولكن نزيده بيانا بيان البغض في الله عز وجل اعلم ان--- من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده---- فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله عز وجل وممقوت عند----ه ومن احب لسبب	333	4438850533552998390	280	499.0	219	328	85.36585235595703	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1043	false	-5108345803605623496	20	177	104	896	1521	300	واحد من الحب و البغض داء دفين في القلب وانما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور افعال المحبين و المبغضين في المقاربة و المباعدة وفي المخالفة و الموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالي هل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا كما نقلناه وهذا واضح في حق من لم يظهر لك الا طاعاته تقدر علي ان تحبه او لم يظهر لك الا فسقه وفجوره واخلاقه المسيءة فتقدر علي ان تبغضه وانما المشكل اذا اختلطت الطاعات بالمعاصي فانك تقول كيف اجمع بين البغض و المحبة وهما متناقضان وكذلك تتناقض ثمرتهما من الموافقة و المخالفة و الموالاة و المعاداة و اقول ذلك غير متناقض في حق الله تعالي كما لا يتناقض في الحظوظ البشرية فانه مهما اجتمع- في شخص واحد خصال يحب بعضها ويكره بعضها فانك تحبه من وجه وتبغضه من وجه فمن--- زوجة حسناء فاجرة او ولد ذكي خدوم ولكنه فاسق فانه يحبه من وجه ويبغضه من وجه ويكون معه علي حال------ة بين	1043	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0333	true	8824436470323784598	73	138	333	689	1585	300	واحد من الحب وال-بغض---- دفين في القلب------ يت------------------رشح بظهور افعال المحبين و-المبغضين في المقاربة و-المباعدة و---المخالفة و-الموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال----------- هل واليت في وليا او- عاديت في عدوا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت فيه-------- خصال محمودة ومكروهة فا-------نك تحبه من وجه وتبغضه من وجه كمن له زوجة حسناء فاجرة فينبغي ان تحب المسلم لاسلامه وتبغضه لمعصيته فت--------------كون معه علي حال متوسطة بين	333	4438850533552998390	280	431.5	224	802	34.9127197265625	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1044	false	-6717050886564429634	138	256	727	1328	1529	300	ما يجري---- مجري الهفوة التي يعلم انه متندم عليها ولا يصر عليها فالاولي فيه الستر و الاغماض اما م-----ا اصر عليه من صغيرة او كبيرة فان كان ممن تاكدت بينك وبينه مودة وصحبة واخوة فله حكم اخر وسياتي وفيه خلاف بين العلماء واما اذا لم تتاكد اخوة وصحبة فلا بد من اظهار اثر البغض اما في الاعراض و ---التباعد عنه وقلة الالتفات اليه واما في الاستخفاف وتغليظ القول عليه وهذا اشد من الاعراض وهو بحسب غلظ المعصية وخفتها وكذلك في الفعل ايضا رتبتان احداهما قطع المعونة و الرفق و النصرة عنه وهو اقل الدرجات و الاخري السعي في افساد اغراضه عليه كفعل الاعداء المبغضين وهذا لا بد منه ولكن فيما يفسد عليه طريق المعصية اما -ما لا يءثر	1044	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0333	true	8824436470323784598	172	231	891	1211	1585	300	ما يجري منه مجري الهفوة التي تعلم انه نا-دم عل--------------يها فالاولي حينيذ------ الاغماض والستر فاذا اصر علي معصيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من اظهار اثر البغض ------بالاعراض عنه والتباعد----------------------------------------- وتغليظ القول له علي -----------------------حسب غلظ المعصية وخفتها واما ف-ي الفعل فتقطع معونته ونصره وت-----------------------------------------------------------سعي في افساد اغراضه عليه كفعل الاعداء المبغضين--------------- ولكن فيما يفسد عليه طريق المعصية لا فيما لا يءثر	333	4438850533552998390	248	347.5	200	614	40.3908805847168	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1047	false	212825313636640290	54	155	280	799	1596	300	بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفية معاملتهم فان قلت اظهار البغض و العداوة بالفعل ان لم يكن واجبا فلا شك انه مندوب اليه و العصاة و الفساق علي مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم مسلكا واحدا ام لا فاعلم ان المخالف لامر الله سبحانه لا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده او في عمله و المخالف في العقد اما-------- مبتدع او كافر والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكت و الساكت اما بعجزه او باختياره فاقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر فالكافر ان كان محاربا فهو يستحق القتل و الارقاق وليس بعد هذ--------ين اهانة واما	1047	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0333	true	8824436470323784598	236	300	1245	1585	1585	300	بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيف-- معاملتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان المخالف لامر الله تعالي- لا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده او في عمله و-المخالف في العقد اما كافر او مبتدع --------والمبتدع اما داع الي بدعته ا-------و --ساكث اما لعجزه او باختياره فاقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر والكافر ان كان محاربا فهو مستحق للقتل و-الارقاق وليس بعد هذين الامرين اهانة واما-	333	4438850533552998390	314	546.0	254	535	58.69158935546875	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1047	false	212825313636640290	155	225	799	1197	1596	300	الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه و التحقير له بالاض-رار الي اضيق الطريق وبترك المفاتحة بالسلام فاذا قال السلام عليك قلت وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومواكلته واما -----------------------الانبساط معه والاسترسال اليه كما يسترسل الي الاصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ينتهي ما يقوي منها الي حد التحريم قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من ح-اد الله ورسوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم	1047	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0334	true	4961368097486105634	0	58	0	345	1612	300	الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه و-التحقير له بالاضطرار الي اضيق الظر-ق وبترك المفاتحة بالسلام فاذا قال السلام عليك قلت وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته ومن المكروه الاسترسال اليه والانبساط مع----------------ه كما يفعل ب-----الاصدقاء قال الله-------------------------------------------------------- تعالي لا تحد قوما يومثوب بالله واليوم الاخر يوادوب من حكاد الله ورسوله ولو كانرا ماباءهم او ابناءهم	334	4438850533552998390	295	511.5	242	424	69.57546997070312	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	0	293	0	1490	1527	300	بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به- فامره بينه وبين الله------ اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق -اما المبتدع الذي يدعوا الا البدعة ويزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علمت ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجرة فترك الجواب اولي لان جواب الاسلام وان كان واجبا فيسقط باذني غرض فيه مصلحة حتي يسقط بكون الانسان في الحمام او في قضاء حاجته وغرض الزجر اهم من هذه الاغراض وان كان في ملا فترك الجواب اول- تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم وكذلك الاولي كف الاحسان اليه والاعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق----------------------------------------------------------- قال عليه السلام من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن اهان صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر من الان له واكرمه او لقيه ببشر فقد استخف بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم حديث من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية و الهروي في ذم الكلام من حديث ابن عمر بسند ضعيف------------- الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يقابح بالتغليظ و الاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح- لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ	1048	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0334	true	4961368097486105634	85	299	506	1605	1612	300	بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق فاما المبتدع الذي يدعو- الي البدعة و-زعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علم- ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجره فترك الجواب اولي وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملا فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم----------------------------------------------------------------- قال سفيان الثوري من صافح مبتدعا فقد نقض الاسلام عروة غروة وقال----- الفضيل من ا--حب صاحب ب----------------------------------------------دعة احبط الله عم-----------------------له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج نور الاس------------------------------لام من قلبه 42 رع العادات حتاب اداب الصحية الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو و---لا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان------------------------------- يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح1 لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ	334	4438850533552998390	961	1715.0	769	1572	61.13231658935547	169	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	0	300	0	1520	1520	300	اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها واما العاصي بفعله و-عمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم و الغضب وشهادة الزور و الغيبة و التضريب بين الناس و المشي بالنميمة وامثال--ها او كا-ن مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما يدعو غيره الي الفساد كصاحب الماخور- الذي يجمع بين الرجال والنساء ويه-ء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غيره الي فعله كالذي يشرب ويزني وهذا الذي لا يدعو غيره اما ان يكون عصيانه بكبيرة او بصغيرة وكل واحد فاما ان يكون مصرا عليه او غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها اشد من بعض ولا نسلك بالكل مسلكا واحدا القسم الاول وهو اشدها ما يتضرر به الناس كالظلم و الغصب وشهادة الزور و الغيبة و النميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخالطتهم و الانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اهانتهم و الاعراض عنهم مءكد جدا و مهما كان يتوقع من الاهانة زجرا لهم او ل--------غيرهم كان الامر فيه اكد واشد الثاني صاحب الماخور الذي يه-ء اسباب الفساد ويسهل طرقه علي الخلق فهذا لا يءذي الخلق في دنياهم ولكن يختلس بفعله دينهم وان كان وفق رضاهم فهو قريب من الاول ولكنه اخف منه فان المعصية بين العبد و بين الله تعالي الي العفو اقرب ولكن من حيث انه متعد علي الجملة الي غيره فهو شديد وهذا ايضا يقتضي الاهانة و الاعراض و المقاطعة وترك جواب السلام اذا ظن ان فيه نوعا من الزجر له او لغيره الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارفة محظور----------------------------------------------------------------------------------------- يخصه فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف يجب منعه بما-	1049	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0335	true	5048911187442367961	6	246	33	1341	1613	300	اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها واما العاصي بفعله وبعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم و-الغصب وشهادة الاور و-الغيبة و---------------------المشي بالنميمة وامثال ذلك او يكون مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي من يدعو غيره الي الفساد كصاحب الماخور2 الذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيي اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غيره الي فعله كالذي يسرق ويزني وهذا الذي لا يدعو غيره اما ان يكون عصيانه بكبيرة او بصغيرة و---------اما ان يكون مصرا----- او غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها اشد من بعض فلا نسلك بالكل مسلكا واحدا القسم الاول وهو اشدها ما يتضرر به الناس كالظلم و-الغصب وشهادة الزور و-الغيبة و-النميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخالطتهم و-الانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم و-الاعراض عنهم مءكد جدا ومتي -------توقع من الاهانة -----لهم الزجر لهم ولغيرهم تاي------------------د الثاني صاحب الماخور الذي يهيي اسباب الفساد ويسهل طرقه علي الخلق فهذ---ا يءذي الناس في------------------------ دينهم وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي الاهانة و-الاعراض و-المقاطعة ---------------------------------------------------------الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارفة محظور في الاصل لايقبح الماخور بيت الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد منهاج القاصدين وشفيد الصاددين يخصه فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف وجب منعه بما	335	4438850533552998390	1174	2126.0	953	1625	72.24615478515625	190	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	79	300	395	1606	1606	300	الخصال بحسب الفواءد المطلوبة من الصحبة اذ معني الشرط ما-لا بد منه للوصول الي المقصود فبالاضافة الي المقصود تظهر الشروط ويطلب من الصحبة فواءد دينية ودني-وية اما الدني-وية فكالانتفاع بالمال او الجاه او مجرد الاستءناس بالمشاهدة و المجاورة وليس ذلك من اغراضنا واما الدينية فيجتمع فيها ايضا اغراض مختلفة اذ منها الاستفادة من العلم والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن ايذاء من يشوش القلب ويصد عن العبادة ومنها --استفادة ال-مال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصاءب وقوة في الاحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء ومنها انتظار الشفاعة في الاخرة فقد قال ال----سلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة اخيك وروي في غريب التفسير في قوله تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال يشفعهم في اخوانهم فيدخلهم الجنة معهم ويقال اذا غفر الله للعبد شفع في اخوانه ولذلك حث جماعة من السلف علي الصحبة و الالفة و المخالطة وكرهوا العزلة و الانفراد فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروطا لا تحصل الا بها ونحن نفصلها اما علي الجملة فينبغي ان يكون فيمن تءثر صحبتة خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل فلا خير في صحبة الاحمق فالي الوحشة و القطيعة ترجع عاقبتها وان طالت قال علي رضي الله عنه-	1051	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0336	true	-329447025875593421	0	150	0	829	1536	300	الخصال بحسب الفواءد المطلوبة من الضحبة اذ معني الشرط ما لا بد منه للوصول---------------------------------------------- ويطلب من الضحبة فواءد دينية ودذنيوية اما الدنياوية فكالانتفاع بالمال او الجاه او مجرد الاستءناس بالمشاهدة و-المحاورة وليس ذلك من غر--ضنا واما الدينية فيجتمع فيه-----ا اغراض مختلفة --فمنها الاستفادة ب--العلم والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن ايذاء يكدر--- القلب ويصد عن العبادة ومنها الاستفادة بالمال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصاءب وقوة في الاحوال ومنها التبرك لمجرد الدعاء ومنها انتظار الشفاعة في الاخرة كما قال بعض السلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروطا لا تحصل الا بها وف----------------ي الجملة فينبغي ان يكون فيمن يءثر صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل ولا خير في ضحبة الاحمق --------------------------------------------قال علي رضي الله عنه	336	4438850533552998390	792	1465.0	645	1222	64.81178283691406	126	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	82	223	412	1088	1472	300	ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما اذا فهم واما حسن الخلق فلا بد منه اذ رب عاقل يدرك الاشياء علي ما هي عليه ولكن اذا غلبه غضب او شهوة او بخل او جبن اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته وتقويم اخلاقه فلا خير في صحبته واما الفاسق المصر علي الفسق فلا فاءدة في صحبته لان من يخاف الله لا يصر علي كبيرة ومن لا يخاف الله لا تءمن غاءلته ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الاغراض وقال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه و---قال تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه وقال تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا و قال واتب-----------ع سبيل من اناب الي وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق واما المبتدع ف-----في صحبته خطر سراية البدعة	1052	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0336	true	-329447025875593421	201	300	1058	1536	1536	300	ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما اذا فهم واما خسن الخلق فلا بد منه اذ رب عاقل يدرك الاشياء علي ما هي عليه ولكن اذا غلبه غضت او شهوة-------------- اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر الهوي --------------فلا خير في ضحبته واما الفاسق المصر علي الفسق ف--------------انه لا---- يخاف الله----------------- ومن لا يخاف الله لا تءمن غاءلته ولا يوثق بصد-----------------------------------------------------------------------------اقته وقد قال تعا----------------------------------------------------لي فاعرض عن من تولك عن ذكرنا ولر يرد الا الحيوة الدنيا النجم وقال تعالي واتيع سبيل من اناب الي لقمان وام----------------------ا المبتدع فيخاف من صحبته---- سراية البدعة-	336	4438850533552998390	423	737.0	331	697	60.68866729736328	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	250	300	1226	1472	1472	300	بن المسيب قال عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك- ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك الا الامين من القوم ولا امين الا من -خشي الله فلا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تط-عه علي سرك-	1052	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0337	true	-7054811437921472226	3	50	12	247	1507	300	بن الخطاب---- عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وغدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك1 ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك الا الامين ---------ولا امين الا من يخشي الله ولا تصحب الفاجر --تعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك	337	4438850533552998390	226	406.0	180	250	90.4000015258789	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	122	300	589	1413	1413	300	لا تصحب من الناس الا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك في النواءب ويءثرك بالرغاء---------------------ب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك و قال --علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------- ان اخاك الح-ق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب --زمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك وقال بعض العلماء لا تصحب الا احد رجلين رجل تتعلم منه شيءا في امر دينك فينفعك او رجل تعلمه شيءا في امر دينه فيقبل منك و الثالث فاهرب منه وقال بعضهم الناس اربعة فواحد حلو كله فلا يشبع منه واخر مر كله فلا يءكل منه و اخر فيه حموضة فخذ من هذا قبل ان ياخذ منك و اخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط و قال جعفر الصادق رضي الله عنه لا تصحب خمسة الكذاب فانك منه علي غرور وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب و الاحمق فانك لست منه علي شء يريد ان ينفعك فيضرك و البخيل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه و الجبان فانه يسلمك ويفر- عند الشدة و --الفاسق فانه يبيعك باكلة او اقل منها فقيل وما-	1053	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0337	true	-7054811437921472226	75	224	371	1113	1507	300	لا تصحب ---------الا من يكتم سرك ويستر عيبك--------------------- ويءثرك بالرغاءب ويكون معك في النواءب وينشر حسن-ك ويطوي سيي-ك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك وروي عن علي رضي الله عنه في الاصل ايحبك مانه مونا احتمل مءونته وقام بكفايته منهاج القاصدين وشقيد الصاددين ان اخاك الصدق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريت الزمان صدعك شءت شمل نف-ه ليجمعك وقال حكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الناس اربعة فواحد حلء كله فلا تشبع منه واخر مر كله فلا تاكل منه و-اخر فيه حموضة فخذ منه--- قبل ان ياخذ منك و-اخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط و-قال جعفر الصادق لا ت-------------صحب خمسة الكذاب فانك منه علي غرور وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب و-الاحمق فانك لست منه علي شء يريد ان ينفعك فيضرك و-البخيل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه و-الجبان فانه يسلمك ونفسه عند الشداءد1 والفاسق فانه يبيعك باكلة او اقل منها -قيل وما	337	4438850533552998390	599	1020.5	472	935	64.06417083740234	102	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1055	false	-8892891533549703701	122	219	648	1165	1602	300	واما الحريص علي الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبولة علي التشبه و الاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه فمجالسة الحريص علي الدنيا تحرك الحرص ------ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا ويستحب صحبة الراغبين ف---------------------------------------------------------ي الاخرة قال علي عليه السلام احيوا الطاعات بمجالسة من يستحيا منه و قال احمد بن حنبل رحمه الله ما اوقعني في بلية الا صحبة من لا احتشمه و قال لقمان يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان القلوب لتحيا بالحكمة كما تحيا الارض الميتة بوابل القطر الباب الثاني في حقوق الاخوة و الصحبة	1055	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0337	true	-7054811437921472226	240	300	1198	1507	1507	300	واما الحريص علي الدنيا فان ال------------------------------------------------------طبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري------ فمجالسة الحريص تحر-----------ك الحرص كما ان مجالسة الزاهد تحرك الءهد ومن لم يجد من فيه هذه الشراءط فالوحدة خير له قال ابو ذر الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة في الاصل الشدة ربع العادات عتاب اداب الصح---------------------------------------------------------------------ية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في حقوق الاخوة و-الصحبة-	337	4438850533552998390	143	154.5	115	580	24.65517234802246	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	166	198	799	962	1469	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من -خشي الله تعالي ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	1694	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0337	true	-7054811437921472226	28	57	138	285	1507	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك ---------الا الامين ولا امين الا من يخشي الله و------لا تصحب الفاجر --تعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	337	4438850533552998390	145	265.0	116	164	88.41463470458984	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1055	false	-8892891533549703701	219	280	1165	1492	1602	300	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما---------- يقتضي النكاح حقوقا ي-جب الوفاء بها قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب اداب النكاح فكذا عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال و النفس وفي اللسان و القلب بالعفو و الدعاء وبالاخلاص و الوفاء وبالتخفيف وترك التكلف و التكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال	1055	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0338	true	1957185879390334795	0	30	0	162	1547	300	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين فكما ان النكاح يقتضي -------حقوقا يلزم الوفاء بها-------------------------------------------------- فكذا عقد الاخوة فلاخيك عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان --حقوق الحق الاول في المال	338	4438850533552998390	147	241.0	120	338	43.49112319946289	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	51	215	280	1141	1548	300	مع الاخوة --علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السءال فان احوجته الي السءال فهو- غاية التقصير في حق الاخوة --------الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته ------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال قال الحسن كان احدهم يشق ازاره بينه وبين اخيه الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه مرتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من ثمار هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا كما روي انه سعي بجماعة من الصوفية الي بعض الخلفاء فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين النوري فبادر السياف ليكون هو اول مقتول فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب نجاة جميعهم في حكاية طويلة فان-------------- لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك------------------------- فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها	1056	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0338	true	1957185879390334795	30	215	162	1108	1547	300	-------وذلك علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضول مالك من غير ان--------------------------------------------------- تحوجه الي السءال فان اخوجته الي السءال فذلك غاية التقصير في حق الاخوة المرتبة الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مال--------------ك حتي تسمح بمشاطرته مالك وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي لة اخي بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع فقال سعذ لعبد الرحمن اني اكثر الانصار مالا فاقسم مالي نصفين ولي امراتان فانظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك ومالك اين سوقكم فدلوه علي السوق فما انقلب الا ومعه فضل من اقط وسمن المرتبة -------------------------------------------------الثالثة وهي العليا ان ثءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذا ----------------منتهي درجات المتحابين وقد روينا ان اخوين في الله تعالي جازا في برية فاذا سبع فقال احذهما للاخر قفف حتي امضي انا فيشتغل بي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال والله ما تطيب نفسي فمرا------------------------------------- جميعا فلم يعرض الاسد لهما واعلم انه اذا لم تكن---------------------------- مع اخيك في بعض هذه الرتب الثلاثة فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعذ في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها	338	4438850533552998390	424	357.5	337	1323	32.04837417602539	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	52	82	240	384	1457	300	وروي-- ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي اخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق فقضي دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم و--لما اخي	1058	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0338	true	1957185879390334795	258	286	1339	1478	1547	300	وروينا ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي خي-----ثمة دين---- فذهب مسروق فقضي دين خينمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم ودخلوا علي	338	4438850533552998390	129	233.5	101	148	87.16216278076172	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	6	299	38	1458	1461	300	عن اخيه الحق الثالث في- اللسان بالسكوت -مرة و بالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في -------غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن التجسس و السءال ع-----------------ن احواله واذا راه في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عنه------------- فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و الوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك و قال انس كان صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بشء يكرهه حديث انس كان لا يواجه احد بشء يكرهه اخرجه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة بسند ضعيف و التاذي يحصل اولا من المبلغ ثم من القاءل نعم لا ينبغي ان يخفي ما يسمع م-ن الثناء عليه فان السرور به اولا يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد و ب-الجملة فليسكت------- عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انها اساءة في الظاهر -اما ذكر مساوية وعيوبه ومساوي اهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امران احدهما ان تطالع ا-حوال --نفسك فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك وقدر انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز عم-ا انت مبتلي- به ولا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة فاي الرجال المهذب	1062	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0340	true	-3660523613240117502	22	199	121	991	1513	300	بذلك--- الحق الثالث علي اللسان بالسكوت تارة و-بالنطق اخري اما السكوث فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته وع--------------------------ن الرد عليه ومماراته ومنافسته وعن----------------------------------- السءال عن ما يكره ظهوره من احواله و-------------------------------------------------------------لا يساله اذا لقيه الي اين فربما لم يرد اعلامه بذلك و--------ان يكتم-------------- اسراره------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد القطيعة ولا ي---------------------------------------------------قدح في احبابه واهله ولا يبلغه-------------- قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك و------قد كان ال-------------نبي لا يواجه احدا بشء يكرهه بل ينبغي -ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي ما يسمع1 من الثناء عليه فان السرور بذلك ي---حصل من المبلغ------ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وفي الجملة ينبغي ان يسكت عن كل كلام يكرهه------------- الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف و--نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فان مواجهته بذ----------------لك احسان اليه في المعني -وان كان--------- اساء ف-ي الظاهر فاما ذكر مساوءه وغيوب------------ه فهو من الغيبة وذلك حرام وينبغي ان يرد عن ذلك شيء----ان احدهما--- مطالعة احوال النفس- فانك ستري فيك م-----------ذموما------------------------------ وقدر انه عاج- عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز فيما انت مبتلي2 به و ------------------------------اي الرجال المهذب	340	4438850533552998390	668	944.0	522	1474	45.3188591003418	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1063	false	-544870855560548448	25	105	112	534	1485	300	انك تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساو- فاذا غلبت المحاسن المساوي فهو الغاية و المنتهي فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير و الود و الاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوي و العيوب قال ابن المبارك المء---من يطلب المعاذير و المنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الاخوان ولذلك قال عليه ---	1063	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0340	true	-3660523613240117502	214	257	1072	1294	1513	300	ان- تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب لسم--------------------- تجد وما------------------ احد--------- الا -له محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن-------- فهو الغاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك المءمن من يطلب المعاذير و-المنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة الصفح عن زلات الاخوان وكما انه يجب عليك	340	4438850533552998390	192	298.5	154	429	44.755245208740234	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1064	false	-1912349486466310196	95	161	463	781	1442	300	وكما---- يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا- تحمل -فع-له علي وجه فاسد --ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهد علي سهو- ونسيان ان امكن وهذا الظن----------- ينقسم الي ما يسمي تفرسا وهو	1064	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0340	true	-3660523613240117502	253	300	1276	1513	1513	300	وكما انه يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوءه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساء----------------------------------------ة الظن به وذلك بان تحمل افعاله علي ---الحسن مهما امكن و---------------------اما ما انكشف بيقين ومشاهدة فاحمله ا-------------------------------------علي سهو1 ونسيان ما امكن واعلم ان سوء الظن به ينقسم الي ما يسمي تفرسا وهو-	340	4438850533552998390	181	263.5	142	339	53.392330169677734	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1064	false	-1912349486466310196	161	206	781	1006	1442	300	الذي يستند الي علامة فان ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يقدر علي دفعه والي ما منشءه سوء اعتقادك فيه حتي يصدر منه فعل له وجهان فيحملك سوء الاعتقاد فيه علي ان تنزله علي الوجه الادرا من غير علامة تخ-صه به وذلك جناية عليه بالباطن	1064	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0341	true	-973135776875554159	0	43	0	215	1498	300	الذي يستند الي علامة فان ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يمكن---- دفعه والي ما منشءه سوء اعتقادك فيه فاذا صدر منه فعل له وجهان --حملك سوء الاعتقاد ع----لي ان تنزله علي الوجه الردء- من غير علامة تخصصه به وذلك جناية عليه بالباطن	341	4438850533552998390	203	369.5	161	226	89.82300567626953	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1068	false	5628608780459734912	63	92	289	430	1447	300	وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما ومن افشي السر عند الغضب فهو اللءيم لان اخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها	1068	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0342	true	-3435668238629183969	50	79	239	380	1531	300	وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما ومن افشي السر عند الغضب فهو اللءيم لان اخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها	342	4438850533552998390	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1070	false	6098082093321182705	244	272	1216	1368	1515	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحا-ب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما	1070	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0342	true	-3435668238629183969	273	300	1385	1531	1531	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي----- النطق بالمحبوب بل هو اخص -الاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما-	342	4438850533552998390	142	259.0	116	153	92.81045532226562	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	84	135	430	690	1507	300	اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة حديث اذا حدث-------------------------- الرجل بحديث ثم التفت فهي امانة اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث جابر وقال مطلقا الحديث بينكم امانة حديث الحديث بينكم امانة اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث ابن شهاب مرسلا وقال الحسن ان---- من الخيانة ان تحدث بسر اخيك	1731	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0342	true	-3435668238629183969	0	50	0	239	1531	300	اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة وقال العباس لابنه عبد الله اني اري هذا الرجل ---يقدمك يعني عمر فلا تفشين له سرا--------------------------------- وقال عمرو بن العاص ما وضعث سري عند احد فلمته علي افشاءه وكيف الومه وقد ضفت به ذرعا وقا---------------ل الحسن البصري من الخيانة ان تحدث بسر اخيك	342	4438850533552998390	95	87.5	68	290	32.75862121582031	16	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	136	255	712	1280	1493	300	ومن ذلك ان ---------------------------------------------------يدعوه باحب اسماءه اليه في غيبته وحضوره قال عمر رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته اولا وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيء-------ته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب وافراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح ---فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك--- تشكره علي صنيعه- في حقك بل علي نيته وان لم	1071	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0343	true	-5152091384771763413	185	300	934	1481	1481	300	ومن ذلك ان يدعوه تحرف في ظ الي لايزيده ربع العادلت كتاب اداب الصحبة باحب اسماءه اليه 1 و-------------قال عمر بن الخطاب--- ثلاث يصفين لك ود اخيك--- تسلم عليه اذا لقيته----- وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماء-----ه ومن ذلك ان تثني عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وافعا-----له حتي علي ------خلقه وعقله2 وهياته وخط------ه وتصنيفه وجميع ما يفرح به----- من غير -----افراط ولا كذب----------------------------- واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعته في حقك بل علي نيته وان لم-	343	4438850533552998390	452	777.5	354	633	71.406005859375	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	262	300	1309	1493	1493	300	من لم يحمد اخاه علي حسن الني-ة لم يحمده علي حسن الصنيعة واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض فحق الاخوة التشمير في الحماية-	1071	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0344	true	-9061203597155264461	2	33	9	158	1489	300	من لم يحمد اخاه علي حسن --نيته لم يحمده علي حسن الصنيعة واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته اذ-ا قصد بسوع---------------------------------- فحق الاخوة التشمير في الحماية	344	4438850533552998390	143	246.5	113	186	76.88172149658203	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1072	false	-673137259011862209	209	260	1104	1338	1511	300	فيه--- معياران احدهما ان تقدر ان الذي قيل فيه لو قيل فيك وكان اخوك حاضرا ما الذي كنت تحب ان يقوله اخوك فيك فينبغي ان تعامل المتعرض لعرضه به و الثاني ان تقدر انه حاضر من وراء جدار ي-سمع قولك ويظن انك لا تعرف حضوره فما كان يتحرك في قلبك من	1072	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0344	true	-9061203597155264461	87	122	443	600	1489	300	في ذلك معياران احدهما ان تقدر ان الذي قيل فيه قد قيل فيك و------هو حاضر فتقول ما---- تحب ان يقوله و-------------------------------------------الثاني ان تقدر انه حاضر من وراء جدار يتسمع عليك----------------------- فما -----تحرك في قلبك من	344	4438850533552998390	135	197.5	103	238	56.72269058227539	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1113	false	725841538802254669	249	297	1232	1458	1475	300	ان الله ل------يدني منه المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس-------------- فيقول--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم يارب حتي اذا قرره بذنوبه فراي في نفسه انه قد هلك قال له يا عبدي اني لم استرها عليك في الدنيا الا وانا اريد ان اغفرها لك اليوم	1113	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0344	true	-9061203597155264461	215	258	1051	1259	1489	300	ان الله عز وجل يدني---- المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا--------------- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترت----------ها عليك في الدني----ا وانا-------- اغفرها لك اليوم	344	4438850533552998390	171	273.5	135	249	68.67469787597656	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1075	false	7596251550820073266	137	176	690	881	1495	300	وكتب حذيفة المرعشي الي يوسف بن اسباط بلغني انك بعت دينك بحبتين وقفت علي صاحب لبن ف-قلت بكم هذا فقال بسدس ف-قلت له لا--- بثمن فقال هو لك وكان يعرفك اكشف -عن راسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتي	1075	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0345	true	7489074516995968996	81	121	391	588	1490	300	وكتب حذيفة المرعشي الي يوسف بن اسباط بلغني انك بعت دينك بحبتين وقفت علي صاحب لبن2 فقلت بكم هذا فقال بسدمي فقلت له لا بل بثمن فقال هو لك وكان يعرفك اكشفت عن راسك قناع الغافلين وانتبه من رقدة الموتي	345	4438850533552998390	184	355.0	148	197	93.40101623535156	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	0	68	0	324	1530	300	ان يرجع الي اخيه حياء من جنايته قال فافتقده اخوه واهتم بشانه فنزل الي المدينة فلم يزل يسال عنه حتي دل عليه فدخل اليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وانكر الاخر انه يعرفه قط لفرط- استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمت شانك وقصتك وما كنت قد احب الي ولا اعز----- من ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف معه	1078	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0345	true	7489074516995968996	215	269	1081	1335	1490	300	ان يرجع الي اخيه------------------- فافتقده اخوه و-------------------------------------سال عنه فذ---ل عليه فدخل اليه وهو عند----ها فاعتنقه وجعل يقبله فانكره------- الاخر وقال لا اعرفك لقوة استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمث شان------ك وما كنت قط احب الي ولا اعر عندي من ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف معه	345	4438850533552998390	217	361.5	167	330	65.75757598876953	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1084	false	4956840117981884762	139	292	713	1487	1524	300	ومن الوفاء ان لا يتغير حال----ه في التواضع مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه فالترفع علي الاخوان بما يتجدد من الاحوال لءم قال الشاعر ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن واوصي بعض السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس الا من اذا افتقرت اليه قرب منك وان استغنيت عنه لم يطمع فيك وان علت مرتبته لم يرتفع عليك وقال بعض الحكماء اذا ولي اخوك ولايه فثبت علي نصف مودته لك فهو كثير وحكي الربيع ان الشافعي رحمه الله اخي رجلا ببغداد ثم ان اخاه ولي السيبين- فتغير له عما كان عليه فكتب اليه الشافعي بهذه الابيات اذهب فودك من فءادي طالق ابدا وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم ودك لي علي ثنتين وان امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليقين في حيضين واذا الثلاث اتتك مني بتة لم تغن عنك ولاية السيبين واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف	1084	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0346	true	-368746249026230137	192	272	983	1406	1538	300	ومن الوفاء ان لا يتغير علي اخيه في التواضع وا--------ن ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جافه وقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الربيع عن الشافعي ان------ه اخي رجلا ببغداد فول----------ي السيبين1 فتغير له عما كان عليه فكتب اليه الشافعي اذهت------------- فودك من فءادي طالق ابدا وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم وذك لي علي ثفتين وان امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليتين في خيضين فاذا الثلاث اتتك مني بتة-لم تغن عنك ولاية السيبين واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف	346	4438850533552998390	392	708.0	314	779	50.3209228515625	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	1	76	9	388	1566	300	فقد كان الشافعي رضي الله عنه اخي محمد بن عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه ويقول ما يقيمني بمصر غيره فاعتل محمد فعاده الشافعي رحمه الله تعالي فقال مرض الحبيب فعدته فمرضت من حذري عليه واتي الحبيب يعودني فبرءت من نظري اليه وظن الناس لصدق مودتهما انه يفوض امر حلقته اليه بعد وفاته فقيل للشافعي في علته التي مات فيها رضي الله تعالي عنه الي من نجلس بعدك يا ابا عبد الله فاستشرف له محمد	1085	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0346	true	-368746249026230137	273	300	1412	1538	1538	300	فقد كان الشافعي------------- اخي محمد بن عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه فلما احتضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له---------------------------------------------- الي من نجلس بعدك يا ابا عبد الله فاستشرف له محمد-	346	4438850533552998390	114	188.0	90	379	30.07915496826172	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	76	140	388	716	1566	300	بن عبد الحكم وهو عند راسه ليومء اليه فقال الشافعي سبحان الله ايشك في هذا ابو يعقوب البويطي فانكسر لها محمد ومال اصحابه الي البويطي مع ان محمدا كان قد حمل عنه مذهبه كله لكن --------كان البويطي افضل واقرب الي الزهد والورع فنصح الشافعي لله وللمسلمين وترك المداهنة ولم يءثر رضا الخلق علي رضا الله تعالي فلما توفي انقلب محمد بن عبد الحكم عن	1085	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0347	true	8955052840816487559	0	40	0	208	1567	300	بن عبد الحكم وهو عند راسه ليءمي اليه فقال------------------------------- ابو يعقوب البويطي فانكسر لها محمد------------------------ مع ان محمدا كان قد حمل عنه مذهب----ه لكن البويطي كان --------------اقرب الي الءهد والورع قنصح الشافعين ا----لمسلمين وترك المداهنة ف-----------------------------------------------انقلب ----ابن عبد الحكم عن	347	4438850533552998390	191	293.0	153	336	56.845237731933594	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	240	292	1255	1527	1566	300	الوفاء ان تكون شديد الجزع من المفارقة نفور الطبع عن اسبابها كما قيل وجدت------- مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب وانشد ابن عيينة هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما -------------------فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل الي ان حسرتهم ذهبت من قلبي--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ----	1085	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0347	true	8955052840816487559	47	110	244	581	1567	300	الوفاء------------- الجزع من م--فارقة الاخ----------------- كما قال الشاعر وجدث مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخظب-------------------------- وقال معروف الكرخي لو احببث احدا لم احب مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت ولاثرته علي نفسي في كل حال الشيبين هما السيب الاعلي والسيب الاسفل اسم كورة بالعراق ربع العادات كتاب اداب الصحبة ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ولا	347	4438850533552998390	142	170.0	112	395	35.94936752319336	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	53	134	253	686	1560	300	ومن الوفاء ان --------------------------------لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي رحمه الله اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عدواتك الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه عن ان يحمله شيءا من اعباءه فلا يستمد منه من جا-ه و---مال- ولا يكلف التواضع له والتفقد لاحواله والقيام بحقوقه بل لا يقصد----------------- بمحبته الا الله تعالي تبركا------- بدعاءه و--استءناسا بلقاءه و--استعانة به علي دينه و---تقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه	1086	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0347	true	8955052840816487559	100	179	532	962	1567	300	ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ولا يصادق عدو صديقه قال الشافعي---------- اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته ول----------------------------------ا يستمد---- من جاهه ولا ماله ولا يكلفه -----------التفقد لاحواله والقيام بحقوقه ولا التواضع له بل يكون قصده بمحب----ته الله تعالي وحده والتبرك بدعاءه والاستءناس- بلقاءه والاستعانة به علي دينه و التقرب- الي الله------ بالقيام بحقوقه	347	4438850533552998390	341	561.5	277	501	68.06387329101562	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	188	285	985	1485	1571	300	خاتمة لهذا الباب نذكر فيها جملة--- اداب ال--عشرة و المجالسة مع اصناف الخلق ملتقطة من كلام بعض الحكماء ان اردت حسن ال--عشرة فالق صديقك وعدوك--------------------------------------------- بوجه الرضا من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وتوقير من غير كبر وتواضع مي غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ---------- من تشبيك اصابعك و العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر التمطي و التثاءب في وجوه الناس وفي	1092	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0348	true	-4368114358817259185	5	66	30	345	1587	300	خاتمة لهذا الباب نذكر فيها جملة من اداب المعاشرة ل--------------------لخلق من خ--------------------------------سن المعاشرة ان تتوقر في غير كبر وتتواضع في غير ذلة وان تلقي الصديق والعدو بوجه الرضا من غير ذك- لهم ولا خوف- منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحفظ في مجالسك من تشبيك اصابعق و-العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاق-------ك وطرد الذباب عن وجهك والث-------------ثاءب واصغ الي من في ---	348	4438850533552998390	208	302.5	167	562	37.010677337646484	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	4	265	20	1356	1555	300	ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و الحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك ولا شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل و الاسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع احدا علي الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم----- وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيديك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غيظك فتكلم و------------------------------------------------------------------ان قربك سلطان فكن منه علي مثل حد السنان فان استرسل عليك فلا تامن انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا يحملنك لطفه بك ان تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده فان سقطة الداخل بين الملك وبين اهله سقطه لا تنعش وزلة لا تقال--------------------------------------------------------------------- واياك وصديق العافية فانه اعدي الاعداء ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق و الجلوس حيث اتسع وحيث يكون اقرب الي التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس علي الطريق فان جلست فادبه غض البصر ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك وتحت قدمك اليسري و--لا تجالس- الملوك فان فعلت	1093	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0348	true	-4368114358817259185	78	250	420	1311	1587	300	ولا تساله الاعادة و---------------------------لا تحدث عن اعجابك بولدك و---جاريتك و------------تصنيفك ول--------------ا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا ت-بذل تبذل العبد ولا ي------------------------------------------------------------------------------علم اهل------ك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ--- رضاهم ابدا وخوفهم من غير غنف ولن لهم من غير ضعف ولا ثهازل امتك و---عبدك فيسقط و---------------------------------------------------------قارك ولا ثكثر----------------------- الالتفات الي ما وراءك ولا تجالس السلطان فان فعلت فاحذر الكذب والغيبة وضن سره واحذر الدعابة عنده وتحفظ من الجشاء بحضرته والتخلل فان قربك------ فكن منه علي حذر و----------ان استرسل اليك فلا تامن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ولا---------------------------------- تدخل بينه وبين اهل------ه وحشم-------------------------ه فانها --------------------------------------------زلة لا تقال وربما احتمل الملك كل شء الا افشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم واياك وصديق العافية ول------------------ا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو-------------------------------------------------------------- اقرب الي التواضع ول---------------------------------------ا تجلس علي الطريق فان جلست ف-----غض البصر وانضر المظلوم--------------------------- وارش-د ال-----------------------------------------------------------------------------------ضال ولا تبضق في جهة القبلة ولا عن يمينك لكمن عن يسارك -تحت قدمك اليسري واحذر مجالسة العوام فان فعلت	348	4438850533552998390	657	1035.5	518	1479	44.421905517578125	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1094	false	4983243908467758821	236	300	1164	1503	1503	300	تعلم اداب المخالطة وكل مخالط ففي مخالطته ادب و الادب علي قدر حقه وحقه علي قدر --رابطته التي بها وقعت المخالطة والرابطة اما القرابة وهي اخصها او اخوة الاسلام وهي اعمها وينطوي في معني الاخوة الصداقة و الصحبة واما الجوار واما صحبة السفر و المكتب و الدرس واما الصداقة او الاخوة ولكل واحد- من هذه الروابط درجات فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم-	1094	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0349	true	7588418139429189648	1	50	7	271	1554	300	لذلك اد-ب المخالطة وادب الخليط علي ----------------------قدر حقه وحقه علي قدر الرابطة- التي بها وقعت المخالطة والرابطة اما القرابة وهي اخصها او اخوة الاسلام وهي اعمها او----------------------------------------- الجوار او-- صحبة السفر ا--------و الدرس --او الصداقة والا--خوة ولكل واحدة من هذه الروابط درجات فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم	349	4438850533552998390	231	385.5	186	343	67.34693908691406	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1095	false	-4919992683395057291	0	273	0	1401	1537	300	اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار وبعده ويظهر التفاوت عند النسبة حتي ان البلدي في بلاد الغربة يجري مجري القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في البلد وكذلك حق المسلم يتاكد بتاكد المعرفة وللمعارف درجات فليس حق الذي عرف بالمشاهدة كحق الذي عرف بالسماع بل اكد منه و المعرفة بعد وقوعها تتاكد بالاختلاط وكذلك الصحبة تتفاوت درجاتها فحق الصحبة في الدرس و المكتب اكد من حق صحبة السفر وكذلك الصداقة تتفاوت فانها اذا قويت صارت اخوة فان ازدادت صارت محبة فان ازدادت صارت خلة و الخليل اقرب من الحبيب فالمحبة ما تتمكن من حبة القلب والخلة ما تتخلل سر-------- القلب فكل خليل حبيب وليس كل حبيب خليلا وتفاوت درجات الصداقة لا يخفي بحكم المشاهدة و التجربة فاما كون الخلة فوق الاخوة فمعناه ان لفظ الخلة عبارة عن حالة هي اتم من الاخوة وتعرفه من قوله صلي الله عليه وسلم ------------لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد ابي سعيد الخدري اذا الخليل هو الذي يتخلل الحب جميع اجزاء قلبه ظاهرا وباطنا ويستوعبه ولم يستوعب قلبه عليه السلام سوي حب الله------- وقد منعته الخلة عن الاشتراك فيه مع انه اتخذ عليا رضي الله عنه اخا فقال ----------------علي مني بمنزلة هرون من موسي الا النبوة حديث علي مني بمنزلة هارون من موسي الا النبوة متفق عليه من حديث سعد بن ابي وقاص فعدل بعلي عن النبوة كما عدل بابي بكر عن الخلة ف---شارك ابو بكر عليا رضي الله عنهما في الاخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة واهليته لها لو كان للشركة في الخلة مجال فانه نبه	1095	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0349	true	7588418139429189648	50	185	271	947	1554	300	اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار----- يختلف بحسب قربه من الدار ويعده ويتاكد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المسلم------ بتاكد المعرفة والتعلم اكذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حق صحبة السفر وكذلك الصداقة تتفاوت فانها اذا قويت صارت اخوة فان ازدادت صارت محبة فان ازدادت صارت خلة و------------------------المحبة ما يتمكن من حبة القلب والخلة ما يتخلل جميع اجزاء القلب ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لالو كنث متخذا خليلا لاتخذث ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يشير الي انه لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوعب قلبه------------ سوي حب الله عز وجل وقد----------------------------------- اتخذ عليا------------- اخا فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنز--------------------------------------------لة هارون من موسي الا انه لا تبي بعدي------------------------- فعدل بعلي عن التبوة كما عدل بابي بكر عن الخلة فقد شارك ابو بكر علي---------------ا في الاخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة واهليته لها لو كان للشركة في الخلة مجال وليس قبل	349	4438850533552998390	556	884.0	440	1447	38.4243278503418	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1096	false	-8950323820938838555	40	146	212	754	1519	300	قبل المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درجة وما سواهما من الدرجات بينهما وقد ذكرنا حق الصحبة و الاخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة و الخلة وانما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت المحبة و الاخو--------ة حتي ينتهي اقصاها الي ان يوجب الايثار بالنفس و المال كما اثر ابو بكر رضي الله عنه نبينا صلي الله عليه وسلم وكما -----------------------------اثره طلحة ببدنه اذ جعل نفسه وقاية لشخصه العزيز صلي الله عليه وسلم فنحر--------------------------------------------------------------------- الان نريد ان نذكر حق اخوة الاسلام وحق الرحم وحق الوالدين وحق الجوار وحق الملك اعني ملك اليمين فان ملك النكاح قد ذكرنا حقوقه في كتاب اداب النكاح حقوق المسلم	1096	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0349	true	7588418139429189648	184	300	943	1554	1554	300	قبل المعرفة رابطة ولا بعذ الخلة درجة وما سواهما من الدرجات بينهما وقد ذكرنا حق الضحبة و-الاخوة ويدخل فيه-- ما وراءهما من المحبة وال-خلة وانما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت -----رتب الاخوة والمحبة حتي ينتهي اقصاها الي ان يوجب الايثار بالتفس و-المال كما اثر ابو بكر منهاج القاصدين وشضيد الصادقين رسول اله بالسلامة حين سد ثقب الغار برجله واثره طلحة بن غبيد الله حين وقاه بيده وكان عمرو بن قميءة قد علا رسول الله فضربه بالسيف علي شقه الايمن يوم احد فاتقاه طلحة بيده فشلت يده ونحن ال--------ان نذكر حق اخوة الاسلام وحق الرحم وحق الوالدين وحق الجوار وحق الملك يعني ملك اليمين فان ملك النكاح قد تقدم------- في كتابه ح-----------قوق المسلم-	349	4438850533552998390	392	653.5	314	648	60.49382781982422	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1097	false	4737758972028113989	117	233	592	1193	1513	300	ومنها------------ ان يحب للمءمنين----- ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه قال-------------------------------------------- النعمان بن بشير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كمث--------ل الجسد اذا اشتكي عضو منه---- تداعي--- ساءره بالحمي و السهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النعمان بن بشير مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الحديث متفق عليه وروي ابو موسي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا حديث ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا متفق عليه ومنها ان لا يءذي احدا من المسلمين بفعل ولا قول قال صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ح-----------------------------------ديث المسلم------------ من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه من حديث عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------	1097	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0350	true	-5488842427006095624	136	286	673	1432	1497	300	ومن الحقوق العامة ان يحب للمسلمين كافة ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه لان المسلمين كالجسد الواحد وفي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي انه قال لامث--------------------ل المءمنين في توادهم وتراخمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي---- منه غضو تداعي له ساءر الجسد ب---السهر والخمي وفي الصحيحين من حديث انس عن النبي انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحت لاخيه ما يحب لنفسه وفيهما من حديث ابي م-------------------------------------------------------------------------------------------وسي عن----- النبي--------- انه قال المءمن للمءمن كالب-يان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه في ظ لايشيع رع العادات عتاب اداب الصحية----- ومنها ان لا يءذي احدا من المسلمين بفعل ولا قول ----وفي الصحيحين من---------------------------------------- حديث ابي موسي قال قالوا يا رسول الله اي المسلمين افضل قال امن سلم المسلمون من لسانه ويده وفيهما من ح---ديث عبد الله بن عمرو اعن النبي انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده1 وفي افراد مسلم من حديث ابي	350	4438850533552998390	301	309.5	235	944	31.88559341430664	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1102	false	6806856466503448597	23	272	107	1347	1483	300	منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا رواه الطبراني في الاوسط بسند ضعيف وهو عند ابي داود و البخاري في الادب من حديث عبد الله بن عمرو بسند حسن و قال صلي الله عليه وسلم من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم حديث من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم اخرجه ابو داود من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن ومن تمام توقير المشايخ ان لا يتكلم بين ايديهم الا بالاذن و---------------------------------- قال جابر قدم وفد جهينة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام غلام ليتكلم فقال صلي الله عليه وسلم مه فاين الكبير حديث جابر قدم وفد جهينة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام غلام ليتكلم فقال صلي الله عليه وسلم مه فاين الكبير اخرجه الحاكم وصححه وفي الخبر وما وقر شاب شيخا الا قيض الله له في سنه من يوقره حديث ما وقر شاب شيخا لسنه الا قيض الله له في سنه من يوقره اخرجه الترمذي من حديث انس بلفظ ما اكرم ومن يكرمه وقال حديث غريب وفي بعض النسخ حسن وفيه ابو الرجال وهو ضعيف وهذه بشارة بدوام الحياة فليتنبه لها فلا يوفق لتوقير المشايخ الا من قضي الله له بطول العمر و قال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا و المطر قيظا وتفيض اللءام فيضا وتغيض الكرام غيضا ويجترء الصغير علي الكبير و اللءيم علي الكريم حديث لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا والمطر قيظا الحديث رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عاءشة والطبراني من حديث ابن مسعود واسنادهما ضعيف و التلطف بالصبيان من عادة رسول الله	1102	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0353	true	1754184888466414306	34	112	181	569	1493	300	منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم الصبيان وقال عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن تمام توقير المشايخ ان لا يتكلم بين ايديهم الا ان ياذنوا وقد روي انس بن مالك عن النبي انه قال لاما اكرم شاب ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخا لسنه الا قيض الله له --------------------------------------------------------من يكرمه عند سنه وفي هذا الحديث---------------------------------------- بشارة بطول العمر-- فليتتبه لها فلا يوفق لتوقير الشيو-خ الا من قضي الله له بطول الغمر وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلطف بالصبيان من عادة رسول الله	353	4438850533552998390	269	354.0	211	1274	21.114599227905273	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1103	false	3839177980410672110	48	97	254	480	1527	300	مسلم من حديث عبد الله بن جعفر---- كان---------- اذا قدم من سفر تلقي بنا قال فيلقي بي وبالحسن وقال فحمل احدنا بين يديه و الاخر خلفه وفي رواية تلقي بصبيا---ن اهل بيته وانه قدم---- من سفر- فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة------------------- فاردف- خلفه	1103	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0353	true	1754184888466414306	124	166	624	816	1493	300	مسلم من حديث عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله اذا قدم من سفر تلقي بال----------------------------------------------------------------------------صبيان من اهل بيته وانه قدم مرة من سفره فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة اما حسن واما خحسين فاردفه خلفه	353	4438850533552998390	148	237.0	115	268	55.223880767822266	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1106	false	254922614656767948	257	300	1261	1476	1476	300	الحسن اوحي الله تعالي الي ادم صلي الله عليه وسلم باربع خصال- وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك واح-دة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به-	1106	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0354	true	-1128671780536072000	82	121	403	601	1515	300	الحسن اوحي الله تعالي الي ادم --------------------اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك وواحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به	354	4438850533552998390	189	352.0	151	218	86.69725036621094	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1107	false	383583761026856392	0	45	0	223	1486	300	افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بنيك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به وسال موسي عليه السلام الله تعالي فقال اي رب اي عبادك اعدل قال من انصف من نفسه ومنها ان يزيد في توقير	1107	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0354	true	-1128671780536072000	121	160	601	798	1515	300	افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الذعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به وسال موسي ريه عز وج-----------------ل------ اي عبادك اعدل قال من انصف من نفسه ومنها زيادة ال---توقير	354	4438850533552998390	177	321.0	141	223	79.37220001220703	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1114	false	-4200500590472742456	116	158	592	805	1454	300	ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن--- ولالسنتهم عن العيبة فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه--- كان شريكا قال الله تعالي ولا -تسبوا الذي-- يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال صلي ---	1114	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0355	true	-6586539543380674690	183	226	880	1099	1471	300	ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن به ولالسنتهم عن غيبته- فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب في ذلك كان شريكا قال----- تعالي ولا تتسبوا الزيرب يدهون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علر الانعام وفي	355	4438850533552998390	190	333.0	151	225	84.44444274902344	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1115	false	8876229227390049195	12	118	67	582	1487	300	خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا --وقال علي رسلكما انها صفية متفق عليه من حديث صفية وكانت قد زارته في العشر الاواخر من رمضان وقال ع--------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه من اقام نفسه مقام التهم- فلا يلومن من اساء به الظن ومر برجل يكلم امراة علي ظهر الطريق فعلاه بالدرة فقال يا امير المءمنين انها امراتي فقال هلا حيث لا يراك احد من الناس ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء ح-اجته بما يقدر عليه قال صل-------------ي الله عليه وسلم اني اوتي واسال وتطلب الي الحاجة وانتم عندي ف----------اشفعوا لتءجروا ويقضي الله علي يدي- نبيه ما احب	1115	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0356	true	-773563795021714931	22	125	112	604	1478	300	خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي هذا الحديث من الفقه انه يستحب للانسان ان يتحرز من كل ام----------ر من المكروه تجري به الظنون ويخطر بالقلوب طلبا لسلامته من الناس وسلامتهم من شوء الظن به وقد قال غمر رضي الله عنه من اقام نفسه مقام --تهمة فلا يلومن من اساء به الظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء حواءجهم وفي الصحيحين من حديث ابي موسي رضي الله عنه عن النبي انه كان اذا اتاه طالب --حاجة اقبل علي خجلساءه فقال اشفعوا -تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما احب	356	4438850533552998390	244	336.5	184	623	39.16532897949219	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	85	251	464	1294	1557	300	عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل الان له القول حتي ان له عنده منزلة ف--------------------------------------------------------------------------------لما خرج -----------------قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال -يا عاءشة------------------ ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه حديث عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة الحديث متفق عليه وفي الخبر ما وقي الرجل به عرضه فهو له صدقة حديث ما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة اخرجه ابو يعلي وابن عدي من حديث جابر وضعفه وفي الاثر خالطوا الناس باعمالكم وزايلوهم بالقلوب وقال محمد ب-ن الحنفية رضي الله عنه ليس بحكيم من لم يعاشر -بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله له منه فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام--------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين حديث	1127	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0359	true	6678430485643935285	17	136	83	688	1530	300	عاءشة ---قال------ت استاذن رجل علي رسول الله وانا--------------------------------------------------------------------------------- عنده فقال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة ثم اذن له فلما جلس تطلق النبي لة في وجهه وانبسط فلما خرج قلث يا رسول الله قلت له -ما -------------قلت ثم النت له القول -قال ليا عاءشة متي عهدتيني فحاشا ان شر الناس------ عند الله منزل------ة من تركه الناس اتقاء فحشه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا لتلعنهم و-------------------قال محمد ابن الحنفية------------- ليس بحكيم من لم يعاشرو بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله ل----ه فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام فقد روي عن النبي انه كان------------------------- يقول اللهم احيني مسكينا وامثني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين واما	359	4438850533552998390	380	515.5	303	969	39.2156867980957	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	78	141	389	744	1559	300	واداب تشييع الجنازة لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في الموت والاستعداد له وان يمشي امام الجنازة بقربها والاسراع بالجنازة سنة حديث الاسراع بالجنازة متفق عليه من حديث ابي هريرة اسرعوا بالجنازة الحديث فهذه جمل اداب تنبه علي اداب المعاشرة مع عموم الخلق والجملة الجامعة فيه ان لا تستصغر منهم احدا حيا كان او ميتا فتهلك لانك لا تدري لعله خير منك	1136	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0361	true	1011073203233260861	119	155	646	854	1633	300	واد-ب تشييع الجناءز لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في الموت والاستعداذ له وال--مشي امام الجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه جملة---- تنبه علي اداب المعاشرة مع غموم الخلق والجملة الجامعة---- ان لا تستضغر منهم احدا ف----------------------------------لعله خير منك	361	4438850533552998390	200	342.5	164	355	56.33802795410156	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1137	false	9102066423629539848	1	58	3	304	1609	300	ولا تطمع فيما في ايديهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض ولا تعل- عليهم تكبرا لاستغناءك عنهم فان الله يلجءك------- اليهم عقوبة علي التكبر باظهار الاستغناء واذا سالت اخ-ا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقض --فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك	1137	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0361	true	1011073203233260861	223	269	1214	1463	1633	300	ولا تطمع ب-ما في ايديهم فتستعجل الذل ول---------------ا تعل1 عليهم تكبرا لاستغناءك عنهم فربما عوقبت بالاحتياج اليهم---------------------------------- واذا سالت احدا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقضها فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخايل القبول ف-------------يعاديك	361	4438850533552998390	223	381.0	180	312	71.47435760498047	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	23	69	122	351	1492	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم -له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	1138	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0363	true	-8793758083158184221	0	46	0	229	1494	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم فله ح- الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	363	4438850533552998390	228	446.0	182	230	99.13043212890625	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	244	300	1213	1495	1495	300	وجملة حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض- ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الش-----ركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا في مصب الماء في ميزابه ولا-	1140	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0363	true	-8793758083158184221	61	112	304	561	1494	300	وجملة حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرضي ويعزيه في المصيبة وءهنيه ف--------------------ي الفرح ويظهر له المشاركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع--------- الي --داره ولا يضايقه في وضع الخشب علي جداره ولا في -صب الماء في ميزابه ولا	363	4438850533552998390	235	426.0	187	289	81.31488037109375	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1154	false	2649405962396454162	225	300	1067	1422	1422	300	وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم ق-ال من قيس بن عاصم قيل فما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذا اتته خادمة له بسفود- عليه شواء------------------------------------------------------------------------------------ فسقط السفود من يدها علي ابن له فعقره فمات فدهشت الجارية فقال ليس يسكن روع هذه الجارية الا العتق فقال لها انت حرة لا باس عليك وكا------------ن عون ابن عبد الله اذا عصاه غلامه قال ما اشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه وانت تعصي مولاك فاغضبه-	1154	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0369	true	801914202151872011	62	141	286	673	1521	300	وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل فما بلغ من جلمه قال بينما هو جالس في بيته---- اتته جارية له بسفود2 عليه شواء في الاصل بعثنا السفود عود من حديد ينظم فيه اللحم ليشوي منهاج القاصين وشفيد الصادهين فسقط السفود من يدها علي ابن ل------ه فمات فدهشت الجارية فقال-------------------------------------------- انت حرة لا باس عليك وكان عبذ الله بن عون -------------اذا عصاه غلامه قال ما اشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه وانت تعصي مولاك واغضبه	369	4438850533552998390	279	491.0	219	454	61.45374298095703	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1158	false	2849227560133892579	30	60	189	349	1690	300	فكشف الغطاء عن الحق في ذلك مهم ويحصل ذلك برسم بابين الباب الاول في نقل المذاهب والحجج فيها الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفواءد والغواءل الباب الاول	1158	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0369	true	801914202151872011	270	300	1365	1521	1521	300	وكشف الغطاء عن الحق في ذلك مهم ويحصل ذلك برسم بابين الباب الاول في نقل المذاهب والخجج فيها الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفواءد والغواءل ---في الاصل-	369	4438850533552998390	151	286.0	122	160	94.375	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	118	164	653	861	1522	300	وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل -ما وبلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته جارية له بسفود- عليه شواء------------------------------------------------------------------------------------ فسقط------- من يدها فوقع علي ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع---- عليك	1614	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0369	true	801914202151872011	62	122	286	577	1521	300	وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل فما -بلغ من جلمه قال بينما هو جالس في بيته--- اتته جارية له بسفود2 عليه شواء في الاصل بعثنا السفود عود من حديد ينظم فيه اللحم ليشوي منهاج القاصين وشفيد الصادهين فسقط السفود من يدها----- علي ابن له----- فمات فدهشت الجارية فقال انت حرة لا باس عليك	369	4438850533552998390	181	299.5	139	305	59.344261169433594	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1158	false	2849227560133892579	41	195	241	1141	1690	300	الباب الاول في نقل المذاهب والحجج فيها الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفواءد والغواءل الباب الاول في نقل المذاهب والاقاويل وذكر حجج الفريقين في ذلك اما المذاهب فقد اختلف فيها وظهر هذا الاختلاف بين التابعين فذهب الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة سفيان الثوري وابراهيم بن ادهم وداود الطاءي و--فضيل بن عياض وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وبشر الحافي وقال اكثر التابعين باستحب--اب المخالطة واستكثار المعارف والاخوان والتالف والتحبب الي المءمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا علي البر والتقوي ومال الي هذا---- سعيد بن المسيب ------والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل وجماعة والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل فلننقل الان مطلقات تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها و-----ما هو مقرون بذكر العلة -نورده عند التعرض للغو-----اءل والفواءد	1158	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0370	true	7666401049810632684	6	119	39	686	1600	300	الباب الاول في نقل المذاهب والحجج فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المذاهب فقد -------------------------------------------ذهب الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة سفيان الثوري وابراهيم بن ادهم وداود الطاءي والفضيل-------- وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وبشر الحافي في اخرين و----------استحب قوم المخالطة واستكثار المعارف والاخوا-----------------------------------------------------ن تعاونا علي البر و------------الي هذا مال سعيد بن المسيب وشريح والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن غروة وابن شبرمة ------وشريك بن عبد الله وابن غيينة وابن المبارك في اخرين--------------------- والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل فلنذكر م--ن مطلقات الكل----مات لنبين المذاهب فيها ونءخر ما هو مقرون بذكر العلة فنورده عند التعرض لذكر الغواءل والفواءد	370	4438850533552998390	591	1051.5	486	925	63.89189147949219	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1160	false	4875830955705610177	50	124	241	680	1629	300	فهذه اقاويل الماءلين الي العزلة ذكر حجج الماءلين الي المخالط-ة ووجه ضعفها احتج هءلاء بقوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الاية--- وبقوله تعالي فالف بين قلوبكم ----------امتن علي الناس بالسبب المءلف وهذا ضعيف لان المراد به تفرق الاراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله واصول الشريعة والمراد بالالفة نزع الغواءل من الصدور وهي الاسباب المثيرة للفتن المحركة للخصومات والعزلة لا تنافي ذلك واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسل----------م المءمن الف مالوف ولا خير	1160	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0371	true	5150912068788829230	241	300	1246	1596	1596	300	فهذه اقاويل الماءلين الي العزلة ذكر -جج المايلين الي الفخالحلة ووجه ضعفها احتج----وا بقوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ال عمران وبقوله تعالي فالف بين قلويكم ال عمران فامتن عليهم---- بالسبب المءلف وهذا ضعيف لان المراد ---تفرق الاراء و-------المذاهب في -----------------اصول الشريعة والمراد بالالفة نزع الغ---ل من الضدور---------------------------------------------------------------- واحتجوا بقو---------له عليه الصلاة والسلام المءمن الف مالوف ولا خير-	371	4438850533552998390	311	504.5	257	463	67.17062377929688	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1163	false	-1352732650005657499	67	238	341	1254	1556	300	واحتجوا بما روي معاذ بن جبل انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ القا------صية والناحية والشاردة واياكم والشعاب وعليكم ب---------------------------------العامة والجماعة والمساجد حديث معاذ بن جبل الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ القاصية اخرجه احمد والطبراني ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا وهذا انما اراد به من ا-------------------------------------------------------------------------------عتزل قبل تمام الغلم وسياتي بيان ذلك وان ذلك ينهي عنه الا لضرورة ذكر حجج الماءلين الي تفضيل العزلة احتجوا بقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو- ربي الاية ثم قال تعالي فلما اعتزلهم -وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسح--ق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اشارة الي ان ذلك ببركة العزلة وهذا ضعيف--- لان مخالطة الكفار ل------ا فاءدة فيها الا دعوتهم الي الدين وعند الياس من اجابتهم فلا وجه الا هجرهم وانما الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من البركة لما روي انه قيل يا رسول ال---------------------------------له الوضوء من جر مخمر احب اليك او من هذه المطاهر التي يتطهر منها--------- الناس فقال بل من هذه المطاهر التماسا لبركة ايدي المسلمين	1163	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0372	true	-8004574770029071849	58	210	324	1148	1617	300	واحتجوا بما روي معاذ بن جبل عن النبي انه ----------قال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ الشاة القاصية والناحية ف---------اياكم والشعاب وعليكم ريع العادات حتاب الغزلة بالجماعة والعامة--------- والمس-جد وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انما يراد به المفارقة للجماعة علي الاطلاق والانقطاع عن المساجد فاما من قام بالواجبات والسنن ثم اعتزل فلا وجه لذمه---------------------------------------------- ذكر خجج الماءدين الي تفضيل العزلة احتجوا بقوله تعالي حكاية عن ايراهيم عليه السلام واغتزلكم وما تدغوب من دون الله وادعوا رتي الي قوله---------- فلما اعتزلهكم وما يعبدون من دون الله وهبنا لهه اشحكق ويعقوب مريم فاشار ا-----------لي ان ذلك بر-كة العزلة وهذا ليس بشء لان مخالطة الكفار ليس فيها فاءدة سوي----- دعوتهم الي الدين وذلك المقدار واجث علي الرسل وانم------------ا الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من البركة فان--------------- رسول الله اراد ان يشرب من سقاية مكة قيل له الا ناتيك بشراب انظف من هذا فقال لا اسقوني من هذا الماء الذي يشرب منه الناس وانما----------------- التمس بر---كة ايدي المسلمين	372	4438850533552998390	493	763.5	390	1086	45.39595031738281	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1166	false	-8213037355357524922	211	300	1089	1609	1609	300	الحق فيها الباب الثاني في---- فواءد العزلة وغواءلها وكشف الحق في فض--لها اعلم ان اختلاف الناس في هذا يضاهي- اختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص بحسب ما فصلناه من افات النكاح وفواءده فكذلك القول فيما نحن فيه فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم الي فواءد دينية ودني-وية والدينية تنقسم الي ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة والمواظبة علي العبادة والفكر وتربية العلم والي ت---خلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان لها بالمخالطة كالرياء والغيبة والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-	1166	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0373	true	6102355421086359468	4	93	24	546	1671	300	الصادفين- الباب الثاني في ذكر فواءد الغزلة وغواءلها وكشف الحق في تفضيلها اعلم ان اختلاف الناس في هذا يضاهي1 اختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا ان ذلك يختلف ب-------الاحوال والاشخاص بحسب ما بي-ناه من افات النكاح وفواءده فكذلك القول فيما نحن فيه فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم الي فواءد دينية ودنياوية والدينية تنقسم الي ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة بالمواظبة علي العبادة والفكر وتربية العلم والي ما يخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان لها بالمخالطة كالزنا- والغيبة والسكوت عن الامر بالمعروف والتهي عن المنكر	373	4438850533552998390	496	923.5	410	532	93.23308563232422	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1167	false	-981290796372104990	212	300	1182	1624	1624	300	لا يحجبونه ----عن الله------ فكان ببدنه مع الخلق وبقلبه مقبلا علي الله تعالي حتي كان الناس يظنون ان ابا بكر خليله فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن استغراق همه بالله ف---قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود وقد تقدم ولن ي-سع الجمع بين مخالطة الناس ظاهرا والاقبال علي الله سرا الا قوة النبوة فلا ينبغي ان يغتر كل ضعيف بنفسه فيطمع في-	1167	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0373	true	6102355421086359468	214	270	1229	1518	1671	300	لم يحجبه الخلق عن الله تعالي فكان ببدنه مع الخلق وبقلبه م-------ع الله سبحانه وقد اخبرنا ب----------------------------------------------------------استغراق همه بالله حين قال ل----------ا-------------------------------------------------------لو كنث متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله-------------------------------------- ولن يتسع للجمع بين مخالطة الخلق ظاهرا والاقبال علي الله سرا الا قوة النبوة فلا ينبغي ان يفتر كل ضعيف بنفسه فيطمع في	373	4438850533552998390	243	387.5	195	457	53.17286682128906	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1167	false	-981290796372104990	0	110	0	651	1624	300	ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة من جلساء السوء واما الدني-وية فتنقسم الي ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف في خلوته -الي ما يخلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر الي زهرة الدنيا واقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مروءته بالمخالطة والتاذي بسوء خلق الجليس في مراءه او سوء ظنه او نميمته او محاسدته او التاذي بثقله وتشويه خلقته والي هذا ترجع مجامع فواءد العزلة فلنحصرها في ست فواءد الفاءدة الاولي التفرغ للعبادة والفكر والاستءناس بمناجاة الله تعالي- عن مناجاة الخلق والاشتغال باستكشاف اسرار الله تعالي -في امر الدنيا والاخرة وملكوت السموات والارض فان ذلك يستدعي فراغا ولا فراغ مع المخالطة فالعزلة وسيلة	1167	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0373	true	6102355421086359468	93	187	546	1099	1671	300	ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديء-----------------ة من جلساء السوء واما الدنياوية فتنقسم الي ت---مكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف في خلوته والي ت---خلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر الي زهرة الدنيا واقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه----------------------------- والتاذي بسوء خلق الجليس--------- او سوء ظنه او نميمته او حسده فهذه----------------------------------------- مجامع فواءد العزلة فلتحصرها في ست فواءد الفاءدة الاولي الفراغ للعبادة والفكر والاستيناس بمناجاة الله سبحانه عن محادثة الخلق والاشتغال باستكشاف اسرار الله عز وجل في امر الدنيا والاخرة وملكوت السموات والارض فان ذلك يستدعي فراغا ولا فراغ مع المخالطة فالعزلة وسيلة	373	4438850533552998390	520	950.0	429	655	79.38931274414062	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1168	false	6195362285465009595	0	31	0	158	1544	300	ذلك ولا يبعد ان تنتهي درجة بعض الاولياء اليه------- فقد نقل عن الجنيد انه قال انا اكلم الله منذ ثلاثين سنة والناس يظنون اني اكلمهم وهذا انما يتيسر للمستغرق بحب الله	1168	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0373	true	6102355421086359468	270	300	1518	1671	1671	300	ذلك ولا يبعد ان تنتهي درجة بعض الاولياء الي نحو ذلك فقد قال--- الجنيد-------- انا اكلم الله منذ ثلاثين سنة والناس يظنون اني اكلمهم وهذا انما يتيسر للمستغرق بحب الله-	373	4438850533552998390	143	258.0	116	165	86.66666412353516	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1168	false	6195362285465009595	150	299	800	1539	1544	300	لبعض الحكماء الي اي شء افضي بكم الزهد والخلوة فقال الي الانس بالله وقال سفيان بن عيينة لقيت ابراهيم ابن ادهم رحمه الله في بلاد الشام فقلت له يا ابراهيم تركت خراسان فقال ما تهنات بالعيش الا ههنا افر بديني من شاهق الي شاهق فمن يراني يقول موسوس او حمال او ملاح وقيل لغزوان الرقاشي هبك لا تضحك فما يمنعك من مجالسة اخوانك ق-ال اني اصيب راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي وقيل للحسن يا ابا سعيد ههنا رجل- لم تره قط ----جالسا الا وحده خلف سارية فقال الحسن اذا رايتموه فاخبروني به فنظروا اليه ذات يوم فقالوا للحسن هذا الرجل الذي اخبرناك به واشاروا اليه فمضي اليه الحسن وقال له يا عبد الله اراك قد حببت اليك العزلة فما يمنعك من مجالسة الناس فقال امر شغلني عن الناس قال فما يمنعك ان تاتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن فتجلس اليه فقال امر شغلني عن الناس وعن	1168	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0374	true	-3558660224075312958	37	117	194	593	1608	300	لبعض الحكماء الي اي شء افضي بهم الزهد والخلوة فقال الي الانس بالله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لغزوان لو جالست------------------------------- اخوانك فقال اني اصبت راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي وقيل للحسن ان ها--------هنا رجلا لم تره قط الا جالس----ا وحده خلف سارية فقال------ اذا رايتموه فاخبروني فاخبروه فاتاه فقال-------------------------------------------------------------------------------- يا عب-----------------------د ال--له -ما يمنعك من مجالسة الناس فقال ما اشغلني عن الناس قال فما يمنعك ان تاتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن فتجلس اليه فقال ما اشغلني عن الحسن وعن	374	4438850533552998390	348	592.0	274	745	46.71141052246094	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1169	false	-4278846267615049220	0	74	0	348	1470	300	فقال له ال----------حسن وما ذاك الشغل ي-------------رحمك الله فقال اني ------اصبح وامسي بين -----نعمة وذنب فرايت ان اشغل نفسي بشكر الله تعالي------------ علي النعمة والاستغفار من الذنب فقال له الحسن انت يا عبد الله افقه عندي----- من الحسن فالزم ما انت عليه وقيل بينما اويس القرني جالس اذ اتاه هرم بن حيان فقال له اويس ما جاء بك قال جءت لانس بك فقال اويس ما كنت اري ان احدا يعرف ربه فيانس بغيره وقال	1169	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0374	true	-3558660224075312958	111	168	565	839	1608	300	فقال ما اشغلني عن الحسن وعن الناس قال فما الذي شغلك رحمك الله ق-ال اني امسي واصبح------ بين ذنب ونعمة----- فرايث ان اشغل نفسي بالاستغفار للذنب والشكر لله علي النعمة-------------------- فقال له الحسن انت يا عبد الل-----ه عندي افقه من الحسن -الزم ما انت عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------ال اويس ما كنث اري ان احدا يعرف ربه فيانس بغيره وقال	374	4438850533552998390	192	271.0	147	399	48.12030029296875	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1170	false	-3880015930197346011	62	214	305	1171	1676	300	بعض الحكماء انما يستوحش الانسان من نفسه-- لخلو ذاته عن الفضيلة فيكثر حينءذ -------------ملاقاة الناس ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم فاذا كانت ذاته فاضلة طلب ------------------------------الوحدة ليستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم والحكمة وقد قيل الاستءناس من علامات الافلاس فاذا هذه فاءدة جزيلة ولكن في حق بعض الخواص ومن يتيسر له بدوام الذكر الانس بالله او بدوام الفكر التحقق في معرفة الله فالتجرد له-- افضل من كل ما يتعلق بالمخالطة فان غاية العبادات وثمرة المعاملات ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله و-----------------لا محبة الا بالانس الحاصل- بدوام الذكر ولا معرفة الا بدوام الفكر وفراغ القلب شرط في كل واحد منهما ولا فراغ مع المخالطة الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الانسان لها غالبا بالمخالطة ويسلم منها في الخلوة وهي اربعة الغيبة والنميمة والرياء والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص علي الدنيا اما الغيبة فاذا عرفت من- كتاب	1170	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0374	true	-3558660224075312958	168	300	839	1608	1608	300	بعض الحكماء انما يستوحش الانسان من الخلوة لخلو ذاته عن الفضيلة فيطرد عن نفسه الاستيحاش بملاقاة الناس ف---------------------------------اذا كانت ذاته فاضلة طلب منهاج القاصدين ومفيد الصادقين الوحدة ليستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم والحكمة واعلم ان من ------------------------------------------------------------------------تيسر له بدوام الذكر الانس بالله او بدوام الفكر --تحق--يق معرفة الله فالتجرد لذلك افضل من كل ما يتعلق بالمخالطة فان غاي---------------ة المعامل-ة ان ترقي الي المعرفة والمحبة ولا معرفة الا بدوام الفكر ولا محبة الا بالانس الحاصل1 بدوام الذ--------------------------كر وفراغ القلب شرظ ل--كل واحد منهما ولا فراغ مع المخالطة الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة من المعاصي التي يتعرض الانسان لها غالبا بالمخالطة ويسلم منها في العزلة وهي اربعة الغيبة--------- والرياء والسكوث عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص علي الدنيا اما الغيبة فاذا عرفت1 في كتاب-	374	4438850533552998390	633	1119.0	521	932	67.91845703125	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1170	false	-3880015930197346011	214	300	1171	1676	1676	300	افات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت ان التحرز عنها مع المخالطة عظيم لا ينجو منها الا الصديقون فان عادة الناس كافة التمضمض ب--اعراض الناس والتفكه بها والتنفل بحلاوتها وهي طعمتهم ولذتهم واليها يستروحون من وحشتهم في الخلوة فان خالطتهم ووافقتهم اثمت وتعرضت لسخط الله تعالي وان سكت كنت شريكا والمستمع احد المغتابين وان انكرت ابغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك فازدادوا غيبة الي غي--بة وربما زادوا علي الغيبة وانتهوا الي الاستخفاف والشتم واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من اصول الدين وهو واجب ك---ما سياتي-	1170	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0375	true	4674983083073198237	0	69	0	393	1519	300	افات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت ان التحرز منها مع المخالطة عظيم لا ينجو منها الا الصديقون فان عادة الناس----- التمضمض بالاغراض ------والتفكه بها -----------------------------------------------------------------------فان خالظتهم ووافقت-- اثمت وتعرضت لسخط الله ------وان سكت كنت شريكا والمستمع احد المغتابين وان انكرت ابغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك فازدادوا غيبة الي الفيبة وريما خرج-------------------وا الي -----------الشتم واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من اصول الدين وهو واجث علي ما سياتي	375	4438850533552998390	374	656.0	307	513	72.90447998046875	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1171	false	-2035114893180087643	0	24	0	116	1529	300	بيانه في اخر هذا الربع------------------ ومن خالط الناس فلا يخلو عن مشاهدة المنكرات فان سكت عصي الله به---- وان انكر تعرض لانواع من الضرر	1171	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0375	true	4674983083073198237	69	98	393	529	1519	300	بيانه في اخر هذا الربع ان شاء الله تعالي ومن خالط الناس -لم يخل م-ن مشاهدة المنكرات فان سكت عصي الله عز وجل وان انكر تعرض لانواع من الضرر	375	4438850533552998390	109	187.5	86	138	78.98550415039062	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1173	false	-1496908522305321477	96	227	461	1095	1437	300	وقيل لاويس القرني كيف اصبحت قال كيف يصبح رجل اذا امسي لا يدري انه يصبح واذا اصبح لا يدري انه يمسي و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمالك بن دينار كيف اصبحت قال اصبحت في عمر ينقص وذنوب تزيد وقيل لبعض الحكماء كيف اصبحت قال اصبحت لا ارضي حياتي لمماتي ولا نفسي لربي وقيل لحكيم كيف اصبحت قال اصبحت اكل رزق ربي واطيع عدوه ابليس وقيل لمحمد بن واسع كيف اصبحت قال ما ظنك برجل يرتحل كل يوم الي الاخرة مرحلة وقيل لحامد اللفاف كيف اصبحت -قال اصبحت اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له الست في عافية في كل الايام فقال العافية يوم ---لا اعصي الله تعالي فيه وق-------------------------------------------------------------------------يل لرجل وهو يجود بنفسه ما حالك فقال وما حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مءنس وينطلق الي ملك ع-دل بلا حجة	1173	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0375	true	4674983083073198237	158	260	831	1322	1519	300	-قيل ل----------ه كيف اصبحت قال كيف يصبح رجل اذا امسي لا يدري هل ي-صبح واذا اصبح لا يدري هل- يمسي وكان الربيع بن ختيم اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحنا ضعفاء مذنبين ناكل ارزاقنا وننتظر اجالنا وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لحامد اللفاف كيف اصبحت فقال اصبحث اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له الست في عا-------------فية فقال --عافية يوم ان لا اعص-----------ي فيه وقيل لبعض الحكماء كيف اصبحت فقال اصبحث لا ارضي حياتي لموتي ولا نفسي لربي وقيل لرجل وهو في الموت ما-- حالك فقال ما- حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مءنس وينطلق الي ملك عادل بلا حجة	375	4438850533552998390	295	338.0	228	806	36.600494384765625	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1174	false	-141083264586090995	236	300	1242	1604	1604	300	يخالقهم باخلاقهم مقتوه واستثقلوه واغتابوه وتشمروا لايذاءه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم واما مسارقة الطبع مما يشاهده من اخلاق الناس واعمالهم فهو داء دفين قلما يتنبه له العقلاء فضلا عن الغافلين فلا--- يجالس الانسان فاسقا مدة مع كونه منكرا عليه في باطنه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل مجالسته لادرك بينهما تفرقة في النفرة عن الفساد واستثقاله اذ-------- يصير-	1174	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0376	true	-6691198227498147516	0	63	0	348	1708	300	يخالقهم باخلاقهم مقثوه واستثقلوه واغتابو----------------ه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم واما مسارقة الطبع لما يشاهده من اخلاق الناس واعمالهم فهو داء دفين قلما يتنبه له العقلاء فضلا عن الغافلين فقل ان يجالس الانسان فاسقا مدة مع كونه منكرا عليه في باطنه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل مجالسته وجد---------- فرقا في الثفور عن الفساد واستثقاله لان الفساد يصير	376	4438850533552998390	323	598.0	264	374	86.36363983154297	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1175	false	6153535599656540267	0	300	0	1674	1674	300	للفساد----- بكثرة المشاهدة هينا علي الطبع فيسقط وقعه واستعظامه له وانما الوازع عنه شدة وقعه في القلب فاذا صار مستصغرا بطول المشاهدة اوشك ان تنحل القوة الوازعة ويذعن الطبع للميل اليه او لما دونه ومهما طالت مشاهدته------- للكباءر من غيره استحقر الصغاءر من نفسه ولذلك يزدري الناظر الي------------------------------------------------------ الاغنياء-------------- نعمة الله عليه فتءثر مجالستهم في ان يستصغر ما عنده وتءثر مجالسة الفقراء في استعظام ما اتيح له من النعم وكذلك النظر الي المطيعين والعصاة هذا تاثيره في الطبع -من يقصر نظره علي ملاحظة احوال الصحابة والتابعين في العبادة والتنزه عن الدنيا فلا يزال ينظر الي نفسه بعين الاستصغار والي عبادته بعين الاستحقار وما دام يري نفسه مقصرا فلا يخلو عن داعية---- الاجتهاد رغبة في الاستكمال واستتماما للاقتداء ومن نظر الي الاحوال الغالبة علي اهل الزمان واعراضهم عن الله واقبالهم علي الدنيا واعتيادهم المعاصي استعظم امر نفسه بادني رغبة في الخير يصادفها في قلبه وذلك هو الهلاك ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلا عن مشاهدته وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله صلي الله عليه وسلم عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة حديث عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ليس له اصل في الحديث المرفوع وانما هو من قول سفيان ابن عيينة كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة وانما الرحمة دخول الجنة ولقاء الله وليس ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن سببه وهو------ انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص علي الاقتداء بهم والاستنكاف ع--ما هو ملابس له من القصور والتقصير ومب-دا الرحمة فعل الخير ومب-دا فعل الخير الرغبة ومب-دا الرغبة ذكر احوال الصالحين فهذا معني نزول الرحمة والمفهوم من فحوي هذا الكلام عند الفطن كالمفهوم من عكسه وهو ان عند ذكر الفاسقين تنز-ل اللعنة لان كثرة ذكرهم تهون علي الطبع امر المعاصي واللعنة هي البعد ومبد-ا البعد من الله ---هو المعاصي والاعراض عن الله بالاقبال علي الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا علي الوجه المشروع ومبد-ا المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن-	1175	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0376	true	-6691198227498147516	61	293	336	1672	1708	300	الفساد يصير بكثرة المشاهدة هينا علي الطبع ويسقط وتعه واستعظام---ه وانما الوازغ عنه شدة وقعه في القلب فاذا صار مستضغرا بطول المشاهدة اوشك ان تنحل القوة الوازعة ويذعن الطبع للميل اليه او لما دونه ومهما طالت مشاهدة الانسان للكباءر من غيره احت-قر الصغاءر من نفسه ولذلك يعني اويس بن عامر القرني 37 د نهاج القاصدين وشفيد الصادقين تءثر مجالسة الاغنياء ازدراء الفقير نعمة الله عليه وثءثر مجالس------------------------------------ة الفقراء است---عظام-------------- النعم فكذلك النظر الي المطيعين والعصاة -----يءثر1 في القبع ومن ---------------لاحظ- احوال السلف في الژهد والتعبد احتقر نفسه و------------------------------------------استصغر------ عبادته فيكون ذلك---------------------------------------- داعية الي الاجتهاد -------------------------------------ومن نظر الي الاحوال الغالبة علي اهل الزمان واغراضهم عن الله واقبالهم علي الدنيا واعتيادهم المعاصي استعظم امر نفسه بادني رغبة في الخير يصادفها في قلبه--------------- ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلا عن مشاهدته وبهذه الدقيقة يعرف سر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة------------------------------------------------------- وليس المراد ذكر اعيانهم بل عندما يجلبه ذكرهم من انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص علي الاقتداء بهم والاستنكاف عن ما هو ملابس له من القصور والتقصير ومبتدا الرحمة فعل الخير ومبتدا فعل الخير الرغبة ومبتدا الرغبة ذكر احوال الصالحين فهذا معني نرول الرحمة ويفهم--- من فحوي هذا الكلام------------------------------- ان عند ذكر الفاسقين تتنزل اللعنة لان كثرة ذكرهم تهون علي الطبع امر المعاصي واللعنة هي البعد ومبتدا البعد من الله تعالي المعاصي والاعراض عن الله بالاقبال علي الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا علي ------المشروع ومبتدا المعاصي سقوظ ثقلها وتفاحشها عن	376	4438850533552998390	1081	1832.5	883	1777	60.832862854003906	158	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1176	false	-5849728071707362425	7	299	38	1559	1563	300	بكثرة السماع -اذا كان هذا---- حال ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم بل قد صرح ب-------ذلك رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم حيث قال مثل الجليس السوء كمثل الكير ان لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه حديث مثل الجليس السوء كمثل الكير الحديث متفق عليه من حديث ابي موسي فكما ان الريح يعلق بالثوب ولا يشعر به فكذلك يسهل الفساد علي القلب وهو لا يشعر ---به وقال مثل الجليس الصالح مثل صاحب ال---------------------------------مسك ان لم يهب لك منه ------------------------------------------------------------------------------تجد ريحه----------------------------------------------------------- ولهذا------------------ اقول من عرف من عالم زلة حرم عليه حكايتها لعلتين احداهما ان----ها غيبة والثانية وهي اعظمهما ان حكايتها تهون علي المستمعين امر تلك الزلة ويسقط من قلوبهم استعظامهم الاقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية فانه مهما وقع فيها فاستنكر ذلك دفع الاستنكار وقال كيف يستبعد هذا منا وكلنا مضطرون الي مثله حتي العلماء والعباد ولو اعتقد ان مثل ذلك لا يقدم عليه عالم ولا يتعاطاه موفق معتبر لشق عليه الاقدام فكم من شخص يتكالب علي-- الدنيا ويحرص عل جمعها ويتهالك علي حب الرياسة وتزيينها ويهون علي نفسه قبحها ويزعم ان الصحابة رضي الله عنهم لم ينزهوا انفسهم عن حب الريا----------------------------------------------سة وربما يستشهد عليه بقتال علي ومعاوية ويخمن في نفسه ان ذلك لم يكن لطل----------------ب الحق بل لطلب الرياسة فهذا الاعتقاد --خطا يهون عليه امر الرياسة ولوازمها من المعاصي والطبع اللءيم يميل الي اتباع الهفوات والاعراض عن الحسنات بل الي تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل علي مقتضي الشهوة ليتعلل به وهو- من دقاءق مكايد الشيطان ولذلك وصف الله المراغمين للشيطان فيها بقوله الذين يستمعون القول----------------------- فيتبعون احسنه وضرب صلي الله عليه وسلم لذلك مثلا وقال مث-----------------------------------------------------------ل الذي يجلس يستمع الحكمة ثم لا يعمل الا بشر ما يستمع كمثل رجل اتي راعيا فقال له يا راعي اجرر لي شاة من غنمك فقال اذهب فخذ خير شاة فيها فذهب	1176	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0377	true	6151377177898318579	0	291	0	1538	1582	300	بكثرة السماع واذا كان هذا ذكر حال ال----صالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم ومجالستهم وقد ذكر ذلك رسول الله اخبرنا عبد الاول قال اخبرنا الداوودي قال اخبرنا ابن اعين قال اخبرنا الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بءدة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ---------------------------------------------------------------------------موسي عن النبي -قال مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يخذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة اخرجاه في الصحيحين سقطت من ظ ربع العادات حتاب الغزلة ولهذا المعني الذي ذكرته اقول من عرف من عالم زلة حرم عليه حكايتها لعلتين احداهما ان ذكرها غيبة والثانية وهي اعظمها- ان حكايتها تهون علي المستمعين امر تلك الزلة ويسقط من قلوبهم استعظامهم الاقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية لانهم يقولون اذا جري هذا ل----------------------------------------------------------------------لعلماء فكيف نحن1 و-----------------------------------------------------------------------------كم من شخص يحرص علي جمع الدني---------------ا ويتهالك علي خب الرياسة ويستشهد بقول-------------------------------------- الله اخبارا عن سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاح من بعري ص ويقدر انه اراد الهوي والرياسة وربما احتجج------ بقتال علي ومعاوية1 وظن ---------ان ذلك كا---ن لطلب الرياسة لا لطلب الحق وهذ----------------ا الاعتقاد الخطا يهون عليه امر الرياسة ولوازمها من المعاصي والطبع اللءيم يميل الي اتباع الهفوات والاعراض عن الحسنات بل الي تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل علي مقتضي الشهوة ليتعلل به وهذه من دقاءق مكاءد الشي---------------------------------طان فاهل اليقظة يتنبهون لمحاسن الاشياء كما قال الله تعالي فيتبعون احسنه الزمر واهل الغفلة يتناولون شر ما يسمعون ويحملون المسموع علي شر ما يفهمون كما روي عن النبي انه قال مثل الذي يس-----تمع الحكمة ثم لا يعمل الا بشر ما يس-مع كمثل رجل اتي راعيا فقال له يا راعي اجزرن-ي شاة من غنمك فقال اذهب فخذ خير شاة فيها فذهب	377	4438850533552998390	800	1114.5	644	2043	39.15810012817383	123	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1177	false	4168223302140907973	45	234	211	1194	1532	300	فهذا مثاله ايضا ومما يدل علي سقوط وقع الش-ء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما--- افطر في نهار رمضان استبعدوا ذلك منه استبعادا يكاد يفضي الي اعتقادهم ------كفره وقد يشاهدون من يخرج الصلوات عن اوقاتها ولا تنفر-- عنه طباعهم كنفرتهم عن تاخير الصوم مع ان---- صلاة واحدة يقتضي تركها-- الكفر عند قوم وحز الرقبة عند قوم وترك صوم رمضان كله لا يقتضيه ولا سبب له --الا ان الصلاة تتكرر والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب ولذلك لو لبس الفقيه ثوبا من حرير او خاتما من ذهب او شرب من اناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة اس-تبعدته النفوس واشتد انكارها وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم الا بما هو اغتياب للناس ولا يستبعد منه ذلك والغيبة اشد من الزنا فكيف لا تكون اشد من لبس الحرير ولكن كثرة سماع الغيبة ومشاهدة المغتابين اسقط وقعها عن القلوب------ وهون علي النف-س امرها فتفطن لهذه الدقاءق و--فر م----ن الناس فرارك من الاسد لانك لا تشاهد--- منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وغفلتك عن الاخرة ويهون عليك المعصية ويضعف رغبتك في الطاعة فان وجدت جليسا يذكرك الله رءيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه واغتنمه ولا تستحقره فانها غنيمة	1177	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0378	true	-1193590215785727496	0	195	0	1027	1584	300	فهذا مثله------ ومما يدل علي سقوط وقع الشيء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما قد افطر في رم-----ضان استفظعوا ذلك حتي--------- يكاد يفضي الي اعتقادهم فيه الكفر- وقد يشاهدون من يءخر الضلوات عن اوقاتها فلا ينفرون عنه نفور--------هم عن تاخير الصوم مع ان ترك صلاة واحدة ي-----خرج الي الكفر --------------------------------------------------------ولا سبب لذلك الا ان الصلاة تتكرر والتساهل فيه----ا يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب وكذلك لو لبس الفقيه ثوبا من حرير او خاتما من ذهب او شرب من اناء يعني بذلك ما جري من وقعة صفين سنه 37 للهجرة ينظر تاريخ الطبري 5 وما بعدها والبداية والنهاية 502 وما بعدها يقال اجزرت للقوم اي اعطيتهم شاة يذبحونها ولا يقال الا في الغنم خاصة 2470 تهاج القاصدين وشفيد الصادهين من فضة لاستبعدته التفوس واشتد انكاره- وقد يشاهذ ذلك الفقيه يغتاب الناس ف-----------------------لا يستعظم ----ذلك والغيبة اشد-------------------------- من لبس الحرير ولكن كثرة سماعها----- ومشاهدة المغتابين اسقط عن ------القلوب وقعها وهءن علي النفوس امرها فتفطن لهذه الدقاءق واحذر مجالسة الناس ف---------------انك لا تكاذ تري منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وغفلتك عن الاخرة ويهءن عليك المعصية ويضعف رغبتك في الطاعة فان وجدت جليسا يذكر- الله شخض-ه وسيرته ف-------لا تفارق--------------------ه فانه- غنيمة	378	4438850533552998390	710	1161.0	567	1231	57.67668533325195	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	3	138	19	733	1508	300	الفاءدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقلما تخلو البلاد عن -تعصبات وفتن وخصومات فالمعتزل عنهم في سلامة منها قال عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتن ووصفها وقال اذا رايت الناس--- مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه -قلت فما تامرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخ-ذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع عنك امر ال---------------------عامة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اذا رايت الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة باسناد حسن وروي ابو سعيد الخدر--ي انه صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف- الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ---من شاهق الي شاهق حديث ابي	1178	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0378	true	-1193590215785727496	196	299	1034	1580	1584	300	الفاءدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين ع-------ن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقلما تخلو البلاد من العصبية و---الخصومات والمعتزل عنهم--- سليم1 -وقد روي عبذ الله بن عمرو ان النبي---- ذكر الف-----------------------------تن ووصفها وقال اذا رايت الناس قد مرجث غهودهم وخفت اماناءهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقلت -ما تامرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وفحذ ما تعرف ودغ ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع عنك امر العامة وفي افراد البخاري من حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد عن النبي انه -------------------قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم- يتبع بها شعف2 الجبال ومواقع القظر يفر بدينه من الفتن وفي افراد مسلم --من حديث ابي	378	4438850533552998390	462	762.0	367	747	61.847389221191406	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1180	false	8046453594098353766	157	277	817	1475	1598	300	فاذن الحذر من الخصومات ومثارات الفتن احدي فواءد الع---------------------------------------------------------زلة الفاءدة الرابعة الخلاص من شر الناس فانهم يءذونك مرة بالغيبة وم--------------رة بسوء الظن---- والتهمة----- بالاقتراحات والاطماع الكاذبة التي يعسر الوفاء بها وتارة بالنميمة او الكذب فربما يرون منك من الاعمال او الاقوال ما لا تبلغ عقولهم كنهه فيتخذون ذلك ذخيرة عندهم يدخرونها لوقت تظهر فرصة للشر فاذا اعتزلتهم استغنيت من التحفظ عن جميع ذلك ولذلك قال بعض الحكماء لغيره اعلمك بيتين خير من عشرة الاف درهم ما هما قال اخفض الصوت ان نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقال ليس للقول رجعة حين يبدو بقبيح يكون او بجمال ولا شك ان من اختلط بالناس وشاركهم في اعمالهم لا ينفك من حاسد وعدو يسء الظن به ويتوهم انه يستعد لمعاداته ونصب المكيدة عليه	1180	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0379	true	2988538382496339554	103	172	494	874	1503	300	فاذن الحذر من الخصومات ومثار-- الفتن احدي فواءد العزلة في ظ مسلم شعف الجبال رءوس الجبال ربع العادات حتاب الغزلة الفاءدة الرابعة التخلص من شر الناس فانهم يءذونك مرة بالغيبة ومرة بالنميمة ومرة بسوء الظن مرة باليهمة ومرة ب------------الاطماع الكاذبة وقد----------------------------------------------- يرون منك اعمالا و--------اقوال--ا لا يفهمون المقصود منها فاذا لاحث لهم-------------------------- فرصة قالوا فيك ومن خالط الناس لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفك عن حاسد وعدو يسء الظن به وي-------------------------نصب المكيدة عليه	379	4438850533552998390	231	335.5	185	738	31.300813674926758	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1183	false	-4109814470446424700	48	180	245	899	1498	300	واما انقطاع طمعك عنهم فهو ايضا فاءدة جزيلة فان من نظر الي زهرة الدنيا وزينتها تحرك حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه ولا يري الا الخيبة في اكثر الاحوال فيتاذي بذلك ومهما اعتزل لم يشاهد واذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع ولذلك--- قال الله تعالي ولا تمدن عيني-ك الي ما متعنا ب-ه ازواجا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم حديث انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال عون بن عبد الله كنت اجالس الاغنياء فلم از-ل مغموما كنت اري-- ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت وحكي ان المزني رحمه -	1183	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0380	true	7771463364751630932	77	172	428	894	1605	300	واما انقطاع طمعك عنهم--------------------- فان من نظر الي زهرة الثني--------ا تحرك حرضه فانبعث بقوة الحرص طمعة ولا يري الا الخيبة في اكثر المطامع فيتاذي واذ------ا اعتزل لم ير ف-------------------------لم يطمع ولم يشته قال الله عز وجل لا تمدن عينيلك الك ما متعنا بوه ازو-جا منهر الحجر وقال انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تءدروا نعمة الله عليكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عون بن عبد الله كنت اجالس الاغنياء فلا ازال مغموما كلما رايث ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من دابتي فجالسث الفقراء فاسترحث واعلم ان من راي زينة	380	4438850533552998390	304	491.0	240	763	39.84272766113281	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1184	false	8361740770269479764	137	259	716	1366	1641	300	جالينوس لكل ش-----------ء حمي وحمي الروح النظر الي الثقلاء وقال الشافعي رحمه الله ما جالست ثقيلا الا وجدت الجانب الذي يليه من بدني كانه اثقل علي من الجانب الاخر وهذه الفواءد ما سوي الاوليين متعلقة بالمقاصد الدنيوية الحاضرة ولكنها ايضا تتعلق بالدين فان الانسان مهما تاذي برءية ثقيل لم يامن ان يغتابه- وان يستنكر ما هو صنع الله فاذا تاذي من غيره بغيبة او سوء ظن او محاسدة او نميمة او غير ذلك لم يصبر عن مكافاته وكل ذلك يجر ا------لي فساد الدين وفي العزلة سلامة عن --------جميع ذل---------ك فليفهم افات العزلة----------------- اعلم ان من المقاصد الدينية والدني-وية ما يستفاد ب--الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من المخالطة يفوت بالعزلة وفواته من افات العزلة فانظر الي فواءد المخالطة	1184	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0380	true	7771463364751630932	211	299	1106	1598	1605	300	جالينوس النظر الي الثقلاء -----حمي الروح -------------------قال الشافعي---------- ما جالست ثقيلا الا وجدث الجانب الذي يليه من بدني كانه اثقل علي من الجانب الاخر واعلم ----------------------------------------------------------------------------------ان الانسان اذا ت-اذي بالثقلاء لم يلبث-- ان يغتابهم فان اذوه بالقدح فيه كافاهم فان----------------------------------------------------------------------------------------جر الامر الي فساد الدين والع---زلة سلامة من ذلك 4737 ربع العادات كتاب الغزلة افات العزلة وفواءد المخالطة1 اعلم ان من المقاصد الدينية والدنياوية ما يستفاد من الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من المخالطة يفوث بالعزلة وفواته من افات العزلة ال ومن--- فواءد المخالطة	380	4438850533552998390	360	552.5	290	705	51.0638313293457	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1184	false	8361740770269479764	265	300	1399	1641	1641	300	والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستيناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها فلنفصل ذلك فانها من فواءد المخالطة وهي سبع الفاءدة الاولي التعليم والتعلم وقد-	1184	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0381	true	-7058084341297595242	0	31	0	224	1652	300	والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستثناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها فهذه سبع----------- فواءد فلنفضلها-------- الفاءدة الاولي التعليم والتعلم وقد	381	4438850533552998390	209	384.5	180	243	86.00823211669922	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1185	false	1694782933271762322	0	276	0	1472	1623	300	ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة وبعضها ضروري في الدنيا فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة وان تعلم الفرض وكان ل----ا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبر-ز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال النخعي وغيره-- تفقه ثم اعتزل فمن اعتزل قبل التعلم فهو في الاكثر مضيع اوقاته بنوم او فكر في هوس وغايته ان يستغرق الاوقات باوراد يستوعبها -----ولا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور----- يخيب سعيه ويبطل عمله ب--حيث لا يدري ولا ينفك--- اعتقاده في الل-------ه وصفاته عن اوهام يتوهمها ويانس بها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها فيكون في اكثر احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من العباد فالعلم هو اصل الدين فلا خير في عزلة العوام والجهال اعني من لا يحسن العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع ما يلزم فيها فمثال النفس مثال مريض يحتاج الي طبيب متلطف يعالجه فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل ان يتعلم الطب تضاعف لا محالة مرضه ف-----------------------------------------------------لا تليق العزلة الا بالعالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التعليم ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية المعلم والمتعلم ومهما كان القصد-- اقامة الجاه والاستكثار بالاصحاب والاتباع فهو هلاك الدين وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم وحكم في العالم في هذا الزمان ان يعتزل ان اراد سلامة دينه فانه لا يري مستفيدا يطلب فاءدة لدينه بل لا طالب الا لكلام مزخرف يستميل به العوام في معرض الوعظ او الجد-ل معقد يتوصل به الي افحام الاقران ويتقرب به الي السلطان ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة واقرب علم مرغوب فيه المذهب ولا ي-----طلب غالبا الا للتوصل الي التقدم	1185	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0381	true	-7058084341297595242	31	300	224	1652	1652	300	ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة -----------------------فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة فان تعلم الفرض وراي انه لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبريز في علوم الشرع -------فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال الربيع بن خثيم تفقه ثم اعتزل ومن اعتزل قبل التعلم ف---------------------------------------------غايته ان يستغرق الاوقات باوراد ي--عملها بيديه لا ينفك فيها م----------------------------ن الغرور الذي يخيب سعيه ويبطل قمله من حيث لا يشعر ولا ينفك في اعتقاده في الله سبحانه وصفاته عن توعمات --------يانس بها و---خواطر فاسدة تعتريه----- فيكون في اكثر احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من العباد فالعلم--- اصل الدين ولا خير في غزلة العوام والجهال------------------------------------------------------------- فمثال النفس مثال مريض يفتقر الي طبيب متلطف يعالجه فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن ط--بيب قبل ان يتعلم الطب تضاعف لا محالة ضرره زيادة ليست في النسخ 41 منهاج القاصدين وفضيد الصادهين ولا تليق العزلة الا بالعلم وسءل بعض العلماء ما تقول في غزلة الجاهل فقال خبال ووبال فقيل له والعالم فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها1 واما التعليم ففيه ثواب عظيم اذ-ا صحت نية المع---------لم ومتي -كان القصد 2 اقامة الجاء والاستكثار من -------الاتباع فهو هلاك الدين وقد -سبق بيان هذا في كتاب العلم والغالب -------في هذا الزمان سوء2 القصد من المتعلمين فلا تكاد تري ا------------------------------لا طالب---ا لكلام مزخرف يستمال به العوام في معرض الوعظ او -لجدال معقد يتوصل به الي افحام الاقرا----------------------ن ويستعمل في معرض ----------المباهاة واقرب علم مرغوب فيه المذهب ولا يكاد يطلب غالبا الا للتوصل الي التقدم-	381	4438850533552998390	1088	1821.0	876	1708	63.700233459472656	167	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1186	false	7308436249384976855	0	224	0	1214	1589	300	عنه و-------كتمان العلم منه وهذا لا يصادف في بلدة كبيرة اكثر من واحد او اثنين ان صودف ولا ينبغي ان يغتر الانسان بقول سفيان -تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا لله فان الفقهاء يتعلمون لغير الله ثم يرجعون الي الله وانظر الي اواخر اعمار الاكثرين منهم واعتبرهم انهم ماتوا وهم هلكي علي طلب الدنيا ومتكالبون عليها او راغبون عنها وزاهدون فيها وليس الخبر كالمعاينة واعلم ان العلم الذي اشار اليه سفيان هو علم ----الحديث وتفسير القران ومعرفة سير الانبياء والصحابة فان فيها-- التخويف والتحذير وهو سبب لاثارة الخوف من الله -------فان لم يءثر في الحال اثر في المال واما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوي المعاملات وفصل الخصومات المذهب منه والخلاف -----لا يرد الراغب فيه للدنيا الي الله بل لا يزال------ متماديا في حرصه الي اخر عمره ولعل ما اودعناه هذا الكتاب ان تعلمه المتعلم رغبة في الدنيا فيجوز ان يرخص فيه اذ يرجي ان ينزجر به في اخر عمره فانه مشحون بالتخويف بالله والترغيب في الاخرة والتحذير من الدنيا وذلك مما يصادف في الاحاديث وتفسير القران ولا يصادف في كلام ولا في خلاف ولا في مذهب فلا ينبغي --------ان يخادع الانسان نفسه فان المقصر العالم بتقصيره اسعد حالا من الجاهل المغرور او المتجاهل المغبون وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم اشتد حرصه علي التعليم يوشك ان يكون غرضه القبول والجاه وحظه تلذذ النفس في الحال باستشعار الادلال علي الجهال والتكبر عليهم فافة العلم الخيلاء	1186	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0382	true	-7740947495434168713	21	185	122	990	1608	300	عنه ولم يحل كتمان العل----------------------------------------------------------م منه ولا ينبغي ان يغتر-------- بقول من قال تعلمنا العلم لغير الله فابي ان ي------كون الا لله فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذا الي علم3 القران والحديث-------------- ومعرفة سير الانبياء والصحابة وذلك يتضمن التخويف والتحذير وهو سبث لاثارة الخوف من الله سبحانه فان لم يءثر في الحال اثر في المال فاما الكلام وعلم ---------------------------------------------------------------الخلاف فانه لا يرد الراغب في الد-نيا الي الله بل لا يزال صاحبه متماديا في حرصه الي اخر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره- فلا ينبغي للانسان ان يخادع-------- نفسه فان المقضر العالم بتقصيره اسعذ حالا من الجاهل المغرور او المتجاهل المغبون شبه هنا عزلة العالم الذي قد حصل من ادوات العلم ما يغنيه بترك ضالة الابل حيث امر الشبيد بتركها وعدم التعرض لها فمعها حذاءها وسقاءها وترد المرعي فلا يخشي عليها شء حتي يجدها صاحبها بخلاف ضالة الغنم 22 سقط من الاصل في ظ علوم ب2475 ربع العادات كتاب الغزلة وبعيد1 ان يحرص عالم عل----------ي التعليم الا و--------غرضه القبول والجاه وحظه تلذذ النفس بما ءورده و-------الادلال علي الجهال والتكبر عليهم فافة العلم الخيلاء	382	4438850533552998390	498	774.0	403	1516	32.849605560302734	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1188	false	8689903086924878343	163	281	903	1536	1641	300	الفاءدة الثانية النفع والانتفاع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا يتاتي الا بالمخالطة والمحتاج اليه مضطر الي ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة ان طلب موافقة الشرع فيه كما ذكرناه في كتاب الكسب فان كان معه مال لو اكتفي به قانعا لاقنعه فالعزلة افضل له اذا انسدت طرق المكاسب في الاكثر الي من المعاصي الا ان يكون غرضه الكسب للصدقة فاذا اكتسب من وجهه وتصدق ---به ف-هو افضل من العزلة للاشتغال بالنافلة وليس بافضل من العزلة للاشتغال بالتحقق في معرفة الله ومعرفة علوم الشرع ولا من الاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي والتجرد بها لذكر الله اعني من حصل له انس بمناجاة الله عن كشف وبصيرة لا عن اوهام وخيالات فاسدة واما النفع فهو ان ينفع	1188	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0382	true	-7740947495434168713	227	300	1218	1608	1608	300	الفاءدة الثانية النفع والانتفاع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا يتاتي الا بالمخالطة والمحتاج اليه مضطر الي ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة ان طلب موافقة الشرع فيه كما ذكرنا- في كتاب الكسب وان كان معه ما ي--------------------قنعه فالعزلة افضل له الا ان يقصد ال-----------------------------------------------------------------------------------تصدق بكسبه فذلك افضل من العزلة الا ان تكون العزلة مفيدة له------------------------------- معرفة ا-----------------------------------------------------لله تعالي وال----------------------------------انس به------------------------ لا عن اوهام وخيالات فاسدة واما النفع فهو ان ينفع-	382	4438850533552998390	346	574.5	282	637	54.31711196899414	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1189	false	75488645449392523	178	300	999	1629	1629	300	ان يفهم ان الداب-ة------------------- لا يطلب من رياضتها----- عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا يقطع به المراحل ويطوي علي ظهره الطريق والبدن مطية للقلب يركبها ليسلك بها----------------------------------------------------------------- طريق الاخرة وفيها شهوات ان لم يكسرها جمحت به ف-----ي الطريق فمن اشتغل طول العمر- بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمر الدابة برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص في الحال في عضها ورفسها ورمحها وهي لعمري فاءدة ----------------مقصودة ولكن مثلها حاصل في البهيمة الميتة وانما ترد الدابة لفاءدة تحصل من حياتها فكذلك الخلاص من الم الشهوات في الحال يحصل بالنوم والموت ولا ينبغي ان يقنع به كالراهب الذي قيل له--- يا راهب فقال ما انا راهب انما انا كلب عقور حبست نفسي حتي لا اعقر الناس وهذا حسن بالاضافة الي من-	1189	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0383	true	-3496543538283951850	98	201	533	1069	1623	300	ان يفهم ان الرياضة لا ثراد لنفسها كما لا يراد من رياضة الدابة عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع به المراحل---------------------- والبدن مطية ت--------------سلك بها في الاصل لايتعذر في الاصل ينال 427 منهاج القاصدين ونفيد الصادفين طريق الاخرة وفيها شهواث ان لم تكسر-- جمحت براكبها في الطريق فمن اشتغل طول --عمره بالرياضة كان كمن اشتغل طول غمر الدابة برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص من--------- عضها ورفسها ورمجها وهي لعمري فاءدة لكن ليست معظم المقصود كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لراهب يا راهب فقال لست براهب وا-نما انا كلث عقور حبست نفسي حتي لا اعقر الناس وهذا حسن بالاضافة الي من	383	4438850533552998390	383	628.5	304	746	51.34048080444336	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1189	false	75488645449392523	0	76	0	410	1629	300	الا بالمخالطة ومن قدر عليها مع القيام بحدود الشرع فهي افضل له من العزلة ان كان لا يشتغل في عزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك -----لا يعدل به غيره البتة الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب---- اخلاقه	1189	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0383	true	-3496543538283951850	19	97	108	526	1623	300	الا بالمخالطة ومن قدر عليه- مع القيام بحدود الشرع فهو افضل له من العزلة ان كان لا يشتغل في غزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به غيره البتة الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب بعد اخلاقه	383	4438850533552998390	407	793.5	331	419	97.13603973388672	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1190	false	5031791797200456555	0	84	0	436	1597	300	يعقر الناس ولكن لا ينبغي ان يقتصر عليه فان من قتل نفسه ايضا لم يعقر الناس بل ينبغي ان يتشوف الي الغاية المقصودة بها ومن فهم ذلك واهتدي الي الطريق وقدر علي السلوك استبان له ان العزلة اعون له من المخالطة فافضل لمثل هذا الشخص المخالطة اولا والعزلة اخرا واما التاديب فانما نعني به ان يروض غيره وهو حال شيخ الصوفية معهم فانه لا يقدر علي تهذيبهم الا بمخالطتهم وحاله حال المعلم وح-----كمه ويتطرق اليه من دقاءق الافات والرياء ما يتطرق الي نشر العلم	1190	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0383	true	-3496543538283951850	201	250	1069	1332	1623	300	يعقر------ ولكن لا ينبغي ان يقتصر ع-------------------------------------ليه فينبغي ان يبتدء بالمخالطة ثم يختم بالعزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التاديب فانما تعني به ان يرءض غيره وهو حال شيخ المتزهدين--- فانه لا يقدر علي تهذيبهم الا بمخالطتهم فحاله حال المعلم وحكمه حكمه ويتطرق اليه من دقاءق الافات والرياء ما يتطرق الي نشر العلم	383	4438850533552998390	214	380.0	170	441	48.52607727050781	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1191	false	4128596053356880011	136	256	717	1354	1613	300	الخامسة في نيل الثواب وانالته اما النيل فبحضور الجناءز وعيادة المريض وحضور العيدين واما حضور الجمعة فلا بد منه وحضور الجماعة في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذلك في حضور الاملاكات والدعوات ث------واب من حيث انه ادخال --سرور علي قلب مسلم واما انالته فهو ان يفتح الباب لتعوده الناس او ليعزوه في المصاءب او يهن-وه علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك اذا كان من العلماء واذن لهم في الزيارة نالوا ثواب الزيارة وكان هو بالتمكين سببا فيه فينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها التي ذكرناها وعند ذلك قد ترجح العزل------------ة وقد ترجح المخالطة فقد حكي عن جماعة من السلف	1191	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0384	true	509996684602595669	0	64	0	362	1603	300	الخامسة في نيل الثواب وانالته اما الثيل فبحضور الجناءز وعيادة المرضي وحضور العيدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاكات والذعوات ففيها ثواب من جهة---- ادخال السرور علي المءمن ا---ما انالته فهو ان يفتح بايه ل--------لناس--- ليعزوه -----------او يهنثوه او يعودوه فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك ان -كان من العلماء فاذن لهم في --زيارته ولكن ----------------------------------------ينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها فيرج------------------------ح العزلة او المخالطة وقد كان اكثر------------------------- السلف	384	4438850533552998390	291	429.5	236	658	44.22492218017578	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1192	false	4784510006912288740	0	300	0	1547	1547	300	يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا --------------------------------------في اختيار- العزلة فقد روي في الاسراءيليات ان حكيما من الحكماء صنف ثلثماءة وستين مصحفا في الحكمة حتي ظن انه قد نال عند الله منزلة فاوحي الله الي نبيه قل لفلان انك قد ملات الارض نفاقا واني لا اقبل من نفاقك شيءا قال فتخلي وانفرد في سرب تحت الارض وقال الان قد بلغت رضا ربي فاوحي الله الي نبيه قل له انك لن تبلغ رضاي حتي تخالط الناس وتصبر علي اذاهم فخرج فدخل الاسواق وخالط الناس وجالسهم وواكلهم واكل الطعام بينهم ومشي في الاسواق معهم فاوحي الله تعالي الي نبيه الان قد بلغ رضاي فكم من معتزل في بيته وباعثه ال-كبر ومانعه عن المحافل ان لا يوقر او لا يقدم او يري ال-ترفع عن مخالطتهم ارفع ل--محله واتقي ل-----------طراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة من ان تظهر مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والاشتغال بالعبادة فيتخذ--- البيت سترا علي مقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس في--- زهده و--تعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر او فكر وعلامة هءلاء انهم يحبون ا---ن يزاروا ولا يحبون ان يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين اليهم------- واجتماعهم علي بابهم وطرقهم وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة و-----زيارة الناس لبغض اليه زياراتهم له كما حكيناه عن الفضيل حيث قال وهل جءتني الا لاتزين لك وتتزين لي وعن حاتم الاصم انه قال للامير الذي زاره حاجتي ان ---------------لا اراك ولا تراني فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله فاعتزاله عن الناس سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبه متجرد للالتفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزلة بهذا السبب جهل من وجوه- احده-ا ان التواضع والمخالطة لا تنقص من منصب من هو متكبر بعلمه او دينه اذ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي رضي الله عنه -------------يحمل التمر والملح في ثوبه ويده ويقول لا ينقص الكامل من كماله ما جر من نفع الي عياله وكان-	1192	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0384	true	509996684602595669	71	294	410	1574	1603	300	يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سبيا في ظ الساعات 2 ريع العادت كتاب الغزلة في اختيار1 العزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من معتزل في بيته -باعثه التكبر ومانعه من المحافل التقصير في اكرامه وتقديمه وربما ترفع عن مخالطتهم لارتفاع محله عند نفسه او ليبقي طراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة ظهو------ر مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الءهد والاشتغال بالعبادة فيتخذ من البيت سترا لمقا---بحه ابقاء علي اعتقاد الناس فيه الزهد- والتعبد--------------------------------------- وعلامة من هذه صفته انه يحب ان يزار --ولا يحب ا--ن يزور-- ويفرح-- بتقرب --------السلاطين والعوام اليه واجتماعهم علي بابه-------- وتقبيلهم يده------------------- ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة لابغض زيارة الناس------------------- له كما قال----------------------------------------------------------- حاتم الاصم ---------لامير----- زاره فقال له الك حاجة قال ان لا اراك ولا تراني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزلة بهذا السبب جهل من وجهين احدهما ان التواضع والمخالطة لا يغض -من منصب من هو كبي-ر بعلمه او دينه فقد كان النبي يمشي في السوق ويجيب دعوة المملوك ويسعي في حاجة الامة ويشتري الشء فيحمله بنفسه وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يحلب لبعض الفقراء غنمهم ويحمل الثياب الي السوق ليتجر بها وكان غمر رضي الله عنه يعر2 المدينة بنفسه ويمشي في حواءجه وكان عثمان رضي الله عنه يقيل في المسجد ويجالس الناس كاحدهم وكان علي رضي الله عنه يستقي باجرة ويحمل الحاجة الي اهل----------ه ويقول لا ينقض الكامل من كماله ما جر ون نفع الي عياله وكان	384	4438850533552998390	641	934.5	514	1951	32.85494613647461	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1193	false	390017231974671518	120	167	637	864	1498	300	الوجه الثاني ان الذي شغ-ل نفسه بطلب رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور- لانه لو عرف الله حق المعرفة علم ان الخلق لا يغنون عنه من الله شيءا وان --ضرره ونفعه بيد الله ولا نافع ولا ضار سواه وان من طلب رضا الناس ومحبتهم بسخط الله	1193	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0385	true	-4991740939758434484	90	129	464	660	1596	300	الوجه الثاني ان الذي يشفل نفسه بطلب رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور1 لانه لو عرف----- حق المعرفة علم انهم لن---- يغنوا عنه من الله شيءا وان الضرر والتفع بيد الله قالت عاءشة من ارضي الناس-------------------------- بسخط الله	385	4438850533552998390	156	261.0	123	231	67.532470703125	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	94	265	489	1429	1596	300	فاذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس---- واقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون فاذن لا تستحب العزلة الا لمستغرق الاوقات بربه ذكرا وفكرا وعبادة وعلما بحيث لو خالطه الناس لضاعت اوقاته وكثرت افاته ولتشوشت عليه عباداته فهذه غواءل خفية في اختيار العزلة ينبغي ان تتقي فانها مهلكات في صور منجيات الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم- مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب فالصبي اذا اعتزل------ بقي غمرا- جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال ولا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان يجرب نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل مجرب في الخلاء يسر وكل غضوب او حقود او حسود اذا خلا بنفسه------------------ لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات في انفسها يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها	1194	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0385	true	-4991740939758434484	144	281	736	1495	1596	300	فاذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقاد-- الناس فيه واقوالهم---- فهو في عذاب ف-----ي الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه غواءل خفية في اختيار العزلة ينبغي ان ثتقي فانها مهلكات في ضور منجيات الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من --مخالطة الخلق ومجاري اخوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم2 مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في غزلة من لم تحنكه التجارب ف------اذا اعتزل الصبي بقي غمرا3 جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب فيكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال فلا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان يجرب نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فانه ----------------------------------------------اذا خلا الحقود والحسود وذو الشر لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات---------- يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تشكينها بالتباعد عما يحركها	385	4438850533552998390	711	1312.5	580	970	73.29896545410156	111	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1196	false	-3397095955393048823	69	184	396	1038	1599	300	عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا و--اثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط وحاله والي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من هذه الفواءد المذكورة ويقاس الفاءت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل وكلام-- الشافعي رحمه الله هو فصل الخطاب اذ قال يا يونس الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط فلذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالاحوال وبملاحظة الفواءد والافات يتبين الافضل -هذا هو الحق الصراح وكل ما ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها ولا يجوز ان يحكم بها علي غيره والمخالف له في الحال	1196	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0386	true	8917141257109093454	119	222	594	1169	1592	300	عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا او اثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله وال------------------ي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من---- الفواءد--------- ويقاس الفايث بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضع الافضل وقد قال الشافعي--------------------------------------- الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمتبيط كذ-لك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالاحوال وبملاحظة الفواءد والافات1 يبين الافضل فهذا هو الحق الضراح وكل ما ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره ال-مخالف له في الحال	386	4438850533552998390	551	1038.5	451	647	85.16228485107422	86	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	0	43	0	243	1560	300	الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا ثم التجرد بكنه الهمة لعبادة الله رابعا فهذه اداب نيته ثم ليكن في خلوته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة----------------------------------------------------------------------- العزلة وليمنع الناس عن ان يكثروا غشيانه وزيارته فيشوش اكثر وقته وليكف	1198	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0386	true	8917141257109093454	247	300	1290	1592	1592	300	الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا ثم --تجريد---- الهمة لعبادة الله رابعا فهذه اداب نيته ثم ليكن في خلوته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة تحرف في ظ الي وربما خطر الفواءد والاوقات منهاج القاصدين وشفيد الصادقين العزلة وليمنع الناس عن ان يكثروا غشيانه وزيارته ليصفو----- وقته وليكف-	386	4438850533552998390	225	408.0	185	314	71.65605163574219	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	43	189	243	1007	1560	300	عن السءال عن اخبارهم وعن الاصغاء الي اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان كل ذ--لك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة او الفكر من حيث لا يحتسب فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض فلا بد ان ينبت وتتفرع --عروقه و-اغصانه ويتداعي بعضها الي بعض واحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله ------والاخبار ينابيع الوساوس واصولها وليقنع باليسير من المعيشه والا اضطره التوسع الي الناس واحتاج الي مخالطتهم---- وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي الجيران وليسد سمعه عن الاصغاء الي ما يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة او ---قدح فيه بترك الخلطة فان كل ذلك يءثر في القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد ان يكون واقفا عن سيره الي طريق الاخرة فان السير اما بالمواظبة علي ورد و--ذكر مع حضور --قلب واما بالفكر في جلال الله وصفاته وافعاله وملكوت سمواته وارضه واما بالتامل في دقاءق	1198	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0387	true	-7151194862536454679	0	109	0	590	1560	300	عن السءال عن اخبارهم وعن الاضغاء الي اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان جميع ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة------------------------- فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض -لا بد ان ينبت وتتفرع العروق والاغصان----------------------- واحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الضارفة عن ذكر الله تعالي والاخبار ينابيغ الوساوس واصولها وليقنع باليسير من المعيشة والا اضطره التوسع ا-----------------لي مخالطة الناس وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي ال--ناس ولا يصغي الي الث--------------------------ناء عليه بالعزلة ولا القدح فيه بترك الخلطة فان ذ---لك يءثر في القلب فيقف عن السير والسير ف-------------------------------------------ي طريق الاخرة---------- اما بال-----------ورد والذكر مع حضور القلب او-- بالفكر في عظمة ال---------------له وملكه او---------------- بالتامل ل--دقاءق	387	4438850533552998390	504	797.5	406	786	64.12213897705078	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	171	300	908	1560	1560	300	وذ--كر مع حضور --قلب واما بالفكر في جلال الله وصفاته وافعاله وملكوت سمواته وارضه واما بالتامل في دقاءق الاعمال ومفسدات القلوب وطلب طرق التحصن منها وكل ذلك يستدع---ي الفراغ والاصغاء الي جميع ذلك مما يشوش القلب في الحال وقد يتجدد ذكره في دوام الذكر من حيث لا ينتظر وليكن له اهل صالحة او جليس صالح لتستريح نفسه اليه في اليوم ساعة من كد المواظبة ففيه--- عون علي بقية الساعات ولا يتم له الصبر في العزلة الا بقطع الطمع عن الدنيا وما الناس منهمكون فيه ولا ينقطع طمعه الا بقصر الامل بان لا يقدر لنفسه عمرا طويلا بل يصبح علي انه لا يمسي و----يمسي علي انه لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم ولا يسهل عليه العزم علي الصبر عشرين سنة لو قدر تراخي الاجل وليكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر-	1198	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0387	true	-7151194862536454679	96	179	522	947	1560	300	والذكر مع حضور القلب او-- بالفكر في عظمة ال---------------له وملكه او---------------- بالتامل ل--دقاءق الاعمال ومفسدات القلب1 وطلب الخلاص---- منها وكل ذلك يفتقر الي الفراغ -------فلا يحتم------ل ما يكدر القلب ويشغله ول-----------------------------------------------يك-------------ن له جليق صالخ ي-ستريح----- اليه--------- ساعة عن كد المواظبة ففي ذلك عون علي بقية الساعات ولا يتم له الصبر في العزلة الا بقطع الطمع عن الدنيا ول----------------------ا ينقطع طمعه الا بقصر الامل ف------يقدر انه اذا اصبح --------------------لا يمسي واذا امسي --------لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم ول-----------------------------------------------------------يكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر	387	4438850533552998390	348	498.5	276	667	52.173912048339844	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1199	false	-8362795372912494490	1	84	5	411	1614	300	ضاق قلبه من الوحدة وليتحقق ان من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يانس به فلا يطيق وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت انسه اذ------- لا يهدم الموت محل الانس والمعرفة بل يبقي حيا بمعرفته وانسه فرحا بفضل الله عليه ورحمته كما قال الله تعالي في--- الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو	1199	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0387	true	-7151194862536454679	180	241	951	1237	1560	300	ضاق قلبه من الوحدة وليتحقق ان من لم يحضل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يانس به -لم يط-ق وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته -لم يز-ل الموث انسه لان الموت لا يهدم------ محل الانس والمعرفة----------------------------------------------------- كما قال----- تعالي في حق الشهداء------------------------------------------ بل احياه عند ريهم يرزقون ال عمران-------------------- وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو	387	4438850533552998390	260	421.5	202	416	62.5	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1199	false	-8362795372912494490	228	300	1204	1614	1614	300	سيد البشر وعلي صح--به--------------- المقتفين لاثاره في الاخلاق والسير وسلم------- كثيرا اما بعد فان السفر وسيلة الي الخلاص عن مهروب عنه او الوصول الي مطلوب ومرغوب فيه والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن المستقر والوطن الي الصحاري والفلوات وسفر بسير القلب عن اسفل السافلين الي ملكوت السمو-ات واشرف السفرين السفر الباطن فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها عقيب الولادة الجامد علي ما تلقفه بالتقليد من الاباء والاجداد لازم درجة القصور وقانع-	1199	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0388	true	-6735403290415073854	0	71	0	397	1577	300	سيد البشر وعلي اصحابه الميامين الغرر المقتفين -اثاره في الاخلاق والسير وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان السفر وسيلة الي الخلاص من مهروب عنه او الوصول الي -------مرغوب فيه والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن ---------الوطن الي البو------------ وسفر بس-ر القلب عن اسفل السافلين الي ملكوت السماوات واشرف السفرين السفر الباطن فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها عقيب الولادة الجامد علي ما تلقنه بالتقليد من الاباء--------- لازم درجة القصور وقانع	388	4438850533552998390	364	652.5	297	436	83.48623657226562	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1200	false	-7805358074170486770	1	300	7	1658	1658	300	النقص ومستبدل بمتسع فضاء جنة عرضها السماوات والارض ظلمة السجن وضيق الحبس ولقد صدق القاءل ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحمه في خطب خطير لم يستغن فيه عن دليل وخفير فاقتضي غموض السبيل وفقد الخفير والدليل وقناعة السالكين عن الحظ الجزيل بالنصيب النازل القليل اندرس- مسالكه فانقطع فيه الرفاق وخلا عن الطاءفين متنزهات الانفس والملكوت والافاق واليه دعا الله سبحانه بقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وبقوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وعلي القعود عن هذا السفر وقع الانكار بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وبقوله سبحانه وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فمن يسر له هذا السفر لم يزل في سيره متنزها في --جنة عرضها السماوات والارض وهو ساكن بالبدن مستقر في الوطن و-------هو السفر الذي لا تضيق فيه المناهل والموارد ولا يضر فيه التزاحم والتوارد بل تزيد بكثرة المسافرين غناءمه وتتضاعف ثمراته وفواءده فغناءمه داءمة غير ممنوعة وثمراته متزايدة غير مقطوعة الا اذا بدا للمسافر فترة في سفره ووقفة في حركته فان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا زاغوا ازاغ الله قلوبهم وما الله بظلام للعبيد ولكنهم يظلمون انفسهم ومن لم يءهل للجولان في هذا الميدان والتطواف في متنزهات هذا البستان ربما سافر بظاهر بدنه في مدة مديدة فراسخ معدودة مغتنما بها تجارة للدنيا او ذخيرة للاخرة فان كان مطلبه العلم والدين او الكفاية للاستعانة علي الدين كان من سالكي سبيل الاخرة وكان له في سفره شروط واداب ا-------------------------ن اهملها كان من عمال الدنيا واتباع الشيطان وان واظب عليها لم يخل سفره عن فواءد تلحقه بعمال الاخرة ونحن نذكر ادابه وشروطه في بابين ان شاء الله تعالي-- الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع وفي نية السفر وفاءدته وفيه فصلان الباب الثاني فيما لا بد للمسافر-	1200	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0388	true	-6735403290415073854	72	212	403	1128	1577	300	النقص ومستبدل بمتسع--------- عرضه- السماوات والارض ظلمة السجن وضيق الحبس قال ابو الطيب-- ولم ار في عيوب الناس شيءا نف-ص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحمه في خطب خطير ل---------------------------------غموض السبيل وفقد الخفير------------------------------------------------------------- اندرست مسالكه وانقطع فيه الرفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يسر له هذا السفر لم يزل مت--------نزها في الجنة ----------------------وهو ساكن ب--بدنه ف-----ي الوطن وغناءم هذا السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءمة غير ممنوعة وثمراته متزايدة غير مقطوعة الا ان يغير المسافر----- في سيره ---------------فان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فاما سفر البدن فقد يكو-------------------------------------------------------------------ن في طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والدين و--الكفاية منهاج القاصدين وشقيد الصاددين وله اداب و---------------------شروط من قام بها كان من عمال الاخرة ومن اهملها كان من عمال الدنيا---------------------------------------------------------------------- ونحن نذكر ادابه وشروطه في بابين ان شاء الله تعالي 1 الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع البا---------------------------------ب الثاني فيما لا بد للمسافر	388	4438850533552998390	584	892.5	467	1689	34.5766716003418	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1201	false	-8970423014726345252	0	94	0	485	1556	300	من تعلمه من رخص السفر وادلة القبلة والاوقات ---------------------------------------------الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع وفي نية السفر وفاءدته وفيه فصلان الفصل الاول في فواءد السفر وفضله ونيته اعلم ان السفر نوع حركة ومخالطة وفيه فواءد وله افات كما ذكرناه في كتاب الصحبة والعزلة والفواءد الباعثة علي السفر لا تخلو من هرب او طلب فان المسافر اما ان يكون له مزعج عن مقامه ولولاه لما كان له مقصد يسافر اليه واما ان يكون له مقصد ومطلب والمهروب عنه اما امر له نكاية في الامور الدني-وية كالطاعون والوباء اذا ظهر ببلد او	1201	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0388	true	-6735403290415073854	212	300	1128	1577	1577	300	من تعلمه من رخص السفر وادلة القبلة والاوقات1 11 ليس في الاصل ربع العادات حتاب اداب الشفر الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع وف----------------------يه فصلان الفصل الاول في فواءد السفر وفضله ونيته اعلم ان للسفر فو----------------------اءد و---افات ف----------------------------------الفواءد الباعثة علي السفر لا تخلو من هرب او طلب فان المسافر اما ان يكون له مزعخ عن مقامه ولولاه لما كان له مقصد يسافر اليه واما ان يكون له مقصد ومطلب والمهروب عنه اما امر له نكاية في الامور الدنياوية كالطاعون والوباء اذا ظهر ببلي او-	388	4438850533552998390	397	735.5	320	531	74.76459503173828	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1201	false	-8970423014726345252	94	300	485	1556	1556	300	خوف سببه فتنة او خصومة او غلاء سعر وهو اما عام كما ذكرناه او خاص كمن يقصد باذية في بلدة فيهرب منها واما امر له نكاية في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه ومال واتساع اسباب ت-صده عن التجرد لله------ فيءثر الغربة والخمول- ويجتنب السعة والجاه او كمن يدعي الي بدعة قهرا او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار منه واما المطلوب فهو اما دني-وي كالمال والجاه او ديني والديني اما علم واما عمل والعلم اما علم من العلوم الدينية واما علم باخلاق نفسه--- وصفاته علي سبيل التجربة واما علم بايات الارض وعجاء-بها كسفر ذي القرنين وطوافه في نواحي الارض والعمل اما عبادة واما زيارة والعبادة هو الحج والعمرة والجهاد و--الزيارة ايضا من القربات وقد يقصد بها مكان كمكة والمدينة وبيت-------------------------------------------------------------- المقدس والثغور فان الرباط بها قربة وقد يقصد بها الاولياء والعلماء وهم اما موتي فتزار قبورهم واما احياء فيتبرك بمشاهدتهم ويستفاد من النظر الي احوالهم قوة الرغبة في الاقتداء بهم فهذه هي اقسام الاسفار ويخرج من هذه القسمة اقسام القسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينه ا-و باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته في-	1201	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0389	true	8647789985265715562	0	175	0	914	1541	300	خوف سببه فتنة و--خصومة او غلاء سعر وهو اما عام كما ذكرنا -او خاص كمن يقصد تاذيه في بلده فيهرب منها واما امر له نكاية في الدين كمن ايتلي في بلده بجاه ومال واتساع اسباب ت صده عن التجرد لله تعالي فيءثر الغربة والخمول1 ويجتنب السعة والجاه وك--من يدعي الي بدعة قهرا او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار وا----ما المطلوب فهو اما دنياوي كالمال والجاه او ديني والديني اما علم او --عمل والعلم اما---- من الغلوم الدينية واما علم باخلاق المسافر وصفاته علي سبيل التجربة واما علم بايات الارض وعجاءيبها كسفر ذي القرنين و----------------------العمل اما عبادة ك----------------------الحج والعمرة والجهاد واما زيارة كقصد -----------------------------------المدينة وييت تحرفت في الاصل الي المحمول 6447 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين المقدس والثغور فان الرباط بها قربة وقد يقصد بها الاولياء والعلماء وقد خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه القسمة اقسام القسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او تفلا وذلك العلم اما علم بامور دينية او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال الرسول------------ من خرج من بيته في	389	4438850533552998390	797	1428.0	639	1150	69.3043441772461	137	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1202	false	6690946469365301698	207	285	964	1371	1440	300	في حديث اخر وكلاهما منقطع وكل مذكور في العلم محصل له من زمان الص-حابة الي زماننا هذا لم يحصل العلم الا بالسفر وسافر لاجله واما علمه بنفسه واخلاقه فذلك ايضا مهم فان طريق الاخرة لا يمكن سلوكها الا بتحسين الخلق وتهذيبه ومن لا يطلع علي اسرار- باطنه وخباءث صفاته لا يقدر علي تطهير القلب منها وانما السفر هو الذي يسفر عن اخلاق الرجال وبه يخرج الله الخبء في السماوات والارض وانما سمي السفر سفرا لانه يسفر عن الاخلاق	1202	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0389	true	8647789985265715562	237	295	1207	1514	1541	300	في حديث بلغه وق-------------ل مذكور بال--علم محصل--- من زمان الصبحابة الي زماننا الا وقد حصل العلم---- بالسفر وسافر لاجله واما علمه بنفسه واخلاقه فذلك ايضا فهم فان طريق الاخرة لا يمكن سلوكها الا بتحسين الخلق وتهذيبه ومن لا يطلع علي اسرار1 باطنه وخباءث صفاته لا يقدر علي تطهير القلب منها وا--------------------------------------------------------------------------------نما سمي السفر سفرا لانه يسفر عن الاخلاق	389	4438850533552998390	288	530.5	232	409	70.4156494140625	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1202	false	6690946469365301698	9	108	41	504	1440	300	من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع اخرجه الترمذي من حديث انس وقال حسن غريب وفي خبر اخر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنة حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما الحديث رواه مسلم وتقدم في العلم وكان سعيد بن المسيب يسافر الايام في طلب الحديث الواحد وقال الشعبي لو سافر رجل من----- الشام الي اقصي اليمن في كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا و---رحل جابر بن عبد الله من المدينة الي مصر مع عشرة من الصحابة فساروا شهرا في حديث	1202	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0389	true	8647789985265715562	170	239	896	1215	1541	300	من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي ---------------------------------------------------يرجع ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنة----------------------------------------------------------------- وكان سعيد بن المسيب يسافر الايام في طلب الحديث الواحد وقال الشغبي لو سافر رجل من اقصي الشام الي اقصي اليمن في كلمة تدله علي ه---------------دي ما كان سفره ضاءعا وقد رحل جابر بن عبد الله من المدينة الي مصر------------------- فسار-- شهرا في حديث	389	4438850533552998390	304	558.5	238	471	64.54352569580078	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1203	false	-179394025262076894	40	263	199	1488	1684	300	تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق واما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء منها ا---------------------------------------لا وهو شاهد لله------ بالوحدانية ومسبح له بلسان ذلق لا يدركه الا من القي السمع وهو شهيد واما الجاحدون والغافلون والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لانهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------ وما اريد بالسمع السمع الظاهر فان الذيناريدوا به ما كانوا معزولين عنه وانما ا--ريد به السمع الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر الا الاصوات ويشارك الانسان فيه ساءر الحيوانات فاما السمع الباطن ف---يدرك -به لسان الحال الذي هو نطق وراء نطق المقال يشبه قول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني ولم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شاهدات لله -تعالي بالوحدانية هي توحيدها وانواع شاهدات لصانعها بالتقد-س هي تسبيحها ولكن لا يفقهون تسبيحها لانهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر الي فضاء سمع الباطن ومن ركاكة لسان المقال الي فصاحة لسان الحال	1203	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0390	true	-3199066076944099400	0	194	0	1117	1695	300	تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهو--------------------------------------------------دة وامتحنث بمشاق الغزبة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي غيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخا--------------لطة مع زيادة اش-غال واحتمال مشاق واما اياث الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من في الاصل باسرار ربع العادات كتاب اداب الشفر شء الا وهو شاهد لله تعالي بالوخدانية ومسبخ له بلسان ذلق لا يدركه الا من القي السمع وهو شهيد واما الجاحدون والغافلون والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لانهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظ-هرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هر غ-فلون الروم وما يريد بذل--ك السمع الظاهر---------------------------------------- وانما المراد--- السمع الب---------------------------------------------------------------------------------------اطن فبه يدرك نطق لسان الحال ك--------------------------------قول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقتي فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شهادات لله سبحانه بالوحدانية هي توحيدها وانواع شهادات لصانعها بالتقديس هي تسبيحها ولكن لا يفقهون تسبيحها لانهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر الي فضاء سمع الباطن ومن ركاكة لسان المقال الي فصاحة لسان الحال	390	4438850533552998390	1025	1872.0	842	1348	76.03857421875	155	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1204	false	2364861765179108532	0	104	0	567	1634	300	هذه الشهادات من الاسطر المكتوبة بالخطوط الالهية علي صفحات الجمادات لم يطل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع بسماع نغمات التسبيحات من احاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات وله غنية في ملكوت السماوات فالشمس والقمر والنجوم بامره مسخرات وهي الي ابصار ذوي البصاءر مسافرات في الشهر والسنة مرات بل هي داءبة في الحركة علي توالي الاوقات فمن الغراءب ان يداب في الطواف باحاد المساجد من امرت الكعبة ان تطوف به ومن الغراءب ان يطوف في اكناف الارض من يطوف به اقطار السماء ثم ما دام المسافر مفتقرا الي ان يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر فهو بعد في المنزل الاول من	1204	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0390	true	-3199066076944099400	197	300	1135	1695	1695	300	هذه الشهادات من الاسطر المكتوبة بالخطوط الالهية علي صفحات الجامدات لم يطل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع بسماع نغمات التسبيحات من احاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات وله غنية في ملكوت السماوات والشمس والقمر والنجوم------ مسخرات وهي الي ابصار ذوي البصاءر مسافرات في الشهر والسنة مرات بل هي داءبة في الحركة علي توالي الاوقات فمن الغراءب ان يداب في الطواف باحاد المساجد من امرت الكعبة ان تطوف به ومن الغراءب ان يطوف في اكناف الارض من تطوف به اقطار السماء ثم ما دام المسافر مفتقرا الي ان يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر فهو بعد في المنزل الاول من-	390	4438850533552998390	556	1095.5	454	567	98.05996704101562	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1204	false	2364861765179108532	104	133	567	723	1634	300	منازل الساءرين الي الله------ والمسافرين الي حضرته وكانه معتكف علي باب الوطن لم يفض به المسير الي متسع الفضاء ولا سبب لطول المقام في هذا المنزل الا الجبن و--القصور	1204	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0391	true	-3659435381828520432	0	31	0	163	1649	300	منازل الساءرين الي الله تعالي والمسافرين الي حضرته وكانه معتكف علي باب الوطن لم يفض به ال-سير الي متسع الفضاء ولا سبب لطول المقام في هذا المنزل الا الجبن او القصور	391	4438850533552998390	154	289.0	125	164	93.90243530273438	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1204	false	2364861765179108532	241	300	1316	1634	1634	300	الذي يملك ولا يتصدي لطلب الملك العاجز الجبان لعظيم الخطر وطول التعب-------------------------------------------- واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وما اودع الله العز والملك في الدين والدنيا الا في حيز الخطر وقد يسمي الجبان الجبن والقصور باسم الحزم والحذر كما قيل تري الجبناء ان الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللءيم فهذا حكم السفر الظاهر اذا اريد به السفر-	1204	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0391	true	-3659435381828520432	49	96	261	518	1649	300	الذي يملك ولا يتصدي لطلب الملك العاجز الجبان لعظ-م الخطر وطول التعب ذلق فصيح 4867 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين واذا كانت النفوس كبارا تعبث في مرادها الاجسام وما اودع الله العز والملك في الدين والدنيا الا في متن الخطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم السفر الظاهر اذا اريد به السفر	391	4438850533552998390	208	363.0	169	363	57.30027389526367	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1205	false	7315424695986623340	0	236	0	1331	1636	300	الباطن بمطالعة ايات الله في الارض فلنرجع الي الغرض الذي كنا نقصده ولنبين القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما لحج او جهاد------ وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء عليهم السلام-------- وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء والاولياء وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرجال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي حديث لاتشد الرحال الا الي ثلاثة مساجدالحديث تقدم في الحج لان ذلك في المساجد فانها متماثلة بعد هذه المساجد والا فلا فرق بين زيارة قبور الانبياء والاولياء والعلماء في اصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله وبالجملة زيارة الاحياء اولي من زيارة الاموات والفاءدة من زيارة الاحياء طلب بركة الدعاء وبركة النظر اليهم فان النظر الي وجوه العلماء والصلحاء عبادة وفيه ايضا حركة للرغبة في الاقتداء بهم والتخلق باخلاقهم وادابهم هذا -سوي ما ينتظر من الفواءد العلمية المستفادة من انفاسهم وافعالهم كيف ومجرد زيارة الاخوان في الله فيه فضل كما ذكرناه في كتاب الصحبة وفي التوراة سر اربعة اميال زر اخا في الله واما البقاع فلا معني لزيارتها سوي المساجد الثلاثة وسوي الثغور للرباط بها فالحديث ظاهر في انه لا تشد الرحال لطلب بركة البقاع الا الي المساجد الثلاثة وقد ذكرنا فضاءل الحرمين في كتاب الحج وبيت المقدس ايضا له فضل	1205	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0391	true	-3659435381828520432	96	180	518	1016	1649	300	الباطن لمطالعة ايات-------- الارض فلنرجع الي الغرض الذي كنا نقصده ولنبين القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما ل------جهاد او حج وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء والاولياء1 والصالحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزيارة الاحياء اولي من زيارة الاموات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخلق باخلاقهم والنظر اليهم سوي ما ينتظر من الفواءد العلمية المستفادة من اتفاسهم وافعالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البقاع فلا معني لزيارتها سوي المساجد الثلاثة والش----غور للرباط--------------------------------------------------------------------------- بها وقد ذكرنا فضاءل الحرمين في كتاب الحج وبيت المقدس----- له فضل	391	4438850533552998390	450	816.0	372	1346	33.43239212036133	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	0	133	0	710	1595	300	السفر للهرب من سبب مشوش- للدين وذلك ايضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن الانبياء والمرسلين ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلاءق والاسباب فان كل ذلك يشوش فراغ القلب والدين لا يتم الا بقلب فارغ عن غير الله -------فان لم يتم فراغه فلا يت--------صور ان يشتغل بالدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخفون وهلك المثقلون والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الاوزار والاعباء بل قبل المخف بفضله وشمله بسعة رحمته والمخف- هو الذي ليست الدنيا اكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا يتم مقصوده الا بالغربة والخمول وقطع العلاءق التي لا بد عنها--- حتي يروض نفسه مدة مديدة ثم ربما يمده الله------ بمعونته فينعم عليه بما يقوي به	1206	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0391	true	-3659435381828520432	185	300	1042	1649	1649	300	السفر للهرب من سبب مشءشي للدين وذلك ايضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن ----------المرسلين ومما يجب الهرب منه الولاية والجاء وكثرة العلاءق والاسباب اذا ك--انت تكذر فراغ القلب والدين لا يتم الا بقلب فارغ عن غير الله عز وجل فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بالدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نجي المخفون وهلك المثقلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخفث هو الذي ليست الدنيا اكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا يتم مقصوده الا بالغربة والخمول وقطع العلاءق التي له--- عنها بد حتي يروض تفسه مده------ ثم ربما يمده الله تعالي بمعونته فينعم عليه بما يقوي به-	391	4438850533552998390	558	1026.0	450	736	75.81521606445312	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	134	300	716	1595	1595	300	ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الاسباب والعلاءق وعدمها فلا يصده شء منها عما هو بصدده من ذكر الله------ وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب علي القلوب الضعف والقصور عن----------------------------------------- الاتساع للخلق والخالق وانما يسعد بهذه القوة الانبياء والاولياء والوصول اليها بالكسب شديد وان كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل ايضا ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه كتفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل قوي ذي مرة سوي شديد الاعصاب محكم البنية يستقل بحمل ما وزنه الف رطل مثلا فلو اراد الضعيف المريض ان ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما وان كان ذلك لا يبلغه درجته فلا ينبغي ان يترك الجهد عند الياس عن الرتبة العليا فان ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال وقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن وقال سفيان الثوري هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخامل فكيف علي المشتهرين هذا زمان رجل ينتق----------ل من بلد الي بلد كلما عرف في-	1206	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0392	true	1590744191061784711	1	162	5	852	1534	300	ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الاسباب والعلاءق وعدمها فلا يصده شء منها عما هو بصدده من ذكر الله تعالي وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب علي القلوب الضعف والقصور عن ليست في ظ 47 ربع العادات كتاب اداب الشفر الاتساع للخلق والخالق وانما يسعد بهذه القوة الانبياء والاولياء والوصول اليها بالكسب شديد وان كان للاجتهاد والكسب فيه- مدخل ايضا ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه -تفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل قوي ذي مرة سوي شديد الاعصاب محكم البنية يستقل بحمل ما وزنه الف رطل مثلا فلو اراد الضعيف المريض ان ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما وان كان ذلك لا يبلغه درجته فلا ينبغي ان يترك الجهد عند الياس عن الرتبة العليا فان ذلك غاية الجه--------------ل وقد كان من عادة السلف-------------- مفارقة الوطن خيفة من الفتن -قال سفيان الثوري هذا زمان----------------------------------------------------------- ينتقل فيه الرجل من بلد الي بلد كلما غرف في	392	4438850533552998390	788	1499.5	640	937	84.09818267822266	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	72	130	339	613	1495	300	ابو نعيم رايت سفيان الثوري وقد جعل ---------------جرابه علي كتفه واخذ نعليه بيده فقلت الي اين يا ابا عبد الله -قال الي بلد املا فيه جرابي بدرهم وفي حكاية اخري بلغني عن قرية فيها رخص-------- اقيم فيها قال فقلت وتفعل هذا يا ابا عبد الله فقال------------------------------------ نعم اذا سمعت ب------------رخص في بلد فاقصده فانه اسلم لدينك واقل لهمك	476	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0393	true	333733638401853917	22	80	113	392	1586	300	ابو نعيم رايث سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه علي ظهر----------------ه فقلث الي اين يا ابا عبد الله فقال قد----------------------------------------- بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل----- وتفعل هذا يا ابا عبد الله فقال ب2488 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها----- فانه اسلم لدينك واقل لهمك	393	4438850533552998390	179	232.0	136	346	51.73410415649414	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	5	59	24	272	1512	300	ابو نعيم رايت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه علي ظهره فقلت الي اين يا ابا عبد الله -قال--- بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقلت له وتفعل هذا قال----------------------------------------------------- نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر	1207	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0393	true	333733638401853917	22	85	113	415	1586	300	ابو نعيم رايث سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه علي ظهره فقلث الي اين يا ابا عبد الله فقال قد بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل--- وتفعل هذا يا ابا عبد الله فقال ب2488 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرث من غلاء السعر	393	4438850533552998390	238	440.0	185	305	78.03278350830078	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1208	false	7245857222565505840	100	236	494	1259	1608	300	فهذه اقسام الاسفار وقد خرج منه- ان السفر ينقسم الي مذموم والي محمود والي مباح والمذموم ينقسم الي حرام كاباق العبد وسفر العاق والي مكروه كالخروج من بلد الطاعون والمحمود ينقسم الي واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم والي مندوب اليه كزيارة العلماء وزيارة مشاهدهم ومن هذه الاسباب تتبين النية في السفر فان معني النية الانبعاث للسبب الباعث والانتهاض لاجابة الداعية ولتكن نيته الاخرة في جميع اسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح فمرجعه الي النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة ولو خرج الي الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من اعمال الاخرة لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات حديث	1208	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0393	true	333733638401853917	85	194	415	1014	1586	300	فهذه اقسام الاسفار وقد خرج منها ان الشفر ينقسم الي مذموم و----محموذ وم----باح والمذموم ينقسم الي حرام كاباق العبد وسفر العاق والي مكروه كالخروج من بلد الطاعون والمحموذ ينقسم الي واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم والي مندوب----- كزيارة العلماء وينبغي ان تكو----------------------ن النية في السفر طلب الاخر----ة الا ان --------------------------------------------------------------------------ذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح فمتي------------------ كان قصده بطلب المال----- التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما -فضل من مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه الثية من اعمال الاخرة ولو خرج الي الحج وباعثه الرياء والسمعة -خرج عن كونه من اعمال الاخرة و-----------------------------الاعمال بالتيات واما	393	4438850533552998390	561	991.0	455	766	73.23759460449219	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1209	false	9044856540885538297	30	131	165	708	1664	300	واما النظر في ان السفر هو الافضل او الاقامة فذلك يضاهي النظر في ان الافضل هو العزلة او المخالطة وقد ذكر-- منهاجه في كتاب العزلة فليفهم هذا منه فان السفر نوع مخالطة مع زيادة تعب ومشقة تفرق الهم وتشتت القلب في حق الاكثرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل في هذا ما هو الاعون علي الدين ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله تعالي وتحصيل الانس بذكر الله تعالي والانس يحصل بدوام الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر ومن لم يتعلم طريق الفكر والذكر لم يتمكن منهما والسفر هو المعين علي التعلم في الابتداء والاقامة هي المعينة علي العمل بال--علم في الانتهاء واما السياحة في الارض	1209	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0393	true	333733638401853917	193	300	1009	1586	1586	300	واما النظر في ان السفر ا-----فضل او الاقامة فهو- يضاهي النظر في ان الافضل هو العزلة او المخالطة وقد ذكرنا منهاجه في كتاب العزلة فليفهم هذا منه فان السفر نوغ مخالطة مع زيادة تعب ومشقة تفرق الهم وتشتث القلب في حق الاكثرين فتارة يخاف المسافر علي نفسه وماله وتارة ينزعج لمفارقة ما الفه واعتاده في اقامته وان لم يكن معه مال لم يخل من الظمع والاستشراف الي الخلق والافضل------- ما هو الاغون علي الدين ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله تعالي وال------انس بذكره وكلاهما--------- يحصل بدوا--------------------------م الفكر---------------------------------------------- والسفر -----معين علي التعلم في الابتداء والاقامة هي المعينة علي العمل بالمتعلم في الانتهاء واما السياحة في الارض-	393	4438850533552998390	421	747.0	342	683	61.63982391357422	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1212	false	4024780984028482517	169	207	905	1110	1573	300	فهذا هو القول في اقسام السفر ونية المسافر وفضيلته الفصل الثاني في اداب المسافر من اول نهوضه الي اخر رجوعه وهي احد- عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته وبرد الوداءع	1212	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0394	true	4569155414857333065	129	165	622	816	1526	300	فهذا--- القول في اقسام السفر ونية المسافر-------- الفصل الثاني في اداب المسافر من اول نهوضه الي اخر رجوعه وهي خمسة عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن يلزمه نفقته ور-د الوداءع	394	4438850533552998390	188	349.5	152	206	91.26213836669922	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1224	false	8913594061171353911	93	162	462	805	1480	300	فليكن سفر المريد من وطن هواه ومراده وطبعه حتي يعز في هذه الغربة ولا يذل فان من اتبع هواه في سفره ذل لا محالة اما عاجلا واما اجلا الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر وادلة القبلة والاوقات اعلم ان المسافر يحتاج في اول سفره الي ان يتزود -لدنياه ولاخرته اما زاد الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان -------خرج متوكلا من غير ------	1224	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0395	true	-5724307298865333285	55	112	270	570	1587	300	وليكن سفر المريد من وطن هواه ليعز2 في غربته ليست في ظ في الاصل اليفر ريع العادات حتاب اداب الشفر-------------------------------- الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص الشفر وادلة القبلة والاوقات ---يبغي للمسافر ----------------------ان يتزءد للدنيا والاخرة فاما زاد الدنيا فالمطعم والمشرب وما يحتاج اليه وما ينبغي ان يقول اخرج متوكلا فلا احمل معي	395	4438850533552998390	185	269.5	149	357	51.82072830200195	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1225	false	-4414869979519588698	8	126	41	698	1575	300	علماء الدين-- واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعباد-ته فلا بد وان يتزود منه اذ السفر تارة يخفف عنه امورا فيحتاج الي معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر وتارة يشدد عليه امورا كان مستغنيا عنها في الحضر كالعلم بالقبلة واوقات الصلوات فانه في البلد يكتفي بغيره من محاريب المساجد واذان المءذنين وفي السفر قد يحتاج الي ان يتعرف بنفسه فاذن ما يفتقر الي تعلمه ينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين -------مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين -------القصر والجمع وفي النفل رخصتين اداءه عل-ي الراحلة واداءه- ماشيا وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين قال صفوان	1225	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0395	true	-5724307298865333285	185	291	943	1550	1587	300	الماء والمطعم واما زاذ الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارت------ه وصلاته وعباداته فان ال--------------------سفر تارة يخفف عنه اشياء فيحتاج الي معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر وتارة يشدد عليه امورا كان-ت خفيفة عليه في الحضر كالعلم بالقبلة واوقات الصلاة- فانه قد كان-- يكتفي في الحضر ب---------------اذان المءذنين ومحاريب المساجحد فاذا--------------------- ما يفتقر الي تعلمه ينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين تتعلق بمسح الخف-- والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين تتعلق بالقصر والجمع وفي النفل وخصتين الصلاة علي الراحلة والصلاة ماشيا وفي الصوم وخصة واحدة وهي الفطر -هذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين وفي افراد	395	4438850533552998390	509	875.5	410	676	75.29586029052734	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1227	false	-8584278740427912010	221	299	1073	1457	1465	300	لطبخ مرقة او لحم او لبل فتيت يجمعه به لم يجز له التيمم بل عليه ---ان يجتزي بالفتيت اليابس ويترك تناول المرقة ومهما وهب له الماء وجب قبوله ------وان وهب له ثمنه لم يجب قبوله------- لما فيه من المنة وان بيع بثمن المثل لزمه الشراء وان بيع بغبن لم يلزمه فاذا لم يكن معه ماء واراد ان يتيمم فاول ما يلزمه طلب الماء مهما جوز الوصول اليه بالطلب وذلك بالتردد حوالي المنزل وتفتيش الرحل وطلب البقايا من الاواني	1227	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0397	true	-4255334351100831174	3	61	15	299	1540	300	لطبخ مرقة او لحم او -بل فتيت1 ل--------م يجز له التيمم لانه يمكنه ان يجتزي بالفتيت اليابس ويترك تناول المرقة --فان وهب له الماء وجب عليه القبول وان وهب له ثمنه لم يجب عليه ان يقبل لما فيه من المنة وان بيع بثمن المثل لزمه الشراء واذا عدم الماء وجب عليه -------------------------------------------------------------------------------الطلب ب--------------------------تفتيش الرحل وطلب البقايا في الاواني	397	4438850533552998390	219	373.5	173	400	54.75	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1232	false	5665626546970990119	40	95	189	475	1544	300	وعذر المطر مجوز للجمع كعذر السفر وترك الجمعة ايضا من رخص السفر وهي متعلقة ايضا بفراءض الصلوات ولو نوي الاقامة بعد ان صلي العصر فادرك وقت العصر في الحضر فعليه اداء العصر وما مضي انما كان مجزءا بشرط ان يبقي العذر الي خروج وقت العصر -الرخصة الخامسة التنفل راكبا كان رسول الله صلي الله عليه	1232	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0398	true	1760098665354988167	220	268	1092	1339	1502	300	وغذر المطر مجوز للجمع كعذر السفر وترك الجمعة ايضا من رخص السفر------------------------------- ولو نوي الاقامة بعد ان صلي العصر فادرك وقت العصر في الحضر فعليه اداء العصر وما مضي انما كان مجزءا بشرط ان يبقي الغذر الي خروج وقت العصر 1الرخصة الخامسة التنفل علي الراحلة ولا يجب--------- عليه	398	4438850533552998390	229	414.0	184	287	79.79093933105469	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1233	false	-5418253889397484903	46	122	234	614	1566	300	وكل هارب من عدو او سيل او سبع فله ان يصلي الفريضة راكبا او ماشيا كما ذكرناه في التنفل الرخصة السابعة الفطر وهو في الصوم فللمسافر ان يفطر الا اذا اصبح مقيما ثم سافر فعليه اتمام---------- ذلك اليوم وان اصبح مسافرا صاءما ثم اقام فعليه الاتمام وان اقام-------------------------- مفطر فليس--------------------------- عليه الامساك بقية النهار وان اصبح مسافرا علي عزم الصوم لم يلزمه بل له ان يفطر اذا اراد والصوم افضل من الفطر والقص--------------ر افضل من -------الاتمام	1233	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0399	true	-7535132985896947553	44	118	243	612	1576	300	وكل هارب من عدو او سيل او سبع فله ان يصلي الفريضة راكبا و--ماشيا علي ما يمكن--------- الرخصة السابعة الفطر وله ان يف------------------طر الا اذا اصبح مقيما ثم سافر فانه لا يجوز له افطار ذلك اليوم وعن الامام احمد رواية اخري يجوز له الافطار فان قدم المسافر في اثناء الثهار وهو مفطر لزمه القضاء رواية واحدة وهل يجب عليه ان يمسك بقية يومه فيه روايتان والف------------------------------------------------------------------طر والقصر في حق المسافر افضل من الصوم والاتمام	399	4438850533552998390	189	244.5	144	464	40.732757568359375	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1239	false	1934720883393149554	237	298	1180	1478	1486	300	واما معرفة اوقات الصلوات الخمس فلا بد منها فوقت الظهر يدخل بالزوال فان كل شخص لا بد ان يقع له في ابتداء النهار ظل مستطيل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص الي وقت الزوال ثم ياخذ في الزيادة في جهة المشرق ولا يزال يزيد الي الغروب فليقم المسافر في موضع او لينصب عودا مستقيما وليعلم علي راس الظل ثم لينظر	1239	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0400	true	5972881629029077796	210	266	1167	1451	1604	300	واما معرفة اوقات الصلوات الخمس فلا بد منها ووقت الظهر يدخل بالزوال و---كل شخص--------- يقع له في ابتداء النهار ظل مستطيل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص الي وقت الزوال ثم ياخذ في الزيادة في جهة المشرق ولا يزال يزيد الي الغروب فليقم المسافر في موضع او لينصب عودا مستقيما وليعلم علي راس الظل و--لينظر	400	4438850533552998390	281	538.5	225	298	94.29530334472656	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	0	262	0	1492	1695	300	بساطه واهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة واستشري الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد ولم يشعروا بالهلاك الا يوم التناد وقد كان الذي خفنا ان يكون فانا لله وانا اليه راجعون اذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه فاستولت علي القلوب مداهنة الخلق وانمحت ع-نها مراقبة الخالق واسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وعز علي بساط الارض مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم فمن سعي في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة اما متكفلا بعملها او متقلدا لتنفيذها مجددا لهذه السنة الداثرة ناهضا باعباءها ومتشمرا في احياءها كان مستاثرا من بين الخلق باحياء سنة افضي الزمان الي اماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها وها نحن نشرح علمه في اربعة ا---------------------------------------------بواب الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المالوفة في العادات الباب الرابع في امر الامراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن الم-------------------------------------------------نكر الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته----------------- والمذمة في اهماله واضاعته ويدل علي ذلك بعد اجماع الامة عليه واشارات العقول السليمة اليه الايات والاخبار والاثار اما الايات فقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واول-ءك هم المفلحو---------ن ففي الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر وقال واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين اذ لم يقل كونوا كلكم امرين بالمعروف بل قال ولتكن منكم امة	1312	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0404	true	3866611576871347058	103	296	527	1620	1640	300	بساظه واهمل غمله وعلمه -تعطلت النبءة واضمحلت الديان------------ة وفشت الضلا--------------لة واستشري الفساد وخريت------------ البلاد والان فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولت علي القلوب مداهنة الخلق وانمحقت منها مراقبة الخالق واسترسل الناس في اتباع -------الشهوات اسيرسال البهاءم وقل من لا ي----------------------اخذه في الله لومة لاءم فمن سعي في تلافي هذه الفترة وسذ هذه الثلمة اما متكفلا بعلمها او م----------------------------------------------------------شمرا في عمل--ها كان مستاثرا من بين الخلق باحياء سنة افضي الزمان الي اماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل درجاث القرب دون ذروتها وها نحن نشرح ذلك ف-ي اربعة ابواب ليست في ظ 5504 متهاج القاصدين وشفيد الصادقين الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والتهي عن المنكر وفضيلته الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وييان المنكرات المالوفة في العادات الباب الرابع في امر الامراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر ربع العادات حتاب الاهر بالهحروف والنهي عن المنكر الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف وفضي-----------------لته والنهي عن المنكر والمذعة في اهماله ----------------------------------------------------------------------------------------------اما الايات فقوله تعالي ولتكن منكم امة يدهون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولكيك هم الثفلحوب ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ففيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين اذ لم يقل كونوا كلكم امرين بالمعروف بل قال ولتكن منكم امة	404	4438850533552998390	914	1686.5	748	1614	56.629493713378906	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	263	300	1497	1695	1695	300	مهما قام به واحد او جماعة سقط الحرج عن الاخرين واختص الفلاح بالقاءمين به المباشرين--- وان تقاعد عنه الخلق اجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة وقال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون-	1312	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0405	true	-4141251624486651192	0	38	0	200	1656	300	مهما قام به واحد او جماعة سقط الحرخ عن الاخرين واختص الفلاح بالقاءمين به المباشرين له وان تقاعد عنه الخلق اجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة وقال تعالي ليسوا سول- من اهل الكت-ب امة قايمة يتلون	405	4438850533552998390	193	362.0	157	202	95.5445556640625	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	1	101	5	600	1721	300	الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولء--ك من الصالحين---------------- فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة فقد ----نعت المءمنين بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الاية وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه	1313	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0405	true	-4141251624486651192	39	137	206	785	1656	300	الله ماناة ا-ليل وهم يسجدون يءمثوب بالله واليور الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وتسرهوت- في الخير-ت واولكهلك من الصللحين ال عمران 113114 فلم يشهد لهم بالضلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمن-ت بعضهم اولياه بعض يامروب بالمعروف وينهون عن المنكر ويقسمو- الصلوة التوبة فنعت المءمنين بانهم يامرون بالمعروف و-----------------الذي هجر الامر بالمعروف خارخ----------------- عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الاية وقال تعالي لعن الزين كفروا من بفت اسره يل علي لسان داود وعيسي ابن مريه ذلك بما عصوا وكانوا يعتدوب كانوا لا يتناهون عن تنكر فعلوه	405	4438850533552998390	525	951.0	432	618	84.95145416259766	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	58	102	305	511	1490	300	مهلا يا بني مهلا و-----سقط من سريره فانقطع نخاعة واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي- الي نبي زمانه ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا اما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا	1322	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0408	true	5421529888708399088	0	44	0	204	1480	300	مهلا يا بني مرتين قال فسقط من سريره فانقطع نخاعه واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش واوحي الله عز وجل الي تبيهم---- ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا -ما كا---ن غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا	408	4438850533552998390	182	321.5	141	212	85.84906005859375	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1323	false	8369029187394676411	130	291	648	1547	1597	300	الباب الثاني في اركان الامر بالمعروف وشروطه اعلم ان الاركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اربعة المحتسب والمحتسب عليه والمحتسب فيه ونفس الاحتساب فهذه اربعة اركان ولكل واحد منها شروطه الركن الاول المحتسب وله شروط وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز ويدخل فيه احاد الرعايا وان لم يكونوا ماذونين ويدخل فيه الفاسق والرقيق والمراة فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه اط-راح ما اطرحناه اما الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلزمه امر وما ذكرناه اردنا ب----ه شرط الوجوب فاما امكان الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل حتي ان الصبي------- المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان يريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال به ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف فان هذه قربة وهو من اهلها كالصلاة والامامة----- وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية	1323	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0409	true	-8484573663264192248	135	296	664	1557	1571	300	الباب الثاني في اركان الامر بالمعروف وشروطه اعلم ان الاركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اربعة المحتسب والمحتسب عليه والمحتسب فيه ونفس الاحتساب فهذه اربعة اركان ولكل واحد منها شروط- الركن الاول المحتسب وله شروظ وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرخ منه المجنون والصبي والك--------افر ويدخل فيه احاد الرعايا وان لم يكونوا ماذونين ويدخل فيه الفاسق والرقيق والمراة فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه اطظراح ما اطرخناه اما الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلومه امر وما ذكرناه اردنا به انه شرط الوجوب فاما امكان العقل وجوازه فلا يستدعي الا العقل حتي ان الصبي المميز المراهق-------------- وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان يريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال به ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف فان هذه قربة وهو من اهلها كالصلاة والامامة فيها وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية	409	4438850533552998390	868	1690.0	710	916	94.75982666015625	148	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	1	300	7	1539	1539	300	تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك وابطال اسبابه وسلب اسلحته فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر به فالمنع من الفسق كالمنع من الكفر واما الشرط الثاني وهو الايمان فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا نصرة لل-دين فكيف يكون من اهله- من هو جاحد لاصل الدين وعدو ل----------------------------------------------------------------------ه واما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس للفاسق ان يحت-----------------------------------------------------سب وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد علي من يامر بما لا يفعله مثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه حديث مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نارالحديث تقدم في العلم وبما روي ان الله تعالي اوحي -----الي عيسي صلي- الله عليه وسلم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وربما استدلوا من طريق القياس بان هداية الغير فرع للاهتداء وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة والاصلاح زكاة عن نصاب الصلاح فمن ليس بصالح في نفسه فكيف يصلح غيره ومتي يستقيم الظل والعود اعوج وكل ما ذكروه خيالات وانما ------------------------------------الحق ان للفاسق ان يحتسب وبرهانه هو ان نقول هل يشترط في الاحتساب ان يكون متعاطيه معصوما عن المعاصي كلها فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع ثم حسم لباب الاحتساب اذ لا عصمة للصحابة فضلا عمن دونهم والانب-----------------ياء عليهم السلام قد اختلف في عصمتهم عن الخطايا والقران العزيز دال علي نسبة ادم عليه السلام الي المعصية وكذا جماعة من الانبياء ولهذا قال سعيد بن جبير ان لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر الا من لا يكون فيه شء لم يامر احد بشء فاعجب مالكا ذلك من سعيد بن جبير وان زعموا ان ذلك لا يشترط عن الصغاءر حتي يجوز للابس-	1324	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0410	true	1498434932013608969	4	202	19	1069	1551	300	تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك --------------------------فان للصبي ان يفعل ذلك---------------- فالمنع من الفسق كالمنع من الكفر واما الشرط الثاني وهو الايمان فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذه نصرة للمدين فكيف يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الدين وعدو له فان منع هذا الكافر المسلم بالقهر فليس له ان يقهر مسلما ولا هذه مرتبته واما الشرط الثالث فهو العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس للفاسق ان 257 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والنهي عن الهنكر يحتسب وربما استدلوا بقوله تعا-----------------------------------------------لي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وبما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي الله الي عيسي عليه السلا--------م عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني ومن حيث-------------- القياس فان هداية الغير فرغ للاهتداء وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة والاصلاح زكاة--- نصاب الصلاح فمن ليس بصالح في نفسه ك-يف يصلح غيره ومتي يستقيم الظل والعود اعوج وهذا كله لا حجة فيه لانه انكار لترك المعروف لا لاجل الامر به والحق ان للفاسق ان يحتسب وبرهان ذلك ان نقول هل يشترط في الاحتساب ان يكون متعاطيه معصوما عن المعاصي كلها فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع و--حسم لباب الاحتساب اذ لا عصمة للصحابة ف-----من دونهم وقد اخثلف في عصمة الانبياء عليهم الشلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان زعموا ان ذلك لا يشترط عن الصغاءر حتي يجوز للابس	410	4438850533552998390	794	1369.0	641	1717	46.243446350097656	131	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1325	false	317030103206580406	0	119	0	591	1514	300	الحرير ان يمنع من الزنا وشرب الخمر فنقول وهل لشارب الخمر ان يغزو الكفار ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فان قالوا لا خرقوا الاجماع اذ جنود المسلمين لم تزل مشتملة علي البر والفاجر وشارب الخمر وظالم الايتام ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بعده فان قالوا نعم----- فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل ام لا فان قالوا لا قلنا فما الفرق بينه وبين لابس الحرير اذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة الي الشرب كالشرب بالنسبة الي لبس الحرير فلا فرق وان قالوا نعم وفصلوا الامر فيه بان كل مقدم علي شء فلا يمنع عن مثله ولا عما--- دونه وانما يمنع عما--- فوقه فهذا تحكم فانه كما	1325	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0410	true	1498434932013608969	202	300	1069	1551	1551	300	الحرير ان يمنع من الانا وشرب الخمر فنقول وهل لشارب الخمر ان يغزو الكفا-----------------------------ر فان قالوا لا خرقوا الاجماع اذ جنود المسلمين------- مشتملة علي البر والفاجر-------------------------- ولم يمنعوا من ا---------------------------------------------لغزو قط فان قالوا نعم قلنا فهل ل-شارب الخمر ان ----يمنع من القتل------ فان قالوا لا قلنا فما الفرق بينه وبين لابس الحرير اذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة الي الشرب كالشرب بالنسبة الي لبس الحرير ولا فرق فان قالوا نعم وفصلوا الامر فيه بان كل مقدم علي شء -لا يمنع عن مثله ولا عما هو دونه وانما يمنع عما هو فوقه فهذا تحكم فانه كما-	410	4438850533552998390	456	825.0	364	602	75.74750518798828	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1325	false	317030103206580406	119	300	591	1514	1514	300	لا يبعد ان يمنع الشارب من الزنا والقتل فمن اين يبعد ان يمنع الزاني من الشرب بل من اين يبعد ان يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول--- يجب علي الانتهاء والنهي فمن اين يلزمني من العصيان باحد--هما ان اعصي الله تعالي بالثاني واذا كان النهي واجبا علي فمن اين يسقط وجوبه باقدامي اذ يستحيل ان يقال يجب النهي عن شرب الخمر عليه ما لم يشرب فاذا شرب سقط الن----هي فان قيل فيلزم علي هذا ان يقول القاءل الواجب علي الوضوء والصلاة فانا اتوضا وان لم اصل واتسحر وان لم اصم لان المستحب لي السحور والصوم جميعا ولكن يقال احدهما مرتب علي الاخر فكذلك تقويم الغير مرتب علي تقويمه بنفسه فليبدا نفسه ثم بمن يعول والجواب ان التسحر يراد للصوم ولولا الصوم لما كان التسحر مستحبا وما يراد لغيره لا ينفك عن ذلك الغير واصلاح الغير لا يراد لاصلاح النفس ولا اصلاح النفس لاصلاح الغير فالقول بترتب احدهما علي الاخر تحكم واما الوضوء والصلاة فهو لازم فلا جرم ان ---من توضا ولم يصل كا-----------------------------ن مءديا امر الوضوء- وكان عقابه اقل من عقاب من -ترك الصلاة والوضوء جميعا فليكن من ترك النهي-	1325	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0411	true	-2384495955321715510	0	118	0	593	1546	300	لا يبعد ان يمنع الشارب من الزنا والقتل فمن اين يبعد ان يمنع الزاني من الشرب بل من اين يبعد ان يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول قد وجب علي الانتهاء والنهي فمن اين يلزمني ب--العصيان في احدهما ان اعصي الله------ بالثاني واذا كان النهي واجبا علي فمن اين وجب سقوط-ه باقدامي اذ يستحيل ان يقال يجب النهي عن شرب الخمر عليه ما لم يشرب فاذا شرب سقط عنه النهي فان قيل فيلزم علي هذا ان يقول القاءل قد وجب علي الوضوء والصلاة فانا اتوضا وان لم اصل قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوضوء------------ لازم والصلاة ايضا فمن توضا ولم يصل كان نهاج القاصدين وشقيد الصادقين مءديا احد الفرضين وكان عقابه اقل م-------من يترك الوضوء والصلاة جميعا فليكن من ترك النهي	411	4438850533552998390	502	887.5	395	967	51.91313171386719	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1326	false	5680844623640673038	0	75	0	396	1528	300	والانتهاء اكثر عقابا ممن نهي ولم ينته كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة واما الحسبة فليست شرطا في الانتهاء والاءتمار فلا مشابهة بينهما فان قيل فيلزم علي هذا ان يقال اذا زني الرجل بامراة وهي مكرهة مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فاخذ الرجل يحتسب في اثناء الزنا ويقول انت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير محرم وها انا غير محرم لك فاستري وجهك فهذا احتساب شنيع	1326	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0411	true	-2384495955321715510	118	180	593	917	1546	300	والانتهاء اكبر عقابا ممن نهي ولم ينته كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة فاما الحسبة فليست شرطا في الانتهاء والاءتمار فلا مشابهة بينهما فان قيل فيلزم علي هذا انه لو زنا----------- بامراة وهي مكرهة مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فقال لها استري وجهك لانك مك-----------------رهة في الزنا لا----- في كشف الوجه فان ه---------------------------------------ذا احتساب شنيع	411	4438850533552998390	284	512.0	228	396	71.71717071533203	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	205	295	1013	1484	1517	300	الشرط الرابع كونه ماذونا من جهة الامام والوالي فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للاحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فان الايات والاخبار التي اوردناها تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عليه عصي اذ يجب نهيه اينما راه وكيفما راه علي العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له والعجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء اخس- رتبة من ان يكلموا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء	1328	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0411	true	-2384495955321715510	225	300	1152	1546	1546	300	الشرط الرابع كونه ماذونا من جهة الامام والوالي فقد شرط قوم هذا------ ولم يجيزوا -لاحاد--- الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فان الايات والاخبار التي اوردناها تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عن-ه عصي-------------------------------------------- فالتخصيض بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له والعجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصو----------------------م وهءلاء اخسل رتبة من ان يكلموا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاة-	411	4438850533552998390	387	720.5	313	472	81.99152374267578	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	0	211	0	1157	1634	300	ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لح--قكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج---- فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر فنقول---------------------------------------------------- اما الكافر فممنوع لما في---ه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق --------------ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه--- من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم- والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي وشرح القول في هذا ان الحسبة لها خمس مراتب كما سياتي اولها التعريف والثاني- الوعظ بالكلام اللطيف والثالث ا-لسب والتعنيف ولس-ت اعني بالسب الف-حش بل ان يقول--- يا جاهل يا احمق الا تخاف--- الله وما يجري هذا المجري والرابع -المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخمر واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده علي صاحبه والخامس- التخويف والتهديد بالضرب ومبا--شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	1329	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0412	true	-32851242039981759	5	209	33	1134	1621	300	ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج خقوقكم ممن يد--من ظلمكم نهء عن المنكر وطلبكم لحقوقكم من خملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام ---------لم يخرج بعد فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية علي-------- المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من السلطان 11 سقط من ظ 42 ربع العادات حتاب الاهر بالمعروف والنهي عن النحكر قلنا اما الكافر فممنوع لما في ذلك من السلطنة وعز الاحتكام و-------------لا يستحق الكافر الذليل ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما في ذلك من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم1 والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر لجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل- التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي وشرخ ه---------ذا ان الحسبة لها خمس مراتب الاولي--------- التعريف والثانية الوعظ بالكلام اللطيف والثالثة السب والتعنيف ولسنا نعني ا-لسب الفاحش بل ان يقول له يا جاهل يا احمق الا تخاف من الله ونحو هذا----------- والرابعة المنع بالقهر--------------- ككسر الملاهي واراقة الخمر----------------------------------------------------------------------- والخامسة التخويف والتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	412	4438850533552998390	950	1706.0	772	1250	76.0	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	26	139	135	701	1494	300	الملاهي واراقة الخمور فانه تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلم يفتقر الي---------------------------------------- الامام واما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد يجر الي فتنة عامة ففيه نظر سياتي واستمرار عادات السلف علي الحسبة علي الولاة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض بل كل من امر بمعروف فان كان الوالي راضيا به فذاك--------- وان كان ساخطا له فسخطه له منكر يجب---- الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة كما روي ان مروان بن الحكم خطب قبل صلاة العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال له مروان اترك ذلك يا فلان فقال ابو سعيد------- اما هذا فقد قضي ما عليه	1330	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0412	true	-32851242039981759	193	281	1039	1507	1621	300	الملاهي واراقة الخمر والخامسة التخويف والتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه فهذه المرتبة تحتاج الي الامام دون ما قبلها لانه ربما ----------------جر الي فتنة-------------------- واستمرار عادات السلف علي الحسبة علي الولاة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض و--كل من امر بمعروف فان كان الوالي راضيا بذلك فهو المقصود وان كان ساخطا--- فسخط---ه منكر يجب فيه الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه وقد روينا ان رجلا قام الي مروان فانكر عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخذري اما هذا فقد قضي ما عليه	412	4438850533552998390	289	440.0	232	626	46.166133880615234	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1334	false	18189943988374	109	185	555	996	1612	300	فان قيل --افتثبت ولاية الحسبة للولد علي الوالد والعبد علي المولي والزوجة علي الزوج والتلميذ علي الاستاذ والرعية علي الوالي مطلقا كما يثبت للوالد علي الولد والسيد علي العبد والزوج علي الزوجة والاستاذ علي التلميذ والسلطان علي الرعية او بينهما فرق فاعلم ان الذي نراه انه يثبت اصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل ولنفرض ذلك في الولد مع الوالد فنقول قد رتبنا للحسبة خمس مراتب وللولد الحسبة بالرتبتين الاوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف	1334	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0413	true	-7661552306502672124	13	50	71	289	1585	300	فان قيل فهل تثبث الح------سبة للولد علي الوالد والعبد علي ال-سيد والزوجة علي الزوج--------------------- والرعية علي الوالي قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الولاية ثابث للكل و----------------------------------------------------قد رتبنا للحسبة خمس مراتب فللولد الحسبة بالرثبتين الاوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف	413	4438850533552998390	192	322.5	157	443	43.340858459472656	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	215	286	1107	1464	1548	300	الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفي ان العاجز ليس عليه حسبة الا بقلبه اذ كل من احب الله يكره معاصيه وينكرها وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديكم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروها يناله فذلك في معني العجز وكذلك اذا لم يخف مكروها ولكن علم ان انكاره لا ينفع	1336	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0413	true	-7661552306502672124	96	133	544	726	1585	300	الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفي ان العاجز ليس عليه حسبة الا بقلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به ----خوف----- مكروه- يناله وذلك في معني العجز وكذلك اذا------------------- علم ان انكاره لا ينفع	413	4438850533552998390	179	311.5	142	357	50.14005661010742	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	91	285	470	1454	1525	300	يعلم ان المنكر يزول بقوله وفعله ولا يقدر له علي مكروه فيجب عليه الانكار وهذه هي القدرة المطلقة الحالة ---------------------------------------------------------------------الثالثة ان يعلم انه ------لا يفيد انكاره لكنه لا يخاف مكروها فلا- تجب عليه الحسبة لعدم --فاءدتها ولكن تستحب لاظهار شعاءر الاسلام و--تذكير الناس بامر الدين الحالة الرابعة عكس هذه وهو ان يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كما يقدر علي ان يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر او------- يضرب العود الذي في يده ضربة مختطفة فيكسره في الحال ويتعطل عليه هذا المنكر ولكن يعلم انه يرجع اليه فيضرب راسه فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب ويدل عليه الخبر الذي اوردناه في فضل كلمة --حق عند --امام --جاءر ولا شك في ان ذلك مظنة الخوف ويدل عليه ايضا ما روي عن ابي سليمان الداراني رحمه الله تعالي انه قال سمعت من بعض الخلفاء كلاما فاردت ان انكر عليه وعلمت اني اقتل ولم يمنعني القتل ولكن كان في ملا من الناس فخشيت ان يعتريني التزين للخلق فاقتل من غير اخلاص في الفعل فان قيل فما معني قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة------------------------------------------------------------------------- قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ان المسلم الواحد له ان يهجم علي صف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل	1337	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0413	true	-7661552306502672124	142	295	774	1561	1585	300	يعلم ان المنكر يزول بقوله وفعله ولا يقدر له علي مكروه فيجب عليه الانكار الحال-----------------------ة الثانية ان يعلم ان كلامه لا ينفع وانه ان تكلم ضرب فيرتفع الوجوب عنه والثالثة ان يعلم ان انكاره لا يفيد------- لكنه لا يخاف مكروها فلا1 يجب عليه الامر- لعدم الفاءد---ة لكن يستحب لاظهار شعا-ر الاسلام والتذكير ب----------الدين و------الرابعة------------ ان يعلم اته يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله مثل ان يكسر العود----------------------------- ويريق الخمر ويعلم انه يضرب عقيب ذلك فيرتفع الوجوب عنه ويبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبا للحديث ا--------لذي اوردناه في فضل كلمة الحق عند الامام الجاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني قوله ------ولا تلقوا بايديكر الي الثهلكة البقرة في الاصل ولا 515 ربع العادات حتاب الاهر بالهعروف والنهي عن اله عر قلنا قال ابن عباس المراد بها ترك النفقة في سبيل الله وقال البراء بن عازب هو ان يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي ولا خلاف ان--- المسلم الواحد له ان يهجم علي صف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل	413	4438850533552998390	436	656.5	346	1256	34.713375091552734	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	46	250	208	1218	1464	300	واذا جاز ان يقاتل الكفار حتي يقتل جاز ايضا له ذلك ف--------------ي الحسبة ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او العاجزفذلك حرام وداخل تحت عموم --اية التهلكة وانما جاز له الاقدام اذا علم انه يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرب وللقتل اذا كان لحسبته تاثير في رفع المنكر او في كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين واما ان راي فاسقا متغلبا وعنده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مم------------------------ا لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك فان المطلوب ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له بل ينبغي ان يكون حراما وانما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر او ظهر لفعله فاءدة وذلك بشرط ان يقتصر المكروه عليه فان علم انه يضرب معه غيره من اصحابه او اقاربه او رفقاءه فلا تجوز له الحسبة بل تحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء	1338	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0414	true	321129099934657911	5	111	27	530	1491	300	واذا جاز -------------------------------------ذلك في القتال جاز في الحسبة بلي- لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي اليف حرم ذلك ود------------خل تحت غموم الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي فاسقا وجده-- وعنده سيث وبيده قدح وعلم انه ان انكر عليه لشرب القدح وضرب عنقه لم يجز له الاقدام علي ذلك لان هذا لا-------------------------------------------------- يءثر في الدين اثرا -يفديه بنفسه وا---------------------------------------------------------------------نما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر او ظهر لفعله فاءدة --------------------------------فان علم انه يضرب معه غيره من اصحابه و--اقاربه و--رفقاءه -لم يج-ز له الجسبة-------- لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء	414	4438850533552998390	420	658.5	327	1050	40.0	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	44	300	246	1571	1571	300	-----منتظرة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث ع-نها الاول كونه منكرا ونعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع وعدلنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان --راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان- يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سياتي في كتاب التوبة الشرط الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز ايضا عن الحسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد وقد انقرض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حال- انه عازم علي الشرب في ليلته فلا حسبة عليه الا بالوعظ وان انكر--- عزمه عليه ---لم يجز وعظه ايضا فان فيه--- اساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله وربما لا يقدم علي ما عزم عليه لعاءق وليتنبه للدقيقة التي ذكرناها وهو ان الخلوة بالاجنبية معصية ناجزة وكذا الوقوف علي باب حمام النساء وما يجري مجراه الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجسس فكل من ستر معصية-	1347	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0415	true	5556724740015055885	4	171	20	868	1528	300	ليس بمعصي-ة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمح-سب بغير تجشس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث1 عنها الاول كونه منكرا ونعني بذلك كونه- محذور الوقوع في الشرع وعدلنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذلك اذا راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه و----ذلك -------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي معصية في حق المجنون-------------------------- فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشرط الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز----- عن الجسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد----------------- واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب الليلة --فلا حسبة عليه الا بالوعظ وان لم يعلم عزمه علي ذلك لم يجز وعظه فيه ل-ان في ذلك اساءة ظن بالمسلم الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تج-س فكل من ستر معصية	415	4438850533552998390	784	1422.5	629	1345	58.28996276855469	136	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	152	180	800	950	1561	300	الشرط الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة---- فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله الضب والضبع ومتروك التسمية	1349	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0415	true	5556724740015055885	273	300	1388	1528	1528	300	الشرط الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله -------------متروك التسمية-	415	4438850533552998390	136	249.5	111	154	88.31169128417969	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1352	false	-7338770564777296578	271	300	1415	1559	1559	300	الركن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا واقل ما يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلفا اذ- بينا-	1352	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0416	true	-5622271581949930799	11	37	58	194	1587	300	الركن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا و-------يكفي في ذلك كونه--- انسانا ولا يشترط كونه مكلفا فقد بينا	416	4438850533552998390	128	230.5	103	146	87.67123413085938	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1353	false	7217000802516836742	0	130	0	686	1585	300	ان الصبي لو شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا اذ- بينا ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة---- منعه منه نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكنا لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك ايضا مما يختلف فيه المقيم والمسافر والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي بها يتهيا توجه اصل الانكار عليه لا ما بها يتهيا للتفاصيل فان قلت فاكتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو كانت تفسد- زرعا لانسان لكنا تمنعها منه كما نمنع المجنون من الزنا واتيان البهيمة فاعلم ان تسمية ذلك-------- حسبة لا وجه لها اذ الحسبة عبارة عن المنع عن منكر لحق الله -------صيانة للممنوع عن مقارفة المنكر ومنع المجنون عن الزنا واتيان البهيمة	1353	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0416	true	-5622271581949930799	37	110	194	574	1587	300	ان الصبي لو شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا فقد بينا ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة وجب منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فايتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو----- افسدت زوعا لمنعناها-------------- كما يمنع المجنون من الزنا قلنا لا وجه ل-----------تسمية منع البهيمة حسبة لان---------- الحسبة -----------منع عن منكر لحق الله تعالي وصيانة للممنوع من مقارفة الم----------------نكر ولسنا --تمنع البهيمة	416	4438850533552998390	320	508.5	253	707	45.26166915893555	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	80	204	392	1048	1530	300	الاصل- الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة الاولي وهي التعرف ونعني--- طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يستنشق---- ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه--------------------------------------- ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزم ا-لاستءذان	1356	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0416	true	-5622271581949930799	115	241	596	1266	1587	300	المسلم الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجاث واداب------------ فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالاعوان و----الجنود اما الدرجة الاولي فهو التعرف وتعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي اذ يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان 518 1 منهاج القاصدين وتفيد الصادقين يم ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر--- جيرانه ليخبروه بما يجري بلي-------- لو اخبره عذلان ابتداء من غير استخبار -ان فلانا يشرب الخمر في داره او -ان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل -----ولا يلزمه الاستءذان	416	4438850533552998390	591	1080.0	477	704	83.94886016845703	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	91	299	474	1585	1590	300	صورة النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السواتين يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن وقبحها اشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم عليه لانه خلقة لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا في اختياره ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تالم الانسان بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره واذا كان التعريف كشفا للعورة مءذيا للقلب فلا بد وان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق فنقول له------- ان الانسان لا يولد عالما ولقد كنا ايضا جاهلين بامور الصلاة ف---علمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول ومن اجتنب محذور السكوت علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي بالتحقيق واما اذا وقفت علي خطا في غير امر الدين فلا ين-بغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم	1357	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0417	true	-5845113763983353232	0	153	0	801	1593	300	صورة النفس وسواد في وجه القلب وقبع السءءة-------------- يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن وقبحها اشد من قبح البدن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم تالم الانسان بظهور جهله ويعظم ابتهايه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره واذا كان التعريف كشفا للعورة مءذيا للقلب فلا بد -ان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق فيقال له يا هذا ان الانسان لا يولد عالما ولقد كت-----ا جاهلين بامور الصلاة حتي علمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها ف--------------------------------------------هكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتنب محذور السكوت ع-ن المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول ف-------------اما اذا وقفت علي خطا من غير امر الدين فلا ينتبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله و------ذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم	417	4438850533552998390	759	1402.0	612	1122	67.64705657958984	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	0	133	0	702	1585	300	منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب- بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدام---ه علي المعصية مصيبة علي نفسه ----اذ المسلمون كنفس واحدة وه-هنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقاها فانها مهلكة وهي ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما يقصد بالتعريف الادلال واظهار التمييز بشرف العلم واذلال صاحبه بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث هذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال- هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية في الجهل وهذه	1358	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0417	true	-5845113763983353232	154	299	806	1588	1593	300	منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف ا-نه منكر- كالذي السوادي المسوب الي السواد وهو القري والمزارع المحيطة بالمدينة 2519 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والتهي عن المنكر يواظب علي الشرب او---- الظلم او الغيبة فينغي -------------------------------ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك ويحكي له سيرة السلف وع-ادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب1 بل ينظر اليه نظر الراحم ل---ه ويري اقدام ذلك علي المعصية مصيبة -في نفسه هو لان المسلمين كنفس واحدة وهاهنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقاها فانها مهلكة وهي ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فريما يقصد بالتعريف الاذلال واظهار التم-يز بشرف العلم واذلال صاحبه بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث هذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثالك هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية ال---جهل وهذه	417	4438850533552998390	628	1158.0	506	828	75.84541320800781	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	134	300	707	1585	1585	300	عظيمة وغاءلة هاءلة وغرور للشيطان يتدلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله ع------يوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جه-----ة العلم والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية ال--داعية الي الشرك الخفي وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن--- المحتسب به نفسه وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه او باحتساب غيره احب اليه من امتناعه باحتسابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين وان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع- هوي نفسه ومتوسل الي اظهار- جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالي فيه وليحتسب اولا علي نفسه وعند هذا يقال له ما قيل لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لداود الطاءي رحمه الله ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم-	1358	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0418	true	4102645658072620848	0	176	0	943	1576	300	عظيمة وغاءلة هاءلة وغرور للشيطان يتدلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله تعالي غيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة العلم والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعية الي الشرك الخفي وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن به المحتسب--- نفسه وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه او باحتساب غيره احب اليه من امتناعه باحتسابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين وان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاوه بزجره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع4 هوي نفسه ويتوسل الي اظهاره جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالي---- وليحتسب اولا علي نفسه وعند هذا يقال له عظ ت-------------------------------------فسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني ليست في الاصل تحرفت في ظ الي لامنزلة سقطت من الاصل في الاصل مبتغ 2520 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وقيل لداود الطاءي---------- ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم	418	4438850533552998390	818	1549.0	665	997	82.04613494873047	142	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	0	106	0	546	1547	300	عن المنكر فقال اخاف عليه السوط قال انه يقوي عليه قال اخاف عليه السيف قال انه يقوي عليه قال اخاف عليه الداء الدفين وهو العجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك- يعدل اليه--- عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون--------- ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله وكقوله يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجري فان كل فاسق	1359	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0418	true	4102645658072620848	176	300	943	1576	1576	300	عن المنكر -قال اخاف عليه السءط قيل -هو يقوي عليه قال اخاف عليه السيف قيل انه يقوي----- قال اخاف عليه الداء الدفين ----العجب الا ان في هذا دقيقة خفية وهي انه يجب ان يزول المنكر بانكاره ليكون له اجر الانكار لا نظرا الي دالة العلم ولا الي الاحتكام وهذا يندر الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وانما يعدل الي هذا عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادي الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكر ولما تعبدوت من دون الله افلا تعقلوب الانبياء ولسنا نعني بالسب -الفحش و-----------------------------------الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد فحشا--------- كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله وكقوله يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجري فان كل فاسق-	418	4438850533552998390	471	838.0	377	690	68.26087188720703	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	107	286	550	1474	1547	300	احمق وجاهل ولولا حمقه لما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث شداد بن اوس ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه في-طلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والازدراء بمحله لاجل --معصيته وان علم انه لو تكلم ضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب وجهه ويظهر الانكار له الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي واراقة الخمر وخلع الحرير من راسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه ودفعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة	1359	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0419	true	-3163034697026572363	0	98	0	533	1583	300	احمق وجاهل ولولا حمقه لما عصي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذه الاتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليه -الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فينطلق لسانه------- بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات لا ي----------زج-------------------ره فل-يقتصر علي اظهار الغضب والاحت-قار له والازدراء بمحله لاجل المعصية- وان علم انه ان تكلم ضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب وجهه ويظهر الانكار--- الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي واراقة الخم--------------------------------------------------------------------------------ر واخراجه من الدار المغصوبة	419	4438850533552998390	518	961.0	422	927	55.879180908203125	85	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	24	266	132	1375	1551	300	وفي هذه الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فاذا امكنه ان يكلفه المشي في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد-فلا ينبغي ان يدفعه او يجره واذا قدر علي ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير فلا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه فان في الوقوف علي حد الكسر نوع عسر فاذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا حجر عليه في فعله الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان زيادة الاذي فيه مستغني عنه وان لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير الي حالة تحتاج في استءناف اصلاحه -الي تعب يساوي تعب الاستءناف من الخشب ابتداء و------في اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك و-سقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اذ صار حاءلا- بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالجرح والضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فاذن لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه ولو كان- الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو- اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه فله كسرها فهذا عذر وان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل عليه اشغاله-------- فله ان يكسرها	1360	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0419	true	-3163034697026572363	98	293	533	1549	1583	300	وفي هذه الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فاذا امكنه ان يكلفه المشي في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد فلا ينبغي ان يدفعه او يجره واذا قدر علي ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي-------------------- فلا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه رع العادات تاب الفهر بالمعروف والنهي عن العتكر----------------------------------------------------------- الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا يجره---------------------- برجله اذا قدر علي جره بيده فان زيادة الاذي فيه مستغني عنه ----------------------------------------ولا يحرق الملاه---------------------------ي بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحذ الكسر ان تصير الي حال يح-تاج في استءناف اصلاحها الي تعب يساوي تعب الاستءناف من الخشب ابتداء ويتوقي في اراقة الخمور------ كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر------ الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وتسقط- قيمة الظروف لانها كانت------------- حاءلا1 بينه وبين الخ-----------------مر ولو ستر الخمر بيديه لكنا تقصد يديه ب-------الضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فانه لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي خرمة نفسه ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرءوس فاذا اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق فمنعوه فله كسرها فهذا عذر وان لم---- يحذر -من الفساق -----------لكن كان يضيع--- زمانه وتتعطل----- اشغاله في صبها فله ----كسرها	419	4438850533552998390	914	1584.0	731	1263	72.36737823486328	153	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	0	65	0	331	1542	300	عن الارض المغصوبة ليكون ذلك ابلغ في الزجر فاعلم ان الزجر انما يكون ع------ن المستقبل والعقوبة تكون علي الماضي والدفع علي الحاضر الراهن وليس الي احاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر الاعدام------- فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن لاحق وذلك الي الولاة لا الي الرعية نعم الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه واقول له	1361	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0420	true	-790414794126472846	12	70	60	359	1560	300	من الدار المغصوبة زجرا قلنا----------------------------- انما يكون الزجر عن المستقبل والعقوبة علي----- الماضي والدفع عن- الحاضر الراهن وليس الي احاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر --اعدام المنكر فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زج- عن لاحق وذلك الي الولاة لا الي الرعية فل---لوالي--- ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه فان قيل -	420	4438850533552998390	260	446.5	207	344	75.5813980102539	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	199	300	1021	1542	1542	300	لو ورد الشرع به --لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر --ظروف الخمر قد ثبت--------- عند شدة الحاجة---------- وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا---- احاد الرعية منه لخفاء وجه الاجتهاد فيه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاواني----------------------------------------- بعدها وانما جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهو اتلاف مال الا ان تكون ضاربة- بالخمر لا تصلح الا لها فكان الفعل المنقول عن العصر الاول كان مقرونا بمعنيين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر-	1361	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0420	true	-790414794126472846	78	189	404	987	1560	300	لو ورد الشرغ بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل تتبع فيها وكسر الظروف قد كان في بداية الشرع عند شدة الحاجة الي الزجر وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا منه احاد الرعية---- لخفاء وجه الاجتهاد فيه فن--قول لو اريقت الخمور اولا -لم يجز- كسر الاواني في ظ حاءلة متهاج القاصدين وشفيد الصادفين بعدها وانما جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهو اتلاف مال الا ان تكون ضارية1 بالخمر لا تصلح الا لها فكان الفعل المنقول عن العصر الاول كان مقرونا بمعنيين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر	420	4438850533552998390	493	896.5	398	591	83.41793823242188	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	0	103	0	532	1526	300	تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو صدوره عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو ايضا مءثر فلا سبيل الي الغاءه فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج المحتسب لا محالة الي معرفتها الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن راسك او لاضربن رقبتك او لامرن بك وما اشبهه وهذا ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لاسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك ان قاله--- عن عزم	1362	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0420	true	-790414794126472846	189	300	987	1560	1560	300	تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو ضدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو ضدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزج----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو معني مءثر فلا سبيل الي الغاية فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج المحتسب ---------الي معرفتها الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دغ عنك هذا والا فعلث بك كذا وكذا------------------------------- وهذا ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك ا---------------و لاسبين زوجتك لانه----------------- ان قال ذلك عن عزم-	420	4438850533552998390	329	426.0	264	746	44.10187530517578	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	237	267	1180	1347	1526	300	الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس- فيه شه--ر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف	1362	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0421	true	4375056284403714749	25	55	106	276	1573	300	الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس2 فيه اشهار سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف	421	4438850533552998390	165	319.0	135	170	97.05882263183594	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	2	180	14	952	1536	300	والله--- الم-وفق ب-اب اداب- المحتسب قد ذكرنا تفاصيل الاداب في احاد الدرجات ونذكر الان جملها ومصادرها فنقول جميع اداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر علي حد الشرع فيه والورع ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليك-ن كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل الباب واسبابه والعلم والورع لا يكفيان فيه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع قبو--له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الورع الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب وبه يصبر المحتسب علي ما اصابه في دين الله ------والا فاذا اصيب عرضه او ماله او نفسه بشتم او ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله------ واشتغل بنفسه بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات الثلاث بها تصير الحسبة	1364	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0421	true	4375056284403714749	130	300	679	1573	1573	300	والنه عن المز عر بيان اداب1 المحتسب قد ذكرنا تفاصيل الاداب في احاد الدرجات ونذكر الان جملها ومصادرها فنقول جميع اداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحشبة وحدودها ومجاريها ومواقعها ليقتصر علي حذ الشرع فيه والورع ليز-عه عن مخالفة معلومه فما كل من علم عمل بعلمه بل ريما يعلم انه مسرف في الجسبة وزاءد علي الحد الماذون---- شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليكون كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب ويورث ذلك جراة------ واما خسن الخلق فليتمكن من--- اللطف والرفق وهو اصل الباب واساس-----------------------------ه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الورع الا مع خسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب وبه يصبر المحتسب علي ما اصابه في دين الله تعالي والا فاذا اصيب--------------------- بشتم او ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله تعالي واشتغل بنفسه بل ريما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات التلاث بها تصير الحسبة-	421	4438850533552998390	852	1585.5	688	959	88.84254455566406	143	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	180	242	952	1260	1536	300	من القربات وبها تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر بل ربما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها ودل علي هذه الاداب قوله صلي الله عليه وسلم لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه حديث	1364	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0422	true	7759283606992885157	0	53	0	264	1540	300	من القربات وبها تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر و--ربما كانت الجسبة ايضا منكرة لمجاوزة حذ الشرع فيها ولهذا قال بعض السلف----------------------- لا يامر بالمعروف------------------- الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه في ظ	422	4438850533552998390	240	439.0	191	308	77.92208099365234	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	213	296	1064	1472	1489	300	ومن الاداب تقليل العلاءق حتي لا يكثر خوفه وقطع الطمع عن الخلاءق حتي تزول عنه المداهنة فقد روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال له القصاب لا اعطينك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك وهو كما قال ف-من لم يقطع الطمع من الخلق ل---------م يقدر علي	1365	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0422	true	7759283606992885157	179	256	930	1310	1540	300	ومن الاداب تقليل العلاءق----------------- وقطع الطمع من الخلاءق ل---تزول---- المداهنة فقد حكي عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الذار ف-----اخرج السنور ثم جاء وا-نكر علي القصاب فقال له------- لا اعطيءك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما انكرث- عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الظمع منك وهذا صحيخ فان من لم يقطع الظمع من الناس من شيءين لم يقدر علي	422	4438850533552998390	339	590.0	267	418	81.10047912597656	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	257	299	1267	1470	1474	300	بن شخرف قال تعلق رجل بامراة وتعرض لها وبيده سكين لا يدنو منه احد الا عقره وكان الرجل شديد البدن فبينا الناس كذلك والمراة تصيح في يده اذ مر بشر بن الحارث فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل علي الارض	1367	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0424	true	-8192657584845087597	17	52	113	286	1551	300	بن شخرف---- تعلق رجل بامراة---------- وبيده سكين لا يدنو منه احد الا عقره وكان------ شديد البدن فبينا الناس كذلك والمراة تصيح---------- مر بشر بن الحارث فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل الي الارض	424	4438850533552998390	172	310.5	137	203	84.72906494140625	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	0	294	0	1503	1532	300	بشر فدنوا من الرجل وهو يترشح عرقا كثيرا ومضت المراة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ وقال لي ان الله عز وجل ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة ولا ادري من ذلك الرجل فقالوا له هو- بشر بن الحارث فقال واسواتاه كيف ينظر الي بعد اليوم وحم الرجل من يومه ومات -----يوم السابع فكذا كانت عادة اهل الدين في الحسبة وقد نقلنا فيها اثارا واخبارا في باب --------------البغض في الله والحب في الله من كتاب اداب الصحبة فلا نطول بالاعادة فهذا تمام النظر في درجات الحسبة وادابها والله الموفق بكرمه والحمد لله علي جميع نعمه الباب الثالث في المنكرات المالوفة في العادات فنشير -----الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءها فمن ذلك منكرات المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له-- لان الكراهة حكم في الشرع يجب-- تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنز----يد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا ف-ما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود --وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه الا عند الحنفي الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة اذ لا ينفع النهي معه ومن راي مسيءا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه هكذا ورد به الاثر وفي الخبر ما يدل عليه اذ ورد في الغيبة ان المستمع شريك القاءل حديث المغتاب والمستمع شريكان في الاثم تقدم في الصوم وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة علي ثوبه ------لا يراها او انحراف ع-ن القبلة بسبب ظلام او عمي فكل ذلك تجب الحسبة فيه ومنها -----------قراءة القران باللحن يجب النهي	1368	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0424	true	-8192657584845087597	55	300	303	1551	1551	300	بشر فدنوا من الرجل وهو ي-رشح غرق-------------------------ا فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ وقال ا---ن الله عز وجل ناظر اليك والي ما تعمل فضعفث لقوله قدم-ي وهبثه هيبة شديدة -لا ادري من ذلك الرجل فقالوا له ذاك بشر بن الحارث فقال واسواتاه كيف ينظر الي بعد اليوم وخم الرجل من يومه ومات في اليوم السابع----------------------------------- وقد سبق--------------------- في باب الحب في الله والبغض في ا--------------لله من هذا الجنس ايضا و--------------------هذا تمام التظر في درجات الاحتساب رع العادات كتاب اللمر بالععروف والنهي عن العز عر- الباب الثالث في المنكرات المالوفة في العادات -نشير منها الي جمل ------يستدل بها علي امثالها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءها فمن ذلك منكرات المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت ع-نه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فينبغي ان يعرف لان الكراهة خكم في الشرع ينبغي تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فانا نريد به المحظور ويكون السكوت عن-ه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الظمانينة في --ركوعها وسجودها وهو منكر مبطل للصلاة----------- فيجب النهي عنه الا للحتف----ي الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة--------------------- ومن راي منكرا--------- فسكت عن انكاره شارة1 الفاعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاث--------------م وكذلك كل ما يقدح في الص----لاة من نجاسة علي ثوب المصلي لا يراها و--انحرافي عن القبلة بسبب ظلام او عمي فكل ذلك تجب الحسبة فيه ومنها اللخن في القراءة ---فان------ه يجب النهي-	424	4438850533552998390	1057	1782.5	842	1557	67.886962890625	177	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1371	false	-4756398564583981311	114	235	601	1293	1609	300	ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الادوية والاطعمة والتعويذات وكقيام السءال وقراءتهم القران وانشادهم الاشعار وما يجري مجراه فهذه الاشياء منها ما هو محرم لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين من طرقية الاطباء وكاهل الشعبذة والتلبيسات وكذا ارباب التعويذات في الاغلب يتوصلون الي بيعها بتلبيسات علي الصبيان والسوادية فهذا -----حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه بل كل بيع فيه كذب وتلبيس واخفاء عيب علي المشتري فهو حرام ومنها ما هو مباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الادوية والكتب والاطعمة فهذا في المسجد ايضا لا يحرم----------------------- الا بعارض وهو ان يضيق الم-حل علي المصلين ويشوش عليهم صلاتهم فان لم يكن شء من ذلك فليس بحرام والاولي تركه ولكن شرط اباحته ان يجري في اوقات نادرة وايام معدودة فان اتخاذ المسجد دكانا علي الدوام --حرم	1371	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0425	true	660984613615096168	164	249	882	1380	1670	300	ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الادوية والاطعمة والتعويذات و-قيام السءال---------------- وانشادهم الاشعار ونحو هذا------ فهذه-------- منها ما هو حرام لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين من طرقية الاطباء و-اهل الشعبدة وبيع----------------- التعويذات في الاغلب فان اصحابها يلبسون عل--------ي الصبيان والسوادية فهذا ممنوع منه في المسجد وخارج المسجد------------------------------------------------------------------------ ومنها ما هو شباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الادوية والكتب والاطعمة فهذا في المسجد ايضا لا يحرم اذا كان في اوقات نادرة الا بعارض وهو ان يضيق المكان علي المصلين ويكذر عليهم صلاتهم فاما------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخاذ المسجد دكانا علي الدوام فيحرم	425	4438850533552998390	422	703.0	346	723	58.36791229248047	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	57	142	298	752	1691	300	منكرات الاسواق من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذ--ا وكان كاذبا فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيانة وعصي بسكوته وكذا اذا علم به عيبا فيلزمه ان ينبه المشتري عليه والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في الذراع والمكيال والميزان-------- يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها	1373	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0426	true	-6885086275416211779	45	136	239	728	1612	300	منكرات الاسواق من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريث هذه السلعة----- بعشرة واربح فيها درهما وكان كاذبا فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيانة وك------------ذا اذا علم به عيبا --لزمه ان ينبه المشتري عليه لءلا يضي-----------ع مال----- المسل---------م وكذلك بيع الثوب المقصور الذي يوهم انه جديد وكذلك تلبيس انخراق الثوب بالرفو وكل تلبيس وكذلك التفاوت في -----------------الميزان والذراع يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها	426	4438850533552998390	383	681.0	308	550	69.63636016845703	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	10	160	55	831	1576	300	--كان يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار المارة وان ---لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت ------فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع منه الا بقد--ر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة التي ترد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان ا-مكن شدها وضمها بحيث لا تمزق------- او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا منع اذ حا------------جة اهل البلد تمس الي ذلك نعم -لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر يجب منع الملاك منه وكذلك ذبح القصاب اذا كان	1374	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0426	true	-6885086275416211779	165	297	920	1596	1612	300	ذلك-- يءدي الي تضييق الظريق واستضرار المارة به فان --------------------------لم يءذ لم يمنع منه واما---- وضع الحطب وا-------لطعام في الظريق بمقدار ما---- ينقل الي البيوت فجاءز فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة وك-------------------ذلك ربط الذواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق ويءذي المار--ين منكر يجب المنع منه الا بمقدار حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة--------------------------------------------------------------------- ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق ثياب الناس فذلك منكر اذا امكن شده- وضمه ب-حيث لا تمزق الثياب او امكن العدول بها الي موضع واسع فان لم يمكن لم يمنع منه لان حاجة اهل البلد تمس الي ذلك ولكن لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة نقلها وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر يجب منع المالك منه وكذلك ذبح القضاب علي باب	426	4438850533552998390	566	1000.0	451	811	69.7903823852539	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	167	299	869	1572	1576	300	الطريق بالدم فانه منكر ي-----منع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا فان في ذلك تضييقا بالطريق واضرارا بالناس بسبب ----------------ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة علي جواد الطرق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك ارسال الماء من الميازيب المخرجة من الحاءط في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة اذ العدول عنه ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الطريق واحد والماء الذي يجتمع علي الطريق من ميزاب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق ان كان من المطر فذلك حسبة عامة فعلي الولاة تكليف الناس القيام بها وليس للاحاد	1374	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0427	true	6383576895912927178	4	59	30	328	1599	300	الطريق بالكم م-----نكر يجب المنع منه لاته ----------------------------------------------------اضرار- بالناس من جهة تضييق الطريق وترشيش النجاسة و-----استقذار الطباع ذلك وك------ذلك طرح الكناسة علي جواد الطرق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه ال-زلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماء الذي يجتمع----------- من ميزاب معين فعلي صاحبه رفعه ف----------------ان كان من المطر فعل---------------ي الولاة تكليف الناس رفع ذلك--- وليس للاحاد	427	4438850533552998390	243	352.5	197	724	33.56353759765625	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	56	134	276	682	1578	300	منكرات الحمامات منها الصورة التي تكون علي باب الحمام او داخل الحمام -------يجب ازالتها علي كل من يدخلها------------------ ان قدر ------فان كان الموضع مرتفعا لا تصل ----اليه يده فلا يجوز له الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وج-هها و----يبطل به -صورتها ولا يمنع من صور الاشجار وساءر النقوش سوي صورة الحيوان ومنها كشف- العورات والنظر اليها ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من	1375	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0427	true	6383576895912927178	64	134	349	706	1599	300	منكرات الحمامات من ذلك صور- الحيوانات علي باب الحمام او داخله افذلك منكر1 فيجب ازالته -علي كل من -دخل الحمام او راي الصور ان قدر عليها فان كان الموضع مرتفعا لا تصل يده اليه لم يج------ز له الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر---------------------------- ويكفيه ان يشوه وجوهها بحيث يبطل به تصويرها------------------------------------------------------ ومنها كشفت العورات والنظر اليها ومن جملتها كشف المدلك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ او مس	427	4438850533552998390	281	430.0	224	448	62.72321319580078	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	142	298	697	1511	1519	300	التزين بالذهب والحرير للنساء من غير اسراف ولا اري رخصة في تثقيب اذن الصبية لاجل تعليق حلق الذهب فيها فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلق غير مهم بل في التقريط بتعليقه علي الاذن------ وفي المخانق و-الاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا الي الان فيه رخصة ومنها ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته فيجوز الحضور لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه لم يجز فان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع اظهار الكراهة عليه والاعراض عنه كما ذكرناه في باب البغض في الله وان كان فيها مضحك بالحكايات وانواع النوادر فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الح---ضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش	1377	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0428	true	-4210266554392287126	4	123	20	648	1582	300	النساء بالذهب والحرير فجاءز ولا ر------------------خصة في تثقيب اذن الصبية لاجل تعلي----ق الذهب فيها فان ذلك جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والججامة والختان والتزين بالحلق غير مهم بل ت------------عليقه علي الاذن تفريط وفي المخانق1 والاسورة كفاية عنه-------------------- فهو حرام والمنع منه واجب والاستنجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام--------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته فيجوز الحضور لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه لم يجز وان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته --جاز الحضور مع اظهار الكراهة ل--ه والاعرا--------------------------------ض عنه وان كان هناك مضحك-------------------------------------- بالفحش والكذب لم يجز له الحضور وعند الحضور يجب الانكار فان -----كان ذلك لمءح لا كذب فيه ولا فحش	428	4438850533552998390	576	1065.0	463	824	69.90291595458984	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1378	false	2461224972775138152	68	118	346	636	1582	300	ومنها الاسراف في الطعام والبناء فهو -منكر بل في المال منكران احدهما الاضاعة-------------- والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال الي الناءحة والمطرب وفي انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة	1378	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0428	true	-4210266554392287126	133	182	698	984	1582	300	ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر وف--ي المال منكرات منها-- الاضاعة ومنها الاسراف والاض---------------اعة تفويت مال بلا فاءدة يعتذ بها كاحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال الي الناءحة والمطرب وفي انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة	428	4438850533552998390	259	490.0	213	305	84.91802978515625	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	6	143	35	707	1525	300	من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت- بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السوادي المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي من الاكراد والعرب وغيرهم وهكذا الي اقصي العالم فان قام به-- الادني سقط عن الابعد والا حرج به علي كل قادر عليه	1380	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0428	true	-4210266554392287126	191	288	1041	1518	1582	300	من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره -لم يج-ز له ان يسقط عنه ذلك---- بالقعود في --بيته بل يلزمه الخروج فان --------قدر علي تغيير-------------------------------------- البعض لزمه المخانق القلاءد التي تعلق في العتق منهع الفاصين ونديد الصابهن و--------------------------------------------------------------------حق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي ----------------الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد كذلك ا------------------------------------------------------------لي اقصي العالم فان قام بذلك الادني سقط عن الابعد والا خرج به---- كل قادر عليه	428	4438850533552998390	390	638.0	306	679	57.437408447265625	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	209	300	1028	1525	1525	300	الرا---بع في امر الامراء والسلاطين--------- ونهيهم عن المنكر قد ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اوله- التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه- المنع بالقهر في الحمل علي الحق بالضرب والعقوبة والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان ي----حرك فتنة يتعدي شرها الي --غيره لم يجز وان-	1380	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0429	true	-4757810015335924375	0	62	0	347	1604	300	الرابع بع في امر الامراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر قد ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اولها التعريف وثانيها الوعظ وثالثه-ا تخشين ال---قول ورابعها المنع بالقهر---------------------------------- والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ واما --تخشين ال---قول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله ونحو هذا ف----------ان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير- لم يجز وان	429	4438850533552998390	308	515.5	253	518	59.4594612121582	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	185	256	944	1265	1516	300	ان ابا بكرة دخل علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علما لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك الطالب وانا وما نحن فيه----- زاءل وفي الذي نحن اليه صاءرون باق------ ان خيرا فخير- وان شرا	1006	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0430	true	3333642417061217144	163	234	802	1127	1470	300	ان ابا بكرة دخل علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوثه وقد نصب لك علم -لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك او يلحق--ك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل وفي الذي نحن----- صاءرون اليه باقي ان خيرا فخيرا وان شرا	430	4438850533552998390	306	575.5	238	333	91.89189147949219	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	4	86	19	429	1471	300	ابي حازم فدعاه فلما دخل عليه -------قال له سليمان يا ابا حازم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لنا نكره الموت فقال لانكم -خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم------ ان تنتقلوا من العمران الي الخراب فقال----- يا ابا حازم -كيف القدوم علي الله قال يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء ---------------------------------------------فكالابق- يقدم علي مولاه---- فبكي سليمان و قال ليت شعري ما لي عند الله ق-------------ال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله تعالي حيث قال--------------------------------------------------------------------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	1005	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0431	true	-3200498987655119666	155	298	756	1466	1479	300	ابو حازم فبع----------ث اليه فجاءه فقال له سليمان يا ابا حازم ما هذا الجفاء فقال له ابو حازم واي جفاء رايت مني فقال له سليمان اتاني وجوه اهل المدينة كلهم ولم تاتني قال ما جري بيني وبينك معرفة اتيك عليها قال صدق الشيخ يا ابا حازم ما لنا نكره الموت ق-ال لانكم اخربثم اخرتكم وعمرتم دنياكم وانتم تكرهون ان ت-تقلوا من العمران الي الخراب -قال صدقت يا ابا حازم فكيف القدوم علي الله قال----------------- اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء سقطت من ظ 5367 منهاج القاصدين ونضيد الصادقين فكالابق1 يقدم علي مءلاه قال فبكي سليمان وق-ال ليت شعري مالنا عند الله يا ابا حازم فقال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله فانك تعلم مالك عند الله قال يا ابا حازم واني اصيب تلك المعرفة من كتاب الله عز وجل قال عند قوله ان الابرار لفي نعيه وان الفجار لفي بحيو	431	4438850533552998390	348	561.5	274	741	46.96356201171875	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	87	282	433	1386	1471	300	فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين ثم قال سليمان يا ابا حازم اي عباد الله اكرم قال اهل البر و التقوي قال فاي الاعمال افضل قال اداء الفراءض مع اجتناب المحارم قال فاي الكلام اسمع قال قول الحق عند من ت-------خاف وترجوا------ قال فاي المءمنين اكيس قال رجل عمل بطاعة الله ودعا الناس اليها قال فاي المءمنين اخسر قال رجل خطا في هوي اخيه وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره قال سليمان----------------------------------------------------------------------------------------- ما تقول فيما نحن فيه -قال او تعفيني قال لا بد فانها نصيحة تلقيها الي قال يا امير المءمنين ان اباءك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مش-ورة من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد----------- ارتحلوا فلو شعرت م------ما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلساءه بءس-ما قلت------- قال ابو حازم -----ان الله قد--- اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه ------------------------------------------------------------------------------قال وكيف لنا ان نصلح هذا الفساد قال ان تاخذه من حله فتضعه في حقه فقال سليمان ومن يقد--------------------ر علي ذلك فقال من يطلب الجنة و يخاف من النار فقال سليمان------------------- ادع ل------ي فقال ابو حازم اللهم- ان كان سليمان وليك فيسره -لخيري الدنيا و الاخرة وان كان عدوك فخذ---------- بناصيته	1005	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0432	true	5915982760310925186	4	198	16	951	1443	300	فاين رحمة الله قال قريب مب المحسنين-------------------------------------------------------------------------- الاعرا-----ف قال يا ابا حازم من اعقل الناس قال-------------------------------------- من تعلم الحكمة وعلمها الناس قال فمن احمق الن---اس قال من حط---------------------------------------------------------------- في هوي رجل- وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره قال يا ابا حازم فما اسمع الدعاء قال دعاء المخبتين قال فما ازكي الصدقة قال جهد المقل قال يا ابا حازم ما تقول فيما نحن فيه فقال اعفني عن هذا قال سليمان-- نصيحة تلقيها---- قال ابو حازم ان ناسا -----------------------------اخذوا هذا الامر عنوة من غير مشاورة من المءمنين ولا اجماع من رايهم فسفكوا فيه الدماء علي طلب الدنيا ثم ارتحلوا عنها فليست شعري ما قالوا وما قيل لهم فقال بعض------ جلساءه بءس ما قلت يا شيخ قال ابو حازم كذبت ان الله تعالي اخذ --------علي العلماء ل-بيننه للناس ولا تكشمونه ال عمران قال سليمان اصحبنا يا ابا حازم تصب منا ونصب منك قال اعوذ بالله من ذلك ------------------------قال ولم قال اخاف ان اركن اليكم شيءا قليلا فيذيقني ضعف الحياة وضعف الممات قال فاشر علي -----قال اءق الله ان يراك حيث نهاك وان يفقدك حيث امرك قال يا ابا حازم ادع لنا بخير فقال ---------اللهم2 ان كان سليمان وليك فيسره للخير -----------------وان كان عدوك فخذ الي الخير بناصيته	432	4438850533552998390	426	448.5	327	1225	34.775508880615234	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	48	184	229	939	1516	300	بن عبد الملك فقال تكلم يا اعرابي فقال يا امير المءمنين-------------------------------------- اني مكلمك----------------- بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعة الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولا تامن غشه فكيف بمن نامن غشه ونرجو نصحه فقال ----الاعرابي----- يا امير المءمنين انه قد تك-نفك رجال اساءوا الاختيار لانفسهم وابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله تعالي ولم يخافوا الله فيك------------------------------- حرب الاخرة سلم الدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله تعالي عليه فانهم لم يالوا في الامانة تضييعا وفي الامة خسفا وعسفا وانت مسء-ل عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره فقال له سليمان يا اعرابي اما انك -قد سللت لسانك وهو اقطع سيفيك ق---ال اجل يا امير المءمنين ولكن لك لا عليك	1006	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0433	true	-1849800347864816990	113	231	592	1210	1556	300	بن عبد الملك --ان بال-------------باب يا امير المءمنين رجلا له حزم ولسان قال ادخله فدخل فقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله -ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته فقال قل يا اعرابي فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال -------------------------ابتاعوا ذنياك- بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله------ ولم يخافو-----ه فيك خربوا الاخرة وغمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله------ عليه فانه لن- يالوا ---الامانة تضييعا و---الامة خس------فا وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره فقال--- سليمان---------- اما انت فقد سللت لسانك وهو اقطع من سيفك فقال اجل يا امير المءمني-----ن لك لا عليك	433	4438850533552998390	491	791.0	395	811	60.54254150390625	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	93	194	442	994	1534	300	بن عبد الملك فاستاذنه في الكلام وق-----------------------------------------ال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل ف----------قال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك ف-----------------------------------------------------لا تا-منهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة خسفا وفي الامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجرم-وا وليسوا المسءولين عما اجرم-ت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	1781	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0433	true	-1849800347864816990	113	212	592	1121	1556	300	بن عبد الملك ان بالباب يا امير المءمنين رجلا له حزم ولسان قال ادخله فدخل فقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل يا اعرابي فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا ذنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافو-----ه فيك خربوا الاخرة وغمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله عليه------------------------------------- فانه- لن يالوا ------------------الامانة تضييعا والامة خسف--ا ----------------------------------------------------------------وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بم-سءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره	433	4438850533552998390	385	667.0	310	659	58.421852111816406	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	4	40	20	184	1516	300	عمر ابن عبد العزيز لابي حازم عظني فقال اضطجع ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر الي ما تحب ان يكون فيك تلك الساعة فخذ به ا-لان وما تكره ان يكون فيك تلك الساعة فدعه الان	1006	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0434	true	-4336901952070107372	27	60	133	282	1484	300	غمر -بن عبد العزيز---------- عظني قلت- اضطجغ ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر---- ما تحث ان يكون فيك تلك الساعة فخذ فيه الان وما تكره ان يكون فيك تلك الساعة فدعه الان	434	4438850533552998390	138	247.0	106	165	83.63636016845703	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1391	false	9177189239982414978	12	75	61	368	1466	300	الشافعي رضي الله عنه قال حدثني عمي محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين ابي جعفر المنصور وفيه ابن ابي ذءيب- وكان والي المدينة الحسن بن زيد قال فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعفر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال	1391	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0436	true	1763107444415536369	247	299	1200	1454	1456	300	الشافعي عن------------------------ محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين--------- المنصور وفيه ابن ابي ذءيب1 وكان والي المدينة الحسن بن زيد---- فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعفر شينا من امر الحسن بن زيد فقال الحس-----------------ن سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال	436	4438850533552998390	250	452.5	198	308	81.16883087158203	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1391	false	9177189239982414978	75	273	368	1334	1466	300	اشهد انهم اهل تحطم في اعراض الناس -كثيرو- الاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين -سله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهد عليه انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذءيب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين اساله عن نفسك فقال ما تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قال ت--عفيني يا امير المءمنين -قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني -قال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش قال فجاء ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جالس ههنا لاخذ------ت فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك قال فقال ابن ابي ذءيب يا امير المءمنين قد ولي ابو بكر وعمر فاخذا ال-حق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم واصغرا انافهم قال فخل-ي ابو جعفر قفاه وخلي سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا -ان ابن ابي	1391	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0437	true	-1332652896267011998	2	194	14	974	1522	300	اشهد انهم اهل تحظم في اعراض الناس2 كثيروا الاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين فسله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهذ----- انه يحكم بغير الحق ف-----------قال قد سمعت يا حسن ما قال---- ابن ابي ذءيب----------------- فقال يا امير المءمنين سله-- عن نفسك فقال في النسخ ابن ابي ذتب والصواب لذءيب وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءيبواسمه هشام بن شعبة القرشي المدني توفي بالكوفة سنة اي يقعون فيها كثيرا 5411 ربع العادات حتاب الاهر بالمعروف والتهي عن المنكر ما تقول في قال اويعفيني--- امير المءمنين فقال وال---------------------------------------------------------------له لتخبرني فقال اشهد الك اخذت هذا المال من غير حقه وجعلته في غير اهله ف-------------------------------------------------------وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب وجعل يقو-------ل له اما والله لولا ا----------نا لاخذث ابناء فارس والروم والديلم والثرك بهذا المكان منك---- فقال ابن ابي ذءيب----------------- قد ولي ابو بكر وغمر فاخذا بالحق وقسما بالسوءة واخذا باقفاء فارس والروم------------------ فخلاه ابو جعفر---------------- وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي---- اخبرنا محمد بن ابي	437	4438850533552998390	687	1144.5	539	1196	57.441471099853516	117	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1392	false	8590776506207794147	15	114	66	565	1509	300	الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث الي ابو جعفر المنصور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلت اليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي واستجلسني ثم قال لي ما الذي ابطا بك عنا يا اوزاعي قال قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا امير المءمنين ان لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه---- ثم لا تعمل به قال فصاح بي الربيع- واهوي بيده الي السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة	1392	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0437	true	-1332652896267011998	231	300	1161	1522	1522	300	الاوزاعي -------------------قال بعث الي المن---------صور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلث اليه وسلمث عليه بالخلافة رذ علي واستجلسني ثم قال--- ما الذي -بطا بك عنا يا اوزاعي ----قلت وما الذي ثريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم -----قلت فانظر يا امير المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع شيءا ثم لا تعمل به---- فصاح بي الربيع1 واهوي بيده الي السيف فانتهزه المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس غقوبة-	437	4438850533552998390	346	617.5	279	504	68.65079498291016	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1393	false	2023171926886020645	173	229	879	1160	1524	300	يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم -مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام- وراء فءام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عروة بن	1393	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0438	true	8863360003632729851	28	84	141	424	1501	300	يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاضة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيث من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فيام2 وراء فءام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد بن	438	4438850533552998390	274	531.0	218	283	96.81978607177734	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1394	false	2841652644187689793	11	300	67	1491	1491	300	يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد عن------------------------------------------------------------------------------ حارثة ع----------------------------------ن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش- خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير حديث حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش خدشه اعرابيا لم يتعمده الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا فية وروي ابو داود والنساءي من حديث عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتص من نفسه وللحاكم من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه طعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصرة اسيد بن حضير فقال اوجعتني قال اقتص الحديث قال صحيح الاسناد يا امير المءمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك وارغب في جنة عرضها السموات والارض التي يقول فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيد قوس احدكم من الجنة خير له من الدنيا وما فيها حديث لقيد قوس احدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها اخرجه ابن ابي الدنيا من رواية الاوزاعي معضلا لم يذكر اسناده ورواه البخاري من حديث انس بلفظ لقاب يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قا------ل الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة علي شاطء الفرات ضيعة لخشيت-	1394	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0438	true	8863360003632729851	76	237	384	1204	1501	300	يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد بن جارية3 عن يعني حاجب المنصور الفيام الجماعة الكثيرة من الناس تصحف في الاصل الي حارثةه 25427 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين حبيب بن مسلمة ان رسول الله------------------- دعي الي القصاص من نفسه في خدشي خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل ف------------قال يا محمد ان الله لم يبعثك جبار----ا متكبرا فدعي النبي الاعر-------------------ابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخير يا امير المءمنين وض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربك يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين--------- جاء في تاويل هذه الاية عن جدك مال هذا الكت-ب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصنها الكهف قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب -------------قال لو ماتت سخلة علي شاطء الفرات ضيعة لخشيث	438	4438850533552998390	675	1228.5	537	1544	43.71761703491211	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	0	73	0	344	1460	300	ان اسال عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يا داود انا ج-علناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله قال الله تعالي في الزبور يا داود اذا قعد الخصمان بين يديك فكان لك في احدهما هوي فلا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلح علي صاحبه فامحوك عن نبوتي ثم لا	1395	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0438	true	8863360003632729851	237	300	1204	1501	1501	300	ان اسال عنها فكيف بمن خرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين--------- جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يلدا-ود انا جمعلنلك خليفة في الارض فاحلم بين الناس بالحقي ولا تتيع الهوي ص----------------- قال يا دا---------------------ود اذا قعد الخصمان بين يديك وكان لك في احدهما هوي فلا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلج علي صاحبه فامحوك من نبوتي ثم لا-	438	4438850533552998390	279	510.5	218	346	80.6358413696289	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	73	238	344	1161	1460	300	تكون خل-فتي ولا كرامة يا داود انما جعلت رسلي الي عبادي رعاء كرعاء الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا الهزيل علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو عرض علي السم-وات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه يا امير المءمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن ع----مرة الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال -انه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اتي به يوم القيامة مغلولة يده الي عنقه لا يفكها الا عدله فيوقف علي جسر من النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا	1395	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0439	true	4710529487784732261	0	183	0	914	1489	300	تكون خليفتي---------- يا داود انما جعلث رسلي الي عبادي رعاة كرعاة الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا الهزيل علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو غرض علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه يا امير المءمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن ابي غمرة الانصاري ان عمر بن الخطاب------------- استعمل رجلا من الانصار علي الضدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذاك قال لانه بلغني ان رسول الله قال لما------------------ من وال يلي شيءا من امور الناس فلج ظهر وظفر وفاز علي خصمه تحرفت في الاصل الي لازيده وهو يزيد بن يزيد بن جابر الازدي الشامي توفي سنة 5437 رع العادات عتاب اظمر بالروف والنهي عن المنكر الا اتي به يوم القيامة مغلولا يده الي غنقه -------------------يوقف علي جسر في النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر ف-هوي به في النار سبعين خريفا	439	4438850533552998390	739	1388.0	587	975	75.79486846923828	134	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	17	212	79	1020	1451	300	فقال له عمر رضي الله عنه ممن سمعت هذا -قال من ابي ذر وسلمان فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر رضي الله عنه من سلت الله انفه والصق خده بالارض قال فاخذ المنديل -----------فوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي ابكاني ثم قلت يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي صلي الله عليه وسلم امارة مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من امارة لا تحصيها حديث يا عباس يا عم النبي نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا معضلا بغير اسناد ورواه البيهقي من حديث جابر متصلا ومن رواية ابن المنكدر مرسلا وقال هذا هو المحفوظ مرسلا نصيحة منه لعمه وشفقة---- عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله -------اليه وانذر عشيرتك الاقربين ف------قال يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد اني لست اغني عنكم من الله شيءا ان لي عملي ولكم عملكم حديث يا عباس ويا صفية ويا فاطمة لا اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم	1396	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0439	true	4710529487784732261	183	300	914	1489	1489	300	فقال ل-----------------ه ممن سمعت هذا فقال من ابي ذر وسلمان فارسل اليهما غمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله ف-------------------قال عمر واغمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر------------- من سلت الله انفه والصق خده بالارض---- فاخذ المنديليعني المنصورفوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي ابكاني ثم قلث يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي امارة علي--------------- مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي ليا عم ن-------------------------------------------------------------------------------------------فس تنجيها خير من امارة لا تحصيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه و------انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله عز وجل اليه وانذر عشيرتك الاقري الشعراء فقال يا عباس ويا صفية---------- ويا فاطمة--------- اني لسث اغني عنكم من الله ش--------------------------------------------------------------------------------يءا لي عملي ولكم عملكم-	439	4438850533552998390	519	822.0	411	970	53.50515365600586	89	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	233	298	1128	1441	1451	300	وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل اريب العقد لا يطلع منه علي عورة ولا يخاف منه علي حرة ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال الامراء اربعة------ فامير قوي ظلف نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الل-----ه باسطة عليه بالرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله لضعفه فهو علي شفا هلاك الا ان	1396	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0440	true	97559220407927530	0	49	0	245	1486	300	وقد قال عمر بن الخطاب -------------لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل ------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم وقال الشلطان اربعة امراء فامير---- ظلف نفسه وغماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يذ الله عليه باسطة----- بالرحمة وامير ضعي---ف ظلف نفسه وارتع غماله لضعفه فهو علي شفا هلال الا ان	440	4438850533552998390	223	376.5	176	324	68.82716369628906	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1397	false	-3273228361530241366	0	232	0	1154	1508	300	وامير ظلف عماله وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الرعاة الحطمة فهو الهالك وحده حديث شر الرعاة الحطمة رواه مسلم من حديث عاءذ بن عمرو المزني متصلا وهو عند ابن ابي الدنيا عن الاوزاعي معضلا كما ذكره المصنف وامير ارتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا وقد بلغني يا امير المءمنين ان جبراءيل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتيتك حين امر الله بمناف-خ النار فوضعت علي النار تسعر ليوم القيامة فقال له يا جبريل صف لي النار فقال ان الله تعالي -امر بها فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا يطفا لهبها والذي بعثك بالحق لو ان ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لماتوا جمي-----------------------------------------------------------عا ولو ان ذنوبا من شرابها صب في مياه الارض جميعا لقتل من ذاقه ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكرها الله------- وضع علي جبال الارض جميعا لذابت وما استقلت ولو ان رجلا ادخل النار ثم اخرج منها لمات اهل الارض من نتن ريحه وتشويه خلقه وعظمه فبكي النبي صلي الله عليه وسلم وبكي جبريل عليه السلام لبكاءه فقال اتبكي يا محمد وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا ولم بكيت يا جبريل وانت الروح الامين امين الله علي وحيه قال اخاف ان ابتلي ب----ما ابتلي به هاروت وماروت	1397	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0440	true	97559220407927530	50	252	250	1240	1486	300	وامير ظلف عماله وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال---- رسو-------------------ل الله شر الرعاء الحطمة فهو الهالك وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامير ارتع نفسه وغماله فهلكوا جميعا وقد بلغني يا امير المءمنين ان جبراءيل------------ ا---------------------تي الي فقال اتييك حين امر الله بمنافيخ التار فوضعت علي النار تسعر ليوم القيامة فقال له يا جبريل صف لي النار فقال ان الله عز وجل امر بها فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودث فهي سوداء مظلمة لا يضء لهبها ولا يطفا جمرها والذي بعثك بالحق لو ان ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لماتوا ظلف اي منع في الاصل اثواب 25447 نهاج القاسين وشفيد الصادقن جميعا ولو ان ذنوبا من شرابها ضب في م-اء الارض جميعا لقتل من ذاقه ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكر-- الله عز وجل وضع علي جبا- الارض جميعا لذابت وما استقلت ولو ان رجلا -دخل النار ثم اخرج منها لمات اهل الارض من نثن ريحه وتشء-ه خلق------ه فبكي النبي------------------- وبكي جبريل------------ لبكاءه وقال اتبكي يا محمد وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ق-ال افلا اكون عبدا شكورا ولم بكيت يا جبريل وانت الروخ الامين فق------------------ال اخاف ان ابتلي بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت	440	4438850533552998390	875	1584.5	691	1231	71.0804214477539	155	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	43	93	202	458	1518	300	يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله بحقه وان اكرم الكرم عند الله التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه فهذه نصيحتي اليك والسلام عليك ثم نهضت فقال لي الي اين فقلت الي الولد والوطن باذن امير المءمنين ان	1398	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0440	true	97559220407927530	252	300	1240	1486	1486	300	يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله لحقه وان اكرم الكرم عند الله التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه فهي- نصيحتي----- والسلام عليك ثم نهضت فقال ا---لي اين فقلت الي الولد والوطن باذن امير المءمنين ان-	440	4438850533552998390	243	463.0	196	256	94.921875	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	93	172	458	855	1518	300	شاء الله فقال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلت--------ها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت افعل ان شاء الله قال محمد بن مصعب فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدني-----ا وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك وعن ابن المهاج--------ر قال	1398	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0441	true	6886025761817889916	0	81	0	413	1545	300	شاء الله فقال قد اذنث لك وشكرث لك نصيحتك وقبلءها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثله--ا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلث افعل ان شاء الله قال محمد بن مصعب وامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض--- الدنيا كلها وعرف المنصور مذهبه فلم يجذ عليه في ذلك انبانا محمد بن ابي طاهر قال	441	4438850533552998390	371	701.5	296	418	88.7559814453125	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	97	270	572	1544	1709	300	كتاب الامر بالمعروف والنهي عن ال-------------------------------------------------------------منكر بحمد الله وعونه و--حسن توفيقه كتاب اداب المعيشة واخلاق النبوة وهو الكتاب العاشر من ربع العادات الثاني من كتب احياء علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق كل ش--------------------------ء فاحسن خلقه وترتيبه وادب نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم فاحسن تاديبه وزكي اوصافه واخلاقه ثم اتخذه صفي-ه وحبيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفق للاقتداء به من اراد تهذيبه وحرم عن التخلق باخلاقه من اراد تخييبه وصلي الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم-------------------- كثيرا اما بعد فان اداب الظواهر عنوان اداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتيجة الاخلاق والاداب رشح المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتجليها وتبدل بالمحاسن مكارهها ومساويها ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية ولقد كنت عزمت علي ان اختم ربع العادات من هذا الكتاب بكتاب جامع لاداب المعيشة لءلا يشق علي طالبها استخراجها من جميع هذه الكتب ثم رايت كل كتاب من ربع العادات قد	1410	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0446	true	7962779919164962435	124	299	701	1662	1666	300	كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قبلها في ظ قال المصنف ل لل ان لا الل ل 1557 ربع العادات حتاب اداب ال---معيشة واخلاق الثبوة كتاب اداب المعيشة واخلاق النبوة--------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي خلق كل شء فاحكم تركيبه وصور كل مصور فاحسن ------ترتيبه وادب نبيه محمدا فاح-------------------سن تاديبه وطهر خلاله و-----------اتخذه خليله وحبيبه ووفر من كل خلق جميل نصيبه وضءع في المشرقين والمغربين طيبه وارغم كل حسود اراد تكذيبه وجعل البراق ليلة المعراج تجيبه وزاد في حالة قاب قءسين تقريبه ووفق للاقتداء به من اراد ت--------------------------------------هذيبه فصلي الله عليه----------------------- وعلي اصحابه واله ما طلب نجم طالع مغيبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان اداب الظواهر عنوان اد-ب البواطن وحركاث الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتاءج الاخلاق والاداب رشخ المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتحليها وتبدل بالمحاسن ---------مساويها ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية و-قد كان ----يصلح ان نختم--------------- هذا الربع- بكتاب جامع لاداب ال-عيش الا ان ريع العبادات وربع العا-----------------------------------------------دات قد	446	4438850533552998390	601	1008.0	487	1227	48.98125457763672	85	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1411	false	-836242129625062824	12	199	81	1117	1656	300	ليجتمع فيه مع جميع الاداب تجديد الايمان وتاكيده بمشاهدة اخلاقه الكريمة التي -شهد احادها علي القطع بانه اكرم خلق الله تعالي واعلاهم رتبة واجلهم قدرا فكيف مجموعها ثم اضيف الي ذكر اخلاقه ذكر خلقته ثم ذكر معجزاته التي صحت بها الاخبار ليكون ذلك معربا عن مكارم الاخلاق والشيم ومنتزعا عن اذان الجاحدين لنبوته صمام الصمم والله تعالي ولي التوفيق للاقتداء بسيد المرسلين في الاخلاق والاحوال وساءر معالم الدين فانه دليل المتحيرين ومجيب دعوة المضطرين ولنذكر فيه اولا بيان تاديب الله تعالي اياه بالقران ثم بيان جوامع من محاسن اخلاقه ثم بيان جملة من ادابه واخلاقه ثم بيان كلامه وضحكه ثم بيان اخلاقه وادابه في الطعام ثم بيان اخلاقه وادابه في اللباس ثم بيان عفوه مع القدرة ثم بيان اغضاءه عما كان يكره ثم بيان سخاوته وجوده ثم بيان شجاعته وباسه ثم بيان تواضعه ثم بيان صورته وخلقته ثم بيان جوامع معجزاته واياته صلي ال----------------له عليه و---------سلم بيان تاديب الله تعالي- حبيبه وصفيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالقران كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير الضراعة والابتهال داءم السءال من الله تعالي- ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق فكان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي	1411	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0447	true	1810416303437895690	23	120	129	688	1678	300	ليجتمع---- مع جم-ع الاداب تاكيد الايمان-------- بمشاهدة اخلاقه الكريمة التي تشهد احادها---------- بانه اكرم الخلق--------- واعلاهم رتبة واجلهم قدرا فكيف مجموع-------------------------------------------------------------ها التجيب واحد النجاءب وهي خيار الابل تحرفت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل الي انواع----------------------------------------------------------- ولنذكر فيه اولا بيان تاديب الله تعالي اياه بالقران ثم بيان جوامع من محاسن اخلاقه واد---------------ابه و---------------كلامه وحلمه وسخاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاعته و-------------تواضعه وض-------ورته ومعجز--------------------اته واياته ربع العادات حتاب اداب المعيشة واخلاق الشبوة بيان تاديب الله عز وجل حبيب------ه محمدا يلة بالق---------------ران كان 1 رسول الله1------------------ كثير ---------الابتهال داءم السءال ----لله عز وجل ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق فكان يقول في ذعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي	447	4438850533552998390	426	580.5	344	1066	39.96247482299805	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	20	68	106	407	1679	300	حسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض المسلم برا كان او فاجرا وتشييع --جنازة المسلم وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيبة المسلم واجابة الطعام والدعاء عليه والعفو والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة والابتداء بالسلام وكظم	1414	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0447	true	1810416303437895690	253	287	1387	1618	1678	300	خسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض------------------------ وتشييع الجناءز------- وحسن الجوار----------------------------- وتوقير ذي الشيبة المسلم واجابة الطعام3------------ والعفو والاصلاح بين الناس والجوق والكرم والسماحة والابتداء بالسلام وكظم	447	4438850533552998390	224	395.0	190	303	73.9273910522461	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1429	false	7230219628640503429	274	300	1347	1457	1457	300	الا ان يضرب بها في سبيل الله تعالي وما انتقم من شء صنع اليه قط الا ان تنتهك -حرمة الله وما خير بين امرين قط الا-	1429	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0448	true	2704749709668168213	272	294	1449	1546	1577	300	الا ان يضرب بها في سبيل الله ------وما انتقم لنفس---------ه قط الا ان تنتهك محارم الله وما خير بين امرين قط الا	448	4438850533552998390	89	145.5	68	112	79.46428680419922	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1465	false	-7618996581264554765	108	235	516	1134	1473	300	رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه غضبه ورضاه حديث كان رقيق البشرة لطيف الظاهر يعرف في وجهه غضبه اخرجه ابو الشيخ من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف رضاه و------------------------------------------------غضبه بوجهه الحديث وقد تقدم وكان اذا اشتد وجده اكثر من مس لحيته الكريمة حديث كان اذا اشتد وجده اكثر من مس لحيته الكريمة الحديث وقد تقدم اخرجه ابو الشيخ من حديث عاءشة باسناد حسن وكان لا يشافه احد بما يكرهه دخل عليه رجل وعليه صفرة فكرهها فلم يقل له شيءا حتي خرج فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا ان يدع هذه حديث كان لا يشافه احدا بما يكرهه دخل عليه رجل وعليه صفرة فكرهه فلم يقل شيءا حتي خرج فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا ان يدع هذه يعني الصفرة	1465	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0449	true	6451106172152294853	166	200	805	963	1501	300	رقيق البشرة-------------------- يعرف في وجهه غضبه ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه وكان اذا اشتد وجده اكثر من مس لحيته وكان لا يواجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا بما يكر-ه راي علي- رجل------ صفرة--------------------------- فقال----------- لو قلتم لهذا ان يدع هذه يعني الضفرة	449	4438850533552998390	106	-42.0	82	666	15.915915489196777	14	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1467	false	-1360240632507633039	26	122	130	607	1457	300	الناس لهدة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله حديث كان علي------------------------------------------------ اذا ------------------------------------------------------------------------------وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اجود الناس كفا واجرا الناس صدرا الحديث رواه الترمذي وقال ليس اسناده بمتصل وما سءل عن شء قط علي الاسلام الا اعطاه حديث ما سءل شيءا قط علي الاسلام الا اعطاه الحديث متفق عليه من حديث انس وان رجلا اتاه---- فساله فاعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع الي قومه وقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	1467	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0449	true	6451106172152294853	202	269	973	1343	1501	300	الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه ليست في الاصل قاومه اي قام معه ووقف 2557 ربع العادات كتاب اداب المعيشة واخلاق الثبوة وكان اصحابه اذا تكلموا في امور الدنيا تكلم1 معهم وكانوا يتذاكرون امر الجاهلية فيضحكون ويبتسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه رجل فساله فاعطاه غن-------ما بين جبلين فرجع الي قومه فقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	449	4438850533552998390	199	172.0	156	607	32.784183502197266	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	41	135	234	743	1620	300	من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم واصغي الي سماع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله واحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لاصناف الخلق وهدايته الي ضبطهم وتالفه اصناف الخلق وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة وبداءع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز ---------الفقهاء والعقلاء عن ادراك اواءل دقاءقها في طول اعمارهم لم يبق له ريب ولا شك في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة تقوم بها القوة البشرية بل-- لا يتصور ذلك الا بالاستمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك كله لا	1475	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0450	true	-8643036250275073371	238	298	1361	1688	1697	300	من شاهد احواله وتسم----------------------------ع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله وادابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبداءع تدبيراته ل--مصالح الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز العقلاء والفقه---------اء عن ادراك اواءل دقاءقها في طول اعمارهم لم يبق له ريث------- في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة تقوم بها القوة البشرية وانه لا يتصور ذلك الا ب--استمداد من تاييد سماوي وقوة الهية فان ذلك لا ----	450	4438850533552998390	300	521.0	242	520	57.69230651855469	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	136	223	749	1207	1620	300	لكذاب ولا ملبس بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه حتي ان العربي القح كان يراه فيقول والله ما هذا --------------------------وجه كذاب فكان يشهد له بالصدق بمجرد شماءله فكيف من شاهد اخلاقه ومارس احواله في جميع مصادره وموارده وانما اوردنا بعض اخلافه لتعرف محاسن الاخلاق وليتنبه لصدقه صلي الله عليه وسلم وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند الله اذ اتاه الله جميع---- ذلك وهو------ رجل امي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم و---لم يزل بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما ضعيفا مستضعفا	1475	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0451	true	-2193879329311628071	1	58	4	291	1598	300	لكذاب--------- بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه ولهذا قال من راه من المتيقظين منهم عبد الله بن سلام رايثه فعلمث انه ليس بوجه كذاب فعرف بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه الله تعالي من ذلك صدقه فانه رجل امي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر--- في طلب العلوم ولم يزل بين اظهر الجهال من العر--ب يتيما ضعيفا مستضعفا	451	4438850533552998390	189	275.5	149	497	38.028167724609375	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	55	149	271	754	1642	300	ثم في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشاره في اقطار العالم ثم في اذعان --ملوك الارض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه ثم يتماري في ذلك في صدقه وما اعظم توفيق من امن به وصدقه واتبعه في كل ما ورد وصدر فنسال الله تعالي- ان يوفقنا ل------------لاقتداء به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخلاق والافعال والاحوال والاقوال بمنه وسعة جوده تم الجزء الثاني من كتاب احياء علوم الدين ويليه الجزء الثالث ويشتمل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع المهلكات بسم الله الرحمن الرحيم كتاب شرح عجاءب القلب وهو الكتاب الاول من ربع المهلكات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ----------------------	1484	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0452	true	3079666307289202550	0	113	0	584	1583	300	ثم في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشاره في اقطار العالم ثم--- اذعان الملوك------ له في عصره وبعد------------------ه ثم يتماري------- في صدقه-------------------------------------------------------- فنسال الله عز وجل ان يوفقنا للايقان به والاقتداء باخلاقه انه كريم مجيب اخر كتاب اخلاق النبوة وهو اخر ويع القادات4 في ظ بك ندرت سقطت وخرجت من مكانها في ظ نكيرها 44 ليست في الاصل 2 41 127 21 دهتاوا يب سا ومفيت الصتارفين ابي الفرح عبدالرحمن بن----------------------------------------------- علي 94 بهن اچذزري تحقيق كامل محمت الخزاط المحلد الشاني المفهلككات عارالتهفيق للطباعة والنشر والتوزيع يع النهلحاة ل 5237 ربع الفها عات عتاب شرح عجاءب القلب- كتاب شرح عجاءب القلب وهو------- الاول من زبع المهلكات----------------------- الحمذ لله فالق النوي والحب خالق	452	4438850533552998390	222	197.0	175	752	29.521276473999023	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1485	false	-6027980126497727539	174	279	950	1529	1652	300	طريق- السالكين واذ فرغنا من الشطر الاول من هذا الكتاب من النظر فيما يجري علي الجوارح من العبادات والعادات وهو العلم الظاهر ووعدنا ان نشرح في الشطر الثاني ما يجري علي القل-ب من الصفات المهلكات والمنجيات وهو العلم الباطن فلا بد ان نقدم عليه ---كتابين كتابا في شرح عجاءب صفات القلب واخلاقه وكتابا في كيفية رياضة القلب وتهذيب اخلاقه ثم نندفع بعد ذلك في تفصيل المهلكات والمنجيات فلنذكر الان من شرح عج-----------------------------------------اءب القلب بطريق ضرب الامثال ما يقرب من الافهام فان التصريح بعجاءبه واسراره الداخلة في جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه اكثر الافهام بيان معني النفس والروح والقلب والعقل وما هو المراد بهذه	1485	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0453	true	9211768079895531507	0	77	0	428	1726	300	طريق1 السالكين وقد --سبق في الشطر الاول من هذا الكتاب الكلام-- فيما يجري علي الجوارح من العبادات والعادات----------------- ووعدنا ان نشرح في الشطر الثاني ما يجري علي القلوب من الصفات المهلكات والمنجيات ونح----------------------ن نقدم علي ذلك كتابين كتابا في---------- صفات القلب واخلاقه وكتابا في كيفية رياضة القلب وتهذيب اخلاقه ثم نفص------------------ل المهلكات والمنجيات ان شاء الله تعالي في الاصل اهل 25657 ربع النها عات كتاب شرح عجاءب القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان معني النفس والزوح والقلب والعقل وما الف---راد بهذه	453	4438850533552998390	342	566.0	278	625	54.720001220703125	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	23	139	142	778	1661	300	لفظ القلب وهو- يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود ه-و منبع الروح ومعدنه ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فانه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم الملك والشهادة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها علاقة مع القلب -	1486	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0453	true	9211768079895531507	79	148	441	842	1726	300	لفظ القلب فانه يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدور -------------وفي باطنه تجوي- وفي---- التجويف دم اسود وهو منبع الروح--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القلب موجود للبهاءم بل--------- للميت ايضا وليس الكلام في صورته من غرضنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الثاني هو لطيفة ريانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب -المطالب ا-لمعاتب والاشارة في كتابنا هذا بالقلب	453	4438850533552998390	336	565.5	274	639	52.58216094970703	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	268	300	1471	1661	1661	300	وعلم المعاملة يفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها ولا يفتقر الي ذكر حقيقتها اللفظ الثاني الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجمساني فين-شر بواسطة-	1486	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0453	true	9211768079895531507	151	182	858	1043	1726	300	وعلم المعاملة يفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها -لا ------الي ذكر حقيقتها اللفظ الثاني الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويث القلب الجسماني فينتشر بواسطة	453	4438850533552998390	180	334.5	150	192	93.75	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	0	120	0	681	1677	300	العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس------- والبصر والسمع والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار- في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به والحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال- حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة -------------------------------------------------------------------------القلب وليس شرحه من غ----------رضنا اذ المتعلق به غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان فاما غرض --اطباء الدين المعالجين للقلب حتي ينساق الي جوار رب العالمين فليس يتعلق بشرح هذه الروح اصلا المعني الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معاني	1487	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0453	true	9211768079895531507	182	300	1043	1726	1726	300	الغروق الضوارب الي جميع اجزاء البدن وجريانه في البدن وفيض-- انوار الحياة والحس والسمع والبصر------- والشم منه- علي اعضاءه- يضاهي فيض-- الثور من السراج الذي يدار2 في زوايا البيت قانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروخ مثاله- السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثاله حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا الء----وح ارادوا--- هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة تحرفت في الاصل الي الاشياء في الاصل لاينار منهاج القاصدين وشفيد الصادقين القلب وليس----- من غرضنا شرحه لانه انما يتعلق ب--غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان لا- بغرض الاطباء الذين --يعالجون القلوب والم------------------------------------------------------------عني الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معنيي-	453	4438850533552998390	554	958.0	455	775	71.48387145996094	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	120	265	681	1491	1677	300	القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله قل--------- الر---------وح من امر ربي و-------هو امر عجيب رباني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك---- حقيقته اللفظ الثالث النفس وهو- ايضا مشترك بين معان- ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب علي اهل التصوف لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي ا--------لله ع-------------------------------------------------------------ليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك حديث اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك اخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان احد الوضاعين المعني الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان وذاته ولكنها توصف باوصاف- مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال	1487	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0454	true	-2105152613631937337	0	111	0	619	1706	300	القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويتثلونك عن الروح قل الووح من امر ري الاسراء وهو امر عجيب رياني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك كنه حقيقته اللفظ التالث النفس وهذا ايضا مشترك بين معاني ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان والي هذا يشار في ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهدة النفس ومنه قول النبي المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل وقوله ليس الشديذ بالضرعة ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان ولكت------ها توصف باوصافي مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامن وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت --------مطمءنة وان	454	4438850533552998390	455	686.5	372	911	49.94511413574219	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1490	false	8420518691101637149	155	300	841	1655	1655	300	جلب الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه وخلقت الاعضاء التي هي الات الشهوات فافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهو اليد والرجل للذين بهما يعمل بمقتضي الغضب وك--------------ل ذلك بامور خارجة فالجوارح من البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء م-ا لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهوة الغذاء والفه فافتقر للمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك السمع والبصر------- والشم------- واللمس والذوق وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها-------------------------------------------- وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول ولا تحويه مجلدات كثيرة وقد اشرنا الي طرف يسير منها في كتاب الشكر فليقتنع به فجملة جنود القلب تحصرها ثلاثة اصناف صنف باعث ومستحث اما الي جلب النافع الموافق------- كالشهوة واما الي دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والثاني هو المحرك-	1490	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0455	true	-166487301677263385	0	147	0	829	1684	300	جلب الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه وخلقت الاعضاء التي هي الاث الشهو-ة وافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به تدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهي الاعضاء التي به------ا يعمل بمقتضي الغضب كاليد والرجل وكمل ذلك بامور خارجة ع---------ن البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهوة الغذاء والته فافتقر للمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك -------البصر والذوق والشم والسمع واللمس------- وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها في الاصل جنده منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول شرخه1 -----------------وقد اشرنا الي طرف يسير منه- في كتاب الشكر----------- فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف صنف باعث ومستحث اما الي جلب------- الموافق النافع كالشهوة واما الي دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والثاني هو المحرك	455	4438850533552998390	718	1294.5	587	895	80.22346496582031	115	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	0	163	0	896	1657	300	للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد ويعبر عن هذا الثاني بالقدرة وهي جنود مبثوثة في ساءر الاعضاء لا سيما العضلات منها والاوتار والثالث -هو المدرك المتعرف للاشياء كالجواسيس وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق واللمس وهي مبثوثة في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود فان قوة البطش انما هي-- بالاصابع وقوة البصر انما هي --------بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة ا---عني الاعضاء فانها من عالم الملك والشهادة وانما نتكلم الان فيما ايدت به من جنود لم تروها وهذا الصنف الثالث وهو المدرك من هذه الجملة ينقسم الي ما قد اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة فان الانسان بعد رءية الشء يغمض عين-ه فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال ثم تبقي تلك الصورة معه بسبب شء يحفظه وهو الجند الحافظ ثم	1491	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0455	true	-166487301677263385	147	300	829	1684	1684	300	للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد ويعبر عن هذا الثاني بالقدرة وهي جنود مبثوثة في جميع الاعضاء لا-سيما العضلات منها والاوتار والثالث وهو المدرك المتعرف للاشياء كالجواسيس وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق وغيرها وهي مبثوثة في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود وان قوة البطش انما تبطش بالاصابع وقوة البصر انما تدرك2 الشء بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة التي هي الاعضاء فانها معلوم----------------ة وانما نتكلم في ج------------------نود لم ترءها وهذا الم-----------------درك من هذه الجملة ينقسم الي ما ا---سكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة فان الانسان بعد رءية الشء يغمض عينيه فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال ثم تبقي تلك الصورة معه بسبب شء يحقظه وهو الجند الحافظ ثم-	455	4438850533552998390	811	1529.0	663	911	89.0230484008789	134	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	163	300	896	1657	1657	300	يتفكر فيما حفظه فيركب بعض ذلك الي البعض ثم يتذكر ما قد نسيه ويعود اليه ثم يجمع جملة معاني المحسوسات في خياله بالحس المشترك بين المحسوسات ففي الباطن حس مشترك وتخيل-------------------------------------------------------------- وتفكر وتذكر وحفظ ولولا خلق الله------ قوة الحفظ والفكر والذكر والتخيل لكان----- الدماغ يخلو عنه كما تخلو اليد---- والرجل عنه فتلك القوي ايضا جنود باطنة واماكنها ايضا باطنة فهذه هي اقسام جنود القلب و-------------------------------شرح ذلك بحيث يدركه فهم الضعفاء بضرب الامثلة يطول ومقصود مثل هذا الكتاب ان ينتفع به الاقوياء والفحول من العلماء ولكنا نجتهد في تفهيم الضعفاء بضرب الامثلة ليقرب ذلك من افهامهم-------------- بيان امثلة القلب مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه -ذلك علي طريقه الذي يسلكه وتحسن مرافقتهما في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد حتي يملكاه ويستبعداه وفيه--- هلاكه وانقطاعه عن-	1491	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0456	true	-2246785751049131567	0	137	0	754	1695	300	يتفكر فيما حفظه فيركب بعض ذلك الي --بعض ثم يتذكر ما--- نسيه ويعود اليه ثم يجمع جملة معاني المحس--ات في خياله بالحس المشترك بين المحس--ات ففي الباطن حس مشترك وتخيل في ظ لاذكره سقطت من الاصل 2 ربع الفهلكات حتاب شرح عجاءب القلب وتفكر وتذكر وحفظ -لولا خلق الله تعالي قوة الحفظ والفكر والذكر والتخءل لكان يخلو الدماغ -----عنه كما تخلو عنه اليذ والرجل---- فتلك القوي ج-----نود باطنة واماكنها ايضا باطنة فهذه--- اقسام خنود القلب وينتفع بذلك اقوياء العلماء فاما شرح ذلك بحيث يدركه فهم الضعفاء فانه-------- يطول الا ا------------------------------------------------------------نا نجتهد في تفهيم الضعفاء بضرب الامثلة 2570 منهاج القاسدين ونفيد الصادفين بيان امثلة القلب مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه1 ذلك علي طريقه الذي يسلك---------------------------------------ه وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرو حتي يملكاه ويستغبداه وفي ذلك هلاكه وانقطاغه عن	456	4438850533552998390	585	990.5	477	888	65.87837982177734	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1492	false	-3823023540060842755	0	163	0	962	1729	300	سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه وحق-----ه ان يستعين بهذا الجند فانه--- حزب الله تعالي علي ا-----لجندين الاخرين فانهما قد يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خ-سرانا مبينا وذلك حالة اكثر الخلق فان عقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في استنباط الحيل لقضاء الشهوة وكان ينبغي ان تكون الشهوة مسخرة لعقولهم فيما يفتقر العقل اليه ونحن نقرب ذلك الي فهمك- بثلاثة امثلة المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه ا-عني بالنفس اللطيفة المذكورة كمثل ملك- في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها وجوارحها وقواها بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كالعبد السوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة والعبد الجالب للميرة كذاب مكار خدا-ع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في اراءه وتدبيراته حتي لا يخلو من منازعته ومعارضت---------ه ساعة	1492	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0456	true	-2246785751049131567	137	300	754	1695	1695	300	سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه فينبغي له ان يستعين بهذا الجند الذي هو حزب الله------ علي هذين الجندين اللذين-------- قد يلتحقان بحزب الشيطان فاذ ترك الاستعانة وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خحسرانا مبينا وذلك حال- اكثر الخلق فان غقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في استنباط الحيل لقضاء الشهوة وكان ينبغي ان تكون الشهوة مسخرة لعقولهم فيما يفتقر العقل اليه ونحن نقرب هذا الي القلب بثلاثة امثلة المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه ونعني بالنفس اللطيفة المذكورة كمثل والي في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها وجوارخه-------- بمنزلة الضناع والفعلة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له ك--عبد --سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة والعبد الجالب للميرة كذاب ممار مخادع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه معادا-------ة الوزير الناصح في كل ----تدبير يدبره فلا يخلو عن ---------معارضته في اراءه ساعة-	456	4438850533552998390	868	1580.5	714	989	87.76541900634766	130	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1492	false	-3823023540060842755	166	282	976	1642	1729	300	في مملكته اذا كان مستغنيا في تدبيراته بوزيره مستشيرا له ومعرضا عن اشارة هذا العبد الخبيث---------------------------------------------------------------- مستدلا باشار-ته ف-ي ان الصواب في نقيض رايه ادبه---- صاحب شرطته وساسه--------- لوزيره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته ------علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا ساءسا ومامورا مدبرا لا اميرا مد-برا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذا- النفس متي استعانت بالعقل وادبت -بحمية -الغضب وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحداهما علي الاخري تارة بان تقلل مرتبة الغضب وغلواءه بمخالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواها وحسنت اخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة كان كمن قال الله تعالي فيه افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم	1492	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0457	true	-3568998593851849227	1	97	8	519	1627	300	في مملكته متي استشار----- في تدبيراته وز-يره ------------معرضا عن --قول هذا العبد تحرفت في ظ الي يعوده 25717 رع الفها عات كتاب شرج عجاءب القلب الخبيث بل مستدلا باشاراته علي ان الصواب في ضد ما يشير به وادب صاحب شرطته وامره ان ياتمر لوزيره وان يتسلط------------ من جهة الوزير علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبذ مسوسا لا ساءسا ومامور1 مدبرا لا امير27 مدبرا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت الحمية والغضب وسلطته- علي الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتدلت قواها وحسنت اخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة -----------------------------------------------------اضله الله علي علم	457	4438850533552998390	365	562.5	293	755	48.3443717956543	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	14	284	64	1539	1620	300	الجنة هي الماوي وسياتي كيفية مجاهدة هذه الجنود وتسليط بعضها علي بعض في كتاب رياضة النفس ان شاء الله تعالي المثال الثاني اعلم ان البدن كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه -مرابط فان هو جاهد عدوه وهزمه وقهره علي ما يحب حمد اثره واذا عاد الي الحضرة كما قال الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره فانتقم منه عند الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تاو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة الخبر لم اجد له اصلا كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم------ رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اخرجه البيهقي في الزهد من حديث جابر وقال هذا اسناد في ضعف المثال الثالث مثل العقل -مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا -معلما كان جديرا بالنجاح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يعطب فضلا عن ان ينال ما طلب وانما خرق- الفارس مثل --جهل الانسا------------------------------------------------------------ن وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح الفرس مثل غلب--ة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل غلبة الغضب واستيلاءه	1493	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0457	true	-3568998593851849227	94	294	506	1595	1627	300	الله علي علم--- وسياتي كيفية مجاهدة هذه الجنود وتسليط بعضها علي بعض في كتاب رياضة التفس ان شاء الله تعالي المثال الشاني----- ان البدن كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه ك------ثغر ونفسه------ فيه كمرابط فان--- جاهد عدءه ف------قهره----------- حمد اثر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضيع ثغر------------ه ذم عاقبة فعله فقي---------------------ل------------ له يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والي هذه المجاهدة اشار--------- صلي الله عليه وسلم بقوله رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر المثال الثالث مثل العقل كمثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا ومعلما كان جديرا بالشج-ح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يغطب فضلا عن ان ينال ما طلب وانما خرق3 الفارس مثال لجهل الانسان سقطت من ظ سقطت من ظ في ظ خروق 6 منهي القاحدين ونديد الهانهن وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماخ الفرس مثال لغلبة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثال لعلبح--ضب واستيلايه	457	4438850533552998390	958	1705.0	781	1549	61.846351623535156	149	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1494	false	-3470903565908755831	4	283	17	1588	1686	300	الحيوان--ات سوي الادمي اذ للحيوان الشهوة والغضب والحواس الظاهرة والباطنة ايضا حتي ان الشاة تري الذءب بعينها فتعلم عداوته---- بقلبها فتهرب منه فذلك هو الادراك ال-باطن فلنذكر ما يختص به قلب الانسان و----لاجله عظم شرفه واستاهل القرب من الله تعالي وهو راجع الي علم وارادة اما العلم فهو العلم بالامور الدنيوية والاخروية والحقاءق العقلية فان هذه امور وراء المحسوسات ولا يشاركه ف------يها الحيوانات بل العلوم الكلية الضرورية من خواص العقل اذ--------- يحكم الانسان بان الشخص الواحد لا يتصور ان يكون في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه علي كل شخص ومعلوم انه لم يدرك بالحس الا بعض الاشخاص فحكمه علي جميع الاشخاص زاءد علي ما ادركه ا-لحس واذا فهمت هذا في العلم الظاهر الضروري فهو في ساءر النظريات اظهر واما الارادة فانه اذا ادرك بالعقل عاقبة الامر وطريق الصلاح فيه انبعث من ذاته شوق الي جهة المصلحة والي تعاطي اسبابها والارادة لها وذلك غير ارادة الشهوة وارادة الحيوانات بل يكون علي ضد الشهوة فان الشهوة تنفر عن الفصد والحجامة والعقل يريدها ويطلبها ويبذل المال فيها والشهوة تميل الي لذاءذ الاطعمة في حين المرض والعاقل يجد في نفسه زاجرا عنها وليس ذلك زاجر الشهوة ولو خلق الله الع------قل المعرف بعواقب الامور ولم يخلق هذا الباعث المحرك للاعضاء علي مقتضي حكم العقل لكان حكم العقل ضاءعا علي التحقيق فاذن قلب الانسان اختص-------------- بعل-م واراد-ة ينفك عنها ساءر الحيوان --بل ينفك عنها الصبي في اول الفطرة وانما يحدث ذلك فيه بعد البلوغ وا-ما الشهوة والغضب والحواس الظاهرة والباطنة فانها موجودة في حق الصبي ثم الصبي ----------------------------------------في حصول هذه العلوم فيه له درجتا----------------------------------ن احداهما ان يشتمل قلبه علي ساءر العلوم الضرورية الاولية كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيها غير حاصلة الا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول ويكون	1494	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0458	true	-5026239224955967853	7	264	36	1486	1692	300	الحيوان قد شارك الادمي في ---وجود الشهوة والغضب والحواس الظاهرة والباطنة----- حتي ان الشاة تري الذتب بعينها وتعلم عداوته لها بقلبها فتهرب منه فذلك -----ادراك بالباطن فاما-- ما يختص به قلب الانسان الذي لاجله عظم شرفه وصلح ل---لقرب من الله تعالي فهو راجع الي علم وارادة اما العلم فهو العلم بالامور الدنيوية والاخروية والحقاءق العقلية فان هذه امور وراء المح--سات -لا يشارك الادمي فيها الحيوانات بل العلوم الكلية الضرورية من خواص العقل فان الانسان يحكم ان الفرس--------- الواحد لا يتصور ان يكون في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه علي كل فرس ومعلوم انه لم يدرك بالحس الا بعض الافراس فحكمه علي جميع الافراس زاءد علي ما ادركه بالحس واذا فهمت هذا في العلم الض-------روري فهو في جميع النظريات اظهر واما الارادة فانه اذا ادرك بالعقل عاقبة الامر وطريق الصلاح فيه انبعث من ذاته شوق الي وجه المصلحة والي تعاطي اسبابها وارادت----ها وذلك غير ارادة الش---------------------------------------هوة فان العاقل يريد الفض---د والحجامة ويترك لذيذ الطعام في-------------------------------------------------------- المرض والشهوة تنفر من ذلك-------------------------------- ولو خلق الله تعالي العقل المعرف لعواقب الامور ولم يخلق هذا الباعث المحرك للاعضاء علي مقتضي حكم العقل لكان حكم العقل ضاءعا فقد ب---------------------ان اختصاص قلب الانسان بعلوم وارادات تنفك عنها ساءر الحيوانات بل ينفك عنها الصبي في اول الفطرة وانما تحدث---- فيه عند البلوغ وانما ال-------------------------------------------موجود- في--- الصبي الشهوة والغضب والحواسن الظاهرة والباطنة ثم للصبي في حصول هذه العلوم في---ه درجتان 1574 منهاج التاصدين وشفيد الصادين احداهما ان يشتمل قلبه علي خملة العلوم الضرورية الاولية كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه -غير حاصلة الا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول فيكون	458	4438850533552998390	1190	2090.5	964	1697	70.12374877929688	180	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	0	34	0	189	1646	300	المركبة فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد الثانية ان تتحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن	1495	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0458	true	-5026239224955967853	269	299	1513	1687	1692	300	المركبة فانه قد قارب الكتابة والدرجة------- الثانية ان -تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة--- يقال له كاتب وان لم ----	458	4438850533552998390	167	301.5	137	189	88.35978698730469	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	35	215	196	1205	1646	300	للكتابة بقدرته عليها وهذه هي------------ غاية درجة الانسانية ولك--ن في هذه الدرجة مراتب لا تحصي بتفاوت الخلق فيها----- بكثرة المعلومات وقلتها و-----بشرف المعلومات وخستها و-----بطريق تحصيلها اذ ت------حصل لبعض القلوب بالهام الهي علي سبيل المباداة والمكاشفة ولبعضهم بتعلم واكتساب وقد يكون سريع الحصول وقد يكون بطء الحصول وفي هذا المقام تتباين منازل العلماء والحكماء ----------والانبياء والاولياء فدرجات الترقي فيه غير محصورة اذ معلومات الله سبحانه لا نهاية لها واقصي الرتب رتبة النبي الذي تنكشف له كل الحقاءق او اكثرها من غير اكتساب وتكلف بكشف الهي في اسرع وقت وبهذه السعادة يقرب العبد العبد من الله تعالي قربا بالمعني والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة ومراقي هذه الدرجات هي منازل الساءرين الي الله تعالي ولا حصر لتلك المنازل وانما يعرف كل سالك --منزله الذي بلغه في سلوكه فيعرفه ويعرف ما خلفه من المن-زل فاما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما لكن قد يصدق به ايمانا بالغيب كما انا نءمن بالنبوة والنبي ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة الا النبي وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما يفتح له من العلوم الضرورية ولا المميز حال العاقل وما	1495	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0459	true	-7728383030648716272	0	88	0	504	1681	300	الكتابة لقدرته عليها وهذا الذي ذكرناه هو غاية درجة الانسانية الا ان في هذه الدرجة مراتب ي--------تفاوت الخلق فيها تارة بكثرة المعلومات وقلتها وتارة بشرف المعلومات وحسنها وتارة بطريق تحصيلها اذ بعضها يحصل لبعض القلوب بالهام الهي علي سبيل ا----------لمكاشفة و-بعضها بتعلم واكتساب----------------------------------------- وفي هذا المقام تتباين منازل العلماء والحكماء والاولياء والانبياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حصر لتلك المنازل وانما يعرف كل سالك المنزل ا-لذي بلغ---------ه فيعرفه ويعرف ما خلفه من المنازل ل--ا ما بين يديه--------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------كما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال الم-------------------------------ميز ولا المميز حال العاقل ولا	459	4438850533552998390	438	731.0	359	1057	41.43803405761719	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	206	300	1074	1614	1614	300	هذه الجملة يتبين ان خاصية الانسان العلم والحكمة واشرف انواع العلم هو العلم بالله وصفاته وافعاله فبه كمال الانسان وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الجلال والكمال فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو مقصود الانسان وخاصيته التي لاجله خلق وكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه نزل الي حضيض رتبة الحمار وكذلك الانسان يشارك الحمار والفرس في امور ويفارقها في امور -هي خاصيته وتلك الخاصية من صفات الملاءكة المقربين من رب العالمين والانسان علي رتبة-	1496	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0459	true	-7728383030648716272	113	186	634	1052	1681	300	هذه الجملة------ ان خاصية الانسان العلم والحكمة واشرف انواع العلم ال---علم بالله وصفاته--------------------------------------------------------------------------- فالبدن مركب النفس والنفس محل العلم والعلم--- خاصية الانسان-------- التي لها-- خلق فكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص ب----------الكر والفر وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان فقد-ت منه نزل الي حضيض وتبة الحمار فكذلك الانسان يشارك الحمار والفرس في امور ويفارقه- في امور وهي خاصيءه وتلك الخاصية من صفات الملاءكة المقرب---------------ين والانسان علي رتبة	459	4438850533552998390	398	703.0	326	542	73.43173217773438	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	0	194	0	1033	1654	300	بين البهاءم والملاءكة فان الانسان من حيث يتغذي وينسل فنبات ومن حيث يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة المنقوشة علي الحاءط وانما خاصيته معرفة حقاءق الاشياء -من اس----------------------------------تعمل جميع اعضاءه وقواه علي وجه الاستعانة بها علي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يل-حق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما اخبر الله تعالي عن صواحبات يوسف عليه السلام بقوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي حضيض افق البهاءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما ضربا ككلب او سنور او حقودا كجمل او-- متكبرا كنمر او-- ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله كشيطان مريد وما من عضو من الاعضاء ولا حاسة من الحواس الا ويمكن الاستعانة به علي طريق الوصول الي الله تعالي كما سياتي بيان طرف منه في كتاب الشكر فمن استعمله فيه فقد فاز ومن عدل عنه فقد خسر وخاب وجملة السعادة في ذلك ان يجعل لقاء الله تعالي مقصده والدار الاخرة مستقره والدنيا منزله والبدن مركبه والاعضاء خدمه فيستقر هو اعني المدرك من الانسان في القلب الذي هو وسط مملكته كالملك ويجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري	1497	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0459	true	-7728383030648716272	186	299	1052	1676	1681	300	بين البهاءم والملاءكة فان الانسان من حيث يتغذي وينسل -نباث ومن حيث يحس ويتحرك -----------حيوان ومن حيث صورته وقامته فكالضورة المنقوشة علي الحاءط وانما خاصيته معرفة حقاءق الاشياء فمن ربع النهاكات كتاب شرح عجاءب القلب استعمل جميع اعضاءه وقواه علي وجه الاستعانة بها علي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلتحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا --------------------------------------------------------------------------------------ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ----------------------فقد انحط الي حضيض البه----اءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما ضرعا ككلب واما------ حقودا كجمل واما متكبرا كنمر واما ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله كشيطان مريد فمن قدرت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعادة كان قلبه------------------------------------------ م-------------------------------------------------ستقر ملكه فهو -----------------------------------------------------يجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري	459	4438850533552998390	542	939.5	439	1073	50.51258087158203	85	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	212	299	1142	1649	1654	300	مجري ترجمانه ويجري الاعضاء المتحركة مجري كتابه ويجري الحواس الخمس مجري جواسيسه فيوكل كل واحد منها باخبار صقع من الاصقاع فيوكل العين بعالم------ الالوان والسمع بعالم الاصوات والشم بعالم الرواءح وكذلك ساءرها فانها ا---صحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحافظة ويعرضها الخازن علي الملك فيقتبس الملك منها ما يحتاج اليه في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي به ودفع قواطع الطريق عليه فاذا فعل ذلك كان موفقا	1497	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0460	true	645623632331388100	1	72	8	426	1738	300	مجري ترجمانه و-----الاعضاء المتحركة مجري كتابه و-----الحواس الخمس مجري جواسيسه فانها اصحاب اخبار تلتقطها---- من العالم ف------العين تلتقط اخبار الالوان والسمع اخبار الاضوات-------------------- وكذلك البقية فا-ذا التقطت الاخبار ادثه----------------------------ا الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحافظه ويعرضها الخازن علي الملك فيقتبس من------ها ما يحتاج اليه في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي ب-----------------------ه فاذا فعل ذلك كان موفقا	460	4438850533552998390	350	581.5	284	516	67.82946014404297	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1498	false	-4331383753774932708	250	300	1334	1630	1630	300	بيان مجامع اوصاف القلب وامثلته اعلم ان الانسان قد اصطحب في خلقته وتركيبه -------اربع شواءب فلذلك اجتمع عليه اربعة انواع من الاوصاف وهي الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السباع من العداوة والبغضاء والتهجم علي الناس بالضرب والشتم ومن حيث سلطت عليه الشهوة-	1498	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0460	true	645623632331388100	113	153	659	892	1738	300	بيان مجامع اوصاف القلب ومثال-ه اعلم ان الانسان قد ص--حب في -------تركيبه وخلقته اربع ----------------------------------------------------صفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السياع من العداوة--------- والتهجم علي الناس بالضرب والشءم ومن حيث سلطت عليه الشهوة	460	4438850533552998390	219	382.5	181	304	72.03947448730469	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1499	false	-74984456339852395	88	297	522	1750	1764	300	مشاركته لها ف----ي الغضب والشهوة حصلت فيه شيطانية فصار شريرا يستعمل التمييز في استنباط وجوه الشر ويتوصل الي الاغراض بالمكر والحيلة والخداع ويظهر الشر في معرض الخير وهذه اخلاق الشياطين وكل انسان فيه شوب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاصول الاربعة اعني الربانية والشيطانية والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع ف-ي القلب فكان المجموع في اهاب الانسان خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل لجشعه وكلبه وحرصه والكلب هو الغضب فان السبع الضاري والكلب العقور ليس كلبا وسبعا باعتبار الصورة واللون والشكل بل روح معني السبعية الضراوة والعدوان والعقر وفي باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه فالخنزير يدعو بالشره الي الفحشاء والمنكر والسبع بالغضب الي الظلم والايذاء والشيطان لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه والحكيم الذي هو مثال العقل مامور بان يدفع كيد الشيطان ومكره بان يكشف عن تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق الواضح وان يكسر شره هذا الخنزير بتسليط الكلب عليه اذ بالغضب يكسر سورة الشهوة ويدفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه ويجعل الكلب مقهورا تحت سياسته فان فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الامر وظهر العدل في --مملكة البدن وجري الكل علي الصراط المستقيم وان عجز عن قهرها وقهروه واستخدموه فلا يزال في استن-باط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع الخنزير ويرضي الكلب	1499	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0460	true	645623632331388100	162	290	944	1686	1738	300	مشاركته للبهاءم في الغضب والشهوة وطبعه يدع-----------------------------------------------وه الي تحصيل------ الاغراض بالمكر-------- والخداع -------------------------------------------------------فيه شيطانية ومن حيث انه في نفسه امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر رتي الاسراء فهو يحب الاستعلاء والاستبداد بالامور والانسلال عن ربقة العبودية ويشتهي الاطلاع1 علي العلوم كلها وكل هذه الصفات------------------------------------------------------------ مجموعة في القلب فكان المجموع في اهاب الانسان خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير--- الشهوة تدعو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفحشاء والكلب الغضب يدعو ال----ي الظلم والايذاء والشيطان هوي---- يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه والحكيم الذي هو مثال العقل مامور بان يدفع كيذ الشيطان وي----------------------------------------------------------------كسر شره---- الخنزير فان قهر الكل وجعلهم---------------------------------------------------------------------------------- تحت سياسته ظه-----------------------------------ر العدل في المملكة واستقام الامر ----------------------وان عجز عن قهرهم -قهروه فاستخدموه فلا يزال في استنتباط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع الخنزير ويرضي الكلب	460	4438850533552998390	467	677.0	381	1409	33.144073486328125	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1500	false	-1057864542364496673	173	269	951	1578	1771	300	الثلاثة صفات تتراكم عليه حتي يصير ------طابعا ورينا مهلكا للقلب ومميتا --له اما طاعة خنزير الشهوة فتصدر منها صفة الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء والهتكة والمجانة والعبث والحرص والجشع والملق وال-حسد والحقد والشماتة وغير--ها واما طاعة كلب الغضب فتنتشر منها الي القلب صفة التهور والبذالة والبذخ والصلف والاستشاطة والتكبر والعجب والاستهزاء والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الشر وشهوة الظلم وغير--ها واما طاعة الشيطان بطاعة الشهوة والغضب فيحصل منها صفة المكر والخداع والحيلة والدهاء والجراءة والتلبيس والتضريب والغش والخب والخنا وامثالها ولو عكس الامر وقهر الجميع تحت سياسة الصفة الربانية لاستقر في القلب من الصفات الربانية العلم والحكمة	1500	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0461	true	-3963252328224383729	49	121	260	691	1660	300	الاحوال صفات تتراكم عليه فت---صير رينا وطا-------------------------بعا وذلك ا-ن طاعة------ الشهوة تورث الخبث و---الوقاحة واللعب --------------------------------------------------والحرص -------والملق والج----------------حسد وغير ذلك واما طاعة---- الغضب ي-نتشر منها الي القلب صفة التهءر و---------البذخ ------------------والتكبر والعجب واحتقا---------------------ر الخلق------------ وشهوة الظلم وغير ذلك واما طاعة الشيطان وطاعة الشهوة والغضب فيحصل منها صفة المكر والخداع-------- والدهاء ---------والتلبيس والخب ---والغش وغير ذلك------------- ولو عكس الامر وقهر الجميع تحت سياسة الصفة الربانية لاستقر في القلب من الصفات الربانية العلم والحكمة	461	4438850533552998390	370	570.0	304	640	57.8125	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1501	false	-2475919182152846593	0	298	0	1600	1608	300	ضبط خنزير الشهوة ورده- الي حد الاعتدال صفات شريفة مثل العفة والقناعة والهدو والزهد والورع والتقوي والانبساط وحسن الهيءة والحياء والظرف والمساعدة وامثال--ها ويحصل فيه من ضبط قوة الغضب وقهرها وردها الي حد الواجب-- صفة الشجاعة والكرم والنجدة وضبط النفس والصبر والحلم والاحتمال والعفو والثبات والنبل والشهامة والوقار وغيرها فال--قلب في حكم مراة -قد اكتنفته هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التواصل واصلة الي القلب اما الاثار المحمودة التي ذكرناها فانها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي يتلالا فيه جلية الحق وينكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل هذا القلب الاشارة بقوله صلي الله عليه وسل---م اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه حديث اذا اراد الله بعبده خيرا جعل له واعظا من قلبه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ام سلمة واسناده جيد وبقوله صلي الله عليه وسلم من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ لم اجد له اصلا وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر قال الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود------ ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع وهو الرين قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال عز وجل ان لو نشاء اصبناهم بذنبوهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون فربط عدم السماع بالطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوي فقال تعالي واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله ومهما تراكمت الذنوب طبع علي القلوب وعند ذلك يعمي القلب عن ادراك الحق وصلاح الدين ويستهين بامر الاخرة ويستعظم امر الدنيا ويصير مقصور الهم عليها فاذا قرع سمعه امر الاخرة وما فيها من الاخطار دخل من اذن وخرج من اذن ولم	1501	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0461	true	-3963252328224383729	124	274	707	1534	1660	300	ضبط------ الشهوة وردها الي--- الاعتدال صفات شريفة ك---العفة والقناعة------- والزهد والورع والتقوي ----------------------والحياء----------------- وامثال ذلك ويحضل له- من ضبط قوة الغضب------- ورذها الي حد الاعتدال صفة الشجاعة والكرم والض-------------------بر والحلم والاحتمال والعفو ------------------------والوقار وغير ذلك والقلب في خكم مراة وقد اكتنفثه هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التوالي واصلة الي القلب اما الاثار المحمودة التي ذكرناها فانها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي ----------------------ينكشف ل-ه حقيقة الامر المطلوب في الدين فيصير للانسان من قلبه واعظ كما قال عليه الضلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم ا------------------لي ان يسود القلب وءظلم فيصير-------- محجوبا عن الله تعالي بالكلية كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ونطبع علي قلوبهم فهة لا يسمموب الاعراف فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبع علي ال---------------------قلب --------------------------------------------------عظم امر الدنيا واستهان بامر الاخرة فاذا طرق--- سمعه ذكر الاخرة-------------------- دخل من اذن وخرج من اذن ولم	461	4438850533552998390	679	1002.5	548	1617	41.99134063720703	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	262	300	1377	1604	1604	300	بيان مث-ل القلب بالاضافة الي العلوم خاصة اعلم ان محل العل-م هو القلب اعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح وهي المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون- صورة-	1502	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0462	true	530829769306538856	51	88	262	489	1654	300	بيان مثال القلب بالاضافة الي العلوم خاصة اعلم ان محل العلوم هو القلب اعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح---- المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون2 صورة	462	4438850533552998390	223	419.5	187	231	96.53679656982422	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	0	189	0	1032	1656	300	ومثال تلك الصورة ينطبع في المراة ويحصل بها كذلك لكل معلوم حقيقة ولتلك الحقيقة صورة --تنطبع في مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصور -الاشخاص غير وحصول مثالها في المراة غير فهي ثلاثة امور فكذلك ه-هنا ثلاثة امور القلب وحقاءق الاشياء وحصول نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه فالعالم عبارة عن القلب الذي فيه يحل م----ثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة وكما ان القبض مثلا يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف واليد بحصول السيف في اليد ويسمي ق-بضا فكذلك وصول مثال المعلوم الي القلب يسمي علما وقد كانت الحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لان العلم عبارة عن وصول الحقيقة الي القلب كما -ان السيف موجود- واليد موجودة ولم يكن اسم القبض والاخذ حاص-------لا لعدم وقوع السيف في اليد نعم ال---قبض عبارة عن حصول السيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم النار لم تحصل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابقة لصورتها فتمثيله بالمراة اولي لان عين الانسان لا تحصل في المراة وانما يحصل مثال مطابق له وكذلك حصول مثال مطابق لحقيقة المعلوم في القلب يسمي علما	1503	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0462	true	530829769306538856	88	277	489	1525	1654	300	ومثال تلك الصورة ينطبع في المراة فيحصل فك---ذلك لكل معلوم حقيقة وتل-ك الحقيقة صورته فتنطبع في مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصورة الاشخاص غير وحصول مثالها في المراة غير فهي ثلاثة امور فكذلك هاهنا ثلاثة امور القلب وحقاءق الاشياء وحصول نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه فالعالم عبارة عن القلب الذي---- يحل فيه مثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة -كما ان القبض مثلا يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف واليد بحصول السيف في اليد ويسمي قابضا فكذلك وصول مثال المعلوم الي القلب يسمي علما وقد كانت الحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لان العلم عبارة عن ءصول الحقيقة الي القلب كما كان السيف موجودا واليد موجودة ولم يكن اسم -------الاخذ والقبض حاصلا لعدم وقوع السيف في اليد الا ان القبض عبارة عن حصول الشيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم النار لم يحضل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابق- لصورتها فتمثيله بالمراة اولي لان عين الانسان لا تحضل في المراة وانما يحصل مثال مطابق له فكذلك حصول مثال مطابق لحقيقة المعلوم في القلب يسمي علما	462	4438850533552998390	994	1904.5	810	1053	94.39695739746094	163	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	196	300	1068	1656	1656	300	لخمسة امور- احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخنثه وصدءه وكدورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا ينجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات-	1503	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0463	true	8147892787995367031	0	103	0	583	1695	300	لخمسة اشياء احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبيه وصديه وكذورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والضورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها------ الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها تقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا تتجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي -تراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات	463	4438850533552998390	570	1106.5	468	590	96.61016845703125	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1504	false	8609600946690133177	171	300	856	1559	1559	300	ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق وليس محاذيا بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون متسوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية او بتهيءة اسباب المعيش-------------------------ة ولا يصرف فكره الي التامل في حضرة الربوبية والحقاءق الخفية الالهية فلا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقييد الهم بالاعمال وتفصيل الطاعات مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك فيمن صرف الهم الي الشهوات الدنيوية ولذاتها وعلاءقها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق-	1504	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0463	true	8147892787995367031	117	195	662	1082	1695	300	ان يكون مغدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق وليس يحاذي- بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم-------------------------- بتهيءة اسباب المعاش او بتفصيل الطاعات البدنية ولا يصرف فكره الي الحقا-------------------------ءق الخفية الالهية فلا ينكشف--- الا ما هو متفگر فيه والراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق	463	4438850533552998390	378	695.5	305	729	51.85185241699219	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	27	125	132	704	1631	300	التقليد و-هذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السموات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين در--ك الحقاءق -الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها الع----ثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق--- الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم	1505	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0463	true	8147892787995367031	212	298	1173	1684	1695	300	التقليد وبهذا------------------ حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الضالحين---------------------------------- لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخث---------------- في قلوبهم فصارت حجابا بينهم وبين ادراك الحقاءق والخامس الجهل بالجهة التي---- منها يقغ الغثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطراءق1 الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فظرية لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم	463	4438850533552998390	487	908.0	402	583	83.533447265625	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	197	299	1086	1626	1631	300	الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله ان يريد الانسان ان يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة بازاء وجهه لم يكن قد حاذي بها شطر القفا فلا يظهر فيها القفا وان رفعها وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمراة عن --عينه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه المراة في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة	1505	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0464	true	558052245848320898	0	87	0	454	1662	300	الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومث----------------------------------------------------اله ان يريد الانسان ان يري ظهره في المر---اة فانه ان- رفع المراة بازاء وجهه لم يكن قد حاذي بها شطر الظفر فلا يظهر فيها الظقر وان رفعها وراء ظهره وبازاءه كان قد عدل بالمراة عن العين ف-لا يري المراة ولا صورة الظهر فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء الظهر وهذه في مقابلتها بحيث يبصرها------------------------------- حتي تنطبع صورة الظهر في المراة المحاذية للظهر ثم تنطبع صورة هذه المراة في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة	464	4438850533552998390	412	765.5	328	542	76.01476287841797	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1506	false	2630374277069325978	0	132	0	752	1612	300	فكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات اعجب -ما ذكرناه في المراة يعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب فهو بالفطرة صالح-------- لمعرفة الحقاءق لانه امر رباني شريف فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف واليه الاشارة بقو---------له عز وجل انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السم-وات والارض والجبال بها صار مطيقا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة هي المعرفة والتوحيد وقلب----------------------------------------------- كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل ولكن يثبطه عن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها الاسباب التي ذكرناها ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه	1506	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0464	true	558052245848320898	88	200	460	1110	1662	300	وكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازوراراث وتحريفات اعجب مما ذكرنا- في المراة وقليل------------- من يهتدي الي------ الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو--------- صالح بالفظرة لمعرفة الحقاءق لانه امر رباني شريف فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف وبهذه الخاصية حمل امانة الله عز وجل التي عجزت عن --------------------------------------------------------------حم------------------------------------------لها السماواث والارض والجبال------------------------------------ وتلك الامانة هي المعرفة والتوحيذ فقلب في ظ بطريق 25827 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل ولكن تثبظه عن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها الاسباب التي ذكرناها ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفظرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه	464	4438850533552998390	532	894.0	434	828	64.25120544433594	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1508	false	-7359805972879275226	7	61	40	341	1663	300	ايمان العوام--------- والثالثة ايمان العارفين وهو المشاهد بنور اليقين--------------------- ونبين لك هذه المراتب بمثال وهو ان تصديقك بكون زيد مثلا في الدار له ثلاث درجات الاولي ان يخبرك--- من جربته ب---الصدق ولم تعرفه ب--الكذب ولا اتهمته في القول فان قلبك يسكن اليه ويطمءن بخبره بمجرد السماع وهذا--- الايمان بمجرد التقليد وهو مثل ايمان العوام	1508	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0464	true	558052245848320898	217	269	1217	1503	1662	300	ايمان العلماء بالدليل والثالث- ايمان الموقنين و----------------اليقين ابلغ العلوم المكتسبة ونبين لك هذه المراتب بمثال وهو ان تضديقك بكون زيد مثلا في الدار له ثلاث درجات الاولي ان يخبرك به من جربت عليه الصدق ولم تعرف منه الكذب-------------------- فان قلبك يسكن اليه ويطمءن------------------- وهذا هو الايمان بمجرد التقليد وهو مثل ايمان العوام	464	4438850533552998390	231	371.0	189	342	67.54386138916016	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1509	false	8240452319079462379	116	244	616	1318	1591	300	بيان حال القلب بالاضافة الي اقسام العلوم العقلية والدينية والدني-وية والاخرو-ية اعلم ان القلب بغريزته مستع-د لقبول حقاءق المعلومات كما سبق ولكن العلوم التي تحل فيه تنقسم الي عقلية والي شرعية والعقلية تنقسم الي ضرورية ومكتسبة والمكتسبة ------الي دنيوي-ة واخرو-ية اما العقلية فنعني بها ما تقضي بها غريزة العقل ولا توجد ب--------التقليد والسماع وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين -حصلت و--كيف حصلت كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين والشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما معا فان هذه علوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا مفطورا عليها ولا يدري متي حصل له هذا العلم ولا من اين حصل له اعني انه لا يدري له سببا قريبا والا فليس يخفي عليه ان الله------ هو الذي خلقه وهداه والي علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال	1509	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0465	true	6704069628585288752	71	190	374	1038	1640	300	بيان حال القلب بالاضافة الي اقسام العلوم العقلية والدينية والدنياوية والاخراوية اعلم ان القلب بغريزته مستعذد لقبول حقاءق المعلومات كما سبق ولكن العلوم التي تحل فيه تنقسم الي عقلية و----شرعية فالعقلية تنقسم الي ضرورية ومكتسبة والمكتسبة تنقسم الي دنياوية واخراوية اما العقلية فنعني بها ما تقضي به- غريزة العقل ولا يءخذ بالسماع والتقليد --------وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين تحصل ولا كيف حصلت كعلم الانسان ا-ن الشخص الواحد لا يكون في مكانين والشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما معا فان هذه علوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا مفطورا عليها ولا يدري متي حصل له هذا العلم ولا من اين حصل غير---- انه يعلم ا-------------------------------------ن الله تعالي هو الذي خلق------ه والي----- مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال	465	4438850533552998390	614	1114.0	501	730	84.10958862304688	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	68	172	357	935	1672	300	العقلي اما العلوم الدينية فهي الماخوذة بطريق التقليد من الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما بعد السماع وبه كمال صفة القلب وسلامته عن الادواء والامراض ---فالعلوم العقلية غير كافية في سلامة القلب وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كاف- في استدامة صحة اسباب---- البدن بل يحتاج الي معرفة خواص الادوية- والعقاقير بطريق التعلم من الاطباء اذ مجرد العقل لا يهتدي اليه ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن السماع ولا غني بالسماع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي	1511	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0465	true	6704069628585288752	202	293	1101	1602	1640	300	العين واما العلوم الدينية فهي الماخوذة من-------------- الانبياء -----------عليهم السلام- وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله------ وسنة رسوله------------------- وفهم معانيهما----------- وبه كمال صفة القلب وسلامته من ---------الامراض لان العلوم العقلية غير كافية في سلامته----- وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كافي في استدام----ة اسباب صحة البدن بل يحتاج الي معرفة خواص الادوية1 والعقاقير بطريق التعلم من الاطباء اذ مجرد العقل لا يه-دي اليه ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه الا بالعقل ولا غني بالعقل عن السم-ع ولا---- بالسم-ع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي	465	4438850533552998390	479	827.5	391	588	81.46258544921875	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	172	300	935	1672	1672	300	بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور فاياك ان تكون من احد الفريقين وكن جامعا بين الاصلين فان العلوم العقلية كالاغذية والعلوم الشرعية كالادوية والشخص المريض يستضر بالغذاء متي فاته الدواء فكذلك امراض القلوب لا يمكر علاجها الا بالادوية المستفادة من الشريعة وهي وظاءف العبادات والاعمال التي ركبها الانبياء صلوات الله عليهم لاصلاح القلوب فمن لا يداوي قلبه المريض بمعالجات العباد-ة الشرعية واكتفي- بالعلوم العقلية است-----ضر بها كما يستضر المريض بالغذاء وظن من يظن ان العلوم العقلية مناقضة للعلوم الشرعية وان الجمع بينهما غير ممكن -هو ظن صادر عن عمي في عين البصيرة نعوذ بالله منه بل هذا القاءل ربما يناقض عنده بعض العلوم الشرعية--------------- لبعض فيعجز عن الجمع بينهما فيظن انه تناقض في الدين فيتحير به فينسل من الدين انسلال- الشعرة من العجين وانما ذلك لان عجزه-	1511	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0466	true	-2169811464907784577	3	108	24	636	1655	300	بمجرد العقل عن------ القران والسنة مغرور فاجمع ----------------------------------بين الاصلين فان العلوم العقلية كالاغذية والعلوم الشرعية كالادوية والم------ريض يتضرر بالغذاء اذا فاته الدواء فكذلك امراض القل-ب لا يمكن علاجها الا ب--ادوية --مستفادة من الشريعة وهي لطاءف العبادات والاعمال التي ركبها الانبياء----------------- لاصلاح القلوب فمن لا يداوي قلبه المريض بمعالجات العبادات الشرعية -اكتفاء بالعلوم العقلية فانه يستضر بها كما يستضر المريض بالغذاء ل ومن ظ--ن ان العلوم العقلية مناقضة للعلوم الشرعية وان الجمع بينهما غير ممكن فهو ظن صادر عن عمي في غين البصيرة وهذا ريما خفي عليه الجمع بين---------------- بعض --علوم الشرع فظن بعضها مناقضا لبعض فا--------------------------------------------------------نسل من الدين انسلال1 الشعرة من العجين و-----ذلك لان عجزه	466	4438850533552998390	531	901.5	437	762	69.6850357055664	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1512	false	-1728087319096985915	2	87	8	494	1653	300	خيل اليه ن--قضا في الدين وهيهات وانما مثاله مثال الاعمي الذي دخل دار قوم فتعثر فيها باواني الدار فقال لهم ما بال هذه الاواني تركت علي الطريق لم لا ترد الي مواضعها فقالوا له تلك الاواني في مواضعها وانما انت لست تهتدي للطر----يق لعماك فالعجب منك انك لا تحيل عثرتك علي عماك وانما تحيلها علي تقصير غيرك فهذه نسبة العلوم الدينية الي العلوم العقلية والعلوم العقلية تنقسم الي دني-وية واخروية فالدنيوية كعلم الطب والحساب والهندسة والنجوم وساءر الحرف والصناعات والاخروية كعلم احوال القلب وافات الاعمال	1512	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0466	true	-2169811464907784577	108	179	636	1034	1655	300	خيل اليه تناقضا في الدين فمثله كمثل ---------------اعم-----ي دخل دارا--- فتعثر فيها باواني الدار فقال---- ما بال هذه الاواني تركت علي الطريق وهلا ردث -الي مواضعها فقيل-- له---- الاواني في مواضعها وانما انت لا- تهتدي الي الطريق لعماك فالعجب منك كيف لم تحل تعثرك2 علي عماك واحلته ------علي تقصير غيرك---------- واعل-م ا---------ن العلوم العق----------------لية تنقسم الي ذنياوية كع------------------لم الطب والحساب والهندسة واخراوية كالعلم بالله وصفاته وافعاله والعلم باحوال القلب وافات الاعمال	466	4438850533552998390	306	468.0	248	493	62.068965911865234	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1513	false	-5100411635204069363	65	113	364	629	1655	300	بيان الفرق بين الالهام والتعلم والفرق بين طريق الصوفية في استكشاف الحق وطريق النظار اعلم ان العلوم التي ليست ضرورية وانما تحصل في القلب في بعض الاحوال تختلف الحال- في حصولها فتارة تهجم علي القلب كانه القي فيه من حيث لا يدري وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم ف----الذي	1513	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0466	true	-2169811464907784577	260	297	1437	1641	1655	300	بيان الفرق بين الالهام والتعليم---------------------------------------------------- اعلم ان العلوم التي ليست ضرورية وانما تحصل في القلب في بعض الاحوال يختلف الحال1 في حصولها فتارة تهجم علي القلب-------------- من حيث لا يدري وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم فاما الذي	466	4438850533552998390	196	343.0	160	270	72.59259033203125	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1539	false	-8918979716152869750	0	79	0	431	1492	300	الا بحراسة ابواب الحصن ومداخله ومواضع ثلمه ولا يقدر علي حراسة ابوابه من لا يدري ابوابه فحماية القلب عن وسواس الشيطان واجبة وهو فرض عين علي كل عبد مكلف وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو ايضا واجب ولا يتوصل الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة ومداخل الشيطان وابوابه صفات- العبد وهي كثيرة ولك--نا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن ابوابه العظيمة الغضب والشهوة فان ----	1539	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0467	true	6300908708274235105	208	259	1156	1442	1656	300	الا بحراسة ابوابه وثلمه1 و------------------لا يقدر علي حراسة ابوابه من لا يغرف ابوابه ولا يتوصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخله وم-------------------------داخل الشيطان وابوابه صفات2 العبد وهي كثيرة الا انا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن ابوابه العظيمة الحسد والحرص ومتي كان	467	4438850533552998390	244	441.0	200	438	55.707763671875	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	153	300	789	1554	1554	300	المداخل بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة وذلك مما يطول ذكره وغرضنا في هذا الربع من الكتاب بيان علاج الصفات المهلكات وتحتاج كل صفة الي- كتاب منفرد علي ما سياتي شرحه نعم اذا قطعت من القلب اصول هذه الصفات كان للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له-------- استقرار ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالي لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب -------------------الا بعد عمارة القلب--------------------------- بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة والا فيكون الذكر -حديث --نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون خصص بذلك المتقي فمثل الشيطان كمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك------- خبز او لحم فانه ينزجر بان تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم------ وهو جاءع فانه يهجم علي اللحم ولا يندفع بمجرد الكلام ف-----القلب الخالي عن قوت- الشيطان-	1548	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0469	true	-5447533572087104390	63	166	349	887	1630	300	المداخل وتطهير القلب من---- الصفات المذمومة وسياتي ل--------------------------------------------------------------------------كل صفة منها كتاب ان شاء الله تعالي و---------اذا قلعت من القلب اصول هذه الصفات بقي للشيطان بالقلب ----------خطرات واخجتيازاث1 من غير استقرار فيمنعه من ذلك ال------------------------------ذكر لله تعالي الا انه لا يكون الذكر ذكرا الا بعد تطهير القلب من الصفات المذمومة وعمارته بالتقوي--------------------------- والا --كان الذكر كحديث النفس -----------------------لا يدفع سلطان الشيطان ومث----ا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيطان مثال كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن پين يديك لحم او خبز فا-------نه ينزجر باذ تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه وان كان بين يديك شي من ذلك وهو جاءع لم--------------------- يندفع بمجرد الكلام فكذلك القلب الخالي عن قوت2 الشيطان	469	4438850533552998390	377	485.5	299	843	44.72123336791992	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1566	false	-8971426029808082254	2	62	15	321	1522	300	اعلم ان القلب كما ذكرناه تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصب اليه الاثار والاحوال من الابواب التي وصفناها فكانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اصابه شء يتاثر به اصابه من جانب اخر ما يضاده فتتغير صفته فان نزل به الشيطان فدعا---------ه الي الهوي --نزل به الملك و-صرفه عنه و---ان جذبه شيطان الي شر جذبه شيطان اخر الي غيره	1566	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0470	true	5094400654150234721	165	220	870	1156	1561	300	اعلم ان القلب----------- تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصك اليه الاثار--------- من الابواب التي وصفناها فكانه هدف يصاب علي الذوام من كل جانب فاذا اصابه شء فتاثر به اصابه من جانب اخر ما يضاده ف-تغير وصفه فان------- الشيطان ينزل به فيدعوه الي الهوي فينزل--- الملك فيصرفه عنه وتارة يجذبه شيطان الي شء وشيط----ان اخر الي غيره	470	4438850533552998390	252	430.0	200	321	78.50466918945312	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1567	false	3044445379204279590	61	138	310	745	1638	300	مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة الحديث اخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن وللبزار نحوه من حديث انس باسناد ضعيف وهذه التقلبات وعجاءب صنع الله تعالي في تقلبها من حيث لا تهدي اليه المعرفة لا يعرفها الا المراقبون والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي والقلوب في الثبات علي الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة------ قلب عمر بالتقوي وزكا بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق -تنقدح فيه خواطر الخير من خزاءن الغيب ومداخل	1567	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0471	true	2904117238698015002	162	199	789	998	1601	300	مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقلب--------------------------------------ها الرياح واعلم ان --------------------------------القلوب في الثبات علي الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة الاول قلب غمر بالتقوي وزكي بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق فتنقدح فيه خواطر الخير من خزاءن الغيب فيمده -	471	4438850533552998390	182	304.5	150	442	41.17647171020508	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1569	false	-8043054710570458024	115	273	648	1466	1600	300	فتميل النفس الي نصح العقل فيحمل الشيطان حملة علي العقل فيقوي داعي الهوي ويقول -ما هذا التحرج البارد ولم تمتنع عن هواك فتءذي نفسك وهل تري احدا من اهل عصرك يخالف هواه او يترك غرضه افتترك لهم ملاذ الدنيا يتمتعون بها وتحجر علي نفسك حتي تبقي محروما شقيا متعوبا يضحك عليك اهل الزمان افتريد ان يزيد منصبك علي فلان- وفلان وقد فعلوا مثل ما اشتهيت ولم يمتنعوا اما تري العالم الفلاني ليس يحترز من مثل ذلك ولو كان ذلك شرا لامتنع منه------- فتميل النفس الي الشيطان وتنقلب اليه فيحمل الملك حملة علي الشيطان ويقول- هل -لك الا من اتبع لذة الحال ونسي -------------------------------------------------------------------العاقبة افتقنع بلذة يسيرة وتترك لذة الجنة ونعيمها ابد الاباد ام تستثقل الم الصبر عن شهوتك ولا تستثقل الم النار ا--تغتر بغفلة الناس عن انفسهم واتباعهم هواهم ومساعدتهم الشيطان مع ان عذاب النار لا يخففه عنك معصية غيرك ارايت لو كنت في يوم صاءف شديد الحر ووقف الناس كلهم في--------- الشمس وكان لك بيت بارد اكنت	1569	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0472	true	6016163387249718884	0	88	0	453	1600	300	فتميل النفس الي نصح العقل فيحمل الشيطان حملة علي العقل ويقوي داعي الهوي ويقول اما تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلانا ----------------------------------------------------------وفلانا كيف يطلقون انفسهم في هواها حتي يعد له جماعة من العلماء فتميل النفس الي الشيطان فيحمل------------ الملك حملة علي الشيطان ويقول3 هل هلك الا من نسي تصحفت في الاصل الي النيات سقط من ظ سقطت من الاصل ريع النهلكات كتاب شرح عجاءب القلب العاقبة افتستثقل---------------------------------------------------------- الصبر عن شهوة- ولا تستثقل الم النار او تغتر بغفلة الناس عن انفسهم-------------------------------------------------------------------------- ارايت لو وقفوا------------------------------- كلهم في الصيف في الشمس و----لك بيث بارد اكنت	472	4438850533552998390	284	380.5	224	907	31.3120174407959	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1571	false	-2222253983173318880	107	300	556	1700	1700	300	اغوار علوم المعاملة واسرارها -لينتفع بها من لا يقنع بالظواهر ولا يجتزء بالقش-ر عن اللباب بل يتشوق الي معرفة دقاءق حقاءق الاسباب وفيما ذكرناه كفاية له ومقنع ان شاء الله تعالي والله ولي التوفيق تم كتاب عجاءب الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ولله الحمد والمنة ويتلوه كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق والحمد لله وحده وصلي الله علي كل عبد مصطفي كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق ومعالجة امراض القلب وهو الكتاب الثاني من ربع المهلكات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي صرف الامور بتدبيره وعدل تركيب الخلق فاحسن في تصويره وزين صورة الانسان بحسن تقويمه وتقديره وحرسه من الزيادة والنقصان في شكله ومقاديره وفوض تحسين الاخلاق الي اجتهاد العبد وتشميره واستحثه علي تهذيبها بتخويفه وتحذيره وسهل علي خواص عباده تهذيب الاخلاق بتوفيقه وتيسيره وامتن عليهم بتسهيل ---صعبه وعسيره والصلاة والسلام علي محمد عبد الله ونبيه وحبيبه وصفي------ه وبشيره ونذيره الذي كان يلوح انوار النبوة من بين اساريره ويستشرف حقيقة الحق من مخايله وتباشيره وعلي اله واصحابه الذين طهروا وجه الاسلام من ظلمة الكفر ودياجيره وحسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره اما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين وافضل اعمال الصديقين وهو علي التحقيق شطر الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والاخلاق السيءة هي السموم القاتلة-	1571	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0472	true	6016163387249718884	164	276	831	1472	1600	300	اغوار عل-م المعاملة واسرارها فلينتفع به- من لا يقنع بالظواهر ولا يجتزء بالقشور عن اللباب اخر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب عجاءب القلب1 ورد هنا في هامش النسخة ظ ما نصه اخر الجزء الثامن من اصل الشيخ المصنف 2 ربي الشهاحك حتب رباضه اللفس وعدم ملخلفت كتاب رياضة التفس وتهذيب الخلق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالجة امرا--------------------------------------------------------ض ال-قلب الحمذ لله الذي صرف الامور بتدبيره واجري الاحوال علي ----------------------------------------------تقدي-------------------------------------------ره وفءض تحسين الاخلاق الي------- العبد وتشميره واستحثه علي تهذيبها بترغيبه وتحذيره وسهل علي خواص عباده اصلاحها ب--------------تيسيره احمذه علي---- قليل الانعام وكثيره واصلي ----------علي محمد -----------------------صفيه وتبءه وبشيره ونذير--------------------------------------------------------------------------------ه وعلي اله واصحابه ما رقص غصن بورق1 علي غديره وسلم تسليما كثيرا--------------------------------------------------- اما بعد فالخلق الحسن صفة الانبياء و---------------الصديقي----------------------------------------------------------------ن والاخلاق السيءة -----سموم --قاتلة	472	4438850533552998390	378	390.5	311	1303	29.009977340698242	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1572	false	-3587265162075390031	154	298	869	1632	1642	300	امراض القلوب وكيفية القول في معالجتها علي الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الامراض فان ذلك ياتي في بقية الكتب من هذا الربع وغرضنا الان النظر الكلي في تهذيب الاخلاق وتمهيد منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج البدن مثالا له ليقرب من الافهام دركه---------------------------------------------------------------------------------------- ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق ثم بيان حقيقة حسن الخلق ثم بيان قبول الاخلاق للتغير بالرياضة ثم بيان السبب الذي به -ينال حسن الخلق ثم بيان الطرق التي بها يعرف تفصيل الطر-ق الي تهذيب الاخلاق ورياضة النفوس ثم بيان العلامات التي بها يعرف مرض القل-ب ثم- بيان الطر-ق التي بها يعرف الانسان عيوب نفسه ثم بيان شواهد النقل علي ان طريق المعالجة للقلوب بترك الشهوات لا غير ثم بيان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشو- ثم بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة فهي احد عشر فصلا يجمع مقاصدها هذا الكتاب ان شاء الله تعالي	1572	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0473	true	8752068261001992533	0	152	0	823	1603	300	امراض القلوب وكيفية القول في معالجتها ف-ي الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الامراض فان ذلك ياتي في بقية الكتب من هذا الربع وغرضنا الان النظر الكلي في تهذيب الاخلاق وتمهيد منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج اليدن مثالا له ليقرب من الافهام دركه الورق جمع ورقاء وهي الحمامة تحرفت في الاصل الي التعرف 259 منهاج القاصدين وشغيد الصادقين ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق ثم بيان حقيقة خسن الخلق ثم بيان قبول الاخلاق للتغير بالرياضة ثم بيان السبب الذي به 1ينال حسن الخلق ثم بيان تفض--------------------يل الطريق الي تهذيب الاخلاق ورياضة النفوس ثم بيان العلامات التي بها يعرف مرض القلوب ثم1 بيان الطريق الذي به يتعرف الانسان غيوب نفسه ثم بيان شواهد العقل علي ان طريق المعالجة للقلوب بترك الشهوات ثم ب-------يان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشوء ثم بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة فهي احد عشر فصلا تجمع مقاصد ------الكتاب ان شاء الله تعالي	473	4438850533552998390	712	1351.0	577	857	83.08051300048828	119	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1580	false	5918939262617029228	208	283	1074	1508	1594	300	وامثاله-------- كثير وهو ت---عرض ل----ثمرات حسن الخلق لا لنفسه ثم ليس هو محيطا بجميع الثمرات ايضاوكشف الغطاء عن الحقيقة اولي من نقل الاقاويل المختلفة فنقول الخلق والخلق عبارتان مستعملتان معا ي-------------قال فلان حسن الخلق والخلق اي حسن ال--------باطن والظاهر فيراد بالخلق الصورة الظاهرة ويراد بالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من ------------جسد مدرك بالبصر ومن روح ونفس مدرك- بالبصيرة ولكل واحد- منهما هيءة وصورة اما قبيحة واما جميلة فالنفس المدركة بالبصيرة اعظم قدرا من	1580	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0473	true	8752068261001992533	230	300	1209	1603	1603	300	واقوالهم في هذا كثيرة وكلها يعرض لبعض ثمرات خسن الخلق لا لنفسه وكشفف------------------------------------------- الحقيقة في هذا ان يقال كثير ما ي----------------------------------ستعمل ذكر الخلق مع الخلق فيقال فلان حسن الخلق والخلق اي حسن الظاهر والباطن فال------مراد بالخلق الصورة الظاهرة ويراد بالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من جسد ونفس فالجسد مدرك بالبصر وال------نفس مدركة بالبصيرة ولكل واحدي منهما هيءة وصورة اما قبيحة واما جميلة والنفس المدزكة بالبصيرة اعظم قذرا من-	473	4438850533552998390	294	458.0	244	484	60.74380111694336	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1580	false	5918939262617029228	1	70	5	365	1594	300	الخلق بيان حقيقة حسن الخلق و---سوء الخلق --------------------------------------------------------------------------اعلم ان الناس قد تكلموا في حقيقة حسن الخلق وانه ما هو وما تعرضوا لحقيقته وانما تعرضوا لثمر-----------ته ثم لم يستوعبوا جميع ثمراته بل ذكر كل واحد من ثمراته ما خطر له وما كان حاضرا في ذهنه ولم يصرفوا العناية الي ذكر حده وحقيقته المحيطة بجميع ثمراته علي التفصيل والاستيعاب وذلك كقول الحسن- حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندي وكف- الاذي وقال	1580	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0473	true	8752068261001992533	163	225	877	1181	1603	300	الخلق بيان فضيلة حشن الخلق وذم سوء الخلق فلينظر من ثم لءلا قد ذكرنا في اول كتاب اداب الصحبة فضاءل حسن الخلق ف عاد واعلم ان الناس قد تكلموا في------ خسن الخلق متعرضين----------------------------------- لثمرته لا لحقيقته ثم لم يستوعبوا جميع ثمراته بل ذكر كل منهم من ثمراته ما حضر----------------- في ذفنه فقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن1 حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندي وكفث الاذي وقال	473	4438850533552998390	192	283.5	149	450	42.66666793823242	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	0	262	0	1395	1591	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فنبه علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح الي رب العالمين و-------المراد بالروح والنفس في هذا المقام واحد فالخلق عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت اله----------------------------------------------------------------يءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خ-لقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال علي الندور لحاجة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وانما اشترطنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان من تكلف بذل المال او السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم فه--هنا اربعة امور احدها فعل الجميل والقبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيءة للنفس بها تميل الي احد الجانبين ويتيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خ-لقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل اما-- لباعث او لرياء وليس هو عبارة عن القوة لان نسبة القوة الي الامساك والاعطاء بل الي الضدين واحد- وكل انسان خلق---- بالفطرة قادر- علي الاعطاء والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء وليس هو عبارة عن المعرفة فان المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح جميعا علي وجه واحد- بل هو عبارة عن المعني الرابع وهو الهيءة التي ب-ها تستعد النفس لان يصدر منها الامساك او البذل فالخلق اذا عبارة عن هيء-------------------ة الن-------------------------------------------فس وصورتها الباطنة وكما ان حسن الصورة الظاهرة مطلقا لا يتم بحسن	1581	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0474	true	6942306670687394386	18	300	92	1597	1597	300	فاذا سويتد ونقخت فيه من روحي ص-------------- فنبه علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح منسوبة الي الله تعالي و المراد بالنفس والءوح هاهنا شء و-----احد فالخلق عبارة عن هيءة لل---نفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت يعني الحسن البصري رحمه الله 25987 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت اله----يءة خحلقا حسنا وان كان الصادر منها --افعالا -قبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما قلنا انها قيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال علي الندور لحالة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما-لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وانما شرحنا-- ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان من تكلف بذل المال او السكوت عند الغضب بجهي وروية لا يقال خلقه السخاء والجلم فها هنا اربعة امور احدها فعل الجميل والقبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيءة للنفس بها تميل الي احد الجانبين و-تيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خحلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال او لمانع وريما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث او لرياء وليس هو عبارة عن القوة لان يسبة القوة الي الامساك والاغطاء بل الي الضدين واحدة وكل انسان قد خحلق بالفظرة قادرا علي الاعطاء والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء ول-ا هو عبارة عن المعرفة فان المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح جم-عا علي وجه واحده بل هو عبارة عن المعني الرابع وهي الهينة التي1 بها تستعد النفس لان يصدر منها الامساك او البذل سقطت من الاصل 5997 ربع الفها كات كتاب وباضة النفس وتهنيب الخاق فالحق اذن عبارة عن هيءة التفس وصورتها الباطنة -كما ان خسن الصورة الظاهرة مطلقا لا يتم بحسن-	474	4438850533552998390	1261	2336.5	1015	1542	81.77691650390625	204	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	262	300	1395	1591	1591	300	العينين دون الانف والفم والخد بل لا بد من حسن الجميع ليتم حس-ن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لا بد من الحسن في جميعها حتي يتم -حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق-	1581	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0475	true	-7876980454921720779	0	36	0	197	1662	300	العينين دون الانف والفم والخد بل لا-بد من خسن الجميع ليتم خحسن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لابد- من الحسن في جميعها حتي يتم خحسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل خسن الخلق	475	4438850533552998390	188	357.0	153	199	94.47235870361328	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1582	false	847818657610109750	0	281	0	1553	1673	300	وهو قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين --------الجميل والقبيح في الافعال فاذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة والحكمة راس الاخلاق الحسنة وهي التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا واما قوة الغضب فحسنها في ان يصي-ر انقباضها وانبساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة العقل والشرع واما قوة العدل فهو--- ضبط الشهوة والغضب-------- تحت اشارة العقل والشرع فالعقل مثال-ه مثال- الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومثال-ها مثال- المنفذ الممضي لاشارة العقل والغضب هو الذي تنفد فيه الاشارة ومثاله م-----ثال كلب الصيد فانه يحتاج الي ان يءدب حتي يكون استرساله وتوقفه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان شهوة النفس والش-----هوة مثالها مثال الفرس الذي يركب في طلب الصيد فانه تارة يكون مروضا مءدبا وتارة--- يكون جموحا فمن استوت فيه هذه الخصال واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقا ومن اعتدل فيه بعضها دون البعض فهو حسن الخلق بالاضافة الي ذلك المعني خاصة كالذي يحسن بعض اجزاء وجهه دون بعض وحسن القوة الغضبية واعتدالها يعبر عنه بالشجاعة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال الي طرف الزيادة تسمي------------------------------------- تهورا وان مالت الي الضعف والنقضان تسمي جب----نا وخورا وان مالت قوة الشهوة الي طرف الزيادة تسمي شرها وان مالت الي النقصان تسمي جمودا والمحمود هو الوسط وهو الفضيلة والطرفان رذيلتان مذمومتان والعدل اذا فات فليس له طرفا- زيادة ونقصان بل له ضد واحد ومقابل وهو الجور واما الحكمة فيسمي افراطها عند الاستعمال في الاغراض الفاسدة خبثا وجربزة ويسمي تفريطها بلها والوسط هو الذي	1582	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0475	true	-7876980454921720779	36	300	197	1662	1662	300	وهي قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاخها في ان تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات ويين القبيح والجميل في-------- الافعال واذا صلحت هذه القوة --------اثمرت الحكمة والحكمة راس الاخلاق الح----------------------------------------------------------سنة واما قوة الغضب فخسنها في ان يقتصر انقباضها وانيساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة وكذلك الشهوة خسنها وصلاخها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة الدين والعقل واما قوة العذل فهي في ضبط ---قوة -الغضب والشهوة تحت اشارة العقل والشرع فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومنزلتها منزلة المنفذ المعضي -اشارة العقل والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشارة ومثال الغضب مثال كلب الصيد فانه يحتاج الي ان يءدب حتي يكون استرساله وتوقفه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان----- النفس ومثال الشهوة مثا-------ل الفرس الذي يركب في طلب الضيد فانه تارة يكون مروضا مءدبا وتارة لا يكون------ فمن استوث فيه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن ال--------------------------------------------------خلق بالاضافة الي ذلك المعني خاصة كالذي يحسن بعض اجزاء وجهه دون بعض وحسن القوة الغضبية واعتدالها يعبر عنه بالشجاعة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال الي طرف الزيادة -سمي ذلك 70 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين تهءرا وان مالت الي الضعف والنقصان -سمي ذلك جثنا وخورا وان مالت قوة الشهوة الي طرف الزيادة -سمي شرها وان مالت الي النقصان س-مي جمودا والمحمود هو الوسط وهو الفضيلة والطرفان رذيلتان مذمومتان والعذل اذا فات فليس له طرفان زيادة ونقصان بل له ضد واحد وه-------و الجءر واما الحكمة فيسمي افراظها عند الاستعمال في الاغراض الفاسدة خب2-------- ويسمي تفريطها بلها والوسط هو الذي-	475	4438850533552998390	1329	2435.5	1080	1632	81.43382263183594	202	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	0	299	0	1798	1802	300	من الخطا في جميع الافعال -الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس- الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب- العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها اذ من اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة- الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق -الاعمال وخفايا افات النفوس ومن افراطها تصدر الجربزة والمكر والخداع والدهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تفريطها يصدر البله والغمارة والحمق والجنون واعني بالغمارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل فقد يكون الانسان غمرا في شء دون شء والفرق بين الحمق -الجنون ان الاحمق مقصوده صحيح ولكن سلوكه الطريق فاسد فلا تكون له روية صحيحة في سلوك الطريق الموصل الي الغرض واما المجنون فانه يحتار ما لا ينبغي ان يختار فيكون اصل اختياره وايث---------اره فاسدا واما خلق-- الشجاعة فيصدر منه الكرم والنجدة والشهامة وكسر النفس والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد وامثالها وهي اخلاق محمودة واما افراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف والبذخ والاستشاطة والتكبر والعجب واما تفريطها فيصدر منه المهانة والذلة والجزع والخساسة وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق الواجب واما خل-ق العفة فيصدر منه السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع واما ميلها الي الافراط او التفريط فيحصل منه الحرص والشره والوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء والهتكة والمجانة والعبث والملق والحسد والشماتة والتذلل للاغنياء واستحقار الفقراء وغير ذلك فامهات محاسن الاخلاق هذه الفضاءل الاربعة وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدل والباقي فروعها ولم يبلغ كمال الاعتدال في هذه الاربع الا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بعده متفاوتون في القرب والبعد منه فكل من قرب منه في هذه الاخلاق فهو قريب من الله تعالي بقدر قربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من جمع كمال هذه الاخلاق استحق ان يكون بين الخلق ملكا مطاعا	1583	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0476	true	8892127098557736865	19	278	120	1715	1847	300	من الخطا في جميع الافعال3 الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوسن الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب4 العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها اذ من اعتدال قوة العقل يصدر حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة5 الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق2 الاعمال وخفايا افات النفوس ومن افراطها يصدر المن--------كر والخداع والدهاء في الاصل فاذا الخب الخداع والغش في الاصل الاحوال في النسخ بتعديل والمثبت من الاحياء في الاصل نقاية وثقابة الراي نفوذه في اصابة الصواب في الاصل بدقاءق 6011 ربع الهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق ومن تفريطها يصدر البله ---------والحمق والجنون---------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الخمق والجنون ان الاحمق مقصوذه صحيح ولكن سلوكه للطريق فاسد فلا تكون له رءية صحيحة في ط-------ريق الوصون الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان يختار فيكون اضل ---------ايثاره واختياره فاسدا واما فحلق1 الشجاعة فيصدر منه الكرم والنجدة والشهامة2 ----------والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتءدة وامثالها وهي اخلاق مخمودة واما افراظها وهو التهءر فيصدر منه الصلف والبذخ والاستشاطة والتكبر والعغب واما تفريطها فيصدر منه المهانة والذلة والجزع والخساسة وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق الواجب واما فحلق العفة فيصدر منه السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع والطلاقة3--------- والظرف وقلة الظمع واما ميلها الي الافراط و--التفريط فيصدر منه الحرص والشره والوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء ------------------------والملق والحسد والشماتة---------------------------------- وغير ذلك فامهات محاسن الاخلاق هذه الاربع و---------هي الحكمة والشجاعة والعفة والعدل والباقي فروعها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جمع كمال هذه الاخلاق استحق ان يكون بين الخلق ملكا مطاعا	476	4438850533552998390	1332	2484.0	1113	2013	66.1698989868164	185	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1584	false	4909027431549969961	112	235	606	1301	1646	300	الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط----------------------------------------------------------------------------------------- العقل وحد الاعتدال فقد وصف الله تعالي الصحابة فقال اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه ب-----------------------------------------------يان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان بعض من غلبت----- البطالة عليه استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس وتهذيب الاخلاق فلم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلته فزعم ان الاخلاق لا يتصور تغييرها فان الطباع لا تتغير واستدل فيه بامر----ين احدهما ان الخلق هو صورة الباطن كما ان الخلق هو صورة الظاهر فا------------------لخلقة الظاهرة	1584	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0477	true	733026703167605941	0	133	0	727	1650	300	الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط تحرفت في ظا الي حكم تحرفت في ظ الي الشهادة سقطت من ظ 2027گ منهاج القاصدين وشفيد الصاددين العقل وحد الاعتدال وقد وصف الله تعالي الصحابة فقال اشدكه علي الكفار رحماء الفتح فاشار الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا وليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه 103 ربع النهلكات حتاب زياضة النفس وتهذيب الثلق بيان قبول الاخلاق للتغ-ير بطريق الرياضة قد زعم- بعض من غلبت عليه البطالة ف----استث----------قل الرياضة ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخلاق لا يتصور تغ-يرها-------------------- واستدل علي ذلك بشيءين احدهما ان الخلق هو صورة الباطن كما ان الخلق هو صورة الظاهر فكما لا يمكن تغيير الخلقة الظاهرة	477	4438850533552998390	530	938.5	431	858	61.77156066894531	86	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	233	288	1254	1560	1623	300	ان----- المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة	1586	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0478	true	-8860569889537195693	59	107	328	588	1627	300	انه ليس المقصود------------ قمع هذه الصفات بالكلية كيف والشهوة انما ف--------لقت لفاءدة---- ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهو--------ة الوقاع لانقطع النسل ا-و انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ومتي -------بقي اصل الشهوة --بقي--------- حب المال الذي يوصله الي الشهوة	478	4438850533552998390	228	385.5	186	311	73.31189727783203	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1587	false	6063264541517138684	0	81	0	434	1535	300	المطلوب ردها---------------- الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط -----والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد------- وكيف يقصد قلع الشهوة والغضب بالكلية والانبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن ذلك اذ قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر	1587	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0478	true	-8860569889537195693	108	165	594	898	1627	300	المطلوب من الرياضة رذ الشهوة الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط فكذلك المطلوب ----من الغضب خسن الحمية و-----ان يخلو عن التهءر و---الجبن جميعا وقد قال عز وجل---------------------------------------------------------- اشداء علي الكفار الفتح------------------- وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لامتنع جهاد الكفار وكيف يقصذ قلع --------الغضب والرسول يقول------------------------------------------------------------- انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر	478	4438850533552998390	235	343.0	187	462	50.86580276489258	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1588	false	4189627661842016095	3	59	20	323	1565	300	ان السخاء خ-لق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله تعالي- عليه فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذ-لك قواما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والجمود قال الله تعالي- وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	1588	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0478	true	-8860569889537195693	184	231	1002	1256	1627	300	ان السخاء خحلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله عز وجل عليه فقال والزي- اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقثروا وكان بي ذاللك قواما الفرقان---------------------------------------------------- وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والتقلل قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	478	4438850533552998390	221	380.0	177	307	71.98696899414062	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	57	243	289	1355	1678	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة ال---نفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها وجلب الفضاءل والاخلاق الجميلة اليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه و---كسب الصحة له وجلبها اليه وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظها و-----------جلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء--ها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة المرض لا	1594	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0479	true	-5779911563818298392	149	300	796	1657	1657	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت------- ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فاعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن مثال الثفس في علاجها بمحو الرذاثل وكس----------------------ب الف-----------------------ضاءل مثال البدن وعلاخ-جه بمحو العلل عنه واكتساب الصحة له وجلبها اليه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال والعلة عارضة فك----------------------------------------------ذلك كل مولود يولذ علي-------- الفطرة وانما ابواه يهءدانه و--ينصرانه وذلك بالتعوي----------د والتعليم-------------- وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا قشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للضحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذ-ا النفس---- ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان يسعي لحفظها وحفظ صحتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان يسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا-	479	4438850533552998390	770	1370.0	630	1094	70.3839111328125	113	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	243	300	1355	1678	1678	300	تعالج الا- بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي- ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره- بالكف عن المشتهي تكلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال-	1594	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0480	true	-7696269817249506205	0	76	0	422	1563	300	تعالج الا2 بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا- الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي3 ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره4 بالكف عن المشتهي تكلفا ليست في ظ سقطت من ظ اي حض النفس علي السخاء في الاصل الشهوة ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق وكما انه لا-بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا-بد من احتمال	480	4438850533552998390	315	566.5	261	429	73.42657470703125	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	0	153	0	809	1610	300	مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل--- اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد الموت ابد الاباد وكما ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا بد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه فانه ان لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من حرارة فيعرف-- درجتها ا--هي ضعيفة ام قوية فاذا عرف ذلك التفت الي احوال البدن واحوال الزمان وصناعة المريض وسنه وساءر احواله ثم يعالج بحسب--ها فكذلك الشيخ المتبوع الذي يطبب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين ينبغي ---ان لا يهجم عليهم بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وفي طريق مخصوص ما لم يعرف اخلاقهم وامراضهم	1595	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0480	true	-7696269817249506205	76	200	422	1055	1563	300	مرارة المجاهدة والضبر لمداواة مرض القلب بل هو اولي فان مرض البدن يخلص منه ال-موت ومرض القلب عذاب------------------- يدوم بعد الموت ابد------ا وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حذ مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف و---------------الكثرة والقلة ولاب-د له من ع-يار يعرف به مقدار النافع منه ف----ان لم يحفظ -عياره زاد الفساد فكذلك ما ----------تعالج به- الاخلاق فا----------------------------------------------------------------ن الطبيب لا يعالج ما-لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من خرارة نظر الي درجتها هل هي ضعيفة او قوية فاذا عرف ذلك التفت الي احوال البدن واحوال الزمان وسن ا---لمريض وصناعته وا--حواله ثم عا-لج بحسب ذلك فكذلك المعلم------- الذي يط-ب نفوس المري-----------------------دين ينبغي له ان لا يهجم عليهم بالرياضة---------- في فن مخصوص حتي يع-----------------رف اخلاقهم وامراضهم	480	4438850533552998390	572	966.0	456	821	69.67113494873047	89	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1597	false	-888568364477585416	242	300	1265	1548	1548	300	بيان علامات امراض القلوب وعلامات عودها الي الصحة اعلم-------- ان كل عضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به وانما مرضه ان يتعذر عليه --فعله الذي خ-لق له حتي لا يصدر منه اصلا او يصدر منه مع نوع من الاضطراب فمرض اليد ان يتعذر عليها البطش ومرض العين ان يتعذر عليها الابصار وكذلك مرض القلب ان يتعذر عليه-	1597	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0481	true	8485589036142284109	15	73	71	352	1572	300	بيان علامات --فرض القل-ب وعلامات عوده- الي الضعة اعلم انه كما ان كل غضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به وانما مرضه ان يتعذر عليه الفعل- الذي خحلق له حتي لا تصدر منه اصلا او تضدر---- مع نوع من الاضطراب فمرض اليد ان يتعذر عليها البظش ومرض العين ان يتعذر عليها الابصار و-----مرض القلب ان يتعذر عليه	481	4438850533552998390	260	455.5	205	295	88.13558959960938	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1598	false	4129924973247742449	0	300	0	1599	1599	300	فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادته والتلذذ بذكره وايثاره ذلك علي كل شهوة سواه والاستعانة بجميع الشهوات والاعضاء عليه قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ففي كل عضو فاءدة وفاءدة القلب الحكمة والمعرفة وخاصة النفس التي للادمي ما يتميز بها عن البهاءم فانه لم يتميز عنها بالقوة علي الاكل والوقاع والابصار او غيرها بل بمعرفة الاشياء علي ما هي عليه واصل الاشياء وموجدها ومخترعها هو الله عز وجل الذي جعلها اشياء فلو عرف كل شء ولم يعرف الله عز وجل ف--كانه لم يعرف شيءا وعلامة المعرفة المحبة فمن عرف الله تعالي احبه وعلامة المحبة ان لا يءثر عليه الدنيا ولا غيرها من المحبوبات كما قال الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فمن عنده شء احب اليه----- من الله----- فقلبه مريض كما ان كل معدة صار---------- الطين احب اليها من الخبز والماء او سقطت شهوتها عن الخبز والماء فهي مريضة فهذه علامات المرض وبهذا يعرف ان القلوب كلها مريضة الا ما شاء الله الا ان من الامراض ما لا يعرفها صاحبها ومرض القلب ----مما لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه وان عرفه صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه فان دواءه مخالفة الشهوات وهو نزع الروح فان وجد من نفسه قوة الصبر عليه لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء وقد استولي ------عليهم المرض فالطبيب المريض قل-ما يلتفت الي علاجه فلهذا صار الداء عضالا والمرض مزمنا واندرس هذا العلم وانكر بالكلية طب القلوب وانكر مرضها واقبل الخلق علي حب الدنيا وعلي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومراءات فهذه علامات اصول الامراض واما علامات عودها الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر في العلة التي يعالجها فان كان يعالج داء البخل فهو المهلك المبعد عن الله عز وجل وانما علاجه ببذل المال-	1598	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0481	true	8485589036142284109	73	246	352	1263	1572	300	فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادت--------------ه وايثار- ذلك علي كل شهوة ولو ان -------------------------------------------------------------------الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف كل شء ولم يعرف الله تعالي كان كانه لم يعرف شيءا وعلامة المعرفة المحبة فمن عرف الله------ احبه وعلامة المحية ان لا يءثر ع------------ليه شيءا من المحبوبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن-------- اثر عليه شيءا من المحبوبات فقلبه مريض كما ان ال-معدة التي ثءثر اكل الطين---- علي----- الخبز او قد---- سقطت عنها شهوة الخبز----------- مريضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرض القلب خفيي قد لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه فان عرفه صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه لان دواءه مخالفة الهوي وذلك- نزع الروح وان وجد من نفسه---- الصبر -----لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء وقد استولي المرض عليهم و------الطبيب المريض قل ما يلتفت الي علاجه فلهذا صار الداء عضالا والمرض مزمنا واندرس هذا العلم وانكر بالكلية طب القلوب و-----مرضها واقبل الناس ع---------------لي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومراءاق فهذه علام-ة اص-ل المرض ف--اما علامة- عوده- الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر في العلة التي يعالجها فان كان يعالج داء البخل فعل--------------------------------------اجه ببذل المال	481	4438850533552998390	800	1290.0	644	1633	48.98958969116211	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1599	false	-8010168381016485931	0	50	0	278	1588	300	وانفاقه ولكنه قد يبذل---------------------------------------------------------- المال الي حد يصير به مبذرا فيكون التبذير ايضا داء فكا-ن كمن يعالج البرودة بالحرارة حتي تغلب الحرارة فهو ايضا داء بل المطلوب الاعتدال- بين الحرارة والبرودة وكذلك المطلوب الاعتدال بين التبذير والتقت---------ير حتي يكون علي الوسط وفي غاية من البعد عن الطرفين ان اردت ان	1599	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0481	true	8485589036142284109	246	300	1263	1572	1572	300	وانفاقه ولكته قد يبذل في الاصل عليها ربع الفهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق المال الي حد يصير به مبذرا فيكون التبذير ايضا داء ويكون كمن يعالج البرودة بالحرارة حتي تغلب الحرارة وهو ايضا دا4 بل المطلوب الاعتدالن بين الحرارة والبرودة وكذلك المطلوب الاعتدال بين ---------التقتير والتبذير حتي يكون علي الوسط ف----------------------------ان اردت ان-	481	4438850533552998390	233	405.0	191	347	67.14697265625	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1599	false	-8010168381016485931	50	300	278	1588	1588	300	تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحق-ه فاعلم ان الغالب عليك خل-ق البخل فزد في المواظبة علي البذل فان صار البذل علي غير المستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء ف-----------------------------------------------------لا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج -او بذله لحاجة محتاج -ولا يترجح عندك البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد اتي الله سليما عن هذا المقام خاصة ويجب ان يكون سليما عن ساءر الاخلاق حتي لا يكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق منها غير ملتفتة اليها ولا متشوقة الي اسبابها فعند ذلك ترجع الي ربها رجوع النفس المطمءنة راضية مرضية داخلة في زمرة عباد الله المقربين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم ان من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الصراط في الاخرة وقلما ينفك العبد عن ميل عن الصراط المستقيم اعني الوسط حتي لا يميل الي احد الجانبين فيكون قلبه م-علقا بالجانب الذي مال اليه ولذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز علي النار وان-	1599	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0482	true	-7906469786587909008	0	239	0	1239	1562	300	تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذون فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقيه فاعلم ان الغالب عليك خحلق البخل فزذ في المواظبة علي البدل فان صار البذل للمم-------ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال ثراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعس-رها حتي تنقطع علاقة قلبك عن ال-------------مال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج 1او بذله لحاجة محتاج1 ولا ي-رجع عندك البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد جاء الله سليما عن هذا المقام خاصة ويجب ان يكون سليما عن ساءر الاخلاق حتي لا يكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي تر-حل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق عنها غير ملتفتة اليها ولا متشوفة الي اسبابها فحينتذ-- ترجع الي ربها رجوع النفس المطمءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان الوسط الحقيقي بين الظرفين في غاية الغموض بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم ---من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الضراط في الاخرة وقلما ينفك العبذ عن ميل عن الضراط المستقيم اعني الوسط حتي لا يميل الي احد الجانبين فيكون قلبه متعلقا بالجانب الذي مال اليه فلذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز علي النار وان	482	4438850533552998390	1155	2203.5	929	1369	84.36814880371094	201	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	149	299	762	1552	1554	300	المتقين بيان الطريق الذي يعرف به- الانسان عيوب نفسه اعلم ان الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي- في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نف--سه فله اربعة طر-------ق الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه -في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان المريد مع شيخه والتلميذ مع استاذه فيعرفه استاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا---- قد عز في---- الزمان وجوده---------------------------------------------------------------- الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله فما كر-----------ه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الاكياس والاكابر من اءمة الدين كان عمر---------- رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي-- عيوبي وكان يسال سلمان	1600	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0483	true	-2310856312781820843	105	254	593	1373	1594	300	الختق-- بيان الطريق الذي به يتبين الانسان غيوب نفسه اعلم ان الله تعالي- اذا اراد بعبد خيرا بضره بعيوب نفسه فمن كملت بصيرته------ لم تخف عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي1 في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يقف علي غيب نفسه فله اربع- طرق الطريق الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه علي نفسه ويتبع اشارته في مجاهدت-------------------------------------------ه فيعرفه ا------لشيخ- عي-ب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا امر قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع 1 به فقد وقع1 بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريق الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله فينبهه علي المكروه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظ---------------------------------------------------اهرة وقد-- كان غمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله افرءا اهدي الينا غيوبنا و----سال سلمان	483	4438850533552998390	626	1084.0	502	898	69.71046447753906	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	99	140	488	714	1554	300	ينبغي ان يجتهد الانسان في القرب من الاستقامة ان لم يقدر علي حقيقتها فكل -----من اراد النجاة ف----------لا نجاة له الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه وليعددها وليشتغل بعلاج واح---------د واحد	1600	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0483	true	-2310856312781820843	0	43	0	238	1594	300	ينبغي ان يجتهد الانسان في القرب من الاستقامة ان لم يقدر علي حقيقة الاستقامة فمن اراد النجاة فليعلم انه لا نجاة ---الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الضالحة الا عن الاخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه--------- وليشتغل بعلاج واحد منها بعد واحد	483	4438850533552998390	206	371.5	169	250	82.4000015258789	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	15	45	72	220	1559	300	فقال بلغني انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل -قال وهل بلغك غير هذا قال لا فقال اما هذان فقد كفيتهما وكان يسال حذيفة	1601	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0483	true	-2310856312781820843	259	289	1395	1540	1594	300	فقال سمعث- انك جمعت بين اذ-مين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل فقال -هل بلغك غير هذا قال لا -قال اما هذان فقد كفيتهما وكان يسال حذيفة	483	4438850533552998390	139	248.0	109	149	93.28858947753906	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	89	190	434	943	1559	300	اتهاما لنفسه الا ان هذا------- ايضا قد عز ف-قل في الاصدقاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي --قدر الواجب فلا تخلو في اصدقاءك عن حسود او صاحب غرض يري ما ليس بعيب عيبا او عن مداهن يخفي عنك بعض عيوبك ولهذا كان داود الطاءي قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال وماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي فكانت شهوة ذوي الدين ان يتنبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون مفصحا عن ضعف الايمان فان-- الاخلاق السيءة حيات وعقارب	1601	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0484	true	1951015177467538120	1	86	4	444	1593	300	اتهامه لنفسه الا ان هذا قد عسر ايضا لانه قد قل في الاصدقاء من القذي جمع قذاة وهي ما يقع في العين من تبن وتراب ووسخ 22 سقط من ظ الادم والادام الطعام منهاج القاصدين وشفيد الصادقين يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي القدر الواجب فان المداهن يخفي بعض غيوبك والحسوذ----- يري ما ليس بعيب عيبا فقد--------------------------------- كان السلف يحبون من ينبههم علي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------يوبهم ونحن ال----------------------------------ان ابغض الناس الينا من --------يعرفنا عيوبنا و-----هذا دليل علي-------- ضعف --ايماننا لان الاخلاق السيءة كال---عقارب	484	4438850533552998390	221	286.0	172	637	34.693878173828125	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1602	false	6035010711354395372	0	212	0	1098	1576	300	ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها اليه فان المءمن مراة المءمن فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها من كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تاديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المءدب قيل لعيسي عليه----------- السلام من ادبك -قال ما ادبني احد رايت جهل الجاهل شينا فاجتنبته وهذا كله حيل من فقد شيخا عارفا ذكيا بصيرا بعيوب النفس مشفقا ناصحا في الدين فارغا من تهذيب نفسه مشتغلا بتهذيب عباد الله تعالي ناصحا لهم فمن وجد ذلك فقد وجد الطبيب فليلازمه فهو الذي يخلصه من مرضه وينجيه من الهلاك الذي هو بصدده بيان --شواهد النقل من ارباب البصاءر وشواهد الشرع علي ان الطريق في معالجة امراض القل-ب ترك الشهوات	1602	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0484	true	1951015177467538120	135	211	707	1123	1593	300	ان يستفيد معرفة غيوب نفسة من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوي وانت-----فاع الانسان بعدو مشاحن يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه غيوبه الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق فليجتنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لعيسي عليه وعلي نبينا السلام من ادبك فقال ما ادبني احد رايت جهل الجاهل فجا------نبته 2213 ربع النها كات كتاب رياضة------------------ النفس وتهذيب الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الشواهد ع------------------------------------لي ان الطريق في معالجة امراض القلوب ترك الشهوات	484	4438850533552998390	346	547.0	277	1114	31.059246063232422	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	6	121	38	630	1569	300	الي اخر السورة ------------من اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون --بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل ب-------------تحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه حديث المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه اخرجه الشيخان من حديث انس--------------------------------- لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه و-------------------------------------قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حديث من كان يءمن بالله والله الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه من حديث ابي شريح الخزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حديث ابي هريرة	1610	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0486	true	6091506985379716104	84	200	470	1060	1568	300	الي اخر السورة الفرقان 63 فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة خسن الخلق وفقذ جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فق-------------ده وقد وصف رسول الله المءمن1------------------ بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق ففي الصحيحي-----------------------------------------------------------------------ن من حديث انس عن النبي انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد-- حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفيهما من حديث ابي فريرة عن النبي انه قال------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره-------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه و من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي حديث ابي هريرة	486	4438850533552998390	363	610.5	289	786	46.183204650878906	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1612	false	1349982198935475970	163	300	806	1478	1478	300	ابراهيم بن ادهم خرج يوما الي بعض البراري فاستقبله رجل جندي فقال انت عبد قال نعم فقال له اين العمران فاشار الي المقبرة فقال الجندي انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك فضرب راسه بالسوط فشجه ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما الخبر فاخبرهم الجندي ما قال له فقالوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن فرسه وقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقيل بعد ذلك له لم قلت له انا عبد فقال انه لم يسالني عبد من انت بل قال انت عبد فقلت نعم لاني عبد الله فلما ضرب راسي سالت الله له الجنة قيل كيف وقد ظلمك فقال علمت انني اوجر علي ما نالني منه فلم ارد--- يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعي ابو---- عثمان الحيري -الي دعوة وكان الداعي قد اراد تجربته فلما بلغ منزله قال له ليس ل--ي وجه-	1612	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0487	true	7553694441599499804	72	167	357	844	1541	300	ابراهيم بن ادهم ---------الي بعض البراري فاستقبله---- جندي فقال------------------------ اين العمران فاشار الي المقبرة-------------------------------------------------------- فضرب راسه4------ فشجه فلما اخبر انه--------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم جعل ي----------------قبل يد-ه ورجله فقا---------------------------------------------------ل انه ------------------------------------------------------------لما ضرب راسي سالث الله له الجنة لاني----------------- علمت ان-ي اوجر بضربه اياي------ فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر الجبذ والجذب واحد السفود عود من حديد ينظم اللحم فيه ليشوي يعني اويس بن عامر القرتي في الاصل راسه ووجهه 2177 ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق ودعي رجل ابا عثمان الحيري1 الي دعوة ف---------------------------لما بلغ منزله قال له ليس لهذا وجه	487	4438850533552998390	281	376.0	222	834	33.69304656982422	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	124	293	682	1489	1522	300	الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل ما وبلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع عليك انت حرة لوجه الله تعالي فقيل ان اويسا القرني كان اذا ر-اه الصبيان يرمونه بالحجارة فكان يقول لهم يا اخوتاه ان كان ولا بد فارموني بالصغار حتي لا تدموا ساقي فتمنعوني عن الصلاة وشتم رجل الاحنف بن قيس وهو لا يجيبه وكان يتبعه فلما قرب من الحي وقف وقال ان كان قد بقي في نفسك شء فقله كي لا يسمعك بعض سفهاء الحي فيءذوك وروي ان عليا كرم الله وجهه دعا غلاما فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام قال بلي قال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله تعالي وقالت امراة لمالك بن دينار رحمه الله يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة وكان ليحيي بن زياد --	1614	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0487	true	7553694441599499804	0	75	0	373	1541	300	الخلق فقال من قيس بن عاصم بين-------------------------ا هو جالس في داره اذ جاءت خادم- له بسفوة عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له----- فمات فذهشت الجارية فقال---- لا روع عليك انت خرة لوجه الله وك---------ان اويس3----------- اذا رماه الصبيان------- بالحجارة----- يقول---- يا اخوتاه ان كان ولا بد فارموني بالصغار لءلا ث--دموا ساقي فتمنعوني------------------------------------------------------------------ من الضبلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت امراة لمالك بن دينار---------- يا مراءي فقال------- وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة وخرج ابراهيم بن ادهم	487	4438850533552998390	326	505.0	256	810	40.24691390991211	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	107	289	582	1531	1587	300	امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابوه وكل معلم له ومءدب- وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي ل--ه وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ومهما كان ---------------------------------------------------------الاب يصونه عن نا-------------ر الدنيا ف-----بان يصون---------ه عن نار الاخرة اولي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة و------الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره فلا يستعمل في -------حضانته وارضاعه الا امرا------ة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من--- الحرام لا بركة فيه فاذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه الي ما يناسب -------الخباءث ومهما راي فيه مخايل- التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه	1615	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0488	true	2043788687864922494	2	170	9	872	1605	300	امانة عند والديه وقلبه------- جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ن---قش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه----------------------- وشاركه في ثوابه ابوا-----------ه ومءدبه وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في عنق -------------الوالي عليه وقد قال الله تعالي قر---------------------ا انفسك- وافليكر نارا التحريم قال علي بن ابي طالب في تفسيرها علموهم وادبوهم ولا شك في ان الاب يحذر عليه من ان تصيبه نار الدنيا فينبغي ان يكون احذر عليه من نار الاخر-----ي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من --قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر----------------- بل ينبغي ان يراقبه من اول غمره فلا يستعمل في رضاعه وحضانت--------ه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل له من الحرام لا بركة فيه فاذا نشا عليه---- الصبي انعجنت طينءه من الخبيث فما-ل طبعه الي ما يناسب ذلك من الخباءث فاذا بدت -فيه مخايل1 التمييز----------------------- واولها------------- الحياء وذلك من --------------------------------------------------اشراق نور العقل عليه	488	4438850533552998390	679	1105.5	544	1066	63.69606018066406	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	103	256	499	1343	1562	300	بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما--------- ويقبح عنده كثرة الاكل بان- يشبه كل من يكث-ر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب اليه من الثياب البيض دون الملون- والابريسم ويقرر عنده ان ذلك--- شان النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون فينبغي ان يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه--- فان الصبي مهما اهمل في ابتداء نشو-ه خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد ومجانة وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب ثم يشتغل في المكتب فيتعلم القران واحاديث الاخبار وحكايات الابرار واحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين ويحفظ من الاشعار التي فيها	1616	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0488	true	2043788687864922494	227	300	1198	1605	1605	300	بعض الاوقات --لءلا يالف--------- الادام فيراه كالحثم ويقبح عنده كثرة الاكل فانه يشبه ال-----كثير الاكل بالبهاءم ويحبب ا---------------------------------------------------------------------------------ليه الثيا-------------------------------------------------------------------------------------ب البيض دون الملونة والابريسم ويقرر عنده ان ذلك من شان النساء والمخثثين ويمنع من مخالطة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبيان الذين عءدوا التنعم------------------------------ وعن ----------من يسمعه ما يرغبه في ذلك فان الصبي اذ-ا اهمل في ابتداء نشويه خرج---------- ردء الاخلاق-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يش-غل في المكتب ب-تعلم القران واحاديث الاخيار------------------------- لينغرس في قلبه خب الصالحين ويحفظ من الاشعار التي فيها-	488	4438850533552998390	340	506.0	276	863	39.3974494934082	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	9	44	43	229	1562	300	تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهو مبشر- بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه او تمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان	1616	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0488	true	2043788687864922494	174	201	897	1044	1605	300	تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهي مبشرة بكمال العقل عند البلوغ وهذا------------------------------ يستعان علي تاديبه بحياء----------ه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان	488	4438850533552998390	141	256.0	114	187	75.40106964111328	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	0	223	0	1127	1525	300	الناس فان- خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسروا احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك -ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس----- ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام--------- تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه-- ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسمن- بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمها الي صدره ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في -	1617	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0489	true	2290176155166883694	24	147	114	778	1578	300	الناس فاذا خالف ذلك في بعض الاحوال تغو---------------------فل عنه ولم-------------- يكاشف -----------------------------------------------------------------------------------------فان اظهار ذلك----- ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة بع-د ذلك فان عاود عو----------------تب سرا وخوف من اطلاع----------------------------------------------------------------------------- الناس عليه ولا يكثر------ عليه -العتاب لان ذلك يهءن عند-------ه سماع الملامة--------------------------------------- وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه ولا يوبخه الا احيانا وينبغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع ال---نوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة4 ل--تتصلب اعضاءه ولا يسخف5 بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------ود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة لء--لا يغلب عليه الك-----------------------------------------------------------------------سل ويمنع ---ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او ب------مطاعمه وملابسه ويعو-----------------د التواضع والاكرام ل---من عاشره ويمنع ان في	489	4438850533552998390	570	944.0	461	1147	49.694854736328125	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	14	141	71	701	1539	300	ان لا يبصق في مجلسه و-----------لا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وانه فعل ابناء اللءام ويمنع اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع ان يبتدء بالكلام ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء واصل تاديب الصبيان الحفظ-- من قرناء السوء	1618	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0489	true	2290176155166883694	188	251	1013	1321	1578	300	ان لا يبضق في مجلسه ولا يتثاعب ولا يمتخط----------- بحضرة غيره ولا يستدبر احدا ولا يضع رجلا علي رجل ويمنع من----------------------------------------------------------------------------- كثرة الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويعود ان لا يتكلم الا جوابا و-------------ان يحسن الاستماع اذ-ا تكلم غيره ممن هو اكبر منه و----ان يقوم لمن فوقه---------------- ويجلس بين يديه ويمنع من لهر الكلام وفحشه ----------------ومن مخالطة من يفعل ذلك------------------------------------------------------- واصل تاديب الصبيان --حفظهم من قرناء السوء	489	4438850533552998390	273	451.0	213	643	42.45723342895508	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1619	false	-25740523838643008	165	295	846	1453	1478	300	قال سهل بن عبد الله التستري كنت وانا ابن ثلاث سنين----- اقوم بالليل فانظر الي صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي ي-----وما الا تذكر الله الذي خلقك فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اذكره قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك به لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي- فقلت ذلك ليالي ثم اعلمته فقال قل-- في كل ليلة سبعة مرات فقلت ذلك ثم اعلمته فقال قل- ذلك كل ليلة احدي عشر- مرة فقلته--- فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر فانه ينفعك في الدنيا والاخرة فلم ازل علي ذلك سنين فوجدت لذلك حلاوة في سري- ثم قال لي خالي يوما يا سهل من كان الله معه و---ناظرا اليه وشاهده ايعصيه اياك والمعصية	1619	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0490	true	4516235652607330357	53	220	259	1052	1457	300	قال سهل بن عبد الله كنث -------------ابن ثلاث سنين وانا اقوم بالليل -انظر الي صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي خالي يوما الا تذكر الله الذي خلقك قلث هو في مصنف ابن ابي شيبة وحلية الاولياء 1043 من قول قسامة بن زهير المازني البصري التابعي المتوفي نحو سنة 80 هجرية ينظر تهذيب الكمال 60223 في الاصل يثبت اي جاوزه ولم يثبت فيه 1211 ربع الفهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخاق كيف اذكره قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك--- لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي1 فقلت ذلك ليالي ثم اعلمته فقال قلها في كل ليلة سبع م-رات فقلت ذلك ثم اعلمته فقال قلها في كل ليلة احدي عشرة مرة فقلث ذلك فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر----------------------------- فلم ازل علي ذلك سنين فوجدث له --حلاوة في سري4 ثم قال لي خالي----- يا سهل من كان الله معه وهو ناظر- اليه وشاهده -يعصيه اياك والمعصية	490	4438850533552998390	531	939.5	414	849	62.54417037963867	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1620	false	-868227686868386073	19	90	96	467	1545	300	فمضيت الي الكتاب فتعلمت القران وحفظته وانا ابن ست سنين او سبع سنين وكنت اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير اثنتي عشرة سنة فوقعت لي مسالة وانا ابن ثلاث عشرة سنة فسالت اهلي ان يبعثوني الي اهل البصرة لاسال عنها فاتيت البصرة فسالت علماءها فلم يشف-- احد عني شيءا فخرجت الي عبادان -الي رجل يعرف بابي حبيب حمزة بن ابي عبد الله العباداني ف-سالته عنها فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه	1620	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0490	true	4516235652607330357	220	272	1052	1323	1457	300	ومضيث الي المكتب وحفظث- القران وانا -------ابن ست سنين او سبع ثم كنث--- اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير ثم -------------وقعت لي مسالة وانا ابن ثلاث عشرة سنة فجءث البصرة وسالت غ-------------------------------------------------لماءها فلم يشفني احد فجيث ----------الي عبادان4 الي رجل يعرف بابي حبيب--------------------- العباداني5 فسالته عنها فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه	490	4438850533552998390	219	363.0	176	375	58.400001525878906	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1620	false	-868227686868386073	179	240	887	1231	1545	300	بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة وتدريج المريد في سلوك سبيل الرياضة واعلم ان من شاهد الاخرة بقلبه مشاهدة يقين اصبح بالضرورة مريدا حرث الاخرة مشتاقا اليها سالكا سب-لها مستهينا بنعيم الدنيا ولذاتها فان من كانت عنده خرزة فراي- جوهرة نفيسة لم يبق له رغبة في الخرزة وقويت ارادته في بيعها بالجوهرة ومن ليس مريدا حرث الاخرة ولا طالبا للقاء الله تعالي	1620	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0491	true	-1780349263653707131	1	56	9	314	1626	300	بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة وتدريج الغريد في سلوك شب-ل الرياضة -اعلم ان من شاهد الاخرة بقلبه مشاهدة يقين اصبح بالضرورة مريدا حرث الاخرة مشتاقا اليها سالكا سبيلها مستهينا ب-----الدنيا ولذاتها فان من كان مع--ه خرزة فراي2 جوهرة نفيسة لم يبق له رغبة في الخرزة فاذا قيل له بغ-----ها بالجوهرة اسرع فمن رزقه--------------------------- الله تعالي	491	4438850533552998390	273	469.0	224	346	78.9017333984375	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1629	false	-7605796834229014409	0	152	0	809	1638	300	تفصيل الرياضة في كل صفة فسياتي ------فان اغلب الصفات علي الانسان----- بطنه وفرجه ولسانه اعني به الشهوات المتعلقة بها ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات ثم مهما احب الانسان شهوة البطن والفرج وانس بهما احب الدنيا ولم يتمكن منها الا بالمال والجاه واذا طلب المال والجاه حدث فيه الكبر والعجب والرياسة واذا ظهر ذلك -لم تسمح نفسه بترك الدنيا راسا وتمسك من الدين بما فيه الرياسة وغلب عليه الغرور فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين ان نستكمل ربع المهلكات بثمانية كتب ان شاء الله تعالي---- كتاب في كسر شهوة البطن والفرج وكتاب في افات اللسان وكتاب في كسر الغضب والحقد والحسد وكتاب في ذم الدنيا وتفصيل خدعها وكتاب في كسر حب المال وذم البخل وكتاب في ذم الرياء وحب الجاه وكتاب في ذم الكبر والعجب وكتاب في مواقع الغرور وبذكر هذه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها يتم غرضنا من ربع المهلكات ان شاء الله تعالي فان ما ذكرناه في الكتاب	1629	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0491	true	-1780349263653707131	209	300	1134	1626	1626	300	تفصيل الرياضة في كل صفة فسياتي بيانه فان اغلب الصفات علي الانسان شهوة بطنه وفرجه ولسانه----------------------------- ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات ثم مهما احب الانسان شهوة البطن والفرج وانس به-ا احب الدنيا ولا يتمكن منها الا بالمال والجاه واذا طلب المال والجاة حدث فيه الكبز والغجب والرياسة فاذا ظهر ذلك ولم تسمح نفسه بترك الدين- راسا -تمسك من الدين بما فيه الرياسة وغلب عليه الغرور وها نح-----------------------------------ن نستكمل ربع المهلكات بال-----كتب التي وعدنا بها في اول كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------نا هذا و-----نختمها بكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------- الغرور وتعرف ظ--------------------رق المعالجة1 ------------------------------------------------فان ما ذكرناه في الكتاب-	491	4438850533552998390	430	704.0	349	825	52.121212005615234	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1629	false	-7605796834229014409	152	194	809	1040	1638	300	الاول هو شرح----------- لصفات القلب الذي هو معدن ---------------المهلكات والمنجيات وما ذكرناه في الكتاب الثاني هو اشارة كلية الي طريق تهذيب الاخلاق ومعالجة امراض القلوب -اما تفصيلها فانه ياتي في هذه الكتب------------ ان شاء الله تعالي -تم كتاب رياضة ال------------------------------------------------------------------نفس وتهذيب الاخلاق	1629	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0492	true	7836250617589380848	0	56	0	316	1561	300	الاول من هذا الربع2 شرخ لصفات القلب الذي هو معدن صورة المنجيات والمهلك----------ات وما ذكرناه في الكتاب الثاني3-- اشارة كلية الي طريق تهذيب الاخلاق ومعالجة امراض القلوب واما تفصيلها ف---------في هذه الكتب الاتية ياتي ان شاء الله تعالي اخر كتاب رياضة النفس في الاصل المجاهدة يعني كتاب شرح عجاءب القلب يعني كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق	492	4438850533552998390	202	339.5	164	337	59.940650939941406	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1631	false	410281601010666547	0	62	0	328	1546	300	في فصول يجمعها بيان فضيلة الجوع ثم فواءده----- ثم طريق الرياضة في كسر شهوة البطن بالتقليل من الطعام والتاخير ثم بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف احوال الناس ثم بيان الرياضة في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج -ثم بيان ما علي ا-لمريد في ترك التزويج وفعله ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة البطن والفرج والع---------------------------------------------------------------ين بيان فضيلة الجوع وذم الشبع	1631	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0493	true	6673795798831978072	5	74	25	375	1531	300	في فصول يجمعها بيان فضيلة الجوع ثم فواءد الجوع ثم طريق الرياضة في ----------------التقلل ثم بي--------------------ان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف احوال الناس ثم بيان الريا-ء في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج 1ثم بيان ما يصلح للمريد من النكا-----ح وتركه ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة الفرج2------ والعين في الاصل طرق 22 سقط من ظ 2277 ربع النهاكات ب كتاب حسر الشهوتين بيان فضيلة الجوع وذم الشبع	493	4438850533552998390	253	438.5	202	398	63.567840576171875	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1660	false	3169026302071765882	134	236	713	1273	1576	300	بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف احوال الناس فيه اعلم ان المطلوب الاقصي في جميع الامور- والاخلاق الوسط اذ خير الامور اوساطها وكلا طرفي قصد الامور ذميم وما------------------------ اوردناه في---- فضاءل الجوع ربما يوم-----ء الي ان الافراط فيه مطلوب وهيهات ولكن من اسرار حكمة الشريعة ان كل ما---------------------------- يطلب الطبع فيه الطرف الاقصي وكان فيه فساد جاء الشرع بالمبالغة في المنع منه علي وجه يومء عند الجاهل الي ان المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الامكان و----العالم يدرك ان- المقصود الوسط لان الطبع اذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغي ان يمدح غاية الجوع حتي يكون الطبع باعثا والشرع مانعا فيتقاومان ويحصل الاعتدال	1660	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0496	true	-8727039596576079648	204	289	1032	1514	1576	300	بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف احوال الناس---- اعلم ان المطلوب الاقصي في جميع الاحوال والاخلاق الوسط اذ خير الامور اوساظها-------------------------- وما جاء في المنقولات مما قد اوردنا بعضه من فضاءل الجوع انما المراد به التوسط الا ا-----------------------ن من اسرار----- الشرع انه اذا راي الطبع ماءلا بالكلية الي فن يطلب------ فيه الغرض الاقصي جاء-------------------- بالمبالغة في المنع فظن----------------- الج----اهل ان المراد- مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الامكان فاما العالم فيعلم ان المقصود الوسط وانما---- نظر الي غاية فقابلها بغاية ليتقابل الباعث والمانع----------------------------------- فيتقاومان فيحصل الاعتدال	496	4438850533552998390	323	446.5	259	627	51.51515197753906	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1665	false	-3945114843685750294	149	195	784	1029	1572	300	بيان افة الرياء المتطرق الي من -ترك اكل الشهوات و---قلل الطعام اعلم انه يدخل علي تارك الشهوات---------- افتان عظيمتان هما اعظم من اكل الشهوات احداهما ان لا تقدر النفس علي ترك بعض الشهوات فتشتهيها ولكن لا يريد ان--- يعرف بانه يشتهيها فيخفي الشهوة وياكل في الخلوة	1665	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0497	true	-7338651894447160140	58	100	298	516	1543	300	بيان افة الرياء المتطرق الي من يترك اكل الشهوات او يقلل الاكل- اعلم ان---------- تارك الشهوات تدخل عليه افتان عظيمتان هما اعظم من اكل الشهوات احداهما ان لا يقدر ع------لي ترك بعض الشهوات و----------------يريد ان لا يعرف بانه يشتهيها فياكلها----------- في الخلوة	497	4438850533552998390	190	302.5	152	262	72.51908111572266	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1666	false	2105913536387286273	197	279	1047	1450	1557	300	الثانية ان يقدر علي ترك الشهوات لكنه يفرح ان يعرف به فيشتهر بالتعفف عن الشهوات ف---قد خالف شهوة ضعيفة وهي شهوة الاكل واطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه وتلك هي الشهوة الخفية فمهما احس بذلك من نفسه فكسر هذه الشهوة اكد- من كسر شهو------------------ة الطعام فلياكل--------------------------------------------------- فهو اولي له قال ابو سليمان -اذا قدمت اليك شهوة وقد كنت تاركا لها فاصب منها شيءا يسيرا ولا تعط نفسك مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهوة وتكون قد نغصت عليها اذا لم	1666	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0497	true	-7338651894447160140	155	237	801	1205	1543	300	الثانية ان يشتهي ان ----------------------------------يشتهر ب------ترك الشهوة فهذا قد خالف شهوة ضعيفة وهي شهوة الاكل واطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه و----هي الشهوة الخفية و-----------------------كسر هذه الشهوة اولي من كسر الاولي لان من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كمن هرب من عقرب الي حية فليتناول منها فهو اصلخ له قال ابو سليمان2 اذا قدمت اليك شهوة وقد كنت تاركا لها فاصب منه-----ا يسيرا ولا تعط نفسك مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهرة بالاكل ونغضت2 عليها اذ- لم	497	4438850533552998390	287	469.0	225	477	60.1677131652832	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1667	false	-8851460237460160674	20	74	107	387	1516	300	النفس علي هذه الشهوة الخفية وبالجملة------------------------------ من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كان كمن هرب من عقرب وفزع الي حية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهوة الرياء اضر كثيرا من شهوة الطعام والله ولي التوفيق القول في شهوة الفرج اعلم ان شهوة الوقاع سلطت علي الانسان لفاءدتين احداهما ان يدرك لذته فيقيس به--- لذات الاخرة فان	1667	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0497	true	-7338651894447160140	177	275	909	1415	1543	300	الجاه وهي---- الشهوة الخفية وكسر هذه الشهوة اولي من كسر الاولي لان من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء---- كمن هرب من عقرب -----الي حية فليتناول منها فهو اصلخ له قال ابو سليمان2 اذا قدمت اليك شهوة وقد كنت تاركا لها فاصب منها يسيرا ولا تعط نفسك مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهرة بالاكل ونغضت2 عليها اذ لم تبالغ سقطت من الاصل هو ابو سليمان الداراني تصحفت في الاصل الي وتعصب منهاج القاصدين وشفيد الصادهين---------------------------------------------------------- القول في شهوة الفرج اعلم ان شهوة الوقاع سلطت علي الادمي- لفاءدتين احداهما ان يدرك لذة --يقيس عليها لذات الاخرة وما	497	4438850533552998390	184	130.0	144	580	31.724138259887695	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	81	102	399	491	1525	300	لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه	1668	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0498	true	-6267241003455298852	271	292	1346	1438	1476	300	لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنث صاحبه دون اصحابي حتي افتنه	498	4438850533552998390	91	181.0	70	92	98.91304016113281	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	85	287	459	1547	1610	300	والامر الثاني انه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال -الي العشق وهو غاية الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهاءم لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع وهي اقبح الشهوات واجدرها ان يستحي منه -حتي اعتقد ان الشهوة لا تنقضي الا--------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------ن محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي الا بشخص واحد معين حتي يزداد -----به ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وحتي يستسخر العقل لخدمة الشهوة وقد-- خلق لي------كون مطاعا لا ليكون خادما للشهوة ومحتالا لاجلها وما العشق الا سعة افراط الشهوة وهو مرض قلب فارغ لا هم- له وانما يجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة النظر والفكر والا فاذا استحكم عسر ---------------------------------------------------------------------------------------------دفعه فكذلك عشق المال والجاه والعقار والاولاد حتي حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فان هذه الامور قد تستولي علي طاءفة بحيث تنغص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البتة ومثال من يكثر سورة العشق في اول انباعثه مثال من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها مثل من يترك الدابة حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في اليسر والعسر فليكن الاحتياط في بدايات الامور فاما في اواخرها فلا تقبل ال--علاج	1669	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0499	true	-1140535273843660457	59	256	346	1388	1633	300	والامر الثاني انه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض اربابها الي العشق و---------------------------------هو مجاوزة في البهيمية لحد البهاءم لان المتعشق لم- يقنع باراقة شهوة الوقاع وهي اقبح الشهوات واجدرها ان يستحي منها حتي اعتقد ان الشهوة لا تنقضي الا من 11 ليس في ظ الجابية قرية في الجنوب الغربي من مدينة دمشق اورده المصنف في كتاب ذم الهوي 2367 منهاج القاصدين ونفيد الصادهين محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق وتكتفي به وهذا لا يكتفي بمحل و----احد معين حتي يزداد بمطلوبه ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وحتي يستسخر العقل لخدمة الشهوة وانما خلق العقل ليكون مطاعا لا------ خادما للشهوة مخ-تالا ---لها وما العشق الا--------------------- مرض قلب فارغ لا همة له وانما يجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة النظر والفكر والا فمتي استحكم عسر قلغه وقد وضعث لهذا كتابا كبيرا سميته بذم الهوي وذكرث فيه علاج هذا المرض اذا وقع واعلم ان مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسر ال-----عشق في اول انبعاءه مثل -من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجه- بعد استحكامه- مثل من يترك الداية حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذيلها -يجرها الي وراء و--ما اعظم التفاوت بين الامرين---------------- فليكن الاحتياط في بدايات الامور فان---- اواخرها --يفتق-ر الي علاج	499	4438850533552998390	769	1247.0	621	1320	58.25757598876953	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1675	false	1649107802535119333	150	299	766	1507	1509	300	ابي وداعة قال كنت اجالس سعيد بن المسيب فتفقدني اياما فلما اتيته قال اين كنت قلت توفيت اهلي فاشتغلت بها فقال هلا اخبرتنا فشهدناها قال ثم اردت ان اقوم فقال هل استحدثت امراة فقلت يرحمك الله تعالي ومن يزوجني وما املك الا درهمين او ثلاثة فقال انا فقلت و--تفعل قال نعم فحم--د الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وزوجني علي درهمين او قال ثلاثة قال فقمت وما ادري ما اصنع من الفرح فصرت الي منزلي وجعلت ا-فكر ممن اخذ وممن استدين فصليت المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانصرفت الي منزلي فاسرجت وكنت----- صاءما فقدمت عشاءي لافطر وكان خبزا وزيتا واذا بابي-- يقرع فقلت من هذا -قال سعيد قال فافكرت في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد بن المسيب وذلك انه لم ير اربعين سنة الا بين داره والمسجد قال- فخرجت اليه فاذا به سعيد بن المسيب فظننت انه قد بدا له فقلت يا ابا محمد لو- ارسلت الي لاتيتك فقال	1675	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0501	true	-4381465388353791311	140	300	691	1495	1495	300	ابي وداعة قال كنث اجالس سعيد بن المسيب ف-فقدني اياما فلما جءث-ه قال اين كنت قلت توقيت اهلي فاشتغلت بها فقال الا اخبرتنا فشهدناها قال ثم اردث ان اقوم فقال هل استحدثت امراة فقلت يرحمك الله------ ومن يزوجني وما املك الا درهمين او ثلاثة فقال انا فقلت او تفعل قال نعم ثم حمد الله------ وصلي علي النبي------------------- وزوجني علي درهمين او قال ثلاثة---- فقمت وما ادري ما اصنع من الفرح فصرث الي منزلي وجعلث اتفكر ممن اخذ وممن استدين فصليث المغرب السبع الضاري المولع باكل اللحم ما بين معقوفين سقط من النسخ واستدرك من المصادر رع النواكات كتاب كسر الشهوتين وانصرفت الي منزلي------- وكنت وحدي صاءما فقدمث عشاءي لافطر وكان خبزا وزيتا فاذا بالباب يقرع فقلث من هذا فقال سعيد قال ف-فكرث في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد بن المسيب ف----انه لم ير اربعين سنة الا بين بيته والمسجد فقمث فخرجت----- فاذا--- سعيد بن المسيب فظننث انه قد بدا له فقلت يا ابا محمد الا ارسلت الي فاتيك قال---	501	4438850533552998390	645	1134.5	509	864	74.65277862548828	107	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1676	false	-833507387607291610	0	223	0	1116	1526	300	انت احق ان تءتي قلت فما تامر قا-ل انك كنت رجلا عزبا فتزوجت فكرهت ان ابيتك الليلة وحدك وهذه امراتك واذا هي قاءمة--- خلفه في طوله ثم اخذ بيدها فدفعها في الباب ورده----- فسقطت المراة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم تقدمت ال--ي القصعة التي فيها -------الخبز والزيت فوضعتها في ظل السراج لكي-لا تراه ثم صعدت---- السطح فرميت الجيران فجاءوني وقالوا ما شانك قلت ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم وقد جاء بها الليلة علي غفلة فقالوا او سعيد---------- زوجك قلت نعم قالوا وهي في الدار قلت نعم فنزلوا اليها وبلغ ذلك امي فجاءت وقالت وجهي من وجهك حرام ان مسستها قبل ان اصلحها الي ثلاثة ايام قال فاقمت ثلاثا ثم دخلت بها فاذا هي من اجمل النساء و------احفظ الناس لكتاب الله تعالي- واعلمهم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واعرفهم بحق الزوج قال فمكثت شهرا لا ياتيني سعيد ولا اتيه فلما كان بعد الشهر اتيته -----وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم يكلمني حتي تفرق الناس من المجلس ف----------------قال ما حال ذلك الانسان فقلت بخير- يا ابا محمد علي ما يحب الصديق ويكره العدو قال ان رابك منه امر فدونك والعصا فانصرفت الي منزلي فوجه الي بعشرين الف درهم -قال عبد الله بن سليمان- وكانت بنت سعيد بن المسيب هذه قد خطبها منه عبد الملك بن مروان لابنه الوليد حين ولاه العهد فابي سعيد ان يزوجه فلم يزل	1676	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0502	true	-6628991608521980539	1	225	3	1106	1488	300	انت احق ان يءتي قلت فما تامر فقال انك كنت رجلا عزبا فتزوجت فكرهث ان ابيتك الليلة وحدك وهذه امراتك فاذا هي قاءمة من خلفه في طوله ثم اخذ بيدها فدفعها في الباب ورد الباب فسقطت المراة من الحياء فاستوثقث من الباب ثم تقدمثها الي القضعة التي فيها الزيت والخبز------- فوضعتها في ظل السراج لكي لا تراه ثم صعدث الي السطح فرميث الجيران فجاءوني فقالوا ما شانك قلت ويحكم زوجني سعيد بن المسيب -بنته اليوم وقد جاء بها -------علي غفلة فقالوا--- سعيد بن المسيب زوجك قلث نعم وهو ذا هي في الدار-------- فنزلوا اليها وبلغ---- امي فجاءت وقالت وجهي من وجهك حرام ان مسستها قبل ان اصلحها الي ثلاثة ايام قال فاقمث ثلاثا ثم دخلت بها فاذا هي من اجمل الناس واذا هي احفظ الناس لكتاب الله عز وجل واعلمهم بسنة رسول الله------------------- واعرفهم بحق --زوج قال فمكثت شهرا لا ياتيني سعيد ولا اتيه فلما كان قرب الشهر اتيث سعيدا وهو في حلقته فسلمت عليه فر3 علي السلام ولم يكلمني حتي تقوض اهل----- المجلس فلما لم يبق غيري قال ما حال ذلك الانسان -قلت -خيرا يا ابا محمد علي ما يحب الصديق ويكره العدو قال ان رابك شء ف-----------العصا وانصرفت الي منزلي فوجه الي بعشرين الف درهم3 قال عبد الله بن سليمان4 وكانت بنث سعيد بن المسيب---- قد خطبها عب----د الملك بن مروان لابنه الوليد حين ولاه العهد فابي سعيد ان يزوجه فلم يزل	502	4438850533552998390	985	1748.5	783	1180	83.47457885742188	170	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1681	false	1202552682356798182	1	178	7	883	1530	300	فقالت له يا فتي اسمع مني كلمات اكلمك بها ثم اعمل ما شءت فمضي ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك علي طريقه وهو يريد منزله فقالت له يا فتي اسمع مني كلمات اكلمك بها فاطرق مليا وقال لها هذا موقف تهمة وانا------- اكره ان اكون للتهمة موضعا فقالت له والله ما وقفت موقفي هذا جهالة مني بامرك ولكن معاذ الله ان يتشوف العباد الي مثل هذا مني والذي حملني علي ان لقيتك في مثل هذا الامر بنفسي لمعرفتي ان القليل من هذا عند الناس كثير وانتم معاشر العباد علي مثال القوارير ادني شء يعيبها وجملة ما اقول لك -ان جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في امري وامرك قال فمضي الشباب الي منزله واراد ان يصلي فلم يعقل كيف يصلي فاخذ قرطاسا وكتب كتابا ثم خرج من منزله واذا بالمراة واقفة في موضعها فالقي الكتاب اليها------- ورجع الي منزله وكان فيه بسم الله الرحمن الرحيم اعلمي ايتها المراة ان الله عز وجل اذا عصاه العبد حلم فاذا عا-د الي-- المعصية مرة اخري ستره فاذا لبس لها---------- ملابسها غضب الله تعالي لنفسه غضبة تض-ق منها السم-وات والارض	1681	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0504	true	5969864970183672763	56	175	281	894	1540	300	فقالت له يا فتي اسمع مني كلما-------------------------ت فمضي ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك علي طريق---------------ه فقالت---------- اسمع مني كلمات---------- فاطرق----- وقال ه----ذا موقف تهمة وانا والله5 اكره ان اكون للتهمة موضعا فقالت له والله ما وقفت موقفي هذا جهالة مني بامرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم معاشر العباد ف-ي مثال القوارير الا ان ---------جملة ما اكلمك به ان جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في امري وامرك ف----مضي الش-اب الي منزله واراد ان يصلي فلم يعقل كيف يصلي فاخذ قرطاسا وكتب كتابا --وخرج فاذا الم----------راة واقفة---------- فالقي------- اليها الكتاب ورجع---------- وكان في الكتاب----------------- اعلمي ايتها المراة ان الله تعالي- اذا غصي------- حلم واذا عاود العبذ المعصية ستر ف----------اذا لبس العبذ للمعصية ملابسها غضب الله تعالي لنفسه غضبة تضيق منها السماوات والارض	504	4438850533552998390	536	851.5	426	906	59.16114807128906	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1681	false	1202552682356798182	194	300	966	1530	1530	300	السماء فيه كالمهل وتصير الجبال كالعهن وتجثوا الامم لصولة الجبار العظيم واني والله قد ضعفت عن اصلاح نفسي فكيف باصلاح غيري وان كان ما ذكرت حقا فاني ادلك علي طبيب هدي يداوي- الكلوم الممرضة والاوجاع المرمضة ذل-ك الله رب العالمين فاقصديه ب---صدق المسالة فاني مشغو-ل عنك بقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور-------- فاين المهرب من هذه الاية ثم جاءت بعد ذلك بايام فوقفت له علي الطريق- فلما راها من بعيد اراد الرجوع-- الي منزله كيلا يراها فقالت يا فتي لا ترجع فلا كان الملتقي بعد هذا اليوم ابدا الا-	1681	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0505	true	3417417274451300766	0	104	0	550	1450	300	السماء---- كالمهل وتكون الجبال كالعهن وتجثو- الامم لصولة الجبار العظيم واني والله قد ضعفت عن اصلاح نفسي فكيف باصلاح غيري وان كان ما ذكرت حقا فاني ادلك علي طبيب---- يداوي1 الكلوم الممرضة والاوجاع المرمضة2 ذاك الله رب العالمين فاقصديه علي صدق المسالة فاني متشاغل عنك بقوله تعالي وانذرهم يوم الازقة اذ القلوب لدي الحناجر ك-ظمين ما لليلم-ين من حميو ولا شفيع يطاع يعلم خاينة الاقين وما تخفي الصدور غافر 18 فاين المهرب من هذه الاية ثم جاءت بعد ذلك بايام فوقفت له علي --طريقه فلما راها من بعيد اراد ان يرجع2 الي منزله----------- فقالت يا فتي لا ترجع فلا كان الملتقي بعدها-------- ابدا الا	505	4438850533552998390	508	916.0	410	582	87.28522491455078	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1682	false	-7964356165655879418	1	123	4	620	1557	300	بين يدي الله تعالي ثم بكت بكاء شديدا وقالت اسال لك الله الذي بيده مفاتيح قلبك ان يسهل ما قد عسر من امرك ثم انها تبعته وقالت امنن علي بموعظة احملها عنك واوصني بوصية اعمل عليها فقال لها اوصيك بحفظ نفسك من نفسك واذكرك قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار قال---- فاطرقت وبكت بكاء شديدا اشد من بكاءها الاول ثم انها افاقت ولزمت بيتها واخذت في العبادة فلم تزل علي ذلك حتي ماتت كمدا فكان الفتي يذكرها بعد موتها ثم يبكي فيقال له مم بكاءك وانت قد اياستها من نفسك فيقول اني قد ذبحت طمعها ----في اول امرها وجعلت قطيعتها ذخيرة لي عند الله تعالي فانا استحي منه ان استرد ذخيرة ادخرتها عنده تعالي تم ك----------------تاب كسر الشهوتين	1682	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0505	true	3417417274451300766	104	199	550	1042	1450	300	بين يدي الله تعالي --وبكث بكاء كثيرا وقا---------------------------------------------------------------------------------لت امنن علي بموعظة احملها---- واوصني بوصية اعمل ب--ها فقال---- اوصيك بحفظ نفسك من نفسك واذكرك قوله تعالي وهو الذي يتوفلكم با-ليل ويعلم ما جرحته بالنهار الانعام فاطرقت وبكت بكاء شديدا اشد من بكاءها الاول ثم----- افاقت فلزمت بيتها واخذث في العبادة فلم تزل علي ذلك حتي ماتت كمدا وكان الفتي يذكرها بعد موتها و--يبكي و------------------------------------------يقول اني--- ذبحت طمعها مني في اول امرها وجعلت قظع--ها ذخيرة لي عند الله عز وجل2 وقد5 ذكرث من هذا الفن الكثير في كتاب ذم الهوي فليطالع من هناك اخر كتاب كسر الشهوتين	505	4438850533552998390	394	656.5	314	640	61.5625	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	170	295	832	1522	1546	300	الاعضاء علي الانسان اللسان فانه لا تعب في اطلاقه ولا مءنة في تحريكه------------------------------------------- وقد تساهل----- الخلق في الاحتراز عن افاته و---------غواءله والحذر من مصاءده وحباءله وانه اعظم الة الشيطان في استغواء الانسان ونحن بتوفيق الله وحسن تدبيره نفصل مجامع افات اللسان ونذكرها واحدة واحدة----- بحدودها واسبابها وغواءلها ونعر-ف طريق الاحتراز عنها ونور-د ما ورد من الاخبار والاثار في ذمها فنذكر اولا فضل الصمت ونردفه بذكر افة الكلام فيما لا يعني ثم افة فضول الكلام ثم افة الخوض في الباطل ثم افة المراء وال--جدال ثم افة الخصومة ثم افة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه وغير ذلك مما جرت به عادة المتفاصحين المدعين---- للخطابة ثم افة الفحش والسب وبذاءة اللسان ثم افة اللعن اما لحيوان او جماد او انسان ثم افة الغناء بالشعر	1683	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0506	true	-7317565848664439811	140	243	760	1320	1604	300	الاشياء علي الانسان اللسان فمن ارخي عنانه ساقه الي البوار وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وقد تساهل اكثر الناس في الاحتراز عن افاته وغفلوا عن غواءله------------------------------------------------------------------ ونحن بتوفيق الله تعالي ت------فصل مجامع افات اللسان ونذكر-- واحدة واحدة منها بحدودها واسبابها وغواءلها وتعريف طريق الاحتراز منها وايراد ما ورد------------------- في ذمها فنذكر اولا فضل الصوت ونردفه بذكر افة الكلام فيما لا يعني ثم افة فضول الكلام ثم افة الخوض في الباطل ثم افة المراء والمجادلة ثم افة الخصومة ثم افة التقعر في الكلام-------- وتكلف ----------------التص-------------------------------------------------نع في الفصاحة ثم افة الفخش والسب و------البذاء ثم افة اللغن ثم اف----------------------------ة الغناء والشعر	506	4438850533552998390	422	659.0	339	760	55.52631759643555	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	42	125	200	612	1546	300	وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذان لا تصل الي غير الاصوات واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء واللسان رحب الميدان ليس له مرد ولا لمجالة منتهي وحد له في الخير مجال رحب وله في الشر ذيل سحب------------------------------------------------------------ فمن اطلق عذبة اللسان واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس في النار علي مناخرهم--------- الا حصاءد السنتهم	1683	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0506	true	-7317565848664439811	94	160	524	871	1604	300	وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذ-ن لا تصل الي غير الاصوات واليد لا تصل الي غير الاجسام------------------ واللس------------ان ليس----------- لمجاله منتهي و-اعصي في ظ ما يزيدا رب اصلح في الاصل صنعته 418 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاشياء علي الانسان اللسان فمن ارخي عنانه -----------------------------------------------------ساقه ال-----------------------------ي البوار وهل يكب الناس ---------علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم	506	4438850533552998390	238	352.5	188	481	49.48025131225586	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1684	false	-847505638305902130	3	79	11	401	1490	300	الغناء وما يحل فلا نعيده ثم افة المزاح ثم افة السخرية والاستهزاء ثم افة افشاء السر ثم افة الوعد الكاذب ثم افة الكذب في القول واليمين ثم بيان التعاريض في الكذب ثم افة الغيبة ثم افة النميمة ثم افة ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين فيكلم كل واحد بكلام يوافقه ثم افة المدح ثم افة الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط باصول الدين ثم افة سءال العوام عن	1684	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0506	true	-7317565848664439811	241	300	1306	1604	1604	300	الغناء و---------الشع--ر ثم افة المزاح ثم افة السخرية والاستهزاء ثم افة افشاء السر ثم افة الوعد الكاذب ثم افة الكذب في القول واليمين ثم افة-------------------------- الغيبة ثم افة النميمة ثم افة ذي اللس-----------------------------------------------------انين ثم افة المذح ثم افة الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامر- الدين ثم افة سءال العوام عن-	506	4438850533552998390	286	535.5	228	390	73.33333587646484	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	42	125	228	641	1562	300	بلال بن الحارث ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها ر----------ضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت فيكتب الله---- عليه بها سخطه الي يوم القيامة حديث بلال بن الحارث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله الحديث اخرجه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وكان علقمة يقول كم من كلام--- منعنيه حديث بلال بن الحارث وقال	1699	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0508	true	-7117559784468673159	26	90	130	432	1494	300	بلال بن الحارث قال قال رسو-------------------ل الله ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغث -يكتب الله عز وجل بها له رضوانه الي يوم يلقاه-- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله بها عليه---- سخطه الي يوم القيامة3 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث -قال	508	4438850533552998390	265	424.5	209	434	61.059906005859375	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	197	253	977	1246	1470	300	روي ان لقمان الحكيم دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد --درعا ولم يكن راها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمته فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ قام داود ولبسه----- ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله- اي حصل العلم به----- من غير سءال	1695	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0511	true	-5842374411488634805	186	236	889	1137	1478	300	روي ان لقمان------- دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع2--------------------------- فجعل يتعجب مما راي واراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمءه فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ قام داود فلبس الذرع ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله2 اي حصل العلم بالمراد من غير سءال	511	4438850533552998390	229	404.0	180	282	81.20567321777344	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	140	215	723	1091	1506	300	الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخلها اخرجه ابن ابي الدنيا وابو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن عمرو وقال صلي الله عليه وسل----------م اربعة يءذون اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور رجل----------- يسيل فوه قيحا ودما فيقال له ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة- خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث	1709	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0515	true	-720323709967347945	68	127	369	673	1569	300	الجنة حرام علي كل فاحش--- يدخلها2----------------------------------------------------------------- وقال--------- عليه الصلاة والسلام اربعة يءذون اهل ال---------نار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور فذكر منهم رجلا يسيل فوه قيحا ودما فيقال له ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة3 خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث	515	4438850533552998390	275	491.5	219	390	70.5128173828125	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1719	false	3604805828421155586	11	43	53	206	1456	300	انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا اله الا الله ولعن الله فلانا فلان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من اين يخرج منها لعن الله فلانا	1719	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0516	true	7052719225812719077	262	293	1353	1500	1542	300	انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا اله الا الله ولعن الله فلانا ولان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من ا-ن يخرج----- لعن الله فلانا	516	4438850533552998390	146	279.0	115	153	95.42483520507812	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1724	false	5238313703715668192	8	57	37	286	1497	300	من مزح استخف به وقال محمد بن المنكدر قالت لي امي يا بني لا تمازح الصبيان فتهون عندهم وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي اتقوا الله واياكم والمزاح- فانه ي-ورث الضغينة	1724	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0517	true	-3532177391526878732	248	278	1294	1448	1591	300	من مزح استخف به و---------------------------------------------------------------------قال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك وقال غمر بن عبد العزيز اياك3---------------------------- والمزاحة فانها ثورث الضغينة	517	4438850533552998390	144	267.0	115	251	57.37051773071289	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	98	146	506	740	1480	300	ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا ياتيه	1730	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0518	true	-5638802871397784891	123	170	618	847	1475	300	ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا ات-ي اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا ات-ي اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال--- هلم هلم فما ياتيه	518	4438850533552998390	226	433.0	179	234	96.5811996459961	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	62	91	309	463	1507	300	الافة الثانية عشر- افشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة	1731	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0518	true	-5638802871397784891	170	255	847	1253	1475	300	الافة الثانية عشرة افشاء الشر وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء وفي الضحيحين من حديث انس ان رسول الله بعثه في حاجة فقالت له ام سليم ما حبسك فقال بعثني رسول الله في حاجة فقالت وما هي قال سر قالت احفظ علي رسول الله سره قال مما حدثث به احدا بعد وفي افراد البخاري من حديث ابي بكر الصديق انه قال لم اكن لافشي سر رسول الله وروي جابر عن النبي انه قال----------- اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة	518	4438850533552998390	134	232.0	107	417	32.13429260253906	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	103	133	530	669	1465	300	حضرت عبد الله بن عمر- الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان---- اليه مني شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق اشهدكم اني قد	1732	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0520	true	4840283497902917822	9	39	43	185	1464	300	حضرث عبد الله بن عمرو الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبيه ب--الوعد فوالله لا القي الله بثلث الثفاق اشهدوا اني قد	520	4438850533552998390	129	233.0	101	144	89.58333587646484	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1740	false	-3828769310436300011	13	157	67	754	1437	300	كل خصلة يطبع او يطوي عليها المءمن الا الخيانة والكذب اخرجه بن ابي شيبة في المصنف من حديث ابي امامة ورواه ابن عدي في مقدمة الكامل من حديث سعد بن ابي وقاص وابن عمر ايضا وابي امامة ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث سعد مرفوعا وموقوفا والموقوف اشبه بالصواب قاله الدارقطني في العلل وقالت عاءشة رضي الله عنها ما كان من خلق اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلع علي الرجل من اصحابه علي الكذب فما ينجلي من صدره حتي يعلم انه قد احدث توبة لله عز وجل منها حديث ما كان من خلق الله شء اشد عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان---------- يطلع علي الرجل من اصحابه علي الكذب-- فما ينجلي من صدره حتي يعلم انه قد احدث لله منها توبة	1740	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0521	true	-5433580309264351741	195	240	993	1209	1523	300	كل خ-لة يطبع او يطوي عليها المءمن الا الخيانة والكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة-------------- ما كان خح--لق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد عند اصحاب رسول الله م-------------------ن الكذب ولقد كان رسول الله يطلع من- الرجل من اصحابه علي الكذبة2 فما تنحل- من صدره حتي يعلم انه قد احدث لله منها توبة	521	4438850533552998390	197	314.0	154	699	28.18311882019043	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1741	false	4843206454476480333	84	204	430	1057	1520	300	علي رضي الله عنه اعظم الخطايا عند الله اللسان الكذوب وشر الندامة ندامة يوم القيامة وقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بن عبد العزيز رحمة الله عليه ما كذبت كذبة منذ شددت علي ازاري و------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه احبكم الينا ما لم نركم احسنكم اسما فاذا رايناكم فاحبكم الينا احسنكم خلقا فاذا اختبرناكم فاحبكم الينا اصدقكم حديثا واعظمكم امانة وعن ميمون بن ابي شبيب قال جلست اكتب كتابا فاتيت علي حرف ان انا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت فعزمت علي تركه فنوديت من جانب البيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال الشعبي ما ادري ايهما ابعد غور في النار الكذاب او البخيل وقال ابن السماك ما اراني اوجر علي ترك- الكذب لاني انما ادعه انفه وقيل	1741	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0522	true	1198242384617038283	67	180	357	889	1481	300	علي بن ابي طالب ا-عظم الخطايا عند الله اللسان الكذوب و------------------------------قال ابن مسعود لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احذكم صبيه شيءا ثم لا ينجزه له وقال مسروق ليس شء عند الله اعظم من الكذب وقال الليث بن سعد كانت ترمص عينا سعيد بن المسيب حتي يبلغ الرمض خارج عينيه الي الماقي فيقال لو مسحت هذا فيقول فاين قول الطبيب لا تمس عينيك فاقول لا افعل وقال غمر بن عبد ال---------------عزيز ما كذبت كذبة منذ شددت علي ازاري وكلمه الوليد في شء فقال له كذبت فقال له عمر2 ما كذبث منذ علمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الكذب يشين صاحبه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السماك ما اراني اوجر علي تركي الكذب----- انما ادعه انفة وقال	522	4438850533552998390	156	136.5	122	966	16.14906883239746	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	76	192	375	960	1479	300	الكذب واجب فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين ان استمالة قلب المجني عليه الا بكذب فالكذب مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما امكن لانه اذا فتح باب الكذب علي نفسه فيخشي ان يتداعي الي ما-------- يستغني عنه والي ما لا يقتصر علي حد الضرورة فيكون ال----------كذب حراما في الاصل الا لضرورة	1742	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0523	true	2764897377319138236	21	138	99	678	1478	300	الكذب اعلم ان--- الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوضل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباخ اذ كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب اذ كان المقصوذ واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجب- فمهما كان في الصدق سفك دم----- مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصوذ خ--رب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بكذب فالكذب مباخ الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما امكن لانه اذا فتح باب الكذب فربما -------------تداعي الي ما يمكن ان يستغني عنه والي ما-لا يقتصر الي حد الضرور 1 فبان من هذا ان الكذب حرام ف-ي الاصل الا لضرورة	523	4438850533552998390	525	967.0	417	605	86.77686309814453	89	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	185	300	944	1534	1534	300	خدعة فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء و--------------في معناها ما عداها اذا ارتبط به---- مقصود صحيح له او لغيره اما ما---له فمثل ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره او ياخذه --سلطان فيساله عن فاحشة بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر ذلك فيقول ما زني--------------------------------------------------------------------ت وما سرقت وقال صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله حديث من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله الحاكم من حديث عمر بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله واسناده حسن وذلك -ان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللر-جل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا-	1744	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0524	true	-1508403162830271964	74	156	360	773	1493	300	-----فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وءضاف اليها ما في معن---------اها اذا ارتبط به غرض مقصود صحيح له او لغيره اما الذي له فمثل ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكر- او ياخذه السلطان ويساله عن فاحشة بينه وبين الله ا------رتكبها فله ان ينكر و----يقول ما زنيث ولا شربث قال رسول الله من اتي شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------ وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرخجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا	524	4438850533552998390	314	387.5	252	684	45.90643310546875	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	0	108	0	536	1485	300	واما عرض غيره فب---ان يساله عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح بين الضرات- من نساءه بان يظهر لكل واحدة------ انها احب اليه وان------------- كانت امراته لا تطاوعه الا بوعد -------لا يقدر عليه فيع------دها في الحال تطييبا لقلبها او---------------- يعتذر الي انسان وكان لا يطيب قلبه الا--------- بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس به ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولو صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه المواضع -------------------------------تولد منه محذور----- فينبغي ان يقابل احد-----------هما بالاخر ويزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل	1745	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0524	true	-1508403162830271964	156	299	773	1487	1493	300	واما عرض غيره فمثل ان يسال- عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وب--------ين الضرتين من نساءه بان يظهر لكل واحدة منهما انها احب اليه 2 من الاخري2 وان كانت امراته لا تطي-عه الا بان يعدها مالا يقدر عليه فله ان يعدها في الحال تطيببا لقلبها وكذلك اذا احتاج ان يعتذر الي انسان و----لم ي-صح قبول الاعتذار الا بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس به اخرجه اليخاري ومسلم واحمد يقال تتايع فلان في الشر وعليه اي تهافت واسرع 33 سقط من ظ ا1تا 171 الذ ريع الغوا سات تاب افات اللسان وانما ابيح الكذب في هذه الاشياء وان كان محذورا لان الصدق فيها يتولد منه محذور ايضا فينبغي ان يقابل المحذورين ويزنهما ب--------------ميزان عدل-- فاذا راي ان المحذور الحا---صل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود افون من مقصود الصدق و-جب الصدق فان -تقابل	524	4438850533552998390	423	642.5	328	750	56.400001525878906	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	117	203	586	1041	1485	300	اولي لان الكذب يباح لضرورة او حاجة مهمة فان- شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم فيرجع اليه ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب له ان يترك اغراضه ويهجر الكذب فاما اذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة لحق الغير والاضرار به واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم ثم هو--- لزيادات المال والجاه ولامور ليس فواتها محذورا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تف--خر به وتكذب لاجل مراغمة الضرات وذلك حرام	1745	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0525	true	4153908324786669665	2	83	13	453	1515	300	اولي لان الكذب مباح لضرورة --وحاجة مهمة فاذا شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم----------- ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه و-----مهما كانت الحاجة له فيستحث ---ان يترك اغراضه ويهجر الكذب واما اذا تعلق بعرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم ثم اكثره لزيادات المال والجاه ولامور ليس فواتها محذورا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تتفاخر به وتكذب لاجل مراغمة الضرات وذلك حرام	525	4438850533552998390	423	791.0	342	461	91.75704956054688	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	73	239	373	1226	1537	300	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل--- يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه حديث جابر وابي سعيد اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير وقال انس------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة سري بن علي اقوام يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظفارهم الحديث اخرجه ابو داود مسندا ومرسلا والمسند اصح وقال سليم بن جابر اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا انتفع به فقال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تصب من دلوك في اناء المستقي وان تلقي اخاك ببشر حسن وان ادبر فلا تغتابنه حديث سليم بن جابر اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا ينفعني الله به الحديث اخرجه احمد في المسند وابن ابي الدنيا في الصمت	1751	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0528	true	-8598578499159528713	88	193	426	958	1500	300	اياءم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ا-ن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عل-------يه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له -احبه ----------وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عن النبي انه قال ا----------------------------مررت لية اسري بي علي قو--م يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلث يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم5 وقال عمر بن الخطاب اياكم وذكر الناس فانه داء وقال الاخنف ما ذكرث احدا بسوء بعد ان يقوم من عندي اي اقتطع ونال منه بالغيبة اخرجه احمد وينظر بقية تخريجه ثمة اخرجه ابن عدي في الكامل 2596 والبيهقي في شعب الايمان اخرجه احمد و------------------------------------------------------------------------ابو داود -------------وابو يعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي الدنيا في الصمت	528	4438850533552998390	273	332.5	218	1090	25.04587173461914	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	232	300	1196	1530	1530	300	في عين نفسه وكان الحسن يقول ابن ادم انك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تغيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا بصلاح ذلك الغيب فتصلحه من----- فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الي الله من كان هكذا وقال مالك بن دينار مر عيسي عليه السلام --ومعه الحواريون ب---جيفة كلب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا الكلب فقال عليه الصلاة والسلام ما اشد بياض-	1754	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0529	true	-6740210474753673646	67	130	326	625	1473	300	في في4----- وكان الحسن يقول ابن ادم انك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا ب-----ذلك العيب فتصلحه من نفسك فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الي الله من كان كذلك وروي ان ع--------------يسي عليه السلام مر مع- الحواريين علي جيفة كلب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا ف------قال عيسي ---------------ما اشد بياض	529	4438850533552998390	266	445.5	208	345	77.10144805908203	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	11	161	55	795	1489	300	والغيبة فانها ادام كلاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس وقال عمر رضي الله عنه عليكم بذكر الله تعالي فانه شفاء واياكم وذكر الناس فانه داء نسال الله حسن التوفيق لطاعته بيان معني الغيبة وحدودها اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك------- بما يكرهه لو- بلغه سواه ذكرته بنقص- في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما--- البدن فكذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان وام--ا النسب فبان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق او خسيس او اسكاف او زبال او شء مما يكرهه كيفما كان واما الخلق فبان تقول هو سء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه واما في افعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو سارق او كذاب او شارب خمر او خاءن او ظالم او متهاون بالصلاة	1755	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0529	true	-6740210474753673646	173	299	842	1471	1473	300	والغيبة فانها ادام كلاب س وسمع قتيبة بن مسلم رجلا يغتاب رجلا فقال اما لقد تلمظت1 بمضغة طالماتطها الكرام يقال تلعظ ولمظ الشء اي ذاقه واكله منهاج القاصدين وشغيد الصاذدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان معني الغيبة-------- اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك الغاءب بما يكرهه اذا بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فعله و----------------دينه او في دنياه او- في ثوب-------------ه اما في البدن فكذكرك العمش والحول والقرع------- والطول والقصر وكل-------------------------------- ما يكره ذكره من وصف1 واما النسب ف-ان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق او خسيس او اسكاف او زبال او نحو ذلك وام---------------ا الخلق ف-ان تقول هو سء الخلق بخيل متكبر مراء جبان----------- عاجز ونحو ذلك واما -----------------------في افعاله المتعلقة بالدين ف-قولك كاذب-------------- شارب------- خاءن--- ظالم--- متهاون بالصلاة	529	4438850533552998390	405	508.0	318	900	45.0	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	133	248	628	1249	1534	300	الشخص فهي غيبة واخبث انواع الغيبة غيبة القراء--- المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم--- جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل ان يذكر عنده- انسان فيقول-- الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقول-- نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منها وانما قصده ان يفه-م عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم-- مدح من يريد---- غيبته فيقول-- ما احسن-------- احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد---------------------------------------------------------------------------- اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قل-ة الصبر فيذكر نفسه---- ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين	1758	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0531	true	-3417029804473607986	46	160	226	854	1581	300	اليهم فهو يبه- واخبث انواع الغيبة غيبة المتزهدين المراءين فانهم يجمعون بين ذم المذكور ومدح انفسهم---------------------------------------------------- ولا يدرون بجهل-م انهم قد جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء----- مثل ان يذكر عندهم انسان فيقولون الحمذ لله الذي لم يب-لنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقولون نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان ي---نا منه- وانما مقصوذفم تفهيم عيب الغير و-------------------------قد يقدمون مدح المذكور قبل غيبته فيقولون ما احسن ما كانت احوال فلان ما-كان يقضر في العبادات -لكن قد في الاصل احدا مجن كلامه صار معيبا مرذولا 2181 ربع الفهيكات كتاب افات اللسان اعتراه فتور وابتلي بما لا نسلم نحن منه من قلة الصبر فيذكرون انفسهم ومقصودهم ---ذم غيرهم ومدح انفسهم1-------- بالتشبه بالضالحين	531	4438850533552998390	420	632.5	337	730	57.53424835205078	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	33	155	164	776	1515	300	ساءني ما--- جري علي صديقنا----- من الاستخفاف به -نسال الله------ ان يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوته عقيب صلاته ولو كان يغتم به---------- لاغتم ايضا باظهار ما- يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما تعرض له الجهال اذا جاهروا ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما تظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عج-ب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا	1759	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0531	true	-3417029804473607986	200	300	1067	1581	1581	300	ساءني ما قد جري علي صديقنا فلان من الاستخفاف به فنسال الله تعالي ان يروح سره و-يكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء اذ--- لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوة------------ ولو كان صادقا في الاغتمام لاغتم----- باظهار حال الرجل وربما -قال ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه---------- فهو يظهر الدعاء له وي---------------------خفي قصده---------------------------------------------------------------------- ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها فكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمث اته كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير -كنت احسب فيه غير هذا-	531	4438850533552998390	450	765.5	358	639	70.42253875732422	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	45	185	253	920	1455	300	لا يخرج من اثم الغ-----يبة الا ان ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعل لزمه و----ان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ---------ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه وجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي -ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا و---قال صلي الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حديث من اذل عنده مءمن وهو قادر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اخرجه الطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة وقال ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه بال-غيب- كان حقا علي الله ان	1760	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0532	true	-2385871632624700606	12	96	68	477	1451	300	--------من اثم سماع الغيبة الا ان ينكر بلسانه ف--------ان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر--------- لزمه ذلك وان قال بلسانه اسكث وقلبه يشتهي الغيبة- فذلك نفاق و-------------------------------------لا يكفي ان يسكت القاءل بان يشير -اليه بيده او-------- بحاجبه ل-------ان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي اان يعظمه--- فيذب عنه صريحا وقد قال ال-------------نبي من اذل عنده مءمن ----------وهو يقدر ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان ينصره فلم ينصره اذله الله------------ علي رءوس الخلاءق وقال المن ذب--------------------------------------------------------------------------------------------- عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان	532	4438850533552998390	324	448.5	251	698	46.418338775634766	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	7	300	45	1594	1594	300	بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة اعلم ان البواعث علي الغيبة كثيرة ولكن يجمعها احد عشر سببا ثمانية منها تطرد في حق العامة وثلاثة تختص باهل الدين والخاصة اما الثمانية فالاول ان يشفي الغيظ وذلك اذا -جري سبب غضب به عليه فانه اذ---------------ا هاج غضبه يشتفي بذكر مساويه فيسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم دين وازع وقد يمتنع تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن- فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي ف-------------الحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو--- انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه عليه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادره قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر -شهادته او----- يبتدء بذكر ما فيه صادقا---------- ليكذب عليه بعده--- فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد ويقول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت -الرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرءنفسه ولا يذكر الذي فعل فلا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر ن-------------------------------فسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك -------------------------------------------------------السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه في----------------------------------------ريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا-	1761	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0533	true	1836480095481616096	45	294	235	1569	1596	300	بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة البو--------اعث علي الغيبة كثيرة ولكن يجمعها احد عشر سببا ثمانية تطرذ----- في حق العامة وثلاثة تختص باهل الدين والخاصة اما الثمانية فالاول--- تشفي الغيظ وذلك انه يجري من الانسان سبث يوجب غيظ هذا الاخر فكلما هاج غضبه تش-في بغيبة ذاك وقد -----------------------------------------------------------------------------يحتقن -غيظه في --باطنه فيصير حقدا ثابتا فيكون سبب------ا لذكر المساوي داءما فالغضب والحقد------- من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاثران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كاتوا يتفگهون بذكر الاعراض راي هذا انه ان انكر------ او قطع كلامهم استثقلوه وتفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من خسن المعاشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويبسط لسانه فيه -او يقبح حاله عند محشم--------------------- فيبادره قبل ذلك بال-----------طعن فيه لءلا يبقي لشهادته اثر وقد يبتدي بالصدق في شرح حال من يغتابه ليكذب عليه بعد ذلك فيروج كذبه بالصدق الاول-------- ويقول ما من عادتي الكذب فقد- اخبرتكم بحاله و--------------كان كما قلت والرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله او الذي شاركه فيه------------------------------------------------------------------------------------ ليمهد بذلك غذر نفسه ولو انصف لاقتصر علي تنزيه نفسه فقط و---الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يخذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك تحرفت في ظ الي بامر 184 منهاج القاصدين ومفيد الصادةين والسادس الحسد وهو انه ربما يحمذ من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه ويثقل عليه سماع ثناءهم عليه واكرامهم له فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا	533	4438850533552998390	1008	1698.5	811	1729	58.29959487915039	153	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	31	269	157	1417	1581	300	الحسد وهو غير الغضب والحقد فان ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والرفيق الموافق -السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس ---علي سبيل المحاكاة ومنشءه التكبر والعجب ----------------------------------------------------------الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور ويجري ايضا في الغيبة ومنشء---ه التكبر- واستصغار المستهزا به واما الاسباب الثلاثة التي هي في الخاصة فهي اغمضها وادقها لانها شرور -خباها الشيطان في معرض الخيرات وفيها خير ولكن شاب الشيطان بها الشر الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب في انكار المنكر والخطا في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان- فانه قد يكون به صادقا- ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسم-----ه فيسهل----- الشيطان عليه ذكر اسمه في اظهار تعجبه فصار ب--ه مغتابا واثما من حيث لا يدري ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل -الثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به فيق------ول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي الاغتمام- ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن ساقه الشيطان الي شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر	1762	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0534	true	-4256100825052717742	1	181	3	991	1594	300	الحسد ويفارق ال-غضب والحقد لان ذلك يستذعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق والسابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر----- غيره بما يضحك الناس به علي سبيل المحاكاة وقد راينا من كان كسبه من هذا فكان يعيب القراة والءعاظ والباعة والاعاجم وغيرهم والثامن السخرية والاستهزاء استحقار-----------------------------------------------ا له ومنشء ذلك التكبر1 واستصغار المستهزء به -اما الاسباب الثلاثة التي ف---ي الخاصة فهي اغمضها وادفها لانها شرور اخرجها الشيطان في معرض الخي--------------------------------------ر الاول------------------------ التعجب فيق--------------------------------ول ما اعجب ما رايث من فلانا فانه قد يكون--- صادقا4 ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسم الرجل ف-سهل عليه الشيطان----- ذكر اسمه في تع------جبه فصار بذلك مغتابا وكذ-----------------------لك قول الرجل تعجبث من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل والثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما ابتلي به انسان فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في -------اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره فيصير مغت---ابا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل--- ثواب اغتمامه بغيبته الثالث الغضب لله------ فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر	534	4438850533552998390	835	1436.5	676	1349	61.897701263427734	122	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	0	69	0	367	1491	300	العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضادة سببها فلنفحص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه-------- لسخط الله تعالي بغيبته بهذه الاخبار التي رويناها وان يعلم انها محبطة لحسناته يوم القيامة فانها تنقل حسناته يوم القيامة الي من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه فان لم تكن له حسنات نقل اليه من سيءات خصمه	1764	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0534	true	-4256100825052717742	216	269	1169	1441	1594	300	العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضادة سببها فلتفكص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه بالغيبة لسخط الله عز وجل ومفته وا------------------------------------------------------------------نها تنقل حسناءه------------ الي من اغتاب-------------------------ه فان لم تكن له حسناث نقل اليه من سيءات خصمه	534	4438850533552998390	248	440.5	198	375	66.13333129882812	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	0	107	0	526	1485	300	يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه -برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية ام--------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل فهو ان ينظر في السبب الباعث له علي الغيبة فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا---- الاسباب ام-ا الغضب فيعالجه بما سياتي في كتاب افات الغضب وهو ---ان يقول اني اذا امضيت غضبي عليه فلعل--------------- الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ ن------هاني	1765	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0535	true	3621279231675204474	32	144	151	708	1496	300	يلوث- نفسه باقبح الغيوب وهو الغيبة علي 5---------------------------------------------ان ظنه5----- انه سليم من العيوب اعظمها---------------------- وينفعه ان يعلم ان تالم غيره لغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فيتبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية في ظ ينطق ليست في الاصل ليست في ظ في ظ الناس 55 سقط من الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصاددين واما التفصيل فهو ان ينظر في السبب الباعث له علي الغيبة فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب فاما الغضب فيعالجه بما سياتي في كتاب افات الغضب وجملته ان يقول ان----- امضيث غضبي علي هذا الشخص فرتما امضي الله عل-------ي غضبه---- بسبب --غيبتي اياه اذ تهاني	535	4438850533552998390	379	618.5	298	648	58.48765563964844	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	126	173	665	899	1523	300	واما اذا اخبرك به عد--ل فمال ظنك الي تصديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العدل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسء-- بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة وتعنت فتتطرق التهمة	1769	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0536	true	-7877225078491497780	10	56	51	276	1559	300	فاما اذا اخبرك بذلك عذل فمال ظنك الي تضديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العذل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسيءه بالاخر -بل ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة وحسد ف----------تطرق اليه --	536	4438850533552998390	204	372.0	161	238	85.71428680419922	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	38	295	201	1533	1558	300	خطر لك خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ وليكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصح--ك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت----------------------------------------------------- فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته- واجر الاعانة له علي دينة ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قا------ل الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا------- في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته--------------------------------------------------------- بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهي- ستة امور- الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقة الا ب------ه قال صلي- الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا	1770	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0536	true	-7877225078491497780	59	296	290	1541	1559	300	خطر لك خاطر -سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خ--اطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة فاذا تحققت هفوة مسلم----- فانصحه في السر ولا تغتبه ف----------------------------اذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وينظر اليه بعين الاستضغار وترتفع عليه بدالة2 الوعظ وليكن قصذك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك- نقصان-------- وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة في ظ اليهما في الاصل بدلالة تهاج القاصدين وشقيد الصادهين فاذا فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم لمصيبته1 واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجيس و----ذلك منهء عنه لانه يوصل الي هتك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر المسلم ولو لم------------------------- ينكشف كان قلبك2 اشلم للمسلم -----------------------وقد ذكرنا التجسس في كتاب الامر بالمعروف في الاصل بمصيبته تحرفت في الاصل الي عليك 2897 ربع الغهلكات كتاب افات اللسان بيان الاعذار الغرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير--- غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوضل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وذلك ستة اشياء الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ف----------------اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام ان لصاحب الحق مقالا	536	4438850533552998390	998	1737.0	796	1467	68.02999114990234	167	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	156	217	771	1071	1490	300	الصحيح فان- لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما ي---قول للمفتي--- ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم التعريض ---بان يقول ما -قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولكن التعيين مباح- بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح	1771	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0537	true	5249957676528023813	15	65	87	334	1529	300	الصلاح ومتي لم يكن هذا--- المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي قد ظلمني ابي ا---------و اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم التعريض وهو ان يقول ما تقول- في رجل ظلمه ابوه او اخوه وان كا------ن التعيين مباحا لهذا العذر كم-------------------------ا قالت هند--------------------- ان ابا سفيان رجل شحيخ	537	4438850533552998390	208	307.5	162	312	66.66666412353516	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	20	300	107	1541	1541	300	عرفت المملوك بالسرقة او بالفسق او بعيب اخر فلك ان تذكر ذلك فان سكوتك ضرر المشتري وفي ذكرك ضرر------------------------ العبد والمشتري اولي بمراعاة جانبه وكذلك المزكي اذا سءل عن الشاهد فله الطعن فيه ان علم مطعنا وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير لا علي قصد الوقيعة فان علم ----------------------------------انه يترك التزويج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب وفيه الكفاية وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس اخرجه الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده دون قوله حتي يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا في الصمت وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الامام الجاءر والمبتدع والمجاهر بفسقه الخامس ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب--- عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عن---ه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص السادس ان يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من ان يذكر له ولا يكره ان يذكر به فاذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا اثم عليك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له-	1772	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0537	true	5249957676528023813	114	243	584	1231	1529	300	عرفت من عبدك -السرقة او -الفسق------------ فلك ان تذكر ذلك-------------- للمشتري لان مراعاة جانبه اولي من مراعاة جانب ال----------------------------عبد وكذلك المزكي اذا سءل عن الشاهد فله الطغن وكذلك----------------- المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير لا علي قصد الوقيعة اذا علم انه لا ينزجر الا بالتصريح وان علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون الانسان معروفا بقلب يعرب به عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يذكره بما قد غرف به ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عن ذلك مغدلا كان اولي----------------------------------------------------------------------- السادس ان يكون مجاهرا بالفسق كالم--------------خنث والمجاهر بشرب الخمر ومصادر- الناس وكان ممن يتظاهر بذلك و--لا يستنكف من ان يذكر له وقد روي عن النبي انه قال ل-------------------------------------------------------------------من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له	537	4438850533552998390	492	789.0	387	1499	32.82188034057617	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	113	300	572	1489	1489	300	ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مخت-صة به-- بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة فالباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للم-حكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان --فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في حقك كذا او هو-	1778	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	19	105	102	513	1491	300	----ان النميمة ت-----طلق في الاغلب علي تقل--- قول انسان في انسان مثل ان يقول له قال فيك فلان كذا وك-------ذا وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حذها كشف ما يكره كشفه---------------------------------------------------- سواء كان من-------------------------------------------------------------------------------- الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال او من الاعمال حتي لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يدفن مالا لنفسه فذكره فهو نميم-----------------------------------------------------------------------------ة و---------الباعث علي النميمة اما ارادة الشوء بالمحكي عنه او اظهار الحب اللمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول فص----ل وكل من نقلت اليه النميمة ----مثل ان يقال له قال فيك فلان كذا او فعل في حقك كذا او هو	539	4438850533552998390	305	476.0	236	925	32.97297286987305	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	242	300	1185	1468	1468	300	سليمان بن عبد الملك كان جالسا وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال له الزهري------- لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت ثم قال للرجل اذهب بسلام وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان-	1779	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	250	296	1246	1471	1491	300	سليمان بن عبد الملك لرجل------------------------------------------- بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلث ولا قلث فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال--- الزهري النمام لا يكون -------صادقا فقال سليمان صدقت------------- اذهب بسلام وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان	539	4438850533552998390	211	366.5	167	291	72.50859069824219	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	0	150	0	735	1468	300	يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور- الاول ان لا يصدقه------ لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة -------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر ----------الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي- الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم -----------------------------------الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس وال-بحث ل-تحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي كذا وكذا فتكون به-- نماما ومغتابا وقد تكون قد اتيت -ما عنه ن---هيت وقد روي عن عمر بن عبد	1779	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	105	253	513	1260	1491	300	يدبر في افساد امرك ونحو هذا---------------------------------------- فعليه ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق---- مردوذ الشهادة قال الله عز وجل------------------- ان جاءكر فاسق بنل- فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح له-- فعله قال الله تعالي واثر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء لقو----له تعالي اجت-بوا كثي-ا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث ليتحقق ا-لامر لقو----له تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته وتقول فلان قد حك---ي كذا وكذا فتكون بهذا نماما ومغتابا فت---كون قد اتيت بما عنه قد نهيت وقال سليمان--- بن عبد	539	4438850533552998390	566	883.5	443	847	66.82408142089844	85	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	4	38	21	199	1486	300	ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعون في قطع ما--- امر الله به ان يوصل	1780	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0540	true	831448799245976590	0	32	0	165	1520	300	ولا يوءق---------- بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغذر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعي- في قطع ما قد امر----- به ان يوصل	540	4438850533552998390	159	287.5	128	181	87.84530639648438	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	114	237	581	1169	1486	300	وروي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ------سعي اليه برجل فقال له يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كع-------------------------------------------ب القرظي اي خصال المءمن اوضع له فقال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد وقال رجل لعبد الله ابن عامر وكان اميرا بلغني ان فلا---------------------------------------------------------------------------------------نا اعلم الامير اني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرني بما قال لك حتي اظهر كذبه عندك قال ما احب ان اشتم نفسي بلساني وحسبي اني لم اصدقه فيما قال ولا اقطع عنك الوصال وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طاءفة من الناس الا منهم وقال مصعب بن	1780	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0540	true	831448799245976590	32	141	165	715	1520	300	وروي عن علي رضي الله عنه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال--- يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك -قال اقلني يا امير المءمنين وقال--------- كعب اتقوا النميمة فان صاحبها لا يستريح من عذاب القبر في الاصل لك 21947 منهاج القاصدين وشفيد الصادين و-----------------------قال رجل لرجل------------------------------- ان فلانا يذكرك بسوع فقال ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت حديثه الينا ولا اديت حقنا حين ابلغتنا اعلمه----------------------------------------------------------------------------------------- ان الموت يعمنا والقبر يضمنا والله يحكم بيننا وهو خير الحاكمين------ وذكرت السعاية عند بعض الحكماء فقال- ما ظنك- بقوم يحمد الصدق من كل طبقة---------- الا منهم وقال يحيي بن	540	4438850533552998390	293	425.5	226	724	40.46961212158203	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	232	286	1197	1467	1534	300	وقال رجل لعمرو بن عبيد ان الاسواري ما يزال يذكرك في قصصه بشر فقال له عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت------ الينا حديثه ولا اديت حقي- حين اعلمتني عن اخي ما اكره ولكن اعلمه ان الموت يعمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا والله تعالي يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض	1781	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0540	true	831448799245976590	88	123	446	630	1520	300	وقال رجل لرجل ان فلانا-------------------- يذكرك بسوع------- فقال--------------- ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت حديثه الينا------ ولا اديت حقنا حين ابلغتنا --------------------اعلمه ان الموت يعمنا والقبر يضمنا---------------- والله------ يحكم بيننا وهو خير الحاكمين وذكرت ---	540	4438850533552998390	152	207.0	121	277	54.8736457824707	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	180	236	900	1179	1472	300	انه قد يفرط فينتهي به الي الكذب قال خالد بن معدان من مدح اماما او احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه والثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا -الثالثة انه قد يقول ما	1785	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0542	true	3073604799611648415	27	80	122	389	1478	300	انه قد يفرط فينتهي--- الي الكذب قال خالد بن مغدان من مدح--------- احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر -لسانه والثالثة انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والرابعة انه قد يمدح من	542	4438850533552998390	255	474.0	202	280	91.07142639160156	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	77	297	387	1476	1489	300	رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته في المبايعة والمعاملة قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق حديث ان الله يغضب اذا مدح الفاسق اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواه ابو يعلي الموصلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في اداب الكسب وقال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه والظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان ---------قال الحسن رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه جالسا ومعه الدرة والناس حوله اذ اقبل الجارود بن المنذر فقال رجل هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا امير المءمنين -قال مالي ولك اما سمع----------تها قال سمعتها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء- منك الثاني هو انه اذا اثني عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه ومن	1786	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0542	true	3073604799611648415	4	190	15	936	1478	300	رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخا--------------------------------------------------------لطته قال لا -قال والله الذي لا اله الا هو ما----- تعرفه والثانية انه قد يفرط فينتهي الي الكذب قال خالد بن مغدان من مدح احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر لسانه والثالثة انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والرابعة انه قد يمدح من ينبغي ان يذم وقد روي عن---------------- رسول الله انه قال----------- ان الله تعالي يغضب اذا مرح الفاسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن من دعا لظالم ب----البقاء فقد احب ان يعصي الله--------------------------------------------------------------- واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان وقد روينا عن الحسن انه قال----- كان عمر قاعد-------------ا ومعه الدرة والناس حوله اذ اقبل الجارود فق----------ال رجل هذا سيذ ربيعة فسمعها غمر ومن حوله وسمعها الجاروذ فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا امير المءمنين فقال مالي ولك اما والله لقد سمعتها قال سمعثها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطوع منك الثانية --انه اذا اثني عليه بالخير -------------رضي عن نفسه وظن	542	4438850533552998390	586	947.5	458	1363	42.9933967590332	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	11	300	62	1458	1458	300	وقال سفيان بن عيينة لا- يضر المدح من عرف نفسه واثني علي رجل من الصالحين فقال اللهم ان هءلاء لا يعرفوني وانت تعرفني وقال اخر لما اثني عليه اللهم ان عبدك هذا تقرب الي بمقتك وانا اشهدك علي مقته وقال علي رضي الله عنه لما اثني عليه اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واثني رجل علي عمر رضي الله عنه فقال اتهلكني وتهلك نفسك واثني رجل علي علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه انه يقع فيه فقال انا دون ما قلت وفوق ما في نفسك الافة التاسعة عشر---- الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ في امور الدين الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالي يعفو عنه لجهله مثال---ه ما قال حذيفة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت حديث حذيفة لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في الكبري بسند صحيح وذلك لان في العطف المطلق تشريكا و-تسوية وهو -علي خلاف الاحترام وقال ابن ع-----------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما---- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله وشءت فقال صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله عديلا بل ما شاء الله وحده حديث ابن عباس جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله وشءت فقال---------- اجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده اخرجه النساءي في الكبري باسناد حسن وابن ماجه وخطب رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد-	1789	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0543	true	-1374996020759965018	54	212	262	1029	1479	300	وقال ابن غ-----يينة ليس يضر المدخ من عرف نفسه واثني علي رجل من الصالحين فقال اللهم ان هءلاء لا يعرفوني وانت تغرفني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة التاسعة عشرة في الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ فيه---------- الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله------ يعفو عنه لجهله مثال هذا ما روي حذيفة -عن النبي انه قال----------- لا يقل احذكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت و--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان في العطف المطلق تشريك او تسوية وذلك علي خلاف الاحترام 11 تحرفت في الاصل الي ان لا يعرف نهاج القاصدين ونفيد الصادفين وقد روي ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي------------------- فكلمه------------- فقال ما شاء الله وشءت فقال رسول الله اجعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده1-------------------------------------------- وخطب رجل عند رسول الله فق-------------------ال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يغصهما فقد	543	4438850533552998390	636	1074.5	502	1486	42.799461364746094	114	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1790	false	-8389098997611671248	5	92	20	447	1540	300	الله ورسوله فقد غوي حديث خطب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي الحديث اخرجه مسلم من حديث عدي بن حاتم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع وكان----------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم --يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك و----ان يقول لولا الله----------------------------- ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان وكره بعضهم ان يقال ---------------------------------------------------------------------اللهم اعتقنا من النار وكان يقول العتق يكون بعد الورود ----وكانوا	1790	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0543	true	-1374996020759965018	195	297	948	1462	1479	300	الله وحده1 و-------------خطب رجل عند -----رسول الله ف----------قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يغصهما فقد غوي فقال لقل ومن يعص الله ورسوله--------- فكره----------------------------- قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع وقال لا يقل احذكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وكره ابراهيم التخعي ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك و-رخص ان يقول اعوذ بالله ثم بك وكره ان يقول لولا الله وفلان ورخص ان يقول لولا الله ثم فلان و---------------------------------------قال ابو عمران الجءني ادركث اربعة من افضل من ادركت كانوا يكرهون ان يقولون اللهم اعتقنا من التار و----يقولون انما يعتق منها من دخلها وكانوا	543	4438850533552998390	247	339.5	193	624	39.58333206176758	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	57	292	277	1456	1490	300	فهذا وامثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره ومن تامل جميع ما اوردنا- من افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم وعند ذلك يعرف سر قوله صلي الله عليه------- وسل---م من صمت نجا حديث من صمت نجا اخرجه الترمذي وقد تقدم في اول افات اللسان لان هذه الافات كلها مهالك ومعاطب وهي علي طريق المتكلم فان سكت سلم من الكل وان نطق وتكلم خاطر بنفسه الا ان يوافقه لسان فصيح وعلم غزير وورع حافظ ومراقبة لازمة ويقلل من الكلام فعساه يسلم عند ذلك وهو مع جميع ذلك لا ينفك عن الخطر فان كنت لا تقدر علي ان تكون ممن تكلم فغنم فكن ممن سكت فسلم فال---سلامة احدي الغنيمتين الافة العشرون سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة ومن حقهم الاشتغال بالعمل بما في القران الا ان ذلك ثقيل علي النفوس والفضول خفيف علي القلب والعامي يفرح بالخوض في العلم اذ الشيطان يخيل اليه------ انك من ا--------------------لعلماء واهل الفضل ولا يزال يحبب اليه ذلك حتي يتكلم في العلم بما هو كفر وهو لا--------------------------------------------------------- يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل- من غير بحث وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب عن اسرار الملوك	1791	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0544	true	6837229385864639981	22	165	118	860	1602	300	فهذا وامثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره ومن تامل----- ما اوردناه في افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم وعند ذلك يعرف سر قو---------له عليه الصلاة والسلام من صمت نجا---------------------------------------------------------- لان هذه الافات----- مهالك------- وهي علي طريق المتكلم فان سكت سلم-------- وان ت-----كلم خاطر------ الا ان يرافقه علم وورغ--------------------- ومراقبة فمن لم يتيقن انه بكلامه ي---------------------------------------------------------------------------------------غنم فليسكت ي-----سلم فان السلامة احدي الغنيمتين الافة العشرون سءال العوام عن صفات الله شبحانه وكل--امه واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان يخيل الي العامي انك بخوضك في العلم تكون من العلماء واهل الفضل فلا يزال يحبب اليه ذلك حتي يتك---------لم بما هو كفر فلا ليست في الاصل في الاصل العوام رع الغهر حات كتاب اقات اللسان يدري والاولي--------- بالعامي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسول من غير بحي و--الاقبال ---------علي -العبادات فاشتغاله بالبحث عن اسرار العلم كبحث---------------------------------------- ساسة الدواب عن اسرار الملك -	544	4438850533552998390	527	760.5	416	1277	41.26859664916992	77	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	3	89	25	507	1611	300	وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي------- تطلع---- علي الافءدة وانها لمستكنة في ط-ي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه- الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد ك---استخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين --------فان شان الطين السكون والوقار وشان النار-------------------------------------- التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	1794	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0545	true	4235655927308092228	202	299	1230	1771	1771	299	وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الغضب شغلة نار اقتبست من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع الا علي الافءدة وانها لمستكنة في طيي الفءاد استكنان الجمر في- الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كما يستخر-ج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويث فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طيز الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار 7021 27 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد-	545	4438850533552998390	469	859.0	384	544	86.2132339477539	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	89	275	507	1470	1611	300	وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة اذا صلحت صلح معها ساءر الجسد واذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد الي مواطن العطب فما احوجه الي معرفة معاطبه ومساويه ل----يحذر ذلك ويتقيه ويميطه عن القلب ان كان وينفيه ويعالجه ان رسخ في قلبه ويداويه فان من لا يعرف الشر يقع فيه ومن عرفه فالمعرفة لا تكفيه ما لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه- ونحن نذكر ذم الغضب وافات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها بيان ذم الغضب ثم بيان حقيقة الغضب ثم بيان ان الغضب هل يمكن ازالة اصله----- بالرياضة ام لا ثم بيان الاسباب المهيجة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الحلم ثم بيان القدر الذي يجوز--- الانتصار والتشفي به من الكلام ثم القول في معني الحقد ونتاءجه وفضيلة العفو والرفق ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب ثم بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب	1794	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0546	true	8651569721199485113	0	182	0	947	1534	300	وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة اذا صلحت صلح ل-ها ساءر الجسد واذا كان الحقد والحسذ والغضب مما يسوق العبد الي مواطن العطب فما احوجه الي معرفة معاطبه ومساويه لعله يحذر ذاك ويتقيه ويميظه عن القلب ان كان وينفيه ويعالجه ان رسخ في قلبه وءداويه لان من لا يعرف الشر يقع فيه ومن عرفه فالمعرفة لا تكفيه ما-لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه1 ونحن تذكر ذم الغضب وافات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها بيان ذم الغضب ثم بيان حقيقة الغضب ثم بيان--------- هل يمكن ازالة اصل الغضب بالرياضة ام لا ثم بيان الاسباب المهيجة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الجلم ثم بيان القذر الذي يجوز به الانتصار والتشفي--- من الكلام ثم القول في معني الحقد ونتاءجه وفضيلة العفو والرفق ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته و-----الواجب في ازالته ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة و----------الاقارب وتايده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب ثم بيان القدر الواجب في تفي الحسد عن القلب	546	4438850533552998390	922	1766.5	743	976	94.46721649169922	162	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1796	false	7520632989423417451	208	271	1004	1323	1459	300	الحسن يا ابن ادم كلما غضبت و--ثبت ويوشك ان تثب- وثبة فتقع في النار وعن ذي--------- القرنين انه لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا -لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا	1796	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0547	true	-6268946076388248056	164	227	810	1134	1504	300	الحسن--- ابن ادم كلما غضبت ووتثبت 1يوشك ان تثب1 وثبة -تقع في النار وقد روينا ان ذا القرنين---- لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالثءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا ولينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا	547	4438850533552998390	305	568.0	244	332	91.86746978759766	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	78	106	395	530	1507	300	الصبيان الك-رة وقال خيثمة---------------- الشيطان يقول -كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءت حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راسه وقال جعفر بن محمد	1797	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0547	true	-6268946076388248056	269	300	1352	1504	1504	300	الدنيا والاخرة وقال خيثمة كانوا يقولون ان الشيطان يقول وكيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءث حتي اكون في قلبه واذا غضب طرث حتي اكون في راسه وقال جعفر بن محمد-	547	4438850533552998390	127	220.0	101	153	83.00653839111328	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	106	215	530	1096	1507	300	الغضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق جوابه وقال مجاهد قال ابليس ما اعجزني بنو ادم فلن يعجزوني في ثلاث اذا سكر احدهم اخذنا بخزامته فقدناه حيث شءنا وعمل لنا بما احببنا واذا غضب قال بما لا يعلم وعمل بما يندم ونبخله بما في يديه ونمنيه بما لا يقدر عليه وقيل لحكيم -------ما املك فلانا لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوي ولا يغلبه الغضب وقال بعضهم اياك و----الغضب فانه يصير---ك الي ذلة الاعتذار وقي-----ل اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر- العسل وقال عبد --	1797	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0548	true	3909776572253890331	0	102	0	522	1615	300	الغضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب وقال وهب بن منبه الكفر اربعة اركان فركن منه الغضب وركن منه الشهوة وركن منه الخوف وركن منه الطمع وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة فقال ترك الغضب 11 في الاصل يوشك بعد ان وثبت تبدي ظهر 75 رع التهلحات كتاب ذم الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقد والصد وقيل لبعض الحكماء ما املك فلانا لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الغضب ولا يغلبه الهوي وكان يقال- اياك وعزة الغضب فانها تءول بك الي ذل- الاعتذار وكان يقال اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصير1 العسل والغضب عدء	548	4438850533552998390	238	375.0	190	780	30.512821197509766	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	155	300	748	1499	1499	300	وقيل لعبد الله بن المبارك اجمل لنا حسن الخلق في كلمة فقال اترك الغ-------------------------------------------------------------------ضب وقال نبي من الانبياء لمن تبعه من يتكفل لي ان لا يغضب فيكون معي في درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم انا ثم اعاد عليه فقال الشاب انا اوفي به فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لانه تكفل بالغضب ووفي به وقال وهب بن منبه للكفر اربعة اركان الغضب و------------------------------------------------------------------الشهوة والخرق والطمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حقيقة الغضب اعلم ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والموتان باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه عن الفساد ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم سماه في كتابه اما السبب الداخلي فهو انه ركبه من الحرارة والرطوبة وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها حتي تصير- اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم ي-صل بالرطوبة مدد من الغذاء يجبر ما-	1798	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0548	true	3909776572253890331	31	171	160	905	1615	300	وقيل لا--------بن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة فقال -ترك الغضب 11 في الاصل يوشك بعد ان وثبت تبدي ظهر 75 رع التهلحات كتاب ذم الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب والحقد والصد وقيل لبعض الحكماء ما املك فلانا لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الغضب ولا يغلبه الهوي وكان يقال اياك وعزة الغضب فانها تءول بك الي ذل الاعتذار وكان يقال اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصير1 العسل والغضب عدء العقل بيان حقيقة الغضب اعلم ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والتوي2- باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه من الفساد ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم-------------- اما السبب الداخل- فهو انه ركبه من الءطوبة والحرارة وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجفف--------ها حتي يتغشي اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم يتصل بالرطوبة مدذ من الغذاء يجبر ما	548	4438850533552998390	425	587.5	344	1040	40.86538314819336	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	4	115	22	633	1611	300	لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعثه علي تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السبب واما الاسباب الخارجة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله طبيعة ال-غضب من النار وغرزها في الانسان وعجنها بطينته فمهما صد عن غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة	1799	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0548	true	3909776572253890331	172	299	910	1612	1615	300	لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعثه علي تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك لهذا السبب واما الاسباب الخارجة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله سبحانه الغضب من النار وغرزه- في الانسان وعجنه- بطينته فمتي قصد في غرض من اغراضه3---------------- اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي الصبر غصارة شجر مو واحدته صبرة التوي الهلاك وردت العبارة في الاحياء فمهما ضد عن غرض من اغراضه منهاج القاصدين وشفيد الصادفين يغلي في القذر ولذلك ----------------يحمر الوجه والعين والبشرة	548	4438850533552998390	559	1061.5	456	736	75.95108795166016	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	116	272	641	1453	1611	300	تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض- وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وب--الجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه انه لا حمية له ولذلك قال الشافعي رحمه الله من استغضب فلم يغضب فهو حمار فمن فقد قوة الغضب والحمية------- اصلا فهو ناقص جدا	1799	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0549	true	-4423476966372309119	1	149	4	778	1578	300	يحكي لون ما وراء-ة من خمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما-فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب م---من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار خزنا ولذلك يصفر اللون وان كان ------علي نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباضي وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وفي الجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوث هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها فلا تسكن الا به ثم--- الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم وهو صفة من----------- لا حمية له------ قال الشافعي ----------من استغضب فلم يغضب فهو حمار فمن فقد قوة -------الحمية والغضب اصلا فهو ناقص جدا	549	4438850533552998390	748	1399.0	603	822	90.99756622314453	128	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	0	49	0	264	1542	300	عليهم الاي-ة وانما الغلظة والشدة من اثار قوة الحمية وهو الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب-------------- واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معها بصيرة ونظر وفكرة --ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر وسبب غلبته------ امور غريزية وامور اعتيادية فرب انسان هو بالفطرة	1800	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0549	true	-4423476966372309119	201	300	1049	1578	1578	300	عليهم التوبة وانما الغلظ-------ة من اثار قوة الحمية وهو الغضب ووصف الله تعالي الصحابة به فقال اشداء علي الكفار الفتح ومن فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه اذ الرياضة انما تتم بتسليط الغضب علي الشهوة فيغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقذ الغضب مذموم تصحفت في الاصل الي الانسان ار ديع النهالكات حتاب ذم الغضب والحقد والحسد واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته فلا يبقي للانسان مع الغضب -نظر ولا فكر ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر وسبب هذه الغلبة1 امور غريزية وامور اعتيادية فرب انسان هو بالفطرة-	549	4438850533552998390	229	405.0	184	538	42.56505584716797	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	164	191	885	1024	1599	300	فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه اذ لا تتم الرياضة الا----- بتسليط الغضب علي الشهوة حتي يغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقد الغضب مذموم	1802	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0549	true	-4423476966372309119	222	247	1163	1297	1578	300	فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه اذ------- الرياضة انما تتم بتسليط الغضب علي الشهوة ف---يغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقذ الغضب مذموم	549	4438850533552998390	125	225.0	101	144	86.80555725097656	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	49	300	264	1542	1542	300	مستعد لسرعة الغضب حتي كان صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين علي ذلك حرارة مزاج القلب لان الغضب من النار حديث الغضب من النار اخرجه الترمذي من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد بسند ضعيف ال----------غضب جمرة في قلب ابن ادم ولابي داو------------------------------------د من حديث عطية السعدي ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار كما قال صلي الله عليه وسلم وانما برودة المزاج تطفءه وتكسر سورته واما الاسباب الاعتيادية فهو ان يخالط قوما يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم انا الذي لا اصبر علي المكر والمحال ولا احتمل من احد امرا ومعناه--------- لا عقل في ولا حلم ثم يذكره--- في معرض الفخر بجهله فمن سمعه رسخ في نفسه ح-----------------سن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوي ب--ه الغضب ومهما اشتدت نار الغضب وقوي اضطرامها اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة فاذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك --غضبا واذا استضاء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر اذ ينطفء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب فان معدن الفكر الدماغ وي--تصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان----------- مظلم الي الدماغ يستولي علي معادن الفكر وربما يتعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود عليه الدنيا باسرها- ويكون دماغه علي مثال كهف- اضطرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانيه وكان فيه سراج ضعيف فانمحي او انطفا نوره فلا تثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ول-------------------------------------------------------------------ا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاءه------------------ لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميع ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل-	1800	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0550	true	5543453539568364630	0	264	0	1337	1540	300	مستعد لشرعة الغضب حتي كان صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين علي ذلك حرارة مزاج القلب لان الغضب من الن--------------------ار اخبرنا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا محمد بن هبة الله الطبري قال اخبرنا ابن بشران قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا خالد ابن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد عن النبي قال الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم الا ترون الي خمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن وجد من ذلك شيءا2 فليلصق خده بالارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسباب الاعتيادية ف---ان يخالط قوما يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحذ منهم انا الذي ---------------------------لا احتمل من احد شيءا ومعني هذا القول لا عقل لي ولا حلم --فيذكر ذلك في معرض الفخر بجهله في-------رسخ في نفس الجاهل الذي يسمعه خسن الغضب وحب الثشبه بالقوم فيقوي بذلك الغضب و--متي قويت ناز الغضب والتهبت اعمث------ صاحبها واصمته عن كل موعظة وربما-------------- زاده الوعظ غضبا ل----------------------------------------------------------------------------------------ان معدن الفكر الدماغ وقد تصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الي الدماغ مظلم فا----------ستولي علي معادن الفكر وريما -تعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود----- الذنيا في وجهه ويكون دماغه علي مثال كهفي اض-رمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانيه وكان فيه سراخ ضعيف ف---------انطفا----- فلا تثبت فيه قدم ولا تسمع فيه سقطت من الاصل 22 تكررت في الاصل 4707 منهاج القاصدين وتفيد الصادهين كلمة ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاء النار المتضرمة فيه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميغ ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل	550	4438850533552998390	858	1395.5	681	1635	52.47706604003906	142	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	0	36	0	202	1695	300	الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي النار في الكهف فينش-ق وتنهد اعاليه علي اس-فله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة	1801	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0550	true	5543453539568364630	264	300	1337	1540	1540	300	الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي التار في الكهف فيتشقق وتنهذ اعاليه علي اسافله وذلك لابطال الثار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة-	550	4438850533552998390	197	375.0	162	204	96.5686264038086	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	213	300	1198	1695	1695	300	التشفي -----رجع الغضب علي صاحبه ف---مزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيد-ه علي الارض و---يعدو عد------------------و الواله السكران والمدهوش المتحير وربما يسقط سريعا لا يطيق العدو و-------------------------------------------------النهوض بسبب شدة الغضب ويعتر به مثل الغشية وربما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعة مثلا علي الارض وقد ------------------------يكسر الماءدة اذا غضب عليها ويتعاطي افعال المجانين--------------------- فيشتم البهيمة والجمادات ويخاطبها ويقول الي متي منك هذا يا كيت وكيت كانه يخاطب عاقلا حتي ربما رفسته داب---ة فيرفس الدابة ويقابلها بذلك واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء-	1801	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0551	true	-1295181090196355404	166	255	931	1441	1706	300	التشفي منه يرجع الغضب علي الغضبان فيمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وي---ضرب بيديه علي الارض وقد يعدو وراء المغضوب عليه عذو الوا-----------------له المذهوش وربما -سقط صريعا لا يطيق العذو ولا 7097 ربع الفهاحات عتاب ذم الغضب والحتد والحسد النهوض ل----شدة الغضب ويعتري-ه مثل الغشي- وريما ضر-ب الجمادات والحيوانات و----------------------------قد يكون علي الماءدة فيغضب فيكسر الماءدة-------------- ويتعاطي افعال المجانين وقد يغضب علي البهيمة فيشتمه-------------------------ا ويقول الي متي-------- يا كيت وكيت كانه يخاطب عاقلا ور---بما رفسته البهيمة ف-رفسها مقابلة لها-------- واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء	551	4438850533552998390	341	487.5	278	625	54.560001373291016	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	36	183	202	1035	1695	300	لاجزاءه فهكذا حال القلب عند الغضب وب---الحقيقة فالسف---ينة في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح في لجة البحر احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربه غيظا اذ في السفينة من يحتال لتسكينها وتدبيرها وينظر لها ويسوسها واما القلب فهو صاحب السفينة------ وقد سقطت حيلته اذا اعماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والن--ظام واضطراب الحركة والكلام حتي --------------يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حالة غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه---------------------------------- اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر --قبحها الي الظاهر -ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الب------اطن فقس الثمرة بالمثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من---- الكلام الذي يستحي -منه ذ-و العق-ل --ويستحي -منه قاءله عند فتور الغضب	1801	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0551	true	-1295181090196355404	0	144	0	807	1706	300	لاجزاءه فهكذا حال القلب -مع الخضب وعلي الحقيقة فان السفينة في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح في لجة البحر احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربة غيظا اذ في السفينة من يحتال لتسكينها وتدبيرها وينظر لها ويسويها وها هنا------- صاحب السفينة القلب وقد سقطت حيلته اذ اغ-ماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والانتظام واضطراب الحركة والكلام حتي تخمر الاحداق ويظهر الزبذ علي الاشدا--------------ق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غ-ضبه قبح صو----------------------------رته واستحالة خلقته لانف لنفسه من تلك الحال ومعلوم ان قبح الباطن اعظم من قبح---------- الظاهر لانه ---------انما قبح------ الباطن اولا ثم انتشر القبح-- الي الظاهر فكان-------- الظاهر كالعنوان لما في الباطن-------------------- فهذا اثره في الجسد فاما اثره في اللسان فانطلاقه بالشثم والفخش وقباءح الكلام الذي يستحيي منه ذءو العقول ثم يستحيي منه قاءله عند سكون الغضب	551	4438850533552998390	666	1146.0	544	914	72.86652374267578	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	243	298	1307	1592	1599	300	فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله------------ فينبغي ان يعالج نفسه --حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه- لينقص من سورة الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم	1802	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0552	true	-7224050021567694859	2	53	15	281	1545	300	فمن كان غضبه الي الفتور ف---احس من نفسه ب-------------------------احتمال الذل والضيم في غير محله وضعف الغيرة فينبغي ان يعالج نفسه ا حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهءر واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه2 ليغض- من سورة الغضب ويقف علي الوسط----- بين الطرفين فهو الضراط المستقيم	552	4438850533552998390	244	428.0	196	300	81.33333587646484	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1803	false	-1513098904556442695	66	292	333	1484	1522	300	بيان الغضب هل يمكن ازالة اصل-----ه بالرياضة ام لا اعل-----م انه ظن ظانون انه يتصور--------- محو الغضب بالكلية وزعموا ان الرياضة اليه تتوجه واياه تقصد وظن اخرون انه اصل لا يقبل العلاج وهذا راي من يظن ان الخلق كالخلق وكلاهما لا يقبل التغيير وكلا الرايين ضعيف بل الحق فيه ما نذكره وهو انه ما بقي الانسان يحب شيءا ويكره شيءا -فلا يخلو من الغيظ والغضب وما دام يوافقه شء ويخالفه--- اخر فلا بد من ان -------------------------------------------------------------------------------يحب ما يوافقه ويكره ما يخالفه والغضب يتبع ذلك فانه مهما اخذ منه محبوبه غضب لا محالة واذا قصد بمكروه غضب لا محالة الا ان ما يحبه الانسان ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق ال----كافة ---كالقوت والمسكن والملبس وصحة البدن فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد وان يغضب وكذلك اذا اخذ منه ثوبه الذي يستر عورته وكذلك اذا اخرج من داره التي هي مسكنة او اريق ماءه الذي--- لعطشه فهذه ضرورات لا يخلو الانسان من كراهة زوالها ومن غيظ علي من يتعرض لها القسم الثاني ما ليس ضروريا لاحد من الخلق كالجاه والمال الكثير و-الغلمان والدواب فان هذه الامور صارت محبوبة بالعادة والجهل بمقاصد الامور حتي صار الذهب والفضة محبوبين في انفسهما فيكنزان ويغضب علي --------من يسرقهما وان كان مستغنيا عنهما في القوت فهذا الجنس مما يتصور ان ينفك الانسان عن اصل الغيظ عليه فاذا كانت له دار زاءدة علي مسكنه فهدمه- ظالم فيجوز ان لا	1803	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0552	true	-7224050021567694859	77	300	413	1545	1545	300	بيان------ هل يمكن ازالة اصل الغضب بالرياضة ام لا قد ظن قوم -------------انه يتصور بالرياضة محو الغضب بالكلية---------------------------------------- وظن اخرون انه---- لا يقبل العلاج --------------------------------------------------------وكلا الظنين فاسد والتحقيق ان يقال مادام الانسان --------------يحب شيءا ويكره شيءا4 فلا يخلو من الغيظ والغضب وما-دام يوافقه شء ويخالفه شء اخر فلا بد في ظ ينتظم في ظ هذا سقط من الاصل 44 سقط من الاصل 71 متهاج القاصدين وشفيد الصادفين ان يحب ما يوافقه ويكره ما يخالفه والغضب يتبع ذلك فانه مهما اخذ منه محبوبه غضب لا محالة واذا قصد بمكروه غضب لا محالة الا ان ما يحبه الانسان ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق الناس كاقة وهو القوث والمسكن والملبس وصحة البدن فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد -ان يغضب وكذلك اذا اخذ منه ثوبه الذي يستر عورته وكذلك اذا اخرج من داره التي يسكنها-- او اريق ماءه الذي هو لعطشه فهذه ضرور-ة لا يخلو الانسان من كراهة زوالها -من غيظ علي من يتعرض لها القسم الثاني ما ليس ضروريا لاحد من الخلق كالجاه والمال الكثير و الغلمان والدواب فان هذه الامور صارت محبوبة بالعادة والجهل بمقاصد الامور حتي صار الذهب والفضة محبويين في انفسهما فيكنزان ويغضب الانسان علي من يسرقهما وان كان مستغنيا عنهما في القوت فهذا الجنس مما يتصور ان ينفك الانسان عن اصل الغيظ ف-يه فاذا كانت له دار زاءدة علي مسكنه فهدمها ظالم فيجوز ان لا-	552	4438850533552998390	949	1722.0	763	1273	74.54830932617188	168	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1804	false	6606914114182825376	0	300	0	1574	1574	300	فيزهد في الزيادة علي الحاجة فلا يغضب باخذها فانه لا يحب وجودها ولو احب وجودها لغضب علي الضرورة باخذها واكثر غضب الناس ع--لي ما هو غير ضروري كالجاه والصيت والتصدر في المجالس و-المباهاة في العلم فمن غلب هذا الحب عليه ف---------لا محالة يغضب اذا زاحمه مزاحم علي التصدر في المحافل ومن لا يحب ذلك فلا يبالي ولو جلس في صف النعال ف----لا يغضب اذا جلس غيره فوقه وهذه العادات الرديءة هي التي اكثرت محاب الانسان ومكارهه فاكثرت غضبه وكلما كانت الارادات والشهوات اكثر كان صاحبها احط رتبة وانقص لان الحاجة صفة نقص فمهما كثرة كثر النقص والجاهل ابدا جهده في ان يزيد في------------------------------------------------------- حاجاته وفي شهواته وهو لا يدري انه مستكثر من اسباب الغم والحزم حتي ينت-ي بعض الجهال بالعادات الرديءة ومخالطة قرناء السوء الي ان يغضب لو قيل له انك لا تحسن اللعب بالطيور واللعب بالشطرنج ولا تقدر علي شرب الخمر الكثير وتناول الطعام الكثير وما يجري مجراه من الرذاءل فالغضب علي هذا الجنس ليس بضروري لان حبه ليس بضروري القسم الثالث ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون البعض كالكتاب مثلا في حق العالم لانه مضطر اليه فيحبه فيغضب علي من يحرقه ويغرقه وكذلك ادوات الصناعات في حق المكتسب الذي لا يمكنه التوصل الي القوت الا بها فانما- هو وسيلة الي الضروري والمحبوب يصير ضرور-يا ومحبوبا وهذا يختلف بالاشخاص وانما الحب الضروري ما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله -من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه وله قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها حديث من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عبيد الله بن محصن دون قوله بحذافيرها قال الترمذي حسن ومن كان بصيرا بحقاءق الامور وسلم له هذه الثلاثة يتصور ان لا يغضب في غيرها فهذه ثلاثة اقسام فلنذكر غاية الرياضة في كل واحد منها اما-	1804	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0553	true	1990661989484165775	8	282	40	1478	1571	300	فيزهد في الزيادة علي الحاجة فلا يغضب باخذها فانه لا يحب وجودها ولو احب وجودها لغضب علي الضرورة باخذها واكثر غضب الانسان علي ما هو غير ضروري كالجاء والصيت والتصدر في المجالس و المباهاة ب--العلم فمن غلب هذا الحب عليه فانه يغضب لا محالة -----اذا زاحمه مزاحم علي ال-صدر في المحافل ومن لا يحب ذلك ولا يبالي -لو جلس في صف النعال فانه لا يغضب اذا جلس غيره فوقه وهذه العادات الرديءة هي التي اكثرت محاب الانسان ومكارهه فاكثرت غضبه وكلما كانت الارادات والشهوات اكثر كان صاحبها احط رتبة وانقص لان الحاجة صفة نقص فمهما كثرت كثر النقص والجاهل ابدا جهده في ان يزيد في 11 سقط من الاصل رم الهلكات كتاب ذم الفضب والحقد والحسد حاجاته وش---هواته وهو لا يدري انه مستكثر من اسباب الغم والحزن حتي ينتهي بعض الجهال بالعادات الرديءة ومخالطة قرناء السوء الي ان يغضب لو قيل له انك لا تحسن اللعب بالطيور واللعب بالشطرنج ولا تقدر علي شرب الخمر الكثير وتناول الطعام الكثير وما يجري مجراه من الرذاءل والغضب علي هذا الجنس ليس بضروري لان خبه ليس بضروري القسم الثالث ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون --بعض كالكتاب مثلا ل------لعالم فانه مضطر اليه فيحبه فيغضب علي من يحرقه ويغرقه وكذلك ادوات الصناعات في حق المكتسب الذي لا يمكنه التوضل الي القوت الا بها فان ما هو وسيلة الي الضروري والمحبوب يصير ضرورويا ومحبوبا وهذا يختلف بالاشخاص وانما الحب الضروري ما اشار اليه رسول الله------------------- بقوله امن اصبح امنا في سريه معافي في ب-------------------------------------------------------------------------------------دنه عنده قوث يومه فكانما حيزث له الدنيا بحذافيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------من كان بصيرا بحقاءق الامور وسلم له هذه الثلاث --تصور ان لا يغضب في غيرها -هذه ثلاثة اقسام فلنذكر غاية الرياضة في كل واحد منها اما	553	4438850533552998390	1340	2482.0	1085	1650	81.21212005615234	231	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1805	false	-2090341035254956407	18	298	95	1515	1521	300	في الظاهر الا علي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهدة وتكلف الحلم والاحتمال مدة حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا راسخا فاما قمع اصل الغيظ من القلب فذلك ليس مقتضي الطبع وهو غير ممكن نعم ي----مكن كسر سورته وتضعيفه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعفه الي ان لا يظهر اثره في الوجه ولكن ذلك شديد جدا وهذا حكم القسم الثالث ايضا لان ما صار ضروريا في حق شخص فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضة فيه تمنع العمل به وتضعف هيجانه في الباطن حتي لا يشتد التالم بالصبر عليه------------------------------------------------------ واما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضة الي الانفكاك عن الغضب عليه اذ يمكن اخراج حبه من القلب وذلك بان يعلم الانسان ان وطنه القبر -مستقره الاخرة وان-- الدنيا معبر يعبر عليها ويتزود منها قدر الضرورة وما وراء ذلك عليه وبال في وطنه ومستقره فيزهد في الدنيا وي-محو حبها عن قلبه ولو كان للانسان كلب لا يحبه لا يغضب اذا ضربه غيره فالغضب تبع- للحب فالرياضة في هذا--- تنتهي الي قمع اصل الغضب وهو نادر جدا وقد تنتهي الي المنع من استعمال الغضب والعمل بموجبه وهو اهون فان ق-لت الضروري من القسم الاول--- التالم بفوات المحتاج اليه دون الغضب فمن-------- له شاة مثلا وهي قوته فماتت لا يغضب علي احد وان كان يحصل فيه كراهة----- وليس من ضرورة كل كراهة غضب -فان الانسان يتالم بالفصد والحجامة ولا يغضب علي الفصاد والحجام فمن غلب عليه التوحيد حتي يري الاشياء كلها بيد الله ومنه فلا يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع ملك بضرب رقبته لم يغضب علي القلم فلا يغضب علي من يذبح شاته التي هي قوته كما لا يغضب علي موتها اذ ير-ي الذبح والموت من الله	1805	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0554	true	-5171823528608948719	0	287	0	1457	1527	300	في الظاهر الا علي حذ يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهدة وتكلف الجلم والاحتمال مدة حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا راسخا فاما قمع اصل الغيظ من القلب فذلك---- مقتضي الظبع وهو غير ممكن الا انه يمكن كسر فورته ووهن--ه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي وهنه الي ان لا يظهر اثره في الوجه ولكن ذلك شديد جدا وهذا حكم القسم الثالث ايضا لان ما صار ضروريا في حق شخص فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضة فيه تمنع العمل به وتضعف هيجانه في الباطن حتي لا يشتد التالم بالصبر عليه بعدها في الاصل فيه 7127 منهاج القاصدين ومفيد الصادقين واما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضة الي الانفكاك عن الغضب عليه اذ يمكن اخراج حبه من القلب وذلك بان يعلم الانسان ان وطنه القبر ومستقره الاخرة وانما الدنيا معبو وانما يءخذ -------منها قدر الضرورة وما وراء ذلك----- وبالل علي صاحب-----ه فيزهد في الدنيا وينمحي خبها من قلبه ولو كان للانسان كلب لا يحبه لم يغضب اذا ضرب------ فالغضب تبع1 للحب والرياضة في هذا قد تنتهي الي قمع اصل الغضب وهو نادر جدا وقد تنتهي الي المنع من استعمال الغضب والعمل بموجبه وهو اهون فان قيل فالضروري من القسم الاول هو التالم بفوات المحتاج اليه دون الغضب فان من ماتت له شاة----- وهي قءته------ لم يغضب علي احد وان حصلت ل-----ه كراهة لذلك وليس من ضرورة كل كراهة غضبت فان الانسان يتالم بالقضد والحجامة ولا يغضب علي الفصاد والحجام فمن غلب عليه التوحيد حتي يري الاشياء كلها -من الله تعالي لم يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع ملك بضرب -غنقه لم يغضب علي القلم فلا يغضب علي من -ذبح شاته التي هي قوته كما لا يغضب اذا ماتت لانه يري الذبح والموت من الله	554	4438850533552998390	1295	2372.5	1032	1505	86.0465087890625	227	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1806	false	7448700462228251500	12	100	66	509	1482	300	ان الكل من الله تعالي وان الله لا يقدر له الا ما فيه الخيرة وربما تكون الخيرة في ------مرضه وجوعه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد والحجام لانه يري ان الخيرة فيه فيقول ----------هذا علي هذا الوجه غير محال ولكن غلبة التوحيد الي هذا الحد انما تكون كالبرق الخاطف تغلب في احوال مختلفة ولا تدوم و--يرجع القلب الي الالتفات الي الوساءط رجوعا طبيعيا لا يندفع عنه ولو تصور ذلك علي الدوام لبشر لتصور لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يغضب حتي تحمر وجنتاه	1806	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0555	true	5036381822862994930	0	84	0	415	1456	300	ان الكل منه وان--------------ه لا يقدر له الا ما فيه الخيرة وربما تكون الخيرة في جوعه ومرض------ه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد-------- لانه يري ان الخيرة في الفصد فالجواب ان هذا علي هذا الوجه غير محال ولكن غلبة التوحيد الي هذا الحد انما تكون كالبرق الخاطف يغلب في اوقات مختطفة ولا يدوم ثم يرجع القلب الي الالتفات الي الوساءط رجوعا طب-عيا لا يندفع عنه ولو تصور ذلك علي الذوام لبشر لتصور لرسول الله ق----------------- فانه كان يغضب حتي تحمر وجنتاه	555	4438850533552998390	375	678.0	298	461	81.34490203857422	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1807	false	1013388447678502322	157	181	769	896	1467	300	يفقد اصل الغضب فيما هو ضروري اذا كان القلب مشغولا بضروري اهم منه فلا يكون في القلب متسع للغضب لاشتغاله بغيره فان استغراق القلب	1807	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0555	true	5036381822862994930	276	300	1330	1456	1456	300	يفقد اصل الغيظ فيما هو ضروري اذا كان القلب مشغولا بضروري اهم منه فلا يكون في القلب متسع للغضب لاشتغاله بغيره فان استغراق القلب-	555	4438850533552998390	124	241.0	101	127	97.6377944946289	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1807	false	1013388447678502322	181	300	896	1467	1467	300	ببعض المهمات يمنع الاحساس بما عداه وهذا كما---- ان سلمان -لما--- شتم -قال ان خفت موازيني فانا شر مما تقول وان ثقلت موازيني لم يضرني ما تقول ف----قد كان هم-ه مصروفا الي الاخرة ف-لم يتاثر قلبه بالشتم وكذلك شتم الربيع بن خثيم فقال------- يا هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة ان قطعتها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول وسب رجل ا---با بكر رضي الله عنه فقال ----------ما -ستر الله عنك اكثر فكانه كان مشغولا بالنظر في تقصير نفسه عن ان يتقي الله حق تقاته ويعرفه حق معرفته فلم يغضبه نسبة غيره اياه الي نقصان اذ كان ينظر الي نفسه بعين النقصان وذلك لجلالة قدره وقالت امراة لمالك بن دينار يا مراءي-	1807	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0556	true	1907956138539494604	0	90	0	440	1546	300	بيغض المهمات يمنع الاحساس بما غداه وهذا كما روي ان سلمان الفارسي شتم فقال ان خفت موازيني فانا شر مما تقول وان ثقلت موازيني لم يضرني ما تقول فهذا قد كان قلبه مصروفا الي الاخرة3 فلم يتاثر قلبه بالشتم و-----شتم الربيع بن خثيم فقال للشاتم يا هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة ان قطعثها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول وسب رجل الشعبي----------------- فقال ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر اللهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت امراة لمالك بن دينار يا مراءي	556	4438850533552998390	364	623.0	286	608	59.8684196472168	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1808	false	-9075436122206204361	25	272	124	1399	1552	300	وسب رجل الشعبي فقال ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاقاويل دالة في الظاهر علي انهم لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات دي-----------------------------------نهم ويحتمل ان يكون ذلك قد اثر في قلوبهم ولكنهم لم يشتغلوا به واشتغلوا بما كان هو الاغلب علي قلوبهم فاذا اشتغال القلب ببعض المهمات لا يبعد ان يمنع هيجان الغضب عند فوات بعض المحاب فاذا يتصور فقد الغيظ اما باشتغال القلب بمهم او بغلبة نظر التوحيد او بسبب ثالث وهو ان يعلم ان الله يحب منه ان لا يغتاظ فيطفء شدة حبه لله غيظه وذلك غير محال في احوال نادرة وقد عرفت بهذا ان الطريق للخلاص من نار الغضب محو حب الدنيا عن القلب وذلك بمعرفة افات الدنيا وغواءلها ك---ما سياتي في كتاب ذم الدنيا ومن اخرج حب المزايا عن القلب تخلص من اكثر اسباب الغضب وما لا يمكن محوه يمكن كسره وتضعيفه فيضعف الغضب بسببه- ويهون دفعه نسال الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه انه علي كل شء قدير والحمد لله وحده بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة -حسم مادتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسباب الغضب وقد قال يحيي لعيسي عليهما السلام اي شء اشد قال غضب الله قال فما يقرب من غضب الله قال ان تغضب قال فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسي الكبر والفخر والتعزز والحمية والاسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب	1808	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0556	true	1907956138539494604	68	300	332	1546	1546	300	وسب رجل الشعبي فقال ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر اللهلك وقالت امراة لمالك بن دينار يا مراءي فقال ما عرفني غيرك صيح مسلم صيح مسلم في الاصل مشغولا بالاخرة 2714 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فهذا كان مشغولا 1 بنفي افة الرياء عن نفسه منكرا عليه ما يلقيه الشيطان من ذلك فلم يغضب لما تسب اليه وسب رجل رجلا فقال له ما ستر الله عنك اكثر فهذا كان مشغولا1 بالنظر في تقصيره عن تقوي الله عز وجل حق تقاته فلم يغضبه ان ينسب اليه نقص فهذه الاخبار عن هءلاء تحتمل ان يكونوا لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات دينهم واحتقار نفوسهم التي يكون الغضب لها ويحتمل ان يكون ذلك--- اثر في قلوبهم -لكن شغلهم عن النظر فيه ما----------- هو اهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ويحتمل ان يكونوا علموا شرف العفو والحلم فاستعملوا ذلك لتحصيل ثوابه واعظم ----------طريق للخلاص من نار الغضب معو حب الدنيا من القلب وذلك بمعرفة افاته-----ا وغواءلها علي ما سياتي في كتاب ذم الدنيا ومن اخرج خب المزايا من قلبه- تخلص من اكثر اسباب الغضب وما لا يمكن محوه يمكن كسره ووهن--ه فيضعف الغضب بالوهن ويهون حيءذ الدفع--------------------------------------------------------------- بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم ماءتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسباب الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسباب المهيجة للغضب--- الزهو والعجب والمز-ح و-------الهزء والتغيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب-	556	4438850533552998390	662	1047.5	531	1677	39.47525405883789	104	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	0	258	0	1434	1667	300	عبدك اذ الناس يجمعهم في الانتساب اب واحد وانما اختلفوا في الفضل اشتاتا فبنو ادم جنس واحد وانما الفخر بالفضاءل-------------------------------------------------------------- والفخر والعجب والكبر اكبر الرذاءل وهي -------اصلها وراسها فاذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنية والنسب والاعضاء الظاهرة والباطنة واما المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه اذا عرفت ذلك واما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة الاخرة واما الهزء فتزيله بالتكرم عن ايذاء الناس وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك واما التعيير فالحذر ع--------ن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب واما شدة الحرص علي مزايا العيش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا- لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة وكل خلق من هذه الاخلاق وصفه من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرجع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها ومن اشد البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وقد يتاكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح بالشجاعة والنفوس ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب الي القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان-------------------------------------------------------------------- عقل وه-و لضعف النفس ونقصانها واية انه لضعف النفس ان المريض اسرع غضبا من الصحيح والمراة اسرع غضبا من	1809	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0557	true	-8771451138843647818	25	300	140	1647	1647	300	عبدك اذ الناس يجمعهم في الانتساب اب وانم-----------------------------------------------------ا الفخر بالفضاءل 11 سقط من الاصل 7157 رع النها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد والفخر والعجب------- اكبر الرذاءل وهي راسها واصل-------ها فاذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنية والنسب والاعضاء الظاهرة والباطنة واما المز-خ فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه اذا عرفت ذلك واما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة الاخرة واما الهزء فتزيله بالتكرم عن ايذاء الناس وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك واما التعيير فتزيله بالتحرز عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب واما شدة الحرص علي فضول- العيش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا3 لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة وكل خلق من هذه الاخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرجع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة عن- مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة مالوفة هينة علي التفس واذا انمحت عن النفس فقد زكت و-طهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها ومن اشد البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وقد يتاكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح بالشجاعة والنف-س ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب ف-ي القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل ليست في ظ في ظ فبالحذر في ظ طالبا 716 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين وهذا لضعف النفس ونقصانها واية انه لضعف النفس ان المريض اسرغ غضبا من الصحيح والمراة اسرع غضبا من-	557	4438850533552998390	1336	2555.5	1092	1581	84.50347900390625	227	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	263	300	1460	1667	1667	300	الرجل الكبير----- والشيخ الضعيف اسرع غضبا م----------ن الكهل وذو الخلق السء والرذاءل القبيحة اسرع غضبا من صاحب الفضاءل فالرذ--ل يغضب لشهوته اذا فاتته اللقمة ولبخله اذا فاتته الحبة حتي انه يغضب علي اهله وولده واصحابه بل القوي-	1809	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0558	true	-1895648572049490100	0	39	0	221	1560	300	الرجل وكذلك الصبي والشيخ الضعيف اسرع غضبا من الشاب ومن الكهل وذو الخلق السء والرذاءل القبيحة اسرغ غضبا من صاحب الفضاءل فالمرذول يغضب لشهوته اذا فاتته اللقمة ولبخله اذا فاتته الحبة حتي ي----غضب علي اهله وولده واصحابه بل القوء	558	4438850533552998390	192	358.0	157	225	85.33333587646484	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	0	245	0	1282	1558	300	من يملك نفسه عند الغضب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب حديث ليس الشديد بالصرعة تقدم قبله بل ينبغي ان يعالج هذا الجاهل بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم- والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فان ذلك منقول عن الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء وضد ذلك منقول عن الاكراد والاتراك--------- والجهلة والاغبياء الذين لا عقول لهم ولا فضل فيهم-------------------------------------------------------------- بيان علاج الغضب بعد هيجانه م--------ا ذكرناه هو حسم لمواد الغضب وقطع لاسبابه حتي لا يهيج فاذا جري سبب هيجه فعنده يجب التثبت حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم وانما يعالج الغضب عند هيجانه بمعجون العلم والعمل اما العلم فهو ستة امور الاول ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص علي ثواب الكظم عن التشفي والانتقام وينطفء عنه غيظه قال مالك----------------------------------------------------------------------- بن اوس -------------------ابن الحدثان غضب عمر علي رجل وامر بضر-------------------------------------------به فقلت -----يا امير المءمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان عمر يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان يتامل في الاية---------------------------------------------------------- وكان وقافا عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير التدبر فيه فتدبر فيه وخلي الرجل وامر عمر بن عبد العزيز بضرب رجل ثم قرا قوله تعالي والكاظمين الغيظ فقال لغلامه خل عنه الثاني ان يخوف نفسه بعقاب الله وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت غضبي عليه لم امن ان يمضي الله	1810	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0558	true	-1895648572049490100	39	293	221	1533	1560	300	من يملك نفسه عند الغضب كما روينا عن ال---نبي ا------نه قال اليس الشديد بالضرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب و------------------------------------ينبغي ان يعالج هذا الجاهل بان ثتلي عليه حكايات اهل الحلم1 والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فان ذلك منقول عن الانبياء والخ----------كماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء وضد ذلك منقول عن ---------الاتراك والاكراد والجهلة والاغبياء الذين لا عق-ل لهم ولا فضل تحرفت في الاصل الي العلم 2 رع النهلعات بتاب ذم الفضب والحتد والحسد بيان علاج الغضب بعد هيجاءه الذي قدمنا ذكر--ه هو حسم لمواد الغضب وقطع لاسبابه حتي لا يهيج فاذا -ري سبث هيجه فعنده يجب التثبت حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم وانما يعالج الغضب عند هيجانه بمغجون العلم والعمل اما العلم فهو ستة امور الاول ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص علي ثواب الكظم عن التشفي والانتقام فينطفي---- غيظه وفي افراد البخاري من حديث ابن عباس قال استاذن الحر بن قيس لعيينة بن حصن علي غمر بن الخطاب فاذن له فقال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب غمر حتي هم ان يوقع به فقال الحر يا امير المءمنين ---------------------------ان الله تعالي قال لنبيه-- خذ العفو واير بالعرف واعرض عن الجهل----------------ي الاعراف وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها غمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل والثاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخوف نفسه -عقاب الله وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت غضبي عليه لم امن ان يمضي الله	558	4438850533552998390	930	1597.5	743	1558	59.69191360473633	156	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	245	274	1282	1423	1558	300	غضبه علي يوم القيامة احوج ما اكون الي العفو فقد قال----- تعالي في بعض الكتب القديمة يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق	1810	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0559	true	-535897845693008124	6	35	42	180	1533	300	غضبه علي يوم القيامة احوج ما اكون الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب-------- يا ابن ادم اذگرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق	559	4438850533552998390	131	244.5	103	146	89.72602844238281	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1811	false	-2419319165399399983	35	288	177	1517	1569	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه-- والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا- ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا يرجع الي تسليط شهوة علي غضب وليس هذا من اعمال الاخرة ولا ثواب عليه لانه متردد علي حظوظه العاجلة يقدم بعضها علي بعض الا ان يكون محذوره ان تتشوش عليه في الدنيا فراغته للعلم والعمل وما يعينه علي الاخرة فيكون مثابا عليه--- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع و--اراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبي---------اء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد وان يكون له سبب مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة وتصير حقيرا في اعين الناس فيقول لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله و----الملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله------- وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم ا----لان افلا يحب ان يكون هو القاءم اذا نودي يوم القيامة ليقم	1811	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0559	true	-535897845693008124	35	279	180	1444	1533	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هذم اغراضه 1 والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه -عواقب الغضب في الدنيا1 ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا هو------ تسليظ شهوة علي غضب -------------------------ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ -----------------علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر2----------------------------- يعينه علي الاخرة في-----ثاب- علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب ----------للانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان ي-شبه -الكلاب والسباع او اراذل الناس وبين ان ي-شبه ----------الانبياة والعلماء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد -ان يكون له سبث مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة فتصير حقيرا في اعين الناس فليقل لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانثقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله وعند الملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله عز وجل وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم منه الان افلا يحب ان يكون هو القاءم اذا نودي يوم القيامة ليقم	559	4438850533552998390	1191	2215.0	957	1372	86.80757904052734	212	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1812	false	8105905484258055523	2	122	14	615	1522	300	ينبغي ان يكرره علي قلبه السادس ان يعلم ان غضبه من تعجبه من--- جريان الشء علي وفق مراد الله لا علي وفق مراده فكيف يقول مرادي اولي من مراد الله ويوشك ان يكون غضب الله عليه اعظم من غضبه واما العم-----------------------------------------ل فان تقول بلسانك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال عند الغيظ حديث الامر بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند الغيظ متفق عليه من حديث سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه الحديث وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد- فقالوا له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم	1812	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0560	true	-3692657613071168033	6	131	29	630	1515	300	ينبغي ان يقرره علي قلبه السادس ان يعلم ان غضبه انما كان من شء جري------- علي وفق مراد الله لا علي وفق مراده فكيف يقدم مراده -علي--- مراد الل-----------------------------------------ه واما العمل فمنه السكوث ومنه التعوذ ومنه تغيير الحال فان كان قاءما جلس وان كان جالسا اضطجع وقد-------- ----------------------------------------------------------امر بالوضوء ايضا اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحس-------------ن بن علي التميمي قال اخبرن---------------------------------------------ا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعث ليثا قال سمعث طاووسا يحدث عن ابن عباس عن النبي اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ما يجده لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم -ذهب عنه ما يجده فقالوا له ان النبي قد ----------------قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم	560	4438850533552998390	271	340.0	207	794	34.1309814453125	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1814	false	4060371088828695005	200	297	962	1446	1458	300	المعتمر بن سليمان ----كان رجل ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبه فكتب----- صحاءف واعطي كل صحيفة رجلا وقال للاول اذا------------------------- غضبت فاعطني هذه وقال للثاني اذا------------------------------------------------------ سكن بعض غضبي فاعطني هذه وقال للثالث اذا-------------------------------------------- ذهب---- غضبي فاعطني هذه فاشتد غضبه-------- يو---------------------ما فاعطي الصحيفة الاولي فاذا فيها---------- ما انت وهذا الغضب انك لست باله انما انت بشر يوشك ان ياكل بعضك بعضا---- فسكن بعض غضبه فاعطي -----------------الثانية فاذا فيها----- ارحم من في الارض يرحمك من في الس-------------------------------------------------------------------------------------------ماء فاعطي-- الثالثة فاذا فيها----- خذ الناس بحق الله فانه لا يصل-هم الا ذلك اي------------------- لا تعطل الحدود وغ------------------------------------------------------------------ضب المهدي علي رجل	1814	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0561	true	2622414178734494155	126	297	646	1514	1531	300	المعتمر بن سليمان قال كان رجل ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبه فكتب ثلاث صحاءف فاعطي كل صحيفة رجلا وقال لصاحب الصحيفة الاولي اذا رايتني قد غضبت فاشتد غضبي فقم الي بهذه الصحيفة قال واعطي الصحيفة الاخري رجلا وقال اذا رايتني قد سكن بعض غضبي فقم الي بهذه الصحيفة قال واعطي الصحيفة الثالثة رجلا وقال اذا رايتني قد ذهب بعض غضبي فقم الي بهذه الصحيفة قال فغضب يوما فاشتد غضبه فقام اليه صا-حب الضحيفة الاولي فاذا في صحيفته اقصر ما انت وهذا الغضب انك لست باله انما انت بشر اوشك ان ياكل بعضك بعضا قال فسكن بعض غضبه فقام اليه صاحب الضحيفة الثانية فاذا في صحيفته ارحم من في الارض يرحمك من في السماء فسكن في الاصل فيتبدل 7217 رع التها سات عتاب ذم الغضيب والحد والحسد بعض غضبه فقام اليه صاحب الضحيفة الثالثة واذا في صحيفته خذ الناس بحق الله فاله لا يصلحهم الا ذاك قال سعيد بن عامر يقول لا تعطل الحدود قال القرشي وحدثني القاسم بن هاشم قال حدثنا احمد بن يونس البزار قال غضب المهدي علي رجل	561	4438850533552998390	383	551.0	297	869	44.073646545410156	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1817	false	-4881934967620762936	31	183	138	965	1595	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتخير الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه حديث انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم الحديث اخرجه الطبراني والدارقطني في العلل من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف واشار بهذا الي ان اكتساب الحلم طريقة التحلم اولا وتكلفه كما ان اكتساب العلم طريقة التعلم وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم حلمكم	1817	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0563	true	2788553800902559651	38	170	197	902	1604	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم فلا يحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تعب وهو الجلم الطب-عي وهو-دلالة كمال العقل واستيلاءه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا العهراس حجر مستطيل منقور يتوضا منه وهو حجر ضخم لا يقله الرجال ولا يحركونه لثقله يسع ماء كثيرا تاج العروس هرس 7237 ربع التها سات حتاب فم الغضب والحتد والحسد وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة عن التبي انه قال انما العلم بالتعلم والجلم بالتحلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم علمكم	563	4438850533552998390	495	715.5	400	1008	49.10714340209961	86	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	199	263	1008	1356	1541	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فتقولون لهم انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذ ج-هل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	1820	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0563	true	2788553800902559651	209	270	1112	1453	1604	300	وقال------------------- عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سريعا الي الجتة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون---- انا نراكم سراعا الي الجءة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون---- ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا خهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	563	4438850533552998390	307	565.5	250	368	83.42391204833984	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1823	false	6544917250567510506	98	300	469	1491	1491	300	الفضل بالحلم حاكم-- بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام اعلم ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا ا-------لسب بالسب وكذلك ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة علي قدر ما ورد الشرع به -------------------------------------------------وقد فصلناه في الفقه واما السب فلا يقال بمثله اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه حديث ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه اخرجه احمد من حديث جابر بن مسلم وقد تقدم وقال المستبان ما قالا فهو علي البادء ما لم يعتد المظلوم وقال المستبان شيطانان يتهاتران حديث المستبان شيطانان يتهاتران تقدم وشتم رجل ابا بكر -الصديق رضي الله عنه وهو ساكت فلما ابتدا-------- ينتصر منه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انك كنت ساكتا لما شتمني فلما تكلمت قمت -قال لان الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان حديث شتم رجل ابا بكر رضي الله عنه وهو ساكت فلما ابتدا ينتصر منه قام صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة متصلا ومرسلا قال البخاري المرسل اصح وقال قوم تجوز المقابلة بما لا-	1823	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0566	true	9024368567209608887	189	295	895	1442	1461	300	الغضب والحتد والحسد بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام اعلم ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا يجوز مقابلة الغيبة بالفيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا مقابلة السب بالسب وكذا- ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة علي---- ما ورد الشرع به قال النبي فان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشتم رجل ابا بكر والنبي------------------ ساكث فلما ابتدا ابو بكر ينتصر ----قام رسول الله فقال--------------------------- انك كنت ساكتا لما شتمني فلما تكلمت قمت فقال لان الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم تجوز المقابلة بما لا	566	4438850533552998390	458	606.5	366	1091	41.979835510253906	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	99	234	506	1209	1538	300	عمر بن عبد العزيز رحمه الله لرجل اغضبه لولا انك اغضبتني لعاقبتك القول في معني الحقد ونتاءجه وفضيلة العفو والرفق اعلم ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا و-معني الحقد ان يلزم قلبه -------استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود حديث المءمن ليس بحقود تقدم في العلم فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية امور- الاول الحسد وهو ان-- يحملك الحقد ع--لي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغث-------------م بنعمة ان اصابها وتس---ر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين وسياتي ذمه ان شاء الله تعالي الثاني ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت------ بما اصابه من البلاء -الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه	1826	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0567	true	-5477787841201913284	200	300	1028	1571	1571	300	عمر بن عبد العزيز---------- لرجل اغضبه لولا انك اغضبتني لعاقبتك القول في معني الحقد ونتاءجه وفضيلة العفو والرفق اعلم ان الغيظ اذا كظم----- لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا وعلامة الحقد دوام بغض ذلك الشخص واستثقاله4---------- والنفور منه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------حقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية اشياء الاول الحسد وذلك انه يحمل- الانسان علي ان يتمني زوال النعمة علي المحقود عليه والغم بنعمة ان اصابها والسرور بمصيبة ان نزلث به---------------------- وسياتي في ذم الحسد و---------الثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت ظاهرا بما يصيبه من البلاء والثالث ان يهجره ويصارمه و------------------------------الرابع ان ي---------عرض عنه-	567	4438850533552998390	437	676.0	350	739	59.13396453857422	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	237	294	1228	1510	1538	300	ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه -السابع ايذاء--ه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من----------- قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي	1826	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0568	true	-4793330286601988985	24	78	140	397	1530	300	ان يتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك سيثر و----السادس ان يح-كيه استهزاء به وسخرية منه والسابع ان يءذيه بالضرب والايلام و----الثامن ان يمنعه حقه من صلة رحم او قضاء دين----------- او رد مظلمة وكل ذلك حرام فيجب علي من وجدفي قلبه حقدا علي مسلم ان لا ي---------------خرج بالح----قد الي	568	4438850533552998390	180	280.0	140	296	60.81081008911133	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	138	250	680	1299	1531	300	ان يزيد في --------------الاحسان----- مجاهدة في للنفس وارغاما للشيطان فذلك مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقربين فللمحقود ثلاثة احوال عند القدرة احدها ان يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة او- نقصان وهو العدل الث------------------اني ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل ---------------------الثالث ان يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل والثاني هو اختيار الصديقين والاول هو منتهي درجات الصالحين ولنذكر الان فضيلة العفو والاحسان فضيلة العفو والاحسان اعلم ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص- او غرامة وهو غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك افردناه قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقو--------ي وقال	1827	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0568	true	-4793330286601988985	81	178	414	935	1530	300	ان يزيد في بر ذلك الشخص والاحسان اليه مجاهدة--- للنفس وارغاما للشيطان ويجتهد في ازالة اثر الحقد من باطنه فلل-------------حقود ثلاثة احوال عند القدرة احدها ان يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة ولا نقصان وهو العدل وهو درجة الصالحين الثاني ان يحسن اليه بالعفو والضلة وذلك هو الفضل وهو اختيار الصديقين والثالث ان يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجءر وهو اختيار--------------------------------------------------------- الارذلين ---ذكر----- فضيلة العفو------------------------------ اعلم ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبرا عنه من قصاصي او غرامة وهو غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك افردناه قال الله عزوجل------------------------------------------------------- وان تعفوا اقرب للتقوكة البقرة وقال	568	4438850533552998390	401	675.0	320	687	58.36972427368164	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1833	false	8469258245815938725	115	144	575	714	1498	300	وكتب ابن المقفع الي صديق له يساله العفو عن بعض اخوانه فلان هارب من زلته الي عفوك لاءذ منك بك واعلم انه لن يزداد الذنب عظما الا ازداد العفو	1833	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0569	true	-2026726915057207892	192	221	946	1085	1484	300	وكتب ابن المقفع الي صديق له يساله العفو عن بعض اخوانه فلان هارت من زلته الي عفوك لاءذ منك بك واعلم انه لن يزداد الذنب عظما الا ازداد العفو	569	4438850533552998390	138	275.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	241	283	1192	1406	1486	300	القول في ذ-م الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذم الحسد اعلم ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فهو فرع فرعه والغضب اصل اصله ثم ان للحسد من الفروع الذمي-مة ما لا يكاد يحصي	1837	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0570	true	8465796644996437913	128	166	596	793	1480	300	القول في ذقم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذع الخسد اعلم ان الحسد----- من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فهو فرع فرع1 الضب ثم-------------- للحسد من الفروع المذمومة ما لا يكاذ يحصي	570	4438850533552998390	181	333.0	144	216	83.79629516601562	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	7	69	37	345	1556	300	قال- لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي- غشا ولا حسدا علي خير اعطاه الله رواه احمد باسناد صحيح علي شرط الشيخين ورواه البزار وسمي الرجل في رواية له سعدا وفيها ابن لهيعة وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	1839	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0571	true	1933792870845953209	12	58	54	278	1499	300	-اني لا اجد ل---احد من المسلمين في نفسي1 غشا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه وروي ابو هريرة عن النبي انه قال---------------------------------------------------------------------------------- ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظثنت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	571	4438850533552998390	187	327.5	146	310	60.32258224487305	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	0	243	0	1165	1421	300	الملك وكيف يصح ذلك عندي -قال تدعوه-- اليك فانه اذا دنا منك وضع يده علي انفه لءلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتي انظر فخرج من عند الملك- فدعا الرجل الي منزله فاطعمه طعاما فيه ثوم فخرج الرجل من عنده و---------------قام بحذاء الملك علي عادته فقال احسن الي المحسن باحسانه فان المسء سيكفيكه اساءته فقال له الملك ادن مني فدنا منه فوضع يده علي فيه مخافة ان يشم الملك منه راءحة الثوم فقال الملك في نفسه ما اري فلانا الا قد صدق قال وكان الملك لا يكتب بخطه الا بجاءزة او صلة---------- فكتب له كتابا بخطه الي عامل من عماله اذا اتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب قال---- خط الملك لي بصلة فق--------------ال هبه لي فق--------ال هو لك فاخذه------ ومضي به الي العام-------------ل فقال العامل-- في كتابك -------ان اذبحك واسلخك قا-------------------------------ل ان الك----تاب ليس هو لي فالله الله في امري حتي تراجع الملك فقال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشي جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل الي الملك كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك وقال ما----------------------------------------------- فعل الكتاب فق----------ال لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له قال له الملك انه ذكر لي انك تزعم اني ابخر قال ما قلت ذلك قال فلما وضعت يدك علي فيك قال---------------------------------- لانه اطعمني طعاما فيه ثوم---------------------------------------------------------- فكرهت ان تشمه ---------------قال صدقت ارجع الي مكانك فقد كفي المسء اساءته وقال ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي	1842	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0572	true	1335432704108241575	20	300	95	1450	1450	300	الملك وكيف يصح ذلك عندي فقال تدعو به اليك فانه اذا دنا منك وضع يده علي انفه لءلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتي انظر فخرج من عند الملك2 فدعا الرجل الي منزله فاطعمه طعاما فيه ثوم فخرج الرجل من عنده فجاء الي الملك فقام بحذاءه فق---------------ال احسن الي المحين باحسانه ---والمسء ستكفي-ه مساوثه فقال--------- ادن مني فدنا منه فوضع يده علي فمه مخافة ان يشم الملك منه ر--يح الثوم فقال الملك في نفسه ما اري فلانا الا قد صدقني-- وكان الملك لا يكتب بخطه الا بجاءزة او صلة او معروفي فكتب له كتابا بخطه الي عامل من غماله اذا اتاك صاحب كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب قال كتب لي الملك بخطه الي عامل من غماله قال هبه لي اجزني به قال هو لك فاخذ الكتاب ومضي ال---ي العامل فقراه العامل فقال اتدري ما في كتابك يامرني ان اذبحك واسلخك واخشو جلدك تبنا وابعث بك اليه فقال ان هذا الكتاب ليس هو لي ا-لله الله -------------راجع الملك ق-ال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به------------- الي الملك وجاء الرخجل كما يجء فقال اخين الي المخين باحسانه والمسء ستكفيه مساوءه فقال له الملك ما فعل الذي كتبث لك بخطي قال لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له قال--------- انه ذكر لي انك تزغم اني ابخر قال ما فعلت ---قال فلم -وضعت يدك علي انفك حين دنوت مني قال انما وضعتها علي فمي لانه اطعمني طعاما فيه ثوم في الاصل ابو الحسن سقط من ظ منهاج القاصدين وشفيد الصاددين فكرهث ان يشم الملك ريح الثوم قال صدقت فقم ذلك المقام وقل ما كنت تقول وق-----ال ابن سيرين---------- ما حسدث احدا علي-	572	4438850533552998390	934	1534.5	729	1447	64.5473403930664	164	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	243	278	1165	1329	1421	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي---------- الدنيا وهي حفيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال رجل للحسن	1842	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0573	true	1793518826856206180	0	39	0	176	1497	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال ا----لحسن	573	4438850533552998390	153	275.5	120	180	85.0	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	136	195	659	978	1508	300	بيان حقيقة الحسد وحكمه واقسامه ومراتبه اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا ---فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه -الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن- تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غبطة	1843	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0573	true	1793518826856206180	168	226	831	1141	1497	300	بيان حقيقة الخسد وحك--------مه ومراتبه اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك نغ-مة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا لان الحسد---- كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه والحالة الثانية ان لا ثحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها -لكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة	573	4438850533552998390	298	556.5	241	324	91.97531127929688	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	0	265	0	1391	1558	300	كان ذلك امرا دينيا فسببه حب الله تعالي وحب طاعته وان كان دنيويا فسببه حب مباحات الدنيا والتنعم فيها وانما نظرنا الان في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة ابواب العداوة والكب---------ر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث- النفس وبخلها فانه م-ما يكره النعمة علي غيره اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل--- يحسد الخسيس الملك بمعني انه يحب زوال نعمته لكونه مبغضا له بس-بب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب عظيم- فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة وهو المراد بالتعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس- وشحها بالخير ل---عباد الله تعالي ولابد من شرح هذه الاسباب السبب الاول العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه --شخص بسبب من الاسباب وخالفه في غرض- بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه----------------------------------------------------------- ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما اصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافاة له من جهة الله علي بغضه وانها لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر	1849	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0575	true	-5922828990330898003	30	300	152	1567	1567	300	كان ذلك امرا دينيا فسببه حب الله تعالي و---طاعته وان كان دنيويا فسببه حب مباحات الثنيا والتنيم به-ا وانما ننظر- الان في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة اسباب العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث1 التفس وبخلها فانه انما يكره النعمة علي----ه اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل قد يحسد الخسيس الملك و---------يحب زوال نعمته لا-نه مبغض- له بسببب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كب--------ره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكير علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكءر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك الثعمة وهو التعج--------ب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون لحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما ان لا يكون لسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس2 وشحها بالخير علي عباد الله تعالي ولابد من شرح هذه الاسباب السبب الاول العداوة والبغضاء وهو- اشد اسباب الحسد فان من اذاه انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرضه بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه في الاصل حب في ظ النفوس 7 6740 نهاج القاصدين وشفيد الصادين ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان ورتما يحيل ذلك علي كرامت----ه عند الله------ فمهما اصاب ع-دوه بلية فرح---- وظنه- مكافاة--- من جهة الله علي بغضه وانه- لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لاته ضد مراده وربما يظهر-	575	4438850533552998390	1294	2395.5	1041	1473	87.84793090820312	217	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	265	300	1391	1558	1558	300	له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من-	1849	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0576	true	9075381798766277402	0	35	0	168	1546	300	له انه لا منزلة له عند الله حين لم ينتقم له من غدءه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية الثقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من	576	4438850533552998390	163	317.0	129	168	97.02381134033203	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	0	221	0	1153	1556	300	نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم يستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن وهذا مما وصف الله -تعالي الكفار به اعني الحسد بالعداوة اذ قال الله تعالي واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلو عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم الاية وكذلك قال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر والحسد بسبب ا-لبغض ربما يفضي الي التنازع والتقاتل واستغراق العمر في --------ازالة النعمة بالحيل والسعاية وهتك الستر وما يجري مجراه السبب الثاني التعزز وهو ان يثقل عليه ان يترف-ع عليه غيره فاذا اصاب بعض امثاله ولاية او علما او مالا خاف ان يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه وليس من غرضه ان يتكبر بل--- غرضه ان يدفع كبره فانه قد رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي بالترفع- عليه السبب الثالث الكبر وهو ان يكون في طبعه ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع منه الانقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او ربما يتشوف الي مساواته او الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه-- ومن --------التكبر والتعزز كان حسد اكثر الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلا----------------------------------------------------------------------------------------م يتيم وكيف نطاطء رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم	1850	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0576	true	9075381798766277402	35	235	168	1198	1546	300	نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم يستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن وقد----- وصف الله سبحانه الكفار ب-------الحسد ل-لعداوة --فقال عز وجل ودوا ما عنيم قد بدت البغضله من افوههم الي قوله--------------------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران واعلم ان الح-----------------------------------------------------------سد بسبب1 البغض ربما افضي الي التنازع والقتا-ل واستغراق العمر في التحيل لازالة --نعمة المحسود السيب ----------------------------------الثاني التعءز وهو ان يثفل عليه ان يترفقع عليه غيره فاذا اصاب بعض نظراءه ولاية-------- او مالا خاف ان يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال ------تفاخره عليه فليس من غرضه ان يتكير بل من غرضه ان يدفع كبره فانه قد رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي ب--ترفعه عليه السبب الثالث ----------ان يكون في طبعه ان يتكبر عليه ويستضغره ويستخدمه ويتوقع منه الاءقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او ربما يتشوف الي مساواته او الي ان يترفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه ل ومن التعزز والتكبر --------كان حسد اكثر الكفار لرسول الله فانفوا ان---------------------- يتقدم ليست في ظ في ظ يرتفع تصحفت في الاصل الي فاتقوا بر2241 رع الهاكات عتاب ذم الغضب والحدد والحسد عليهم يتيم فقير -------------فقالوا لولا نزل هذا القرهان علي رجل من القريتين عظيم	576	4438850533552998390	791	1325.5	632	1267	62.430938720703125	126	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	4	74	19	397	1582	300	كان لا---- يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه اذا كان عظيما وقال تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا كالاستحقار------ لهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم السالفة اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا ---وقالوا انءمن لبشرين مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسر--------ون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم واحبوا زوال	1851	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0576	true	9075381798766277402	238	299	1216	1543	1546	300	كان هذا لم يثقل علينا اتباع من هو---------------- عظيم وكذلك قالوا في المءمنين اهكءلاء مب الله عليهم من بيننا -الانعام احتقارا لهم و--انفة----- السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما اشر- الا بشر مثلنا يس وقالوا ولي-------------------ن اطعتم بشرا مثلكر ايكز انا لخلسرت المءمنون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة بشر---------------------------- مثلهم فحسدوهم واحبوا زوال	576	4438850533552998390	245	391.0	193	399	61.403507232666016	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	74	300	397	1582	1582	300	النبوة عنهم جزعا ان يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة وتقدم عداوة او سبب اخر من ساءر الاسباب وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة وقال تعالي او عجبتم ان جاءكم-- ذكر من ربكم علي رجل من--------كم الا--ية السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان كان واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلب- الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد علي نيل المرتبة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي المال وال-------جاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة --واحدة اذا كان غرضهما نيل المال ب----القبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المتفقهه محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم الي اغراض له السبب السادس حب الرياسة وطلب---- الجاه لنفسه من غير توصل--- الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم لساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة عنه التي بها-	1851	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0577	true	4552900200052738605	0	191	0	997	1552	300	الرتبة عنهم جزعا ان يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رءاسة وتقدم عداوة وقا---------------------------لوا متعجبين ابعث الله بشرا رس------------ولا الاسراء ف------------قال تعالي اوعجير-- ان جماة كر ذكر من ريكز علي رجل منكز يسنذركم الاعراف السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحي فان كل و-احد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاخم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المرتبة من قلبي الابوين للتوصل--- الي مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد -في نيل المنزلة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي ال-------جاه والمال وكذلك تحاسد الواعظين في ال--------------بلدة الواحدة اذا كان غرضه-----ا المال ونيل القبول السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السادس حب الرياسة وطلب نفس الجاه------ من غير توشل به الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرخ بما يمدح به من اله واحذ الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فاذا--- سمع بنظير له في اقصي العالم ساع-ه ذلك واحب موته او زوال النعمة---- التي بها	577	4438850533552998390	900	1623.5	719	1219	73.83100891113281	150	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	0	113	0	565	1574	300	يشاركه--- المنزلة من شجاعة او علم ---------او عبادة او صناعة او جمال او ثروة او غير ذلك مما يتفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة و------------------------------لا تعزز- ولا تكبر -علي المحسود ولا خوف- من فوات مقصود سوي -محض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون به خيفة من ان تبطل رياستهم وا-ستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالي- فانك تجد من لا يشتغل برياسة وت---كبر ولا طلب مال -اذا وصف عنده حسن حال عبد من	1852	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0577	true	4552900200052738605	191	300	997	1552	1552	300	يشاركه في المنزلة من--------- علم او شجاعة او عبادة او صناعة-------- او ثروة او غير ذلك مما يتفرذ هو به ويفرح لسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا خوفا من فوات مقصود سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوضل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله -------------------ولا يءمنون--- خيفة--- ان تبطل رثاستهم وابستتباع---------------هم السبب السابع خبث النفس وشحها علي ----عباد الله عز وجل فانك تجد من لا يشتغل برءاسة ولا تكبر ولا طلب مال فاذا وصف عنده حسن حال عبد من-	577	4438850533552998390	486	846.0	389	617	78.76823425292969	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	113	300	565	1574	1574	300	عباد الله تعالي فيما انعم الله به عليه يشق ذلك عليه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته وي--قال-------- البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله تعالي علي عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة -هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع عليه وقعت الجبلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب ا-سبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة- لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات تجتمع فيها ج-ملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها--------------------------------------------------------------------------------------- بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب--- وتاكده وقلته في غيرهم وضعفه اعلم ان الحسد انما يكثر بين قوم تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها-	1852	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0578	true	8214769425464407020	0	187	0	1004	1610	300	عباد الله تعالي فيما انعم----- به عليه -شق ذلك عليه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وقد قال العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح ---الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله------ علي عباده الذين ليس بينه وبينهم غداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبد----- الا خبث في النفس ورذالة في الطبع من جهة الج---بلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب1 اسبابه عارضة يتصءر زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة2 لا عن سبب عارض فتعسر ازال---------------------------ته فهذه--- اسباب الحسد وقد يجتمع بعضها---------- او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد لذلك ف---------لا يقدر -----علي --اخفاء ما عنده في-------------------------ظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات يجتمع فيها فجملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبت----- منها سقطت من الاصل في النسخ الجملة والمثبت من الاحياء ر النواكات حتاب ذم الغضب والقد والحسد بيان الشبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم وذوي القزبي وتاكده وقلته في غيرهم وض-فه اعلم ان الحسد انما يكثر بين قءم تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها	578	4438850533552998390	857	1540.0	695	1114	76.92998504638672	136	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	0	122	0	654	1654	300	وانما يقوي بين قوم تجتمع جملة من هذه الاسباب فيهم-------------------- وتتظاهر اذ الشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه قد يمتنع عن قبول التكبر ولانه يتكبر ولانه عدو ولغير ذلك من الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من الاغراض- نفر طبعه عنه وابغضه وثبت الحقد في قلبه فعند ذلك يريد ان يستحقره ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغراضه وتترادف جملة من هذه الاسباب اذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين متناءيتين فلا يكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين نعم اذا تجاورا في مسكن او سوق --------او مدرسة او مسجد تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهما فيثور من	1853	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0578	true	8214769425464407020	187	300	1004	1610	1610	300	واتما يقوي بين قوم تجتمع-------------------- فيهم خملة من هذه الاسباب وتتظاهر اذ الشخص الواحذ پجوز ان يحسد لانه--- يمتنع من قبول التكبر ولانه يتكبر ولانه عدء ولغير ذلك من الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد----- صاحبه في غرض من --اغراضه نفر طبع----ه وابغضه وثبت الحقد في قلبه فعند ذلك يريد ان يستحقره ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغرضاه وتترادف جملة------- الاسباب اذ لا رابطة بين شخصين في بلد-----------ين فلا يكون بينهما محاسدة انما--------------- اذا تجاورا في مسكن او سوق او مسجد او مدرسة-------- تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهم- فيثور من-	578	4438850533552998390	566	1018.5	460	683	82.86968994140625	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	122	300	654	1654	1654	300	التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد ولذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف- يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز- الا بسبب اخر سوي الاجتماع في الحرفة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------مما يحسد الاجانب والمراة تحسد ضرتها وسرية زوجها اكثر مما تحسد ام الزوج وابنته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا يتزاحمون علي المقاصد اذ مقصد البزاز الثروة ولا يحصلها الا بكثرة الزبون وانما ينازعه فيه--- بزاز اخر اذ حريف البزاز لا يطلبه الاسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف السوق فلا جرم يكون حسده للجار اكثر وكذلك الشجاع يحسد الشجاع ولا يحسد العالم لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر بها وينفرد بهذه الخصلة ولا يزاحمه العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع ثم حسد الواعظ للواعظ اكثر من حسده للفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما علي مقصود واحد اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة واصل العداوة التزاحم بينهما علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل----- متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهما نعم من	1853	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0579	true	-6325095322034934718	0	195	0	1094	1649	300	التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف1 يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز2 الا لسبب اخر سوي الاجتماع في الحرفة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه الاسكاف صانع الاحذية ونمصلحها البزاز باءع البز وهو نوع من الثياب 7 منهاج القاصدين ونفيد الصادفين اكثر مما يحسد الاجانب والمراة تحسذ ضرتها وسرية زوجها اكثر مما تحسد ام الزوج وابنته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا يتزاحمون علي المقاصد اذ مقصد البزاز الثروة ولا يحضلها الا بكثرة الزبون وانما ينازعه في ذلك بزاز اخر اذ حريف البزاز لا يطلب- الاسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف الشوق فلا جرم يكون حسذه للجار اكثر وكذلك الشجاع يحسد الشجاع ولا يحسد العالم لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر بها وينفرد بهذه الخضلة ولا يزاحمه العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع ثم حسد الواعظ للواعظ اكثر من حسده للفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما علي مقصو-----د اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة واصل العداوة التزاحم -------علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل يجمع متناسبين فلذلك يكثر الحسذ بم الا ان من	579	4438850533552998390	964	1865.0	791	1107	87.08220672607422	159	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	0	107	0	562	1529	300	اشتد حرصه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين -اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارض-------ه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة- العارفين زيادة الانس وثمرة ---------الاستفادة والافادة فلذلك لا يكون	1854	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0579	true	-6325095322034934718	195	300	1094	1649	1649	300	اشتذ حرضه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فمن ا-------حب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت --------ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحضل بكثرة4 العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستف---------ادة فلذلك لا يكون-	579	4438850533552998390	529	1004.5	427	580	91.20689392089844	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	107	300	562	1529	1529	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقص-دهم معرفة الله تعالي وهو بحر واسع لا ضيق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق----- ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة وم---زاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم نعم ----اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال--- اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب---- بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره بها وان يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل من قلبه والمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما-	1854	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0580	true	8737633578757722019	0	214	0	1063	1514	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الله------ وهو بحر واسع لا ضيق فيه الحريف كشريف المعامل لصاحب الحرفة والجمع خرفاء تحرفت في ظ الي فكرة 257 ربع الثها كات كتاب ذم القضب والحقد والحسد وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها ايضا فيما عند الله ل------ان اجل ما عند الله------- من النعيم لذة بقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض التاظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاة تحاسدوا لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملك القلوب وم-تي امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب شخص بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلي قلب غيره به- وان يفرح به ف--الفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن --يد --اخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه فالمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال ليملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت-----------ه صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما	580	4438850533552998390	909	1693.5	723	1101	82.56130981445312	166	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	0	114	0	587	1533	300	فيه فلا يكون في قلبه حسد ل-احد من الخلق لان غيره ايضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته فتكون لذة هءلاء في مطالعة- عجاءب الملكوت علي الدوام اعظم من لذة من ينظر الي اشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة فان نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يامن زوالها وهو ابدا يجني----- ثمارها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وهي فاكه-------------ة غير مقطوعة ولا ممنوعة بل قطوفها دانية فهو وان غمض العين الظاهرة فروحه ابدا ترتع في جنة عالية ورياض زاهرة فان فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين بل كانوا كما قال فيهم رب العالمين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين فهذا حالهم	1855	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0580	true	8737633578757722019	214	300	1063	1514	1514	300	فيه فلا يكون في قلبه حسذ لواحد من الخلق لان غيره----- لو عرف مثل معرفته لما تقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته فتكون لذة هذا-- في مطالعته عجاءب الملكوت علي الدوام اعظم من لذة من ينظر الي اشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة فان نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يامن زوالها و--------يجني ابدا ثمارها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وهي فاكهة قطوفها دانية غير مقطوعة ولا مم-----------------------------------------------------------------------------------نوعة فان وجد كثير من العارفين لم يكونوا متحاسدين ب---------------------------------------------------------ل اخوانا علي سرر متقابلين فهذه حالهم-	580	4438850533552998390	413	753.0	332	607	68.03953552246094	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	114	300	587	1533	1533	300	وهم بعد في الدنيا فماذا يظن بهم عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في العقبي فاذن لا يتصور ان يكون في الجنة محاسدة ولا ان يكون بين اهل الدنيا في الجنة محاسدة لان الجنة لا مضايقة فيها ولا مزاحمة ولا تنال الا بمعرفة الله تعالي التي لا مزاحمة فيها في الدنيا ايضا فاهل الجنة بالضرورة برءاء من الحسد في الدنيا والاخرة جميعا بل الحسد من صفات المبعدين عن سعة عليين الي مضيق سجين ولذلك وسم به الشيطان اللعين وذكر من صفاته انه حسد ادم عليه السلام علي ما خص به من الاجتباء ولما دعي الي السجود استكبر وابي وتمرد وعصي فقد عرفت انه لا حسد الا ل---لتوارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء ويتحاسدون علي رءية البساتين التي هي جزء يسير من جملة الارض وكل الارض لا وزن لها بالاضافة الي السماء ولكن السماء------ لسعة الاقطار وافية بجميع الابصار فلم يكن فيها تزاحم ولا تحاسد اصلا فعليك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعمة- لا زحمة فيها ولذة لا -كدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله عز وجل ومعرفة صفاته وافعاله-	1855	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0581	true	-6478858876107092947	0	73	0	376	1564	300	وهم---- في الدنيا فم--ا يظن بهم عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في الغقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقد عرفت انه لا حسد الا في التوارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري التاس يتحاسدون علي النظر الي زينة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لانها لسعة الاقطار وافية بجميع الابصار---------------------------------- فعليك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيما لا زحمة فيه- ولذة لا مكدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله سبحانه ومعرفة صفاته وافعاله	581	4438850533552998390	353	637.5	283	958	36.847599029541016	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	0	275	0	1433	1549	300	وعجاءب ملكوت السموات والارض ولا ينال ذلك في الاخرة الا بهذه المعرفة ايضا -----------------------------فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله تعالي و-لم تجد لذتها وفتر عنها رايك وضعفت فيها رغبتك فانت في ذلك معذور اذ العنين لا يشتاق الي لذة الوقاع والصبي لا يشتاق الي لذة الملك فان هذه لذات يختص بادراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين فكذلك لذة المعرفة يختص بادراكها الرجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ولا يشتاق الي هذه اللذة غيرهم لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين في اسفل السافلين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين بيان الدواء الذي--- ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين-------- وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهم----------ا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين- وتركت نصيحته وفارقت --------------------اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل والنهار	1856	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0581	true	-6478858876107092947	73	300	376	1564	1564	300	وعجاءب ملكوته و--------------لا ينال ذلك في الاخرة الا بهذه المعرفة ايضا منهاج القاصين وشفيد الصادفين فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله سبحانه ولم تجد لذتها--------------- وضعفت فيها رغبتك فلست برجل انما هذا شان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال------------------------------------------------------------------ لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين رم التاكات تاب ذم الغضب والحقد والحسد---------------------------- بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الد--------ين والدنيا وانه لا ضرر ب-ه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف---انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعبا---ده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي عين- التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين وقد انضاف اليه1 ات--ك غششت رجلا من المءمنين2 وتركت نصيحته وفارقت انبياء الله عز وجل واول-------------ياءه في خبهم الخير لعباده------ وشاركت ايلي- وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل -النهار-	581	4438850533552998390	1025	1828.0	824	1505	68.10631561279297	179	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	1	225	6	1126	1504	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك -------------ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداءك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه -----ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب ولذلك شكا نبي من الانبياء من امراة ظالمة مستولية علي الخلق فاوحي الله اليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغييره فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود	1857	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	22	214	106	1071	1521	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما2 في الاصل اليك في الاصل المسلمين تحرفت في ظ الي سالم في النسخ مرحوما والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشهيد الصاددين 27487 متشعب القلب ضيق الصدر كما لا تشتهي لاعداءك وكما يشتهي--- اعداءك ل---------------ك فقد كنت تريذ المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا ت--------زول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع غدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فال--عجب من --عاقل---- يتعرض لسخط الله من ------غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله ------من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل---------- قدره الل-------ه فلا حيلة في دفعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذ------------------------------------------ا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا---------- اثم في الاخري و--اما قول-------------------نا ان المحسود	582	4438850533552998390	769	1351.5	611	1262	60.93502426147461	137	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	59	183	302	955	1528	300	لم تزل النعمة بالحسد مما يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها وام---------------------ا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح في------------ه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه----- حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة----- مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل------ نعم كان لله عليه نعمة اذ وفقك لل---حسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي ن------عمة واضفت الي نفسك شقاوة ال-------ي شقاوة- واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اشد -مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك	1858	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	195	300	977	1521	1521	300	لم تزل النعمة بالحسد لم- يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا اثم في الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفغل بالغيبة والقدح فيه وذكر مساوءه وهتك ستره فان--------------------------------------------ك تهدي اليه بذلك حسناتك ف---تلقاه في- القيامة وانت مفلس فل----------------------------------------------كانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل وزالت نعم كان---ت علي-----ك اذ تقلت اليه حسناتك------------ فاضفت ا----------لي نعمته نعمة واضفت ---------------الي شقاوتك شقاوة2 واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق غم--- الاعداء------ وشقاوتهم ----------------------ولا عذاب اعظم مما انت فيه من ال----حسد وغاية اماني اعداءك-	582	4438850533552998390	423	629.0	338	720	58.75	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	183	300	955	1528	1528	300	ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدو-ك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله عليه فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا مات اعداءك بل خلدوا ح-تي يروا فيك الذي يكمد لا زل-ت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده فما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا تاملت هذا عرف-----ت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ- تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند-	1858	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0583	true	-7927063747806059464	0	133	0	657	1471	300	ان يكونوا في نعمة وان تكون في ----حسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدولك موتك بل يشتهي ----طول حياتك----- في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله عليه فيتقظع قلبك حسدا كما قال الشاعر في النسخ اخرجت و المثبت من الاحياء سقطت من الاصل رع الها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد لا مات اعداءك بل خلدوا حستي يروا منك الذي يكمد لا زلست محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم -------بلية عليه فما انت فيما ثلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا تاملت ما ذكرنا علمت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذا تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند	583	4438850533552998390	532	984.0	422	677	78.58197784423828	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1859	false	8117350393909100900	0	108	0	539	1448	300	-------الخالق والخلاءق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة شءت ام ابيت باقية ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي -وصلت الي ادخال اعظم سرور علي ابليس الذي هو اعدي اعداءك لانه لما راك محروما من نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف ان تحب ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الاكابر في الدنيا لم يف----------ته ثواب الحب لهم مهما احب ذلك فخاف ابليس ان تحب ما انعم الله به علي عبده من صلاح دينه ودنياه فتفوز بثواب الحب فبغضه اليك حتي لا تلحقه بحبك كما لم تلحقه بعملك	1859	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0583	true	-7927063747806059464	133	234	657	1152	1471	300	الخلق والخال---------ق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمه شءت او ابيت------ ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي توصلت الي ادخال اعظم سرور علي ابليس الذي هو اعدي اعداءك لانه لما راك قد حرمت النعم التي خحص عدوك بها خ--------------------------------اف ان تحب ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الاكابر في الدين فلا ينبغي ان يفوته ثواب الحب لهم فلما خ---------اف ابليس ان تحب ما انعم الله له علي عبده في----- دينه وذنياه فتفوز بثواب الحب -بغضه اليك حتي لا تلحقه بحبك كما لم تلحقه بعملك	583	4438850533552998390	433	789.0	342	557	77.73788452148438	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1860	false	-45635273934210949	56	300	269	1485	1485	300	فانظر الان -----كيف حسدك ابليس ففوت عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به --حتي بغض- اليك اخاك وحملك علي الكراهة حتي اثمت وكيف لا وعساك تحاسد رجلا من اهل العلم وتحب ان يخطء في دين الله تعالي وينكشف خطءه ليفتضح وتحب ان يخرس لسانه حتي لا يتكلم او يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم واي اثم يزيد علي ذلك فليتك اذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء في الحديث اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه حديث اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه لم اجد له اصلا اي من يكف عن الاذي والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف ابعدك ابليس عن جميع المداخل الثلاثة حتي لا تكون من اهل واحد منها البتة فقد نفذ ف-يك حسد ابليس وما نفذ حسدك في- عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي سهما الي عدوه ليصيب--- مقتله فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود ثانية فيرمي اشد من الاولي فيرجع ا------لي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود -------------------------علي راسه فيشجه وعدوه سالم في كل حال وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حوله يفرحون به ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح----- من هذا------ لان الرمية العاءدة لم تفوت الا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه الي غضب الله------ والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا-	1860	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0584	true	-1400417866533443030	54	218	271	1092	1515	300	فانظر الي ايليس كيف حسدك------ ففوت عليك ثواب الحب ثم لم يقنغ بذلك حتي بغضه اليك -----------------------حتي اءمت وكيف لا تاثم وربما حسدت عالما واحببت ا------ن يخطي في دين الله------ وينكشف خطءه ويفتضح وتحب ان يخرس لسانه حتي لا-يتكلم و--يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم--------------------- فليتك اذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نفد عليك حسد ابليس وما تفد حسذك علي عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك------------ في صورة من يرمي حجرا الي عدءه لءصيب به مقتله فلا يصيبه بل يرجع علي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود يرميه ب-----اشد من الاولي فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود فيرميه ثالثا فيعود الحجر علي راسه فيشجه وعدءه سالم يضحك---------------------------------------------------- به واعلم ان------------------------------------------ حالك في الحسد اقبح حالا من هذا المثل لان الحجر- العاءد- لم يفءت الا الع--ين ولو بقيث- لفاتت- بالموت وال---------حسد يعود بالاثم والاثم لا يفوث بالموت ولعله يسوق -الي غضب الله تعالي والي النار فذهاب العين ف---ي الدنيا	584	4438850533552998390	669	1072.5	527	1278	52.34741973876953	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	6	92	21	463	1591	300	عين يدخل بها النار فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم ازالها عن الحاسد اذ السلامة من الاثم نعمة والسلامة من الغم والكمد نعمة ------------------------قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السء -الا باهله---- وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلم-ا يشمت شامت بمساءة الا ويبتلي بمثلها حتي قالت عاءشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان شيءا الا نزل بي حتي لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا اثم الحسد نفسه فكيف ما	1861	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0584	true	-1400417866533443030	221	300	1104	1515	1515	300	عين يدخل بها الي الن---------------ار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذ- اراد زوال النعمة عن المخسود فلم يزلها عنه --وازال نعمة الحاسد اذ السلامة م-----------------------ن الغم والكمد نعمة والسلامة من الاثم نغمة وقد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيي الا باهل فاطر وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقل ما يشمت شامت بمساءة الا وءبتلي بمثلها فقد روينا عن التبي انه قال لا ثظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك------------------- فهذا اثم الحسد نفسه فكيف ما-	584	4438850533552998390	302	510.5	243	472	63.98305130004883	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	92	196	463	1016	1591	300	يجر اليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء وهو الداء الذي فيه هلك- الامم السالفة---------------------------------------- فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفات نار الحسد من قلبه و-----علم انه م-----------هلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما ي-تقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه فان حمله الحسد علي القدح في --محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام	1861	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0585	true	-345708285425791755	0	103	0	544	1616	300	يجر اليه الحسد من الاخلاق- وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء وهو الداء الذي هلكت فيه الامم السالفة رع الها كات كتاب ذم الغضب والحقد والحسد فهذه هي الادوية العلمية فاذ-ا تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر خمد--ت نار الحسد من قلبه لانه يعلم انه مسخظ ربه ومفهلك نفسه ومفرخ عدو----------ه ومنغص عيشه -اما العمل النافع فيه فهو ان يتكلف بقبض---- ما يامره به الحسد فاذا بعثه عل-------------------------------------------ي القدح في المحسود- كلف نفس-ه المدح له والثناء عليه وان حمله---- التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام ع-نه الزم نفسه الزيادة في الانعام	585	4438850533552998390	438	747.0	351	613	71.45187377929688	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1862	false	-5014808562477767773	136	300	696	1515	1515	300	هو الدواء الكلي فاما الدواء المفصل فهو تتبع اسباب الحسد من الكبر وغيره وعزة النفس وشدة الحرص علي ما لا يغني وسياتي تفصيل مداواة هذه الاسباب في مواضعها ان شاء الله تعالي فانها مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة فان- لم تقمع المادة لم يحصل بما ذكرناه الا تسكين وتطفءة ولا ي---------زال يعود مرة بعد اخري ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مواده فانه ما دام محبا للجاه فلا بد وان يحسد من استاثر بالجاه والمنزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا محالة وانما غايته ان يهون الغم علي نفسه ولا يظهر-------------- بلسانه و---يده فاما الخلو عنه راسا فلا يمكنه والله الموفق--------------------------- بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب اعلم ان المءذي ممقوت بالطبع ومن اذاك فلا يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة فلا يمكنك ان لا تكرهها له حتي يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة ولا يزال الشيطان ينازعك الي الحسد له ولكن ان قوي ذلك-	1862	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0586	true	30055069128162186	32	181	161	907	1513	300	هو الدواء الكلي واما الدواء المفصل فهو تتبع اسباب الحسد من الكبر------ وعزة النفس وغير ذلك مما سبق--------- وسياتي تفصيل مداواة هذه الاسباب في مواضعها ------------------فانها مواذ هذا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة واذا لم تقمع المادة لم يحصل -----------الا تسكين المرض وتظفتته ثم لا يزال يعود مرة بعد اخري ويطول التعب في تسكينه مع بقاء مواده فانه ما دام محبا للجاه فلا بد -ان يحسد من استاثر بالجاه والمنزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا محالة وانما غايته ان يهءن الغم علي نفسه ولا يظهر شيءا من اثاره بلسانه ولا يده واما الخلء عنه راسا فلا يمكنه رع النهلكات كتاب ذم الفضب والحقد والحسد بيان القدر الواجب في تفي الحسد عن القلب اعلم ان المءذي ممقوث بالظبع ومن اذاك -لم يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة فلا يمكنك ان لا تكرهها له ولا ي----------------------------------------------------------------------------زال الشيطان يجر--ك الي الحسد له ف----ان قوي ذلك	586	4438850533552998390	635	1127.5	503	874	72.65446472167969	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	0	30	0	157	1512	300	فيك حتي بعثك علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت حسود عاص بحسدك وان كففت ظاهرك بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة	1863	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0586	true	30055069128162186	181	211	907	1063	1513	300	فيك حتي بعتك علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعر- ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت حسوذ عاص بحسدك وان كففت ظاهرك بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة	586	4438850533552998390	154	301.0	124	157	98.08917236328125	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1866	false	890163567984547323	50	121	291	670	1610	300	فلا بد اولا من معرفة حقيقة الدنيا وما هي وما الحكمة في خلقها مع عداوت------------ها وما مد-خل غرورها وشرورها فان من لا يعرف الشر لا يتقيه ويوشك ان يقع فيه ونحن نذكر ذم الدنيا وامثلتها وحقيقتها وتفصيل معانيها واصناف الاشغال المتعلقة بها ووجه الحاجة الي اصولها وسبب انصراف الخلق عن الله بسبب التشاغل بفضولها ان شاء الله تعالي وهو المعين علي ما يرتضيه---- بيان ذم الدنيا الايات الواردة في -ذم الدنيا	1866	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0587	true	3929873493214732718	210	256	1160	1396	1638	300	ولا بد اولا من معرفة حقيقة الدنيا وما هي وما الحكمة في خلقها مع وجود افاتها وعيوبها وما مداخل غرورها وشرورها---------------------------------------------- ونحن نذكر من ذلك ما يحصل به المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي ربع الفهلكات حتاب ذهم الدنيا بيان ذم الدنيا الايات الواردة في عيب الدنيا	587	4438850533552998390	171	241.0	132	397	43.07304763793945	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1885	false	-571781341893438583	110	300	548	1561	1561	300	ظعن ليست بدار اقامة وانما انزل ادم عليه السلام من الجنة الي عقوبة فاحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وفيه حتفه فكن فيها كالمداوي جراح-ه يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر علي شدة الدواء مخافة طول الد-اء فاحذر هذه الدار الغدارة الختالة الخداعة التي قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها ح--لت بامالها و-سوفت بخطابها فاصبحت كالعروس المجلية -العيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قالية فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الاخر بالاول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغي ونسي المعاد فشغل فيها لبه حتي زلت به-- قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت وتالمه وحسرات الفوت بغصته وراغب فيها -لم يدرك منها ما طلب ولم يروح نفسه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذرها يا امير المءمنين وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه السار في اهلها غار والنافع فيها غدار ضار- وقد-	1885	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0590	true	2713188277292362440	0	200	0	1074	1573	300	ظعن ليست بدار اقامة وانما انزل ادم اليها------------------- عقوبة فاحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني فيها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وهو- حتفه فكن فيها كالمداوي جراحته يحتمي قليلا مخ-----------------------------------------افة طول البلاء فاحذر هذه الدار الغرارة الختالة الخداعة التي قد تزءنت بخدعها وفتنت بغرورها وختلت بامالها وتشوفت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلوة فالعيوب اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والتفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتلة فلا الباقي بالماضي مغتبر ولا الاخر بالاول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مذكر فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغي وتسي المعاد فشغل فيها لبه حتي زلت عنها قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكراث الموت و-المه وحسرات الفوت بغضته فذهب بكمده ولم يدرك منها ما طلب ولم يرءح نفسه 11 سقط من ظا وورد في حاشيتها ما تصه هذا السطر كان قد انطمس بالتصاق جزء المصنف فليحقق من مناقب الحسن 76 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين من التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذرها يا امير المءمنين وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه السارة ف--------------------يها غدا- ضارة وقد	590	4438850533552998390	891	1659.0	720	1157	77.00950622558594	143	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1886	false	-1582622116940361656	0	189	0	951	1525	300	وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الي فناء فسرو-ها مشوب بالاحزان لا يرجع منها ما ولي وادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن ادم فيها علي خطر ان عقل ونظر فهو من النعماء علي خطر ومن البلاء علي الحذر فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من- الله عز وجل عنها زاجرا وفيها واعظ فما لها عند الله جل ثناءه قدر-------- وما نظر اليها منذ خلقها ولقد عرضت علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها حديث الحسن وكتب به الي عمر بن عبد العزيز عرضت اي الدنيا علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها الحديث اخرجه ابي الدنيا هكذا مرسلا ورواه احمد والطبراني متصلا من حديث ابي مويهبة في اثناء حديث فيه اني قد اعطيت خزاءن الدنيا والخلد ثم الجنة الحديث وسنده صحيح وللترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا الحديث اذ كره ان يخالف علي الله امره او يحب ما ابغضه خالقه او يرفع ما وضع	1886	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0590	true	2713188277292362440	200	300	1074	1573	1573	300	وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الي فناء فسرورها مشوب بالحز--ن لا يرجع منها ما ولي فادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الذنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء منذ الله عز وجل عنها زاجر- وفيها واعظ فما لها عند الله تعالي--- قدر ولا وزن وما نظر اليها من- خلقها ولقد غرض------------------ت علي تبينا بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان----------------------- يحب ما ابغض- خالقه او يرفع ما وضع-	590	4438850533552998390	471	851.5	375	961	49.01144790649414	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1868	false	-656331447071575094	136	272	718	1464	1593	300	عيسي عليه السلام ----لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم------- عبيدا اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافة وصاحب كنز الله لا يخاف عليه الافة وقال عليه افضل الصلاة والسلام يا معشر الحواريين اني قد كببت لكم الدنيا علي وجهها فلا تنعشوها بعدي فان من خبث الدنيا ان عصي الله فيها وان من خبث الدنيا ان الاخرة لا تدرك الا بتركها الا فاعبروا الدنيا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهوة ساعة اورثت اهلها حزنا طويلا وقال ايضا بطحت لكم الدنيا وجلستم علي ظهرها ف-----------------------لا ينازعنكم فيها الملوك والنساء فاما الملوك فلا تنازعوهم الدنيا فانهم لن يعرضوا لكم ما تركتموهم ودنياهم واما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال ايضا الدنيا طالبة ومطلوبة فطالب الاخرة تطلبه الدنيا حتي يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الاخرة حتي يجء الموت فياخذ بعنقه	1868	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0591	true	873108464053313413	165	235	839	1217	1546	300	عيسي عليه السلام قال لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم الدنيا عبيدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبروه------ا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهو-----ة اورءث اهلها حزنا طويلا -------ما سكنت---- الدنيا في قلب عبد الا التاط قلبه منها بثلاث شغل لا ينفك عناءه وفقر لا يدرك غناءه وامل لا يدرك منتهاه الد------------------------------------------------------------------------------------------------نيا طالبة ومطلوبة فطالب الاخرة تطلبه الدنيا حتي يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الاخرة حتي يجء الموث فياخذ بعنقه	591	4438850533552998390	276	425.5	225	780	35.38461685180664	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	211	295	1040	1484	1508	300	وقال مالك بن دينار اتقوا السحارة فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا وقال ابو سليمان الداراني اذا كانت الاخرة في القلب جاءت الدنيا تزاحمها فاذا كانت الدنيا في القلب لم تزاحمها الاخرة لان الاخرة كريمة والدنيا لءيمة وهذا تشديد عظيم ونرجو ان يكون ما ذكره سيار بن الحكم اصح اذ قال الدنيا والاخرة يجتمعان في القلب فايهما غلب كان الاخر تبعا له وقال مالك بن دينار بقدر ما تحزن للدنيا يخرج ه------م الاخرة من قلبك وبقدر ما تحزن للاخرة------ يخرج هم الدنيا من قلبك	1879	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0591	true	873108464053313413	124	157	625	798	1546	300	وقال مالك بن دينار اثقوا السحارة فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما تحزن للدنيا فكذلك تخرخ هم الاخرة من قلبك وبقدر ما تحزن للاخرة فكذلك تخرج هم الدنيا من قلبك	591	4438850533552998390	153	280.5	123	456	33.55263137817383	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1882	false	7817395526260792629	229	257	1111	1249	1455	300	ابو هريرة الدنيا موقوفة--- بين السماء والارض كالشن البالي تنادي ربها منذ خلقها الي يوم يفنيها يا رب يا رب لم تبغ---------------ضني فيقول لها اسكتي يا لا شء	1882	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0592	true	4987094463901022720	0	29	0	149	1608	300	ابو هريرة الدنيا مرفرفة ما بين السماء والارض كالشن البالي ثنادي ربها منذ خلقها الي يوم يفنيها يا-------رب لم تبغضني يارب لم تبغضني فيقول لها اسكتي يا لا شء	592	4438850533552998390	127	236.0	102	156	81.4102554321289	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1890	false	8489608509985642710	45	292	271	1575	1624	300	بيان صفة الدنيا بالامثلة اعلم ان الدنيا سريعة الفناء قريبة الانقضاء تعد بالبقاء ثم تخلف في الوفاء تنظر اليها فتراها ساكنة مستقرة وهي ساءرة سيرا عنيفا ومرتحلة ارتحالا سريعا ولكن الناظر اليها قد لا يحس بحركتها فيطمءن اليها وانما يحس عند انقضاءها ومثالها الظل فانه متحرك ساكن متحرك في الحقيقة ساكن الظ---اهر لا تدرك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة ولما ذكرت الدنيا عند الحسن البصري رحمه الله انشد وقال احلام نوم او كظل زاءل ان اللبيب بمثلها لا يخدع وكان الحسن بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يتمثل كثيرا ويقول يا اهل لذات دنيا لا بقاء لها ان اغترارا بظل زاءل حمق وقيل ان هذا من قوله ويقال ان اعرابيا نزل بقوم فقدموا اليه طعاما فاكل ثم قام الي ظل خيمة لهم فنام هناك فاقتلعوا الخيمة فاصابته الشمس فانتبه فقام وهو يقول الا انما الدنيا كظل ثني-ة ولا بد يوما ان ظلك زاءل وكذلك قيل وان امرا دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور مثال اخر للد-نيا من حيث التغرير بخيالاتها ثم الافلاس منها بعد افلاتها تشبه خيالات المنام واضغاث الاحلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا حلم واهلها عليها مجازون ومعاقبون حديث الدنيا حلم واهلها عليها مجازون ومعاقبون لم اجد له اصلا وقال يونس بن عبيد ما شبهت نفسي في الدنيا الا كرجل نام فراي في منامه ما يكره وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحب فبينما هو كذلك اذ انتبه فكذلك الن---------اس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فاذا ليس ب--------------------------ايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا به وقيل لبعض الحكماء اي شء اشبه بالدنيا -قال احلام الناءم	1890	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0592	true	4987094463901022720	78	300	415	1608	1608	300	بيان صفة الدنيا بالامثلة اعلم ان الدنيا سريعة الفناء قريبة الانقضاء تعد بالبقاء ثم تخلف في الوفاء تنظر اليها فتراها ساكنة مستقرة وهي ساءرة سيرا عنيفا ومرتحلة ارتحالا سريعا ولكن الناظر اليها ---لا يحث بحركتها ا--------------نما يحس عند انقضاءها ومثالها الظل فانه مت-----------حرك في الحقيقة ساكن في الظاهر لا ثدرك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة ولما ذكرت الدنيا عند الحسن البصري---------- انشد اح-----لام نوم او كظل زاءل اذ اللبيب بمثلها لا يخدع وكان الحسن بن علي رضي الله عن-------------ه يتمث------------ل يا اهل لذات دنيا لا بقاء لها ان اغترارا بظل زاءل خمق ونزل------------------------ اعرابي----- بقوم فقدموا ل--ه طعاما فاكل ثم قام الي ظل خيمة---- فنام----- فاقتلعوا الخيمة فاصابته الشمس فانتبه فقام وهو يقول الا انما اللنيا كظل نبيته ولا-بد يوما ان ظلك زاءل وقال اخر- وان امرا ثنياه اكبر همهلش--تمسك منها بحبل فرور مثال اخر2 الدنيا من حيث التغرير بخيالاتها ثم الافلاس منها بعد افلاتها تشبه خيالات المنام واضغاث الاحلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن غبيد ما شبهت الد--------نيا الا كرجل نام فراي في منامه ما يكره وما في النسخ وكان يتمثل والمثبت من الاحياء والاتحاف تحرفت في الاصل الي وقال 27237 ربع النهلكات كتاب ذم الدنيا يحب فيينما هو كذلك--- انتبه ومثل هذا قولهم التاس نيام فاذا ماتوا انتبهوا والمعني انهم ينتبهون بالموت وليس في ايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا به وقيل لبعض الحكماء اي شء اشبه بالدنيا فقال احلام الناءم-	592	4438850533552998390	983	1781.0	795	1451	67.74638366699219	155	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	0	118	0	642	1600	300	اعلم ان طبع الدنيا التلطف في الاستدراج اولا والتوصل الي الاهلاك اخرا وهي كامراة تتزين للخطاب حتي اذا نكحتهم ذبحتهم وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت ق-الت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك ام كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف-- لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف- تهلكينهم واحدا بعد واحد- ولا يكونون منك علي حذر مثال اخر للدنيا في مخالفة ظاهرها لباطنها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر وهي شبه عجوز متزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا --------------وقفوا علي باطنها وكشفوا القناع عن وجهها تمثل لهم قباءحها فندموا علي اتباع----ها وخجلوا من ضعف عقولهم في الاغترار	1891	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0593	true	365543491832835999	8	154	49	835	1605	300	اعلم ان طبع الدنيا التلطف في الاستدراج اولا والتوضل الي الاهلاك اخرا فهي كامراة تتزين للخطاب حتي اذا نكختهم ذبحتهم اخبرنا احمد بن محمد المذاري قال اخبرنا الحسن بن احمد بن البتا قال اخبرنا ابن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال اخبرنا ابو بكر القرشي قال حدثني ابو علي الظاءي قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن ليث ان عيسي ابن مريم راي الدنيا----------- في صورة عجوز هيماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزءجت فقالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلث فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف 1 لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف1 تهلكي-هم واحدا---- واحدا ولا يكونون منك علي حذر مثال اخر------- في مخالفة باطنها لظاهرها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر ث---شبه عجوزا مزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا كشفوا قناعها ووقفوا علي باطنها باءت----------------------- لهم قباءحها فندموا علي اتباعهم لها وخجلوا من-------------- الاغترار	593	4438850533552998390	532	921.5	430	849	62.661956787109375	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	227	292	1193	1559	1600	300	الفضيل بن عياض -----قال ابن عباس يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية ومشوه خلقها فتشرف علي الخلاءق فيقال لهم اتعرفون هذه ف-----------------------------------------------يقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها بها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها وقال	1891	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0593	true	365543491832835999	194	267	1035	1441	1605	300	الفضيل بن عياض يقول قال ابن عباس يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية مشء-ه خلقها فتشرف علي الخلاءق فيقال -----تعرفون هذه 11 سقط من ظ 2224 منهاج القاصدين وففيد الصادهين فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها بها تقاطعثم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف---- في جه-م فتنادي يا رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها -قال	593	4438850533552998390	346	645.5	283	418	82.77511596679688	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	135	300	734	1600	1600	300	والناس عكوف عليها م-عجبون ينظرون اليها فجءت ونظرت وتعجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها فقلت لها ويلك من انت قالت او ما تعرفني قلت ل---ا ادري من انت قالت----- انا الدنيا قلت---- اعوذ بالله من شرك قالت -ان احببت ان تعاذ من شري فابغض الدره-----------------------------------------------------------------------م قال--- ابو بكر بن عياش رايت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة شمطاء----------------------------------------------------------------------------------------------- تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت بحذاءي اقبلت علي فقالت لو ظفرت بك لصنعت بك مثل ما صنعت بهءلاء---- ثم بكي ابو بكر وقال رايت هذا قبل ان اقدم الي بغداد وقال ا---------------------------------------------------------------لفضيل بن عياض قال ابن عباس يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية ومشوه خلقها فتشرف علي الخلاءق فيقال لهم اتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها بها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها وقال الفضيل بلغني ان رجلا عرج بروحه فاذا -امراة-	1891	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0594	true	3126352511315784238	0	147	0	741	1497	300	والناس عكوف عليها متعجبون ينظرون اليها فجءث فنظرت ف-عجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها فقلت لها ويلك من انت قالت ا--ما تعرفني قلت لا ما ادري ما انت قالت فاني انا الدنيا قال قلث اعوذ بالله من شرك قالت فان احببت ان ثعاذ من شري فابغض الدرهم قال القرشي وحدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان بن غيينة قال قال لي ابو بكر بن عياش رايث الدنيا في النوم عجوزا------ شمطاء1 مشءهة حدباء وحدثني غير ابراهيم بن سعيد ان ابا بكر بن عياش قال رايث في التوم عجوزا شمطاء مشءهة تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت بحذاءي اقيلت علي فقالت لو ظفرث بك -صنعث بك---- ما صنعت بهءلاء قال ثم بكي ابو بكر وقال رايث هذا قبل ان اقدم الي بغداد -قال القرشي وحدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعث الفضيل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلغني ان رجلا عرج بروحه فاذا بامراة	594	4438850533552998390	474	827.5	377	1118	42.39713668823242	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1892	false	-6103215716246159435	0	116	0	572	1463	300	علي قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلي والثياب واذا لا يمر بها احد الا جرحته فاذا هي ادبرت كانت احسن شء راه الناس واذا هي اقبلت كانت اقبح شء راه الناس عجوز- شمطاء زرقاء عمشاء قال فقلت اعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله مني حتي تبغض الدرهم قال فقلت من انت قا-----------------------لت انا الد------------------------------------------نيا مثال اخر للدنيا وعبور الانسان بها اعلم ان الاحوال- ثلاثة حالة لم تكن فيها شيءا وهي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وجودك الي الازل وحالة لا تكون فيها مشاهدا للدنيا وهي ما بعد موتك الي الابد وحالة متوسطة بين الابد والازل وهي ايام حياتك في الدنيا فانظر الي مقدار طول-ها وانسبه الي طرفي الازل والابد حتي تعلم انه اقل من	1892	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0594	true	3126352511315784238	147	298	741	1489	1497	300	علي قارعة الطريق عليها من كل زينة--- الحلي والثياب واذا لا يمر بها احد الا جرحته واذا هي ادبرت كانت احسن شء راه الناس واذا--- اقبل-----ت اقبح شء---------- عجوزا شمطاء زرقاء عمشاء ف----قلت اعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله ح----تي تبغض الدرهم قال -قلت من انت قالت اما تعرفني قلث لا قالت انا الدنيا ليست في الاصل ربع التهركات كتاب ذم الدنيا مثال اخر للدنيا وغبور الناس ب--ها اعلم ان --احوالك ثلاث- حالة لم تكن فيها شيءا وهي ما قبل ان توجد وحالة اخري وهي من ساعة موتك الي ما لا نهاية له من البقاء السرمد فلنفسك وجوذ بعد خروجها من البدن اما في الجنة واما في النار ثم تعاد الي بدنك فتجازي بعملك وتسكن احدي الدارين وهو الخلود الداءم وبين هاتين الحالتين اعني ما قبل وجودك و----------------------------------------------ما بعد موتك ح-----------الة متوسطة -----------------وهي ايام حياتك في الدنيا فانظر الي مقدار زمانها وانسبه الي الحالتين------------- تعلم انه اقل من	594	4438850533552998390	429	713.5	338	870	49.31034469604492	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1892	false	-6103215716246159435	176	218	884	1077	1463	300	ومن راي الدنيا- بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف انقضت ايامه---- في ضر وضيق او في سعة ورفاهية بل لا يبني لبنة علي لبنة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما وضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة	1892	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0595	true	2188583207966724825	4	36	20	170	1516	300	ومن راي الدنيا1 بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف تقضث- ايامه بها في ضر وضيق او--- سعة ورفاهية ولهذا لم يضع----------------- رسو---------ل الله------------------ لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة	595	4438850533552998390	132	208.0	102	198	66.66666412353516	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1893	false	-9162484277698032711	0	208	0	1081	1576	300	هذا اشار عيسي عليه السلام حيث قال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وهو مثال واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهد هو الميل الاول علي راس القنطرة واللحد هو الميل الاخر وبينهما مسافة محدودة فمن الناس من ---قطع نصف القنطرة ومنهم من قطع ثلثها ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيف-ما كان فلا بد له من العبور والبناء عل-----ي القنطرة وتزيينها باصناف الزينة وانت عابر عليها-------- غاية الجهل والخذلان مثال اخر للدنيا في لين موردها وخ-شونة مصدرها اعلم ان اواءل الدنيا تبدو هينة لينة يظن---------- الخاءض فيها ان حلاوة خفضها كحلاوة الخوض فيها وهيهات فان الخوض في الدنيا سهل والخروج منها مع السلامة شديد وقد كتب علي رضي الله عنه الي سلمان الفارسي بمثالها فقال مثل الدنيا مثل الحية لين مسها ويقتل ----سمها فاعرض عما يعجبك منها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها بما ايقنت من فراقها وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخصه عنه م------------------------------------------------------كروه والسلام مثال اخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبع-تها بعد الخوض فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما مثل صاحب الدنيا كالماشي في الماء هل يستطيع الذي يمشي في الماء ان---------- لا تبتل قدماه حديث انما مثل صاحب----- الدنيا	1893	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0595	true	2188583207966724825	68	242	331	1225	1516	300	هذا اشار عيسي عليه السلام حين قال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تغمروها وهذا مثل واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهذ هو الركن الاول علي اول القنطرة واللحد--- الركن الثاني علي اخرها وم----------ن الناس من قد قطع نصف القنطرة ومنهم من قطع------------------- ثلثيها ومنهم من لم يبق له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيف ما كان فلا بد--- من الغبور فمن وقف يبني علي القنطرة ويز-ينها باصناف الزينة وهو يستحث للعبور فهو في غاية الجهل وال--حمق مثال اخر للدنيا في لين ماخذها وخحشونة مضدرها اعلم ان اواءل الدنيا تبدو هينة لينة فاذا خاض فيها الخاءض واستطابها اهلكته فمثلها كمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحية لين مسها وهي تقءل بسمها فينبغي ان يكون الانسا--------------------------------------------------------ن اسر ما يكون فيها احذر ما يكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخصه عنه مكروه قيلها في الاصل مقدار منهاج القاصدين وشفيد الصادفين----------- مثال اخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبعاتها بعد الخوض فيها من اوغل في طلب الدنيا وظن السلامة من شرها كان كمن -------------------------------------مشي في الماء وظن ان قدميه لا تبتل -مثال ------اخر مثل ما بقي من الدنيا	595	4438850533552998390	617	971.5	485	1183	52.15553665161133	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	139	241	702	1209	1529	300	مثال اخر ل---ما بقي من الدنيا وقلته بالاضافة ل---ما سبق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا -----مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع حديث مثل هذه الدنيا كمثل ثوب شق من اوله الي اخره اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في الثواب وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان من حديث انس بسند ضعيف مثال اخر لتادية علاءق الدنيا بعضها الي بعض حتي الهلاك -----قال عيسي عليه السلام مثل طالب الدنيا -مثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتي يقتله مثال اخر لمخالفة اخر الدنيا اولها	1894	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0595	true	2188583207966724825	235	299	1195	1514	1516	300	مثال اخر مثل ما بقي من الدنيا وقلته بالاضافة الي ما---------------------------------------------------- سبق كمثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع مثال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لتادية علاءق الدنيا بعضها الي بعض حتي تهلك صاحبها قال عيسي ابن مريم ---مثل طالب الدنيا كمثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتي يقتله مثال اخر لمخالفة اخر الدنيا اولها	595	4438850533552998390	279	511.5	222	524	53.2442741394043	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	245	297	1238	1516	1529	300	اعلم ان شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الاطعمة في المعدة وسيجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاطعمة اللذيذة اذا -بلغت في المعدة غايتها وكما ان الطعام- كلما كان- الذ طعما واكثر دسما واظهر حلاوة كان رجيعه- اقذر واشد نتنا فكذلك كل شهوة في -----	1894	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0596	true	1167897616007387960	4	55	25	302	1635	300	اعلم ان شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الاطعمة في المعدة وسيجد العبذ عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاطعمة اللذيذة اذا انتهت في المعدة غايتها وكما ان الاطعمة كلما كانت الذ طعما واكثر دسما واظهر حلاوة كان رجيعها اقنر---------- فكذلك كل شهوة كانت في	596	4438850533552998390	257	478.5	208	287	89.54703521728516	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1895	false	-5041493787206031262	66	108	319	515	1453	300	قال للضحاك بن سفيان- الكلابي الست تءتي بطعامك وقد ملح وقزح- ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالام ي--صير قال الي ما قد علمت يا رسول لله قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا بما يصير اليه طعام ابن	1895	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0596	true	1167897616007387960	75	114	409	588	1635	300	قال للضحاك بن سفيان2 الشت ث--------ءتي بطعامك وقد ملح وقزح3 ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير قال الي ما قد علمت قا------------ل فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا -ما يصير اليه طعام ابن	596	4438850533552998390	166	304.5	130	200	83.0	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1896	false	-2958555752443318535	37	273	167	1518	1671	300	وكان بشر بن كعب يقول-------- انطلقوا حتي اريكم الدنيا فيذهب بهم الي مزبلة فيقول انظروا الي ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم مثال اخر في نسبة الدنيا الي الاخرة قال ------------------------------رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر احدكم بم يرجع اليه حديث ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع اليه اخرجه مسلم من حديث المستورد بن شداد مثال -----------------------اخر للدنيا واهلها في اشتغالهم بنعيم الدنيا وغفلتهم عن الاخرة وخسرانهم العظيم بسببها--- اعلم ان---- اهل الدنيا مثلهم في غفلتهم مثل قوم ركبوا سفينة فانتهت بهم الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج الي قضاء الحاجة وحذرهم المقام- وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده وبعضهم توقف------ في الجزيرة ينظر الي ---------انوارها وازهارها العجيبة وغياضها الملتفة ونغمات طيورها الطيبة والحانها الموزونة الغريبة وصار يلحظ من بريتها احجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الالوان والاشكال الحسنة المنظر العجيبة النقوش السالبة اعين الناظرين بحسن زبرجدها وعجاءب صورها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع اليها فلم يصادف الا مكانا ضيقا حرجا فاستقر فيه و----بعضهم اكب علي تلك الاصداف والاحجار واعجبه حسنها ولم تسمح نفسه باهمالها فاستصحب منها جملة فلم --------يجد في السفينة -الا مكانا ضيقا وزاده ما حمله من الحجارة ضيقا وصار ثقي------لا عليه ووبالا فندم علي اخذه ولم يقدر علي رميه ولم يجد مكانا لوضعه --------فحمله في السفينة علي عنقه	1896	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0596	true	1167897616007387960	115	299	593	1631	1635	300	وكان بعض السلف- يقول لاصحابه انطلقوا حتي اريكم الدنيا فيذهب بهم الي مءبلة فيقول انظروا الي ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسينهم تحرفت في الاصل الي فيه كان من عمال النبي علي الصدقات وقيل كان سيافا لرسول الله قرخ اي اصلح بالقزح وهي الابزار التي توضع في القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد والطبراني في الكبير ربع النهلكات كتاب ذم الدنيا مثاك اخر للدنيا واهلها في اشتغالهم بنعيمها------------- عن الاخرة وما يعقبهم ذلك من الحسرات اعلم ان مثل اهل الدنيا------ في غفلتهم مثل قوم ركبوا سفينة فانتهت بهم الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج ل---قضاء الحاجة وحذرهم الابطاء وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده و------توقف بعضهم في الجزيرة ينظر الي ازهارها وانواره---------ا العجيب----------------ة ونغمات طي-رها وحسن------------------------------------------------ احجار---------ها ومعادن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم تنبه لخطر فء-ت السفينة فرجع ف------لم يصادف الا مكانا ضيقا فجلس -------فيه واكب بعضهم ----علي تلك ---------الاحجار المستحسنة والازهار الفاءقة فحمل------------ منها جملة فلما جاء لم يجد في السفينة 1الا مكانا ضيقا وزاده ما حمله----------- ضيقا فصار محموله ثقلا عليه ووبالا و--------------لم يقدر علي نبذه ولم يجد له في السفينة موضعا فحمله----------- علي غنقه	596	4438850533552998390	718	1078.5	579	1481	48.48075485229492	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1897	false	-7708781842946983817	0	84	0	431	1554	300	تلك الانوار والتفرج بين تلك-- الاشجار وهو مع- ذلك خاءف علي نفسه من السباع وغير خال من السقطات والنكبات ولا منفك عن شو-ك ينشب- بثيابه وغض--------------ن يجرح بدنه وشوكة تدخل في رجله وصوت هاءل يفزع منه وعوسج يخرق ثيابه ويهتك عورته ويمنعه عن الانصراف لو اراده فلما بلغه نداء اهل السفينة انصرف مثقلا بما معه ولم يجد في المركب موضعا فبقي في الشط حتي مات جوعا وبعضهم لم يبلغه النداء وسارت السفينة فمنهم من -----------افترسته السباع ومنهم---------------------- من تاه فهام علي وجهه حتي هلك	1897	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0597	true	432016944836881912	42	113	232	582	1548	300	تلك الانوار وتارة يعجث من خسن الاشجار وهو علي ذلك خاءف من سبع يخرج عليه حذر من نكبة تلحقه غير------------- منفك عن شولە يتشبث بثيابه ويدخل في قدمه وغصن يجرخ بد--------------------------------------نه وعوسج يخرق ثيابه ويهتك عورته او صوت هاءل يفزع منه فمن هءلاء من لحق السفينة----------------------------- ولم يبق فيها----- موضع فمات عل-----------------------------------------------ي ال-شاحل ومنهم من شغله لهوه فافترسته الشباع ومنهم من نهشته الحياث ومنهم من تاه فهام علي وجهه حتي هلك	597	4438850533552998390	182	224.0	138	483	37.68115997314453	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	0	110	0	556	1534	300	سلكوا منها اكثر او ما بقي انفدوا الزاد وخ-سروا الظهر- وبقوا بين ظهراني المفازة ولا زاد ولا حمولة فايقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة تقطر راسه فقالوا ه---ذا قريب عهد ب--ريف وما جاءكم هذا الا من قريب---- فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء فقالوا يا هذا فقال علام انتم فقالوا علي ما تري فقال ارايت-م ان هديتكم الي ماء رواء ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيءا قال عهودكم ومواثيقكم بالله فاعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يعصونه شيءا قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء	1898	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0597	true	432016944836881912	233	299	1219	1544	1548	300	سلكوا منها اكثر او ما بقي انفدوا الزاد2 وحسروا الظهر2 وبقوا بين ظهراني المفازة -لا زاد ولا حمولة فايقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة يقطر راسه فقالوا ان هذا قريب عهد بالريف وما جاءكم هذا الا من قريب قال فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء -قالوا يا هذا ق-ال علام انتم قا-لوا علي ما تري ق-ال ارايتكم ان هديثكم الي ماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	597	4438850533552998390	303	556.0	240	568	53.345069885253906	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	240	280	1235	1436	1534	300	اخر لتنعم الناس بالدنيا ثم----- تفجعهم علي فراقها اعلم ان مثل الناس فيما اعطوا من الدنيا مثل رجل هيا دارا وزينها وهو يدعو --الي داره علي الترتيب قوما واحدا بعد واحد فدخل واحد داره فقدم اليه طبق---------- ذهب عليه بخور	1898	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0598	true	8637889391854529173	240	278	1240	1431	1536	300	اخر لتنعم الناس بالدنيا ثم شدة2 تفجعهم علي فراقها اعلم ان مثل الناس فيما اعطوا من الدنيا مثل رجل هيا دارا وزينها ودعي الناس الي داره -----------------واحدا بعد واحد وكان ي----------قدم الي الداخل طبقا من ذهب عليه مجمر	598	4438850533552998390	153	259.0	121	218	70.18348693847656	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	65	168	323	859	1534	300	ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيءا قال عهودكم ومواثيقكم بالله---- فاعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يعصونه شيءا قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا---- فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض- ليست كرياضكم---- فقال------------- اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا---- وقالت طاءفة و-----هم اقلهم الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ان لا تعصو-ه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره---- فراح فيمن اتبعه وتخلف بقيتهم فبدر---هم عدو فاصبحوا--- بين اسير وقتيل	1898	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0598	true	8637889391854529173	0	113	0	579	1536	300	ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيءا قال غهودكم ومواثيقكم بالله قال فاعطوه غهودهم ومواءيقهم بالله لا يعصونه شيءا قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا قال فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياضي ليست كرياضكم قال فقال جل القوم وهم اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن تجده وما نصنع بعيش خير من هذا قال وقالت طاءفة منهم وهم اقلهم الم تغظوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله--- لا تعصونه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره قال فراح فيمن اتبعه وتخلف بقيتهم فنذرك بهم عدء فاصبحوا من بين اسير وقتيل	598	4438850533552998390	523	960.5	421	582	89.86254119873047	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1899	false	7598498809702494939	19	56	94	301	1591	300	وكذلك من عرف سنة الله في الدنيا علم انها دار ضيافة سبلت علي المجتازين لا علي المقيمين ليتزودوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري- ولا يصرفون اليها كل قلوبهم حتي تعظم مصيبتهم عند فراقها فهذه	1899	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0599	true	4423563473371822463	18	54	87	292	1554	300	وكذلك من غرف سنة الله في الدنيا علم انها دار ضيافة سبلت علي المجتازين لا علي المقيمين ليتزءدوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري4 ولا يصرفون اليها كل قلوبهم ف---تعظم مصاءبهم عند فراقها وهذا	599	4438850533552998390	196	373.0	160	208	94.23076629638672	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1919	false	3044909616488194282	95	201	500	1076	1568	300	ان ما كلفه الشرع محال وان الشرع تلبيس لا اصل له فوقع في الالحاد وظهر لبعضهم ان هذا التعب كله ل----------له وان الله تعالي مستغن عن عبادة العباد لا ينقصه عصيان عصيان عاص ولا تزيده عبادة متعبد فعادوا الي الشهوات وسلكوا مسلك الاباحة وطووا بساط الشرع والاحكام وزعموا ان ذلك من صفاء توحيدهم حيث اعتقدوا ان الله مستغن عن عبادة العباد- وظن طاءفة ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله تعالي فاذا حصلت المعرفة فقد وصل وبعد الوصول يستغني عن الوسيلة والحيلة فتركوا السعي والعبادة وزعموا انه--- ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلهم في معرفة الله سبحانه عن ان يمتهنوا بالتكاليف وانما التكليف علي --عوام	1919	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0602	true	-2372470843549456304	5	111	23	594	1563	300	ان ما كلفه الشرغ محال-------------------------- فوقع في الالحاد ووقع لبعضهم ان هذه المجاهدات لا فاءدة فيها لان الله تعالي مستغن عنها فلا تنفعه طاعة--------------------- ولا تضره معصية ف--------------------------سلكوا مسلك الاباحة وطووا بساط الشرع وظنوا---------- ان ذلك من صفاء توحيدهم حيث اعتقدوا ان الله مستغن عن عبادة --عباده وظن اخرون ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله------ فاذا حصلت المعرفة فقد وصل فا-----------ستغني عن التعب وزعمو--------------------------------ا انه قد ارتفع ذكره ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وابن رجب في جامع العلوم والحكم 1942 واليعقوبي في تاريخه 2082 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين محلهم في معرفة الله---------- ان يمتهنوا بالتك-ليف وانما التكليف علي العوام	602	4438850533552998390	370	587.5	294	716	51.67597579956055	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1921	false	1357770745804224096	192	297	1041	1637	1654	300	في هذا الكتاب في المال وحده اذ فيه افات وغواءل وللانسان من فقده صفة الفقر ومن وجوده وصف الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس وتشمر-- للحرف والصناعات مع الياس عن الخلق والطمع شر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالتين وللواجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللمنفق حالتان تبذير واقتصاد والمحمود هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرح ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهو بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فواءد المال وافاته ثم ذم الحرص والطمع ثم	1921	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0603	true	1181795940494364193	172	280	924	1527	1634	300	في هذا الكتاب اذ -------------------------------للانسان من فقده صفة الففر ومن وجوده صفة الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس او تشمو للحرف والصناعات والظ------------------مع شر ورد في هامش ظ ما نصه قوله قال وقال الاول من القيلولة والثاني من القول منهاج القاصدين وشقين الصادهين الحالتين وللواجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق------------------------------- وللمنفق حالتان تبذير واقتار- والمحموذ--- الاقتصاد وهذه امور مشت-بهة وكشف الغطاء عن غامض-----ها مهم ونحن نشرخ ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهي بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فواءده----- وافاته ثم ذم الحرص والطمع ثم	603	4438850533552998390	474	860.0	386	698	67.90830993652344	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	35	63	187	315	1455	300	وقال يحيي بن معاذ الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال	1926	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0605	true	-6364713008774119835	6	34	29	156	1518	300	وقال يحيي بن معاذ الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل -ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال	605	4438850533552998390	127	249.0	99	128	99.21875	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	1	26	9	128	1533	300	بمثلهما للعبد في ماله عند موته قبل وما هما قال يءخذ منه كله ويسءل عنه كله---------------------------------------- بيان مدح المال والجمع بينه وبين الذم اعلم ان ---	1927	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0605	true	-6364713008774119835	38	73	180	342	1518	300	بمثلهما للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله رع الغهر كات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان مدح المال والجمع بينه ويين الذم قد بينا ان	605	4438850533552998390	109	190.5	85	162	67.28395080566406	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	211	298	1090	1563	1570	300	فمن عرف غواءله وفواءده امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فلا حاجة الي ذكرها فان معرفتها مشهورة مشتركة بين اصناف الخلق ولولا ذلك لم ي-تهالكوا علي طلبها واما الدينية فتنحصر جميعها في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي --عبادة اما في العبادة فهو كالاستعانة به علي الح-ج والجهاد فانه لا يتوصل اليهما الا بالمال وهما من امهات القربات والفقير محروم من فضلهما واما فيما يقويه علي العبادة	1929	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0606	true	-7243080818225660561	0	68	0	380	1663	300	فمن عرف غواءله وفواءده امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية ف------------------------------------------------------الخلق يعرفونها ولذلك تهالكوا ف-ي طلبها واما الدينية فتنحصر------- في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي العبادة اما في العبادة ف---كالاستعانة به علي الحجج والجهاد-------------------------------- وهما من امهات القربات والفقير قد خرمهما للفقر واما فيما يقويه علي العبادة	606	4438850533552998390	348	615.5	284	477	72.95597839355469	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	1	285	7	1557	1632	300	والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب مصروفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الص-دقة فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب تعالي وقد ذكرنا فضلها فيما تقدم واما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في ---الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته ب--العاجلة م---ن الحظوظ الدينية----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة حديث ما وقي به المرء عرضه به فهو صدقة رواه ابو يعلي من حديث جابر وقد تقدم وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافءة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له ف----يفتقر الي ان يتولي بنفسه خدمة نفسه	1930	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0606	true	-7243080818225660561	69	281	388	1571	1663	300	والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا ي-وصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا ل-----لاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من خظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الضبدقة فقد سبق ذكر فضاءلها ام--------------------------------------------------ا المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراه و----------------------------------------------------------هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاة و---------صفة السخاء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار في الضيافة والهدايا كثيرة 17 478 ربع النهاكات كتاب ذم البخل وذم حب المال وام----------ا وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو----- مع تنجز فاءدته في العاجلة هو من الحظوظ الدينية ايضا-------------- قال النبي ل-------اما وقي به المرء عرضه --------------------------------------------فهو صدقةه وهذا لانه ي-------------------------------------منع المغتاب عن معصية الغيبة ويحترز م-ما يثير--- كلامه من العداوة التي تحمل في ----------الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فا---ن الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاءه وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له فانه يفتقر الي ان يتولي------ خدمة نفسه	606	4438850533552998390	1051	1871.0	862	1568	67.02806091308594	162	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	14	288	63	1589	1647	300	من العلم والعمل------- والذكر والفكر ما لا يتصور ان يقوم به غيرك فتضييع الوقت في غيره خسران النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضي ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار --------والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية واما الافات فدينية ودنيوية واما الدينية فثلاث الاولي ان- تجر الي المعاصي فا------ن الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء والمعصية ومن العصمة ان لا يجد- ومهما كان الانسان ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته فا------ذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيته والمال نوع من القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتهاه هلك وان صبر وقع في شدة اذ------- الصبر مع القدرة اشد وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء ----------------------------------------------------------الثانية انه يجر- الي التنعم في المباحات وهذا اول الدرجات فمتي يقدر صاحب المال علي ان يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن ويترك لذاءذ الاطعمة كما كان يقدر عليه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في ملكه فاحسن احواله ان لا يتنعم بالدنيا ويمرن عليها نفسه فيصير التنعم مالوفا عنده ومحبوبا لا يصبر عنه ويجره البعض منه الي البعض فاذا اشتد انسه به ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال-- فيقتحم- الشبهات ويخوض في المراءاة وال-----------مداهنة والكذب والنفاق وساءر الاخلاق الرديءة لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه فان من كثر ماله كثرت حاجته الي الناس ومن	1931	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0607	true	649515110719603426	5	194	20	1058	1588	300	من العلم والعمل والفكر والذكر اشد---------------------------------------------------------- النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء المساجد والقناطر والوقو--------------------------------------------------------ف------------------------------- المءيدة--------------------------------------------------------------------------------- فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالمظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر---------------------------------- وكثرة الاخوان ---------والاصدقاء والعز بين الخلق والكرامة في القلوب والوقار اما------------------------------------- الافات فدينية وذنيوية ام-ا الدينية فثلاث الاولي انه يجر الي المعاصي غالبا لان الشهوات متقاضية والعجز حاءل ----------------------ومن العصمة ان لا يقدر ومتي يءس- الانسان------------ من المعصية لم تتحرك داعيته اليها فاذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيءه والمال نوغ من القدرة يحرك داعية المعاصي ف---------------ان اقتحم ما يشتهي- هلك وان صبر لق---ي شدة من معاناة الصبر مع القدرة---- وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء تحرفت في الاصل الي اصل اعلي منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الثانية انه يحرك الي التنعم في المبا-----------------حات ومتي تمكن --------الغنيي ان ياك--ل خبز الشعير مع غناه------------------------------ كما كان---------- سليمان بن داود يفعل فاذا ت----------------------------------------نعم بالمباحات صارت عادة والفا فل-------------------------------ا يصبر عنها و------------------------------------------ربما لم يقدر علي استدامتها الا بكسب فيه شبهة فيقتحم1 الشبهات ويتسلسل الامر ويرقي الي افات من مداهنة و---------نفاق وغير ذلك ل---------------------------------يتيسر له تنعمه فان من كثر ماله خالط---------- الناس ومن	607	4438850533552998390	773	1167.5	621	1635	47.27828598022461	107	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	44	148	254	784	1625	300	وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه----- الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو انه يلهيه اصلاح ماله عن ذكر الله تعالي وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران ولذلك قال عيسي عليه الصلاة والسلام في المال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله فقيل -ان اخذه من حله فقال يضعه في غير حقه فقيل -ان وضعه------------------------ في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله تعالي-- وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات ومخها وسرها ذكر الله------ والتفكر في جلال-------ه وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته وفي خصومة الشركاء- ومنازعتهم في المال والحدود	1932	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0607	true	649515110719603426	203	300	1104	1588	1588	300	وكل ذلك يلزم من -----------الحاجة الي ------اصلاح المال الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو انه يلهيه اصلاخ ماله عن ذكر الله تعالي -----------------------------------------قال عيسي ابن مريم في ال-----------مال ثلاث----- ان ياخذه من غير حله فقيل فان اخذه من حله -قال وضعه في غير حقه -قيل فان وضعه في غير حقه قيل فان وضعه في حقه ق-ال يشغله اصلاحه عن الله1 عز وجل وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات ومخ------ها ذكر الله تعالي والتفكر في جلاله وعظمته وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته وخيانته2 و--شركاءه ومنازعتهم في -------الحدود-	607	4438850533552998390	407	654.0	325	577	70.53726196289062	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	150	300	797	1625	1625	300	السلطان في الخراج وخصومة الاجراء علي التقصير في العمارة وخصومة الفلاحين في خيانتهم وسرقتهم وصاحب التجارة يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده بالربح وتقصيره في العمل وتضييعه للمال وكذلك صاحب المواشي وهكذا ساءر اصناف الاموال وابعدها عن كثرة الشغل- النقد المكنوز تحت الارض ولا يزال الفكر مترددا فيما يصرف اليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف مما يعثر عليه وفي دفع اطماع الناس عنه واودية افكار الد----نيا لا نهاية لها والذي معه قوت يومه في سلامة من جميع ذلك فهذه جملة الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ الما--ل وكسبه- فاذن ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات نسال------------------ الله تعالي السلامة وحسن العون بلطفه وكرمه انه علي ذلك قدير ------------------بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ان الفقر محمود كما اوردناه ----في كتاب-	1932	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0608	true	-5869343207739574758	2	147	14	761	1523	300	السلطان في الخراج و------الاجراء علي التقصير في العمارة----------------------------------- وصاحب التجارة يكون متفكرا في خيانة شريكه---------------- وتقصيره في العمل وتضييعه للمال 4 و------------------كذا ساءر اصناف الم--ال وابعذها عن كثرة الشغل4 المال المكنوز تحت الارض و--------الفكر متردد -----------------في كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر علي------------------------ه واودية افكار اهل الدنيا لا نهاية لها ومن ل---ه قوت يومه في سلامة من جميع ذلك فهذه جمل- الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والخزن والغم والهم والتعب في دفع الخساد وتجثم المصاعب في حفظ الاموال وكسبها فاذا ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات في ظ فتفتح في ظ عن ذكر الله تصحفت في ظ الي جنايته سقط من ظ ررع النوا حات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ان الفقر محمود كما سياتي بيانه في كتاب	608	4438850533552998390	615	1040.5	496	877	70.12542724609375	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	0	135	0	688	1480	300	الفقر ولكن ينبغي------- ان يكون الفقير قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ----ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسكن ويقتصر علي اقله قدرا واخسه نوعا ويرد امله الي يومه او ---------الي شهره ولا يشغل قلبه بما بعد شهر فان تشوق الي الكثير او طول امله فاته عز القناعة وتدنس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص والطمع الي مساوء الاخلاق وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي --لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب حديث لو كان ل---------------------------ابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثالثا الحديث متفق عليه من حديث ابن	1933	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0608	true	-5869343207739574758	147	274	761	1401	1523	300	الفقر ولكن ينبغي للفقير ان يكون------- قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايدي الناس ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس-------- ويقتصر علي اقله قدرا واخسه نوعا ويرد امله الي يومه فان لم يطق فالي شهره ومتي طال امله او تشوف -------------الي الكثير------------ فاته عز القناعة وتدنس باوساخ الطمع------------- وجره الحرص والظمع الي مساوي الاخلاق وقد خ---------------------------------جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة وقد روينا انه كان فيما يتلي ثم رفع لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الثراب و--في الصحيحين من---- حديث انس بن مالك عن النبي انه قال ليهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص والامل وفي الصحيحين من حد-------يث ابي	608	4438850533552998390	462	757.0	362	739	62.51691436767578	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2647	false	4058379618900429633	185	223	885	1059	1431	300	وكان ابو ذر رضي الله عنه يوما جالسا في الناس- فاتته امراته فقالت له اتجلس بين هءلاء والله ما في البيت هفة ولا سفة فقال يا هذه ان بين ايدينا عقبة كءودا لا ينجو منها الا كل مخف	2647	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0609	true	4610356123996803918	267	300	1318	1469	1469	300	وكان ابو ذر------------------ جالسا مع الناس1 فاتته امراثه فقالت ----تجلس بين هءلاء والله ما في البيت هفة ولا سفة فقال يا هذه ان بين ايدينا عقبة كءود- لا ينجو منها الا كل مخف-	609	4438850533552998390	147	257.5	115	175	84.0	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2648	false	-7147366369052299197	29	113	131	550	1526	300	ايضا يا جامعا مانعا والدهر يرمقه مقدرا اي باب منه يغلقه مفكرا كيف تاتيه منيته اغاديا ام بها يسري فتط------------------------------------------------رقه جمعت مالا فقل لي هل جمعت له يا جامع المال اياما تفرقه المال عندك مخزون لوارثه ما المال مالك الا يوم تنفقه ارفه ببال فتي يغدو علي ثقة ان الذي ق-سم الارزاق يرزقه------------------------------ فالعرض منه مصون ما-يدنسه والوجه منه جديد ليس يخلقه ان القناعة من يحلل بساحتها لم يبق في ظلها ه-م يءرقه بيان فضيلة الفقر علي الغني اعلم ان----- الناس قد اختلفوا في	2648	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0610	true	7735477452764800044	160	240	769	1173	1468	300	يفلف يا جامعا مانعا والدهر يرمق---------------------------------------------ه اغاديا ام بها يسري فتطرقه مفكرا كيف تاتيه منيءه يا جامع المال اياما ثفرقه جمعت مالا فقل لي هل جمعت ل--------------------------------------------------ه ما المال مالك الا يوم تنفقه المال عندك مخزون لوارثه ا---ن الذي قسسم الارزاق يرزق 3 مهاج القاصدرن ونفرد الصادفين فالعرض منه مصون لا يدنته والوجه منه جديد ليس يخلقه ان القناعة من يحلل بساحتها لم يلق في ظلها هتا يءرف وقد نهي رسول الله عن شدة الحرص فقال ايها الناس اخجمل---وا في	610	4438850533552998390	247	392.0	194	505	48.910892486572266	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1939	false	-1358830077658622006	54	188	275	951	1520	300	بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي يكتسب به صفة القناعة اعلم ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل الاقتصاد في المعيشة والرفق في الانفاق فمن اراد عز القناعة فينبغي ان يسد عن نفسه ابواب الخروج ما امكنه ويرد نفسه الا ما لا بد له منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال فيرد كل واحد الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الطلب والاقتصاد في المعيشة وهو الاصل في القناعة ونعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق--- الامر كله	1939	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0611	true	2709527521470663350	125	253	602	1249	1490	300	بيان علاج الحرص والظمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة اعلم ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان الضبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل الاقتصاد في المعيشة والرفق في الانفاق فمن اراد عز القناعة فينبغي ان يسد عن نفسه ابواب الخر-ج ما امكنه ويرد نفسه الي ما-لا بد له منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال فيرذ كل واحد الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الظلب والاقتصاد في المعيشة ه-و الاصل في القناعة وتعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه قال----------------------------- ان الله يحب الرفق في الامر كله	611	4438850533552998390	636	1235.0	509	679	93.66716003417969	116	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1940	false	-806073525158804839	220	288	1116	1453	1519	300	الحال ما يكفيه فلا ينبغي ان يكون شديد الاضطراب لاجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل والتحقق بان الرزق- الذي قدر له لا بد وان ياتيه وان لم يشتد حرصه فان شدة الحرص ليست هي السبب لوصول الارزاق بل ينبغي ان يكون واثقا بوعد الله تعالي اذ قال عز وجل وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وذلك لان الشيطان يعده الفقر ويامره بالفحشاء ويقو-ل ان	1940	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0612	true	-5550559629179965584	0	44	0	233	1457	300	الحال ما يكفيه فلا ينبغي ان يكون شديد الاضطراب لاجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل واليقين بان --رزقه الم--قدر له لا-بد -ان ياتيه وان لم يحرص و-----ان شدة الحرص ليس هو- السبب لوصول الرزق وليعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يعده الفقر ويامره بالفحشاء فيخوفه ان	612	4438850533552998390	204	349.5	163	339	60.1769905090332	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1941	false	-1132290807970975564	203	239	983	1157	1443	300	ينفك الانسان عن الحرص الا بحسن ثقته بتدبير الله تعالي في تقدير ارزاق العباد وان ذلك يحصل لا محالة مع الاجمال في الطلب بل ينبغي ان يعلم ان رزق الله للعبد من حيث لا يحتسب اكثر	1941	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0612	true	-5550559629179965584	262	297	1275	1443	1457	300	ينقك الانسان عن الحرص الا بحسن ثقته بتدبير الله تعالي في تقدير ارزاق العباد وان ذلك ي-صل لا محالة مع الاجمال في الطلب بل ينبغي ان يعلم ان رزق ا-----لعبد من حيث لا يحتسب اكثر	612	4438850533552998390	167	321.0	132	174	95.97701263427734	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1942	false	1448687921575725004	59	109	291	533	1501	300	وقال ابو حازم رضي الله عنه وجدت الدنيا شيءين شيءا منهما هو لي فلن اعجله قبل وقته ولو طلبته بقوة السماوات والارض وشيءا منهما هو لغيري فلذلك لم انله فيما مضي فلا ارجوه فيما بقي يمنع الذي لغيري مني كما يمنع الذي لي من غير------------------------ي ففي اي هذين افني عمري	1942	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0612	true	-5550559629179965584	187	232	918	1131	1457	300	وقال ابو حازم وجدث------------- الدنيا شيءين فشء -------هو لي فلن اعجله قبل اجله ولو طلبته بقوة السماوات والارض وشء --------هو لغيري ف-ذلك لم اتله فيما مضي ولا ارجوه فيما بقي يمنع ال------------------------ذي لي من غيري كما يمنع الذي لغيري مني ففي اي هذين افني عمري	612	4438850533552998390	175	306.0	137	266	65.78947448730469	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1942	false	1448687921575725004	109	237	533	1179	1501	300	فهذا دواء من جهة المعرفة لا بد منه لدفع تخويف الشيطان وانذاره بالفقر الثالث ان يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء وما في الحرص والطمع من الذل فاذا تحقق عنده ذلك انبعثت رغبته الي القناعة لانه-------- في الحرص لا يخلو من تعب وفي الطمع لا يخلو من ذل وليس في القناعة الا الم الصبر عن الشهوات والفضول وهذا الم لا يطلع عليه احد الا الله وفيه ثواب الاخرة- وذلك مما---- يضاف اليه نظر الناس وفيه الوبال والماثم ثم يفوت----ه عز النفس والقدرة علي متابعة الحق فان من كثر طعمه وحرصه كثرت حاجته الي الناس فلا يمكنه دعوت---هم الي الحق ويلزمه المداهنة وذلك يهلك دينه ومن لا يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل ناقص الايمان قال صلي الله عليه وسلم عز المءمن استغناءه عن الناس	1942	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0613	true	-555804518031421803	51	172	255	866	1549	300	فهذا دواء من جهة المعرفة لا بد منه لدفع تخويف الشيطان وانذاره بالفقر الثالث ان يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء وما في الظمع والحرص من الذل فاذا تحقق عنده ذلك انبعثت رغبته الي القناعة لانه لا يخلو في الحرص-------- من تعب وفي الطمع-------- من ذل وليس في القناعة الا الم الصبر عن الشهوات والفضول وهذا الم لا يطلع عليه احد و---------فيه ثواب الاخرة1 وذلك المتقدم يضاف اليه نظر الناس وفيه الوبال والماثم ثم انه يفوثه عز النفس والقدرة علي متابعة الحق فان من كثر طمعه وحرصه كثرت حاجته الي الناس فلا يمكنه ان يدعوهم الي الحق فيحتاج الي ان يداهن----------- ومن لم يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل ناقص الايمان قال ع-------------------ز المءمن استغناءه عن الناس	613	4438850533552998390	555	1018.5	440	666	83.33333587646484	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1943	false	-8017703915274391145	0	152	0	803	1519	300	الحرية والعز ولذلك قيل استغن عمن شءت تكن- نظيره واحتج الي من شءت تكن- اسيره واحسن الي من شءت تكن- اميره الرابع ان يكثر تامله في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي من الاكراد والاعراب الاجلاف ومن لا دين لهم ولا عقل ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والي سمت الخلفاء الراشدين وساءر الصحابة والتابعين ويستمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل الناس او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله حتي يهون عليه بذلك الصبر علي الضنك- والقناعة باليسير فانه ان تنعم في البط-ن فال-حمار اكثر---- اكل------------------------------------ا منه وان تنعم في الوقاع فالخنزير اعلي رتبة منه وان تزين في الملبس والحلي ففي اليهود من هو اعلي زينة منه وان قنع بالقليل ورضي به لم يساهمه- في رتبته الا الانبياء والاولياء الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا -في افات المال وما فيه من خوف السرقة والنهب والضياع وما في خلو	1943	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0613	true	-555804518031421803	174	300	878	1549	1549	300	الحرية والعز ولذلك قيل استغن عمن شءت فانت نظيره واحتج الي من شءت فانت اسيره واحسن الي من شءت فانت اميرة الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي منهم----------------------- ومن لا دين له- ولا عقل ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والصالح----------------------------------------ين ويس-مع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل الخلق او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله حتي يهون----- بذلك الصبر علي القليل والقناعة باليسير فانه ان تنعم --بالمطعم فالبهيمة اكثر منه اكلا وان تنعم بالوطء فالعصفور اكثر سفادا منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان قنع بالقليل-------- لم يساهمه2 في رتبته الا الانبياء والاولياء الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرناه في افات المال وما فيه من خوف السرقة والنهب والضياع وما في خلو-	613	4438850533552998390	593	1028.0	476	851	69.68272399902344	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1944	false	6185936300896231134	3	243	15	1263	1558	300	ابو هريرة قال---- رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا نظر احدكم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه حديث ابي هريرة اذا نظر احدكم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه متفق عليه وقد تقدم فبهذه الامور يقدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل للتمتع دهرا طويلا فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء لشدة طعمه في انتظار الشفاء---------------------------------------- بيان فضيلة السخاء اعلم ان ال------مال ان كان مفقودا فينبغي ان يكون حال ا----لعبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل فان السخاء من اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو اصل من اصول النجاة و------------------------------عنه عبر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال السخاء شجرة من شجر الجنة اغصانها متدلية الي الارض فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي الجنة حديث السخاء شجرة في الجنة الحديث اخرجه ابن حبان في---------- الضعفاء من حديث عاءشة وابن عدي والدارقطني في المستجاد من حديث ابي هريرة وسياتي بعده وابو نعيم من حديث جابر وكلاهما ضعيف ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وابي سعيد وقال جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام قال الله تعالي- ان هذا --------------------دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء و-حسن الخلق فاكرموه بهما ما استطعتما حديث جابر	1944	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0614	true	-2337398247723001708	86	278	436	1421	1524	300	ابو هريرة قال قال رسول الله اذا نظر احذكم الي من فضل الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل الله عليه اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تءدروا نعمة الله عليكم واعلم انه من حقق العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذه الاشياء قدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل -لتمتع داءم------ فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الذواء لما يرجوه من------- الشفاء ربع النهلكات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان فضيلة الشخاء ينبغي لمن فقد الم---------------------------------ال ان يستعمل القناعة والصبر ولمن وجده ان يستعمل السخاء و-----------الايثار-------- واصطناع المعروف------------------------ فان السخاء من اخلاق الانبياء------------- وهو اصل من اصول النجاة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن----- النبي انه------------------- قال لاما من يوم يصبح1 العباد فيه الا ملكان ينزل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان فيقول احذهما اللهم اغط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اغط ممسكا تلفا وقد روي ----------------------------------------جابر عن النبي انه---------------------------------------------------------------------------- قال ق-----------------------------ال جبريل------------ قال الله عز وجل ان هذا دين وفي لفظ الاسلام دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وخحسن الخلق فاكرموه بهما ماصحيت--موه وروي جابر	614	4438850533552998390	440	339.5	348	1605	27.414329528808594	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	165	295	813	1512	1537	300	ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا -صيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين حديث ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسماحة الانفس الحديث اخرجه الدارقطني في المستجاد وابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث انس وفيه محمد بن عبد العزيز المبارك الدينوي اورد ابن عدي له مناكير وفي الميزان انه ضعيف منكر الحديث ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد نحوه وفيه صالح المري متكلم فيه وقال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صل------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويسر عليهم اعطاءه كما يسر- الغيث الي البلدة الجدبة فيحييها ويحيي به- اهلها حديث ابي سعيد ان الله جعل للمعروف وجوها ------------------	1949	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0615	true	531745834938344506	112	199	551	1015	1520	300	ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا بصيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والتصح للمسلمين وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد عن النبي انه قال ان احب عباد الله عز وجل الي الله من حبب اليه المعروف وخبب اليه فعاله وفعل المعروف يقي مصارع ال----شوء و----ان الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حيب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويشر عليهم اعطاءه كما يسر1 الغيث الي البلدة الجدبة فيحييها ويحيي بها اهلها وروي ابن عباس عن النبي انه قال عليكم باصطناع المعروف فانه	615	4438850533552998390	295	520.0	237	804	36.69154357910156	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1953	false	-8583869737448635216	0	25	0	128	1478	300	فطوري فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها ام درة ما استطعت فيما قسمت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو كنت ذكرتيني لفعلت	1953	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0616	true	1688312494159890400	124	148	614	737	1541	300	فطوري فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها ام ذرة ما استطعت فيما قسمت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو---- ذكرت-ني لفعلت	616	4438850533552998390	122	231.5	98	128	95.3125	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1957	false	7367659631218233617	203	253	992	1239	1469	300	واشتري عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة بن ابي معيط داره التي في السوق بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون ل---دارهم فقال يا غلام اءتهم فاعلمهم ان المال والدار لهم جميعا وقيل بعث هارون الرشيد الي مالك بن	1957	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0616	true	1688312494159890400	232	277	1209	1431	1541	300	واشتري عبد الله بن عامر من خالد بن غقبة ------------داره التي في السوق بتسعين الف درهم فلما كان الليل سيع بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون علي دارهم1 قال يا غلام ايتهم فاعلثهم ان المال والدار لهم جميعا وراي عب------------يد ال----له بن	616	4438850533552998390	206	365.5	163	250	82.4000015258789	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	130	217	660	1080	1488	300	كان لعثمان علي طلحة رضي الله عنهما خمسون الف درهم فخرج عثمان يوما ------الي المسجد فقال له طلحة قد تهيا مالك فاقبضه فقال------- هو لك يا ابا محمد معونة لك علي مروءتك وقالت سعدي بنت عوف دخلت علي طلحة فرايت منه ثقلا فقلت له مالك فقال اجتمع عندي مال وقد غمني فقلت وما يغمك ادع قومك فقال يا غلام علي بقومي فقسمه فيهم فسالت الخادم كم كان قال اربعماءة الف- وجاء اعرابي الي طلحة فساله وتقرب اليه برحم فقال ان هذه الرحم ما سالني بها احد قبلك	1961	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0616	true	1688312494159890400	24	82	120	401	1541	300	كان لعثمان علي طلحة--------------- خمسون الف درهم فخرج------ يوما غثمان الي المسجد فقال له طلحة قد تهيا مالك فاقيضه فقال عثمانا هو لك يا ابا محمد معونة ---علي مروءتك وقال طلحة يوما--------------------------------------------------------- عندي مال -قد غمن----------------------------------------------ي فقسمه وكان------------------------ اربع مثة الف4 وجاء اعرابي الي طلحة فساله وتقرب اليه برحم فقال ان هذه -لرحم ما سالني بها احد قبلك	616	4438850533552998390	249	414.0	196	434	57.37327194213867	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1955	false	-7006670871239831693	111	245	550	1223	1512	300	شاعر فاقام------ مدة واراد الدخول علي معن فلم يتهيا ل------ه فقال يوما لبعض خدام معن اذا دخل الامير البستان فعرفني فلما دخل الامير البستان اعلمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل البستان وكان معن علي راس الماء فلما بصر---- بالخشبة اخذها وقراها فاذ------ا مكتوب عليها ايا جود معن ناج معنا بحاجتي فما لي الي معن سواك شفيع فقال من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فقال له فامر له بعشر بدر- فاخذها-ووضع الامير الخشبة تحت بسطاه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا------ها ودعا بالرجل فدفع اليه ماءة الف درهم فلما اخذها الرجل تفكر وخاف ان ياخذ---------- منه ما اعطاه فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي	1955	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0618	true	-5601312954165235941	176	299	955	1568	1572	300	شاعرا اقام ببابه مدة ف---------------------لم يتهيا له لقاءه فقال----- لبعض خدمه---- اذا دخل الامير البستان فعرفني فلما دخل اغ---------------لمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل يست-------ان معن ف--------------لما بصر معن بالخشبة اخذ-------ها فاذا عليها مكتوب------ ايا جود مغن ناج معنا بحاجتي فما-لي الي معن سواك شفيغ فقال من صاحب هذه فذعي -الرجل فقال له كيف قلت فقال--- فامر له بعشر بدر2 فاخذها ووضع الامير الخشبة تحت بساطه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا ما فيها ودعا بالرجل فدفع اليه ب-ءة الف درهم فلما اخذها الرجل ------خاف ان يعود فيستعيدها من---------ه فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي	618	4438850533552998390	554	936.5	440	713	77.69985961914062	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1958	false	9087017700775138374	241	289	1158	1391	1448	300	قيس بن سعد بن عبادة فاستبطا اخوانه فقيل له انهم يستحيون مما لك عليهم من الدين فقال اخزي الله مالا يمنع الاخوان من الزيارة ثم امر مناديا فنادي من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه برء-- قال فانكسرت درجته بالعشي لكثرة من زاره وعاده عن ابي ------	1958	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0619	true	-235229274570479909	3	50	15	241	1502	300	قيس بن سعد بن غبادة فاستبطا اخوانه فقيل له انهم يستحيون متا لك عليهم من الدين فقال اخزي الله مالا يمنع الاخوان من الزيارة ثم امر مناديا فنادي من كان عليه لقيس------- حق فهو منه في حل قال ف--كسرت درجته بالعشي لكثرة من ------عاده وقام رجل الي	619	4438850533552998390	206	378.0	163	241	85.47718048095703	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	6	36	33	171	1488	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال له سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري	1961	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0619	true	-235229274570479909	47	76	228	361	1502	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بمثة -الف درهم فبكي فقال س---عيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بم-ءة الف اخري	619	4438850533552998390	129	247.0	101	138	93.47826385498047	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1970	false	6368613971852728942	100	213	491	1062	1509	300	كان مروان بن ابي حفصة لا ياكل اللحم بخلا حتي يقرم ا-ليه فاذا قرم اليه ارسل غلامه فاشتري له راسا فاكله فقيل له نراك لا تاكل الا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك -قال نعم الراس اعرف سعره فامن خيانة الغلام ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم -يطبخه الغلام فيقدر ان ياكل منه ان مس عينا او اذنا او خ-دا وقفت علي ذلك واكل منه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا عين-ه لونا واذن-ه لونا ولسانه لونا وغلصمته- لونا ودماغه لونا واكفي مءونة طبخه فقد اجتمعت لي فيه مرافق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج يوما يريد الخليفة المهدي فقالت له امراة من اهله مالي عليك ان رجعت بالجاءزة فقال ان اعطيت ماءة الف ا-----عطيتك درهما فاعطي ستين الف -----فاعطاها اربعة	1970	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0623	true	-6610998129573393092	94	256	463	1305	1529	300	كان مروان بن ابي حفصة لا ياكل اللحم----- حتي يقرم5 اليه فاذا قرم----- ارسل غلامه فاشتري له راسا فاكله فقيل له نراك لا تاكل الا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك فقال نعم الراس اعرف سعره فامن خيانة الغلام ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم فيطبخه------- فيقدر ان ياكل منه ان مس عينا او اذنا او خحدا وقفت علي ذلك واكل منه الوانا اكل الطباهجة اللحم المشرح اي يتعاطي علم الطب البخلاء للخطيب البغدادي في الاصل عبد الله والتصويب من السير 44716 يقرم اي تشتد شهوته لاكل اللحم 0027 منهاج القاصدين وشقيد الصادهين منه عينيه لونا واذنيه لو------------نا وغلصمته1 لونا ودماغه لونا واكفي مء-نة طبخه فقد اجتمعت لي فيه مرافق2 قال المرزياني واخبرني احمد بن عيسي الكرجي قال حدثنا ابو العيناء محمد بن القاسم قال كان مروان بن ابي حفصة من ابخل الناس خرج----- يريد-------- المهدء فقالت له امراة من اهله مالي عليك ان رجعت بالجاءزة ق-ال ان اعطيث مث-ة الف درهم اعطيتك درهما فاعطي ستين الف درهم فاعطاها اربعة	623	4438850533552998390	514	906.5	410	887	57.94813919067383	85	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1971	false	1584842671718580249	15	146	76	749	1505	300	بيان الايثار وفضله اعلم ان السخاء والبخل كل منهما ينقسم الي درجات فارفع درج-ة السخاء--- الايثار وهو ان يجود بالمال مع الحاجة----- وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او لغير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الحاجة-- فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجة فكم م--ن بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا لاكلها فهذا بخيل علي نفسه مع الحاجة وذلك--- يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه فانظر ما بين الرجلين فان الاخلاق عطايا يضعها الله------ حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله------- علي الصحابة رضي الله عنهم به- فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	1971	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0625	true	3355998925201679405	47	166	257	864	1554	300	بيان الايثار وفضله اعلم ان السخاء والبخل در-------------------جات فارفع درجات السخاء هو الايثار وهو ان تجود بالمال مع الحاجة اليه وانما السخاء--------- بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او -غير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخا-ء قد ينتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الاحتياج فالبخل قذ ينتهي الي ان يءخل علي نفسه مع الحاجة فكم ت من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن فكم --بين م---------------ن بخ-ل علي نفسه مع الحاجة وبين من يءثر علي نفسه ف-----------------------------------------------الاخلاق عطايا يضعها الله تعالي حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله عز وجل علي ا-صحاب رسول الله بالايثار فقال وتءشرون علك انفسهم ولو كان بهم خصاصة	625	4438850533552998390	538	906.5	427	703	76.52915954589844	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	223	300	1098	1455	1455	300	عبد الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود يعمل فيه- اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله وعبد الله ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال- فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال فما انت صانع-	1972	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0626	true	2329259405565757553	172	245	876	1220	1503	300	عبد الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخل لقوم وفيها غلام اسود يعمل فيها اذ اتي الغلام بقوته ودخل الحاءط كلب فدنا من الغلام فرمي اليه الغلام قرصا فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله وعبد الله ينظر ف-----قال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال2 فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرفث رده فقال و------------ما انت صانع	626	4438850533552998390	316	591.5	248	361	87.53462982177734	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1975	false	-6422311022676630824	55	300	284	1511	1511	300	حد البخل منع الواجب فكل من ادي ما يجب عليه فليس ببخيل 4 وهذا غير كاف فان من يرد اللحم مثلا الي القصاب والخبز للخباز بنقصان حبة او نصف حبة فانه يعد بخيلا بالاتفاق وكذلك من يسلم الي عياله القدر الذي يفرضه القاضي ثم يضايقهم في --------لقمة ازدادوها عليه او تمرة اكلوها من ماله يعد بخيلا ومن كان بين يديه رغيف فحضر من يظن انه ياكل معه فاخفاه عنه عد بخيلا وقال قاءلون البخيل هو الذي يستصعب العطية وهو- ايضا قاصر فانه ان اريد به انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب منها ويستصعب ما فوق ذلك و-ان اريد به-- انه يستصعب بعض العطايا فمن من جواد الا وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله او المال العظيم فهذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا في الجود فقيل الجود ع-طاء بلا من واسعاف من غير روية وقيل الجود عطاء من غير مسالة علي رءية التقليل وقيل الجود السرور بالساءل والفرح بالعطاء لما امكن وقيل الجود عطاء علي رءية ان المال لله تعالي والعبد لله عز وجل فيعطي عبد الله مال الله علي غير رءية الفقر وقيل من ا--------------------------عطي البعض وابقي البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الاكثر وابقي لنفسه شيءا فهو صاحب جود ومن قاسي الضر واثر غيره بالبلغة- فهو صاحب ايثار ومن لم يبذل شيءا فهو صاحب بخل وجملة هذه الكلمات غير محيطة بحقيقة الجود والبخل بل-- نقول المال خ-----لق لحكمة ومقصود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن امساكه عن الصرف الي ما خلق للصرف اليه-	1975	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0627	true	3802216271722613231	39	193	200	985	1579	300	حد البخل منع الواجب وان من ادي ما يجب عليه فليس ببخيل و--هذا غير كاف فان -----------------------------------------------------------------------------------------------من يسلم الي عياله القدر الذي يفرضه الحاكم ثم يضايقهم في زيادة اللقمة وال--------------تمرة فانه معدود من البخلاء---------------------------------------------------------------------- وقال قوم ---البخيل ال---ذي يستضعب العطاء وهذا ايضا قاصر فانه ان اريد--- انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة-------------- ويستصعب ما فوق--ها ومتي اريد بهذا انه يستصعب بعض العطايا فما من جواد الا وقد يستصعب بذل الما-----------------------------------ل العظيم وهذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا في الجود فقال قوم هو عطاء بلا من وقيل ع-------------------------طاء من غير مسالة وقيل هو الفرخ بالعطاء و-----السرور بالساءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اعطي بعض ماله فهو سخي ومن اعطي---------------------------------------- الاكثر فهو جوا---------------------د ومن اثر ----------------بالبلغة1 فهو مءث------ر ومن لم يبذل شيءا فهو بخيل وهذا المذكور كله لا يحيظ------- بحقيقة البغل والجود لكنا نقول المال انما خلق لحكمة ومقضود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن امسايه عن الصرف الي ما خلق الصرف اليه	627	4438850533552998390	600	939.5	471	1275	47.05882263183594	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	233	278	1174	1431	1546	300	المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح واستقباح ذلك يختلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوال والاشخاص فمن كثر ماله استقبح م-----نه ما -----------لا يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من الر-جل--- المضايقة مع اهله واقاربه ومماليكه ما لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من ال----جار ما لا	1976	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0627	true	3802216271722613231	234	295	1207	1557	1579	300	المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك يستقبح واستقباحه--- يختلف باختلاف البلغة ما يتبلغ به من العيش اي ما يكفي للعيش دون زيادة 6808 نهاج القاصدين ونفيد الصادقين الاحوال والاشخاص ف---------قد يستقبح من الغني من المضايقة مالا يستقبع من الفقير------------ ويستقبح من الرلجل من المضايقة ل--اهله واقاربه و-جيرانه ما لا يستقبح مع الاجانب فالبخيل هو الذي يمنع ما لا	627	4438850533552998390	204	299.5	165	377	54.11140441894531	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1978	false	-4691368204847558808	3	131	12	634	1519	300	وبعض الناس اجود من بعض فاصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط ان يكون عن- طيب نفس ولا يكون---- طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر او ثناء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ وهو مقصود في نفسه والجود هو بذل الشء من غير عوض هذا هو الحقيقة ولا يتصور ذلك الا من الله تعالي --اما الادمي فاسم الجود عليه مجاز اذ-- لا يبذل الشء الا لغرض ولكنه اذا لم يكن غرضه الا الثواب في الاخرة او اكتساب فضيلة الجود وتط--هير النفس عن رذالة البخل فيسمي جوادا فان- كان الباعث عليه----- الخوف من الهجاء مثلا او من ملامة الخلق او ما يتوقعه من-- نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس من الجود لانه	1978	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0628	true	3172573233565169139	51	155	255	770	1482	300	وبعض الناس اخود من بعض واضطناغ المعروف وراء ما ثوجبه العادة والمروءة جوذ و-----لكن بشرط ان تكون علي طيب نفس ولا تكون علي طمع في----------- مكافاة او شكر-------- فان الطامع في الشكر والثناء---- بياع لا ---جواد لانه يشتري المدح بماله وانما الجود---------------------------- بذل بلا-------- عوض و---------------لا يتصور ذلك الا من الله سبحانه واما الادمي فاسم الجود عليه مجاز لانه لا يبذل الشء الا لغرض ولكن- اذا لم يكن غرضه الا --ثواب--- الاخرة و--اكتساب فضيلة الجود او تظهير النفس عن مرذول البخل --سمي جوادا ومتي كان الباعث علي الجود الخو------------------ف من -لوم- الناس او هجاءهم او توقع نفع م------ن المنعم عليه-------- لم يكن جوادا لانه	628	4438850533552998390	417	621.0	322	641	65.05460357666016	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	59	243	289	1197	1483	300	بيان علاج البخل اعلم ان---- البخل سببه حب المال ولحب 2 المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل فان الانسان لو علم انه يموت بعد يوم ربما انه كان لا يبخل بماله اذ القدر الذي يحتاج اليه في يوم او في شهر او في سنة قريب وان كان قصير الامل ولكن كان له اولاد اقام الولد----- مقام طول الامل فانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك لاجلهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عليه السلام الولد مبخلة مجبنة مجهلة حديث الولد مبخلة زاد في رواية محزنة ابن ماجه من حديث يعلي بن مره دون قوله محزنة رواه بهذه الزيادة ابو يعلي والبزار من حديث ابي سعيد والحاكم من حديث الاسود بن خلف واسناده صحيح فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا محالة السبب الثاني ان يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره اذا اقتصر علي ما جرت به عادته بنفقته وتفضل الاف وهو شيخ بلا ولد ومعه اموال كثيرة ولا تسمح نفسه باخراج الزكاة ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للدنانير عاشقا لها------ يلتذ بوجودها في	1979	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0628	true	3172573233565169139	171	300	848	1482	1482	300	بيان علاج البخل اعلم ان سبب البخل----- حب المال ولحب ال--مال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل فان الانسان لو علم انه يموث بعد يوم لم------------- يبخل بماله لان قذر ما--- يحتاج اليه في يوم قريث-------------------- وان كان قصير الامل ولك----ن له اولاد -فان الولد يقوم مقام طول الامل لانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك لاجلهم ولذلك------------------------------- قال الولد مبخلة مجبنة مجهلة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقله الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا محالة السبب الثاني ان يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره اذا اقتصر علي ما جرث--- عادته بنفقته وتفضل الاف وهو شيخ ولا ولد له ثم ------------لا تسمح نفسه باخراج الزكاة ولا بالتداوي---- عند المرض بل هو--------------- عاشق لعين المال يلتذ بوجوده- في-	628	4438850533552998390	572	996.0	453	923	61.971832275390625	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	0	214	0	1119	1559	300	الدنانير رسول يبلغ الي الحاجات فصارت محبوبة لذلك لان الموصل الي اللذيذ لذيذ ثم قد تنسي الحاجات ويصير الذهب عنده كانه محبوب في نفسه وهو غاية الضلال بل من راي بينه وبين الحجر فرقا فهو جاهل الا من حيث قضاء حاجته به فالفاضل عن قدر حاجته--------------------------------- والحجر بمثابة واحدة فهذه اسباب حب المال وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاج كل علة بمضادة سببها فتعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر وتعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت وال-نظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم وتعا---------لج التفات القلب الي الولد بان خا----لقه خلق معه رزقه وكم من ولد ولم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك -ولده ب-خير وينقلب هو الي شر و------ان ولده ان كان تقيا صالحا فالله كافي-ه وان كان فاسقا ف----يستعين بماله علي المعصية وترجع مظلمته اليه ويعالج ايضا قلبه بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج ايضا قلبه بان يتفكر في مقاصد المال وانه-- لماذا خلق ولا يحفظ -من المال الا	1980	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0629	true	-7196591925477422340	46	220	224	1164	1598	300	الدنانير رسول مبلغ الي الحاجات فصارث محبوبة لذلك لان الموصل الي اللذيذ لذيذ ثم قد ينسي الحاجات ويحث الدنانير لذاتها--------------- وهو غاية الضلال احرجه احمد وابن ابي شيبة 9712 وابن ماج----------------------------------------------ه والطبراني في الكبير 32587 و22703 والحاكم في المستدرك 1643 والقضاعي في مسند الشهاب و26 والبيهقي في السنن 20210 وفي الاسماء والصفات 2072 عن يعلي بن مرة العامري 8101 نهاج القاصدين وشغيد الصادهين واعلم ان علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة والضبر و---------------طول الامل بكثرة ذكر الموت والتفكر في ذهاب القرناء----------------------- وضياع المال بغد جامعه ويعالج التفاث القلب الي الولد بان الذي خلقه خلق معه رزقه وكم من ولد -لم يرث من ابيه مالا هو--- احسن ممن ورث حالا فليخذر------------------------ ان يترك لولده الخير وي-قدم هو علي الله بشر فان ولده اذ كان----- صالحا فالله يتولاه وان كان فاسقا فانه يستعين ب---ه علي المعاصي وليردذ علي سمعه ما ذكرنا ------------------------------------------في ذم البخل ومذح السخاء وليتامل----------------------------------------------------------------------- احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباح حالهم حتي ان البخيل ------يستقبع البخل من غيره ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفكر في مقاصد المال ولينظر لماذا خلق ولا تزول صفة البخل الا	629	4438850533552998390	541	750.0	420	1304	41.48773193359375	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1982	false	-1491875130684153419	52	120	277	645	1510	300	صفة البخل وصار البذل طبعا وسقط التعب فيه فا--------------------------------------ن علاج البخل بعلم وعمل فالعلم يرجع الي معرفة افة البخل وفاءدة الجود والعمل يرجع الي الجود والبذل علي سبيل التكلف ولكن--- قد يقوي البخل بحيث يعمي ويصم فيمنع تحقق المعرفة فيه واذا لم تتحقق المعرفة لم تتحرك الرغبة فلم يتيسر العمل فتبقي العلة مزمنة كالمرض الذي يمنع معرفة الدواء وامكان استعما---له فانه لا حيلة فيه الا الصبر الي الموت	1982	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0629	true	-7196591925477422340	217	289	1150	1536	1598	300	صفة البخل الا بالبذل تكلفا كما لا يزول العشق الا بمفارقة المعشوق فاذا صبر سلا فادن علاج البخل بعلم وعمل فالعلم يرجع الي مغرفة افة البخل وفاءدة الجود والعمل يرجع الي ال-------بذل علي سبيل التكلف الا انه قد يقوي البخل بحيث يعمي ويصم فيمنع تحقق المعرفة بافته فلا------------------- تتحرك الرغبة ولا يتيسر العمل فتبقي العلة مزمنة كالمرض الذي يمنع مغرفة الدواء وامكان استعماله له فانه لا حيلة فيه الا الصبر الي الموت	629	4438850533552998390	301	533.0	243	412	73.0582504272461	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1983	false	2950277003244219117	75	300	407	1582	1582	300	عرف افة المال لم يانس به ولم يفرح ولم ياخذ منه الا بقدر حاجته ومن قنع بقدر الحاجة فلا يبخل لان ما امسكه لحاجته فليس ب-----------------------------------بخل ولا يحتاج اليه فلا يتعب نفسه بحفظه فيبذله بل هو كالماء علي شط الدجلة اذ لا يبخل به احد لقناعة الناس منه بمقدار الحاجة بيان مجموع الوظاءف التي علي العبد في ماله اعل--------------م ان ال----مال كما وصفناه خير من وجه وشر من وجه ومثاله مثال حية ياخذها ---------الراقي ويستخرج منها الترياق وياخذها الغافل فيقتله سمها من حيث لا يدري ولا يخلو احد عن سم المال الا بالمحافظة علي خمس وظاءف الاولي ان يعرف مقصود المال وانه لماذا خ-لق وانه لم يحت-ج اليه حتي يكتسب ولا يحفظ الا -قد-ر الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه الثانية ان يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه الحرام ك--مال السلطان ويجتنب الجهات المكروهة القادحة في المروءة كالهدايا التي فيها شواءب الرشوة وكالسءال الذي فيه الذلة وهتك المروءة وما يجري مجراه الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل القد-ر الواجب ومعياره الحاجة والحاجة ملبس ومسكن ومطعم------ ولكل واحد ثلاث درجات ادني واوسط واعلي وما دام ماءلا الي جانب القل---------ة ومتقربا من حد الضرورة كان محقا ويجء من جملة المحقين وان جاوز ذلك وقع في هاوية لا اخر-- لعمقها وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الزهد الرابعة ان يراعي جهة المخرج ويقتصد في الانفاق غير-	1983	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0630	true	-2643384852568563470	0	176	0	944	1591	300	عرف افة المال لم يانس به ول---------م ياخذ منه الا -قدر حاجته ومن افسك مالا---------------------------- لحاجته فليس ببخيل 68117 ربع الثوا كات كتاب ذم البخل وذم حب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مجموع الوظاءف التي علي العبد في ماله قد ذكرنا فيما تقدم ان مثل المال كمث----------------------------------------ل حية فيها ترياق وسم فالراقي -يستخرج درياقها1 والجاهل اذا تناولها -قتله سمها ولا يسلم م-------------------ن سم المال الا بالمحافظة علي خمس وظاءف الاولي ان يعرف مقصود المال و----لماذا خحلق و----لم احتيج اليه فل----------ا يحفظ الا مقدار الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه الثانية ان يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه الحرام كاموال الظلمة- ويجتنب الجهات المكروهة القادحة في المروءة كالهدايا التي فيها شواءب الرشوة و-السءال الذي فيه الذل- وهتك المروءة ---------------الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل بمقدار الحا---------------جة والحاجة ------مسكن ومطعم وملبس ولكل واحد ثلاث درجات ادني واوسظ واعلا ومتي مال----- الي القناعة قارب النجاة ومتي--------------------------------------------------- جاوز ذلك وقع في هاوية لا نهاية لعمقها وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الژهد الرابعة ان يراعي جهة ال-خرج ويقتصد في الانفاق غير	630	4438850533552998390	762	1247.0	612	1262	60.380348205566406	115	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1984	false	4952320182867490126	0	127	0	619	1508	300	مبذر ولا مقتر كما ذكرناه فيضع ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فان الاثم في الاخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يصلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ------------------------------------------------------------------------------------ ليستعين به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له -اذا فعل ذلك لم يضره وجود المال ولذلك قال علي رضي الله عنه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله تعالي فهو زاهد ولو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله تعالي فليس بزاهد فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله------ مقصورة علي عبادة او ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل وقضاء الحاجة وهما معينان علي العبادة فاذا كان ذلك قصدك بهما صار ذلك عبا--------------------دة في حقك	1984	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0630	true	-2643384852568563470	176	279	944	1489	1591	300	مبذر ولا مقتر----------- فيضع ما اكتسبه من حله في --------------------حقه فان الاثم في الاخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يضلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ الدرياق هو الترياق وهو دواء نافع من لدغ الهوام السبعية منهاج القاصين وتفيد الصادقين ليستعين به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واحت-قارا له واذا فعل ذلك لم يضره وجود المال فاجتهذ ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حركاءك وسكناتك لله تعالي مقصورة علي عبادة او ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل وقضاء الحاجة وهما معينان علي الحاج-ة فاذا قصدت-------- بهما الاستعانة علي العبادة صارتا عبادة في حقك	630	4438850533552998390	401	719.0	318	730	54.9315071105957	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2004	false	-3073989196346972246	266	300	1400	1601	1601	300	عن الوقوف علي غواءلها سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد والاتقياء وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به- العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم-	2004	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0633	true	9142507147559117153	216	250	1167	1366	1675	300	عن الوقوف علي غواءلها كبا--ر العلماء فضلا عن عامة العباد والاثقياء وهي من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي بها العلماء والعباذ -المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم ل-ما قهروا نفوسهم	633	4438850533552998390	187	338.5	154	203	92.11822509765625	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	0	59	0	364	1773	300	وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه- بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع-- باطلاع الخالق وفرحت- بحمد	2005	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0633	true	9142507147559117153	250	300	1366	1675	1675	300	وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصاتوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات لم تظمغ------------- في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح و-------استراحث الي التظاهر بالعلم و------العمل ووجدث------- مخلصا من شد-ة المجاهدة ف-ي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليهم بعين الوقار والتعظيم فتوصلوا ا-----------------------لي اطلاع الخلق ولم يقنعوا باطلاع الخالق وفرخوا بحمد-	633	4438850533552998390	275	472.0	228	368	74.72826385498047	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	60	300	370	1773	1773	300	ولم تقنع-- بحمد الله وحده وعلمت انهم----- اذا عرفوا----- تركه الشهوات وتوقيه الشبهات وتحمله مشاق العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ والاطراء ونظروا اليه بعين التوقير والاحترا--م وتبركوا بمشاهدته- ولقاءه ورغبوا في بركة دعاءه وحرصوا علي اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام واكرموه في المحافل غاية الاكرام وسامحوه- في البيع والمعاملات وقدموه في المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا له متواضعين وانقادوا له في اغراضه موقرين فاصابت النفس في ذلك لذة هي اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت خ-شونة المواظبة علي العبادات لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته بهذه الشهوة الخفية التي تعمي عن دركها العقول النافذة القوية ويري انه مخلص في طاعة الله ومجتنب لمحارم الله والنفس قد ابطنت هذه الشهوة تزيينا للعباد و--تصنعا للخلق و--فرحا بما نالت من المنزلة والوقار واحبطت بذلك ثواب الطاعات واجور الاعمال وقد اثبتت اسمه في جريدة المنافقين وهو يظن انه عند الله من المقربين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي منها الا المقربون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واذا كان الرياء هو الداء الدفين الذي هو اعظم شبكة للشياطين وجب شرح القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه وطرق- معالجته والحذر منه ويتضح الغرض منه في ترتيب---- الكتاب علي شطرين الشطر الاول في حب الجاه والشهرة وفيه بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة------------------------------------------------------ الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معني الجاه وحقيقته وبيان السبب في كونه محبوبا اشد من حب-	2005	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0634	true	-7993503598077693441	1	171	6	967	1637	300	ولم يقتعوا بحمد الله وحذه وعلموا ان الناس اذا عرفوا منهم ترك- الشهوا---------------ت وتحمل------ العبادات -------------------------------بالغوا في مدجهم و--------------------------------------احترامهم وتبركوا بمشاهدتهم ولقاءهم و-------------دعاءه-----------------------------------------------------------------------------م وسامحوهم في ا-------لمعاملات و-------------------------------------------------------تواضع---------وا لهم---------------- فاصابت النفس في ذلك لذة هي اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاحتقرث- فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانث خحشونة المواظبة علي ال-طاعات فاخذهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري انه مخلض ---------لله و-------------------------قد ابطن بهذه الشهوة التزءن للعباد والتصنع- للخلق والفرح- بما نال- من المنزلة ف---------حبطت بذلك --------------اجور -طاعاته و---اثبت------ في ديوان المنافقي---------------------------------ن وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي منها الا المقربون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واذا كان الرياء هو الداء الدفين الذي هو اعظم شبكة للشياطين وجب شرخ القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه وطرق1 معالجته والحذر منه ويتضح الغرض منه في ترتيب هذا الكتاب علي شطرين الشطر الاول في حب الجاه والشهرة وفيه بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة في الاصل طريق 4157 ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معني الجاه وحقيقته وبيان السبب في كونه محبوبا اشد من حب	634	4438850533552998390	827	1306.0	676	1484	55.72776412963867	118	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2006	false	-6537563790453070956	0	88	0	465	1521	300	المال وبيان ان الجاه كمال وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في حب المدح والثناء وكراهية الذم وبيان العلاج في حب الجاه وبيان علاج حب المدح وبيان علاج كراهة الذم وبيان اختلاف احوال الناس في المدح والذم- فهي اثنا عشر فصلا منها تنشا معاني الرياء فلا بد من تقديمها والله الموفق للصواب بلطفه ومنه وكرمه بيان ذم الشهرة وانتشار الصيت اعلم اصلحك الله ان اصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل المحمود---------------------- الخمول الا من شهره ا----------لله تعالي	2006	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0634	true	-7993503598077693441	171	262	967	1449	1637	300	المال وبيان ان الجاه كمال وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في خب المدح والثناء وكراه-ة الذم وبيان العلاج في حب الجاه وبيان علاج حب المدح وبيان علاج كراهة الذم وبيان اختلاف احوال الناس في ال-ذم والمدح فهي اثنا عشر فضلا منها تنشا معاني الرياء فلا بد من تقديمها 870 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين--- بيان ذم الشفرة وانتشار الصيت اعلم -----------ان اصل الجاه هو انتشار الضيت والاشتهار وذلك خطر عظيم تبعد سلامة صاحبه والسلامة في الخمول الا ان تكون الشهرة من الله تعالي	634	4438850533552998390	384	680.5	306	498	77.10843658447266	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2007	false	757163648153689343	167	256	825	1240	1476	300	يوم- فاتبعه قوم فقال هل لكم من حاجة والا فما عسي ان يبقي هذا من قلب المءمن وروي ان رجلا صحب ابن محيريز في سفر فلما فارقه قال اوصني فقال ان استطعت ان تعرف ولا تعرف وتمشي ولا يمشي--------------------------------------------------- اليك وتسال ولا تسءل فافعل-------------------------------------- وخرج ايوب- في سفر فشيعه ناس كثيرون فقال لولا اني اعلم ان الله------ يعلم من قلبي اني لهذا كاره لخشيت المقت من الله عز وجل وقال معمر عاتبت ايوب علي طول قميصه فقال ان الشهرة فيما مضي كانت في طوله وهي اليوم في تشميره وقال	2007	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0636	true	-4181339406325034617	0	92	0	448	1521	300	يوما فاتبعه قوم فقال هل لكم من حاجة و-----ما عسي ان يبقي هذا من قلب المءمن و------------------------------------------ق--------------ال ان خفق النعال خلف اعقاب الرجال قلما تلبث عليه قلوب الحمقي وقيل لعلقمة الا تدخل المسجد فنجتمع اليك ونسال فقال اني اكره ان يوطا عقبي ويقال هذا علقمة هذا علقمة وخرج ايوب4 في سفر فشيعه ناس كثير ف--قال لولا اني اعلم ان الله تعالي يعلم من قلبي اني لهذا كاره لخشيث المقت من الله تعالي و-قال معمر عاتبث ايوب علي طول قميصه فقال ان الشهرة فيما مضي كانت في ظوله وهي اليوم في تشميره وقال	636	4438850533552998390	290	489.5	224	512	56.640625	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2012	false	1366273206580659477	0	230	0	1298	1699	300	الجاه وحقيقته اعلم ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعني المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه مل-ك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما ان الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير اي يقدر عليهما ليتوصل بهما الي الاغراض والمقاصد وقضاء الشهوات وساءر حظوظ النفس فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس اي يقدر علي ان يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في اغراضه وماربه وكما انه يكتسب الاموال بانواع من الحرف والصناعات فكذلك يكتسب قلوب الخلق بانواع من المعاملات ولا تصي-ر القلوب مسخرة الا بالمعارف والاعتقادات فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من اوصاف الكمال انقاد له وتسخر له بحسب قوة اعتقاد القلب وبحسب درجة ذلك الكمال عنده وليس يشترط ان يكون---- الوصف كمالا في نفسه بل يكفي ان يكون كمالا عنده وفي اعتقاده وقد يعتقد ما ليس كمالا كمالا ويذعن قلبه للموصوف به انقيادا ضروريا بحسب اعتقاده فان انقياد القلب حال للقلب واحوال القلوب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها وكما ان محب المال يطلب ----ملك الارقاء والعبيد فطالب الجاه يطلب ان يسترق الاحرار ويستعبدهم ويملك رقابهم بملك قلوبهم بل الرق الذي يطلبه صاحب الجاه اعظم لان المالك يملك العبد قهرا والعبد متاب بطبعه ولو خلي ورايه انسل عن الطاعة وصاحب الجاه يطلب الطاعة طوعا ويبغي ان تكون له الاحرار عبيدا بالطبع والطوع مع الفرح بالعبودية والطاعة له فما يطلبه---- فوق ما يطلبه مالك الرق بكثير فاذا- معني الجاه قيام المنزلة في قلوب الناس -اي اعتقاد القلوب لنعت- من نعوت الكمال	2012	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0639	true	1221622357421917696	117	274	607	1486	1594	300	الجاه وحقيقته اعلم ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعني المال ملك الاغيان المنتفع بها ومعني الجاء ملكك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعثها وكما ان الغني هو الذي يملك الدارهم والدنانير--------------- ليتوصل بهما الي الاغراض و--------------الشهوات فك-----------------ذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس --ويقدر علي ال--تصرف فيها ليستعمل بواسطتها اءبابها في اغراضه وماربه وكما انه يكتسب الاموال ب----------------الصناعات فكذلك تختسب قلوب الخلق بانواع ا---لمعاملات ولا تتسخر القلوب------ الا بالاغتقاد----------- فكل من اعتقد في شخص وض---فا من اوصاف الكمال انقاد--------- له بحسب قوة اعتقاده فيه ولا----------------------------- يشترط ان يكون ذلك الوصف كمالا في نفسه بل قد ي-----كو----------------------------------------------ن كمالا في ظن المعتقد وكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محب المال يطلب ان يملك ---------العبيد فطالب الجاه يطلب ان يسترق الاحرار ويستغبدهم بتملكه ل----------قلوبهم وهذا التملك اقوي من تملك المرقوق-- لان ---ذلك مملوك----- قهرا وهءلاء مملوكون-------------------------------------------------------- طوعا مع فرحهم--------------------------------------------- بالعبودية فال---------ذي يطلبه هذا فوق ما يطلبه مالك الرق بدرجات فاذن معني الجاه قيام المنزلة في قلوب الناس وهو اعتقاد القلوب -نعتا من نعوت الكمال	639	4438850533552998390	733	1174.5	594	1315	55.7414436340332	102	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2013	false	-8351363506881195408	68	300	337	1557	1557	300	بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتي لا يخلو عنه قلب الا بشديد-- المجاهدة اعلم ان السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وساءر انواع الاموال محبوبا هو بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي ان يكون احب من المال كما يقتضي ان يكون يكون الذهب احب من الفضة مهما تساويا في المقدار وهو انك تعلم ان الدراهم والدنانير لا غرض في اعيانهما اذ لا تصلح لمطعم ولا مشرب ولا منكح ولا ملبس وانما هي والحصباء بمثابة واحدة ولكنهما محبوبان لانهما وسيلة الي جميع المحاب وذريعة الي قضاء الشهوات فكذلك الجاه ل--------ان معني الجاه ملك القلوب وكما ان ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الانسان بها الي ساءر اغراضه فكذلك ملك القلوب من الاحرار والقدرة علي استسخارها يفيد قدرة علي التوصل الي جميع الاغراض فالاشتراك في السبب اقتضي الاشتراك في المحبة وترجيح الجاه علي المال اقتضي ان يكون الجاه احب من الما--ل ولملك الجاه- ترجيح علي ملك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوصل بالجاه الي المال ايسر من التوصيل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي--- تقرر له جاه في القلوب لو- قصد اكتساب المال تيسر له فان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اعتقد فيه الكمال واما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسر له فاذا الجاه الة ووسيلة الي المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه-	2013	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0640	true	-8909645276511781923	27	241	164	1273	1592	300	بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتي لا يخلء عنه قلت الا بعد شدة المجاهدة اعلم ان السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وساءر انواع الم--ال محبوبا هو بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي ان يكون احب من المال كما يقتضي ان يكون ال-----ذهب احب من الفضة وذاك---------------------- انك تعلم ان الدراهم والدنانير لا غرض في اعيانها لانها------------------------------------------------ والحصي سواغ لكنها تحب لانه-----------------ا وسيلة الي -----المحاب فك------------------------ذلك الجاء وقد بينا ان معني الجاه ملك القلوب وكما ان ملك الذهب والفضة يفيد قذرة يتوضل الانسان بها الي جميع اغراضه فكذلك ملك --قلوب--- الاحرار والقدرة علي اشتسخارها يفيد قدرة علي الثوصل الي جميع الاغراض فالاشتراك في السبب اقتضي الاشتراك في المحبة وترجيخ الجاه علي المال اقتضي ان يكون الجاه احب من المال ل ولملك القلوب ترجيخ علي ملك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوضل بالجاه الي المال ايسر من التو-ضل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهذ الذي قد تقرر له جاء في القلوب اذا قصد اكتساب المال تيسر له فان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اعتقد فيه الكمال واما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسء له فاذن الجاء الة ووسيلة الي المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه	640	4438850533552998390	1027	1907.5	823	1238	82.95638275146484	176	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2015	false	-4318685775220356985	3	229	24	1195	1559	300	الخزاءن وراء جميع الحاجات حتي لو كان للعبد واديان من ذهب لابتغي ل--هما ثالثا وكذلك يحب الانسان اتساع الجاه وانتشار الصيت ا-لي اقاصي البلاد التي يعلم قطعا انه لا يطءها ولا يشاهد اصحابها ليعظموه او لي-----بروه بمال او ليعينوه علي غرض من اغراضه ومع الياس من ذلك فانه يلتذ به غاية الالتذاذ وحب ذلك ثابت في الطبع ويكاد يظن ان ذلك جهل فانه حب لما لا فاءدة فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب وله سببان احدهما جلي تدركه الكافة والاخر خفي وهو اعظم ا---لسببين ولكنه ادقهما واخفاهما وابعدهما عن افهام الاذكياء فضلا عن الاغنياء وذلك لاستمداده من عرق خفي في النفس وطبيعة مستكنة في الطبع لا يكاد يقف عليها الا الغواصون----------- فاما السبب الاول فهو دفع الم الخوف لان الشفيق- بسوء الظن مولع والانسان وان كان مكفيا في الحال ف---انه طويل الامل ويخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه و-------لا يدفع- الم الخوف الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال جاءحة فهو ابدا لشفقته علي نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر هجوم الحاجات ويقدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتي ان اصيب بطاءفة من ماله استغني بالاخر وهذا خوف لا يوقف له علي-------- مقدار مخصوص من المال	2015	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0641	true	8811431640363799576	46	174	233	904	1609	300	الاموال ------------------حتي لو كان له--- واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا وما وجه محبته ل----------------انتشار --صيته الي اقاصي البلاد التي يعلم -----انه لا يطءها ولا يجء-- اصحابها ----------اليه فينفعوه بحال فالجواب ان هذه المحبة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببان احذهما جلي -------------والاخر خفي والخفي اقوي السببين -لانه يكون من ----------------------------------------------------------------------------------------طبيعة مستكنة في الطبع لا----- يقف عليها الا الغواضون من العلماء فاما السبب الاول فهو دفع الم الخوف فان الشفيق2 بسوء الظن مولع والانسان وان كان مكفي3 في الحال الا انه طويل الامل فيخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما -تلف فاحتاج الي غيره فيهي-----------------ج الخوف عند ذلك الخاطر فلا يدفعه الا ----------الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اجتيح هذا ومتي قدر ف--------------------------------------------------------------جوم الحاجات و-----------تطرق الافات الي الاموال و----قع الخوف ولا مء------------------------------------------------------------------------------------------قف لهذا الخوف عند مقدار مخصوص من المال	641	4438850533552998390	516	764.5	408	1213	42.53915786743164	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	1	195	6	1065	1585	300	سبب يزعجه عن الوطن- او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه اليهم مستحيلا احالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة--- بقيام الجاه في قلوب----هم لما في---ه من الامن من هذا الخوف واما السبب الثاني وهو الاقوي لان الروح امر رباني به وصفه الله تعالي اذ قال سبحانه ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي او معني كونه ربانيا انه من اسرار علوم المكاشفة ولا رخصة في اظهاره اذا لم يظهره رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انه صلي الله عليه وسلم لم يظهر سر الروح اخرجه البخاري من حديث ابن مسعود وقد تقدم ولكنك قبل معرفة ذلك تعلم ان للقلب ميلا الي صفات بهيمية كالاكل والوقاع والي صفات سبعية كالقتل والضرب والايذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء والي صفات ربوبية كالكبر والعز والتجبر وطلب الاستعلاء وذلك لانه مركب من اصول مختلفة يطول شرحها وتفصيلها فهو لما فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود- علي سبيل الاستقلال فصار الكمال من صفات الالهية فصار محبوبا بالطبع للانسان والكمال بالتفرد بالوجود فان المشاركة في الوجود نقص لا محالة فك--------مال الشمس في انها موجودة وح-دها فلو كان معها شمس	2016	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0641	true	8811431640363799576	202	300	1062	1609	1609	300	سبب يزعجه عن --وطنه او يءعج اولءك اليه ف---------------يحتاج الي الاستعانة بهم ومتي -كان ذلك ممكنا ------------------------------------------كان للنفس فرح والتذاذ بقيام الجاه في قلوب اولءك لما في ذلك من الامن عن هذا الخوف واما السبب الثاني فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان للنفس ميلا الي صفات بهيمية كالاكل والجماع والي صفات سبعية كالقتل والضرب والايذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخد----------اع والي صفات ربوبية ك-------العز والعلو والكنر والانسان لما فيه من ------------------------------------------------------الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحذ بالكمال والتفرد بالوجود1 علي سبيل الاستقلال اذ-------------------------------------------------------------------------------- المشاركة في الوجود نقص لا محالة بدليل ان كمال الشمس في ------وجودها وخدها فلء كان معها شمس-	641	4438850533552998390	463	773.5	378	1080	42.87036895751953	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	195	300	1065	1585	1585	300	اخري لكان ذلك نقصا في حقها اذ لم تك-ن منفددة بكمال معني الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالي اذ ليس معه موجود سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكامل من لا نظير له في رتبته وكما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق- ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القدرة فيكون تابعا ولا-	2016	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0642	true	5322579831652993583	0	103	0	511	1606	300	اخري -كان ذلك نقصا في حقها اذ لا تكون منفردة بكمال معني الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالي اذ ليس معه موجوذ سواه فان ما سواه اثر من اثار قذرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به فلم يكن موجودا معه لان المعية ثوجب المساواة في الرثبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال اذ الكامل من لا نظير له في رثبته فاش-------راق نور الشمس 2 في---- الافاق2 ليس تقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القدرة فيكون تابعا ولا	642	4438850533552998390	491	938.0	390	523	93.88145446777344	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2017	false	-5177681636348304947	0	165	0	856	1665	300	يكون متبعا فاذن معني الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال وكل انسان فانه بطبعه محب لان يكون هو المنفرد- بالكمال ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية ما من انسان الا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكنه ليس يجد له مجالا وهو كما قال فان العبودية قهر علي النفس والربوبية محبوبة بالطبع وذلك للنسبة الربانية التي اوما اليها قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولكن لما عجزت النفس عن درك منتهي الكمال لم تسقط شهوتها للكمال فهي محبة للكمال ومشتهية له وملتذة به لذاته لا لمعني اخر وراء الكمال وكل موجود فهو محب لذاته ولكمال ذاته ومبغض للهلاك الذي هو عدم ذاته او عدم صفات الكمال من ذاته وانما الكمال بعد ان يسلم التفرد بالوجود في الاستيلاء علي كل الموجودات فان اكمل الكمال ان يكون وجود غيرك منك فان لم يكن منك فان تكون مستوليا عليه فصار الاستيلاء علي الكل محبوبا بالطبع لانه نوع كمال و-كل موجود يعرف --ذاته فانه يحب ذاته ويحب كمال ذ----اته و---يلتذ به الا- ان الاستيلاء علي	2017	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0642	true	5322579831652993583	103	186	511	936	1606	300	يكون م--عا فادن معني الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال وكل انسان يحب- بطبعه -----ان يكون -----منفردا بالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجزت النفس عن درك منتهي الكمال لم تسقظ شهوءها للكمال فهي محب---------------ة له وملتذة به لذاته لا لمعني اخر وراء الكمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكمل الكمال ان يكون وجود غيرك منك فان لم يكن منك فان تكون مستوليا عليه فصار الاستيلاء علي الكل محبوبا بالطبع لانه نوغ كمال ولهذا سقطت من ف 22 ليس في ف ربع الفها حات حتاب ذم الجاه والرياء يحب الانسان الاستيلاء علي	642	4438850533552998390	364	564.5	288	868	41.935482025146484	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	75	252	410	1313	1551	300	ان كمال القدرة بالمال والجاه كمال ظني لا اصل له وان من قصر الوقت علي طلبه وظنه مقصودا فهو جاهل واليه اشار ابو الطيب بقوله ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر الا قد--------ر البلغة منهما الي الكمال الحقيقي اللهم اجعلنا ممن وفقته للخير وهديته بلطفك----------------- بيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم مهما عرفت ان معني الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمه حكم ملك الاموال فانه عرض من اعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة الاخرة فكل ما خلق في الدنيا فيمكن ان يتزود منه للاخرة وكما انه لا بد من ادني مال لضرورة المطعم والمشرب والملبس ف-----لا بد من ادني جاه لضرورة المعيشة مع الخلق و---الانسان كما لا يستغني عن طعام يتناوله له فيجوز ان يحب الطعام او المال الذي يبتاع به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة الي خادم يخدم-ه ورفيق يعينه واستاذ يرشده وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الاشرار فحبه لان يكون له---- في قلب خادمه من المحل ما يدعوه الي الخدمة ليس بمذموم وحبه لان يكون له في قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته	2023	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0643	true	-277769901629848337	61	157	350	819	1570	300	ان كمال القدرة بالمال والجاه كمال ظني لا اصل له وان من قصر الوقت علي طلب ذلك--------- فهو جاهل---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحضل قذر البلغة منهما الي الكمال الحقيقي في ف شبها سقطت من الاصل ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء بيان ما يخمد من خب الجاه و---يذم معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد من----- مال لضرورة المطعم --------والملبس فكذلك لا-بد من----- جاه لضرورة المعيشة مع الخلق لان الانسان -----------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو من الحاجة الي سلطان يحرسه ورفيق يعينه وخادم يخذمه------------------------------------ فحبه -ان يكون له محل في قلب سلطانه ليحته ذلك علي دفع الشر عنه وفي ----------------------------قلب رفيقه ليخسن-------------- مرافقته	643	4438850533552998390	315	420.0	246	941	33.47502517700195	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2025	false	418912626628810548	174	300	876	1534	1534	300	في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطب-ع اليه وبغضها للذم ونفرتها منه اعلم ان لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب- الاول وهو الاقوي شعور النفس بالكمال فانا--- بينا ان الكمال محبوب وكل محبوب فادراكه لذيذ فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واعتزت وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف الذي به مدح لا يخلو اما ان يكون جليا ظاهرا-- او يكون مشكوكا فيه فان كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة ب-ه اقل ولكنه لا يخلو عن لذة كثناءه عليه بانه طويل القامة ابيض اللون فان هذا نوع كمال ولكن النفس تغفل عنه فتخلو عن لذته فاذا استشعرت--ه لم يخل حدوث الشعور عن حدوث لذة وان كان ذلك الوصف مما يتطرق اليه الشك فاللذة فيه اعظم كالثناء عليه بكمال العلم او كمال الورع-	2025	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0644	true	3342078641231802205	0	126	0	650	1568	300	في خب المدح والش-اء وارتياح النفس به وميل الطباع اليه وبغضها للذم ونفورها منه اعلم ان لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب1 الاول وهو الاقوي شعور النفس بالكمال فانا قد بينا ان الكمال محبوت وكل محبوب فادراكه لذيذ فاذ-ا شعرت النفس بكمالها ارتاحث------- وتلذدث والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف الذي به مدح لا يخلو اما ان يكون جليا ظاهرا 2 او يكون مشكوكا فيه فان كان جليا ظاهرا2------ كانت اللذة فيه اقل ولكنه لا يخلو عن لذة كثناءه عليه بانه طويل القامة ابيض اللون فان هذا نوع كمال ولكن النفس تغفل عنه فيخلو عن لذته فاذا ا--شعرت به لم يخل حدوث الشعور من حذوث لذة فان كان ذلك الوصف مما يتطرق اليه الشك فاللذة فيه اعظم كالثناء عليه بكمال العلم وكما--ل الورع	644	4438850533552998390	619	1153.5	497	669	92.52616119384766	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2026	false	-6334274433739617630	0	187	0	993	1567	300	او بالحسن المطلق فان الانسان ربما يكون شاكا في كمال حسنه وفي كمال علمه وكمال ورعه ويكون مشتاقا الي زوال هذا الشك بان يصير مستيقنا لكونه عديم النظير في هذه الامور اذ تطمءن نفسه اليه فاذا ذكره--- غيره اورث -ذلك طمانينه وثقة باستشعار ذلك الكمال فتعظم لذاته وانما تعظم اللذة بهذه العلة مهما صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير بها لا يجازف في القول الا عن تحقيق ذلك كفرح التلميذ بثناء استاذه عليه بالكياسة والذكاء وغزارة الفضل فانه في غاية اللذة وان صدر ممن يجازف في الكلام او لا يكون بصيرا بذلك الوصف ضعفت اللذة وبهذه ال------------------------------------------------------------------علة يبغض الذم ايضا ويكرهه لانه يشعره------- بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال- المحبوب فهو ممقوت -الشعور به مءلم ولذلك يعظم الالم اذا صدر الذم من بصير موثوق- به كما ذكرناه في المدح السبب الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح مملوك- للممدوح وانه مريد له ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيءته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ وبهذه العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر ويضعف مهما كان المادح ممن لا يءبه له ولا يقدر علي شء فان القدرة عليه بملك قلبه قدرة --	2026	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0644	true	3342078641231802205	126	300	650	1568	1568	300	او بالحسن المطلق فان الانسان ربما يكون شاكا في كمال خسنه وك---مال علمه وكمال ورعه ويكون مشتاقا الي زوال هذا الشك بان يصير مستيقنا--------------------------------------------------- فاذا ذكر ذلك غيره اورثه ذلك طمانينة وثقة باستشعار ذلك الجمال فتعظم لذ-ته وانما تغظم اللذة ------------اذا صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير بها لا يحرف ف-ي القول و------------ذلك كفرح التلميذ بثناء اشتاذه عليه ب---------الذكاء وغزارة الفضل------------------- وان صدر ممن يحرف ف-ي الكلام او لا يكون بصيرا بذلك الوصف ضعفت اللذة وبهذه ليست في ف 22 سقط من الاصل 8357 ربع الغهلكات كتاب ذم الجاه والرياء العلة يبغض الذم----- ويكرهه لانه يشعر الانسان بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال1 المحبوب فهو ممقوت والشعور به مءلم و-----يعظم الالم اذا صدر الذم من بصير موثوقي به كما ذكرنا ف-ي المدح السبب الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح مملولة للممدوح وانه مغ---------تقد في-----------------ه وملك القلوب مخبوب والشعور بخصوله لذيذ وبهذه العلة تغظم اللذة -اذا صدر الثناء ممن تتسع قذرته وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر وتضعف اذ-ا كان المثني ----لا يءبه له ولا يقدر علي شء لان القذرة علي------ قلب هذا قذرة	644	4438850533552998390	786	1377.5	635	1076	73.04832458496094	117	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2026	false	-6334274433739617630	187	300	993	1567	1567	300	علي امر حقير فلا يدل المدح الا علي قدرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت به ا-عظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفت الي قوله ويعتد بثناءه وهذا مختص بثناء يقع علي الملا فلا جرم كلما كان الجمع اكثر- والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم اشد علي النفس السب----ب الرابع ان المدح يدل علي حشمة الممدوح واضطرار- المادح الي اطلاق اللسان بالثناء علي الممدوح اما عن طوع واما عن قهر فان الحشمة ايضا لذيذة لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحصل وان-	2026	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0645	true	2734840101536742755	0	110	0	564	1576	300	علي امر حقير فلا يدل المدح الا علي قذرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت منه اعظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفث الي قوله ويعتد بثناءه وهذا يختص بثناء يقع بين الملا و-------كلما كان الجمع اكثر2 والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم عل----ي النفس اشد السبب الرابع ان المدح يدل علي حشمة الممدوح واضطراره المادح الي اطلاق اللسان بالثناء عليه------- اما عن طوع واما عن قهر فان الحشمة ايضا لذيذة لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحضل واذ	645	4438850533552998390	537	1030.0	430	582	92.2680435180664	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	0	172	0	901	1586	300	كان المادح لا يعتقد في الباطن ما مدح به ولكن كونه مضطرا الي ذكره نوع قهر واستيلاء عليه فلا جرم تكون لذته بقدر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع بالثناء اشد فهذه الاسباب الاربعة قد تج-مع في مدح مادح واحد فيعظم بها الالتذاذ وقد تفترق فتنقص- اللذة بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح انه------ غير صادق في قوله كما اذا مدح بانه نسيب----- او سخي او عالم يعلم او متورع عن المحظورات وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال وتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فان كان يعلم ان المادح ليس يعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلب اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه وتبقي لذة الاستيلاء والحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوف- بل كان بطريق اللعب بطلب اللذات كلها فلم يكن فيه اصلا لذة لفوات الاسباب الثلاثة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمدح وتالمها بسبب الذم وانما ذكرنا ذلك ليعرف طريق العلاج	2027	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0645	true	2734840101536742755	110	300	564	1576	1576	300	كان المادح لا يعتقد في الباطن ما قدح به ولكن كونه مضطرا الي ذكره نوع قهر واشتيلاء عليه فلا جرم تكون لذته بقذر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع بالثناء اشد فهذه الاسباب الاربعة قد تجتمع في مذح مادح واحد فيغظم بها الالتذاذ وقد تفترق فتنقص4 اللذة بها ليست في النسخ واستدركت من الاحياء ليست في الاصل لا جرم لابد او حقا او لا محالة ثم كثر استعمالها حتي تحولت الي معني القسم سقطت من النسخ واستدركت من الاحياء منهاج القاصدين وشفيد الصادهين واما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح ان المادح غير صادق في مدحه كما اذا مدح بانه عالم بكذا او سخي -----------------------------------وهو يغلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذه التي سببها استشعار الكمال وتبقي لذة الاشتيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فاذ كان يعلم ان المادح ليس يغتقد ما يقوله بطلت اللذه------------------------ الثانية وهي استيلاءه علي قلبه وبقيت لذة الاشتيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوفي بل كان بطريق اللعب بطلت اللذات كلها--------------------- لفوات الاشباب الثلاثة فه-ا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمذح وتالمها ب----الذم وانما ذكرناه لتغ---رف طريق العلاج-	645	4438850533552998390	772	1419.0	622	1101	70.11807250976562	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	172	273	901	1447	1586	300	لحب الجاه وحب المحمدة وخوف المذمة فان ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته اذ العلاج عبارة عن حل اسباب المرض والله الموفق بكرمه ولطفه وصلي الله علي كل عبد مصطفي بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءات لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد----------------------------------------------------------------------------- ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الشرف والمال وافسادهما للدين بذءبين	2027	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0646	true	-982616129464343081	0	104	0	556	1564	300	لحب الجاه وخب المخمدة وخوف المذمة فان ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته اذ العلاج عبارة عن حل اسباب المرض ربع الفهلكات حتاب ذم الجاه والرياء----------------- بيان علاج خب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة ---لهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يغظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واضل الفساد لان كل من طلب المنزلة في قلوب الناس اضطر الي ان ينافقهم باظهار ما هو خال عنه ويجر--------- ذلك الي المراءاة ب-العبادات و------------------اقتحام المحظورات للتوضل الي اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله حب المال و------------الشرف------- وافسادهما للدين بذءبين	646	4438850533552998390	420	748.0	340	623	67.41573333740234	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	17	285	89	1456	1539	300	فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وازالته عن القلب فان طبع جبل عليه القلب كما جبل علي حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم وقد بينا ان ذلك ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات بل لو سجد لك كل من علي بسيط الارض من المشرق الي المغرب فالي خمسين سنة لا يبقي الساجد ولا المسجود له ويكون حالك كحال من مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغي ان يترك به-- الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون الموت كالحاصل عنده ويكون حاله كحال الحسن البصري حين كتب الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل فهءلاء كان التفاتهم الي العاقبة فكان عملهم لها بالتقوي اذ علموا ان العاقبة للمتقين فاستحقروا الج-------اه والمال في الدنيا وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة التي لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب ولذلك قال----- تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقال عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة ف------------------------------من هذا حده فينبغي ان يعالج قلبه من حب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار التي يستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا فان كل ذي جاه	2028	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0646	true	-982616129464343081	105	300	564	1564	1564	300	فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه------------------------------------------------------------- وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القذرة علي اخلاص الناس وعلي قلوبهم وقد بينا ان ذلك ان صفي وسلم فاخره الموت وسيهلك عن قريب ذو الجاء ومن ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ف----لا ينبغي ان يترك بهذا الدين الذي هو الحياة الابدية -------------------ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاء في عينه الا ان ذلك انما يضغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهذها كما كتب------------------------------------------------- الحسن ---------------الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموث قذ مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل فكتب اليه عمر---------------------------------- في جوابه اما بعذ فكانك بالدنيا لم تكن و-----بالاخرة لم تزل فهءلاء كان التفاءهم الي العا-------------------------------------------قبة للمتقين فاحت-قروا المال والجاه----------------- وابصار اكثر الناس ضعيفة مقصورة علي العاجلة -----لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما-- قال الله تعالي بل تءيرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقي --الاعلي 16 كما تقدم في الحديث قريبا في الصفحة منهاج القاصدين وشفيد الصادفين ومن هذا حده فينبغي ان يعالج قلبه من خب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار التي يستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا فان كل ذي جاه-	646	4438850533552998390	852	1465.0	678	1411	60.38270568847656	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2029	false	2999939862241103943	0	190	0	992	1556	300	والقلوب اشد تغيرا من القدر في غليانها وهي مترددة بين الاقبال والاعراض فكل ما يبني علي قلوب الخلق يضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات له والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاعداء كل ذلك غموم عاجلة ومكدرة للذة الجاه فلا يفي --في الدنيا مرجوها بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته وقوي ايمانه ف----لا يلتفت الي الدنيا فهذا هو العلاج من حيث العلم واما من حيث العمل فاسقاط الجاه علي قلوب الخلق بمباشرة افعال يلام عليها حتي يسقط من اعين الخلق وتفارقه لذه القبول ويانس بالخمول ويرد الخلق ويقنع بالقبول من الخالق وهذا هو مذهب الملامتية اذ اقتحموا الفواحش في صورتها ليسقطوا انفسهم من اعين الناس فيسلموا من افة الجاه وهذا غير جاءز لمن يقتدي به فانه يوهن الدين في قلوب المسلمين واما الذي لا يقتدي به فلا يجوز له ان يقدم علي محظور لاجل ذلك بل له ان يفعل من المباحات ما يسقط قدره عند الناس كما روي-- ان بعض الملوك قصد بعض الزهاد فلما علم بقربه منه استدعي------- طعاما وبقل------ا واخذ ياكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه	2029	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0647	true	-4927639458682784408	15	135	84	713	1581	300	والقلوب اشد تغيرا من القذر في غليانها وهي م-رددة بين الاقبال والاغراض فكل ما يبني علي قلوب الخلق يضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات له والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاغداء كل ذلك غموم عاجلة ومكدرة -لذة الجاه فلا يفي مرجء الدني-------ا بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذث بصيرته وقوي ايمانه فانه لا يلتفث الي الدنيا فهذا هو العلاج من حيث العلم واما من حيث العمل فاسقاط الجاه -من قلوب الخلق ب-------افعال توجب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روينا ان بعض الملوك قصد زيارة رجل زاهي فلما قرب-- منه استدعي الزاهذ طعاما وبقلا ولبنا واخذ ياكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه	647	4438850533552998390	571	1038.5	457	1013	56.367225646972656	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2030	false	-8673846625840185802	222	300	1092	1508	1508	300	في ثواب الاخرة رضي الله عنهم اجمعين-------------- بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم اعلم ان اكبر الناس انما هلكوا بخوف مذمة الناس- وحب مدحهم فصار- حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من المهلكات فيجب معالجته وطريقة--- ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم اما السبب الاول فهو استشعار الكمال بسبب قول المادح فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها انت متصف بها-	2030	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0647	true	-4927639458682784408	192	268	1023	1428	1581	300	في ف--- الاخرة ربع النهاكات حتاب ذم الجاه والرياء بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم اعلم ان اكثر الناس انما هلكوا بخوف مذمة الناس1 وحب مذحهم فصارث حركاثهم كلها مءقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من المفلكات فوجب معالجثه وطريق ذلك ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحث المدخ ويخره الذم اما السبب الاول فهو استشعار الكمال بسبب قول المادح فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتنظر هل---------------------------- انت متصف بما	647	4438850533552998390	352	627.5	282	436	80.73394775390625	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2031	false	-8540433120357069255	44	300	239	1542	1542	300	بل- العاقل يقول كما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا- فلا ينبغي------- ان يفرح الانسان بعروض الدنيا وان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح بها بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها وان كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي ان لا يفرح بها لان الخاتمة غير معلومة وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخاتمة غير معلومة وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخاتمة باق ففي الخوف من سوء الخاتمة شغل عن الفرح بكل ما في الدنيا بل الدنيا دار احزان وغموم لا دار فرح وسرور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح فان اللذة في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله لا من المدح والمدح تابع له فلا ينبغي ان تفرح بالمدح والمدح لا يزيدك فضلا وان كانت ال-------------------------------------------------------------------------------------------صفة التي مدحت بها انت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون ومثالك مثال من يهزا به انسان ويقول سبحان الله ما اكثر العطر الذي في احشاءه وما اطيب الرواءح التي تفوح منه اذا قضي حاجته وهو يعلم ما تشتمل عليه امعاءه من الاقذار والانتان ثم يفرح بذلك فكذلك اذا اثنوا عليك بالصلاح والورع ففرحت به والله مطلع علي خباءث باطنك وغواءل سريرتك واقذار صفاتك كان ذلك من غاية الجهل فاذا المادح ان صدق------- فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك وان كذب فينبغي ان يغمك ذلك ولا تفرح به واما السبب الثاني وهو دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببا لتسخير قلب اخر فهذا-	2031	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0648	true	-8153229597999279305	0	170	0	863	1513	300	بلي العاقل يقول اشذ---------------- الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا2 فلا يثبغي للعاقل ان يفرح بعر---------ض الدنيا فان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح الما---------------------------------دح بها وان كانت الصفة مما يفرح -------بها كالعلم والورع فينبغي ان--- يحذر -----من الخاتمة فان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخوف منها شغلا ع---------ن الفرح والد-------------------نيا دار -------غموم لا دار س-----رور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح فان اللذة في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله لا من المذح والمدح تابع له فلم تف---------رح بالمذح والمذح لا يزيذك فضلا في الاصل الخلق البيت للمتنبي وهو في ديوانه 3413 ب284 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وان كنت خاليا عن الصفة التي مدخت ب-------------ها ففرحك بالمدح غاية الجنون ومث-لك مثال من قيل ------------------------له ------------------------------ما اطيب ريح عذرتك1 فف------------------------------------------------------------------------------رح بذلك2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا------- ان صدق المادح فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك وان كذب فينبغي ان يغمك ذلك------------ واما السبب الثاني وهو دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببا لتسخير قلب اخر فهذا	648	4438850533552998390	686	1137.0	543	1411	48.61800003051758	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2032	false	4895981952570891891	0	87	0	442	1483	300	يرجع الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق وجه معالجته وذلك بقطع الطمع عن الناس وطلب المنزلة عند الله وبان تعلم ان طلبك المنزلة في قلوب الناس وفرحك به يسقط منزلتك عند الله فكيف تفرح به واما السبب الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهو ايضا يرجع الي قدرة عارضة لا-ثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف لان افة المدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرناه في كتاب افات اللسان قال بعض السلف	2032	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0648	true	-8153229597999279305	170	244	863	1246	1513	300	يرجغ الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق ذكر معالجته وذلك بقظع الطمع--------- وطلب المنزلة عند الله وبان تعلم ان طلبك المنزلة في قلوب الناس يش---------قط منزلتك عند الله فكيف تفرح--- واما السبب الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهو يرجغ -----الي قذرة عارضة لا ثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي ان يفمك مذح المادح وتكرهه------------------------------ لان افة المدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرنا- في كتاب افات اللسان ---وكان السلف	648	4438850533552998390	364	663.0	291	443	82.16704559326172	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2033	false	1378920861565463182	114	153	587	762	1518	300	بيان علاج كراه-ة الذم قد سبق ان العلة في كراهة الذم هو ضد العلة في حب المدح فعلاجه ايضا يفهم منه--- والقول الوجيز فيه ان من ذمك لا يخلو من -ثلاثة احوال اما ان يكون قد صدق فيما قال	2033	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0648	true	-8153229597999279305	261	300	1340	1513	1513	300	بيان علاج كراهية الذم قد سبق ان العلة في كراهة الذم هي ضد العلة في حب المدح فعلاجه----- يفهم من ذلك والقول الوجيز فيه ان من ذمك لا يخلو من 1ثلاثة احوال1 1- ان يكون قد صدق فيما قال-	648	4438850533552998390	163	288.0	127	180	90.55555725097656	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	52	114	273	572	1499	300	يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور- احدها انك ان خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه والثاني ان ذلك كفارات لبقية مساويك وذنوبك	2034	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0649	true	4020395403562397402	49	96	230	452	1562	300	افتري عليك -ما انت---- منه برء----------- فينبغي ان------------------------------ تتفكر في ثلاثة اشياء احدها انك ان خلوت من ذلك العيب فما تخلو من امثال--------ه وما ستر ا-لله من غيوبك اكثر فاشكر الله------ اذ لم يطلعه علي غيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء---- والثاني ان ذلك كفارات ل-------------ذنوبك	649	4438850533552998390	208	337.5	162	300	69.33333587646484	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2038	false	1039693967800393224	182	244	950	1297	1607	300	الشطر الثاني من الكتاب--- في طلب الجاه والمنزلة بالعبادات وهو الرياء وفيه بيان ذم الرياء وبيان حقيقة الرياء وما يراءي وبي---ان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان الرخصة في اظهار الطاعات-- وبيان الرخصة في كتمان الذنوب وبيان ترك الطاعات- خوفا من الرياء والافات وبيان ما يصح من نشاط العبد	2038	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0649	true	4020395403562397402	234	299	1199	1555	1562	300	الشطر الثاني من الكتاب اه في طلب الجاه والمنزلة بالعبادات وهو الرياء وفيه بيان ذم الرياء وبيان حقيقة الرياء وما يراءي به وبيان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان الرخصة في اظهار الطاعات 1 وبيان الرخصة في كثمان الذنوب وبيان ترك الظاعات1 خوفا من الرياء والافات وبيان ما يصخ من نشاط العبد	649	4438850533552998390	341	662.5	279	356	95.78651428222656	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2038	false	1039693967800393224	245	296	1306	1587	1607	300	بسبب رءية الخلق وبيان ما يجب علي المريد ان يلزمه قلبه قبل الطاعة وبعدها وهي عشرة فصول وبالله التوفيق-------------------------- بيان ذم الرياء اعلم ان الرياء حرام والمراءي عند الله ممقوت وقد شهدت لذلك الايات والاخبار والاثار اما الايات فقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون------------ وقوله	2038	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0650	true	3320053610203332363	0	59	0	309	1465	300	بسبب رءية الخلق وبيان ما يجب علي المريد ان يلزمه قلبه قبل الطاعة وبعدها وهي عشرة فصو 11 سقط من ف منهاج القاصدين ونفيد الصاد بن بيان ذم الرياء اعلم ان الرياء حرام والمراءي عند الله ممقوث وقد شهد ب-ذلك الاياث والا--------خبار فمن الايات ق-وله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراهوب الماعون 326 وقوله	650	4438850533552998390	244	439.0	197	319	76.48902893066406	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	97	137	484	697	1484	300	الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل---- يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم	2040	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0651	true	-3791345719802314945	83	120	391	587	1503	300	الله قال------ ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر ق-------------ال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا ج-زي ال-ناس باغمالهم اذهبوا الي الذين كنتم ثراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم	651	4438850533552998390	184	328.0	148	217	84.7926254272461	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	60	299	357	1713	1718	300	وتجمعه--- خمسة اقسام وهي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراءون بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء في الدين ------بالبدن وذلك باظهار النحول والصفار- ليو-هم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذلك يراءي بتشعيث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفر-غ لتسريح الشعر وهذه الاسباب مهما ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فلذلك- تدعوه النفس الي اظهارها لني-ل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب- علي الصوم وان وقا-ر الشرع هو الذي خفض من صوته او ضعف الجوع هو الذي ضعف من قوته وعن هذا قال المسيح عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه وكذلك روي عن ابي هريرة وذلك كله لما يخاف علي------ه من نزغ الشيطان بالرياء ولذلك قال ابن مسعود اصبحوا صياما مدهنين فهذه مراءاة اهل الدين بالبدن فاما اهل الد------------------------------------------------------------------------نيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها الثاني الرياء بالهيءة والزي-- اما الهيءة فبتشعيث شعر الراس وحلق الشارب و--اطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	2047	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0652	true	1325211231929198214	61	275	306	1530	1663	300	ويجمع ذلك خمسة اقسام -هي مجامع ما يتزين به العبد للناس الب----دن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة و-----اهل الدنيا يراءون بهذه-------- الخمس- الا ان طلب الجاه وقضد الرياء باغمال ليست من جملة الطاعات افون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء في الدين من جهة البدن----- باظهار النحول والصفار1 ليريهم بذلك شدة الاجتهاد------------------------- وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الايل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاختهاد وك---------------------ذلك يراءي بشع--ث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفروغ لتسريح الشعر فهذه الاسباب اذ-ا ظهرث استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فالنفس تدعو ا-------لي اظهارها لتنال تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظبت علي الصوم وان توقير الشرع هو الذي خفض من صءته وشدة-- الجوع هي التي --وهنت قواه ول--هذا قال عيسي ع--ليه السلام اذا صام احذكم فليذهن راسه ويرجل شعره وذلك--------------------------------------- لما يخاف علي الصاءم من -------افات -الرياء ف----------------------------------------هذه مراءاة افل الدين بالبدن تحرفت في ف الي الصفات الزهد لاحمد ص 68487 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واما افل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن القسم---------------- الثاني الرياء بالزي-- والهيءة اما الهيءة فتش-عيث شعر الراس وحلق الشارب والاطراق1 في حالة المشي------------------ وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها كثيرا------------ وتقصير الاكمام وترك------ الثوب	652	4438850533552998390	1033	1752.5	841	1454	71.04539489746094	142	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2048	false	1857570308961721231	34	290	185	1650	1711	300	في الباطن ومنه التقنع بالازار فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ليري به انه قد انتهي تقشفه الي الحذر من غبار الطريق ولتنصرف اليه الاعين بسبب تميزه بتلك العلامة ومنه الدراعة والطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم-- ليوهم انه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار ال-زهد- فيلبس الثياب المخرق--------ة الوسخة القصيرة الغليظة ليراءي بغلظ-------ها ووسخها وقصرها وتخرقها انه غير مكترث بالدنيا ولو كلف ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبس--ه لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد و---رجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك والوزراء والتجار ولو----- لبسوا الثياب الفاخرة رده-----م القراء ولو لبسوا الثياب المخرقة البذلة ازدرت--هم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فلذلك يطلبون الاصواف الدقيقة والاكسية الرقيقة والمرقعات المصبوغة والفوط الرفيعة فيلبسونها ولعل قيمة ثوب احد الاغنياء-------- ولونه وهياته لون ثياب الصلحاء فيلتمسون القبول عند الفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء ان كلفوا لبس ثوب خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء- ولو كلفوا لبس الديبقي- والكتان الدقيق الابيض والمقصب-- المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظ------م ذلك عليهم خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغبوا في زي اهل الدنيا وكل طبقة منهم راي منزلته في ------زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه او الي ما فوقه وان كان مباحا خيفة من المذمة واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة وانواع التوسع والتجمل في الملبس والمسكن واثاث البيت وفره ال--------خيول وبالثياب	2048	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0653	true	-8900188700065487763	1	248	7	1419	1752	300	في الباطن ومنه التقنع-------- فوق العمامة لاتقاء----------------------------------------------------------- غبار الطريق ولتنصرف اليه الاغين ب----تميزه بتلك العلامة وكذلك لبس ----الطيلسان لمن ليس م--------ن العلماء ليوهم انه منه--------م والمراءون بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد3 قيلبس الثياب المخرقة الغليظة الويخة القصير--------ة ليراءي بغلظها وقصرها ووسخ-------ها وتخرقه----------------------ا ولو كلف ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح----- لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد وقذ رجع عن تلك الطريقة--------------- وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك و---------التجار فلو انهم لبسوا الثياب الفاخرة لم يقبلهم القراء ولو لبسوا الثياب المخرقة الدنينة لازدرثهم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا ف-----يطلبون الاضواف الدقيقة والايسية الرقيقة------------------- والفوط الرفيعة فيلبسونها ولعل قيمة ثوب احدهم قيمة ثوب الغني ولونه وهيءته لون ثياب الضلحاء فيل-مسون القبول عند الفريقين تصحفت في الاصل الي الاطراف تحرفت في الاصل الي معتقد في الاصل الزهد 8497 ريع الشهلكات كتاب ذم الجاه والرياء وهءلاء لو كلفوا لبس ثوب خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء1 ولو-كلفوا لبس الدبيقي2 والكثان الرقيق الابيض او القصب3 المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم عليهم ذلك------ خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغبوا في زي اهل الدنيا وكل من------- راي منزلته تثبت له بزي مخصوص --ثقل عليه الانتقال الي ما دونه او------- فوقه خوفا من-------------- المذمة واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة وانواع --------التجمل في الملبس والمشكن واثاث البيت و-هم يلبسون في بيوتهم الثياب	653	4438850533552998390	1152	1975.0	946	1640	70.24390411376953	158	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	0	65	0	410	1715	300	بيوتهم الثياب الخشنة ويشتد عليهم لو برزوا للناس علي تلك الهيءة ما لم يبالغوا في الزينة الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والاثار لاجل الاستعمال في المحاورة واظهارا لغزارة العلم ودلالة علي شدة العناية باحوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس للمعاصي	2049	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0653	true	-8900188700065487763	246	300	1405	1752	1752	300	بيوتهم الثياب الخشنة ويشتذ عليهم لو برزوا ب---------تلك الهيءة القسم------------------ الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوغظ والتذكير--------------- وحفظ الاخبار والاثار لاخل------------- المحاورة ا-ظهارا لغزارة العلم ودلالة علي شدة العناية باخوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في مخضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات و------الاسف علي مقارفة الناس المعاصي-	653	4438850533552998390	335	604.0	282	410	81.70731353759766	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	66	223	417	1339	1715	300	الصوت في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القران ليدل-- بذلك علي -------الخوف والحزن وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والدق علي من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه ليعرف انه بصير بالاحاديث والمبادرة الي ان الحديث صحيح او غير صحيح لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم ليظهر للناس قوته علم الدين والرياء بالقول كثير وانواعه لا تنحصر واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الاشعار والامثال والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب ------الرابع الرياء بالعمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومد الظهر وطول -----السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات واظهار الهدوء والسكون وتسوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدمين واليدين وكذلك بالصوم والغزو والحج وبالصدقة وباطعام الطعام وبالاخبات في المشي عند اللقاء كارخاء الجفون وتنكيس الراس والوقار في الكلام حتي ان المراءي قد يسرع في المشي الي حاجته فاذا اطلع عليه احد من اهل الدين رجع الي الوقار واطراق الراس خوفا من ان ينسبه الي العجلة وقلة الوقار فان غاب الرجل عاد الي عجلته	2049	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0654	true	3803518131500200423	1	139	5	812	1705	300	الصوت في الكلام وترقيقه----- بقراءة القران ليذلوا بذلك علي الحزن والخوف------- وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ وقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د افحام المناظر الي غير ذلك-------------------------------------------------- واما اهل الدنيا فمراءاتهم------- بحفظ الاشعار والامثال والتفاصح في الكلام-- وحفظ------ الغريب للاغراب واظها--------------ر التودد الي الناس لاشتمالة القلوب القسم الرابع الرياء بالعمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومده وتطويل الوكوع والسج--------ود واطراق الراس وترك الالتفات واظهار الخشوع وتشوية سقطت من ف الدبيقي من الثياب نسبة الي دبيق بلدة كانت من قري دمياط بمصر تعمل فيها الثياب الرقيقة القصب ثياب ناعمة رقيقة من الكتان واحدها قصبي 8 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين القدمين واليدين وكذلك بالصوم والغزو والحج والض-دقة و-اطعام الطعام و-الاخبات في المشي كاز-----------خاء الجفون وتنكيس الراس------------------ حتي ان المراءي قد يشرع ف----------ي حاجته فاذا را------ه احد من افل الدين رجع الي الوقار------------- خوفا من ان ينسبه الي العجلة وقلة الادب فاذا غاب الرجل عاد الي عجلته	654	4438850533552998390	549	873.0	451	1106	49.638336181640625	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	1	156	6	880	1618	300	في الخلوة ليكون كذلك في الملا لا لخوف من الله وحياء منه واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل وارادة العطفين- ليدلوا بذلك علي الجاه والحشمة------ الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما من العلماء ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا من العباد ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او ملكا من الملوك او عاملا من عمال السلطا-ن ليقال انهم يتبركون به --لعظم رتبته في الدين وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري-- انه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه ومباهاته ومراءاته تشرشح منه عند مخاصمته فيقول لغيره -من لقيت من الشيوخ وانا قد لقيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وخدمت الشيوخ وما يجري مجراه فهذه مجامع ما يراءي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه فكم من راهب- انزوي الي ديره سنين كثيرة وكم من عابد اعتزل الي قلة جبل مدة مديدة وانما خباته	2050	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0654	true	3803518131500200423	162	300	929	1705	1705	300	في الخلوة ليكون كذلك في الجلوة------------------------- واما اهل الدنيا فمراءاثهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باظراف الذيل وادارة العظفين3 ليدلوا بذلك علي -------الحشمة القسم الخامس المراءاة بالاضحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير ع----------الما- ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا ليقال---------- ان اهل الدين يتبركون به 4--- ويترددون اليه او ملكا من الملوك او عاملا من عمال السلاطين ليقال انهم يتبركون به4 6لعظم رثبته في الدين وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليقال5 انه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه وربما قال------------------ عند مجادلته------ لغيره ومن لقيت ان-------ت انا قذ لقيت فلا-------نا ودرث البلاد وخدمت الشيوخ--------------- فهذه مجامع ما يراءي به المراءون و--هم يطلبون بذلك الجاء والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن الاغتقادات فيه فكم من راهب1 انزوي الي ديره سنين كثيرة وكم من عابد اغتزل الي قلة جبل مدة مديدة وانما حياءه-	654	4438850533552998390	719	1272.0	587	888	80.96846771240234	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	158	281	887	1509	1618	300	علمه بقيام جاهه في قلوب الخلق ولو عرف انهم نسبوه الي جريمة في ديره او صومعته لتشوش قلبه ولم يقنع بعلم الله ببراءة ساحته بل يشتد لذلك غمه ويسعي بكل حيلة في ازالة ذلك من قلوبهم مع انه قد قطع طمعه من اموالهم ولكنه يحب مجرد الجاه فانه لذيذ كما ذكرناه في اسبابه فانه نوع قدرة وكمال في الحال وان كان سريع الزوال لا يغتر به الا الجهال ولكن اكثر الناس جهال ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته بل يلتمس من ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته وتنجز الحواءج علي يد-ه فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام	2050	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0655	true	-1541473468043406409	43	109	224	561	1501	300	علمه بقيام جاهه في قلوب الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه قذ قطع طمعه من امءالهم -لكنه يحب مجرد الجاه فانه لذيذ علي ما سبق بيانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يلتمس مع ذلك اطلاق الالسن بالثناء------- ومنهم من يريذ انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرخلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته وتنجز الحواءخ علي يديه فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوضل بذلك الي جمع خطام	655	4438850533552998390	311	556.5	247	623	49.919742584228516	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2051	false	4689191186441735545	8	223	44	1129	1508	300	فان قلت فالر--ياء حرام او-------- مكروه او مباح او فيه تفصيل فاقول فيه تفصيل فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب- منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورات فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال -هو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به عن الافات ايضا محمود وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث قال اني حفيظ علي-----م وكما ان المال -فيه سم ناقع ودرياق نافع فكذلك الجاه وكما ان كثير المال يلهي ويطفي وينسي ذكر الله والدار الاخرة فكذلك كثير الجاه بل اشد ---وفتنة الجاه اعظم من فتنة المال وكما انا ن---قول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حملته كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز ---نعم انصراف الهم الي سعة الجاه مبدا الشرور كانصراف الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب الجاه والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها واما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله ان زال فلا ضرر فيه ف--لا جاه اوسع من جاه ورسول الله صلي الله عليه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من علماء الدين و-----لكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان	2051	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0655	true	-1541473468043406409	109	300	561	1501	1501	300	فان قيل هل الرياء حرام ام مباخ ام مكروه فالجواب ان فيه تفصيلا ---------------فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغيرها فاذ------ن كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب1 منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واشباب مخظور-ة فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به من الافات حسن و-------هو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله اني حفيظ عليڑ يوسف وكما ان المال2 فيه سم ناقع وترياق----- فكذلك ال----------------------------------------------------------------------------جاه بل اشد فان فتنة الجاه اعظم من فثنة المال وكما انا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حمل-ه كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز غير ان انصراف الهم الي سعة الجاه------------ كانصراف الهم الي كثرة المال -لا يقدر محب الجاء والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها فاما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله ان زال فلا ضرر فيه اذ لا جاه اوسع من جاه -رسول الله و-----------------------------------------------------علماء الدين بعده ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان-	655	4438850533552998390	856	1525.5	680	1119	76.49687194824219	148	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	179	247	940	1320	1599	300	-اما العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فللمراءي فيه- حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس بقصد العبادة ل---ا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول صار كما كان قبل العبادة ب-----ل يعصي بذلك وياثم كما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع --لله	2052	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0657	true	-6017487892260148883	62	123	310	649	1517	300	واما العباداث كالضدقة والصلاة-------- والغزو والحج فللمراءي فيها حالتان احداهما ان لا يكون له قضد الا الرياء المحض دون الاخر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالءيات وهذا لا يقص-د العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول عاد كما كان قبل العبادة بل نقول يعصي بذلك ويايم -------------------------------لمعنيين احذ--------هما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه----- مطيع بالله	657	4438850533552998390	307	548.5	250	392	78.31632995605469	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	7	300	41	1484	1484	300	كيف يستهزء بي ومثاله ان يتمثل-------------- بين يدي --ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك --اذ لم يقصد التقريب الي الملك بخدمته بل قصد بذلك عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراءاة عبد ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ذلك الا لانه يظن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله------ وانه اولي بالتقريب اليه من الله------ اذ اثره علي ملك الملوك فجعله مقصود عبادته واي استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق المولي فهذا من كباءر المهلكات ولهذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر حديث سمي الرياء الشرك الاصغر اخرجه احمد من حديث محمود بن لبيد وقد تقدم ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله في مسند رافع وتقدم قريبا وللحاكم وصحح اسناده من حديث شداد بن اوس كنا نعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرياء الشرك الاصغر نعم بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه في درجات الرياء ان شاء الله تعالي ولا يخلو شء منه عن اثم غليظ او خفيف بحسب ما به المراءاة ولو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله ولعمري لو عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفي لان المراءي عظم في قلبه الناس فاقتضت تلك العظمة ان يسجد ويركع فكان الناس هم المعظمون بالسجود من وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من الشرك الا انه قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهاره من نفسه صورة التعظيم لله فعن هذا كان شركا خفيا لا شركا-	2053	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0657	true	-6017487892260148883	131	280	688	1415	1517	300	فهو مستهزء--- ومثاله مثال من وقف ظول النهار بين يدي الملك ومراده ----------------------------------------------ملاحظة جاريت--------------------------------ه فان هذا يستهز-ء بالملك لانه لم يقصد التقر-ب الي-----ه بخذمته واي محنة تزيذ ع-----------------------------لي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراعاة عبي ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ذلك الا لانه -ظن ان ذلك العبد اقدر علي تخصيل اغراضه من الله تعالي وانه اءلي بالتقر-ب اليه من الله تعالي اذ اءره علي ملك الملوك فجعله مقصود عبادته ورفعه علي------------------------- المولي----------------------- ولهذا سماة رسول الله------------------- الشرك الاضغر الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه---------------- ان شاء الله تعالي ولا يخلو شء منه عن اثم--------------------------------- ولو لم يكن في الرياء الا انه يركع ويسجد لغير الله لكان فيه كفاية فانا م-ن لم يقصد التقرب الي الله فقذ قصد غير الله الا ان ال------------------------------------------------------------------------مراءي يقصد تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهار--------- صورة التعظيم لله فلذلك يكو-ن شركه خفيا لا جليا	657	4438850533552998390	601	923.5	469	1474	40.773406982421875	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	25	282	131	1450	1538	300	مما يملكه الله تعالي فلذلك عدل بوجهه عن الله اليهم واقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله الله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة لكان ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه فان العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم --هذا في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا بل تقول الانبياء -----فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل ا-لجاهل عن ثواب الاخرة ونيل القرب عند الله ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس ف-----------------------------------------لا ينبغي ان نشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل والقياس جميعا هذا اذا لم يقصد الاجر فاما اذا قصد ال----اجر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد جميعا في صدقته او صلاته فهو الشرك الذي يناقض الاخلاص وقد ذكرنا حكمه في كتاب الاخلاص ويدل علي ما نقلناه من الاثار قول سعيد بن المسيب وعبادة بن الصامت انه لا اجر له فيه اصلا بيان درجات الرياء اعلم ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة المرا------------------ءي به-- والمراءي لاجله ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادة عبادة الله تعالي والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلو اما ان تكون ارادة الثواب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة- فتكون الدرجات اربعا ا-------لاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا--- جرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند	2054	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0658	true	2361236299001878775	0	300	0	1548	1548	300	مما يملك- الله تعالي ف-ذلك عدل بوجهه عن الله اليهم واقبل بقلبه عليهم -يستميل -ذلك قلوبهم في ف انس بن مالك وما في الاصل هو الصواب انظر السير 148 تحرفت في ف الي اجله 28547 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين ولو وكله الله ال------يهم في الدنيا ل--------كان ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه لان----------هم عاجزون عن انفسهم فكيف-------------------------------------- لغيرهم11 هذا في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والذ عن ولده و--------------------------------------الانبياء تقول فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل3 الجاهل----------------------------------- ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس عن ثواب الاخرة ونيل القرب من الله سبحانه فلا ينبغي ان يشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله الحالة الثانية ان-------------------- يقصد بعمله الرياء ويقصد معه الاجر والثواب وفي ذلك تفصيل سياتي بيانه ان شاء الله تعالي4 في الاصل بغيرهم قطعة من حديث الشفاعة اخرجه البخاري و4712 ومسلم من حديث ابي هريرة تحرفت في الاصل الي يستدل ما بين معقوفين زيادة لا بد منها فقد تابع المصنف رحمه الله الغزالي في عدم ذكر الحالة الثانية التي ربما لم تذكر سهوا وهي ستاتي مفصلة في الب-----------------------------------------------------------------------------اب التالي 28557 ربع المهاكات حتاب ذم الجاه والرياء ------------------------------------------------بيان ذرجات الرياء اعلم ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة نفس قضد الرياء 2 والمراءي به 3 والمراءي لاجله 1-------------- الركن الاول نفس قضد الرياء وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ارادة الله والثواب واما ان يكون مع ارادة الله والثواب ثم لا يخلو ان تكون ارادة الثواب واما ان يكون مع ارادة الله والثواب ثم لا يخلو ان تكون ارادة الثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة1 فتكون الدرجات اربعا الدرجة الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اضلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي ب--غير طهارة مع الناس فهذا قذ جرد قضده للري----اء فهو الممقوث عند-	658	4438850533552998390	810	1047.0	648	1956	41.411041259765625	128	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	0	257	0	1329	1555	300	اداها فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد- علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان الرياء يحمله علي العمل فهذا قريب مما قبله ---------------------------------------------------------------------------------وما فيه من شاءبة قصد ثو--اب لا يستقل بحمله علي العمل -لا ينفي عنه المقت والاثم -------الثالثة ان يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد منهما- خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا اغني الاغنياء عن الشرك فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات ا-------لاولي الرياء باصل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه----- مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يراءي بظاهر الاسلام	2055	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0659	true	5870642692294255921	17	209	82	1106	1586	300	اداها فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قضد الثواب ايضا -لكن قضدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القضد2 علي العمل فه--------------------------------------------------ذا قريب مما قبله في النسخ العباد والمثبت من الاحياء سقطت من ف 28567 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وما فيه من شاءبة قصد الثواب لا يستقل بحمله علي العمل فلا ينفي عنه -------الاثم والمفت الثالثة ان يكون له قضد الثواب وقضد الرياء متساويءن بحيث لو كان كل واحد منهما1 خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد------ لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اضلح ----وما- يشلم من الاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة ان يكون اطلاغ الناس مقء-------يا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يثرك العبادة ولو كان قضد الرياء وخده لما اقدم فهذا يثاب علي قضده الصحيح و----------------------------------------------يعاقب علي قضده الفاسد 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الرياء باضل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه كافر مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب وهو-- يراءي بظاهر الاسلام	659	4438850533552998390	853	1503.5	685	1434	59.48395919799805	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2056	false	-1992137925522417670	35	127	180	686	1559	300	يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك والايات فيهم كثيرة وكان النفاق يكثر في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قول الملحدة او يعتقد علي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يعتقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين والمراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء وحال هءلاء اشد حالا من الكفار المجاهرين فانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر	2056	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0659	true	5870642692294255921	218	293	1148	1558	1586	300	يراهون الناس ولا يذكروت الله الا قليلا النساء 2142 وهذه الصفة ت---------------------------------------------------------------------------------------------قل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل من الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قءل الملحدة او يعتقد ط-ي بساط الشرع والاخكام ميلا الي افل الاباحة او يعتقد كفرا او بذعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين -المراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء وحال هءلاء اشد من حال- الكفار المجاهرين لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر	659	4438850533552998390	374	702.0	303	506	73.91304016113281	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2056	false	-1992137925522417670	126	300	679	1559	1559	300	الظاهر الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه والله يعلم منه انه لو كان في يده لما اخرجها او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يحضر الجمعة ولولا خوف المذمة -لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة ولكن خوفا من الناس -او يغزو او يحج كذلك فهذا مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد -غير الله او يسجد لغيره لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد م--رغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت وان كان غير منسل عن اصل الايمان من حيث الاعتقاد الثالثة ان لا يراءي بالايمان ولا بالفراءض ولكنه يراءي-	2056	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0660	true	-6222247201154866448	8	171	45	874	1535	300	الدرجة الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باضل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه والله يعلم ا----نه لو كان في يده لما اخرجها او يذخل وفث الصلاة وهو في جمع وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يخضر الجمعة ولولا ------مذمة الناس لم يخضر --او يصل رحمه ويبو-- والديه لا عن رغبة -لكن خوفا من الناس1 او يغزو او يحج لذلك فهذا مراء معه اضل الايمان بالله يغتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد2 غير الله او يسجد لغيره لم يفعل ولكنه يثرك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في مخمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اخدر صاحبه بالمقت الدرجة -----------------------------------------الثالثة ان لا يراءي بالاعمال ولا بالفراءض ولكن- يراءي	660	4438850533552998390	787	1490.0	630	886	88.82618713378906	137	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2057	false	2417569923526583081	0	132	0	678	1600	300	بالنوافل والسنن التي لو تركها لا يعصي ولكنه يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها ولايثار- لذة الكسل علي ما يرجي من الثواب ثم يبعثه الرياء علي فعلها وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنازة وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام يوم عرفة وعاشوراء ويوم الاثنين والخميس فقد يفعل المراءي جملة ---ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي منه انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكنه دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهذا ايضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق اعظم عنده----- من عقاب الله واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف -عقابا علي ترك النافلة لو تركها وكانه علي شطر من------------- الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو	2057	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0660	true	-6222247201154866448	172	300	881	1535	1535	300	والنوافل------- التي لو تركها لم يعص- ولكنه يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها ولايثاره لذة الكسل علي ما يرجي من الاجر- ثم يبعثه الرياء علي الفغل وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجناءز وغسل الميت و-التهجد بالليل وصيا----م عرفة وعاشوراء و----الاثنين والخميس فقذ يفعل المراءي جملة من ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمخمدة ويغلم الله------ منه انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكنه دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهذا ايضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق----- عنده اغظم من عقاب الله واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخفث عقابا علي ترك النافلة لو تركها ويحتمل ان يكون عقابه نضف عقاب الاول ف-----------------هذا هو-	660	4438850533552998390	600	1084.5	480	701	85.59201049804688	102	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2057	false	2417569923526583081	132	300	678	1600	1600	300	الرياء باصول العبادات------------------------------------------------------ القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاثة درجات------- الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود- وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه عز وجل اي انه ليس يبالي باطلاع الله عليه في الخلوة فاذا اطلع عليه ادمي احسن الصلاة ومن جلس بين يدي انسان متربعا او متكءا فدخل غلامه فاستوي واحسن الجلسة كان ذلك منه تقديما للغلام علي السيد واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المراءي بتحسين الصلاة في الملا دون الخلوة وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة-	2057	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0661	true	1302131815119013014	0	133	0	742	1648	300	الرياء باضول العبادات سقطت من ف في الاصل يقصد منهاج القاصدين وشضيد الصادهين القسم الثاني الرياء باءصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاث- درجات الدرجة الاولي ان يراءي بفغل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطيل القراءة فاذا راه الناس اخسن الركوع والسجود1 وترك الالتفات وتمم القعود بين السخدتين وهذا يتضمن زيادة تعظيم الخلق علي تعظيم الخالق كما لو كان ------------------------------------------------------------------------------------------بين يدي انسان متكي----------ا فدخل غلامه فاستوي ف-------------ان ذلك---- تقديم- للغلام علي السيد وكذل----------------------------------------------------------------------------ك الذي يعتاد اخراج الزكاة من ال---ذهب الردء و-------الحب الردء فاذا اطلع عليه احد- اخرجه- من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة وا----------------------------------لرفث خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المخظور لان فيه تقديما للمخلوق-- علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطءعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة	661	4438850533552998390	600	1045.5	489	985	60.91370391845703	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	0	224	0	1218	1638	300	لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا اللسان بالذم والغيبة وانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة ل---لشيطان عندك وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان- شفقتك علي نفسك اكثر وما انت في هذا الا كمن يهدي وصيفة الي ملك لينال منه فضلا وولاية يتقلدها فيهديها اليه وهي عوراء قبيحة مقطوعة الاطراف ولا يبالي به اذا كان الملك وحده واذا كان عنده بعض غلمانه امتنع خوفا من مذمة غلمانه وذلك محال بل من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر نعم--- للمراءي فيه--- حالتان احداهما ان يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا والثانية ان يقول ليس يحضرني في الاخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو خففت كانت صلاتي عندهم--- ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبتهم فاستقيد بتحسين الهيبة دفع مذمتهم -ولا ارجو عليه ثوابا فهو خير من ان اترك تحسين الص-لاة فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه ادني نظر والصحيح ان------------------------------------------------- الواجب عليه ان يحسن-------- ويخلص فان لم تحضره النية فينبغي ان يستمر علي عادته في الخلوة فليس له ان يدفع الذم بالمراءاة بطاعة الله فان ذلك استهزاء كما سبق الدرجة الثانية ان يراءي بفعل ما-لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة -لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود- ومد القيام وتحسين الهيءة و--رفع اليدين	2058	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0661	true	1302131815119013014	133	300	742	1648	1648	300	لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اظلقوا السنتهم بذمي وغيبتي فيقال----------------------------------- له هذه مكيدة من الشيطان ----------------------------فان ضررك بنق--صان صلاتك اغ--------------------ظم من ضررك بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانث شفقتك علي نفسك اكثر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر الا ان للمراءي في هذا حالتين احداهما ان يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام----- والثانية ان يقول ليس يخضرني--- الاخلاص في تحسين الوكرع والسجود ولو خففث كانت صلاتي عند الله ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبتهم فاستفيد بتخسين الهينة دفع مذمتهم3 ولا ارجو عليه ثوابا فهو خير من ان اترك تحسين الصضلاة فيفوت الثواب وتخصل المذمة سقطت من ف في الاصل طلع في ف ذمهم ربع الفها حات حتاب ذم الجاه والرياء فيقال له الواجب عليك ان تحسن العبادة وتخلص ولا يجوز لك ان ت---------------------------------------------------دفع الذم بالمراءاة----------------------------------- الدرجة الثانية ان يراءي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فغله في حكم التكملة والتتمة للعبادة- كالتطويل في الوكوع والسجود2 ومد القيام وتحسين الهيءة في رفع اليدين-	661	4438850533552998390	736	1238.0	598	1295	56.83397674560547	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	224	300	1218	1638	1638	300	والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي السور المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وك--------اختيار الاجود علي الجيد في الزكاة واعتاق الرقبة الغالية في الكفارة وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا-	2058	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0662	true	-7934866383077392336	0	87	0	481	1652	300	والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاغتدال والزيادة في القراءة علي السور المغتادة وكذلك --------------------------طول الصمت في الصوم واختيار الاجو----------د في الزكاة واغتاق الرقبة الغالي-----------ة وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يفعله قال بشر الحافي سمعث خالدا الطحان يقول اتقوا سراءر الشرك قلث وما هي قال ان تصلي فتلحظك العيون فتطيل السجود الدرجة الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقضده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام و------نحو ذلك وكل ذلك يغ----لم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا	662	4438850533552998390	339	589.5	277	538	63.01115417480469	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2059	false	-5344360265585686775	0	300	0	1651	1651	300	يبالي اين وقف و---متي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لادراك مال- او جاه او غرض من الاغراض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات -------الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يراءي بعبادت-ه ويظهر التقوي والورع بكثرة النوافل والامتناع عن اكل الشبهات وغرضه ان يعرف بالامانة فيولي القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام- فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاث--------ر بما -قدر عليه منها او يودع الوداءع ---------فياخذها ويجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل بعضها او كلها او يتوصل بها الي استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم الي مقاصده الفاسدة في المعاصي و----------------------------------------------------قد يظهر بعضهم زي التصوف وهيءة الخشوع وكلام الحكمة علي سبيل الوعظ والتذكير وانما قصده التحبب الي امراة او غلام لاجل الفجور وقد يحظرون مجالس العلم والتذكيروحلق القران يظهرون الرغبة في سماع العلم والقران وغرضهم ملاحظة النساء والصبيان او يخرج الي الحج ومقصوده الظفر بم---ن في الرفقة من امراة او غلام وهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة- ربهم سلما الي معصيته واتخذوها الة ومتجرا وبضاعة لهم في فسقهم ويقرب من هءلاء وان كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها--- وهو مصر عليها ويريد ان ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التهمة كا-لذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فيتص----دق بالمال ليقال انه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب الي فجور بامراة او غلام فيدفع التهمة عن نفسه بالخشوع واظهار التقوي الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة او شريفة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له الاموال ويرغب في نكاحه النساء فيقصد اما امراة بعينها لينكحها او امراة شريفة علي الجملة وكالذي يرغب ان يتزوج بنت عالم-	2059	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0662	true	-7934866383077392336	87	292	481	1605	1652	300	يبالي اين وقف ولا متي اخرم-------- فهذه درجاث الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبغضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لاثراك مالي او جاه او غرض من الاغراض--------- وله ايضا ثلاث درجات الدرجة الاولي وهي اشدها واغظمها ان يكون مفصوده التمكن من مغصية كالذي يراني بعباداته ويظهر التقوي والورع ويمتنع من--------------------- الشبهات وغرضه ان يغرف بالامانة فيولي القضاء و--الاوقاف --وامو---------ال ال-يتامي فياخذها او يعطي--------------------- الصدقات ليفرقها فيستاءر بما يقدر عليه منها او يودع الوداءع ونحو ذلك في ف ترفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل حكمه سقطت من الاصل 2860 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وقد يظهر بغضهم زي التصوف وهيءة الخشوع والمواعظ وقضده بلوغ غرضي لا يحل وربما حضر------------------------------------------------------ مجالس الوغظ ومقصوذه------------------------------------------------------- ملاحظة النشو--------ان او يخرج الي الحج ومراد-ه الظفر بمعصية في الطريق فهء-----------------لاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة1 ربهم سلما الي معصيته---------------------------------------- ويقرب من هءلاء من----------------------------- اتهم بجريمة وهو مصر عليها ويريذ ان ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التفمة وكالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فاخذ يتصدق بالمال ليقال هذا يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره الدرجة --------------------------------------------------------------------------الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح ---------------من مال او نكاح امراة فيتشا---------------------------------------غل بالذكر واظهار الزهد لي-------------رغب فيه وكالذ---------------------------------------------------------------------ي يرغب ان يتزوج بنت عالم	662	4438850533552998390	877	1403.5	702	1747	50.20034408569336	131	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	9	299	51	1491	1493	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول فانه المطلوب بهذا مباح في نفسه------- الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال- او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا------------------------------------ يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيل-ا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار وكذلك ان سبق الي الضحك او -بد-ا منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يري جماعة يصلون التراويح او يتهجدون او يصومون الخميس والاثنين ا--------و يتصدقون فيوافقهم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا م-------------------------------------------------------------------ن ذلك وكالذي يعطش--- يوم عرفة او عاشوراء او في الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع عن الاكل لاجله او يدعي الي طعام فيمتنع ليظن انه صاءم وقد لا يصرح باني صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يري انه صاءم ثم يري انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم ان اضطر الي شرب لم يصبر عن ان يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض يق-تضي فرط العطش ويمنع من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان ثم قد لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به ان يع-تذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر عذره في معرض حكاية عرضا مثل ان يقول ان فلانا محب للاخوان شديد الرغبة في	2060	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0663	true	3406549552238805826	0	300	0	1481	1481	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع------- الدنيا ولكنه دون الاول لان- المطلوب بهذا مباح في نفسه الدرجة الثالثة ان لا يقصد نيل حظ واذراك مالي او نكاح ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص او يغتقد انه من جملة العامة وهو يريد ان يعد من الخاصة والزهاد-------------------------- كالذي يمشي-------- فيطلع عليه الناس فيخسن المشي ويترك العجلة كي لا يقال انه من اهل الل-------هو لا من اهل الوقار وكذلك يش--بق الي الضحك او يبدو2 منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاختقار فيتبع ذلك بالاشتغفار وتنفس الضعداء واظهار الحزن ويقول ما اغظم غفلة الادمي عن نفسه والله يغلم منه انه لو كان في خلوة لم----- يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاختقار لا بعين التوقير وكالذي يري جماعة يصلون التراويح او يتهجدون او يصومون --------الاثنين والخميس او يتصدقون فيوافقهم خيفة ان ينسب الي الكسل-------------- ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك في الاصل اطاعة في الاصل يندر 861 ربع الثهلكات تاب ذم الجاه والرياء وكالذي يغطش في يوم عرفة او عاشوراء وفي-- الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يغلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع عن الاثل لاخله او يذعي الي طعام فيمتنع ليظن انه صاءم وقد لا يصرح بانه صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يري انه صاءم ثم يري انه مخلص ليس بمراء وانه يخترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم ان اضطر الي شرب لم يضبر عن ان يذكر لنفسه فيه عذرا تضريحا او تغريضا بان يتعلل بمرضي يفتضي فرط العطش ويمنع من الصوم او يقول افطرت تظييبا لقلب فلان ثم قذ لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به انه يغتذر رياء ولكنه يضبر ثم يذكر عذره في مغرض حكاية----- مثل ان يقول ان فلانا محب للاخوان شديد الرغبة في-	663	4438850533552998390	1307	2448.0	1036	1567	83.40778350830078	230	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	0	300	0	1473	1473	300	ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلبه ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني اصوم فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن -اما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم يكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد ان يعتقد غيره ما يخالف علم الله فيكون ملبسا وان كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالي ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر له ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور وسياتي شرح ذلك وشروطه فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وان من شدته ان فيه شواءب هي اخفي من دبيب النمل كما ورد به الخبر يزل في------ه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغواءل القلوب والله اعلم------------------------------------------- بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب لكان لا يصلي لمجرد رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتس--هيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف الا بالعلامات واجلي علاماته ان يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس----- سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة-	2061	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0664	true	-3763128181069744180	1	240	3	1217	1543	300	ياكل الانسان من طعامه وقذ الخ علي اليوم ولم اجذ بدا من تظييب قلبه ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني اضوم فهذا وما يجري مجراه -علامات الرياء فلا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن واما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه بل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنع بعلم الله سبحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه درجاث الرياء ومراتب اضناف المراءين وجميعهم تخت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وقد------------------------------------------------------------ يزل في دقاءقه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلة- بافات النفوس وغواءل القلوب1 في الاصل وشر غواءل 2227 منهاج القاصين وشفيد الصادفين بيان الءياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب الثقل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو-قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما-لا يخمل علي العمل -مجرده الا انه يخفف العمل الذي اريد به وجه الله كالذي يغتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف -نشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب لكان لا يصلي لمجرد رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا في التشهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومتي -لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يغرف الا بالعلامات واخلي علاماته ان يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يغتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع----- الناس عليه سره ذلك وارتاح له ورءح ذلك عن قلبه شدة العبادة	664	4438850533552998390	1106	2043.5	882	1531	72.24036407470703	194	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	0	62	0	335	1561	300	وهذا السرور يدل علي رياء خف-ي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر فاظهر عنه اطلاع الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي	2062	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0664	true	-3763128181069744180	240	300	1217	1543	1543	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفيي منه ترشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقذ كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر فاظهر منه اظلاغ الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي يتحرك--------- حركة خفية فيتقاضي-	664	4438850533552998390	320	616.0	261	336	95.23809814453125	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	62	279	335	1446	1561	300	تقاضيا خفيا ان يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق تعريضا وتص--ريحا ولكن بالشماءل----------------------------------- كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس- الشفتين وجفاف -الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان قصر فيه--- مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام مع الط-اعة التي اخفاها مع انه لم يطلع عليه ولو لم يكن قد سبق -منه تلك الطاعة لما كان يستبعد---- تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب- خفي- من الرياء اخفي من دبيب النمل حديث في الرياء شواءب اخفي من دبيب النمل اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون وقد روي-- عن علي كرم الله وجهه انه قال ان	2062	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0665	true	8007709155296284234	0	177	0	905	1510	300	تقاضيا خفيا ان يتكلف شيءا يطلع عليه بالتغريض والقاء الكلام عرضا وان كان لا يذعو الي التضريح وقذ يخفي فلا يذعو الي الاظهار بالنظق تغريضا لا تضريحا ولكن بالشماءل ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس1 الشفتين وجفاف2 الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه ----------------لكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه و---ينشطوا في قضاء حواءجه و---يسامحوه في المعاملة و--------يوسعوا له--- المكان فان قصر في ذلك مقصر ثقل ذلك علي قلبه كان------------------ نفسه تت-----قاضي الاخترام علي الظاعة التي اخفاها مع انه لم يطلغ عليه ولو لم تكن قد سبقث منه تلك الطاعة لما كان يستبعد 3 1 تقصير الناس في حقه وم-تي لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قذ قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب3 خفيي من الرياء اخفي من دبيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل--------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يوشك ان يخبط الاخر ولا يسلم منه الا الصديقون وقد روينا عن وهب بن منبه ان رجلا من ------	665	4438850533552998390	785	1399.5	628	1163	67.49784851074219	127	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	13	150	66	737	1544	300	روي-- عن وهب بن منبه انه قال ان رجلا من السواح قال لاصحابه انا انما فارقنا الاموال والاولاد مخافة الطغيان ف----نخاف ان نكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال حاجة احب ان تقضي له- لمكان دينه وان اشتري شيءا احب ان يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكب من الناس فاذا السهل والجبل قد امتلا --بالناس فقال الساءح ما هذا قيل هذا الملك قد اظللك فقال للغلام اءت-ي بطعام فاتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل يحشو شدقه وياكل اكلا عنيفا-- فقال الملك اين صاحبكم فقالوا هذا -قال--- كيف انت قال كالناس وفي حديث اخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه فقال الساءح الحمد لله الذي- صرفك عني وانت لي	2063	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0665	true	8007709155296284234	169	298	873	1502	1510	300	روينا عن وهب بن منبه-------- ان رجلا من العباد قال لاضحابه انا قد-- فارقنا الاموال والاءلاد مخافة الطغيان وانا نخاف ان يكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال حاجة احب ان تفضي له4 لمكان دينه وان اشتري شيءا احب ان يرخص --له لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في مءكبه-------- فاذا السفل والجبل قد امتلا من الناس فقال العابد ما هذا قيل هذا الم---------لك فقال لصاحبه اثتني بطعام فاتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل يخشو شدقه وياكل اكلا عنيفا 5 فقال الملك اين صاحبكم -قالوا هذا فقال له كيف انت قال كالناس------------------ فقال الملك ما عند هذا--- خير فانصرف عنه فقال------- الحمد لله الذي6 صرفه عني و-هو لي	665	4438850533552998390	584	1016.5	459	688	84.88372039794922	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	151	300	741	1544	1544	300	فلم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يح-رصون علي اخفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في القيامة باخلاصهم علي ملا من الخلق اذ علموا ان الله لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده ويشتغل الصديقون بانفسهم فيقول كل واحد نفسي نفسي فضلا عن غيرهم فكانوا كزوار بيت الله اذا توجهوا الي مكة فانهم يستصحبون مع انفسهم الذهب المغربي الخالص لعلمهم ان ارباب البوادي لا يروج عندهم الزاءف والبهرج- والحاجة تشتد في البادية -ولا وطن يفزع اليه ولا حميم يتمسك به فلا ينجي الي الخالص من النقد فكذا يشاهد ارباب القلوب يوم القيامة والزاد الذي يتزودونه له من التقوي فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك-------- من نفسه تفرقه بين ان-	2063	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0666	true	-2605644043247476990	22	119	103	649	1597	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهذون لذلك في مخادعة الناس عن اغمالهم الصالحة ويخرصون علي اخفاءها اعظم -ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم---------- فيجازيهم الله في القيامة باخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكانوا كزوار بيت الله اذا توجهوا الي مكة فانهم يستضحبون معه-----م الذهب الخ--------الص لعلمهم ان ازباب البوادي لا يروج عندهم الزاءف والبهرج1 والحاجة تشتد في البادية2 ولا وطن يفزع الي------------------ه فلا ينجي الا الخالص من النقد فكذا يشاهذ ارباب القلوب---- القيامة والزاد الذي يتزودون---ه من التقوي فاذا شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومتي- ادرك الانسان من نفسه تفرقة بين ان	666	4438850533552998390	512	931.5	418	815	62.822086334228516	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	0	180	0	938	1550	300	يطلع علي عبادته انسان او بهيمة فف-------يه شعبة من الرياء فانه لما قطع طعمه عن البهاءم لم يبال حضره البهاءم او الصبيان الرضع ام غابوا اطلعوا علي حركته ام لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاستحقر عقلاء العباد كما استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزق -ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجد ذلك ففيه شوب خفي ولكن ليس كل شوب محبطا للاجر -مفسدا للعمل بل فيه تفضيل فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فال-----سرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم بل السرور منقسم الي محمود والي مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع- عليه الخلق علم ان الله اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به ع--لي حسن صن-ع الله به ونظره اليه والطافه به فانه يستر الطاعة والمعصية ---ثم الله ي-------------ستر عليه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس	2064	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0666	true	-2605644043247476990	119	300	649	1597	1597	300	يطلع علي عبادته انسان او بهيمة او طفل ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طمعه عن البهاءم لم يبال حضرت------------------------- ام غابت------------------------------- فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاستحقر غقلاء العباد كما احت-قر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزقي ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجذ ذلك ففيه شوب خفي ولكن ليس كل شوب مخبطا للاخر ومفسدا للعمل بل فيه تفصيل فان قيل فما تري احدا ينفك عن السرور اذا غرفت طاع-ته فهل جميع ذلك مذموم فالجواب ان السرور ي-----------------------------------------------------نقسم الي مخمود و----مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قضده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع3 عليه الخلق علم ان الله اظلعهم واظهر الجميل من اخواله فيستدل بذلك علي حسن صنيع الل---ه ونظره له ولط----فه به وانه يستر الطاعة والمعصية فيظهر الله عليه الطاعة ويستر عليه المغصي-------------ة ولا لطف اعظم من سثر القبيح واظهار الجميل البهرج الردي والباطل تحرفت في ف الي الباطنة بعدها في الاصل لفظ الجلالة 28657 ربع الفهاكات حتاب ذم الجاه والرياء فيكون فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس-	666	4438850533552998390	744	1308.0	595	1084	68.63468933105469	116	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	180	300	938	1550	1550	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال----- تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذ-لك فليفر-حوا فكانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به الثاني ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل--- في الاخرة اذ قال رسول الله صلي الله ع-------------------------------------------------------ليه وسلم ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة حديث ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة فيكون----------- الاول فرحا------ بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا --------------التفات الي المستقبل -الثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي-	2064	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0667	true	5808907208118182918	0	107	0	550	1586	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفر حوا يونس الث-----------------------------------اني ان يشتدل باظهار الله الجميل وسثره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة فقذ روي علي رض-----ي الله عنه عن النبي انه قال لمن اذتب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفي عنه فالله اثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ان يعود في شء قد عفي عنه18 فعلي الاول يكون الفرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وعلي الثاني يكون الالتفاث الي المستقبل والثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما -ظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي	667	4438850533552998390	385	647.5	309	710	54.2253532409668	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	0	116	0	613	1489	300	به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ- وموجب- للسرور لا محالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذا من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته ويحسده او يذمه ويهزا به او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمده غيره مثل فرحه بحمدهم اياه واما المذموم وهو الخامس فهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحو-ه ويعظموه- ويقوموا بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام في مصادره و---موارده فهذا --مكروه	2065	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0667	true	5808907208118182918	107	257	550	1370	1586	300	به في طاعة فله---- اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذة وموجبة للشرور لا محالة وفي افراد مسلم من حديث ابي ذر قال قيل لرسول الله ارايت الرجل يغمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن والرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدجهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذ في الناس------- من يخسد المطيع ويذمة------------------- ويهزا به و--ينسبه الي الرياء فيفرح هذا بخ--------------سن ايمان عباد الله اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه والبزار والطحاوي في شرح المشكل والطبراني في الصغير والحاكم 4452 3884 والبيهقي في السنن 3288 ليست في ف اخرجه مسلم والطيالسي وابن ابي شيبة 5311 واحمد و21400 و21477 وابن ماجه وابن حبان منهاج القاصدين وشفيد الصادهين و--------------------------------------------------------------------------------------------الخامس---- ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحونه ويعظمونه ويقومون بقضاء حواء----------------------------جه ويكرمو--نه فهذا المكروه	667	4438850533552998390	399	511.5	321	992	40.22177505493164	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	119	207	630	1059	1489	300	بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط فنقول فيه اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان ي-----رد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد -----بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن الرياء فما يطرا بعده فيرجو ان لا ينعطف عليه اثر لا سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به ولم يتمن اظهاره وذكره ولكن اتفق ظهو-ره باظهار الله	2065	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0668	true	-8010797291161562280	153	227	800	1161	1512	300	بيان ما يخبط العقل من الرياء الخفي والجلي وما لا يخبط ----------اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو---- ان يكون ورد عليه بعد فراغه--------- او قبل الفراغ فان ورد عليه بعد الفراغ سرور----- بالظهور من غير اظهار فهذا لا يحبظ العمل اذ العمل قذ تم علي نعت الاخلاص فلا ينعطف ما --------طرا بعده عليه---------------------- لا سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به وانما--------------------- اتفق اظهاره باظهار الله	668	4438850533552998390	320	549.0	251	440	72.7272720336914	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	192	299	989	1569	1572	300	-------الرحمن الرحيم بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت مما -سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي- وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته ولو بالمجاهدة وتحمل المشاق فلا شفاء الا في شرب الادوية المرة البشعة وهذه مجاهدة يضطر اليها العباد كلهم -اذ الصبي يخلق ضعيف العقل والتمييز ممتد العين الي الخلق كثير الطمع فيهم فيري---- الناس يتصنع بعضهم لبعض فيغلب عليه حب التصنع بالضرورة ويرسخ ذلك في نفسه وانما يشعر بكونه---- مهلكا بعد كمال عقله وقد انغرس الرياء في قلبه وترسخ فيه فلا يقدر علي قمعه الا بمجاهدة شديدة ومكابدة لقوة الشهوات فلا ينفك	2071	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0669	true	5143625804761721697	156	237	808	1240	1570	300	الجاه والرياء------- بيان دواء الزياي وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت بما تقدم ان الرياء محبط للاعمال وسبب -لمقت---- الله عز وجل وانه من------ المهلكات وما هذا حاله فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته وهذه المجا------------------------------------------------------------------هدة يضطر اليها الخلق- كلهم لان الضبي يخلق ضعيف العقل والتمييز------------------------------------- فيري تصع الناس------ بعضهم لبعض فيغلب عليه خب التصنع ---ضرورة------------------ وانما يغلم ان التصنع مهلك بغ-د كمال عقله وقد انغرس الرياء في قلبه فيفتقر حينءذ ف-------ي قمعه الي -مجاهدة شديدة ومكابدة قوية و--------لا ينفك	669	4438850533552998390	357	559.5	284	598	59.698997497558594	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2072	false	1149454395327274346	0	60	0	326	1528	300	عن الحاجة --الي هذه المجاهدة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا وفي علاجه مقامان احدهما قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع عروقه واستءصال اصوله واصله حب -------المنزلة والجاه واذا فضل رجع الي ثلاثة اصول وهي--- لذة المحمدة والفرار من الم الذم و-الطمع فيما في ايدي الناس ويشهد للرياء بهذه الاسباب	2072	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0669	true	5143625804761721697	237	300	1240	1570	1570	300	عن الاختياج الي هذه المجاهدة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا وفي علاجه مقامان احذهما قلع غروقه واصوله التي منها اتشعابه والثاني رفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع غروقه واستثصال اصوله واضله حب الجاه والمنزلة------- واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة ال-حمد 2 الفرار من الم الذم 3 الطمع فيما في ايدي الناس ويشهذ للرياء بهذه الاسباب-	669	4438850533552998390	299	544.0	243	339	88.20059204101562	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	33	166	156	807	1503	300	ذلك حذرا من الذم------- فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشطر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس يخفي ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال سهل عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اعرض عنه فكذلك طريق قطع هذه الرغبة ان يعلم ما فيه- من المضرة ومهما عرف العبد-- مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي -----علي رءوس الخلاءق يا فاجر يا غادر يا	2073	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0670	true	281771524012102899	170	290	861	1450	1494	300	علم حذرا من الذم بالجفل فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشظر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس يخفي ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال سهل عليه قظع الرغبة عنه كمن يغلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اغرض عنه وكذلك طريق---- هذه الرغبة ان يغلم ما فيها من المضرة ومتي- عرف الانسان مضرة الرياء وما يفوثه من صلاح قلبه ومن المنزلة ف----------------------ي الاخرة و--------------------ما يتعرض له من العقاب------- والمقت------- والخزي حين------- ينادي عليه علي رءوس العباد- يا فاجر يا --------	670	4438850533552998390	543	988.0	426	666	81.53153228759766	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	17	298	81	1446	1455	300	من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضا الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم اي غرض- له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم- رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم ف------بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء- كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذته بالم منثه ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتبه عليه الله و------لا يعجل اجله ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم--------- ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا فاذا قرر في قلب--ه افة- هذه الاسباب وضررها فترت رغبته واقبل علي الله قلبه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهار الاخلاص لمقتوه وسيكشف الله------- عن سره حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء وممقوت عند الله ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له واطلق السنتهم بالمدح والثناء عليه مع انه لا كمال- في مدحهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم- ان مدحي زين وان ذمي شين فقال له رسول الله صلي	2074	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0671	true	6000654304924087145	1	274	3	1340	1471	300	من تششت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضي الناس غايه لا تذرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق و------------------------من طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم اخرجه احمد والبخاري ومسلم في ف فانه سقطت من ف اخرجه الديلمي في الفردوس عن جبلة اليجصبي مرسلا زيادة من الاحياء يتم بها المعني ار5871 ريع الفها حات كتاب ذم الجاه والرياء عليه ثم اي غرضي له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم1 رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته و----------------اما الطمع فيما في ايديهم فيزيله بان يغلم ان الله------ هو المسخر للقلوب بالمنع والاغطاء وانه -----------------لا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يثرك ما عند الله برجاء2 كاذب ووفم فاسد قد يصيب وقد يخطي واذا اصاب -لم تف- لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يخذر منه ولا يزيده ذمهم شيء---ا لم يكتب-----ه الله عليه1 ولا يعجل اجله ولا يءخر رزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم نفغا ولا ض---------را ولا يملكون موتا ولا حياة و-لا نشورا فاذا قرر في 3 نفسه افة2 هذه الاسباب وضررها فترث رغبته واقبل علي الله قلبه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه ان الناس لو علموا ما في باطنه من قضد الرياء--------------- لمقتوه وسيكشت الله عز وجل عن سره حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء مقي--ت عند الله ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له واظلق السنتهم بحنده- والثناء عليه مع انه لا كمال4 في مذحهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم5 ان مذحي زين وان ذمي شين فقال--- رسول الله ذاك	671	4438850533552998390	1095	1989.5	863	1564	70.01278686523438	190	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	74	295	334	1490	1509	300	فاي خير لك----- في مدح الناس---- وانت عند الله مذموم ومن اهل النار واي شر لك --من ذم الناس وانت عند الله محمود في زمرة المقربين فمن احضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءبد والمنازل الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة مع ما فيه من الكدورات والمنغصات واجتمع همه وانصرف الي الله قل-------به وتخلص من مذلة الرياء ومقاساة قلوب الخلق وانعطف من اخلاصه انوار علي قلبه ينشرح بها صدره وينفتح بها له من لطاءف المكاشفات ما يزيد به انسه بالله ووح-------شته من الخلق واستحقاره للدنيا واستعظامه للاخرة وسقط محل الخلق من قلبه وانحل -عنه داعية الرياء وتذلل له منهج الاخلاص فهذا وما قدمنا -في الشطر الاول هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله او اطلاعه علي عباداته ولا تنازعنه النفس الي طلب علم غير الله به وقد روي ان بعض اصحاب ابي حفص الحداد ذم الدنيا واهلها فقال اظهرت ما كان سبيلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص في اظهار هذا القدر لان في ضمن ذم الدنيا دعوي الزهد فيها فلا دواء للرياء مثل الاخفاء-------- وذلك يشق في بداية المجاهدة واذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد والتسديد و ا----------ن الله	2075	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	48	228	277	1235	1630	300	واي خير للانسان في مدح الناس اذا كان- عند الله مذموما------------- واي شر له في 2 ذمهم اذا كان- عند الله محمودا---------------- فمن اخضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءيد اخت---------------------------قر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة مع ما فيه من الكد---ر والتنفيص- واجتمع همه وانصرف الي الله سبحانة قلبه وتخلص من مذلة الرياء ومقاساة قلوب الخلق وانعطف من اخلاصه انوار علي قلبه يتشرح بها صذره وينفتح له---- من لطاءف المكاشفات ما يزيد به انسه بالله عز وجل ووخشته من الخلق واخت-قاره للدنيا واستغظامه للاخرة وسقط محل الخلق من قلبه وانحلث عنه داعية الرياء وتذلل له منهج الاخلاص فهذا وما قدمناه في الشطر الاول هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب يونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله و--اطلاعه علي عباد-ته ولا تنازع-ه النفس الي طلب علم غير الله به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دواء للرياء مثل --اخفاء الاغمال وذلك يشق في بداية المجاهدة واذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواضل الطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد فعلي العبد المجاهدة ومن الله	672	4438850533552998390	864	1538.5	695	1201	71.94004821777344	139	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	31	104	164	560	1622	300	المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لا بد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع- الطمع---- واسقاط نفسه من اعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا يتركه في اثناء العبادات بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نزعاته وهوي النفس وميلها لا ينمحي بالكلية فلا بد وان يتشمر لدفع ما يعرض من خاطر الرياء وخواطر الرياء ثلاثة قد تخطر دفعة واحدة	2076	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	229	300	1243	1630	1630	300	المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لا-بد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقظع1 الطمع 300 واسقاط نفسه من اغين المخلوقين واحت-قار مذحهم-------- وذمهم فالشيطان لا يثركة في اثناء العبادة- بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نرغاته وهوي النفس وميلها لا ينمحي بالكلية فلا-بد -ان يتشمر لدفع ما يغرض من خاطر الرياء وخواطر الرياء ثلاثة قد تخظر دفعة واحدة-	672	4438850533552998390	369	675.0	300	401	92.01995086669922	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	104	300	560	1622	1622	300	كالخاطر الواحد وقد تترادف علي التدريج فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول العلم باطلاع الخلق ورجاء اطلاعهم ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم وحصول المنزلة عندهم ثم يتلوه هيجان الرغبة في قبول النفس له والركون اليه وعقد الضمير علي تحقيقه فال------------اول معرفة والثاني حالة تسمي الشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم وتصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال مالك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد يذكر ما رسخ في قلبه من قبل من افة الر----ياء وتعرضه للمقت عند الله في القيامة وخيبته في احوج اوقاته الي اعماله فكما ان معرفة اطلاع الناس ت-ثير شهوة ورغبة في الرياء فمعرفة افة- الرياء تثير كراهة له تقابل تلك الشهوة اذ يتفكر في تعرضه لمقت الله وعقابه الاليم والشهوة تدعوه الي القبول والكراهة تدعوه الي الاباء والنفس تطاوع لا محالة اقواهما واغلبهما فاذن لا بد في رد الرياء من ثلاثة امور المعرفة والكراهة والاباء وقد يشرع العبد في العبادة علي عزم الاخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيقبله ولا تحضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الضمير منطويا عليها وانما سبب ذلك-	2076	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0673	true	-8703366402782246511	0	210	0	1143	1630	300	كالخاطر الواحد وقد تترادف علي التدريج عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن الاقرع بن حابس واسناده ضعيف لانقطاعه فابر سلمة لم يسمع من الاقرع سقطت من ف 28237 ربع النولكات كتاب ذم الجاه والرياء فالاول العلم باطلاع الخلق ورجاء اطلاعهم ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم وحصول المنزلة عندهم وهو الثاني1 ثم يثلءه---- قبول النفس له والركون اليه وعقد الضمير علي تخقيقه وهو الثالث2 فالاول مغرفة والثاني حالة تسمي الشهوة والرغبة والثالث فغل يسمي العزم وتصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني فاذا خطر له مغرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال مالك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عليم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد بذكر ما رسخ في قلبه من ذلك ذكرها افات الرياء وتعرضه للمفت-------------------- وخيبته في اخوج اوقاته الي اغماله فكما ان معرفة اطلاع الناس تثثير شهوة ورغبة في الرياء فمغرفة افة3 الرياء تثير كراهة له تقابل تلك الشهوة------------------------------------------ والشهوة تدغو- الي القبول والكراهة تدعو- الي الاباء والنفس تطاوغ--------- اقواهما واغلبهما فاذا لاءد- في رد الرياء من ثلاثة امور المغرفة والكراهة والاباء وقد يشرع العبد في العبادة علي عزم الاخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيقبله ولا تخضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الضمير منطويا عليها و-----سبب ذلك	673	4438850533552998390	924	1728.0	750	1226	75.36705017089844	148	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2077	false	-3579004719561423077	0	63	0	322	1574	300	امتلاء القلب بخوف الذم وحب الحمد واستيلاء الحرص عليه بحيث لا يبقي في القلب متسع لغيره في-عزب عن القلب المعرفة السابقة بافات الرياء وشءم عاقبته اذ لم يبق موضع في القلب خال عن شهوة الحمد او خوف الذم وهو كالذي يحدث نفسه بالحلم وذم الغضب ويعزم علي التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري------ من الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يشتد به غضبه فينسي سابقة عزمه	2077	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0673	true	-8703366402782246511	210	299	1143	1625	1630	300	امتلاء القلب بخوف الذم وحب الحمد واستيلاء الحرص عليه بحيث لا يبقي في القلب متسع لغيره4 فتعزب عن القلب المعرفة السابقة بافات الرياء وشءم عاقبته اذ لم يبق مءضع في القلب خال عن شهوة الحمد--- خوف الذم وهو كالذي يحدث نفسه بالحلم وذم الغضب ويغزم علي التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري زيادة من الاحياء يقتضيها السياق زيادة من الاحياء يقتضيها السياق في الاصل افات في الاصل لغير الله والمثبت من ف موافق للاحياء والاتحاف منهاج القاصدين وشقيد الصادهين من الاشباب ما يشتد به غضبه فينسي سابق- عزمه	673	4438850533552998390	312	596.0	251	486	64.1975326538086	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2077	false	-3579004719561423077	64	300	329	1574	1574	300	قلبه غيظا يمنع من تذكر افة الغضب ويشغل قلبه عنه فكذلك حلاوة الشهوة تملا القلب وتدفع نور المعرفة مثل مرارة الغضب و----------------------------------------------------------------------------------اليه اشار جابر بقوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت فانسيناها يوم حنين حديث جابر بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا نفر الحديث اخرجه مسلم مختصرا دون ذكر يوم حنين فرواه مسلم من حديث العباس حتي نودي يا اصحاب الشجرة فرجعوا وذلك لان القلوب امتلات--------- بالخوف فنسيت ا------لعهد السابق حتي ذكروا واكثر الشهوات التي تهجم فجاة هكذا تكون اذ ينسي معرفة --مضرته الداخلة في عقد الايمان ومهما نسي- المعرفة لم تظهر الكراهة فان الكراهة ثمرة المعرفة وقد يتذكر الانسان فيعلم ان الخاطر الذي خطر له هو خاطر الرياء الذي يعرضه لسخط الله ولكن- يستمر عليه لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر علي ترك لذة الحال فيسوف بالتوبة او يتشاغل عن التفكر في ذلك لشدة الشهوة فكم من عالم يحضره كلام لا يدعوه الي فعله الا رياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه يستمر عليه فتكون الحجة عليه اوكد اذ قبل داعي الرياء مع علمه بغاءلته وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته اذا خلت المعرفة عن الكراهة وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعي الرياء--------- لكون الكراهة ضعيفة بالاضافة الي قوة الشهوة وهذا ايضا لا ينتفع بكراهته اذ الغرض من الكراهة ان تصرف عن الفعل فاذن لا فاءدة الا في ا-جتماع الثلاث وهي المعرفة والكراهة والاباء-	2077	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0674	true	-2440459881342245486	0	173	0	924	1601	300	قلبه غيظا يمنع من تذكر افة الغضب ويشغل----- عنه فكذلك حلاوة الشهوة تملا القلب وتذفع نور المغرفة مثل مرارة الغضب ومثلث هذا ما جري للصحابة حين بايعوا رسول الله 1تخت الشجرة1 ان لا يفروا2 ثم ان اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلوب امتلاث يوم حنين بالخوف ففروا ناسين للعهد السابق2--------- واكثر الشهوات التي تهجم فجاة هكذا تكون فت--نسي مغرفة المضرة- الداخلة في عقد الايمان فاذ-ا نسيت المعرفة لم تظهر الكراهة فان الكراهة ثمرة المعرفة وقد يتذكر فيغ--------لم ان ا-------لذي خطر له هو خاطر الرياء الذي يعرضه لسخط الله ولكنه يشتمر عليه لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر علي توك لذة الحال فيسءف بالتوبة او يتشاغل عن التفكر في ذلك لشدة الشهوة فكم من عالم يخضره كلام لا يذعوه الي قءله الا رياء الخلق وهو يغلم ذلك و-----يستمر عليه -------------------------------------------------------------------------------ولا تنفعه معرفته اذا خلت المعرفة عن الكراهة وقد تخضر المغرفة -الكراهة ---------ثم يجيب داعي الرياء وذلك حين تكون الكراهة ضعيفة بالاضافة الي قوة الشهوة وهذا ايضا لا ينتفع بكراهته اذ الغرض من الكراهة ان تضرف عن الفعل فاذا لا فاءدة الا في الجتماع الثلاث---- المغرفة والكراهة والاباء	674	4438850533552998390	774	1172.0	624	1357	57.03758239746094	115	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2078	false	-4515550873320657101	0	71	0	398	1587	300	فالاباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة الايمان ونور العلم-- وضعف المعرفة بحسب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكر فيما عند الله وقلة التامل في افات الحياة الدنيا وعظيم نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره واصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات فهو راس كل خطيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنبع كل ذنب لان حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا هي التي تغض-ب القلب وتسلبه وتحول بينه وبين التفكر في	2078	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0674	true	-2440459881342245486	173	300	924	1601	1601	300	فالاباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المغرفة وقوة المغرفة بحسب قوة الايمان ونور المعرفة وضعف المغرفة بحسب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكر فيما عند الله وقلة التامل في افات الحياة الدنيا وعظيم نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره واضل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات فهو راس كل خطيءة 11 سقط من الاصل اخرجه البخاري ومسلم من حديث سلمة بن الاكوع وفيه ان البيعة كانت علي الموت واخرجه مسلم من حديث جابر و1858 من حديث معقل ابن يسار ولفظه بايعناه علي ان لا تفر ولم نبايعه علي الموت حديث غزوة حتين اخرجه مسلم من حديث العباس رضي الله عنه ربع الفهاكات كتاب ذم الجاه والرياء 875 ومنبع كل ذنب لان حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا هي التي تستلب القلب------- وتحول بينه وبين التفكر في-	674	4438850533552998390	381	720.5	312	685	55.62043762207031	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2084	false	-2507653071364699467	208	300	1094	1609	1609	300	بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم ان في الاسرار للاعمال فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة والاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن قد علم المسلمون ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله تعالي علي السر والعلانية فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر -التحدث بما عمل -القسم الاول -اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا لترغيب الناس فيها كما روي عن ال-------------------------------------انصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس-	2084	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0675	true	2927403740723013618	35	96	184	529	1583	300	بيان الرخصة في قضد اظهار الطاعات اعلم ان في --اشرار الاغمال فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة -الاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهار قسمان احذهما في نفس العمل والاخر بالتحدث ب-العمل فالقسم الاول كاظهار الصد-----------قة في الملا لترغيب الناس فيها كما روي في الصحيح ان رسول الله حث علي الصدقة فجاء انصاري ب-----------صرة فتتابع الناس	675	4438850533552998390	291	481.5	239	556	52.338130950927734	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2085	false	1174689351830882195	84	192	419	1001	1554	300	-----------من اعمال العلانية لا يمكن اسراره فالمبادرة اليه ليست من الاعلان بل هو تحريض مجرد وكذلك الرجل قد يرفع صوته في الصلاة بالليل لينبه جيرانه واهله فيقتدي به فكل عمل لا يمكن اسراره كالحج والجهاد والجمعة فالافضل المبادرة اليه واظهار الرغبة فيه للتحريض بشرط ان لا يكون فيه شواءب الرياء واما- ما يمكن اسراره كالصدقة والصلاة فان كان اظهار الصدقة يءذي المتصدق عليه و----يرغب الناس في الصدقة فالسر افضل لان الايذاء حرام فان لم يكن فيه ايذاء فقد اختلف الناس في الافضل فقال قوم السر افضل من العلانية وان كان في العلانية قدوة وقال قوم السر افضل من علانية لا قدوة فيها اما العلانية للقدوة فافضل من السر	2085	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0675	true	2927403740723013618	120	201	636	1068	1583	300	ان الاغمال منها ما---------- لا يمكن اشراره فالمبادرة اليه ليس- من الاعلان بل هو تحريض مجرد---------------------------------------------------------------------------------------------- كالحج والجهاد-------- فالافضل البدار ال--------------------يه للتحريض2 لا ل----------------------لرياء ومنها ما يمكن اسراره كالصدقة والصلاة فان كان اظهار الصدقة يءذي المتصدق عليه لكنه يرغب الناس في الصدقة فالسر افضل لان الايذاء حرام فان لم يكن فيه ايذاء فقد اختلف الناس في الافضل فقال قوم السر افضل من العلانية واذ كان فيها ق-------دوة وقال قوم السر افضل من علانيه لا قدوة فيها ---والعلانية للقدوة -افضل من السر	675	4438850533552998390	391	688.5	318	598	65.38461303710938	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	78	180	395	899	1552	300	يخاف من --ظهور الرياء ومهما حصلت شاءبة الرياء لم ينفعه اقتداء غيره وهلك به فلا خلاف في ان السر افضل منه ولكن علي من --يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم انه يقتدي به او يظن ذلك ظنا ورب رجل يقتدي به اهله دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون اهل السوق وربما يقتدي به اهل محلته وانما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في	2086	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0675	true	2927403740723013618	255	300	1365	1583	1583	300	يخاف من الظهور الرياء ومتي- حصلت شاءبة الرياء لم ينفغه اقتداء غيره الا ا-----------------------------------ن علي الذي يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يغلم انه يقتدي به او يظن ذلك ظنا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يصخ الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في-	675	4438850533552998390	200	352.5	158	508	39.370079040527344	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	180	300	899	1552	1552	300	محل الاقتداء به والثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الاظ----هار بعذر الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه يقتدي به وهذا حال كل من يظهر اعماله الا الاقوياء المخلصين وقليل ما هم فلا ينبغي -------ان يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر فان الض-----عيف مثاله مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي فرحمهم فاقبل عليهم حتي -تشبثوا به فهلكوا وهلك والغرق بالماء في الدنيا المه----------- ساعة وليت كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه داءم مدة مديدة وهذه--- مزلة اقدام العباد والعلماء فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتحبط اجورهم بالرياء والتفطن لذلك غامض ومحك ذلك ان يعرض علي نفسه انه لو قيل له اخف العمل-	2086	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0676	true	3026632868100867455	0	119	0	644	1560	300	محل الاقتداء به والثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الي الاظهار بحجة الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به وهذا حال كل من يظهر اعماله الا الاقوياء المخلصون وقليل ما هم فلا ينبغي للضعيف ان يخدع ن-------فسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر فان مثال الضعيف مثا------ل الغريق الذي يخسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي فرحمهم فاقبل عليهم حتي يتشبثوا به فهلكوا وهلك ويا ليت الرياء كان كالغرق فان الم الغرق ساعة وعذاب الرياء---------------------------- داءم مدة مديدة وها هنا مزلة اقدام العباد والعلماء فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتخبط اجورهم بالرياء والتفطن لذلك غامض ومحك ذلك ان يغرض علي نفسه انه لو قيل له اخف العمل	676	4438850533552998390	561	1046.0	455	685	81.89781188964844	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2087	false	-7971020443313226109	0	297	0	1501	1514	300	حتي يقتدي الناس بعابد اخر من اقرانك ويكون لك في السر مثل اجر الاعلان فان مال قلبه الي ان يكون هو المقتدي به وهو المظهر للعمل فباعثه الرياء دون طلب الاجر واقتداء الناس به ورغبتهم في الخير فانهم قد رغبوا في الخير بالنظر الي غيره واجره قد توفر عليه مع اسراره فما بال قلبه يميل الي الاظهار لولا ملاحظته لاعين الخلق ومراءاتهم فليحذر العبد خدع النفس فان النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيءا والسلامة في الاخفاء وفي الاظهار من الاخطار ما لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا وبجميع الضعفاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار---- العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مء-نة النطق خفيفة علي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل هو مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد--------------------------------- نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء قال سعد بن معاذ ما صليت صلاة منذ اسلمت فحدثت نفسي بغيرها ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هي قاءلة وما هو مقول لها وما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قولا قط الا علمت انه حق وقال عمر رضي الله عنه ما ابالي اصبحت علي عسر او يسر---- لاني لا ادري ايهما خير لي وقال ابن مسعود ما اصبحت علي حال فتمنيت ان اكون علي غيرها وقال عثم--------ان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت	2087	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0676	true	3026632868100867455	119	300	644	1560	1560	300	حتي يقتدي الناس بعالم اخر من اقرانك ويكون لك في السر مثل اجر الاعلان فان مال قلبه الي ان يكون هو المقتدي به وهو المظهر للعمل فباعثه الرياء دون طلب الاجر لانه انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يميل الي الاظهار لقضد ملاحظة --اعين الناس فليخ----------ذر العبذ خذع النفس وفي الاظهار اخطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلامة في الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------فاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حثم اظهار نفس العمل----- والخطر في هذا اشد لان مءونة النطق خفيفة علي اللسان وقذ تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي----- وتم اخلاضه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدخهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به فجان--------------------------ز بل--- مندوب اليه ان صفت النية وسلم---------------ت لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير 78 هنهاج القاصدين وشفيد الصادهين وقذ نقل مثل هذا عن جماعة فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر -------------ما ابالي اضبحث علي يسر او علي عشر لاني لا ادري ايهما خير لي وق---------------------------------------------------------ال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيث-	676	4438850533552998390	807	1423.0	639	1551	52.030948638916016	138	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2088	false	9205735164088040213	16	159	81	794	1535	300	ولا مسست ذكري بيميني منذ-------------------------------------------------------------------------------- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو يعلي الموصلي في معجمه باسناد ضعيف من رواية انس عنه في اثناء حديث وان عثمان قال يا رسول الله فذكره بلفظ منذ بايعتك قال هو ذاك يا عثمان وقال شداد بن اوس -ما تكلمت بكلمة منذ اسلمت حتي----- ازمها واخطمها غير------ هذه وكان قد قال لغلامه اءتنا بالسفرة لنبعث بها حتي ندرك الغداء وقال ابو سفيان--------- لاهله حين حضره الموت لا تبكوا علي فاني ما احدثت ذنبا منذ اس---لمت وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي ما قضي الله في بقضاء قط فسرني ان يكون قضي لي بغيره وما اصبح لي هوي الا في مواقع قدر الله فهذا --------------------كله اظهار لاحوال شريفة وفيها غاية المراءاة اذا صدرت ممن يراءي بها وفيها غاية الترغيب اذا صدرت ممن يقتدي به فذلك علي قصد الاقتداء جاءز للاقوياء بالشروط التي ذكرناها	2088	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0677	true	-4850732237705972743	0	92	0	482	1522	300	ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعث رسول الله1 وقال ابن مسعود ما اضبحث علي حال فتمنيت ان اكون علي حال غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شداد بن اوسي ما تكلمت بكلمة منذ اشلمت الا وانا ازمها واخطمها غير كلمتي هذه وكان قد قال لغلامه اءتنا بالسفرة نعب-ث بها4 وقا---------------ل ابو سفيان المغيرة5 لاهله حين احتضر----- لا تبكوا علي فاني ما تنطفت6 بخطيءة منذ اشلمت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كثير في كلام السلف وكله اظهار لاحوال شريفة وفيها غاية المراءاة اذا صدرث ممن يراءي بها وغاي-----ة الترغيب اذا صدرت ممن يقتدي به فيجوز مثل هذا------------- للاقوياء بالشروط التي ذكرناها	677	4438850533552998390	309	382.0	248	837	36.917564392089844	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2089	false	-2231320204798326466	113	235	596	1184	1511	300	رياء محظور وليس كذلك بل-- المحظور انه يستر ذلك------------ ليري الناس انه ورع----- خاءف -من الله تعالي مع انه ليس كذلك فهذا هو ستر المراءي واما الصادق الذي لا يراءي فله ستر المعاصي ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه باطلاع الناس عليه في ثمانية اوجه الاول ان يفرح بستر الله عل------يه واذا افتضح اغتم بهتك الله ستره وخاف ان يهتك ستره في القيامة اذ ورد في الخبر ان من ستر الله عليه في الدنيا ذنبا ستره الله عليه في الاخرة حديث ان من ستر عليه في الدنيا يستر عليه في الاخرة تقدم قبل هذا بورقة وهذا غم ينشا من قوة الايمان الثاني انه قد علم ان الله تعالي يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من	2089	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0677	true	-4850732237705972743	220	300	1122	1522	1522	300	رياء------ وليس كذلك انما المحظور ان يسشتر الانسان الخطايا ليري ------انه ورغ وانه خاءفث من الله وهو--------- ليس كذلك ف--------------------اما الصادق الذي لا يراءي فله سثر المعاصي ويصح قضده في ذلك و-اغتمامه باطلاع الناس عليه من------- اوجه الاول ان يفرح بسثر الله تعالي عليه واذا افتضح اغتم بهتك الله ستره وخاف ان يهتك سثره في القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غم ينشا من قوة الايمان الثاني انه قد علم ان الله تعالي يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال -------------------من ارتكب شيءا من-	677	4438850533552998390	346	566.5	274	614	56.35179138183594	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2089	false	-2231320204798326466	235	300	1184	1511	1511	300	هذه القاذورات فليستتر بستر الله حديث من ارتكب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله اخرجه الحاكم في المستدرك وقد تقدم فهو وان عصي الله بالذنب فلم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة الله لظهور المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم بسببه الثالث ان يكره ذم الناس له به من حيث ان-	2089	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0678	true	-426048063643391933	0	50	0	240	1520	300	هذه القاذورات فليستتر بستر الله عز وجل1 فهذا------------------------------------------------------------------------------- وان عصي----- بالذنب فلم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة الله -ظهور المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم ب---ه الثالث ان يكره ذم الناس له به من حيث ان	678	4438850533552998390	228	406.5	180	328	69.51219177246094	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2090	false	-3179798265971372817	0	51	0	267	1490	300	ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاذي بالذم وينازع العقل ويشغل عن الطاعة وبهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي يشغله عن ذكر الله تعالي ويستغرق قلبه ويصرفه عن الذكر وهذا ايضا من قوة الايمان اذ صدق الرغبة في فراغ القلب لا-جل الطاعة من الايمان	2090	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0678	true	-426048063643391933	50	95	240	475	1520	300	ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاثر بالذم----------------------------- وبهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي يشغله عن---- الله تعالي ويستغرق قلبه ويضرفه عن الذكر وهذا ايضا من قوة الايمان اذ صذق الرغبة في فراغ القلب لاخجل الظاعة من الايمان	678	4438850533552998390	229	432.5	184	268	85.44776153564453	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2093	false	-335964619829705588	123	163	644	842	1525	300	فان قلت فهل يجوز للعبد-- ان يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم اياه بسببه وقد قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي ما- يحبني الله عليه ويحبني الناس -قال ازهد في الدنيا يحبك الله وانبذ اليهم هذا الحطام	2093	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0678	true	-426048063643391933	120	156	609	792	1520	300	فان قيل فهل يجوز للانسان ان يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم اياه بسببه وقد قال رجل للتبي------------------- دلني علي عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس فقال ازهذ في الدنيا يحبك الله وانبذ اليهم هذا الحطام	678	4438850533552998390	170	304.5	134	202	84.15841674804688	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2094	false	3540355579771665572	0	223	0	1223	1608	300	وذلك غلط وموافقة للشيطان بل الحق فيما يترك من الاعمال وما لا يترك لخوف الافات ما نذكره وهو ان الطا-------------------عات تنقسم الي-- ما لا لذة في عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فانها مقاساة ومجاهدات -انما تصير لذيذة من حيث انها توصل الي حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند اطلاع الناس عليه والي ما هو لذيذ وهو اكثر مالا يقتصر علي البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة والقضاء والولايات والحسبة وامامة الصلاة والتذكير والتدريس وانفاق المال علي الخلق وغير ذلك مما تعظم الافة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة----- القسم الاول---- الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينها كالصوم والصلاة والحج- فخطرات الرياء فيها ثلاث احداها ما يدخل قبل العمل فيبعث علي الابتداء لرءية الناس وليس معه باعث الدين فهذا مما ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه فانه تدرع- بصورة الطاعة الي طلب المنزلة فان قدر الانسان علي ان يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها الا تستحيين من مولاك لا تسخين بالعمل لاجله وتسخين بالعمل لاجل عباده حتي يندفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس علي خاطر الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل الثانية ان ينبعث لا-جل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة واولها فلا ينبغي ان يترك العمل لانه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل وليجاهد نفسه في دفع الرياء وتحسين الاخلاص بالمعالجات التي ذكرناها من الزام النفس كراهة الرياء والاباء عن القبول	2094	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0679	true	2605998524259960492	88	245	451	1317	1588	300	وذلك غلط وموافقة للشيط---------------------------------------------------------------------ان الا انا نفصل فنقول الطاعات تنقسم الي 1 ما لا لذة في عينه كالضلاة والصوم والحج والغزو فانها --------مجاهدات وانما تصير لذيذة من حيث انها توصل الي حمد الناس وحمد الناس لذيذ 2------------------------ والي ما هو لذيذ---------------------------------------------- كالخلافة والقضاء والولايات 1-------وامامة الصلاة والتذكير والتذريس وانفاق المال علي الخلق وغير ذلك مما تغظم الافة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة فاما القسم الاول وهو الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينه-------ا كالضلاة والصوم فخطرات الرياء فيها ثلاث اخداهن ما يذخل قبل العمل فيبعث علي الابتداء لرءية الناس وليس معه باعث الدين فهذ----ا ينبغي ان يثرك لانه معصية لا طاعة فيه لانه تشبي2 بصورة الطاعة الي طلب المنزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان ينبعث لاخجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة -اولها فلا ينبغي ان يثرك العمل لانه وجد باعثا دينيا فليشرغ في العمل وليجاهذ نفسه في دفع الرياء وتخصيل الاخلاص بالمعالجة ا-لتي ذكرناها من الزام النفس كراهة الرياء والاباء عن القبول	679	4438850533552998390	803	1462.5	654	1257	63.882259368896484	122	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2112	false	1107696701082772580	22	83	106	423	1498	300	فيستديم اظهار الضعف والانين فيتكء علي غيره يري انه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي ويقرب الخطا ليظهر انه ضعيف عن سرعة المشي فهذه كلها مكايد--- الشيطان ونزعات النفس فاذا خطرت فعلاجها ان يتذكر ان الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا علي ضميره لمقتوه وان الله مطلع علي ضميره وهو له اشد مقتا كما روي عن ذي النون رحمه الله ---------	2112	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0682	true	-4004953851650042988	91	147	462	749	1554	300	فيستديم اظهار الضغف والانين ويتك1 علي غيره يري انه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي ويقرب الخطا----------------------------- فهذه كلها مكاءد من الشيطان------------- فاذا خطرث فعلاجها ان يتذكر ان الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا علي ضميره لمقتوه وان الله مطلع علي ضميره وهو له اشد مقتا وقد كان من ذعاء علي بن الخسين رضي الله	682	4438850533552998390	247	452.0	196	329	75.07598876953125	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2114	false	4635826392377805658	0	157	0	809	1570	300	الله ولا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه ا-----شتهي اطلاعه علي محاسن احواله فان كان في هذه الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر التعرض للمقت وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره فان النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا علي الافشاء وتقول مثل هذا العمل العظيم او الخوف العظيم او البكاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك فما في الخلق من يقدر علي مثله فكيف ترضي باخفاءه فيجهل الناس محلك وينكرون قدرك ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الامر ينبغي ان يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله عظم ملك الاخرة ونعيم الجنة ودوامه ابد الاباد وعظم غضب الله ومقته علي من طلب بطاعته ثوابا من عباده ويعلم ان اظهاره لغيره محبب اليه وسقوط عند الله واحباط للعمل العظيم فيقول وكيف اتبع مثل هذا العمل بحمد الخلق وهم عاجزون لا يقدرون لي علي رزق ولا اجل فيلزم ذلك قلبه ولا ينبغي ان يياس	2114	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0682	true	-4004953851650042988	231	297	1187	1539	1554	300	الله ورجا------------ه فاما من خاف غيره وارتجاه فانه يشتهي اطلاعه علي محاسن احواله فليخذر من يجد --------------------------ذلك من مقت الله-------------------------------------- وليراقب نفسه عند الطاعات-------- الشاقة ------------------------فان النفس حينءذ-- تكاد تغلي حرصا علي الافشاء وتقول مثل هذا العلم العظيم والتعبد الكثير------------------ لو عرفه الناس---- لسجدوا لك------------------------------ فكيف تخفي-------ه فيجهل------ محلك1 فليجبها وليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكيف ابيع---- هذا العمل بحمد الخلق وهم عاجزون عن نفعي وضري و-------------------------------لا ينبغي ان يءيس	682	4438850533552998390	271	362.5	213	814	33.29238510131836	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2117	false	-5503501563654766430	58	204	296	1043	1519	300	الزاهد المعتزل عن الناس فينبغي له ان يلزم قلبه ذكر الله والقناعة بعلمه ولا يخطر بقلبه معرفة الناس زهده واستعظامهم محله فان ذلك يغرس الرياء في صدره حتي تتيسر عليه العبادات في خلوته به وانما سكوته لمعرفة الله باع----------------تزاله واستعظامهم لمحله وهو لا يدري انه المخفف للعمل عليه قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت عليه في صومعته فقلت يا سمعان منذ كم انت في صومعتك ----قال منذ سبعين سنة قلت فما طعامك قال يا حنيفي وما دعاك الي هذا قلت احببت ان اعلم قال في كل ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير الذي بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في ك-ل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها ويعظموني----- فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة	2117	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0683	true	-3211836985299445820	174	300	918	1559	1559	300	للزاهد المعتزل عن الناس ان ---------------------------------------------لا يخطر بقلبه معرفة الناس زهده واستعظامهم محله فان ذلك يغرس الرياء في صذره ف---تتيسر عليه العبادات في خلوت---ه وانما يسهلها مغرف----ته بان الناس يغلمون اغتزاله ق---------------------------------------------------ال ابراهيم بن ادهم---------- تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت عليه ص---ومعته فقلت له ------منذ كم انت في صءمعتك هذه قال منذ سبعين سنة قلت -ما طعامك قال يا حنيفي وما دعاك الي هذا قلت اخببت ان اغلم قال في كل ليلة حمصة قلث فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير----- بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في كمل سنة يوما واحدا فيزينون صءمعتي ويطوفون حولها ويعظموني بذلك فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا اختمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة-	683	4438850533552998390	590	1040.5	472	773	76.32600402832031	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2117	false	-5503501563654766430	204	300	1043	1519	1519	300	لعز الابد فوقر في قلبي المعرفة فقال حسبك او ازيدك -قلت بلي قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي -لي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل الدير فقد راوا ما ادليت اليك فلما دخلت الدير اجتمع علي النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي اليك الشيخ قلت من قوته قالوا فما تصنع به ونحن احق به ثم قالوا ساوم قلت عشرون دينارا فاعطوني عشرين دينارا فرجعت الي الشيخ فقال -يا حنيفي ما الذي صنعت قلت بعته منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا ق-ال اخطات لو ساومتهم بعشرين الف دينار لاعطوك هذا عز من لا تعبده فانظر-	2117	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0684	true	-5107715820421603122	0	91	0	460	1536	300	لعز الابد فوقر في قلبي المغرفة فقال-------- ازيدك فقلت نعم قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي الي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل الدير فقد راوا ما اذليث اليك فلما دخلث الدير اجتمعت--- النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي اليك الشيخ قلت من قءته قالوا وما تضنع به -نحن احق به قا---لوا ساوم قلث عشرين دينارا فاغطءني عشرين دينارا فرجغت الي الشيخ فقال 3يا حنيفي ما الذي صنفت قلت بعته منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا3 قال اخطات لو ساومتهم عش-رين الفا لاغ-----طوك هذا عز من لا يعبده فانظر	684	4438850533552998390	426	787.5	338	481	88.56549072265625	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2118	false	3879095569697741337	0	43	0	222	1511	300	كيف يكون عز من تعبده يا حنيفي اقبل علي ربك-- ودع الذهاب والجيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمقصود---------------------------------------------------------------------------- ان استشعار النف-س عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقد لا يشعر العبد به فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه- وعلامة سلامته -----ان يكون الخلق عنده والبهاءم	2118	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0684	true	-5107715820421603122	91	169	460	869	1536	300	كيف يكون عز من يغبده يا حنيفي اقبل علي ربك 4 ودع الذهاب والجءة4 تحرفت في ف الي العمل الركوة اناء صغير من الجلد يشرب فيه الماء زيادة من الاحياء والحلية 44 زيادة من الاحياء والحلية والقصة اوردها ابو نعيم في الحلية 298 28887 نهاج القاصدين وففيد الصادقين فقذ بان بهذا ان استشعار النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقذ لا يشعر الانسان من------------- نفسه بهذه الافة وعلامة سلامته منها ان يكون الخلق عنده والبهاءم	684	4438850533552998390	182	297.5	144	422	43.127960205078125	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2121	false	2895449730267018885	120	300	692	1669	1669	300	ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكات الحديث----------------- اخرجه البزار والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف وتقدم فيه ايضا فالكبر والعجب داءان مهلكان والمتكبر والمعجب سقيمان مريضان وهما عند الله ممقوتات بغيضان واذا كان القصد في هذا الربع من كتاب احياء علوم الدين شرح المهلكات وجب ايضاح الكبر والعجب فانهما من قباءح المرديات ونحن نستقضي بيانهما من الكتاب في شطرين شطر في الكبر وشطر في ال-------------------------------------------------------------------------عجب الشطر الاول من الكتاب في الكبر وفيه بيان ذم الكبر وبيان ذم الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة التكبر وافته وبيان من يتكبر عليه ودرجات التكبر وبيان ما به التكبر وبيان البواعث علي التكبر وبيان اخلاق المتواضعين وما فيه يظهر---- الكبر وبيان علاج الكبر وبيان امتحان النفس في خلق الكبر وبيان المحمود من خل-ق التواضع والمذموم---------------------------- منه بيان ذم الكبر قد ذم الله الك------بر في مواضع من كتابه وذم كل جبار متكبر فقال تعالي ساص-رف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق-------- وقال عز وجل كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد-------- وقال تعالي انه لا يحب-	2121	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0685	true	-6618920851249424045	97	250	525	1374	1644	300	ثلاث مهلكات شخ مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه في الاصل قلوبهم وهر خطا والمثيت نص الاية اخرجه مسلم 27---------------------------------------------------------------- فالكبر والعجب داءان مهلكان والمتكبر والمعجب سقيمان بمرضهما------------- ممقوتان عند خالقهما ونحن نقسم--- ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الكتاب--- شطرين شطر في الكبر وشطر في الغجب نستقصي فيهما بيانهما والله الموفق ل2891 ربع النهلكات تاب ذم الكبر والعجب الشطر الاول من الكتاب فلاه---- وفيه بيان ذم الكبر وبيان ذم الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة الكب-ر وافته وبيان من يتكبر عليه ودرجاث ال-كبر وبيان ما به التكير وبيان البواعث علي التكبر وبيان اخلاق المتواضعين وما---- يظهر فيه الكبر وبي-----------------ان امتحان النفس في خلق الكبر وييان المحمود من خحلق التواضع والمذموم منه نهاج القاصدين وتفيد الصادفن بيان ذم الكبر قد ذم الله تعالي الكبر في مواضع من كتابه وذم كل جبار متكبر فقال عز وجل ساضرف عن اي-تي الزين يتكبروت في الارض بغير الحق الاعراف وقال تع-------------------------------------------------الي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ابراهيم وقال تعالي انه لا يحث	685	4438850533552998390	614	1035.5	495	1124	54.62633514404297	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2122	false	-81879590254844470	166	231	836	1133	1477	300	------------ابي سلمة بن عبد الرحمن قال التقي عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر علي ال-------صفا فتواقفا --فمضي --------ابن عمرو واقام ابن عمر يبكي فقالوا- ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -----------------------------------------------------------------------------------من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر اكبه الله ف-------ي النار علي وجهه	2122	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0686	true	5407043921769346592	83	161	420	774	1471	300	ابي عبلة عن ابي سلمة-------------- قال التقي عبد الله بن عمرو وابن غ--------مر علي المروة فنزلا فت-حدثا ثم مضي عبد الله بن عمرو و-قعد ابن غمر يبكي فقيل له ما يبكيك ------------------فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم انه سمع رسول الله------------------- يقول اخرجه احمد وابو يعلي واليهقي في السنن 362 28937 وع التا حات ستاب ذم الحير والميب لامن كان في قلبه مثقال حبة من خرد -من كبر -كبه الله عز وجل في النار علي وجهه	686	4438850533552998390	216	307.0	165	417	51.798561096191406	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2125	false	5788791062558695546	34	127	178	643	1497	300	وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس نهوا-هم علي الله تعالي حديث ابي هريرة يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر الحديث اخرجه البزار هكذا مختصرا دون قوله الجبارون واسناده حسن وعن محمد بن واسع قال دخلت علي بلال بن ابي بردة فقلت له يا بلال ان اباك حدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في جهنم واديا يقال له هبهب حق- علي الله ان يسكنه كل جبار فاياك يا بلال ان تكون ممن يسكنه	2125	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0687	true	658956013941213759	172	234	927	1218	1546	300	وروي ابو هريرة -عن النبي انه قال----------- يحشر الجبارون -المتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس لهوانهم علي الله عز وجل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن واسع---- دخلث علي بلال بن ابي بردة فقلت له-------- ان اباك حدثني عن ابيه عن النبي انه قال------------------- ان في جهنم واديا يقال له هبهب حقا علي الله ان يسكنه كل جبار فاياك-------- ان تكون ممن يسكنه	687	4438850533552998390	261	418.5	201	467	55.88865280151367	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2128	false	8315785361403596786	49	205	235	979	1458	300	ينظر في عطفيه اي حميق انت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير الماخوذ بامر الله فيها ولا المءدي حق الله منها والله ان يمشي احد-- طبيعته--- يتخلج تخلق---- المجنون في كل عضو من اعضاءه لله نع-مة وللشيطان به لفتة فسمع ابن الاهتم فرجع يعتذر اليه فقال لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول الله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا-------- ومر بالحسن شاب عليه بزة له حسنة فدعاه فقال له ابن ادم معجب بشبابه محب لشماءله كان القبر قد واري بدنك وكانك قد لاقيت عملك ويحك داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم وروي ان عمر ابن عبد العزيز حج قبل ان يستخلف فنظر اليه طا-وس وهو يختال في مشيته فغمز جنبه باصبعه ثم قال ليست هذه مشية من في بطنه خراء فقال عمر كالمعتذر يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلمتها وراي م--حمد بن	2128	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0690	true	-8347655508057882670	36	193	208	960	1495	300	ينظر في عظفيه اي حميق انت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير --ماخود بامر الله فيها ولا مز--دي حق الله منها والله ان يمشي احدهم طبيعته او يتخلج الا تخلج المجنون في كل غضو من اعضاءه لله نعلمة وللشيطان به لعبة فسمع ابن الاهتم فرجع يعتذر اليه فقال لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول الله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الازض ولن تبلغ الج-ال طولا الاسراء ومر بالحسن شاب عليه بزة--- حسنة فدعاه فقال ا---بن ادم معجب بشبابه معجب بجماله كان القبر قد واري بدنك وكانك قد لاقيت عملك ويحك داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم وروي ان عمر -بن عبد العزيز حخ قبل ان يستخلف فنظر اليه طاووس وهو يختال في مشيته فغمز جتبه باصبعه ثم قال ليست هذه مشية من في بطنه خر-ء فقال غمر كالمعتذر يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلمتها انبانا احمد بن	690	4438850533552998390	701	1313.0	549	765	91.63398742675781	132	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2130	false	7247495869771474447	229	257	1131	1275	1528	300	الله تعالي- الي موسي عليه السلام---- انما اقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتعاظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع --نهاره بذكري وك-ف نفسه عن الشهوات من اجلي	2130	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0691	true	7713586244875481185	246	276	1237	1387	1519	300	الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني انما اقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتع-ظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع النهار- بذگري وكفف نفسه عن الشهوات من اجلي	691	4438850533552998390	136	234.5	108	152	89.47368621826172	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2132	false	4854982435122694914	156	278	815	1415	1530	300	عمر رضي الله عنه ان العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش رفعك الله واذا تكبر وعدا طوره رهصه الله ف-ي الارض وقال اخسا خساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لاحقر عندهم من الخنزير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير بن عبد الله انتهيت مرة الي شجرة تحتها رجل ناءم قد استظل بنطع له وقد جاوزت الشمس النطع فسويته عليه ثم ان الرجل استيقظ فاذا هو سلمان الفارسي فذكرت له ما صنعت فقال لي يا جرير تواضع لله في الدنيا فانه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جوير اتدري ما ظلمة النار يوم القيامة قلت لا قال انه ظلم الناس بعضهم في الدنيا وقالت عاءشة رضي الله عنها انكم لتغفلون عن افضل العبادات التواضع	2132	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0691	true	7713586244875481185	123	244	600	1226	1519	300	عمر بن الخطاب ا---ن العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش رفعك الله واذا تكبر وعدا طءره وهصه الله الي الارض وقال اخسا خساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لاحقر عندهم من الخنزير الحكمة محركة نحو لجام الدابة سميت بذلك لانها تحكمها وتذللها لراكبها انتعش اي ارتفع وهصه رماه رميا عنيفا 28997 ربع التواكات كتاب ذم الحبر والمجب وقال جرير------------ انتهيث مرة الي شجرة تحتها رجل ناءم قد استظل بنظع له وقد جاورت الشمس النطع فسءييه عليه ثم انه----- استيقظ فاذا هو سلمان الفارسي فذكرث له ما صنعث فقال ---يا جرير تواضع لله في الدنيا فانه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة-------------- انكم لتغفلون عن افضل العبادة ا-لتواضع	691	4438850533552998390	455	812.5	362	745	61.07382583618164	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	1	123	4	623	1487	300	وقال ابو سليمان لا يتواضع العبد حتي يعرف نفسه وقال ابو يزيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو شر منه فهو متكبر فقيل له فمتي يكون متواضعا قال اذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وتواضع كل انسان علي قدر معرفته بربه عز وجل ومعرفته بنفسه وقال ابو سليمان لو اجتمع الخلق علي ان يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما قدروا عليه وقال عروة بن الورد التواضع احد مصايد الشرف وكل نعمة محسود عليها صاحبها الا التواضع وقال يحيي بن خالد البرمكي الشريف اذا تنسك تواضع والسفيه اذا تنسك تعاظم وقال يحيي بن معاذ التكبر علي ذي التكبر عليك بماله تواضع ويقال التواضع في الخلق كلهم حسن وفي الاغنياء احسن والتكبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء اقبح ويقال لا	2135	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0692	true	5878495597441610165	163	191	832	980	1515	300	وقال ابو سليمان لا يتواضع العبد حتي يعرف نفسه ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التواضع في الخلق كلهم حسن وفي الاغنياء احسن والك-بر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء اقبح رع التها	692	4438850533552998390	140	261.0	113	619	22.617124557495117	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	17	106	86	522	1516	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما س------ياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم نفسه ليكون متكبرا فانه قد يستعظم نفسه ولكنه يري غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه فلا يتكبر عليه ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع	2137	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0692	true	5878495597441610165	216	300	1108	1515	1515	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي بيانه فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم ن---------------------------------فسه ولكن -يري غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه فلا يتكبر عليه ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع-	692	4438850533552998390	398	765.0	317	442	90.04524993896484	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	106	300	522	1516	1516	300	ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خ-لق الكبر لا ان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداد وهزة وفرح وركون الي ما اعتقده وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون الي العقيدة هو خلق الكبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه------- وسلم ا----عوذ بك --------------من نفخة الكبرياء ----------------حديث اعوذ بك من نفخة الكبرياء تقدم فيه وكذلك قال عمر-------------- اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا للذي استاذنه ان يعظ بعد صلاة الصبح فكان الانسان مهما راي نفسه بهذه العين وهو الاستعظام كبر وانتفخ وتعزز فالكبر عبارة عن الحالة الحاصلة في النفس من هذه الاعتقادات وتسمي ايضا عزة وتعظما ولذلك قال ابن عباس في قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قال عظيمة لم يبلغوها ففسر الكبر بتلك العظمة ثم هذه العزة تقتضي اعمالا في الظاهر والباطن هي ثمرات ويسمي ذلك تكبرا فانه مهما عظم عنده قدره بالاضافة الي غيره حقر من دونه وازدراه واقصاه عن نفسه وابعد------ه وترفع عن مجالسته ومءاكلته وراي ان-	2137	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0693	true	5819541892242523684	0	118	0	622	1592	300	ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ---------يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خحلق الكبر لا ان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداذ وهزة وفرخ وركون الي ما اعتقده--------------------- فتلك العزة والهزة والركون الي العقيدة هي خلق الكبر ولهذا كان--------------- عليه الصلاة والسلام يتعوذ من نفخ الشيطان وقال نفخه الكبرياء وقد قدمنا هذا الحديث واستاذن رج--------------------------------ل عمر في القصص فقال اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا ف---------------------------------------الانسان اذ-ا راي نفسه بعين---------- الاستعظام كبر وانتفخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقر من دونه وازدراه وانف من مساواته فازداد كبره وترفع عن مجالسته ومءاكلته وراي ان	693	4438850533552998390	511	836.0	408	1057	48.3443717956543	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	89	293	448	1479	1508	300	الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستحقارا والاعمال------------------------------ الصادرة عن -خلق الكبر كثيرة وهي اكثر من ان تحصي فلا حاجة الي تعدادها فانها مشهورة فهذا هو الكبر وافته عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن --عوام الخلق وكيف لا تعظم افته وقد------------------- قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم فيه وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لانه لا يقدر علي ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وفيه شء من العز ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحقد وفيه العز ولا يقدر ان يدوم علي الصدق وفيه العز ولا يقدر علي ترك الغضب وفيه العز ولا يقدر علي كظم الغيظ وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحسد وفيه العز ولا يقدر علي النصح اللطيف وفيه العز ولا يقدر علي قبول النصح وفيه العز و-------لا يسلم من الازدراء بالناس ومن اغتيابهم وفيه العز ولا معني للتطويل فما من خلق ذميم الا وصاحب العز والكبر مضطر اليه ليحفظ--- عزه	2138	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0693	true	5819541892242523684	137	259	718	1359	1592	300	الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستخفافا تحرفت في ف الي هي منهاج القاصدين وشفيد الصاد--فين وافة الكبر-------------------------------------------------------------------------------- عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن العوام------ وكيف لا تعظم افته وقد روينا عن النبي انه------------------ قال- لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر-------------------------------------------------------- وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر----------- يغلقها ك----------لها لانه لا يقدر ----ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ولا عل---------------------ي التو-------------------------------اضع- ولا----- علي ترك الحقد والحسد و--------------------------------------------------------الغضب و----------------------كظم الغيظ و-------------------------------------------------------------------------------------------قبول النصح وفيه شء من الكبر ولا يسلم من الاز-راء بالناس ومن اغتيابهم--------------------------- فما من خلق ذميم الا والمت---------كبر مضطر اليه ليحفظ به عزه	693	4438850533552998390	534	840.0	430	1093	48.85635757446289	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2140	false	-5953115103427116205	2	283	12	1494	1582	300	يتكبر علي الخلق وتارة يتكبر علي الخالق فاذن التكبر باعتبار المتكبر عليه ثلاثة اقسام الاول التكبر علي الله وذلك هو افحش انواع الكبر ولا مثار له الا الجهل المحض والطغيان مثل ما كان من------------------------------ نمروذ فانه كان يحدث نفسه بان يقاتل رب السماء وكما يحكي عن جماعة من الجهلة بل ما يحكي عن كل من ادعي الربوبية مثل فرعون وغيره فانه لتكبره قال انا ربكم الاعلي اذ استنكف ان يكون عبدا لله ولذلك قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخري----ن وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون الاية وقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحم-ن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا القسم الثاني ال-تكبر علي -------------------------------------الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها علي الانقياد لبشر مثل ساءر الناس وذلك تارة ----------------------يصرف عن الفكر والاستبصار--- فيبقي------ في ظلمة الجهل بكبره فيمتنع- عن الانقياد وهو ظان انه------- محق فيه وتارة يمتنع مع المعرفة------------ ولكن لا تطاوعه نفسه---- للانقياد للحق والتواضع للرسل كما حكي الله------------------------------------------------------- قولهم انءمن لبشرين مثلنا وقولهم ان انتم --الا بشر مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقالوا لولا انزل عليه ملك وقال فرعون فيما اخبر الله عنه او جاء معه الملاءكة مقترنين وقال الله تعالي ---واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق----------- فتكبر هو علي الله وعلي رس-له جميعا قال وهب --------قال له موسي عليه السلام امن ولك ملكك قال حتي اشاور هامان فشاور هامان فقال هامان بينما انت رب يعبد اذ صرت عبد تع-بد فاس-نكف عن عبودية الله وعن اتباع موسي عليه السلام وقالت قريش فيما اخبر الله تعالي عنهم لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم	2140	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0694	true	-2606172515778358646	0	231	0	1238	1627	300	يتكبر علي الخلق وتارة------ علي الخالق فاما التكبر علي الخالق ف------------------------------------------------هو افحش انواع الكبر ولا مثار له الا الجهل المحض والظغيان مثل قول فرعون انا ريكم الاقل النازعات وصعود نمرود ل----------------------يقاتل رب السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال تعالي ان الذزي يستكبرون عن عبادتي سيلخلون جهنم داخري غافر وقال ومن----- يستنكف عن عبادته ويستكير النساء وقال--------------------------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمكن انسجد لما تا-------------مرنا الفرقان واما المتكبر علي الخلق فينقسم قسمين احدهما التكبر علي الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها ع-ن الانقياد لبشر مثل ساءر الناس وذلك قد يقع عند ابتداء الدعاية فيصرف عن الفكر في امر الرسول فيبقي صاحبه في ظلمة الجهل -------ممتنعا عن الانقياد وهو يظن انه في ذلك محق وقد تحصل لصاحبه--- المعرفة بصدق الرسول ولكن لا تطاوعه نفسه علي الانقياد للحق--------------- كما حكي الله عز وجل عنهم وحمدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وحكي عن قولهم انومن لبشرين مثلبا المءمينون ان انر الا بشر مثلنا ابراهيم لولا ازل----------------------------------------------------------- علينا الملكيكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم الفرقان21 و---------------------------------قال فرعون------------------- او جلة معه الملكه-- مقترنين الزخرف فقال عز وجل واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق القصص فهذا متكبر--- علي الله وعلي رسوله ق------ال وهب بن متبه قال له موسي------------ امن ولك ملكك قال حتي اشاور هامان فشاور-----ه فقال------ بينما انت رب تعبد--- صرت عبدا تغبد فاستنكف عن غبودية الله وعن اتباع موسي------------ وقال تعالي فيما حكي عن المشركين لءلا ث-----زل هذا القرهان علي رجل من القريتين عظيم	694	4438850533552998390	827	1184.5	656	1694	48.81936264038086	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2141	false	-4131889702756064719	209	281	1112	1516	1604	300	وهذا الكبر قريب من التكبر علي الله عز وجل وان كان دونه ولكنه تكبر علي قبول امر الله والتواضع لرسوله -القسم الثالث التكبر علي العباد وذلك بان يستعظم ن--------فسه ويستحقر غيره فتابي نفسه عن الانقياد لهم وتدعوه الي الترفع عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويانف عن مساواتهم وهذا وان كان دون الاول والثاني فهو ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر والعز والعظمة والعلاء لا يليق الا بالملك القادر فاما العبد المملوك الضعيف العاجز	2141	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0694	true	-2606172515778358646	255	298	1372	1613	1627	300	وهذا------ قريب من التكبر علي الله------- وان كان دونه لا-نه تكبر علي قبول امر الله والتواضع لرسوله والقسم الثاني التكبر علي العباد باحتقارهم عند استعظامه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----------------------------------ا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر ------والعظمة-------- لا يليق الا بالملك القادر لا ب-العبد المملوك------- العاجز	694	4438850533552998390	208	337.0	169	413	50.363197326660156	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	0	280	0	1485	1581	300	لا تليق الا بجلاله ومثاله ان ياخذ الغلام قلنسوة الملك فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره فما اعظم استحقاقه للمقت وما اعظم تهدفه للخزي والنكال وما اشد استجراءه علي مولاه وما اقبح ما تعاطاه والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني في-----هما قصمته اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي واذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره والاستبداد بملكه فالخلق كلهم عباد الله وله العظمة الكبرياء عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون هو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعته في اصل الملك الوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد-الله------ استنكف عن قبوله وتشمر لجحده ولذلك تري ا-----لمناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان واحد منهم انف الاخر من قبوله وتشمر-- لجحده واحتال-- لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس وذلك من اخلاق الكافر--ين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذ-ا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون----- فكل من يناظر للغلبة والافحام لا ليغتن-م الحق اذا ظفر به ---فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من قبول الوعظ كما قال تعالي و-اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	2142	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0695	true	4686126446026304413	5	164	18	863	1535	300	لا تليق الا بجلاله ومثاله ان ياخذ الغلام قلءسوة الملك فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره فما اعظم استخفافه بالملك ولهذا قال تعالي فيما قدمناه العز------------------------------------------------------------------------------------ ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني شيءا منهما عذبءه و-------------------------------------------------------------------اذا كان الكبر علي عبادة لا يليق الا به فالمتكبر عليهم -----قد جني عليه لان من ا-سترذل خواص السلطان و --------------ترفع عليهم واستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الوجه الثاني ان الكبر-------------------- يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله تعالي استنكف من قبوله وتشمر لجحده ولذلك تري اكثر المناظرين ياتفون من قبول الحق اذ------------------------------------------------------------------ا اتضح -----علي لسان واحي منهم ------------------ويتشمرون لجحده ويحتالون لدفعه------------------------- وذلك من اخلاق الكفار حين قال-----------------------------------------------وا لا تسمعوا لهلذا القرهان والفوا فيه لعلكر تغلبون فصلت فكل من -ناظر للغلبة والافحام لا لاغتنام ال-------ظفر بالحق فقد شاركهم في هذا الخلق وبعضهم تحمله------ الانفة من قبول الوعظ كما قال عز وجل واذا قيل له اتق الله اخدته العزة بالاثو	695	4438850533552998390	674	1076.0	539	1520	44.342105865478516	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	31	300	152	1584	1584	300	بيان ما به التكبر اعلم انه لا يتكبر الا متي استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال وجما-ع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي العلماء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افة العلم الخيلاء حديث افة العلم الخيلاء قلت هكذا ذكره المصنف والمعروف افة العلم النسيان وافة الجمال الخيلاء هكذا رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي بسند ضعيف وروي عنه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس افة الجمال الخيلاء وفيه الحسن بن الحميد الكوفي لا يدري من هو حدث عن ابيه بحديث موضوع قاله صاحب الميزان فلا يلبث العالم ان يتعزز بعزة العلم يستشعر في نفسه جمال العلم وكماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويستجهلهم ويتوقع ان يبدءوه بالسلام فان بداه واحد- منهم بالسلام او رد عليه ببشر او قام له او اجاب له دعوة راي ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه شكرها واعتقد انه اكرمهم وفعل بهم ما لا يستحقون من مثله وانه ينبغي ان يرقوا له ويخدموه شكرا له علي صنيعه بل الغالب انهم يبرونه فلا يبرهم ويزورونه فلا يزورهم ويعودونه فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره- في حواءجه فان قصر فيه استنكره كانهم عبيد--ه او اجراءه وكان تعليمه العلم صنيعة منه اليهم ومعروفلديهم واستحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا -اما في امر الاخرة فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله تعالي اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي-	2144	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0696	true	-2245352595092137365	13	173	78	898	1571	300	بيان ما به التكبر اعلم انه لا يتكير الا من- استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجامع ذلك يرجع الي كما- ديني او دنيوي والديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي العلماء فان العالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبث -------ان يتعز---------------------------ز بعز العلم------- فيستعظم نفسه ويحت-قر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاء----------م ويتوقع ان ييدءوه بالسلام فان بدا-- احدا منه--------م او ر3 عليه بيشر او قام له او اجاب دعوته-- راي -له صنيعة عنده ويدا عليه يلزم- شكرها ل-------------------------------------------------انه ير--ي ان---------------------- له عليهم ان ----------------------------------يزوروه و-لا يزورهم ويعودوه و-لا يعودهم ----------------------ويستسخرهم في حواءج--------------------ه كانهم عبيد له او اجراء----------------------------------------------------------------- هذا فيما يتعلق بالدنيا واما في امر الاخرة فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله------ اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اءلي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي	696	4438850533552998390	767	1316.0	617	1439	53.3009033203125	120	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	0	152	0	806	1601	300	يعرف الانسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله علي العلماء وعظم خطر العلم فيه كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذا العل-م يزيد------- خوفا وتواضعا وتخشعا ويقتضي ان يري--- كل الناس خيرا منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال ابو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا وهو كما قال فان قلت فما بال بعض الناس-- يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم-- ان لذلك سببين---------------------------------- احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس -علما حقيقيا وانما العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب--- واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا منها ام--------تلا بها كبرا ونفاقا وهذه بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة -----	2145	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0696	true	-2245352595092137365	173	290	898	1523	1571	300	يعرف الانسان به تفسه وريه وخطر الخاتمة وحجة الله علي الغلماء وعظم خطر العلم ----كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذه العلوم تزيد العالم خوفا وتواضعا وتخشعا وتقتضي ان يري ان كل الناس خير -منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال ابو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا------------ فان قيل فما بال بعض العلماء يزداد بالعلم كبرا وامنا فالجواب ان لذلك سببين ربع التهلكات حتاب ذم الكبر والعجب احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم- ح---------------------قيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعلم المجادلة والنحو واللغة والشعر والحساب والطب فهذه الاشياء اذا ام-------------------------------تلا منها الانسان امتلا بها كبرا وهي-------- بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو ما يعرف به	696	4438850533552998390	498	854.0	400	872	57.11009216308594	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	160	297	863	1586	1601	300	السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه و-------------تزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان------- صادف العلم من قلبه منزلا- خبيثا فلم يطب ثم-ره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب-------- لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاز----داد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا فالعلم من اعظم ما يتكبر به ولذلك قال	2145	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0697	true	-3803073577021138576	14	141	78	755	1593	300	السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة سيي--------- الاخلاق----- لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه ورياضتها ولا بتزكية قلبه ب------المجاهدات فيبقي 1 خبي-----------------------ث الجوهر ف-----------------اي علم حل في قلبه صادف-------------- منزلا1 خبيءا فلم تطب ثماره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب بن منبه لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بغروقها فتحوله علي قدر ظعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ------ وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا فالعلم من اعظم ما يتكبر به ولذلك قال	697	4438850533552998390	622	1126.0	503	757	82.16644287109375	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2146	false	5031022292774389779	94	269	500	1380	1532	300	ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا تكونوا جبابرة العلماء فلا يفي علمكم بجهلكم ولذلك استاذن تميم الداري عمر رضي الله عنه في القصص فابي ان ياذن له وقال انه الذبح واستاذنه رجل كان امام قوم انه اذا سلم من صلاته ذكرهم فقال اني اخاف ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا وصلي حذيفة بقوم فلما سلم من صلاته قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا فاني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثل حذيفة لا يسلم فكيف يسلم الضعفاء من متاخري هذه الامة فما اعز علي بسيط الارض عالما يستحق ان يقال له عالم ثم انه لا يحركه عز العلم وخيلاءه فان وجد ذلك فهو صديق زمانه فلا ينبغي ان يفارق بل يكون النظر اليه عبادة--------------------------------------------------------------------------------------- فضلا عن الاستفادة من انفاسه واحواله لو عرفنا ذلك ولو في اقصي الصين لسعينا اليه رجاء ان تشملنا بركته وتسري الينا سيرته وسجيته وهيهات فاني يسمح اخر الزمان بمثلهم فهم ارباب الاقبال واصحاب الدول قد انقرضوا في القرن الاول ومن يليه-م ب-------ل يعز في زماننا عا-----------------------لم يختلج في نفسه الاس--ف والحزن علي فوات هذه الخصلة	2146	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0697	true	-3803073577021138576	139	256	745	1332	1593	300	ولذلك قال عمر بن الخطاب--- لا تكونوا جبابرة العلماء فلا يفي علمكم بجهلكم وروي عن حذيفة انه صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوم فلما سلم ق---------ال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا -اني رايث في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثل خذيفة لم يسلم فكيف ب----الضعفاء و--------------------ما اعز وجود عالم----------- يستحق ان يقال له عالم ثم ----لا يحركه عز العلم وخيلاءه فان وجد ذلك فهو صديق زمانه وذلك الذي------------ يكون النظر اليه عبادة 11 سقط من ف في ف فتحفظه زيادة من الاحياء توضح المعني 9087 منهاج القاصين وشفيد الصاددين فضلا عن الاستفادة من انفاسه واحواله ------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------يهات بعيد وجود ذلك في زماننا بل يبعد في زماننا وجود عالم يختلج في قلبه التاشفف والحزن علي فوات هذه الخضلة	697	4438850533552998390	404	656.5	316	1000	40.400001525878906	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	62	111	314	615	1566	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم في --------الدين والدنيا اما في الدنيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي منهم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حواءجهم وتوقيرهم والتوس-ع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس	2147	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0697	true	-3803073577021138576	256	298	1332	1586	1593	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو اربابها من ال----كبر ويظهر اثر ذلك م----------------------------------نهم في الدنيا والدين-------- اما الد---نيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي منهم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حواءجهم وتوقيرهم والتوسيع لهم في المجالس وذكرهم ب-------التقوي وتقديمهم علي ساءر الناس	697	4438850533552998390	216	379.0	179	310	69.67742156982422	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	28	123	140	621	1552	300	احد من العباد الا من عصمه الله لكن-------------- العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه ----------------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه------------ قطع اغصانها بالكلية الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم	2150	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0699	true	-1689719758035411093	31	121	146	612	1578	300	احد من المسلمين فقد احبط عمل نفسه بجهله واعلم ان العلماء والغباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب الانسان منهم فهو يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه فهذا في ق-------لبه شجرة الكبر مغروسة الا انه قد قطع اغصانها الدرج-ة الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران و------الانكار علي من يقصر في حقه فتري --------العالم--- يصعر خده للناس كانه معرض عنهم و---العابد--- يعبس وجه------------ه كانه --------------مستقذر لهم	699	4438850533552998390	378	650.0	303	523	72.27533721923828	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2151	false	5093530209177461647	99	236	499	1238	1525	300	نفسه الصبر ليغلبهم وي-ظهر له- قوته وعجزهم وكذلك يشتد في العبادة خوفا من ان يقال غيره اعبد منه او اقوي منه في دين الله واما العالم فانه يتفاخر ويقول انا متفنن في العلوم ومطلع علي الحقاءق ورايت من الشيوخ فلانا وفلانا ومن انت وما فضلك ومن لقيت وما الذي سمعت من الحديث كل ذلك ليصغره ويعظم نفسه واما مباهاته فهو انه يجتهد في المناظرة ان يغلب ولا يغلب ويسهر طول الليل والنهار في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كالمناظرة والجدل وتحسين العبارة وتسجيع الالفاظ وحفظ العلوم الغريبة ليغرب -بها علي الاقران ويتعظم عليهم ويحفظ الاحاديث ا-لفاظها واسانيدها حتي يرد علي من اخطا فيها فيظهر فضله ونقصان اقرانه ويفرح مهما اخطا واحد منهم ليرد عليه ويسوء ا-ذا اصاب واحسن خيفة من ان يري انه اعظم منه فهذا كله اخلاق الكبر واثاره التي يثمر-ها التعزز بالعلم والعمل واين	2151	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0699	true	-1689719758035411093	210	299	1086	1574	1578	300	نفسه اكثر من تعبدهم ليظهر لهم قوته وعجزهم ويقول--------------------------------------------------------------------------- العالم في مفاخرته------- انا متفنن في العلوم ومظلع علي الحقاءق -رايث فلا----------نا وفلانا فمن فلان --------ومن لقي ثم-------------------------------------------------------------------- يجتهذ في المناظرة ان يغلب ولا يغلب ويسهر---- الليل-------- في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كعلم ------الجدل والع----------------------------------لوم الغريبة ليغرب1 بها علي الاقران ويتحف------------ظ الاحاديث بالفاظها واسانيدها ---ليرد علي من اخطا فيها فيبين فضله ونقصان اقرانه ويفرح اذ-ا اخطا واحذ منهم ليرد عليه ويسوعه اذا اصاب واحسن --------ان يري انه اعظم منه فهذ----ه اخلاق الكبر------- التي -ثمرتها التعزز بالعلم والعمل فليت	699	4438850533552998390	418	659.5	338	745	56.107383728027344	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2151	false	5093530209177461647	248	295	1287	1502	1525	300	عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر تقدم كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره و-----------------رسول الله	2151	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0700	true	-3610200288564367303	1	34	3	156	1533	300	عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله------------------- لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر------------------------------------------------------------ كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره وهو علي مقتضي قول رسول الله	700	4438850533552998390	136	211.0	107	232	58.620689392089844	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	64	168	283	802	1424	300	فهذا هو التكبر بالعلم والعمل الثالث التكبر ب-------الحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه ------عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيري ان الناس له اموال- وعبيد ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وثمرته--------- علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي يا هندي ويا ارمن--------ي من انت ومن ابوك فانا فلان ابن فلان واين لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه وذلك عرق دفين في النفس لا ينفك عنه نسيب- وان كان صالحا و--عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الاحوال- فان غلبه غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه	2152	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0700	true	-3610200288564367303	37	130	169	624	1533	300	فهذا هو ال-كبر بالعلم والعمل الثالث التكبر بالنسب والح-------سب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه علما وعمل------ا وقد يري-- بعضهم----- ان الناس له -موالي وعبيد ويانف من مخالطت----------هم وثمرة هذا الكبر علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي ---------يا ارمني يا عامي من انت ومن ابوك وانا فلان -بن فلان وكيف--------- يكلمني مثلك وهذا------------------------------------- عرق----- في النفس لا ينفك عنه نسيب1 وان كان صالحا او عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال --احواله فان غلبه غضب اطفا---- نور بصيرته وترشح منه	700	4438850533552998390	404	655.0	319	554	72.92418670654297	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	246	300	1221	1537	1537	300	وهذا منشءه خفاء ال--كبر لانها لو كانت ايضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر فكانها اعجبت بقامتها و---استقصرت المراة في جنب نفسها فقالت ما قالت الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في --خزاءنهم وبين التجار في --بضاءعهم وبين الدهاقين في اراضيهم وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له انت-	2153	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0700	true	-3610200288564367303	207	258	1026	1326	1533	300	وهذا انما ينشا من الكبر لانها لو كانث----- قصيرة لما ذكرثها بالقصر فكانها اعجبت بطول نفسها فاستقصرت المراة في جنبها1----------------- الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في الخزاءن-- وبين التجار في البضاءع-- وبين الدهاقين في الارضين وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له انت	700	4438850533552998390	261	454.0	216	326	80.06134796142578	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	0	41	0	202	1541	300	مكد-- ومسكين وانا لو اردت لاشتريت مثلك واستخدمت من هو فوقك ومن انت وما معك واثاث بيتي يساوي اكثر من جميع مالك وانا انفق في اليوم ما لا تاكله في سنة وكل ذلك لاستعظامه للغني واستحقاره للفقر وكل ذلك جهل منه	2154	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0700	true	-3610200288564367303	258	299	1326	1529	1533	300	مكدي1 ومسكين وانا لو اردث لاشتريت مثلك واستخدمث من هو فوقك ومن انت وما معك واثاث بيتي يساوي اكثر من جميع مالك وانا انفق في اليوم ما لا تاكله في سنة وكل ذلك لاستعظامه الغني واحت-قاره الفقر وكل ذلك جهل منه	700	4438850533552998390	196	376.5	155	204	96.07843017578125	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	41	300	202	1541	1541	300	بفضيلة الفقر وافة الغني واليه الاشارة بقوله تعالي فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ح------تي اجابه فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا وكان ذلك منه تكبرا بالمال والولد ثم بين الله عاقبة امره بقوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا ومن ذلك تكبر قارون اذ قال تعالي اخبارا عن تكبره فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم السادس ال-كبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين وب--الجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث ليتكبر علي اقرانه بزيادة معرفتة وقدرته في صنعة المخنثين لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به وان لم يكن فعله الا نكالا وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب وكثرة الفجور بالنسوان والغلمان ويتكبر به لظنه ان ذلك كمالا وان كان مخطءا فيه------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم علي بعض فيتكبر من يدلي بشء من---ه علي من لا يدلي به او علي من يدلي بما هو دونه في اعتقاده وربما كان مثله او فوقه عند الله تعالي كالعالم الذي يتكبر بعلمه علي من هو اعلم منه لظنه انه هو الاعلم ولحسن اعتقاده في نفسه نسال الله العون بلطفه ورحمته انه علي كل شء قدير بيان البواعث-	2154	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0701	true	-5507219724307782205	1	217	6	1144	1599	300	وفضيلة الفقر----------- واليه الاشارة بقوله تعالي فقال لصنحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف حتي اجابه وقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ركي ان يءيين- خيرا من جنيك الاية الكهف وانما -------------------------------------------------------------------كان ذلك منه تكبرا بالمال والولد-------------------------------------------------------- ومن ذلك تكبر قارون اذ قال تعالي في وصف--------ه فخرج علي قومه في زيلته الي قوله ي------------------------ليت لنا مثل ما اوقو ق-رون القصص ----------السادس التكبر بالقوة وشدة البطش ع-----------لي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان و-العشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء ------------بالمستفيدين وفي الجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث يت-كبر علي اقرانه بزيادة معرفته وقدرته في صنعة التخنيث- لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به-------------------------- وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب و-----الفجور لظن----------------------------ه ان ذلك كمال تصحفت في الاصل الي خسنها الدهاقين جمع دهقان وهو رثيس القرية المكدي هو الساءل الفقير فالكدية حرفة الساءل الملح فهذه مجامع ما يتكبر به العباذ بعضهم علي بعض فيتكبر من يدلي بشء من ذلك علي من لا يذ------------------لي بما هو دونه في اعتقاده وربما كان مثله و--فوقه عند الله------ كالعالم الذي يتكبر بعلمه علي من هو اعلم منه لظنه انه--- الاعلم ولحسن اعتقاده في نفسه وع التهلجات بر تان ذم الحير والمجي------------- بيان البواعث	701	4438850533552998390	928	1552.0	742	1443	64.31046295166016	149	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2155	false	2951111682700427685	0	99	0	550	1558	300	علي التكبر واسبابه المهيجة له اعلم---- ان الكبر خل-ق باطن واما ما يظهر من ---------الاخلاق والافعال فهي ثمرة ونتيجة وينبغي ان تسمي تكبرا ويخص -اسم الكبر بالمعني الباطن الذي هو استعظام النفس ورءية قدرها فوق قدر الغير وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلق بالمتكبر كما سياتي معناه فانه اذا اعجب بنفسه وبعلمه وبعمل------ه او بشء من اسبابه استعظم----- وتكبر واما الكب-ر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه وسبب فيما يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه هو الحقد والحسد والذي يتعلق بغيرهما هو الرياء فتصير الاسباب	2155	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0701	true	-5507219724307782205	217	300	1144	1599	1599	300	علي التكثر واسبابه الفهيجة له قد ذكرنا ان الكبر خحلق باطن وان- ما يظهر من الافعال والاخلاق ثمرته وي--------------------بغي ان يسمي تكبرا ويخص باسم الكبر -المعني الباطن------------------------------------------------ وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب فان من-------------------------------------- اعجب بنفسه------- وبعمله وعلمه او -شء من اسبابه استعظم نفسه وتكبر فاما التكبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه وسبب----- يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه هو الحقد والحسد والذي يتعلق بغيرهما هو الزياء فتصير الاسباب-	701	4438850533552998390	401	670.0	325	577	69.49739837646484	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2155	false	2951111682700427685	99	300	550	1558	1558	300	بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقد والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن-- والكبر-------- يثمر التكبر الظاهر في الاعمال والاقوال والاحوال واما الحقد فانه--- يحمل علي التكبر من غير عجب كالذي يتكبر علي من يري انه مثله او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل- لا تطاوعه --نفسه علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده عليه او ب---------------------------------------------------------------غضه له ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء- من جهته وعلي الانفة من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقدم عليه وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان لا يستحله وان ظلمه فلا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به واما الحسد ف-انه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق حتي يمنع من قبول النصيحة وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه حسدا وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بانه يستحق التواضع ب---فضل علمه ولكن الحسد يبعثه علي ان يعامله باخلاق-	2155	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0702	true	-7157472333662953576	0	214	0	1075	1502	300	بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقذ والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن 1 والكبر الباطن1 يثمر التكبر الظاهر في الاعمال والاقوال والاحوال واما الحقد فانه قد يحمل علي التكبر من غ----جب كالذي يتكبر علي من يري انه مثله او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه --------ولا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل2 لا تطاوعه النفس- علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده 11 سقط من ف سقطت من ف والرذل الردء 9 منعهع القاصين ونفيد الصابهن عليه وبغضه له ويحمله ذلك علي رذ الحق اذا جاءه من جهته وعلي الانفة من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقدم عليه وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان لا يستحله وان ظلمه ولا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل--- واما الحسد1 فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جخد الحق حتي يمنع من قبول النصح-- وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه حسدا وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بانه يستحق التواضع له لفضل علمه ولكن الحسد يبعثه علي ان يعامله باخلاق	702	4438850533552998390	972	1851.5	779	1093	88.92955017089844	180	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	0	87	0	436	1536	300	المتكبرين وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه واما الذي يتكبر بالعجب او الحسد او الحقد فانه يتكبر ايضا عند الخلوة به مهما لم يكن معهما ثالث	2156	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0702	true	-7157472333662953576	214	300	1075	1502	1502	300	ال-تكبر-- وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة--- ان يقول الناس انه افضل منه فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه واما الذي يتكبر بالعجب او الحسد او الحقد فانه يتكبر ايضا عند الخلوة به --ما لم يكن معهما ثالث-	702	4438850533552998390	427	827.0	342	436	97.93578338623047	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	87	296	436	1518	1536	300	وكذلك قد ينتمي الي نسب شريف -كاذبا وهو يعلم انه كاذب ثم يتكبر به علي من ليس ينتسب الي ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس ويتقدم عليه في الطريق ولا يرضي بمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم باطنا بانه لا يستحق ذلك ولا كبر في باطنه لمعرفته بانه كاذب في دعوي النسب ولكن يحمله الرياء علي افعال المتكبرين وكان اسم المتكبر انما يطلق في الاكثر علي من يفعل هذه الافعال عن كبر في الباطن صادر عن العجب والنظر الي الغير بعين الاحتقار وهو ان سمي متكبرا فلاجل التشبه بافعال الكبر نسال الله حسن التوفيق والله تعالي اعلم بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر اعل---م ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر- في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا او متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد-------- ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته وفي تعاطيه لافعاله وفي ساءر تقلباته في احواله واقواله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض---- ويتواضع في بعض-- فمنها ال----تكبر بان يحب قيام الناس له او بين يديه وقد -----------------------------------------------------------قال علي كرم الله وجه-------------------------------------------------ه من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام و-----------------------------------------------قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله	2156	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0703	true	-894768555091838236	0	198	0	1044	1569	300	وكذلك قد ينتمي الي نسب شريفي كاذبا وهو يعلم انه كاذب ثم يتكبر به علي من ليس ين-سب الي ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس ويتقدم عليه في الطريق ولا يرضي بمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم باطنا بانه لا يستحق ذلك ولا كبر في باطنه لمعرفته بانه كاذب في دعوي النسب ولكن يحمله الرياء علي افعال المتكبرين تحرفت في ف الي الحقد 4157 رع النولكات عتاب ذم الكير و---------------------------------العجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر 27 اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر1 في وجهه ونظره شزرا واطراق- راسه وجلوسه متربجا و--متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغة ------ايراده الكلام ويظهر في مشي-ه وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته و----------------------ساءر تقلباته في احواله واقو--------اله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ذلك ويتواضع في بعضيه ومن خصال المتكبر3 ان يحب قيام الناس له او بين يديه والقيام للانسان علي ضربين قيام علي راسه وهو قاعد فهذا منهء عنه قال عليه الصلاة والسلام امن احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبءا مقعده من ----------------------------الناره وهذه عادة الاعاجم والمتكبرين وقيام عند مجء الانسان وقد كان السلف لا يكادون يفعلون ذلك قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله	703	4438850533552998390	748	1276.0	605	1260	59.36507797241211	127	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	0	50	0	239	1514	300	وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك حديث انس لم يكن شخص احب ال-يهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راو-----------------------------------------------------------------------------ه لم يقوموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الحديث تقدم في اداب الصحبة وفي اخلاق النبوة ومنها ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو	2157	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0703	true	-894768555091838236	198	297	1044	1553	1569	300	وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وقد قال العلماء يست--حب القيام للوالدين والامام العادل وفضلاء الناس واعلم انه قد صار هذا كالشعار بين الافاضل فاذا تركه الانسان في حق من يصلح ان يفعل في حقه لم يءمن ان ينسبه الي اهانته والتقصير في حقه فيوجب ذلك نوع الصعر الميل والازورار نظر شزرا اي نظر بمءخر عينه كالمعرض المتغضب في ف المتكبرين 2967 منهاج القاصدين ونفيد الصادهين حقد فاستحباب هذا للقاءم لا يمنع الذي يقام له ان يكره ذلك ويري انه ليس باهل لذلك--------- ومنها ان لا يمشي الا ومعه من ي--مشي خلفه وقد كان	703	4438850533552998390	125	136.5	93	522	23.946359634399414	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	213	300	1098	1514	1514	300	ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع روي ان سفيان الثوري قدم الرملة فبعث اليه ابراهيم بن ادهم ان تعال فحدثنا فجاء-- سفيان فقيل له يا ابا اسحاق تبعث اليه بمثل هذا فقال اردت ان انظر كيف تواضعه ومنها ان يستنكف من جلوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه قال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد فمس فخذي فخذه فنحيت نفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني الي نفسه وقال لي لم-	2157	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0704	true	7789232604813977373	38	161	189	780	1466	300	ومنها ان لا يزور احدا تكبرا علي الناس وقد روينا----------------------------------- ان سفيان الثوري قدم الرملة فبعث اليه ابراهيم بن ادهم ان تعال فحدثنا فجاءهم سفيان فقيل له يا ابا اسحاق تبعث اليه بمثل هذا فقال اردث ان انظر كيف تواضعه ومنها ان يستنكف من جلوس امن ليس في مرتبته1 الي جانبه او مشيه معه وقد انبانا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا فشيم قال حدثنا حميد عن انس قال اذ كانت الامة من اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله فتنطلق به في حاجتها وق-----------------------------------------------------ال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد تم- فخذي فخذه فتحيث تفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني الي----ه وقال لي لم	704	4438850533552998390	292	364.5	228	684	42.690059661865234	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	132	178	661	896	1497	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته و----------------------------------------------التواضع خلافه روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن عبد-العزيز اتاه ليلة--- ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه فقال--- ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال افانبه الغلام فقال هي اول نومة نامها فقام	2158	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0704	true	7789232604813977373	173	298	841	1458	1466	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته وقد اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا ابو علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال قلث لعاءشة ما كان النبي يصنع اذا دخل بيته قالت كان يكون في مهنة2 اهله فاذا حضرت الصلاة خرج فصلي انفرد باخراجه البخاري 11 في ف بدلا عنها غيره مهنة اهله خدمة اهله اخرجه البخاري واحمد و24948 ربع النهاكات كتاب ذم الكبر والعجب وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز انه بات عنده ضيف---------- فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم------------ فاصلحه فقال له ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال فاوقظ- الغلام فقال لا--------------- فقام	704	4438850533552998390	167	271.5	131	655	25.496183395385742	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	92	154	458	802	1541	300	بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له اعلم ان الكبر من المهلكات ولا يخلو---- احد من الخلق عن شء منه وازالته فرض عين ولا يزول بمجرد التمني بل بالمعالجة واستعمال الادوية القامعة له وفي معالجته مقامان احدهما استءصال اصله من سنخه- وقلع شجرته من مغرسها في القلب -الثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي بها يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول	2164	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0705	true	8122688543676691311	253	300	1282	1547	1547	300	بيان الطريق في فعالجة الكبر واكتساب التواضع--- اعلم ان الكبر من المهلكات ولا يخلو منه احد فمداوا------------------ته فرض عين--------------------------------------------------------------- وفي معالجته مقامان احدهما استءصال اصله من سنخه1 وقلع شجرته من مغرسها في القلب والثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي بها يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول-	705	4438850533552998390	253	451.5	208	350	72.28571319580078	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	154	229	802	1188	1541	300	في استءصال اصله وعلاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه تعالي ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل وانه لا يليق به الا التواضع والذلة والمهانة واذا عرف ربه علم انه---------------- لا تليق العظمة والكبرياء الا بالله --------اما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم المكاش-----------------------------فة واما معرفته نفسه	2164	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0706	true	4226949859673316700	0	75	0	381	1508	300	في استعصال اصله وعلاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء الا ب---وعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه------ ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فا-----ذا عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذلي----------------ل وانه لا يليق به الا التواضع والذل---------- واذا عرف ريه علم ان العظمة والكبرياء لا تليق ا-----------------لا بالله سبحانه واما معرفته ربه وعظمته فيكفيه ان ينظر في اثار قدرته وعجاءب ضنعه فتلوح له العظمة وتظهر له المعرفة واما معرف-ة نفسه	706	4438850533552998390	283	474.0	223	439	64.46469116210938	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2167	false	1632641809539299100	172	299	904	1570	1575	300	واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا بعد ما ان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا كما كان في اول امره امدا مديدا وليته بقي كذلك فما احسن----ه لو ترك ترابا لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شدي-د البلاء فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء مشققة ممزقة وارض مبدلة وجبال- مسير------------ة ونجوم- منكدرة وشمس منكسفة واحوال- مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو في---قال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما كنت تنطق به او تعمله من قليل و--كثير	2167	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0707	true	7730974997493671236	3	83	19	442	1587	300	واحسن ح--اله ان يعود ثر-----------------ابا يعمل منه الكيزان ويعمر منه البنيان ثم-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------ما احسن حاله لو ترك------ لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلاء في----------------جمع اجزاءه المتفرقة ويحضره عرصة2--- القيامة فيري ارضا----------------------------------- مبدلة وجبالا مسيرة وسماء مشققة ونجوما منكدرة وشمسا مكورة واحوالا مظلمة وجحيما----------------- تزفر و----------------------------------صحاءف تنشر وي--قال له اقرا كتابك فيقول وما كتابي فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيم----------------ها ملكان يحصيان ما---------------- تنطق به او تعمل -من قليل او كثير	707	4438850533552998390	347	512.5	277	691	50.21707534790039	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2169	false	5970905016474151815	0	40	0	229	1620	300	فهذا هو العلاج العلمي القامع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولساءر الخلق---------- بالمواظبة علي-------- اخلاق المتواضعين كما وصفناه وحكيناه من احوال الصالحين ومن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه كان ياكل علي الارض	2169	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0707	true	7730974997493671236	214	246	1094	1280	1587	300	فهذا هو العلاج العلمي القالع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع---- بالفعل لله تعالي ولعباده وذلك بالمواظبة علي استعمال اخلاق المتواضعين وقد روينا عن---------------------------------- رسول الله----------------------- انه كان ياكل علي الارض	707	4438850533552998390	147	229.5	120	247	59.5141716003418	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2170	false	-8973960873655359741	9	142	48	712	1495	300	يفني بالموت فكمال وهمي فمن هذا يعسر علي العالم ان لا يتكبر ولكنا نذكر طريق -العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب السبعة الاول -النسب ف----يمن يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو- قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخرت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجبر خسته بكمال غيره بل لو كان الذي ينسب اليه حيا لكان له ان يقول الفضل لي ومن انت وانما انت دودة خلقت من بولي افتري ان الدودة التي خلقت من بول انسان اشرف من الدودة التي من بول فرس هيهات بل هما متساويان والشرف للانسان لا للدودة الثاني ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد تراب ذليل	2170	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0708	true	-2250501517172055453	0	81	0	425	1518	300	يفني بالموت فكمال وهمي فمن هذا يعسر علي العالم ان لا يتكبر ولكنا نذكر طريق1 العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب السبعة فنبدا بالنسب فنقول من اعتراه الكبر من جهة النسب فليداوي قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا--------------- تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخوت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا وكيف يجبر الخسيش------------ في صفات ذاته------------- خسته بكمال غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد ثراب ذليل	708	4438850533552998390	393	676.0	316	671	58.569297790527344	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2171	false	-3860194734086921937	118	233	579	1170	1483	300	السبب الثاني التكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي باطنه نظر البهاءم ومهما نظر الي باطنه راي من القباءح ما يكدر عليه تعززه بالجمال- فانه وكل به الاقذار في جميع اجزاءه الرجيع في امعاءه والبول في مثانته--------------- والمخاط في انفه والبزاق في فيه والوسخ في اذنيه والدم في عروقه والصديد تحت بشرته والصنان تحت ابطه يغسل الغاءط بيده كل يوم دفعة او دفعتين ويتردد كل يوم الي الخلاء مرة او مرتين ل--------------يخرج من باطنه ما لو راه بعينه لاستقذره فضلا عن ان يمسه او يشمه كل ذلك ليعرف قذارته وذله هذا في حال توسطه وفي اول امره خلق من الاق--------------------------------------------------ذار الشنيعة الصور من النطفة ودم الحيض واخرج من مج-ري الاقذار	2171	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0708	true	-2250501517172055453	86	174	454	912	1518	300	السبب الثاني ال-كبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي ظاهره نظر البهاءم وم-تي نظر الي باطنه راي من القباءح ما يكذر----- تعززه ب--جماله فان------------------------------- الرجيع في امعاءه والبول في مثانته والبصاق في فيه والمخاط في انفه--------------- والوسخ في اذنيه والدم في غروقه والريح المنتنة في مغابنه --------------------------------------------------يتردد -------الي الخلاء ويغسل اثار الانجاس ويعلم ما يخرج منه ثم قد علم انه قد-------------------------------------------------------------------------------------------- خلق من ليست في ف 29217 ربع النهلكات كتاب ذم الحير والعجب الاقذار الشنيعة من --------نطفة ودم --حيض واخري في مجاري الاقذار	708	4438850533552998390	308	442.0	247	672	45.83333206176758	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2172	false	-4529347851074085659	243	300	1171	1504	1504	300	السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والتكبر بولاية السلاطين والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان كالجمال والقوة والعلم وهذا اقبح انواع الكبر فان المتكبر بماله كانه متكبر بفرسه وداره ولو مات فرسه وانهدمت داره لعاد ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان وولايته لا بصفة في نفسه بني امره علي-	2172	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0709	true	6450272993675398026	0	47	0	269	1549	300	السبب الرايع-------- الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والتكبر بتولية السلطان------------------ وكل ذلك تكءر بمعني خارج عن ذات الانسان وهو----------------------- اقبح انواع الكبر فان المتكبر بماله يتك-----بر بفرسه وداره ولو مات فرسه وانهدمت داره -عاد ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان له في الولاية---------- بني امره علي	709	4438850533552998390	242	411.5	198	334	72.45509338378906	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2173	false	8721685915098531191	0	299	0	1487	1490	300	قلب هو اشد غليانا من القدر ------------------------------فان تغير عليه كان اذل الخلق وكل متكبر بامر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل كيف والمتكبر بالغني لو تامل لراي في اليهود من يزيد عليه في الغني والثروة والتجمل فاف لشرف يسبقك به اليهودي واف لشرف ياخذه السارق في لحظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه اسباب ليست في ذاته وما هو في ذ--------------اته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال ونكال فالتفاخر به غاية الجهل وكل ما ليس اليك فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل الي واهبه- ان ابقاه لك و---ان استرجعه- زال عنك وما انت الا عبد مملوك لا تقدر علي شء ومن عرف ذلك لا بد وان يزول كبره ومثاله ان يفتخر الغافل بقوته وجماله وماله وحريته واستقلاله وسعة منازله وكثرة خيوله وغلمانه اذ شهد عليه------ شاهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدلان عند --حاكم منصف بانه رقيق لفلان وان ابويه كانا مملوكين له فعلم ذلك وحكم ب--ه الحاكم فجاء مالكه فاخذه واخذ جميع ما في يد-ه وهو مع ذلك يخشي ان يعاقبه وينكل به----------- لتفريطه في امواله وتقصيره في طلب مالكه ليعرف ان له مالكا ثم نظر العبد فراي نفسه محبوسا في منزل قد احدقت به الحيات والعقارب والهوام وهو في كل حال علي وجل من كل واحدة منها وقد بقي لا يملك نفسه ولا ماله ولا يعرف طريقا في الخلاص البتة افتري من هذا حاله هل يفخر بقدرته وثروته وقوته وكماله ام يذل نفسه ويخضع وهذا ---حال كل عاقل بصير فانه يري نفسه -كذلك ----فلا يملك رقبته وبدنه واعضاءه وماله وهو مع ذلك بين افات وشهوات وامراض واسقام ه--------ي كالعقارب والحيات يخاف منها الهلاك فمن هذا حاله لا يتكبر بق-وته وقدرته اذ يعلم انه لا قدرة له ولا قوة فهذا طريق علاج التكبر بالاسباب الخارجة وهو اهون من علاج التكبر بالعلم والعمل فانهما كمالان في النفس جديران بان يفرح بهما ولكن--- التكبر بهما ايضا نوع من الجهل خفي	2173	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0709	true	6450272993675398026	47	292	269	1505	1549	300	قلب هو اشد -تقلبا من الريشة في ارض صفصفي في يوم ريح عاصف فان تغير عليه عاد اذل الخلق----------------------------------------------- والمتكبر بالغني لو تامل خلقا من اليهود وجدهم اغني منه----------------------- فاف لشرف يسبقك به اليهود ويستلب--------ه السارق في لحظ------ة فيعود صاحبه ذليل------ا فهذه اسباب ليست في ذات الانسان وقد علم ان ما في ذاته ليس اليه دوام وجوده و------------------------------------------------كل ما ليس اليك فليس لك وكل الاشياء ل---------------------واهبها ان ابقاها بقيت وان استرجعها زالت وان-ما---- انت عبذ مملوك لا تقدر علي شء ومن عرف هذا زا-----------ل كبره فان الاتسان لو افتخر بما---------له و---------------------------مناز------------له وغلمانه وخيله وخريته فشهد شاهدان خضراء الدمن الشجرة الخضراء في المنبت السوء تكون سريعة الفساد ولا تثمر ارض صفصف فلاة لا نبات فيها منهاج القاصدين وشفيد الصادهين عدلان عند الحاكم ------انه رقيق لفلان وان ابويه كانا مملوكين له ف---------حكم بذلك الحاكم وجاء مالكه فاخذه وما ---------في يديه وهو------- يخشي مع ذلك ان -ينكل به في الغقوبة لتفريطه في ما--له وتقصيره عن طلب مالكه فحبسه ------------------------------------------في منزل قد احاطت به الحياث--------- والهوام ف------------------------------------------بقي لا يملك نفسه ولا ماله ولا يعرف طريقا ل---لخلاص فهل يحسن بهذا ان يفتخر او يذك----------------------------------------- ويخضع وهذه صفة الادمي اذا تفكر ف------ي نفسه وماله وانه لا يملك من ذلك شيءا ثم هو------------------- بين افات وشهوات وامراضي------ هي كالحيات والعقارب ومن هذه ح-------------------------اله لا يتكبر بقدرته وقو-ته اذ--------- لا قدرة له ولا قوة فهذا طريق علاج التكبر بالاسباب --------وهو اهون من علاج التكبر بالعلم والعمل فانهما كمالان في النفس جديران بان يفرح بهما ولكن في التكبر بهما ايضا نوغ من الجهل خفي	709	4438850533552998390	808	1140.0	631	1705	47.39002990722656	117	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2174	false	-4205143035566477284	6	247	37	1271	1526	300	اعظم الافات واغلب الادواء وابعدها عن قبول العلاج الا بشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لان قدر العلم عظيم عند الله عظيم عند الناس وهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر لهما اصلا الا اذا كان معهما علم وعمل ولذلك قال كعب الاحبار ان للعلم طغيانا كطغيان المال وكذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه العالم اذا زل زل بزلته عالم فيعجز العالم عن ان لا يستعظم نفسه بالاضافة الي الجاهل لكثرة ما نطق الشرع بفضاءل العلم ولن يقدر العالم علي دفع الكبر الا بمعرفة امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم اكد وانه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم ف------------ان من عصي الله تعالي عن معرفة وعلم فجنايته- افحش اذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحا فيطيف به اهل النار فيقولون مالك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه حديث يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه الحديث متفق عليه من حديث اسامة بن زيد بلفظ يءتي بالرجل وتقدم في العلم وقد مثل الله سبحانه وتعالي من يعلم ولا يعم-------ل بالحمار والكلب فقال عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اراد به علماء اليهود وقال في بلعم بن باعوراء واتل عليهم نبا الذي -اتيناه اياتنا فانسلخ منها حتي بلغ فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه	2174	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0710	true	-596475281989533464	0	133	0	660	1536	300	اعظم الافات واغلب الادواء وابعدها عن قبول العلاج الا بعد --------جهد جهيد وهذا لان قدر العلم عظيم عند الله وعن----د الناس فهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر لهما اصلا الا اذا كان معهما علم وعمل فالعالم عاجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ان لا يستعظم نفسه بالاضافة الي الجاهل مع معرفته بفضل العل-----------م ولن يقدر العالم علي دفع الكبر الا بمعرفة امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم اكد وانه ي----غفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذتب واحد لان من غصي----------- عن معرفة وعلم فجناييه1 افحش اذ لم يقض حق نعمة الله عليه في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقد مثل الله عز وجل------- من يعلم ولا يعمل بالكلب والحمار------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال في بلعام2--------- واتل عليهم نبا الذي ءاتينله ايكيتا فانسلخ منها الي قوله فءله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهق او تترته	710	4438850533552998390	541	948.0	424	1255	43.10757064819336	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2175	false	-4105417434145090633	0	42	0	214	1479	300	ياتيه فمهما خطر للعالم عظم قدره بالاضافة الي الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده فان خطره اعظم من خطر غيره كما ان قدره اعظم من قدر غيره فهذا بذاك وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة اعداءه فانه اذا اخذ	2175	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0710	true	-596475281989533464	258	300	1325	1536	1536	300	يات-ه فمتي -خطر للعالم عظم قدره بالاضافة الي الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده فان خطره اعظم من خطر غيره كما ان قدره اعظم من قدر غيره فهذا بذاك وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة اعداءه فانه اذا اخذ-	710	4438850533552998390	208	401.0	168	214	97.19625854492188	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2175	false	-4105417434145090633	86	294	431	1445	1479	300	اكبر من الصحابة رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول يا ليتني لم تلدني --امي وياخذ الاخر---------- تبنة من الارض ويقول يا ليتني كنت هذه التبنة- ويقول الاخر ليتني كنت طيرا اوكل ويقول الاخر ليتني لم اك شيءا مذكورا كل ذلك خوفا من خطر العاقبة فكانوا يرون انفسهم اسوا حالا من الطير ومن التراب ومهما اطال فكره في الخطر الذي هو بصدده زال بالكلية كبره وراي نفسه كانه شر الخلق ومثاله مثال عبد امره سيده بامو-ر فشرع فيها فترك بعضها وادخل النقصان في بعضها وشك في بعضها انه هل اداها علي ما يرتضيه سيده ام لا فاخبره مخبر ان سيده ا-رسل اليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا ويلقيه علي بابه في الحر والشمس------ زمانا طويلا حتي اذا ضاق عليه الامر وبلغ به المجهود امر برفع حسابه وفتش عن جميع اعماله قليلها وكثيرها ثم امر به الي سجن ضيق وعذاب داءم لا يروح عنه ساعة وقد علم ان سيده قد فعل بطواءف من عبيده مثل ذلك وعفا عن بعضهم وهو لا يدري من اي الفريقين يكون فاذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه وذل وبطل عزه وكبره وظهر حزنه وخوفه ولم يتكبر علي احد من الخلق بل تواضع رجاء ان يكون هو-------------- من شفعاءه عند نزول العذاب فكذلك العالم اذا تفكر فيما ضيعه من اوامر ربه	2175	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0711	true	1089744719860962488	19	185	89	895	1468	300	اكبر من الصحابة -----------------وقد كان احدهم يقول--- ليتني -----كنث طاءرا ويقول الاخر ليتني كنث--------------------------------------- تبنة1 ويقول الاخر ليتني اذا مث لا ابعث وكذلك لخوف--------------------------------------- خطر العاقبة فمتي اخطر العالم بخاطره ذكر خطر-------------------------------------------------------ه زال كب--------ره وراي نفسه كانه شر الخلق ومثاله مثال عبد امره سيده باوامر فشرع فيها وترك بعضها وادخل النقصان في بعضها وشك في بعضها---- هل اداه -علي ما يرتضيه سيده ام لا فاخبره مخبر ان مولاه مرسل اليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه غريانا ذليلا ويلقيه علي بابه في ------الشمس والحر زمانا طويلا حتي اذا ضاق عليه الامر وبلغ به الجهد ا--مر برفع حسابه وفتش عن جميع اعماله قليلها وكثيرها ثم امر به الي سجن ضيق وعذاب داءم -----------------وقد علم ان سيده قد فعل بطواءف من عبيده مثل ذلك وعفا عن بعضهم وهو لا يدري هل يعفي عنه ام لا-- فاذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه---- وبطل كب-----ره وظهر ------خوفه و-----------------------------تواضع لكل الخلق لعل واحدا منهم يكون من شفعاءه ان- نزل به عذاب فكذلك العالم اذا تفكر فيما ضيعه من اوامر ربه	711	4438850533552998390	656	1072.0	514	1049	62.53574752807617	114	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2176	false	-3431489704836540019	0	108	0	518	1476	300	من الرياء والحقد والحسد والعجب والنفاق وغيره--- وعلم بما هو بصدده من الخطر العظيم فارقه كبره لا محالة الامر الثاني ان العالم يعرف ان الكبر لا يليق الا بالله عز وجل وحده وانه اذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا- وقد احب الله منه ان يتواضع وقال له ان لك عندي قدرا ما لم تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا فلا قدر لك عندي فلا بد وان يكلف -نفسه ما يحبه مولاه منه وهذا يزيل التكبر عن قلبه وان كان يستيقن انه لا ذنب له مثلا او تصور ذلك وبهذا زال التكبر عن الانبياء عليهم السلام اذ علموا ان من نازع الله تعالي في رداء الكبرياء قصمه	2176	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0711	true	1089744719860962488	208	291	1026	1420	1468	300	من الرياء-------------- والعجب والثفاق وغير ذلك وعلم -ما هو بصدده من الخطر العظيم فارقه الكب--------------ر الثاني ان العالم يعلم ان الكبر لا يليق الا بالله سبحانه----- وانه اذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا1 وقد احب الله منه ان يتواضع وقال له ان لك عندي قدرا ما لم تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا فلا قذر لك فلابد -------ان يكلف تنفسه ما يحب- مولا----ه وهذا يزيل التكبر عن قلبه ولو ------تيقن انه لا ذنب له-------------------------------------------------------------------- ان من نازع الله--------- رداء الكبرياء قصمه	711	4438850533552998390	366	636.5	285	523	69.98088073730469	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2177	false	-8641058950366542046	162	300	780	1506	1506	300	فان قلت---------------------------------- فكيف ابغض المبتدع في الله وابغض الفاسق وقد امرت ببغضهما ثم مع ذلك اتواضع لهما والجمع بينهما متناقض فاعلم ان هذا امر مشتبه يلتبس علي اكثر الخلق اذ يمتزج غضبك لل-------ه في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والادلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا--- جلس ب---جنبه ازعجه من عند-ه وتنزه عند بكبر باطن في نفسه وهو ظان انه قد غضب لله كما وقع لعابد بني اسراءيل مع خليعهم وذلك لان ال-كبر علي المطيع ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن وا-----لكبر علي الفاسق والمبتدع----- يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان ايضا يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر الاخر ويوجبه وهما ممتزجان -ملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون----------------------------------------------------------------- والذي يخلصك من هذا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او عند امرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر-	2177	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0712	true	-6619980262955199849	71	202	354	1032	1514	300	فان قال قاءل قد امرث ببغض المبتدع والفاسق فكيف------------------------------------------------------------- اتواضع لهما فالجواب------------------- ان هذا قد ي-شتبه ع------لي اكثر الناس لامتزاج الغضب لله سبحانه في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والاذلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا قد جلس الي جنبه ازعجه من مكانه وتنزه عنه لكبر باطن في نفسه وهو يظن انه قد غضب لله------------------------------------ وذلك -ان التكبر علي المطيع شر ف-----------الحذر منه ممكن فاما التكبر علي الفاسق والمبتدع فانه يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان----- يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب فه--------------------------ما ممتزجان وملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون تصحفت في ف الي تغيظا في ف قلبه ربع النولكات كتاب ذم الاحبر والجب والذي يخلصك من هذا ان تحضر ف--------ي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او عند امرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر	712	4438850533552998390	503	802.0	401	852	59.037559509277344	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	0	103	0	512	1486	300	ثلاثة امور- احدهما التفاتك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك والثاني ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل الصالح من حيث انها-- نعمة من الله تعالي عليك فله المنة فيه لا لك فتري ذلك منه حتي لا تعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر والثالث ملاحظة ابهام عاقبتك وعاقبتك انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي---------- يشغلك الخوف عن التكبر عليه فان قلت فكيف اغضب مع هذه الاحوال فاقول تغضب لمولاك وسيدك اذ امرك ان تغضب له لا لنفسك وانت في غضبك لا تري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا بل يكون	2178	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0712	true	-6619980262955199849	202	300	1032	1514	1514	300	ثلاثة اشياء احده-ا التفاءك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك والثاني ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل الصالح من حيث ان ذلك نعمة من الله------ عليك وله المنة فيه لا لك فتري ذلك منه ح --لا تعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر والثالث ملاحظة ابهام عاقبتك وعاقبته ف---ربما خح----------------تم له بالخير ولك بالشر وذلك يشغلك------ عن التكبر عليه فان قلت فكيف اغضب مع هذه الاحوال فاقول تغضب لمولاك اذا----- امرك ان تغضب ---لا لنفسك وانت في غضبك لا تري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا بل يكون-	712	4438850533552998390	446	794.0	354	525	84.95237731933594	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	103	300	512	1486	1486	300	خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه وامره ان يضربه مهما اساء ادبه واشتغل بما لا يليق به ويغضب عليه فان كان الغلام محبا مطيعا لمولاه فلا يجد بدا ان يغضب مهما راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه ولانه امره به ولانه يريد---- التقرب بامتثال امره اليه ولانه جري من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير ----تكبر عليه بل هو متواضع له يري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز---- لا محالة من الغلام فاذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما في الاخرة عند الله---------- اعظم لما سبق----------- لهما من الحسني في الازل ولما سبق لك من سوء القضاء في الازل وانت غافل عنه ومع ذلك فتغضب بحكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة فهكذا يكون بعض العلماء الاكياس فينضم اليه-	2178	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0713	true	2479921731055354702	0	142	0	719	1560	300	خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه وقد وكل الغلام بالولد-------- وامره ان يضربه -اذا اساء ويغضب ع---------------------------ليه---- فان الغلام يغضب علي الولد كلما اساء ويكون غضب----------------------------------------------ه لمولاه ولانه امره بذلك ويطلب بالغضب التقرب الي سيده--------------------------------------------------------------- من غير ان يتكبر علي الولد------------------------------------------- لان الولد اعز منه لا محالة --------------فليس من ضرورة الغضب التكبر------------- فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما ----------عند الله في الاخرة اعظم لجواز ان يكون سبقت لهما--- الحسني ولك الشر--------------------------------------------------------- فتغضب بحكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة فهكذا يكون بعض العلماء الاكياس فينضم اليه	713	4438850533552998390	604	1017.5	481	1008	59.92063522338867	109	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2179	false	4510314349015588587	0	99	0	533	1510	300	الخوف والتواضع واما المغرور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما يرجوه لغيره مع جهله بالعاقبة وذلك غاية الغرور فهذا سبيل التواضع لمن عصي الله او اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته بحكم الامر---------------------------------- السبب السابع التكبر بالورع والعبادة وذلك -----ايضا فتنة عظيمة علي العباد وسبيله ان يلزم------- قلبه التواضع لساءر العباد وهو ان يعلم ان من يتقدم عليه بالعلم لا ينبغي ان يتكبر عليه كيفما كان لما عرفه-- من فضيلة العلم وقد قال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال -صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي حديث فضل العالم --	2179	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0713	true	2479921731055354702	142	227	719	1188	1560	300	الخوف والتواضع فاما المغرور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو- لغيره مع جهل --العاقبة وذلك غاية الغرور فهذا سبيل التواضع لمن عصي الله او اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته بحكم الامر 477 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين السبب السابع التكبر بالورع والعبادة وذلك من اعظم الفتن------- علي العباد وعلاجه ان يلزم العابذ قلبه التواضع لجميع العباد فاذا راي عالما تواضع له--------------------------------------------- لما قد عرف من فضيلة العلم فق--------------------------------------------------د قال رسول الله---------- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم فان قال العابد انما ذلك لعالم	713	4438850533552998390	344	553.5	280	584	58.904109954833984	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2180	false	1078817143226346451	0	228	0	1109	1435	300	مع العالم فاما مع غير العالم فهم منقسمون في حقه الي مستورين والي مكشوفين فينبغي ان لا يتكبر علي المستور فلعله اقل عنه ذنوبا واكثر منه عبادة واشد منه حبا لله------ واما المكشوف حاله ان لم يظهر لك من الذنوب الا ما تزيد عليه ذنوبك في طول عمرك فلا ينبغي ان تتكبر عليه ولا يمكن -ان تقول هو------ اكثر مني ذنبا- لان عدد ذنوبك في طول عمرك وذنوب غيرك في طول العمر لا تقدر علي احصاءها حتي تعلم الكثرة نعم يمكن ان تعلم ان ذنوبه اشد كما لو رايت منه القتل والشرب والرياء ومع ذلك فلا ينبغي ان تتكبر عليه اذ ذنوب القلوب من الكبر والحسد والرياء والغل واعتقاد الباطل والوسوسة في صفات الله تعالي وتخيل الخطا في ذلك كل ذلك شديد عند الله فربما جري عليك في باطنك من خفايا الذنوب ما صرت به عند الله ممقوتا وقد جري للفاسق الظاهر الفسق من طاعات القلوب من حب الله و-----------اخلاص وخوف وتعظيم ما انت خال عنه وقد كفر الله بذلك عنه سيءاته فينكشف الغطاء يوم القيامة فتراه فوق نفسك بدرجات فهذا ممكن ---------------------------------------والامكان البعيد فيما عليك ينبغي ان يكون قريبا عندك ان كنت مشفقا علي نفسك فلا تتفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فانه لا تزر وازرة وزر اخري وعذاب غيرك لا يخفف شيءا من عذابك فاذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك شغل شاغل عن التكبر وعن ان تري نفسك فوق غيرك	2180	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0714	true	-5154921382180308473	47	221	229	1105	1486	300	مع العالم فاما مع غير العالم فهم ينقسمون في حقه الي مستورين والي مكشوفين فينبغي ان لا يتكبر علي المستور فلعله اقل منه ذنويا واكثر منه عبادة واشد منه حبا لله تعالي واما المكشوف حاله فم-----------------------------------------------------------------------------------ا يمكنك ان تقول ان ذنوبه اكثر من- ذنوبي لان عدد الذنب من الجهتين غير ممكن بلي يمكن ان يع----------------------------------------------------لم ان ذنوبه اشد ك---------------القتل والشرب والزنا- ومع ذلك فلا ينبغي ان يتكبر عليه اذ ذنوب القل-ب من الكبر------- والرياء ومساكنة الوساوس-------------- في صفات الحق كلها--------------------------- شديد وربما اوجب بعضها المقت وربما حصلت من ذلك ا------------------------------------------لفاسق---------------- طاعات كالخوف -------لله والحب له والاخلاص في الاعمال تكفر عنه قباءحه فاذا ا-------------------------نكشف الغطاء في- القيامة رايته فوق----ك بدرجات وربما سلم وهلكت ربع النهاكات حتاب ذم الكبر والجب والامكان البعيد فيما عليك ينبغي ان يكون قريبا عندك ان كنت مشفقا علي نفسك فلا تتفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فانه لا تزر و-زرة وزر اخري وعذاب غيرك لا يخفف شيءا من عذابك فاذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك شغل شاغل عن التكبر وعن ان تري نفسك فوق غيرك	714	4438850533552998390	651	1062.5	510	1173	55.498722076416016	112	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2181	false	8420566579261063997	159	295	780	1502	1534	300	فاتاه فساله فقال له ما رايت احدا من الناس الا وق------ع لي انه سينجو واهلك -----------انا فقال العابد بهذ------------------------------------ه والذي يدل علي فضيلة هذه الخصلة قوله تعالي يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي انهم يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال- تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفق---------ون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله تعالي الملاءكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم علي العبادات علي الدءوب بالاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ---------وهم من خشيته مشفقون فمتي------------------------------------------------------------------------ زال الاشفاق والحذر مما سبق به القضاء -في الازل وينكشف عند خاتمة الاجل غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فاذن ما يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق	2181	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0715	true	3422572687547665284	102	225	485	1136	1534	300	فاتا------ه فقال مم صفرة وجهك فقال اني رجل لا يكاد يرفع لي احد الا ظننت انه في الجنة وانا ف--ي النار قال فانما فضل علي الراهب بازراءه علي نفسه والذي يدل علي فضيلة هذه الخصلة قوله تعالي يءتون ما ماتوا وقلوبهم وجلة المءمن------------ون اي يء-----تون الطاعات وهم علي وجل----- من قبولها وقوله تعالي ان الزين هم من خشية ربهم تشفقون المءمنو---------------------------------------ن وقد وصف الله------ الملاءكة مع سلامتهم من------------ الذنوب ومواظبتهم علي العبادة------------ بالاشفاق فقال تعالي----------- يسبحون ا-ليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم من خشيتد مشفقون الانبياء 228 اي قيل له في الرءيا منهاج القاصدين وففيد الصاددين واعلم انه اذا زال الخوف--------- مما سبق به القضاء حصل الا---------------------------------من من فكر الله فوقع الك-----بر وهو سبب الهلاك----------------------------------------------------------- فاذن ما يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق	715	4438850533552998390	416	582.5	329	868	47.926265716552734	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2182	false	4407847622593910942	0	85	0	455	1548	300	مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب لا غير الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من ال-كبر وهي كاذبة فاذا وقعت الواقعة عادت الي طبعها ونسيت وعدها فعلي هذا لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر في النفس وبيانه ان يمتحن النفس بخمس امتحانان----- هي ادلة علي استخراج ما في الباطن وان كانت الامتحانات كثيرة الامتحان الاول ان يناظر ----في مسالة مع	2182	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0715	true	3422572687547665284	226	299	1141	1531	1534	300	مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها يزال داء الكبر---------------- الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من التكبر وهي كاذبة فاذا جاء الابتلاء عادت الي طبعها ف--------------------لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس ب----امتحانات خمسة هي ادلة علي استخراج ما في الباط-----------------------------------ن الاول انه اذا تكلم في مسالة مع	715	4438850533552998390	357	637.5	289	465	76.7741928100586	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2182	false	4407847622593910942	87	300	463	1548	1548	300	اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه- فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف به والشكر له علي تنبيهه وتعريفه واخراجه الحق فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي واما العم-ل فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وان يطلق اللسا 6 ن بالحمد والثناء ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما -فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها -ينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء علي اقرانه بما فيهم ففيه كبر فان كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملا فليس فيه كبر وانما فيه رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه من قطع الطمع عن الناس ويذكر القلب بان منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق الي غير ذلك من ادوية الرياء وان ثقل عليه في الخلوة والملا جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه الخلاص من احدهما ما لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فانهما جميعا مهلكان الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال-	2182	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0716	true	8078632073858032583	0	174	0	918	1592	300	اقرانه ف---ظهر شء من الحق علي لسان القرين فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف له والشكر ---علي تنبيهه وتعريفه------------- فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله ول---يشتغل بعلاجه اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي واما بالمال فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق ف---يطلق اللسا---ن بالحمد والثناء ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما تفطنت له وقد كنث غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها فينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك--- طبعا ومتي ثقل ع-------------------------------------ليه الثناء علي اقرانه بما فيهم ففيه كبر فان كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملا فليس فيه كبر وانما فيه رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه من دواءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثقل عليه في الخلوة والملا جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه الخلاص من احدهما ما لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فانهما جميعا مهلكان الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال	716	4438850533552998390	890	1672.0	718	1090	81.65137481689453	157	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2183	false	2375000304015466232	0	123	0	657	1511	300	في المحافل ويقدمهم علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فان ثقل عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وه-هنا للشيطان مكيدة وهو ان يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ----------------------------------ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي صدور المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفض-ل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها	2183	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0716	true	8078632073858032583	174	300	918	1592	1592	300	في المحافل فيقدمهم علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس دون----------هم فان ثقل عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وهاهنا للشيطان مكيدة وهو ان يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الاراذل فيظن ان ربع النهلكات كتاب ذم الكبر والعجب ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضيل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس الي جا--نبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب فان ثقل ذلك عليه فهو كبر لان هذه الافعال من مكارم الاخلاق و--ثواب----ها جزيل فنفور النفس عنها-	716	4438850533552998390	622	1178.5	504	693	89.75469207763672	109	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2183	false	2375000304015466232	123	217	657	1129	1511	300	ليس الا لخبث في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك فهو كبر او رياء فان كان يثقل ذلك عليه مع خلو الطريق فهو كبر وان كان لا يثقل عليه الا مع مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القلب وعلله المهلكة له ان لم تتدارك وقد اهمل الناس طب القلوب واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محالة والقلوب لا تدرك السعادة	2183	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0717	true	-2269990216000920652	0	79	0	411	1565	300	ليس الا لخبث في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك فهو كبر ور--ياء فان --------------------------------------------كان لا يثقل الا عند---- مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القلب وعلله المهلكة له ان لم يتدارك وقد اهمل الناس طب القلوب واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت--------- والقلوب دا--ءمة السلامة	717	4438850533552998390	396	755.0	318	472	83.89830780029297	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	90	289	446	1467	1535	300	الصوف واعقل البعير والعق اصابعي واجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني حديث انما ان عبد اكل بالارض والبس الصوف الحديث تقدم بعضه ولم اجد بقيته وروي ان ابا موسي الاشعري قيل له ان اقواما يتخلفون عن الجمعة- بسبب ثيابهم فلبس عباءة فصلي فيها بالناس وهذه مواضع يجتمع فيها الرياء والكبر ف----------------ما يختص بالملا فهو الرياء وما يكون في الخلوة فهو الكبر ف-اعرف ----فان من لا يعرف الشر لا يتقيه ومن لا يدرك المرض لا يداويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان وواسطة فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فان كلا طرفي الامور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها فمن يتقدم علي امثاله فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع اي----- وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه------ اسكاف فتنحي له عن مجلسه واجلسه فيه ثم تقدم وسوي له نعله وعدا -----الي باب الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل وهذا ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لاقرانه و-من يقرب من- درجته	2184	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0717	true	-2269990216000920652	111	298	578	1555	1565	300	الصوف ويحلب الشاة وي-لعق اصابعه ويجيث دعوة المملوك وقيل لابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري انهم------------ يتخلفون عن الجمعات بسبب ثيابهم فلبس عباءة فصلي فيها بالناس وكان لعمر بن عبد العزيز مسخ يلبسه بالليل وقد بينا ان ما يختص بالملا فهو الرياء وما يكون في الخلوة فهو الكبر فليعرف ذلك فان من لا يعرف الشر لا يتقيه ومن لا يدرك المرض لا يداويه اي سبب ابتذالها واهتراءها فهم يستحيون الحضور فيها الي الجمعات المسح كساء من صوف اسود منهاج القاصدين وشفيد الصادفين بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط-- فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فخير الا-------------------------مور--------------- اوساطها فمن ت-قدم علي امثاله فهو متكبر ومن -تاخر عنهم فهو متواضع لانه قد وضع شيءا من قدره ف-------------------اذا دخل علي العالم اسكاف فتنحي له عن مجلسه واجلسه فيه ثم -قدم----- له نعله ومشي خلفه الي باب الدار فهذا تخا-----س وتذلل وذلك غ-----ير محمود بل المحمود--------- العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لامشاله ولمن يقرب منه درجته	717	4438850533552998390	729	1241.5	577	1176	61.98979568481445	126	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2185	false	4887523420135358324	0	266	0	1382	1565	300	دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه عل-ي غيره فلا يحتقره ولا يستصغره وهو --لا يعرف --خاتمة امره فاذن سبيله في اكتساب التواضع ان يتواضع للاقران ولمن دونهم حتي يخف عليه التواضع المحمود في محاسن العادات ليزول به الكبر عنه فان خف عليه ذلك فقد حصل له خلق التواضع وان كان يثقل عليه وهو يفعل ذلك فهو متكلف لا متواضع بل الخلق ما يصدر عنه الفعل بسهولة من غير ثقل ومن غير روية فان خف ذلك وصار بحيث يثقل عليه رعاية قدره حتي احب التملق والتخاسس فقد خرج الي طرف النقصان فليرفع نفسه اذ ليس للمءمن ان تذل نفسه الي ان يعود الي الوسط الذي هو الصراط المستقيم وذلك غامض في هذا الخلق وفي ساءر الاخلاق والميل عن الوسط الي طرف النقصان وهو التملق اهون من الميل الي طرف الزيادة بالتكبر كما ان الميل الي طرف التبذير في المال احمد عند الناس من الميل الي طرف البخل فنهاية التبذير ونهاية البخل مذمومان واحدهما افحش وكذلك نهاية التكبر ونهاية التنقص والتذلل مذمومان واحدهما اقبح من الاخر والمحمود المطلق هو العدل ووضع الامور مواضعها كما يجب وعلي ما يجب كما يعرف ذلك بالشرع والعادة ولنقتصر علي هذا القدر من بيان اخلاق الكبر والتواضع الشطر الثاني من الكتاب في العجب وفيه بيان ذم العجب وافاته وبيان حقيقة العجب والادلال وحدهما وبيان علاج العجب علي الجملة وبيان اقسام ما به العجب وتفصيل علاجه بيان ذم العجب وافاته اعلم ان العجب مذموم في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا ذكر ذلك في معرض الانكار------ وقال	2185	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0718	true	-5602525723058666129	31	171	167	915	1571	300	دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علبي غيره فلا يح-قره ولا يستصغره ولانه لا يعرف الخاتمتين فمن نزل عن مراعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قدره جذا --------------------فقد خرج الي طرف النقصان فليرفع نفسه ف--ليس للمءمن ان يذل نفسه عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي ان الميل الي---- النقصان----------- اهون من الميل الي طرف الزيادة بالتكبر كما ان الميل الي طرف التبذير في المال احمد---------- من الميل الي ال----بخل ف------التبذير وال------بخل مذمومان واحدهما افحش وكذلك------ التكبر --------------والتذلل ------------------------------والمحمود---------- العدل رم النهلكات عتاب ذم الحبر---------------------------------- والعبب---------------------------------------------------- الشطر الثاني من الكتاب في العجب وفيه بيان ذم العجب واف-ته وبيان حقيقة العجب والادلال وحذهما وبيان صلاح العجب علي الجملة وبيان اقسام ما به العجب وتفصيل علاجه بيان ذم الغجب وافاته ال--------عجب مذموم في القران والسنة و-------------------------------قال الله تعالي ويوم حنين اذ اقجبتطم --رتك التوبة ف-----------ذكر ذلك في معرض الانكار عليهم وقال	718	4438850533552998390	645	1035.0	516	1393	46.30294418334961	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	152	286	758	1477	1537	300	يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء -----عليه والادلال لا يتم الا مع توقع --جزاء فان تو----قع اجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله لانه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك فهذا هو العجب والادلال وهو من مقدمات الكبر واسبابه والله تعالي اعلم بيان علاج العجب علي الجملة اعلم ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق واصلاحهم فان العجب بهذا اغلب من العجب بالجمال والقوة والنسب وما لا يدخل تحت اختياره ولا يراه من نفسه فنقول الورع والتقوي والعبادة و-العمل الذي به يعجب انما يعجب به من حيث انه فيه فهو محله ومجراه او من حيث انه منه وبسببه وبقدرته وقوته فان	2189	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0720	true	-2733176789652839054	201	300	1036	1565	1565	300	يحصل ب--است----------------------------عظام ما عجب به والاذلال ---------يوجب توقع الجزاء مثل من يتوقع اجابة دعاءه وي--نكر رده ول-------------------------------------ا يتعجب من رد ذعاء الفساق---------------------------- فهذا المدل ربع النهلكات كتاب ذم----- الكبر والعيي------------------ بيان علاج الغجب علي الجملة اعلم ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلي العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والضدقة والغزو وسياسة الخلق ---------فان الغجب بهذا اغلب من العجب بالجمال والقوة والنسب وما لا يدخل تحت اختيار-----------------ه فنقول لا يخلو ان يعجب المتعبد بالعمل من جهة انه---------------------------------- محله ومجراه او من جهة انه بقوته و------قدر------ته فان-	720	4438850533552998390	421	652.5	339	731	57.59233856201172	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	21	92	111	479	1537	300	المنعم ف---ان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي يتوقع بعمله كرامة في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة وكذلك قد يعطي غيره---- شيءا فيستعظمه ويمن عليه فيكو-ن معجبا فان استخدمه او اقترح عليه الاقتراحات او استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه	2189	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0720	true	-2733176789652839054	151	200	797	1029	1565	300	للمنعم به فان انضاف الي ذلك ان يري ذلك حقا---- له عند الله لصفاء جوهره او في مقابلة طاعته كان اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------لالا------- فكانه يري لنفسه علي الله دالة --كما لو اعطي هو فقيرا شيءا ف----------من عليه به كان معجبا فان استخدم الفقير -------------------او استبعد تخلفه عن خدمته ك-----ان مدلا عليه	720	4438850533552998390	150	198.5	113	376	39.89361572265625	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	32	277	161	1401	1515	300	-بوجودك ووجو-د صفاتك وبوجود اعمالك واسباب اعمالك فاذا لا معني لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لان كل ذلك من فضل الل-------ه وانما هو ----محل لفيضان فضل الله تعالي وجوده والمحل--- ايضا من فضله وجوده فان قلت----- لا يمكنني ان اجهل اعمالي واني انا عملتها فاني انتظر عليها ثوابا ولولا انها عملي ل-ما انتظرت------ ثوابا فا-ن كانت الاعمال مخلوقة لله علي سبيل الاختراع فمن اين لي الثواب وان كانت الاعمال مني وبقدرته فكيف لا اعجب بها فاعلم ان جوابك من وجهين احدهما هو صريح الحق والاخر فيه مسامحة اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك وجميع ذلك من خلق- الله----------------------------------------------------- واختراعه فما عملت اذ عملت وما صليت اذ صليت وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فهذا هو الحق الذي انكشف لارباب القلوب بمشاهدة اوضح من ابصار العين بل خلقك وخلق اعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة وخلق لك العقل والعلم وخلق لك الارادة ولو اردت ان تنفي ش--------يءا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في اعضاءك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من جهتك معه في الاختراع الا انه خلقه ---علي ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق في العضو قوة وفي القلب ارادة ولم يخلق --ارادة ما لم يخلق علما بالمراد ولم يخلق علما ما لم يخلق القلب الذي هو محل العلم فتدريجه في الخلق شيءا بعد شء هو الذي خيل ل--ك انك اوجدت عملك وقد غلطت وايضاح ذلك وكيفية الثواب علي عمل هو من خلق الله سياتي تقريره في كتاب الشكر فانه	2191	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0721	true	-7919654440730516694	92	300	446	1510	1510	300	بايجادك وايجاد صفاتك وايجاد اعمالك واسباب اعمالك ف----لا معني لعجب --عامل بعمله ولا -----عالم بعلمه ولا ---جميل بجماله ولا ---غني بغناه اذ- كل ذلك من فضل الله سبحانه وانما الادمي محل لفيض------ النعم عليه وكونه محلا نعمة ايضا --------------فان قال قاءل لا يمكنني ان اجهل اعمالي واني انا عملته-----------------------ا ولولا انها اعمالي ما انتظرت عليها ثوابا واذا كانت --اعمالي--------------------------------------------------------------------------- فكيف لا اعجب بها فالجواب------- من وجهين احدهما هو صريح الحق والاخر فيه مسامحة اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك------ كله من خلق1 الله ليست في الاصل 29367 نهاج القاصين وشفيد الصادين تعالي واختراعه فما عملت اذ عملت ول-----------------ا رميت اذ رميت لانه------------------------------------------------------------------------------ خلقك وخلق اعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والضحة وخلق لك العقل والعلم و-------الارادة ولو اردت ان تنفي عن نفسك شيءا من هذا-------- لم تقدر----- ثم خلق الحركات في اعضاءك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من جهتك معه في الاختراع الا انه خلق ذلك علي ترتيب فلم يخلق الحركة حتي خل---ق في العضو قوة وفي القلب ارادة ولم يخلق الارادة حتي خلق العلم-- بالمراد ولم يخلق العلم حتي خل--ق القلب الذي هو محل العلم فتدريجه في الخلق شيءا بعد شء هو الذي خيل اليك انك اوجدت عملك وقد غلطت وايضاح ذلك وكيفية الثواب علي عمل هو من خلق الله سياتي تقريره في كتاب الشكر فانه-	721	4438850533552998390	864	1413.0	686	1338	64.57398986816406	144	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	277	300	1401	1515	1515	300	اليق به فارجع اليه ونحن الان نزيل اشكالك بالجواب الثاني الذي فيه --مسامحة ما وهو ان تحسب ان العمل حصل بقدرتك فمن اين-	2191	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0722	true	3537275102017566054	0	21	0	113	1573	300	اليق به فارجع اليه ونحن الان نزيل اشكالك بالجواب الثاني الذي فيه المسامحة فنقول ا----حسب ان العمل حصل بقدرتك فمن اين	722	4438850533552998390	104	188.0	85	117	88.88888549804688	18	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2192	false	-7731116876465641455	0	36	0	195	1607	300	قدرتك ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وساءر اسباب عملك وكل ذلك من الله تعالي لا منك فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله ومهما لم يعطك المفتاح فلا يمكنك العمل	2192	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0722	true	3537275102017566054	21	55	113	295	1573	300	قدرتك ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وقدرت----------ك وكل ذلك من الله تعالي لا منك فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله و--ما لم يعطك المفتاح -لا يمكنك العمل	722	4438850533552998390	178	332.0	144	195	91.28205108642578	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2193	false	-5911491364696186368	0	28	0	147	1534	300	في كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الاسباب والمس-ببات ما تستبين به انه لا فاعل الا الله ولا خالق سواه والعجب ممن يتعجب اذا رزقه الله عقلا وافقره	2193	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0722	true	3537275102017566054	148	174	802	940	1573	300	في كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الاسباب والمسبببات ما يستبين به انه لا فاعل الا الله ولا خالق سواه والعجب ممن---------- رزقه الله عقلا وافقره	722	4438850533552998390	136	257.0	110	148	91.89189147949219	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2195	false	2435593433688355799	212	286	999	1391	1469	300	العجب وتفصيل علاجه اعلم ان العجب----- بالاسباب التي بها ي----تكبر كما ذكرناه -----وقد يع------جب بما لا يتكبر به كعجبه------- بالراي الخطا الذي يزين له بجهله فما به العجب ثمانية اقسام الاول ان يعجب ببدنه في جماله وهيءته وصحته وقوته وتناسب اشكاله وحسن صورته وحسن صوته وبالجملة تفصيل خلقته فيلتفت الي جمال نفسه وينسي انه نع---مة من الله تعالي وهو- بعرضة الزوال في كل حال وعلاجه ما ذكرناه في الكبر بالجمال وهو التفكر في اقذار	2195	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0723	true	4691144973012207166	0	62	0	320	1526	300	العجب وتفصيل علاجه اعلم ان العجب يكون بالاسباب التي بها يقع الكبر وقد سبق ذكر هذا وقد يكون العجب بما لا يتكبر به كعجب الانسان بالراي الخطا وجملة ما يقع---------- به العجب ثمانية اقسام الاول ان يعجب ببدنه وحس------------------------------------------ن صورته وج-----------------------------------------مال نفسه وينسي ان ذلك نغمة من الله تعالي وانه بعرضة الزوال1--------- وعلاجه ما ذكرنا -في الكبر بالجمال وهو التفكر في اقذار	723	4438850533552998390	252	410.0	202	423	59.574466705322266	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2196	false	-616900260369030517	158	238	824	1273	1570	300	الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقاءق الامور من مصالح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد بالراي وترك المش-ورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه ويخرج الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا عنهم بالاستغناء بالراي والعقل واستحقارا لهم واهانة وعلاجه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكر الله تعالي علي ما رزق من العقل ويتفكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه فلا يامن من ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره وليستقصر عقله وعلمه وليعلم انه ما اوتي من العلم الا	2196	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0723	true	4691144973012207166	243	296	1220	1507	1526	300	الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقاءق الامور وهذا يثمر-------------------- الاستبداد بالراي وترك المشاورة واستجهال------ المخالفين ----لرايه---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه ان يتعرف مقدار عقله من اعداءه لا من اصدقاثه ومن الحكماء لا من نفسه فربما عظم من نفسه ما ليس بمعظم ثم يشكر الله تعالي علي ما رزقه 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم انه ما اوتي من العلم الا	723	4438850533552998390	176	292.5	146	548	32.11678695678711	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2200	false	6939400646437960850	106	292	592	1574	1612	300	ان يشكروا الله تعال -علي سلامة دينهم ويستغفروا لاباءهم ان كانوا مسلمين فاما العجب فجهل محض السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاتباع كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله ثم كيف يعجب بهم وانهم سيفترقون عنه اذا مات فيدفن------ في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه اهل ولا ولد ولا قريب ولا حميم ولا عشير فيسلمونه الي البلي والحيات والعقارب والديدان ولا يغنون عنه شيءا وفي احوج اوقاته اليهم وكذلك يهربون منه ---يوم القيامة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه الاية فاي خير في---من يفارقك في اشد احوالك ويهرب منك وكيف تعجب به ولا ينفعك في القبر والقيامة وعلي الصراط الا عملك وفضل الله تعالي فكيف تتكل علي من لا ينفعك وتنسي نعم من يملك نفعك وضرك وموتك وحياتك السابع العجب بالمال كما قال تعالي اخبارا عن صاحب الجنتين اذ قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا	2200	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0725	true	5061426618914210627	4	87	24	465	1538	300	ان يشكر-- الله تعالي علي سلامة دينه- ويستغفر لهم ------------------------------------------السادس العجب بكشرة العدد من الاولاد والخدم ---------والعشيرة والاقارب ---------والاتباع كما قال الكفار نحن اكتر اموالا واول-دا سبا-------------------------------------------- وعلاجه ما ذكرنا ف-ي الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا--------------------------------------------------------- وانهم سيفترقون عنه اذا مات وينفرد عنهم في قبره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهربون منه في يوم القيام-----------------------------------------------------ة فاي غناء عند من يفارقك في اشد احوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السابع العجب بالمال كما قال---------------- صاحب البستان------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا	725	4438850533552998390	402	640.0	327	995	40.40201187133789	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	56	283	284	1461	1554	300	وجميع اهل البدع والضلال انما اصروا عليها لعج-بهم باراءهم والعجب بالبدعة هو استحسان ما يسوق اليه الهوي والشهوة مع ظن كونه حقا وعلاج هذا العجب اشد من علاج غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف --------والجهل داء لا يعرف فتعسر مداواته جدا لان العارف يقدر علي ان يبين للجاهل جهله ويزيله عنه الا اذا كان---------- معجبا برايه وجهله فانه لا يصغي الي العارف ويتهمه فقد سلط الله عله بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب مما هو سبب سعادته في اعتقاده وانما علاجه عل------ي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمر في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور والصواب لمن لم يتفرع لاستغراق --عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب ولا يصغي اليها ولا يسمعها ولكن يعتقد ا----------------ن الله تعالي- واحد لا شريك له وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله صادق فيما اخبر به ويتبع سنة السلف ويءمن بجملة ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث و---تنقير وسءال عن تفصيل بل يقول امنا وصدقنا ويشتغل بالتقوي واجتناب المعاصي واداء الطاعات	2202	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0725	true	5061426618914210627	145	299	771	1534	1538	300	وجميع اهل البدع-------- انما اصروا عليها اعجابهم باراءهم تحرفت في ف الي هءلاء 5217 94 ربع النولكات كتاب ذم الكبر والجب------ وعلاج هذا------ اشد من علاج غيره لان ذا-- الراي الخطا جاهل بخطءه ومعالجة----------------- الداء الذي لا يعرف لا تمكن والجهل داء لا يعرف فتعشر مداواته ومتي---------------------------------------------------------- كان هذا الشخص معجبا -----------برايه لم يصغ- الي نصيح-------------------------------------------------------------------- وكيف يترك ما يعتقده نجاة له----------------- وانما علاج مثل هذا في الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي----- جامع لشروط الادلة ولن يعرف ذلك ------------------------------------------------الا بمجالسة اهل العلم----------------------- وممارسة الكتاب والسنة والاولي-------------------------------------------------------------------------------------- لمن لا يتفرغ لاستغراق الغمر- في العلم ان لا يخوض في المذاهب-------------------------- ولكن يقف علي اعتقاد الجمل وان الله سبحانه واحد لا شريك ل-----ه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله صادق فيما جاء- به---------------- ويءمن ب-----ما جاء به القران------- من غير بحي ولا تنقير1 ويصرف زمنه في ----------------------------التقو----------------ي واداء الطاعات	725	4438850533552998390	561	761.5	434	1224	45.83333206176758	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2203	false	415122037862365570	157	206	850	1143	1618	300	والشهور اما بعد ف---مفتاح السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة فلا نعمة لله علي عباده اعظم من الايمان والمعرفة ولا وسيلة اليه سوي انشراح الصدر بنور البصيرة ولا نقمة اعظم من الكفر والمعصية ولا داعي اليهما سوي- عمي القلب بظلمة الجهالة فالاكياس وارباب البصاءر قلوبهم كمشكاة فيها مصباح	2203	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0726	true	2436574453786919070	134	180	763	1023	1669	300	والخضور اما بعد فان مفتاح السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة فلا نعمة-------------- اعظم من الايمان والمعرفة ولا وصول- الي ذلك الا---------- بنور البصيرة ولا يقمة اعظم من الكفر والمعصية ولا داعي الي ذلك الا عمي القلب بظلمة الجهالة فقلوب ----ارباب اليقظة كمث--------كاة فيها مصباح	726	4438850533552998390	224	380.5	185	297	75.4208755493164	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2204	false	-5513347773770666702	130	239	738	1329	1664	300	المغتر من كل صنف فرق كثيرة وجهات غرورهم مختلفة فمنهم من راي المنكر معروفا كالذي يتخذ المسجد ويزخرفها من المال الحرام ومنهم من لم يميز بين ما يسعي فيه لنفسه وبين ما يسعي فيه لله تعالي- كالواعظ الذي غرضه القبول والجاه ومنهم من يترك الاهم ويشتغل بغيره ومنهم من يترك الفر-ض ويشتغل بالن-----------------------------افلة ومنهم من يترك اللباب ويشتغل بالقشر كالذي يكون همه------ في الصلاة مقصورا علي تصحيح مخارج الحروف -----------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من مداخل لا تتضح الا بتفصيل الفرق وضرب الامثلة ولنبدا اولا بذكر غرور العلماء ولكن بعد بيان ذم الغرور وبيان حقيقته وحده بيان ذم الغرور وحقيقته وامثلته اعلم ان قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغر-نكم	2204	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0726	true	2436574453786919070	214	300	1206	1669	1669	300	المغترين------------ كثيرة واحوال----هم مختلفة فم-هم من يري المنكر معروفا كمن يزخرف- المساجد-------- من المال الحرام ومنهم من لا يميز بين ما يسعي فيه لنفسه وبين ما يسعي فيه لله سبحانه كالواعظ الذي غرضه القبول والجاه ومنهم من يتر---------------------------------ك الفروض ويشتغل بالنافلة كمن يتعبد ويترك الكسب للعيال ومنهم من يشتغل------------- بالقشر عن اللب كمن هو مقصود في الصلاة------- علي تصحيح مخارج الحروف دون فهم ما يتلوه 29457 ربع الشهاكات حتاب ذم الغنور بيان ذم الغرور يكفي في ذم الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تضرنكم الحيوة الدنيا ولا يعرتنكم-	726	4438850533552998390	292	348.0	233	712	41.011234283447266	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	20	254	110	1329	1584	300	الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به والغرور هو جهل الا ان----- كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره فمهما كان المجهدل المعتقد شيءا يوافق الهوي وكان السبب الموجب للجهل شبهة ومخيلة فاسدة يظن انها دليل ولا تكون دليلا سمي الجهل الحاصل ب--ه غرورا فالغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور واكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه فاكثر الناس اذا مغرورون وان اختلفت اصناف غرورهم واختلفت درجاتهم حتي كان غرور بعضهم اظهر واشد من بعض واظهرها واشدها غرور الكفار وغرور العصاة والفساق فنورد لهما امثلة لحقيقة الغرور المثال الاول غرور الكفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من النسيءة والدنيا نقد والاخرة نسيءة فهي اذن خير فلا بد من ايثارها وقالوا الي--------------------قين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الاخرة شك فلا نترك اليقين بالشك	2205	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0727	true	-3530251168056819136	9	142	59	753	1566	300	الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اثبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به والغرور جهل--- الا انه ليس كل جهل---- بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرورا به ومتي اعتقد الانسان--------------------- شيءا يوافق الهوي وكان السبب الموجب للجهل شبهة ومخيلة فاسدة ثظ-------------------ن دليلا سمي الجهل الحاصل بذلك غرورا فالغرور--- سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبغ عن شبهة وخدعة من الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودرجاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرور تتفاوت --ذكر غرور الكفار -منهم من غرته الد---------------------------------------------------------------نيا فقال----------- النقد خير من النسيءة والدنيا نقد والاخرة نسيءة ومنهم من قال لذات الدنيا متيقنة ولذات الاخرة مشكوك فيها واليقين خير من الشك --------------------------------------------------------	727	4438850533552998390	580	999.5	460	1246	46.54895782470703	102	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	171	237	870	1181	1508	300	من قال النقد خير من النسيءة اراد به خيرا من نسيءة هي مثله وان لم يصرح به وعند هذا يفزع الشيطان الي القياس الاخر وهو ان اليقين خير من الشك اذا الاخرة شك وهذا القياس اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اذ اليقين خير من الشك اذا كان مثله والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاجر في تعبه علي يقين وفي ربحه علي شك والمتفقه في ج--هاده علي يقين	2207	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0727	true	-3530251168056819136	248	300	1309	1566	1566	300	من قال النقد خير من النسيءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت النسءية مثل النقد واما قولهم اليقين خير من الشك يجعلها يقينا1 فانا قد راينا من يترك متيقنا لمشكوك يرجو بتركه افضل مما ترك او يخاف من تناول ما تناول فان التاجر في بيعه علي يقين وفي ربحه علي شك والمتفقه في اجتهاده علي يقين-	727	4438850533552998390	98	156.5	78	455	21.538461685180664	17	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	0	58	0	311	1508	300	النسيءة وهذا محل التلبيس فليس الامر كذلك بل ان كان النقد مثل النسيءة في المقدار والمقصود فهو خير وان كان اقل منها فالنسيءة خير فا---------------------------------------------------ن الكافر المغرور يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول------ النقد خير من النسيءة فلا اتركه واذا حذره الطبيب الفواكه ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في المستقبل	2207	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0727	true	-3530251168056819136	162	214	861	1141	1566	300	النسيءة فهو- محل التلبيس وذلك -لانه اذ-------ا كان النقد مثل النسيءة ف--النقد خ---------------ير وان كان اقل منه- فالتسيءة خير ولذلك يبذل هذا في ف منها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الكافر------------- في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول حينءذ النقد خير من النسيءة ويترك لذي-------------------------------ذ الاطعمة خوق-----------------ا من الم المرض في المستقبل	727	4438850533552998390	195	271.5	155	368	52.989131927490234	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2218	false	-70176652432162359	140	214	753	1136	1569	300	شديد العقاب وانه مع انه كريم خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل- سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة------------ الخلق هو سبب فتورهم وسبب اقبالهم علي	2218	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0729	true	1218741197312018261	207	262	1068	1344	1549	300	شديد العقاب وقد قضي بتخلي------د الكفار في النار مع -----------انه لا يضره كفرهم وقد سلط ---------------الامرا--------------ض والمحن علي خلق- من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها ثم --------------------قد خوفنا عقابه فكيف لا نخاف-------------- فالخوف والرجاء --------ساءقان يبعثان------ علي العمل وما لا يبعث علي العمل فهو -----غرور ويوضح هذا ان رجاة اكثر الخلق يحم--------------------لهم علي	729	4438850533552998390	223	319.0	174	396	56.31312942504883	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	67	262	350	1439	1623	300	اهل العلم والمغترون منهم فرق ففرقة----- احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثله----------------------------م بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وهم مغرورون فانهم لو نظروا---- بعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو العلم بالله وبصفاته المسمي بالعادة علم المعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا تراد الا للعمل ولولا الحاجة الي العمل لم يكن لهذه العلوم قيمة وكل علم يراد للعمل فلا قيمة له دون العمل فمثال هذا كمريض به علة لا يزيلها الا دواء مركب من اخلاط كثيرة لا يعرفها الا حذاق الاطباء فيسعي في طلب الطبيب بعد ان هاجر عن وطنه حتي عثر علي طبيب حاذق فعلمه الدواء وفصل له------ الاخلاط وانواعها ومقاديرها ومعادنها التي منها تجتلب وعلمه كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه وعجنه فتعلم ذلك وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن ورجع الي بيته وهو يكررها----------- ويعلمها المرضي ولم يشتغل بشر بها واستعمالها افتري ان ذلك يغني عنه من مرضه شيءا هيهات	2221	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0730	true	3981999167731989699	165	281	851	1483	1578	300	اهل العلم فالمغترون منهم فرق ففرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظتوا انهم من ا-لله بمكان وانه ل-------------------------ا يعذب----- مثلهم وقد بلغوا ما بلغوا من العلم بل يقبل في الخلق شفاعتهم و--------------------------------------------------------------------لو نظر هءلاء بعين البصيرة علموا ------------ان --------------------------------------------------------------علم ا--------------------لمعاملة لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------راد الا للعمل ولولا ال-----------عمل لم يكن له قدر و---------------------------------------------------مثال هذا كمريض به علة لا يزيلها الا دواء مركث من اخلاط كثيرة لا يعرفها الا حذاق الاطباء ف-سعي في طلب--------------------------------------- طبيب حاذق فعلمه الدواء وبين له معادن الاخلاط--------- ومقادير-----------------------------------------------------ها وكيف تجمع فكتب---------------------- نسخة وعاد الي منزله فجعل----------- يكرر قراءة النسخة ويعلمها المرضي ولا يشتغل بشر-بها فهل ينفعه ذلك------------------- من مرضه----- هيهات	730	4438850533552998390	513	806.5	418	1143	44.88188934326172	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2223	false	-356973101861397048	102	258	528	1324	1530	300	--امر الله وحدوده فغروره اشد ومثاله مثال من اراد خدمة ملك فعرف الملك وعرف اخلاقه واوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته ومجلسه ولم يتعرف ما يحبه ويكرهه وما يغضب عليه وما يرضي به او عرف ذلك الا انه قصد خدمته وهو ملابس لجميع ما ي---------------------------------غضب به عليه وعاطل عن جميع ما يحبه من زي وهيءة وكلام وحركة وسكون فورد علي الملك وهو يريد التقرب منه والاختصاص به- متلطخا بجميع ما يكرهه الملك عاطلا عن جميع ما يحبه متوسلا اليه بمعرفته له ولنسبه واسمه وبلده وصورته وشكله وعادته في سياسة غلمانه ومعاملة رعيته فهذا مغرور جدا اذ لو ترك جميع ما عرفه واشتغل بمعرفته فقط ومعرفة ما ------يكرهه ويحبه لكان ذلك اقرب ---الي نيله المراد من قربه والاختصاص به بل تقصيره في التقوي واتباعه للشهوات يدل علي انه لم ينكشف له من معرفة الل-------ه الا الاسامي دون المعاني اذ لو عرف الل-------ه حق معرفته لخشي---ه واتقاه فلا يتصور ان يعرف الاسد عاقل ثم لا يتقيه- ولا يخافه	2223	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0731	true	1754971658915453751	75	204	387	1014	1526	300	اوامره وخ----دوده فغروره اشد ومثاله مثال من اراد خدمة ملك فعرف الملك وعرف اخلاقه واوصاف--------------------------------------ه ولم يتعرف ما يحبه ويكرهه وما يغضب لاجله و--يرضي به او عرف ذلك الا انه لا بس ما في ف تزكيتها سقطت من ف منهاج القاصدين وشفيد الصادهين يغضب ب-----ه وتعطل عن----- ما يحبه ثم اراد التقرب ا--------------------لي المل------------------------------ك وهو متل-وث ب--كل ما يكرهه------ عاطل- عن --كل ما يحبه فتوسل- اليه بمعرف------------------------------------------------------------------------ته فهذا مغرود جدا اذ لو ترك جميع ما عرفه واشتغل بمع------------رفة ما يحبه ويكرهه -------كان ذلك اقرب له الي نيل فراد-----------------------ه بل تقصيره في التقوي واتباعه للهوي دلي-ل علي انه لم ينكشف له من معرفة الله سبحانه الا الاسماء دون المعاني اذ لو عرف الله سبحانه حق معرفته لخاف منه واتقاه فمن عرف من صفات الله تعالي انه يهلك الخلق ولا يبالي	731	4438850533552998390	442	643.5	343	859	51.45518112182617	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2224	false	-2007710839875995156	54	214	282	1118	1574	300	الحسن عن------------------ مسالة فاجاب فقيل له ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايت فقيها قط الف-----قيه القاءم ليلة الصاءم نهاره الزاهد في الدنيا وقال مرة الفقيه لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه حمد الله فاذن الفقيه من فقه عن الله امره ونهيه وعلم من صفاته ما احبه وما كرهه وهو العالم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين وفرقة اخري احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات- الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا الصفات المذمومة عند الله من الكبر والحسد والرياء وطلب الرياسة والعلاء وارادة السوء للاقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاء والعباد وربما لم يعرف بعضهم ان ذلك مذموم فهو مكب عليها غير متحرز عنها ولا يلتفت الي قوله صلي الله عليه وسلم ادني الرياء شرك حديث ادني الرياء شرك تقدم في ذم الجاه والرياء والي قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال	2224	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0731	true	1754971658915453751	218	294	1077	1499	1526	300	الحسن البصري وقد قيل له في مسالة خالفت ال---------فقهاء---------------- فقال وهل رايت فقيها قط انما الفقيه الذي يخشي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرقة اخري احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات1 الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا الصفات المذمومة2 منها ك-----الكبر والحسد والرياء وطلب العلو---------- وارادة السوء ل---------لنظراء وطلب الشهرة2----------------- وربما لم يعلم بعضهم ان هذا مذموم ف--------------لم يحترز منه- ولم ي----تامل قول----- ال---------نبي ادني الرياء شرك وقوله ل---------------------------------------------------------------------ا يدخل الجنة من في قلبه مثقال	731	4438850533552998390	334	462.5	270	860	38.83720779418945	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	1	287	5	1486	1549	300	عليه وسل----------م ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم حديث ان الله لا ينظر الي صوركم الحديث تقدم فتع-هدوا الاعمال وما تعهدو--ا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء كبءر الحش- ظاهرها جص وباطنها نتن او كقبور الموتي ظاهرها مزين وباطنها جيفة او كبيت مظلم باطنه وضع سراج علي سطحه فاستنار ظاهره وباطنه مظلم او كرجل قصد الملك ضيافته الي داره فجصص باب داره وترك المزابل في صدر داره ولا يخفي ان ذلك غرور بل اقرب مثال اليه----- رجل زرع زرعا فنبت ونبت-------------------------------------------------------------------------------------------------- معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من اصله فاخذ يجز رءوسه واطرافه فلا تزال------------------- تقوي اصوله فتنبت لان مغارس المعاصي هي الاخلاق الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة الا مع الافات الكثيرة بل هو كمريض ظهر به الجرب وقد امر بالطلاء وشرب الدواء فالطلاء ليزيل ما علي ظاهره والدواء ليقطع --مادته من --باطنه فقنع بالطلاء وترك---- الدواء وبقي يتناول -ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر والجرب داءم به يتفجر من المادة التي في الباطن وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة مذمومة من جهة الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فاعظم عند الله من ان يبتليهم ثم اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قالوا ما هذا كبر وانما هو طلب عز الدين واظهار شرف العلم ونصرة دين الله وارغام انف المخالفين من المبتدعين واني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس لشمت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك وكان ذلي ذلا علي الاسلام و-نسي المغرور ان عدوه---- الذي	2225	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0732	true	-442917351809204001	23	263	142	1407	1595	300	عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الي ضوركم و-------اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالك-------------------------------------------م فتعاهدوا الاعمال ولم يتعاهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء كبير الحش4 ظاهرها ج- وباطنها تتن وكالقبور ظاه-------رها مزين وباطنها جيفة و--كبيت----- باطنه مظلم و---علي سطحه سراج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الامثلة من هذا رجل زرع زرعا فنبت ونبت تحرفت في ف الي الصفات سقطت من ف تحرفت في ف الي الشهوة الحش الكنيف 951 1 رع الهلكات حتاب ذم الضرور معه حشيش يفسده فامر بتنقية الژرع من الحشيش بقلع--------ه فاخذ يجز رءوسه واطرافه ويترك اصوله 1فلم تزل اصوله1 تقوي و------تنبت ف---مغارس المعاصي هي الاخلاق الذميمة في القلب فمن لم يطهر القلب منها لم تتم له الطاعات الظاهرة الا مع --افات --كثيرة فمثله كمثل من به جرب فا-------مر بالطلاء وشرب الدواء فالطلاء لازالة ا----لظاهر- والدواء ل-قلع الماد-ة من الباطن- فقنع بالطلاء وترك شرب الدواء ثم ---تناول مما يزيد في المادة فلم يزك ما به----------------------------------------------------- وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة مذمومة -------------الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم ف---------------------------------------اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرثاسة وطلب العلو قال احدهم--- ما هذا كبر وانما هو طلب عز الدين واظهار شرف العلم--------------- وارغام انف------------- المبتدعين فاني لو لبست الذون من الثياب وجلسث في الدون من المج-لس -شمت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك وكان ذلي ذلا ل----لاسلام وينسي المغرور ان ابليس هو الذي	732	4438850533552998390	1005	1661.0	807	1631	61.61863708496094	146	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2226	false	7658648123293704596	49	300	258	1509	1509	300	يطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والابريسم المحرم والخيول والمراكب ويزعم انه يطلب به عز العلم وشرف الدين وكذلك مهما اطلق اللسان بالحسد في اقر--------------انه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عدوانه وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتي يعتقد انه لو طعن في غيره من اهل العلم او منع غيره من رياسة وزوحم فيها ----------هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الان فيكون غضبه لله ام لا يغضب مهما طعن في عالم اخر ومنع---------------- بل ربما يفرح ب--ه ف---يكون غضبه---- لنفسه وحسده---- لاقرانه من خبث باطنه وهكذا يراءي باعماله وعلومه واذا خطر له خاطر الرياء قال هيهات انما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا الي دين الله تعالي فيتخلصوا من عقاب الله تعالي ولا يتامل المغرور --انه ليس يفرح باقتداء الخلق بغيره كما يفرح باقتداءه- به فلو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما يذكر هذا له فلا يخليه الشيطان ايضا ويقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بي كان الاجر لي والثواب لي فانما فرحي بثواب الله------ لا بقبول الخلق قولي هذا ما يظنه بنفسه والله مطلع من ضميره علي انه لو اخبره نبي بان ثوابه في الخمول واخفاء العلم اكثر من ثوابه في الاظهار و--حبس مع ذلك في سجن وقيد بالسلاسل لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتي يرجع الي موضعه الذي به تظهر رياسته-	2226	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0733	true	4988435384952265604	109	287	580	1455	1520	300	يطلب عز الدين بالثياب الرفيعة----------------------------------- والخيول الفارهة وربما طلبه بلبس الحرير ورب---------------------ما اطلق --لسانه ------في اقرانه حسدا وزعم انه انما تكلم غضبا------------------------------------------------------------- للحق وينكشف هذا بانه لو ظعن------------------------------------------------- في غيره من اهل العلم او -------------------زوحم غيره في رثاسة فهل كان------------------------------------------------ يغضب لذلك غضبه لنفسه ان كان غضبه للاسلام هيهات بل ربما -فرح بذلك فتبين ان غضبه كان لنفسه واته حاسد لاقران----------------------------------------ه واذا خطر له خاطر الرياء قال ا------نما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدو-----------------------------------------------ا الي الدين ولو كان هذا قصده1 لفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح ياقتداءهم به ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما قال لو هدوا علي يد--------------------------------------------------ي كان الاجر----------- لي فانا افرح- بثواب الله تعالي لا بقو-ل الخلق----------------------- والله يطلع من ضميره انه---- لو اخبره نبي بان ثوابه في --------اخفاء العلم اكثر من ثوابه في الاظهار ثم حبس مع ذلك في سجن وسل--------سل لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتي يرجع الي موضعه الذي به تظهر رياسته	733	4438850533552998390	656	973.0	510	1316	49.8480224609375	108	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2227	false	1990181961958148680	13	213	65	1060	1548	300	عليه ويتواضع له واذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلمة حرام قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع في مالهم فاما انت فغرضك ان تشفع -للمسلمين وتدفع الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر علي ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل وكذلك قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من مال--هم واذا خطر له انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين افلا يحل لك ان تاخذ -قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة امور- احدها في انه مال لا مالك له فانه--- يعرف انه ياخذ الخراج من المسلمين واهل السواد والذين اخذ منهم احياء واولادهم وورثتهم احياء وغاية الامر وقوع الخل---ط في --اموالهم و-------من غصب ماءة دينا---------------------------------------------ر من عشرة انفس وخالطها فلا خلاف في انه مال حرام ولا يقال هو مال لا مالك له ويجب ان يقسم- بين العشرة ويرد الي كل واحد عشرة وان كان مال كل واحد----- قد اختلط ب----الاخر -الثاني والثالث في قوله انك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين	2227	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0734	true	-5328934125050186280	0	178	0	860	1517	300	عليه ويتواضع له واذا خطر له ان التواضع ل---------لظلمة حرام قال----------------- انما غرضي ان اشف---------------------------------ع في مسلم-- وادفع الضرر عنه------------------------- والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر ا----ن يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل و-----قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من اموالهم واذا خطر له انه حرام قال----------- هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وانت امام من اءمتهم فيجوز------------------------- لك ان تاخذه قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة اشياء احدها--- انه ماك لا مالك له فانه قد يعرف م--------------------------------------------ن اخذ منه فان كان مات ف----ورثته- احياء وغاية الامر وقوع الاختلاط في الاموال ومعلوم ان من غصب مث-ة دينار في ف قصده بالمدح ربع النولكات حتاب ذم الغرور من عشرة انفس وخ-لطها فانه -----------مال حرام ولا -------يقال لا مالك له ويجب ان يقسمه بين العشرة ويرد الي كل واحد عشرة وان كان مال كل واحد منهم قد اختلط بمال الاخر والثاني-------- في قوله انه في مصالح المسلمين ويك قوام الدين	734	4438850533552998390	718	1191.0	565	1071	67.04014587402344	126	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2228	false	-4779643204673241894	2	122	14	669	1688	300	السوء انه--------- كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع- واصناف غرور اهل العلم-- في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل علي الكثير وفرقة اخري احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظواهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والحقد والكبر وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعو--------ا من القلوب منابتها الجلية القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس ما دق وغمض مدركه فلم يفطنوا لها واهملوها وانما مثاله------ من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش ع-ن كل حشيش راه فقلعه الا انه لم يفتش علي ما لم يخرج راسه بعد من تحت	2228	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0734	true	-5328934125050186280	199	300	970	1517	1517	300	السوء مثلا فقال هو كصخرة وقفت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا--- تتركه----- يخلص الي الزرع1 واصناف غرور---- العلماء في هذا العصر----------- خارجة عن الحصر وفيما ذكرنا- تنبيه-------- علي ذلك--- وفرقة اخري احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظ-اهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد------- والكبر والحقد ف----------------------------------قلعوا منابتها من القلوب---------------------- ولكن----------------- بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس دقاءق غامضة----- فلم يفطنوا لها واهملوها و-----مثالهم كمثل من اراد تنقية الزرع من الحشيش فنقا----ه وفتش علي كل ما-- راه فقلعه الا انه لم يفتش عن ما--لم يخرج راسه بعذ من تحت-	734	4438850533552998390	484	774.5	390	682	70.96774291992188	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2229	false	6893940014824201664	129	300	672	1546	1546	300	ولم يتفقد مع نفسه تصحيح النية فيه وعساه لو وعد بمثل ذلك الثواب في ايثاره الخمول والعزلة واخفاء العلم لم يرغب فيه لفقده في العزلة ولاختفاء لذة القبول وعزة الرياسة ولعل مثل هذا هو المراد بقول الشيطان من زعم من بني ادم انه بعلمه امتنع مني فبجهله وقع في حباءلي وعساه يصنف ويجتهد فيه ظانا انه يجمع علم الله لينتفع به وانما يريد به استطارة اسمه بحسن التصنيف فلو ادعي مدع تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه الي نفسه ثقل عليه ذلك مع علمه بان ثواب الاستفادة من التصنيف انما يرجع الي المصنف والله يع--لم بانه هو المصنف لا من ادعاه ولعله في تصنيفه لا يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالطعن في غيره ليستبين من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه واعظم منه علما ولقد كان في غنية عن الطعن فيه ولعله يحكي من الكلام المزيف ما يزيد تزييفه فيعزيه الي قاءله وما يستحسنه فلعله لا يعزيه اليه ليظن انه من كلامه فينقله بعينه كالسارق له او يغيره ادني تغيير كالذي يسرق قميصا-	2229	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0735	true	8645098797133316006	157	284	882	1544	1624	300	ولا يتفقد من نفسه تصحيح النية وع----ساه لو وعد ب--------الثواب في ايثار- الخمول في ------اخفاء العلم لم يرغب فيه لفقده------------------- لذة القبول وعز- الرياسة وربما صنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظانا انه يجمع العلم--- لينتفع به ونيت--------ه استطارة اسمه بحسن التصنيف فلو ادعي مدع تصنيفة ومحي عنه اسمه ونسبه الي نفسه ثقل عليه ذلك مع علمه بان ثواب الاستفادة من التصنيف انما يرجع الي المصنف والله العالم بانه الم---صنف لا من ادعاه ولعله في تصنيفه لا يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالظعن في غيره ليستبان من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه واعظم منه علما ول------------------------------عله يحكي من الكلام المزيف ما يريد تزييفه فينسبه الي قاءله وما يستحسن------ه لا ينسب-----ه ليظن انه من كلامه فينقله بعينه كالسارق--- او يغيره----------- كالذي يسرق قميصا	735	4438850533552998390	621	1100.0	497	877	70.80957794189453	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2230	false	-887224593040206094	258	296	1298	1495	1516	300	عليه في ذلك---- فهذا وامثاله من خفايا القلوب لا يفطن له الا الاكياس ولا يتنزه عنه الا الاقوياء ولا مطمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفسه ويسوءه ذلك ويكرهه ويحرص علي	2230	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0736	true	-2169549204574991667	42	77	217	400	1677	300	عليه كره الثناء فهذا وامثاله من خفايا العيوب لا يفطن له الا الاكياس ولا يتنزه عنه الا الاقوياء ولا مطمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفس------------------ه ويحرص علي	736	4438850533552998390	171	326.0	137	201	85.07462310791016	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	4	250	21	1449	1713	300	نفسه -----------------ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو الحال وامره اقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن علي الله بعمله وعلمه الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكن-- قصروا في العمل بالعلم ولنذكر الان غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم به مغ--ترون اما لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه--------------------------- فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخص-صوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر المهل-------كات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير والبرسام -وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم ادواء الاستحاضة وبتكرا--ر ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكن- يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يخ-طفه الموت قبل التوبة والتلافي فيلقي الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجارة والظهار واللعان	2231	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0736	true	-2169549204574991667	74	300	385	1677	1677	300	نفسه ويحرص علي صلاحها ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو الحال وامره اقرب من المغرور المزكي ن-فس----------------------------ه الظان انه من خيار الخلق ف-------------------------------------------------------------------هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكنهم قصروا في العمل بالعلم ولنذكر الان غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم بذلك مفترون اما لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه ربع الهلكات حتاب ذم الغرور فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صلاح المعايش وخضصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذ-هب وربما ضتعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا القدم عن المشي الي مالا يجوز ولا القلوب ع------------------------ن الكبر------- والرياء والحسد وجميع المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة ----------البرسام1 وهو مشرف علي الهلاك--------------------------------- فاشتغل بتعلم د-واء الاستحاضة وجعل يكرر ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكنه يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه الذي قد ت---سلط عليه حك الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وجميع المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلافي فيهلك-------------------- فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والادارة والظهار واللعان-	736	4438850533552998390	1153	2136.5	947	1489	77.43451690673828	180	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	253	300	1476	1713	1713	300	والبينات وبكتاب الحيض و--هو لا يحتاج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه--- واذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه------- والرياسة والمال وقد دهاه الشيطان وما يشعر اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان-	2231	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0737	true	6528157919112951468	0	44	0	224	1590	300	والدي-ات و------الحيض وربما لم يحت-ج الي شء من ذلك----------- لنفسه قط واذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والرياسة------- وقد دهاه الشيطان وما يشعر اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان	737	4438850533552998390	207	355.0	166	250	82.80000305175781	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	0	253	0	1331	1557	300	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان ---قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل--------------------------------------------------------------------------------------------- واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم-- الفتاوي وظن انه عل---م الدين وترك كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن في --المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا بد وان يرحمه فانه قو-م دينه وانه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل---- الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ -قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون------- والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي واذا مات م-لوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج	2232	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0737	true	6528157919112951468	44	300	224	1590	1590	300	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال و---كان قد قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل البرسام هو التهاب في الغشاء المحيط بالرءة ويسمي ايضا ذات الجنب منهاج القاصدين وشضيد الصادقين واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم 1 الفتاوي فظن انه كل علم الدين------------------------------------------------- وربما طعن علي1 المحدثين وقال انهم نقلة------ وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله------ بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا-بد -ان يرحمه لانه قوام دينه لانه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعظل علم الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه ولم يذر ان ال----فقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي فقد قال تعالي فلءلا نفر من كل فرقة ينهم طايفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهة اذا رجعوا النهم لعلهم يحذروب التوبة والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال و-دفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم--- معرفة سلوك الطريق وقطع عق-اب القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله------ واذا مات متلوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج-	737	4438850533552998390	1226	2291.0	993	1448	84.66851043701172	207	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	253	300	1331	1557	1557	300	علي علم خرز الرواية- والخف ولا شك في انه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شء ولا بسبيله وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام-	2232	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0738	true	-5108918068868233612	0	35	0	164	1669	300	علي علم خرز الراوية2 والخف ولا شك في انه لا بد من ذلك-------- ولكن------------- ليس من الحج في شء------------------------------------------- ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام	738	4438850533552998390	152	257.5	119	228	66.66666412353516	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2233	false	-1348809448186412565	0	272	0	1556	1719	300	وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول --------الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران والتلقف لانواع التسبيبات المءذية وهءلاء هم سباع الانس طبعهم الايذاء وهمهم السفه ولا يقصدو---ن العلم الا لضرورة ما يلزمهم لمبا--هاة الاقران فكل علم ---لا يحتاجون اليه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق الي الله تعالي- بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فانهم يستحقرونه ويسمونه--- التزويق وكلام الوعاظ وانما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل وهءلاء قد جمعوا ما جمعه الذين من قبلهم في علم الفتاوي لكن زادوا اذ اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات ايضا بل جميع دقاءق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافحام واقامة سوق الجدل بها فغرور هءلاء اشد كثيرا واقبح من غرور من قبلهم وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح اي--مان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم وظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم وانه لا ايمان لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ودعت كل فرقة منهم الي نفسها ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فلغفلتها عن ضلال-ها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما اتيت من حيث انها لم تتهم	2233	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0738	true	-5108918068868233612	35	300	164	1669	1669	300	وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول النهار والليل في-------- التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران وهء---------------------------------لاء هم سباع الانس طبغهم الايذاء وهمهم السفه ولا يقصدون من العلم الا------- ما يلزمهم في مباهاة الاقران ويحتقرون مالا يحتاجون اليه في 11 سقط من ف الراوية الة من الجلد يستقي بها الماء وخرزها خياطتها في ف الحذاقيات ربع النها حات كتاب ذم الشرور المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق الي الله سبحانه بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة---------------- ويسمون ذلك التزويق وكلام الءعاظ وانما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل وهءلاء قد جمعوا ما جمعه الذين قب---لهم في علم الفتاوي لكن زادوا اذ اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات ايضا بل جميع دقاءق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسوله----------------------- وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكشر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافهام واقامة سوق الجدل به- فغرور هءلاء اشد------------ من غرور من قبلهم وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح الايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم فظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم------------------------------------------------------------------------------ ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فلغفلتها عن ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما اتيت من حيث انها لم تتهم-	738	4438850533552998390	1343	2539.0	1106	1687	79.60877227783203	216	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	0	199	0	1068	1581	300	في دين الله وزعمت انه لا يتم لاحد دينه ما لم يفحص ويبحث وان من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمءمن او ليس كامل الايمان ولا مقرب عند الله فلهذا الظن الفاسد قطعت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا انفسهم وقلوبهم حتي عميت عليهم ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل اولي واقرب--- عند الله وافضل ولكنه ل---التذاذه بالغلبة والافحام ولذة الرياسة وعز------------------------------------ الانتماء الي الذب عن دين الله تعالي عميت بصيرته فلم يلتفت الي القرن الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من اهل البدع والهوي فما جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم واحوالهم بل لم يتكلموا فيه الا من حيث راوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال علي ضلالته واذا راوا مصرا علي ضلالة هجروه واعرضوا عنه وابغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا ان الحق هو الدعوة الي السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة الي السنة اذ روي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --ما ضل قوم قط بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	2234	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0739	true	-4062699467708378673	27	173	157	943	1620	300	في دين الله وزعمت انه لا يتم لاحد دينه ما-لم ------يبحث وان من صدق الله ورسوله من غير -----تحرير دليل فليس بمءمن او ب---كامل الايمان------------------ فلهذا الظن الفاسد قطعت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا انفسهم وقلوبهم حتي خفيت عنهم ---------خطاياهم----------------- واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل ------اقرب له الي الله تعالي وهو لمكان التذاذه بالغلبة و-------------الرياسة وعز 29588 منهاج القاصدين وففيد الصادةين الانتماء الي الذب عن دين الله قد ع---ميت بصيرته فلم يلتفت الي القرن الاول وان النبي------------------- شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من---- البدع والهوي فما جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات ولا اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارح---------هم بل لم يتكلموا فيه الا لضرورة ركوا بها---------------------------------------------- الضال فان راوه------------ مصرا علي بدع-ة هجروه من غير مماراة ولا جدل وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو امامة-------- عن النبي -------------------انه قال لاما ضل قوم قط بعد هدي -----------الا اوتوا الجدل	739	4438850533552998390	670	1078.0	539	1112	60.25179672241211	103	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	184	280	1010	1558	1663	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها عند الله الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون وما وقعوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون----- ولولا	2235	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0739	true	-4062699467708378673	173	253	943	1385	1620	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والضبر والشكر والتوكل والزهد والتقوي والاخلاص واليقين1 و------هم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصف------------------------------------------------ات وهم منفكون عنها عند الله الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين انهم من اهلها فيظ-------------------------------------------نون انهم ما تبخروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون وما وقفوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم----- منزهون عنها ولولا	739	4438850533552998390	408	764.0	333	553	73.77938842773438	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2236	false	5516368191749909157	84	291	449	1513	1554	300	فهو يظهر الدعاء الي الله وهو منه فار- ويخوف بالله تعالي وهو منه امن ويذكر بالله تعالي وهو له ناس ويقرب الي الله وهو منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن الخلق وهو علي الخلق اشد حرصا لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه الي الله لضاقت عليه الارض بما رحبت ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه من اقبل الخلق عليه و-صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم عن التنبه والرجوع الي السداد لان المرغب في الاخلاق المحمودة والمنفر عن المذمومة هو العلم بغواءلها وفواءد---------ها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق ع----------ن العمل به فبعد ذلك بماذا يعالج وكيف سبيل تخويفه وانما المخوف ما يتلوه علي عباد الله فيخافون وهو ليس بخاءف نعم ان ظن نفسه انه موصوف بهذه الصفات المحمودة يمكن ان يدل علي طريق------------------------------------------------------ الامتحان والتجربة وهو ان يدعي مثلا حب الله فما الذي تركه من محاب نفسه لاجله ويدعي الخوف فما الذي امتنع منه بالخوف ويدعي الز-هد فما الذي تركه مع القدرة عليه لوجه الله تعالي ويدعي الانس بالله فمتي طابت له الخلوة ومتي استوحش -من مشاهدة الخلق	2236	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0740	true	-2114796893686281340	1	136	7	702	1620	300	فهو ي------دع-و الي الله وهو هارب منه ويخوف به وهو ل----------ه امن ويذگر به وهو--------- له ناس------------------------------------------------------------ ويذم الضفات المذمومة وهو بها موصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه من يقبل الناس عليه ويصلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض الناس ا---ليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم عن التنبه------------------- لان المرغب في الاخلاق المحمودة والمنفر عن المذمومة هو العلم ب---------فواءدها وغواتلها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعاء الناس الي العلم عن العمل به ف--------بماذا يعالج----------------- وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يدل علي طريق سقطت من الاصل في ف فلماذا ربع الشهلكات حتاب ذم الغرور الامتحان والتجربة وهو ان يقال له انت تدعي---------------------------------------- الخوف فعن ------ماذا من------عك وتدعي الواهد فما---ذا تركت وتدعي------------------------------- الانس------ فمتي طابت لك الخلوة ومتي استوحشت من مشاهدة الخلق	740	4438850533552998390	548	875.0	435	1141	48.028045654296875	81	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2237	false	-2901822067927320755	237	300	1330	1676	1676	300	فهذه حالة الوعاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ القران والاخبار ووعظ الحسن البصري وامثاله رحمة الله عليهم وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ اهل- هذا الزمان كافة الا من عصمه الله علي الندور في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب-	2237	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0740	true	-2114796893686281340	223	266	1174	1415	1620	300	فهذا غرور الءغاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وغظهم منهاج وع---------------------ظ الحسن------- وامثاله---------------- وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم عامة وقاظ هذا الزمان----- الا النادر-------------------------------------------------------- فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلام- خارج- عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب	740	4438850533552998390	216	355.5	174	348	62.068965911865234	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	48	275	304	1522	1650	300	يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرو--ر بالله بلفظ ال--------رجاء فيزيدهم كلامهم جراء------ة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فانه تشهد هيءته من فرقه الي قدمه بشدة حرصه علي الدنيا فما يفسده هذا المغرور اكثر مما يصلحه بل لا يصلح اصلا ويضل خلقا كثيرا ولا يخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويءدونها من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظ--ن انه اذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه وغرور هءلاء اظهر من غرور --من قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم- الحديث اعني في سماعه وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الاسانيد -الغريبة -العالية فهمة احدهم ان يدور في البلاد ويري الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان ولقد رايت فلانا ومعي من الاسناد ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه--------------------------------- منها انهم كحملة الاسفار فا---------------------------------نهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم ومنها انهم اذا لم يفهموا معانيها ولا يعملون بها وقد يفهمون بعضها ايضا ولا يعملون به ومنها انهم	2238	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0741	true	-2175135986220813067	0	133	0	730	1614	300	يصدون عن سبيل الله ويحثون الناس علي الاغترار بالله بما يزعمون انه رجاء فيزيد --كلامهم العصاة جراة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا-سيما اذا كان الواعظ متزينا بزينة الدنيا فان حال-------ه تشهد ب---------------------------حرصه عليها و--------------------------------------------------------------------------لا يخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الژهاد ومواعظهم من غير معرفة لمعانيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يظنون انهم بحفظ ما يوردونه قد نالوا --------------------------------------------------------------الغرض من غ------------------------------ير ان يحفظوا نفوسهم من الذنوب ف-------------------------------------------------هءلاء اظهر--- غرورا ممن قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في سماع الحديث-------------- وجمع --رواياته و-----------------اسانيده الغريبة والعالية فهم- احدهم ان يدور في البلاد ويري الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان و-قد لقيث فلانا ول-ي من الاسناد ما ليس ل--غيري وغرورهم من وجوه 960 نهاج القاصدين وتفيد الصادفين منها انهم يقتصرون علي لفظ ما نقلوا ولا يفهمون معناه ومنها انهم لا يعملون بما ------------------------------------------------------------------------------------------------فه-------------------------------------------------------موا منه ومنها انهم	741	4438850533552998390	480	629.5	389	1307	36.72532653808594	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2241	false	-4588714090767505787	233	296	1185	1539	1560	300	وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو و-اللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا انهم قد غفر لهم وانهم من عماد- الامة---------------------------------- اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو-------- فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق النحو وفي صناعة الشعر وفي غريب اللغة ومثالهم كمن ي----فني جميع العمر في تعلم الخط وتصحيح الحروف وتحسينها ويزعم ان العلوم لا يمكن حفظها الا بالكتابة فلا	2241	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0741	true	-2175135986220813067	184	240	980	1296	1614	300	وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو و اللغة والشعر----------------------- وزعموا ا-----------------نهم من علماء الامة وان اشتغالهم بهذا سبب الغفران لهم اذ قوام الدين بالكتاب وال--------------------سنة وعلم اللغة والتحو يوضحهما فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق تلك العلوم-------------------------- ومثالهم مثال من افني جميع العمر في تعلم الخط وتصحيح الحروف وتحسينها ويزعم ان العلوم لا يمكن حفظها الا بالكتابة ولو	741	4438850533552998390	247	424.0	202	402	61.442787170410156	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	0	65	0	347	1618	300	ولو عقل لعلم انه يكفيه ان يتعلم اصل الخط بحيث يمكن -ان يقرا كيفما كان والباقي زيادة علي الكفاية وكذلك الاديب لو عقل لعرف ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع --له في معرفة لغة الترك والهند وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الاحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب فاما	2242	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0741	true	-2175135986220813067	239	300	1292	1614	1614	300	ولو عقل لعلم انه يكفيه ان يتعلم اصل الخط بحيث يمكنه ان يقرا---------- والباقي زيادة علي الكفاية وكذلك الاديب لو عقل لعرف ان لغة العرب كلفة الترك والمضيع غمره في معرفة لغة العرب كالمضيع غمره في معرفة لغة الترك------- وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين غريب القران والحديث ومن النحو ما يقءم اللسان---------- فاما-	741	4438850533552998390	291	523.5	234	350	83.14286041259766	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	65	137	347	723	1618	300	التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه ثم لو اقتصر عليه واعرض عن معرفة معاني الشريعة والعمل بها فهذا ايضا مغرور بل مثاله مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر- عليه وهو---- غرور اذ- المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ان يشرب السكنجبين- ليزول ما به من الصفراء وضيع اوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من ---------------------	2242	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0742	true	-1799557259581536096	0	63	0	327	1583	300	التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فذلك يشغل--------------------------------- عن ما هو اجود منه والزم ومثال المتعمق في ذلك كم-------------------ثال من ضيع غمره في تصحيح مخارج الحروف في القران -مقتصرا علي ذلك وذلك غرور لان المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ----شرب السكنجبين1 لازالة-------- الصفراء فضيع وق--ته في تحسين القدح الذي يشرب فيه ----------فهو مغرور والسعيد من اخذ من	742	4438850533552998390	234	347.0	186	404	57.92079162597656	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2243	false	5416336748953482965	0	98	0	523	1578	300	كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها ارب-ابها فاما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم انه ليس من علوم الشرع فلا يعتقد اصحابها انهم ينالون المغفرة بها من حيث انها علوم فكان الغرور بها اقل من الغرور بعلوم الشرع لان العلوم الشرعية مشتركة في انها محمودة كما يشارك القشر اللب في كونه محمودا ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهي والثاني محمود للوصول به الي المقصود الاقصي فمن اتخذ القشر مقصودا وعرج عليه فقد اغتر به وفرقة اخري عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا ان حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكمه في مجلس القضاء فوضعوا الحيل في دفع الحقوق	2243	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0742	true	-1799557259581536096	127	158	663	825	1583	300	كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها اربهابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا ان حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكمه في مجلس القضاء فوضعوا الحيل في دفع الحقوق	742	4438850533552998390	161	302.0	130	524	30.725191116333008	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2245	false	3621393177691547784	148	299	739	1585	1591	300	ومن ذلك اباحة الله مال المصالح للفقيه وغيره بقدر الحاجة والفقهاء -المغرورون لا يميزون بين الاماني والفضول والشهوات وبين الحاجات بل كل مالا تتم رعونتهم الا به يرونه حاجة وهو- محض الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد اليها في العبادة وسلوك طريق الاخرة فكل ما تناوله العبد للاستعانة به علي الدين والعبادة فهو حاجته وما ع-دا ذلك فهو فضوله وشهوته ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء في امثال هذا لملانا فيه مجلدات والغرض من ذلك التنبيه علي امثلة تعرف الاجناس دون الاستيعاب فان ذلك يطول الصنف الثاني ارباب العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من غروره في الصلاة ومنهم من غروره في تلاوة القران ومنهم في الحج ومنهم في الغزو ومنهم في الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا عن غرور الا الاكياس وقليل ما هم فمنهم فرقة اهملوا الفراءض واشتغلوا بالفضاءل والنوافل وربما تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي العدوان والسرف كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء	2245	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0742	true	-1799557259581536096	223	290	1139	1525	1583	300	ومن ذلك اباحة الله مال المصا--------------------------لح للعلماء والمغرورون منهم يرون ان ك------------------------------------------ل مالا تتم رعونتهم الا ب------ه حاجة وذلك محض الغرور بل كل------------------------------------------------------------- ما تناوله العبد للاستعانة به علي العب-------ادة فهو حاجة- وما عذدا ذلك ف---فضول- وشهوة فهذه-------------------------------------------------------------------------------- امثلة تعرف --اجناس الغرور-------------------- الصنف الثاني ارباب التعبد -والعمل والمغرورون منهم فرق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة اهملوا الفراءض واشتغلوا بالفضاءل والنوافل وربما تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي ---------السرف كالمتوسوس ف--------------ي الوضوء	742	4438850533552998390	335	501.5	274	849	39.458187103271484	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	29	300	172	1566	1566	300	ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة اذ------ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام ث-----م من هءلاء من يخرج الي الاسراف في صب الماء وذلك منهي عنه حديث النهي من الاسراف في الوضوء اخرجه الترمذي وضعه وابن ماجه من حديث ابي بن كعب ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث وتقدم في عجاءب القلب وقد يطول ---الامر حتي يضيع الصلاة---- ويخرجها عن وقتها وان لم يخرجها ايضا عن وقتها فهو مغرور لما -فاته من فضيلة اول الوقت وان لم يفته فهو مغرور لاسرافه في الماء وان لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه الا ان الشيطان--- يصد الخلق عن الله بطريق سني ولا يقدر علي صد العباد الا بما يخيل اليهم انه عبادة فيبعدهم عن الله بمثل ذلك وفرقة اخري غلب- عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وان تم تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم وفرقة اخري تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال------ يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء----------- وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن-	2246	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0743	true	7902217303661324059	8	178	41	925	1602	300	فلو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي المطعم -كان اشبه بسير- السلف فان غمر قد توضا من---------------------- جرة نضرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام ثم فيهم--------- من يخرج الي الاسراف في صب الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطول به الامر حتي تضيع الصلاة منه ويخرج----- وقتها فان لم يخرج---------- وقتها فقد ---غر بما افاته من فضيلة اول الوقت---- ثم ------هو مغرور لاسرافه في الماء ثم غروره ب-------------تضييع- العمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه ------فالشيطان لا يص----------------------------------------د العباد الا بما يخيل اليهم انه ع-------------------------بادة وفرقة----- غلبت عليها الوسوسة في نية الصلاة حتي ربما فاتتهم ركعة مع الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط----------------------------- ثم يغفلون في باقي الصلاة ظنا م----------------------------------نهم ان --------------------حيح الابتداء كاف وهذا غرور منهاج القاصدين وشضيد الصادفين وفرقة ا---------------------------خري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال احدهم يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهل- عن	743	4438850533552998390	714	1097.0	566	1435	49.75609588623047	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	0	141	0	767	1599	300	معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاو--ة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة وي-تانق في مخارج الحروف ويكر-رها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران ف---يهذونه هذا- وربما يختمونه في اليوم والليل مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا ي--تفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع- الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران	2247	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0743	true	7902217303661324059	178	296	925	1581	1602	300	معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوتهم القران من تحقيق مخارج الحروف الا -ما جرت به عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي----- سلطان------------------------- فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكرارها--------------------- وهو------- غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة خرمة المجلس فما احراه بالظرد والتاديب-------------------------------------------------- وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فهم يهذونه هذا1 وربما -ختموا ف-ي اليوم مرتين----- ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ ليس بمتفكر في معانيه------ لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع4 الاعتبار فيه الي غير ذلك بما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران	743	4438850533552998390	614	1097.0	500	778	78.9203109741211	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	147	298	799	1588	1599	300	مثال- عبد كتب اليه مولاه ومالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن- اقتصر علي حفظه فهو مستمر ------------------------------------علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكي-----------لا ينسي بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل -----به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ ب-----ه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته ولو ردد ------الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله تعالي من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته--------------------------------------------------- وفرقة اخري----- اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة و-----------خواطرهم عن الرياء و---بطونهم عن الحرام عند الافطار	2247	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0744	true	1896111604981046790	0	147	0	773	1611	300	مثالك عبد كتب اليه -------مالكه كتابا يامر-----ه فيه وينهاه----------- فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به -لكنه اقتصر علي حفظه وتكريره ظانا ان ذلك هو المراد منه مع استمراره علي خلاف ما امره به مولاه فهذا------------------------------------------------ مستحق للعقوبة ومتي- ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور وا----------نما تراد تلاوته ليحفظ ولا ينسي ثم المراذ من اللفظ معناه ثم المراد من المعني العمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوث طيب فهو يقرا- ويلتذ بقراءته ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة وا-----------------------نما هو لذة بصو---ته ولو ردد تلك الالحان- بشعر --وكلام لا لتذ--- به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم او بالصوت او بالمعاني يهذونه هذا پسرعون بقراءته في الاصل بمواعظ ربع النهاكات كتاب ذم الغرور وفرقة اخري منهم اغتروا بالصوم فاكثروا منه------------------------------ وهم----- لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا خواطرهم من الوياء ولا بطونهم من الحرام عند الافطار	744	4438850533552998390	484	689.0	382	924	52.380950927734375	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	11	220	60	1171	1576	300	فيهمل-- الفراءض ويطلب-- النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور- وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس- الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله تعالي- في كسب الحرام اولا وفي انفاقه بالرياء ثانيا فلا هو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه عل-ي خير من ربه فهو مغرور وفرقة اخري اخذ-ت في طريق الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينكر علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف-- وطلب---------- الرياسة والعزة واذا باشر منكرا ورد عليه غضب وقال انا المحتسب فكيف تنكر علي وقد يجمع------ الناس الي مسجده و----------من تاخر عنه اغلظ القول عليه وانما غرضه الرياء والرياسة ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه بل منهم من يءذن- ويظن انه يءذن لله ولو -جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم اخذ حقي وزوحمت علي مرتبتي وكذلك قد يتقلد امامة مسجد	2248	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0744	true	1896111604981046790	147	294	773	1584	1611	300	فيهملون الفر--ض ويحقظون النفل---------------- وذلك غاية الغرور1 وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون--------- من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حج- الفرض-- ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس4 الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحترزون--------- من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق---- يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله عز وجل في كسبه----------- وفي انفا----------------------------------------------------قه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يطهر قبل الحضور و------هو مع ذلك يظن انه علني خير و-------هو مغروز وفرقة اخري اخذوا في -------------الامر بالمعروف والتهي عن المنكر ونسوا انفسهم ف----------------------------اذا امر-------وا عنفوا وطلبوا التعزز والرياسة و-------------------------------------------------------------------قد يجمع احدهم الناس للاقدام علي الانكار فمن تاخر ذمه ومنهم م---------------------------------------------------------------------------------ن يءذن2 ويظن ان ذلك-- لله ولو اذن4 غيره عند-------- غيبته قامت عليه القيامة وقال قد زاحمني ف---------ي مرتبتي ومنهم من ي-----ءم في مسجد	744	4438850533552998390	673	1031.5	540	1150	58.5217399597168	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	48	300	253	1567	1567	300	وما من عمل من الاعمال وعبادة من العبادات الا وفيها افات فمن لم يعرف مداخل افاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك الا من جملة كتب احياء علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب الحج والزكاة والتلاوة وساءر القربات من الكتب التي رتبناها فيها---- وانما الغرض الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت م-------ن اللباس وال-طعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب ف---------ي الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك-- اهون الامرين وباء- باعظم المهلكين فان الجاه--------- اعظم من المال ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور-- اذا الظن انه- من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر-- ان منتهي لذاتها -لرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون -------منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتط--------------ول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الاغنياء وتقديم-------هم علي الفقراء و---الميل الي المريدين-	2249	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0745	true	-6195789118633690524	84	265	453	1433	1608	300	وما من عمل ------------------------------الا وفيه- افاث فمن لم يعرفها ساكنها فغر ومن اراد تعرفها فلينظر في كتابنا هذا فلينظر الي مدا-------------------------------خل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي ا-------------لحج والزكاة والتلاوة وجميع القربات من الكتب المرتبة في هذا الكتاب وانما الغرض الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت بالدون من اللباس والعلعام ومن------- المسكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الژهاد وهم مع هذا شديدوا الرغبة في الرياسة والجاه------------------------------------ فقد تركوا اهون الامرين وباءا باعظم المهلكين فان شر طلب الرياسة اعظم من ----------------------شر المال فهءلا-------------------ء مغرورون اذ- ظنوا انهم من الژهاد و-------------لم يفهم---وا الدنيا ولم يدروا ان منتهي ل-دتها الرياسة وان الراغب فيها لا بد -ان يكون حسودا ومنافقا------- ومتكبرا ومراءيا ومتصفا ب-----خباءث الاخلاق---- وقد يترك الرياسة ويءثر --------العزلة وهو------- مغرور ايضا من جهة انه يتطاول بذلك علي الاغنياء ويحتقرهم------------------------------------ ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب و---لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة ---ان يقال بطل زهذه رغبة--------------------------------------------------------------------------------------- في حمد الناس وهو--- الذ ابواب الدنيا ور-----------------------------------------------بما لا يخلو عن ----------------تقديم الاغنياء علي ال-قراء ومن الميل الي المريدين	745	4438850533552998390	773	1159.0	617	1385	55.81227493286133	107	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	43	300	220	1572	1572	300	لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والع-جب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه -----------------ذلك توهم انه مغفور له ل----عمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن-- ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن ان تزكية ال----------------------------------ناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله------ ولا يدري ان ذلك لجهل الناس- بخباءث باطنه وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض -تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسل----------م فيما يرويه عن ربه -----------------------------------------------------------------ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم حديث ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ما تقرب الي عبدي وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين ف-ي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب فيه--- كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفاي-ة وتقديم فرض كفاية-	2250	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0746	true	7705478791715517981	0	225	0	1184	1534	300	لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعججب وساءر المهلكات ولا يدري ان ذلك مهلك وان علم ف----لا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفود له لاجل عمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم ذلك ظن ان العبادات الظاهرة -ترجح بها ال--حسنات- وههيات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو من الري-----------------------------------------------------اء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض--------------------- فرح--------------------- وزاد----- غروره وظن ان تزكية 29257 ربع الفهركات حتاب ذم الغرور الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناسي بخباءث باطنه وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي و-صلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي الشبادرة بها في اول الوقت وينسي قو---------له عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل لما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم واعلم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتعين علي الانسان فرضان احذهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب في ذلك كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات وتقديم فرض كفاية	746	4438850533552998390	1007	1730.0	811	1499	67.17811584472656	172	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2251	false	1915643718133840444	0	109	0	507	1532	300	لا قاءم به علي ما قام به غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه وتقديم ما يفوت علي مالا يفوت وهذا كما يجب تقدي--م حاجة الوالدة علي حاجة الوالد اذ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له من ابر يا رسول الله قال امك قال ثم من---- قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك قال ثم من قال ادناك فادناك حديث من ابر قال امك الحديث اخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديث زيد بن حكيم عن ابيه عن جده وقد تقدم في اداب الصحة فينبغي ان يبدا في الصلة بالاقرب فان استويا فبالاحوج فان استويا فبالاتقي والاورع وكذلك من لا	2251	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0746	true	7705478791715517981	225	300	1184	1534	1534	300	لا قاءم به علي ما قام به غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه وتقديم ما يفوت علي مالا يفوت وهذا كما يجب ان يقدم حاجة الوالدة علي حاجة الوالد ---لان رسول الله سثل----------------------- من------------ ا-بر قال امك قال ثم من قال قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يبدا في الصلة بالاقرب فان استويا فبالاحوج فان استويا ف-الاتقي والاورع وكذلك من لا-	746	4438850533552998390	319	559.0	248	513	62.18323516845703	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2251	false	1915643718133840444	109	300	507	1532	1532	300	يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فربما يحج وهو مغرور بل ينبغي ان يقدم حقهما علي الحج وهذا من تقديم فرض اهم من -فرض هو دونه وكذلك اذا كان علي العبد ميعاد ودخل وقت الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال بالوفاء بالوعد معصية وان كان هو طاعة في نفسه وكذلك قد تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول علي ابويه واهله بسبب ذلك فالنجاسة محذورة وايذاءهما محذور والحذر من الا---يذاء اهم من الحذر من النجاسة و--امثلة--- تقابل المحذورات والطاعات لا تنحصر ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور وهذا غرور في غاية الغموض لان المغرور فيه في طاعة الا انه لا يفطن لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي اهم منها ومن جملته ال--اشتغال-------- بالمذهب والخلاف من الفقه في حق من بقي عليه شغل من الطاعات ------------------------------والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلق-ة بالجوارح والمتعلقة بالقلب لان مقصود الفقه معرفة ما يحتاج اليه غيره في حواءجه فمعرفة ما يحتاج هو اليه في قلبه اولي به الا ان حب الرياسة والجاه ولذة المباهاة وقهر الاقران والتقدم عليهم يعمي عليه حتي يغتر به مع نفسه ويظن انه مشغول ب-هم دينه الصنف الثالث المتصوفة وما اغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة ففرقة منهم وهم متصوفة اهل---- الزمان الا-	2251	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0747	true	-5054446736337583159	0	156	0	851	1710	300	يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فربما يحج وهو مغرور بل ينبغي ان يقدم حقهما علي الحج وهذا من تقديم فرض اهم علي فرض هو دونه وكذلك اذا كان بين اثنين وعذ-- ودخل وقت الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال بالوفاء بالوعد معصية وان كان ط---اعة في نفسه وكذلك--- تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول علي ابويه واهله بسببه--- فالنجاسة محذورة وايذاءهما محذور والحذر من الاذي لهما اهم من الحذر من النجاسة والامثلة في تقابل المحذورات والطاعات لا تنحصر ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور وهذا غرور في غاية الغموض لان المغرور فيه في طاعة الا اته لا يفطن لصيرورة الظاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي اهم منها ومن جمل-ة ذلك اشتغاك الانسان بالمذهب والخلاف وقد-------------- بقي عليه شغل من الطاعات منهاج القاصدين وشفيد الصادقين والمعا-----------------صي المتعلقات بالبدن و------------القلب ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان حب الرياسة والجاه-------------- وقهر الافران ----غطي عليه ف--------------------------------ظن انه مشغول بمهم دينه الصنف الثالث المتصوفة ----------------------والمغترون منهم فرق------ ففرقة ------هم متصوفة اهل هذا الزمان الا	747	4438850533552998390	752	1286.0	609	1081	69.56521606445312	120	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	0	204	0	1201	1731	300	من عصمه الله------ اغتروا بالزي وا-------لهيءة والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم وفي ادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي احوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنو--ا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجل--------ية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بضعهم اعراض بعض مهما خالف-ه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امراة عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين -ثبت اسماءهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر -من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ان يقطع لها مملكة فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا- وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتعودت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريلم بالايدي وتلقفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت الي المعسكر	2252	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0747	true	-5054446736337583159	156	300	851	1710	1710	300	من عصمه الله تعالي اغتروا بالزي والنطق والهيءة فشابه--------وا الصادقين من الصوفية في زيهم وفيءتهم و---الفاظهم و---ادابهم وطهارتهم وخشوعهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفس الضعداء و---خفض الصوت ----------الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما -------------------تشبهوا بهم في ذلك ظتوا انهم----- صوفية ولم يتعبوا انفسهم قظ في المجاهدة والرياضة-------------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام --------الجلية والخفية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ثم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف -------والحبة------------------------------ ويمزق بعضهم اعراض بعض اذا اختلفوا في غرضي------ وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال------ عجوز سمعث ان الشجعان والابطال من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع -كل واحد منهم قطرا من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ذلك-------------- فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا1 وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتعءدت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريكهم الايدي وتلقفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت الي المعسكر-	747	4438850533552998390	778	1336.5	645	1228	63.35504913330078	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	204	300	1201	1731	1731	300	ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت الي المعسكر انفذت الي ديوان العرض وامر بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر عناءها في الشجاع--ة فلما جردت عن المغفر والدرع فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع والم-غفر فقيل لها اجءت للاستهزاء -بالملك وللاستخفاف باهل حضرته و----التلبيس عليهم خذوها فالقوها ---قدام الفيل لسخفها فالقيت الي الفيل فكهذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا علي القاضي الا كبر الذي لا ينظر ال-------------ي الزي والمرقع بل الي القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري زادت علي هءلاء في-	2252	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0748	true	738192035729380712	0	111	0	598	1703	300	لتثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما حضرت ديوا----------------------ن العرض -امر بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة ل--بعض الشجعان ليعرف قدر ------------شجاعتها فلما خردت----------------- فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الذرع و اليغفر فقيل لها اجءت --تستهزءين بالملك و-----------اهل حضرته بهذا التلبيس------ خذوها فالقوها بين يدي الفيل -------فالقيت الي الفيل فهكذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الفطاء وغرضوا علي الحاكم الا-كبر الذي--- ينظر الي القلب لا الي الزي والمرقعات المغفر زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة زمنة اي مريضة مرضا داءما وهو مرض الهرم وتقدم العمر ربع الفها كات كتاب ذم الغرهر وفرقة اخري زادت علي هءلاء في	748	4438850533552998390	402	647.5	326	682	58.94428253173828	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	0	219	0	1267	1722	300	الغرور اذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة- الثياب والرضا بالدون فارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزين بزيهم فتركوا الحرير والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرقيقة والسجادات المصب-غة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع----- من الحرير والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا ونسي انهم انما لونوا الثياب لءلا يطول عليهم غسلها كل ساعة لازالة الوسخ----------------- وانما لبسوا المرقعات اذ كانت ثيابهم مخرقة فكانوا يرقعونها ولا يلبسون الجديد فاما تقطيع الفوط الرقيقة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن اي- يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من كافة المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وشر هءلاء مما يتعدي الي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم----- ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في اهل التصوف- كافة ويظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه----- الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك	2253	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0748	true	738192035729380712	111	300	598	1703	1703	300	الغرور اذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة1 الثياب والرضا بالدون وارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزيي بزءهم فتركوا ال--خز والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة والسجادات المصبوغة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع قيمة من ال--خز والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا ونسي انهم انما لونوا الثياب لتحمل------------------------------- الوسخ فيطول زمان الغسل وانما لبسوا المرقعات لان---- ثيابهم تخرقت فرقعوها-------------------------- فاما تقطيع الفوط الرفيعة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن اين يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من جميع المغتر-ين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجت-بون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وشر هءلاء---- يتعدي الي الخلق -----لان المقتدي بهم هالك ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في ا---لمتصوفة كافة فيقع ف-------------------------------------ي الصادقين منهم و---ذلك ب--شءم المتشيهين ب--هم وفرقة اخري اتعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال------------------------ والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا -الاسامي فاحدهم--------------------------------------- يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء ----------والمحدثين واصناف العلماء بعين الازراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك-	748	4438850533552998390	1013	1796.0	833	1303	77.74366760253906	148	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	219	295	1267	1698	1722	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع الع---------باد والعلماء فيقول في الع----------------------------------------باد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما و---لم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان	2253	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0749	true	8818516833892410060	0	69	0	392	1706	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزءفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في -------------------ذلك جميع العلماء والع---------باد ويقول في العلماء انهم محجوبون عن الله بالعلم وفي العباد انهم اجراء متعبو----------------------------------------------ن ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم--- علما قط ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي2 وحفظ الهذيان	749	4438850533552998390	321	586.5	264	483	66.45962524414062	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	0	233	0	1312	1636	300	الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يزعم ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن وانما يغتر به---------- من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادركنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في --حضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا- عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم علي درجة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذ كانت تصدهم عن طريق الله خطيءة واحدة حتي كانوا يبكون عليها وينوحون-- سنين متوالية واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي وكل ذلك بناء علي اغاليط ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به واحصاء اصنافهم يطول وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف -علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله	2254	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0749	true	8818516833892410060	85	300	483	1706	1706	300	الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وح---ب الدنيا وذلك------------------ لا يمكن وانما يغتر بذلك التكليف من لم يجرب و----نحن فقد جربنا وعلم-نا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل تاديبهما حتي--------------- ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا قدر لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما تخوض في الدنيا بابدانتا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن مع الشهوات بالظ-اهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترفعوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم عن در-جة الانبياء لان الانبياء--------------------------------------------------- كانوا يبكون علي خطيءة واحدة سنين-------- واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي وكل ذلك بناء علي اغاليط ووساوس -خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به واحصاء اصنافهم يطول وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والخب من غير وقوفي علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله-	749	4438850533552998390	1148	2146.0	941	1328	86.44578552246094	186	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	233	300	1312	1636	1636	300	تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد تخيل--- في الله خيالات هي------- بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم انه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياءا من الخلق ولو خلا لما تركه حياءا من الله تعالي وليس يدري ا--كل ذلك يناقض الحب وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي-	2254	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0750	true	4557082080484556452	0	66	0	313	1625	300	تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد يخيل له في الله خيالات هي كفر او بدعة------- فيدعي خب الله قبل معرفته ثم انه لا يخلو- عن مقارفة ما يكره الله -------وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياء م-ن الخلق ولو خلا لما تركه حياء م-ن الله ولا------- يدري ان كل ذلك يناقض الحب وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي	750	4438850533552998390	292	524.5	233	337	86.64688110351562	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	0	243	0	1357	1692	300	من غير زاد ليصحح دعو-----ي التوكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن السلف والصحابة ---------------------------------------------وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله تعالي لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به وما من مقام من المقامات المنجيات الا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الافات في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن اعادتها وفرقة اخري ضيقت علي -نفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه واخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين ان الله تعالي لم يرض من عبد- بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور وفرقة اخري ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك----- للرياسة وجمع المال وانما غرضهم التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضهم الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام و--الشبهات وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم وين-شر بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين ي-نفق عليهم وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه	2255	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0750	true	4557082080484556452	66	300	313	1625	1625	300	من غير زاد ليصحح دعوي معني التوكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن -------الصحابة والسلف ربع الفهلكات كتاب ذم الغرور 99 الصالح وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله------ لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به ---------------------------------------------------------------وقد ذكرنا مداخل الافات في ربع المنجيات---------- فلا----- تعيد--ه وفرقة اخري ضيقت علي انفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين ان الله------ لم يرض من عبده بطلب الحلال فقط ولا يرضي بجميع الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور وفرقة منهم ادعوا خسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة وجمع المال وانما غرضهم التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاق وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضهم الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام او الشبهات وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم ويتتشر بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الضوفية ويزعم ان غرضه البر والارفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي------ ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه-	750	4438850533552998390	1230	2333.5	1008	1418	86.74188995361328	202	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	243	280	1357	1577	1692	300	ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لارادة الخير كمن يعمر مساجد الله فيطينها بالعذرة- ويزعم ان قصده العمارة وفرقة اخري اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الاخلاق وتطهير النف-س من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس	2255	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0751	true	4656519827413271357	0	37	0	222	1657	300	ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لارادة الخير كمن يعمر مساجد الله ويطينها بالعذرة2 ويزعم ان قصده العمارة وفرقة اخري اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الاخلاق وتطهير النفوس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس	751	4438850533552998390	219	427.0	182	222	98.64865112304688	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	0	191	0	1028	1577	300	في النفس عيب والغفلة عن كونه- عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الاوقات في تلفيقها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن --عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عواءق الحج وافاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه وفرقة اخري جاوزوا هذه الرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح لهم ابواب المعرفة فكلما تشمموا من مبادء---- المعرفة راءحة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول الي المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فراي علي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار لم يكن قد راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر اليها ويتعجب حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق ولا الي ما تيس-ر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها جادين في السير حتي قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله تعالي فظنوا انهم قد وصلوا الي الله فوقفوا وغلطوا	2256	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0751	true	4656519827413271357	54	235	334	1311	1657	300	في النفس عيب والغفلة من كونها عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الاوقات في تلفيقها ومن جعل طول غمره في التفتيش عن العيوب------ وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عواءق الحج و-------لم يسلك طريق الحج فذلك لا يعنيه وفرقة اخري جاوزوا هذه الرتبة وابتداوا سلوك الطريق وافتتح لهم ب--اب المعرفة ف-لما استنشقوا- مبادء ريح المعرف------ة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن- غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وخرم الوصول الي المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فراي علي باب------ه روضة فيها ازه-------ار لم يكن--- راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر اليها -------حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق و---الي ما يتسير لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها جادين في السير حتي قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله------ فظنوا انهم--- وصلوا الي الله فوقفوا وغلطوا	751	4438850533552998390	950	1773.0	770	1036	91.69884490966797	158	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	1	31	6	145	1605	300	اشراق نور الله قد تلالا فيه ف------غلطوا فيه كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد يده اليه لياخذه وهو مغرور	2258	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0751	true	4656519827413271357	248	279	1375	1518	1657	300	اشراق نور الله قد تلالا علي المسيح غلطوا فيه كمن راي كوكبا في مراة او في ماء ف-ظن ان الكوكب في المراة او في الماء ف-مد يده اليه لياخذه وهو مغرور	751	4438850533552998390	131	238.5	101	145	90.3448257446289	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	171	300	875	1605	1605	300	بالاجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين---------------------------------------------- احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا والجهات المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذن قد عصوا الله------ بكسبها ---فالواجب عليهم التوبة والرجوع الي الله وردها الي ملاكها اما باعيانها واما ب--------------رد بدلها عند العجز فان عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها الي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم من بناءها الرياء وجل---ب الثناء وحرصهم علي بقاءها لبقاء اسماءهم المكتوبة فيها لا لبقاء الخير والوجه الثاني انهم يظنون-	2258	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0752	true	6911047660352535501	0	130	0	730	1608	300	بالاجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين في ف المداءن ريع الفهيكات كتاب ذم الغرور 2971 احدهما انهم يبنونها من اموال ك--سبوها من الظلم -------والرشا والجهات المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسيها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا--- عصوا الله تعالي بكسبها كان الواجب عليهم الثوبة----------------- وردها الي ملاكها اما باعيانها ان كانت باقية والا فرد بدلها ----------فان عجزوا عن الملاك ردوها ال----------ي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما كان- الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان--- يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم---------- الرياء واجتلاب الثناء وحرصهم علي بقاءها لبقاء اسماثهم ب----------ها لا لبقاء الخير والوجه الثاني انهم يظنون	752	4438850533552998390	632	1153.0	519	803	78.7048568725586	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	0	197	0	1025	1561	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب ولولا انه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر الي ذلك وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون----------- في جواره او بلده فقراء وصرف المال اليهم اهم وافضل واولي من الصرف الي بناء المساجد وزينتها وانما يخف عليهم الصرف الي المساجد ليظهر ذلك بين الناس والثاني انه يصرف ----الي زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة ابصارهم حديث النهي عن زخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش اخرجه البخاري من قول عمر بن الخطاب اكن الناس ولا تحمر ولا تصفر والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم بذلك ووبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات ويعد ذ--لك وسيلة الي الله تعالي وهو مع ذلك قد تعرض لسخط الله تعالي وهو يظن انه مطيع -له وممتثل لامره وقد شوش قلوب عباد الله بما زخرفه من المسجد وربما شوقهم به	2259	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0752	true	6911047660352535501	130	300	730	1608	1608	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه---- ولم تسمح به نفسه فالله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب فلولا انه يريد به وجة الناس لا وجه الله -ما فعل ذ------لك وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون في بلده او في جوار--------ه فقراء فصرف المال اليهم اهم------------ من الصرف الي----- المساجد وزينتها وانما يخف عليه- الصرف الي المساجد ليظهر ذلك علي الناس والثاني انه يضرف ذلك الي زخرفة المسجد وتزيينه بالثقوش التي هي منهء عنها وشاغل---------------------ة ابصار المصلين وقلويهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم----- ووبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات ويعتد بذلك وسيلة الي الله تعالي وهو ب--ذلك قد تعرض لسخط الله تعالي وهو يظن انه مطيع لله وممتثل لامره وقد كذر قلوب الناس---- بما زخرف م-ن المسجد وربما شءقهم به-	752	4438850533552998390	814	1486.5	654	1043	78.04410552978516	137	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	197	271	1025	1415	1561	300	الي زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم ويشتغلون بطلبه ووبال ذلك كله في رقبته اذ المسجد--------------------------------------- للتواضع ولحضور القلب مع الله تعالي قال مالك بن دينار اتي رجلان مسجدا فوقف احدهما علي الباب وقال مثلي لا يدخل بيت الله فكتبه الملكان عند الله صديقا فهكذا ينبغي ان تعظم المساجد وهو ان يري تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرف- الدنيا منة علي الله تعالي	2259	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0753	true	5929200658998024201	0	71	0	379	1601	300	الي زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم ويشتغلون بطلبه ووبال ذلك كله علي----ه اذ المسجد نهاج القاصدين وتفيد الصادقين انما فجعل للتواضع و-حضور القلب-------------- قال مالك بن دينار اتي رجل-- مسجدا فوقف عل-------ي الباب فقال مثلي--- يدخل بيت الله فكتب في مكان---------ه صديقا فبهذا ينبغي ان تعظم المساجد وهو ان يري تلويث المسجد----------- بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرفة الدنيا منة علي الله تعالي	753	4438850533552998390	324	558.5	261	430	75.34883880615234	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	130	186	687	1013	1595	300	فغرور هذا من حيث انه راي المنكر------- واتكل عليه وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات ع-لي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذ منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم	2260	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0753	true	5929200658998024201	71	127	379	701	1601	300	فغرور هذا من حيث انه راي المنكر معروفا واتكل عليه وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات وعلي الفقراء---------- ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما -اخذ منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيح-ون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم	753	4438850533552998390	313	596.0	258	334	93.71257781982422	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	3	222	17	1194	1607	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك--- تعطيها واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي قلب المسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين- وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل-- بطلب فضاءل هو مستغن-- عنها ومثاله- مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكنجبين ولذلك قيل لبشر ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء	2261	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0753	true	5929200658998024201	178	300	935	1601	1601	300	يتيما----- وان قوي قلبك ان تعطيها واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي ----المسلم واغاثة اللهفان ا------------------------فضل من م-ءة حجة قال-------------------------------------------------------------------------- سفري اقوي في قلبي فق----------------------------------------ال اذا جمع المال من --------الشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا والله -------------------------------------------لا يقبل الا عمل المتقين1 وفرقة اخري من ارباب الاموال------------ يحفظون الاموال ويمسكونها بخلا------ ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورود لان البخل المهلك قد استولي علي قلوب-هم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا بطلب فضاءل هم مستغتون عنها ومثالهم مثال من دخل في ثوبه حية فاشتغ-----------------------ل بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال------- الردء---------------- ويطلبون من الفقراء-	753	4438850533552998390	617	1041.0	501	1188	51.93602752685547	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	222	294	1194	1571	1607	300	من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم و--------------------------------------------------من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من يعينه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشمه لينال-- بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته- وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ طلب بعبادة الله------- عوضا من غيره فهذا وامثاله من غرور اصحاب الاموال ايضا لا يحصي وانما ذكرنا هذا	2261	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0754	true	-2905690566327396102	0	64	0	333	1535	300	من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم تحرفت في ف الي النفس رع التهدكات عتاب ذم الضرور او من يحتاجون اليه في المستقبل ل------------خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي بعض------------- الاكابر ليفرق----------ه لينالوا بذلك عنده منزلة فيقوم لحاجاتهم وكل ذلك مفسد-- للنية-------------- وصاحبه مغرود ----لانه ي--------------------------طلب بعبادة الله عز وجل عوضا من غيره وغرور ارب---------------اب الاموال كثير-------- وانما نبهنا بما	754	4438850533552998390	243	338.5	193	437	55.606407165527344	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	82	275	429	1398	1527	300	من فضل ح--ضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا---------------------------------------------------------- فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان الله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع الذي- يحضر عنده من يصف- له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا--------- يتخلص منه احد ولا يمكن الاحتراز منه وهذا يوجب الياس اذ لا يقوي احد من البشر علي الحذر من خفايا هذه الافات فاقول الانسان اذا افترقت همته في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر واستوعر الطريق واذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق- النظر خفايا الطرق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير-------------------------------------------------------------------------------------- المحلق في جو السماء مع بعده منه	2262	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0754	true	-2905690566327396102	124	300	657	1535	1535	300	من فضيلة خضور المجلس وفضل البكاء وانما فضل العمل به وفضل البكاء لانه سبب للندم الذي هو توبة فاذا لم يحصل المقصود بذلك لم ينفع وجوده وربما سمع احدهم التخويف فلا يزيد علي قوله--------------- يا سلام سلم او اعوذ با--------------لله ويظن انه قد اتي بال--مقصود وهذا غرود وانما مثاله مثال --مريض----- يحضر عند --الاطباء فيسمع ما يجري و--الجاءع الذي4 يحضر عند- من يصفت له الاطعمة اللذيذ-------ة ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه------------------- فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل به---------------------ا فكل وغظ لم يغير منك صفة تتغير بها-- افعالك فهو-------------------------------------------------------------------- حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قيل فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يكاد احد يتخلص منه ف--------------------------هذا يوجب الياس فالجواب ان من فتر------------------------------------------------------------ت همته عن شء اظهر الياس منه واستعظم الامر واستءعر الطريق ومن- صح منه الهوي ارشد- الي الحيل واستنبط بدقيق4 النظر خفايا الطرق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير في ف عبادة في ف الوعظ 34 سقط من الاصل في الاصل بطريق 47 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين المحلق في جو السماء مع بعده منه-	754	4438850533552998390	606	969.5	477	1127	53.77107238769531	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2263	false	3036769673452692259	140	257	755	1384	1614	300	السلف الصالحون ومن اتبعهم باحسان فلا يعجز عنه ايضا من صدقت ارادته وقويت همته بل لا يحتاج الي عشر تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم اسبابها فان قلت قد قربت الامر فيه مع انك اكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ينجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه-------------- بثلاثة امور بالفع-ل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لا بد منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر علي التحفظ عن الغرور فصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في اصل الفطرة فهذا ان لم يفطر عليه الانسان ف---اكتسابه غير ممكن نعم اذا حصل اصله امكن- تقويته بالممارسة فاساس السعادات كلها العقل	2263	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0755	true	-6091229833785668681	58	137	304	745	1599	300	السلف الصالح-- ومن -تبعهم باحسان ولا يعجز ال-----ا من لم تصدق نيته--------------------------------------------------------------------------- فان قيل--------------------------------------------------- فبم ي-------------------------------نجو من الغرور فالجواب بثلاثة اشياء بالعقل والعلم والمعرفة--------------------------- اما العقل فنعني به الفطرة الغريزية والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء فالفطنة والكيش فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر علي التحفظ من الغرور وصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في اصل الفطرة واذا--- لم يكن في الفطرة لم يمكن اكتسابة وانما------- اذا حصل----- امكنت تقويته بالممارسة فاساس السعادات كلها العقل	755	4438850533552998390	367	596.5	298	648	56.63580322265625	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2265	false	1453417136124649106	44	208	229	1096	1607	300	كتاب المحبة وفي كتاب شرح عجاءب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر اذ فيها اشارات الي وصف النفس والي وصف جلال الله ويحصل به التنبه علي الجملة وكمال المعرفة وراءه فان هذا من علوم المكاشفة ولم نطنب في هذا الكتاب الا في علوم المعاملة واما معرفة الدنيا والاخرة فيستعين عليها بما ذكرنا- في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذكر الموت ليتبين له ان لا نسبة للدنيا الي الاخرة فاذا عرف نفسه وربه وعرف الدنيا والاخرة ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم امور-----ه ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه-------------------------------------------------------------------- الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال فان ذلك هو المفسد للنية وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضا الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من	2265	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0755	true	-6091229833785668681	162	300	884	1599	1599	300	كتاب المحبة وك---تاب شرح عجاءب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر-------- اشارات الي وصف النفس والي وصف جلال الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرفة الدنيا والاخرة فيستعين عليها بما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذكر الموت--------------------------------------- فاذا حصلت له هذه المعارف-------------- ثار من قلبه بمعرفة الله حث الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها فيصير اهم اموره اليه ما يوصله الي الله------ وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحث نيءه في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء --حاجة كان قصده من ذلك قي ف يستقبض في ف فمتي ليست في ف 29757 ربع النولكات تاب ذم الغرور الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة---------- واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا لصحة نيته ومتي كان---------------------------ت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه اثر عنده من رضا الله لم------- يمكنه الخلاص من-	755	4438850533552998390	587	1009.5	473	941	62.38044738769531	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2265	false	1453417136124649106	208	300	1096	1607	1607	300	الغرور فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم -اعني--- العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق الي الله والعل--------م بما يقربه من الله وما يبعده عنه والعلم بافات الطريق وعقباته وغواءله وجميع ذلك قد اودعناه كتب احياء علوم الدين فيعرف من ربع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن ربع العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن ربع المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله------ فان المانع من الله الصفات المذمومة في-	2265	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0756	true	2124995945995845429	0	81	0	440	1570	300	الغرور فاذا غلب خب الله علي قلبه لمعرفته ب---ه وبنفسه ا----------------------حتاج الي المعني الثالث وهو العلم وتعني به العلم ب------كيفية سلوك الطريق الي الله وافاتها والعلم بما يقربه من----ه وما يبعده عن------------------------------------ه وجميع ذلك في كتابنا هذا ------------------فيعرف من زبع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن وبع العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن ربع المهلكات -علم جميع العقبات المانعة في طريق الله تعالي فان المانع عن الله الصفات المذمومة في	756	4438850533552998390	401	700.0	326	530	75.6603775024414	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2266	false	-7618516259699947178	0	269	0	1398	1554	300	الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وان توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قلت فاذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فا--قول يخاف عليه ان يخدعه الشيطان ---ويدعوه الي نصح الخلق ونشر العلم ودعوته الناس الي ما عرفه من دين الله فان المريد المخلص اذا فرغ من تهذيب نفسه واخلاقه وراقب- القلب حتي صفاه من جميع المكدرات واستوي علي الصراط المستقيم وصغرت الدنيا في عينه فتركها وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت اليهم ولم يبق ---الا هم واحد وهو الله تعالي- والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق الي لقاءه وقد عجز الشيطان عن اغراءه اذ ياتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا يطيعه فياتيه من جهة الدين ويدعوه الي الرحمة علي خلق الله والشفقة علي دينهم والنصح لهم والدعاء الي الله فينظر العبد برحمته الي العبيد فيراهم حياري في امرهم سكاري في دينهم صما عميا قد استولي عليهم المرض وهم لا يشعرون وفقدوا الطبيب واشرفوا علي العطب فغلب علي قلبه الرحمة لهم وقد كان عنده حقيقة المعرفة بما يهديهم ويبين لهم ضلالهم ويرشدهم الي سعادتهم وهو يقدر علي ذكرها من غير تعب ومءنة ولزوم غرامة فكان مثله كمثل رجل كان به داء عظيم لا------------------------------------------------------------------------- يطاق المه وقد كان لذلك يسهر--- ليله ويقلق نهاره لا ياكل ولا يشرب ولا يتحرك ولا يتصرف لشدة ضربان الالم فوجد له دواء عفوا صفوا من غير ثمن ولا تعب ولا مرارة في تناوله فاستعمله فبرء	2266	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0756	true	2124995945995845429	81	287	440	1511	1570	300	الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد -ان توضع خلفا من المذمومة بعد محوها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قيل فاذا فعل جميع ذلك فما الذي تخاف عليه فالجواب اخاف عليه ان يخدعه الشيطان بان يدعوه الي نصح الخلق ونشر العلم ودعاء- الناس الي ما عرف------------ه فان المريد المخلص اذا فرغ من تهذيب نفسه واخلاقه وراقب1 القلب حتي صفاه من جميع الاكدار- واستوي علي الصراط المستقيم وصغرت الدنيا في عينه فتركها وانقطع طمعه من الخلق فلم يلتفت اليهم -لم يبق له الا هم واحد وهو الحق سبحانه والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق الي لقاءه وقد عجز الشيطان عن اغواء---------ه من جهة الدنيا وشهواتها---- ف-----------اتاه من جهة الدين و-دعاه الي ---------------------الشفقة علي الخلق والنصح لهم اذ قد -------------------------------------------راهم خياري ش---------كاري مرضي من غير ---------------------------------------------------طبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ي----علم ذواءهم ف--------------------------------مثله كمثل رجل كان به داء عظيم لا في الاصل وراقب الله القلب وهو خطا ظاهر ل2971 نهاج القاصين وشفيد الصادقين يطاق المه ف------------يسهر له ليله ويقلق نهاره------------------------------------------------------ فوجد--- دواء سهلا ب-------غير ثمن --------ولا مرارة---------- فاستعمله فبرا	756	4438850533552998390	920	1554.5	736	1484	61.99460983276367	149	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2267	false	-1787930348029692240	75	130	409	723	1613	300	وحرضه الشيطان علي ذلك رجاء ان يجد مجالا للفتنة فلما اشتغل بذلك وجد الشيطان مجالا للفتنة ف-دعاه الي---- الرياسة دعاء خفيا اخفي من دبيب النمل لا يشعر به المريد فلم يزل -ذلك الدبيب في قلبه حتي دعاه الي التصنع والتزين للخلق بتحسين ال--الفاظ والنغمات والحركات والتصنع في الزي والهيءة فاقبل الناس اليه -يعظمونه ويبجلونه ويوقرونه	2267	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0757	true	-3999028197012332785	14	52	78	289	1537	300	وحرضه الشيطان علي ذلك رجاء ان يج-----------------------------------------د مجالا للفتنة فيدعوه الي طلب الرياسة دعاء----- اخفي من دبيب النمل لا يشعر به المريد ثم يدعوه ذلك ال------------------------ي التصنع والتزين للخلق في حركاته والفاظه في-----------------------------------------قبل الناس عليه فيعظمونه وي-جلونه ويوقرونه	757	4438850533552998390	178	291.5	146	323	55.108360290527344	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2267	false	-1787930348029692240	197	279	1102	1516	1613	300	ذلك و-جد الشيطان فرصة وامتدت الي قلبه يده فهو يستعمله في كل ما يحفظ عليه تلك اللذة وامارة انتش-----------ار الطبع و--ركون النفس الي الشيطان انه لو اخطا فرد عليه بين يدي الخلق غضب فاذا انكر علي نفسه ما وجده من الغضب بادر الشيطان فخيل اليه ان ذلك غ----------ضب لله لانه اذا لم يحسن اعتقاد المريدين فيه انقطعوا عن --طريق الله فوقع في الغرور فربما اخرجه ذلك الي الوقيعة فيمن رد عليه فوقع في الغيبة المحظورة بعد تركه الحلال المتسع ووقع في الكبر	2267	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0757	true	-3999028197012332785	62	133	342	708	1537	300	ذلك فيجد الشيطان فرصة ف-----------------------يستعمله في كل ما يحفظ عليه تلك اللذة وامارة حركة النفس وايثار الطبع والرك------ون الي الهوي-- انه لو ------رد عليه خطءه في محفل -غضب فلو- انكر علي نفسه----------- الغضب ل-------------خيل اليه الشيطان ان هذا الغضب لله لان متي- لم يحسن اعتقاذ المريدين فيك انقطعوا عن الطريق----- فوقع في الغرور وربما اخرجه ذلك الي الوقوع- فيمن رد عليه فيقع في الغيبة المحظورة بعد تركه للحلال المتسع وف----ي الكبر	757	4438850533552998390	298	452.5	235	440	67.7272720336914	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2268	false	1934411525534948973	3	167	17	845	1519	300	--------------النفس ان يطلع عليه ف-----------------يسقط قبوله ف-----اتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء- وربما زاد في الاعمال والاوراد لاجل ذلك والشيطان يخيل اليه-------- انك انما تفعل ذلك كيلا يفتر رايهم عن طريق الله فيتركون الطريق بتركه وانما ذلك خدعة وغرور بل هو جزع من النفس خيفة--- فوت الرياسة و---لذلك لا تجزع نفسه من اطلاع الناس علي مثل ذلك من اقرانه-------- بل ربما يحب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من اقرانه من مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه في القبول علي كلامه شق ذلك عليه ولولا ان النفس قد استبشرت واستلذت الرياسة لكان يغتنم ذلك -اذ مثاله ان------ يري الرجل جماعة من اخوانه قد وقعوا في بءر وتغطي راس البءر بحجر كبير فعجزوا عن الرقي من البءر بسببه فرق قلبه لاخوانه فجاء ليرفع الحجر من راس البءر فشق عليه فجاءه من اعانه علي ذلك حتي تيسر عليه او كفاه ذلك ونحاه بنفسه فيعظم بذلك فرحه لا محالة اذ غرضه خلاص اخوانه من البءر فان------------- كان غرض الناصح خلاص اخوانه المسلمين من النار فاذا ظهر من اعانه	2268	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0757	true	-3999028197012332785	143	282	761	1449	1537	300	نفسه من اظلاع الناس عل--------يه في تلك الحال لءلا يسقط قبوله وربما اتبع ذلك ب--استغفار وتنفس الصعداء1 وربما زاد في الطاعات--------- لاجلهم----------- يخيل اليه الشيطان انك انما تفعل ذلك لثلا يفتروا عن الخير----------------------------- وانما------------------ هو جزع من النفس خوفا من فوت الرياسة واية ذلك ---------انه لو اطل-ع الناس علي مثل ذلك من اقرانه لم يجزع بل ربما احب ذلك----------- ولو ظهر من اقرانه من مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه ----------علي كلامه شق ذلك عليه ولولا ان النفس قد ---------استلذت الرياسة لكان يغتنم ذلك لان مث-له كمثل رجل يري------ جماعة من اخوانه قد وقعوا في بثر وتغظي راس البير بحجر كبير يمنعهم من الصعود-------------- فرق لهم ف---------جاء ليرفع الحج-------------ر فشق عليه فجاء- من اعانه علي ذلك فانه ----------------------------------يعظم بذلك فرحه--------- اذ غرضه خلاص اخوانه من البير فكذلك الناصح اذا كان غرض------ه خلاص اخوانه المسلمين--------- فاذا ظهر من يعينه	757	4438850533552998390	545	795.0	426	907	60.08820343017578	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2268	false	1934411525534948973	184	262	927	1331	1519	300	عليه ان كان غرضه هدايتهم فاذا اهتدوا بغيره فلم يثقل عليه ومهما وجد ذلك في نفسه دعاه الشيطان---------------------- الي جميع كباءر القلوب وفواحش الجوارح واهلكه فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدي ومن اعوجاج النفس بعد الاستواء فان قلت فمتي يصح له ان يشتغل بنصح الناس فاقول-- اذا لم يكن له قصد الا هدايتهم لله تعالي وكان يود لو وجد من يعينه او لو اهتدوا بانفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن ثناءهم وعن اموالهم فاستوي عنده حمدهم وذمهم فلم	2268	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0758	true	-5144254288007535015	0	58	0	300	1512	300	عليه ان كان غرضه هدايتهم ومتي تمكن------------------------------------------------- الشيطان منه في هذا الباب دعاه الي جميع كباءر القلوب وفواحش الجوارح فاهلكه------------------------------------------------------------------ فان قيل فمتي يصح له ان يشتغل بنصح الخلق فالجواب اذا لم يكن له قصد سوي هدايتهم---------- وكان يوذ لو وجد من يعينه او لو اهتدوا بانفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن ثناثهم و---اموالهم واستوي عنده حمذهم وتمهم ولم	758	4438850533552998390	250	413.0	197	428	58.411216735839844	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2269	false	6534769535398614462	19	88	102	465	1562	300	فل-----------------ا يتزين لها ولا يتصنع بل راعي الماشية انما غرض------ه رعاية الماشية ودفع الذءب عنها دون نظر الماشية اليه فم-ا لم ير ساءر الناس كالماشية التي لا يلتفت الي نظرها ولا يبالي بها لا يسلم من الاشتغال باصلاحهم نعم ربما يصلحهم ولكن يفسد نفسه باصلاحهم فيكون كالسراج يضء لغيره ويحترق في نفسه- فان قلت فلو ترك الوعاظ الوعظ الا عند نيل هذه الدرجة لخلت الدنيا عن الوعظ وخربت القلوب	2269	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0758	true	-5144254288007535015	57	110	296	564	1512	300	ولم يتزءن لهم كما لا يتزين----------------- راعي البهم لها1 اذ هو مقصوده رعايتها------ ودفع الذءب عنها دون نظر الماشية اليه فمتي لم يكن كذلك لم يءمن عليه ان-------------------------------------------------------------------------- يصلح وءفسد-------------------- فيكون كالشمعة تضء لغيرها وتحرق--- نفسها فان قيل فلو ترك الوعاظ الوعظ الا عند نيل هذه المنزلة خلت الدنيا من الوعظ وخربت القلوب	758	4438850533552998390	180	233.5	143	388	46.391754150390625	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2270	false	7968539224534680100	30	227	164	1135	1466	300	انه--- بقي عليه اعظمه و-----ه---------و ان الشيطان -يقول له قد اعجزتني وافلت مني بذكاءك وكمال عقلك وقد قدرت علي جملة من الاولياء والكبراء وما قدرت عليك فما اصبرك وما اعظم عند الله قدرك ومحلك اذ قواك علي قهري ومكنك من التفطن لجميع مداخل غروري فيصغي اليه ويصدقه وي-----عجب بنفسه من فراره في الغرور كله فيكون اعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الاكبر فالعجب اعظم من كل ذنب ولذلك قال الشيطان يا ابن ادم اذا ظننت انك بعلمك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حباءلي فان قلت فلو -لم ----يعجب بنفسه اذ علم ان ذلك من الله تعالي لا منه وان مثله لا يقوي علي دفع الشيطان الا بتوفيق الله ومعونته ومن عرف ضعف نفسه وعجزه عن اقل القليل فاذا قدر علي مثل هذا------------------------------------ الامر العظيم علم انه لم يقو عليه بنفسه بل بالله تعالي فما الذي يخاف عليه بعد نفي العجب فاقول يخاف عليه الغرور بفضل الله والثقة بكرمه والامن من مكره حتي يظن انه يبقي علي هذه الوتيرة في المستقبل ولا يخاف من الفترة والانقلاب فيكون حاله الاتكال علي فضل الله فقط دون ان يقارنه الخوف من مكره ومن امن مكر الله فهو خاسر جدا------------------------------------------------------ بل سبيله ان يكون مشاهدا ج-ملة ذلك من فضل الله ثم	2270	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0758	true	-5144254288007535015	167	299	868	1508	1512	300	انه قد بقي عليه اعظم الخوف وهو ان يوسوس له الشيطان فيقول--- قد اغجزت----------ني بذكاءك ولولا محلك------------------------------------------------------------------------ عند الله ما----------- قواك علي قهري وفظنك---------- لجميع مداخل غروري فان ---------صدقه في ذلك عجب بنفسه في فراره من الغرور في----كون اعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الاكبر وقد روينا ان ابليس يقول من ظن انه يخلص------------------------- بعلمه ------مني فبجهله وقع---- في حبا-لي فان قيل فان سلم من الشجب بنفسه اذ علم ان ذلك من الله------ لا منه وان----ه لم يقدر علي دفع الشيطان الا بتوفيق الله تعالي فهل بقي عليه خوف البهم الصغار من الضان 29787 هاج القاصدين وشفيد الصادفين فالجواب اننا نخاف عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكر الله فانه ربما ظن انه قد اهل لشء فسكن الي تلك العطية ولم يخف من التغيير بل سبيله ان يكون مشاهدا لجملة ذلك من فضل الله ثم	758	4438850533552998390	367	472.0	282	1090	33.66972351074219	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2271	false	-6838775582890667196	27	62	153	352	1651	300	المغرور هالك و---المخلص الفار- من الغرور علي خطر فلذلك لا--------- يفارق الخوف والحذر قلوب --اولياء الله ابدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------نسال الله تعالي العون والتوفيق---- وحسن الخاتمة فان الامور بخواتيمها تم كتاب ذم الغرور وبه تم ربع المهلكات	2271	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0759	true	8663264077243322338	68	122	311	603	1573	300	المغرور هالك وان المخلص الهارب من الغرور علي خطر فلذلك لا ينبغي ان يفارق الخوف------- قلوب الاولياء----- ابدا وقد اوسعنا الكلام في الغرور وابوابه في كتابنا المسمي بتلبيس ايليس فلنقتصر ها هنا علي هذا المقدار ونحن نسال الله عز وجل السلامة من الغرور وحسن الخاتمة انه قريب ث------------م كتاب--- الغرور وبه تم ربع المهلكات	759	4438850533552998390	141	190.5	113	319	44.200626373291016	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2272	false	-8338281480171517319	124	300	685	1697	1697	300	الشر معجون مع الخير في طينة ادم-- عجنا محكما----------- لا يخلصه الا احدي النارين ----------------------------------------------------نار الندم او نار------ جهنم ف--الاحراق بالنار ضروري في تخليص جوهر الانسان من خباءث الشيطان واليك الان اختيار اهون النارين والمبادرة الي اخف الش-رين قبل ان يطوي بساط الاختيار و---يساق الي دار الاضطرار اما الي الجنة واما الي النار واذا كانت التوبة موقعها من الدين هذا الموقع وجب تقديمها في صدر ربع المنجيات بشرح حقيقتها----- وشروطها وسببها وعلامتها وثمرتها والافات المانعة منها والادوية الميسرة لها ويتضح ذلك بذكر اربعة اركان الركن الاول في نفس التوبة وبيان حدها وحقيقتها وانها واجبة علي الفور وعلي جميع الاشخاص وفي جميع الاحوال وانها اذا صحت كانت مقبولة الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها الي صغاءر-- وكباءر-- وما يتعلق بالعباد وما يتعلق بحق الله تعالي وبيان كيفية توزع الدرجات والدركات علي الحسنات والسيءات وبيان الاسباب التي بها تعظم الصغاءر الركن الثالث في بيان شروط التوبة و--دوامها وكيفية تدارك ما مضي من المظالم وكيفية تكفير الذنوب وبيان اقسام التاءبين- في دوام التوبة الركن الرابع في المسبب الباعث علي التوبة وكيفية العلاج في حل عقدة الاصرار-	2272	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0760	true	-7891454528884570212	34	190	185	1069	1667	300	الشر معجون--------- في طين الادمي عجنا محكما فليعلم انه لا يخلصه في ف لاياءسين من العذاب في ف لايفوق منهاج لقاصدين وشفيد الصادقين الا نار الندم في الدنيا او جهنم في الاخري فالعاقل م-----------------------------------------------------ن اخت-ار اهون الش-رين و---بادر ا-لي اخف الامرين قبل ان يطوي بساط الاختيار ولا يبقي الا عمل ال--------------------------------نار ونحن ن-----------------------------------------------------------------------شرح حقيقة الثوبة وشر-طها وسببها وعلامتها وثمرتها والافات المانعة منها والادوية الميسرة لها ويتضح ذلك بذكر اربعة اركان الركن الاول في نفس التوبة وبيان خذها وحقيقتها وانها واجبة علي الفور وا-----------------------------------نها اذا صحث كانت مقبولة الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها الي صغاءرها وكباءرها وما يتعلق بالعباد وما يتعلق بحق الله تعالي وبيان كيفية توزع الدرج---------ات علي الحسنات والسيءات وبيان الاسباب التي بها تعظم الصغاءر الركن الثالث في بيان شروط التوبة في دوامها وكيفية تدارك ما مضي من المظالم وكيفية تكفير الذنوب وبيان اقسام التاءبين1 في دوام التوبة الركن الرابع في ال-سبب الباعث علي التوبة وكيفية العلاج في حل غقدة2 -اصرار	760	4438850533552998390	734	1256.5	602	1102	66.60617065429688	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	1	104	3	568	1693	300	المذنبين ويتم المقصود بهذه الاركان الاربعة ان شاء الله عز وجل--------------------------------------------------- الركن الاول في نفس التوبة بيان حقيقة التوبة وحدها اعلم ان التوبة عبارة عن معني ينتظم ويلتثم من ثلاثة امور- مرتبة علم وحال وفعل فالعلم الاول والحال الثاني والفعل الثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي	2273	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0760	true	-7891454528884570212	190	300	1069	1667	1667	300	المذنبين ويتم المقصود بهذه الاركان الاربعة ان شاء الله تعالي في فس الناس8 سقطت من الاصل ربع المتجيات كقاب التوية الركن الاول في نفس التوبة بيان حقيقة التوبة------ اعلم ان التوبة عبارة عن معني ينتظم ويلتثم من ثلاثة اشياء مرتبة علم وحال وفعل فالعلم --اول والحال --ثان- والفعل ث--الث والاول موجث للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة---- ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العيد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب اذ-ا شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي-	760	4438850533552998390	531	988.5	432	617	86.06159210205078	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	104	296	568	1673	1693	300	تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم- علي القلب واستولي وانبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال والماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب فيثمر نور هذا الايمان مهما اشرق علي القلب نار الندم فيتالم بها القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه--- صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب---------------- فراي محبوبه وقد اشرف علي الهلاك فتش-عل نيران الحب في قلبه وتنبعث -تلك النيران بارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال صلي --	2273	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0761	true	-2293602451667622237	0	194	0	1115	1690	300	تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم1 علي القلب واستولي -انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال والماضي وبالاستق-ال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين------ عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب فيثمر نور هذا الايمان اذ-ا اشرق علي القلب نار الندم فيتالم به- القلب حتي يبصر باشراق نور الايمان انه قد صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة ف-سطع النور في الاصل الندم 29847 منهاج القاصدين وشقيد مادقين فراي محبوبه -قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران -ارادثه للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول -يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي	761	4438850533552998390	1053	1994.0	867	1129	93.26837921142578	170	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2274	false	6005788881075665994	28	136	145	728	1577	300	اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه فيه اعني ثمرته ومثمره وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من الخطا فان هذا يعرض لمجرد الالم ولذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد -لا ينشعب- وباعتبار معني الترك قيل في حد التوبة انه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وقال سهل ابن عبد الله التستري التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة ولا يتم ذلك الا بالخلوة والصمت واكل الحلال وكانه اشار الي المعني الثالث من التوبة والاقاويل في حدود التوبة لا تنحصر واذا فهمت هذه المعاني الثلاثة وتلازمها وترتيبها عرفت ان جميع ما	2274	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0761	true	-2293602451667622237	196	300	1126	1690	1690	300	اذ لا يخلو الندم من علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطر----فيه اعني ثمرته ومثمره وبهذا الاعتبار قيل في حذ التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من الخطا ---وهذا تعرض لمجرد الالم وكذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدغ في الكبد1 لا ينشعب2 وباعتبار معني الثرك قيل في حد التوبة انه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وقال سهل -بن عبد الله الت--------وبة تبديل الخركات المذمومة بالحركات المحمودة ولا يتم ذلك الا بالخلوة والصمت واكل الحلال وكانه اشار الي المعني الثالث من التوبة والاق-وال في حدود التوبة كثيرة ف---اذا فهمت هذه المعاني الثلاثة وتلازمها وترتيبها عرفت ان جميع ما-	761	4438850533552998390	545	1036.0	444	585	93.16239166259766	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2274	false	6005788881075665994	136	300	728	1577	1577	300	قيل في حدودها قاصر عن الاحاطة بجميع معانيها وطلب العلم بحقاءق الامور اهم من طلب الالفاظ المجردة بيان وجوب التوبة وفضلها اعلم ان وجوب التوبة ظاهر بالاخبار الاخبار الدالة علي وجوب التوبة اخرج مسلم من حديث الاغر المزني يا ايها الناس توبوا الي الله الحديث ولابن ماجه من حديث جابر يا ايها الناس توبوا الي ربكم قبل ان تموتوا الحديث وسنده ضعيف والايات--------- وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي اقتدرت علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة ف---السالك اما اعمي لا يستغني عن القاءد في خطوه واما بصير يهدي الي اول الطريق ثم يهتدي بنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الناس في طريق الدين ينقسمون ----هذا الانقسام فمن قاصر لا يقدر علي مجاوزة التقليد في خطوه فيفتقر الي ان يس-مع في كل قدم نصا من كتاب الله------- او سنة رسوله وربما يعوزه ذلك فيتحير فسير هذا وان طال عمره وعظم جده مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد شرح الله صدره للاسلام-	2274	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0762	true	7254354939558656873	0	150	0	763	1488	300	قيل في خدودها قاصر عن الاحاطة بجميع معانيها وطلب العلم بحقاءق الامور اهم من طلب الالفاظ المجردة بيان وجوب التوبة------- اعلم ان وجوب التوبة ظاهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات والاخبار وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي قدر ---علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة لان السالك اما اعمي لا يستغني عن القاءد-------- واما بصير يهدي الي اول الطريق ثم يهتدي بنفسه في ف في القلب والكبده لا ينشعب اي لا ينجبر ولا يلتثم تحرفت في الاصل الي بالاثار وبع النجيات كتاب لتومة 29857 فكذلك الناس في طريق الدين ينقسمون الي هذا الانقسام فين قاصر لا يقدر علي مجاوزة التقليد في خطوة فيفتقر الي ان يستمع في كل قدم نصا من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله وربما اعوزه ذلك ف-تحير فسيز هذا وان طال عمر---------ه مختصر وخطاه قصيرة ومن سعيد شرح الله صدره للاسلام	762	4438850533552998390	616	1132.5	495	983	62.66530990600586	108	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	0	183	0	907	1512	300	فهو علي نور من ربه فيتنبه بادني اشارة لسلوك طريق معوصة وقطع عقبات متعبة ويشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه يجتزء بادني بيان فكانه يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار فاذا مسته نار فهو نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء وهذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن هذا حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة فينظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم بان معني الواجب ما هو واجب في الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك الابد فانه لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني وقول القاءل صار واجبا بالايجاب حديث محض فان مالا غرض لنا اجلا وعاجلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه علينا غيرنا او لم يوجبه فاذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم ان- لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي وان كل محجوب عنه يشقي لا محاله محول بينه وبين ما يشتهي م--حترق بنار	2275	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0762	true	7254354939558656873	150	300	763	1488	1488	300	فهو علي نور من ربه -يتنبه بادني اشارة لسلوك طرق صعب--ة وقطع عقبات متعبة فيشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه يجتزء بادني بيان------ يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار فاذا مسته نار فهو نور علي نور ف------------------------هذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن هذه حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة --نظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم -ان معني الواجب ما هو واجب في الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك الابد وانه لولا تعلق السعادة والشقاء- بفعل الشء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم انه لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله------ وان كل محجوب عنه -شقي لا محالة قد منع كل----- ما يشتهيه واحترق بنار-	762	4438850533552998390	700	1287.0	555	910	76.92308044433594	128	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	183	300	907	1512	1512	300	الفراق --ونار الجحيم وعلم انه لا مبعد عن لقاء الله ا------لا اتباع الشهوات والانس بهذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا بد من فراقه قطعا وعلم انه لا مقرب من لقاء الله الا قطع علاقة القلب عن زخرف هذا العالم والاقبال----- بالكلية علي الله طلبا للانس به بدوام ذكره وللمحبة له بمعرفة جلاله وجماله علي قدر طاقته وعلم ان الذنوب التي هي اعراض عن الله واتباع لمحاب الشياطين اعداء الله المبعدين عن حضرته سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فانه ما -لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد عن المحبوب لم ين-دم ولم يتوجع بسبب سلوكه في طريق-	2275	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0763	true	-650993550555081052	0	69	0	361	1548	300	الفراق في نار جهن--م وعلم انه لا مبعد عن لقاء الله تعالي الا اتباع الشهوات --------------------------والاكباب علي حب الهوي و-------------------------لا مقرب من لقاء الله سبحانه الا -----------------------------الاقبال عليه بالكلية وا----------------------------------لمحبة -----------------------------------------------------------------------له وان الذنوب تبعد عنه وتحجب ولا شك ا-----------------------------------------------------------------ن الانصراف عما ي-----بعد واجث للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فانه متي لم يعلم ان الذتوب اسباب للبعد عن المحبوب لم يتندم ولم يتوجع بسبب سلوكه--- طريق	763	4438850533552998390	283	431.0	228	621	45.571659088134766	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	0	114	0	619	1549	300	البعد وم-ا لم يتوجع فلا يرجع ومعني الرجوع الترك والعزم فلا يشك في ان المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول الي المحبوب وهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة واما من لم يترشح لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود اكثر الخلق ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله وقول السلف---------------- الصالحين فقد-------------- قال الله تعالي- وتوبوا الي الله جميعا ا-يه المءمنون لعلكم تفلحون وهذا امر علي العموم وقال الله تعالي يا ايها الذين امنو------------ا توبوا الي الله توبة نصوحا الاية ومعني --------------------------النصوح الخالص---- لله تعالي خاليا عن الشواءب ماخوذ من النصح ويدل علي فضل التوبة قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين	2276	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0763	true	-650993550555081052	69	160	361	873	1548	300	البعد واذا لم يتوجع لم- يرجع و---------------------------------------المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول الي المحبوب فهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة فاما من لم يقدر علي-- هذا المقام--------------------------------- ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فليلاحظ في ذلك الاثار والاحاديث 29817 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين ذكر الامر بالتوبة قال الله عز وجل وتوبوا الي الله جميعا ابيه المءمنوت لعلكر --------------------------------------------------تفلحوب النور وقال سبحانه توثوا الي الله توبة نصوا عسي ريكم ان يكفر عنكم سيناتكم التحريم والنصوح الخالصة من شءب وقال تعالين ا---------------------------------------------------------ن الله يحب التوابين ويحث المتطهريب	763	4438850533552998390	350	523.5	281	694	50.43227767944336	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2277	false	-6688160449450253491	126	279	657	1453	1557	300	منعقد من الامة علي وجوبها اذ معناه العلم بان الذنوب والمعاصي مهلكات ومبعدات من الله تعالي وهذا داخل في وجوب الايمان ولكن قد تدهش الغفلة عنه فمعني هذا العلم ازالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم علي تركها في الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال و---ذلك لا يشك في وجوبه واما التندم علي ما سبق والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع الم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله ----------------------------فان قلت تالم القلب امر ضروري لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فاعلم-- ان سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وله----- سبيل الي تحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني ان العلم يخلقه العبد ويحدثه-------- في نفسه فان ذلك محال بل العلم والندم والفعل والارادة والقدرة والقادر الكل من خلق الله وفعله والله ----------------------------------------	2277	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0764	true	-131474867849851774	142	251	719	1290	1543	300	منعقد ---------علي وجوب التوبة لا----------ن الذتوب--------- مهلكات -مبعدات عن الله تعالي فيلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك المعاصي في الحال والعزم علي تركها في الاستقبال وتدارك ما وقع من التقصير في سابق الاحوال وكل ذلك واجب والث----------------دم علي ما سبق----------------------- روح التوبة وبه -يتم الثلافي و---------------------هو نوغ الم يحصل عند ----------------المعرفة بما اوجب---------------- سخط الله وضيع العمر فيما تءذي عواقبه فان قيل تالم القلب ----------لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فالجواب ان سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وللانسان سبيل الي تحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني ان العلم -------------يحدثه الانسان في نفسه------------- بل--------------------------------------------- الكل من خلق الله تعالي واختيار العبد من خلق الله ايضا فان الله تعالي	764	4438850533552998390	432	598.0	343	882	48.979591369628906	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2278	false	812288908616722652	7	79	32	395	1588	300	الكل من خلق الله تعالي بل الاختيار ايضا من خلق الله والعبد مضطر في الاختيار الذي له فان الله --اذا خلق اليد الصحيحة وخلق الطعام اللذيذ وخلق الشهوة للطعام في المعدة وخلق العلم في القلب بان هذا الطعام يسكن الشهوة وخلق الخواطر المتعارضة في ان هذا الطعام هل فيه مضرة مع انه يسكن الشهوة وهل دون تناوله مانع يتعذر معه تناوله ام لا ثم خلق العلم بانه لا مانع ثم عند اجتماع	2278	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0764	true	-131474867849851774	237	300	1221	1543	1543	300	الكل من خلق الله تعالي ----واختيار ------------------العبد من خلق الله ايضا-------- فان الله تعالي خلق اليد الضحيحة وخلق الطعام اللذيذ وخلق الشهوة للطعام---------- وخلق العلم في القلب بان هذا الطعام مسكن للشهوة وخلق الخواطر المتعارضة في ان هذا الطعام هل فيه مضرة مع انه يسكن الشهوة وهل دون تناوله مانع يتعذر معه تناوله ام لا ثم خلق العلم بانه لا مانع ف--عند اجتماع-	764	4438850533552998390	300	529.0	241	365	82.19178009033203	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2278	false	812288908616722652	79	300	395	1588	1588	300	هذه الاسباب تنجزم الارادة الباعثة علي التناول فانجزام الارادة بعد تردد الخواطر المتعارضة وبعد وقوع الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة للطعام -يسمي--------- اختيارا ولا بد من حصوله عند تمام اسبابه فاذا حصل انجزام الارادة بخلق الله تعالي اياها تحركت اليد الصحيحة الي جهة الطعام لا محالة اذ بعد تمام الارادة والقدرة يكون حصول الفعل ضروريا فتحصل الحركة فتكون الحركة بخلق الله بعد حصول القدرة وانجزام الارادة وهما ايضا من خلق الله وانجزام الارادة يحصل بعد صدق الشهوة والعلم بعدم الموانع وهما ايضا من خلق الله تعالي ولكن بعض هذه المخلوقات يترتب علي البعض ترتيبا جرت به سنة الله تعالي في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا فلا يخلق الله حركة اليد بكتابة منظومة ما لم يخلق فيها صفة تسمي قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق ارادة مجزومة ولا يخلق الارادة المجزومة ما لم يخلق شهوة وميلا في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاثا تاما ما لم يخلق علما بانه موافق للنفس اما في الحال او في المال ولا يخلق العلم ايضا الا باسباب اخر ترجع الي حركة وارادة وعلم فالعلم- والميل الطبيعي ابدا يستتبع الارادة الجازمة والقدرة والاراد--------ة ابدا تستردف الحركة وهكذا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالي ولكن بعض مخلوقاته شرط لبعض فلذلك يجب تقدم البعض وتاخر البعض كما لا تخلق الارادة الا بعد العلم ولا يخلق العلم الا بعد الحياة ولا تخلق الحياة الا بعد الجسم فيكون-	2278	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0765	true	6943194608944005023	0	186	0	1024	1641	300	هذه الاسباب تنجزم الارادة الباعثة علي التناول وانجزامها ب------عد تردد الخواطر المتعارضة وبعد -قوة اخرجه احمد و3628 والبخاري ومسلم حديث انس اخرجه البخاري وحديث ابي هريرة اخرجه مسلم اخرجه مسلم المفتن هو الذي يفتن ويمتحن بالذنوب اخرجه احمد و810 وابو تعيم في الحلية 1783 وابو يعلي منهاج القاصدين وشقيد الصادقين الشهوة للطعام فيسمي انجزامها اختي-------------------------------------ارا ---وانجزامها------- خلق -لله تعالي -----فتحرك- اليذ الصحيحة الي---- الطعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض هذه المخلوقات يترتب علي --بعض ترتيبا جرث به سنة الله------ في خلقه------------------------- فلا يخلق الله حركة اليد بكتابة منظومة ما لم يخلق فيها صفة تسمي قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق اراد-------ة ولا يخلق الارادة ال-جازمة ما-لم يخلق شهوة وميلا في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاءا تاما ما لم يخلق علما بانه موافق للنفس اما في الحال او في المال ولا يخلق العلم ايضا الا باسباب اخر ترجع الي حركة وارادة وعلم فالعلم1 والميل الطب-عي ابدا يستتبع الارادة الجازمة-------- والارادة والقدرة ابدا تستردف الحركة وهذ-ا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالي ولكن بعض مخلوقاته شرط ل---------------------------------بعض كما لا يخلق الارادة الا بعد العلم ولا----- العلم الا بعد الحياة ولا الح-----ياة الا بعد الجسم ويكون	765	4438850533552998390	771	1354.0	626	1422	54.21940994262695	118	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2279	false	9155185998997968291	0	160	0	866	1583	300	خلق الجسم شرطا لحدوث الحياة لا ان الحياة تتولد من الجسم ويكون خلق الحياة شرطا لخلق العلم لا ان العلم يتولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول العلم الا اذا كان حيا ويكون خلق العلم شرطا لجزم الارادة -لا ان العلم يولد الارادة ولكن لا يقبل الارادة الا جسم حي عالم ولا يدخل في الوجود الا ممكن والامكان ترتيب لا يقبل التغيير لان تغييره محال فمهما وجد شرط الوصف استعد المحل به لقبول الوصف فحصل ذلك الوصف من الجود الالهي والقدرة الازلية عند حصول الاستعداد ولما كان للاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تعالي ترتيب والعبد مجري- هذه الحوادث المرتبة وهي مرتبة في قضاء الله تعالي الذي هو واحد كلمح البصر ترتيبا كليا لا يتغي------------ر وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا يتعداها وعنه العبارة بقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر وعن القضاء الكلي الازلي العبارة بقوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر واما العباد فانهم مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن جملة القدر خلق حركة	2279	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0765	true	6943194608944005023	186	300	1024	1641	1641	300	خلق الجسم شرطا لحدوث الحياة لا ان الحياة تتولد من الجسم ويكون خلق الحياة شرطا لخلق العلم لا ان العلم يتولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول العلم الا اذا كان حيا ويكون خلق العلم شرطا لجزم الارادة الا ان العلم يولد الارادة ولكن لا يقب---------------------------------------------------------------------------ل التغيير فمتي----------------- وجد شرط الوصف استعد المحل به لقبول الوصف فحصل ذلك الوصف من ا--------------لقدرة الالهية عند حصول الاستعداد ولما كان للاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تر------تيب والعبد مجري4 هذه الحوادث المرتبة وهي مرتبة في قضاء الله عز وجل ت-----------------------رتيبا كليا لا يتغير كلمح بالبصر وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا يتعداها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العباد فانهم مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن جملة القدر---- حركة-	765	4438850533552998390	588	1070.5	479	880	66.81818389892578	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2279	false	9155185998997968291	160	298	866	1576	1583	300	في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمي القدرة وبعد -خلق ميل قوي جازم في --نفسه يسمي القصد وبعد علم بما اليه ميله يسمي الادراك والمعرفة فاذا ظهرت من باطن الملكوت هذه الامور الاربعة علي جسم عبد مسخر تحت قهر التقدير سبق اهل عالم الملك والشهادة المحجوبون عن عالم الغيب والملكوت وقالوا يا ايها الرجل قد تحركت ورميت وكتبت ونودي من وراء حجاب الغيب وسرادقات الملكوت وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وما قتلت اذ قتلت ولكن قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وعند هذا تتحير عقول القاعدين في بحبوحة عالم الشهادة فمن قاءل -----انه جبر محض ومن قاءل انه اختراع---------------------------------------------------------------------- صرف ومن متوسط ماءل الي انه كسب ولو فتح لهم ابواب السماء فنظروا الي عالم الغيب والملكوت لظهر لهم ان كل واحد صادق من وجه وان القصور شامل لجميعهم فلم يدرك واحد منهم كنه هذا الامر	2279	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0766	true	862392734338223177	0	82	0	395	1503	300	في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمي القدرة وبعده خلق ميل قوي جازم في النفس- يسمي القصد فيقال للفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد تحرك------ت وكتبت ورميت ويقال من -----------سرادقات الملكوت وما رميت اذ رميت---------------------------------------------------------------- وعند هذا يتحير الخلق------------------------------- فمن قاءل يقول انه جبر محض ومن قاءل انه اختراع تحرفت في ف الي فالعمل اي هو محل لجريانها عليه وبع للتجيات كتاب التومة صرف ومن متوسط يميل الي انه كسب وكل هءلاء------------------------------------------------------------------ صادق من وجه وان ---------------------لم يدرك -احد منهم كنه هذا الامر	766	4438850533552998390	278	403.5	215	788	35.2791862487793	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2280	false	7730694780526907916	99	279	507	1395	1500	300	بمثال فاعلم ان جماعة من العميان قد سمعوا -انه حم---ل الي البلدة حيوان عجيب يسمي الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته ولا سمعوا اسمه فقالوا لا بد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر عليه فطلبوه فلما وصلوا اليه لمسوه فوقع يد بعض العميان علي رجليه ووقع- يد بعضهم علي نابه ووقع- يد بعضهم علي اذنه فقالوا قد عرفنا انصرفوا سالهم بقية العميان فاختلفت اجوبتهم فقال الذي لمس الرجل ان الفيل ما هو الا مثل اسطوانة خشنة الظاهر الا انه الين منها وقال الذي لمس الناب ليس كما يقول بل هو صلب لا لين فيه واملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الاسطوانة اصلا بل هو مثل عمود--------------- وقال الذي لمس الاذن لعمري -هو لين و---فيه خشونة فصدق احدهما فيه ولكن قال ما هو مثل عمود ولا هو مثل اسطوانة وانما هو مثل جلد عريض غليظ فكل واحد من هءلاء صدق من وجه اذ اخبر كل واحد عما اصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد في خبره عن وصف الفيل ولكنهم بحملتهم قصروا عن الاحاطة بكنه صورة الفيل فاستبصر بهذا المثال واعتبر به فانه مثال اكثر ما اختلف الناس فيه	2280	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0766	true	862392734338223177	84	212	405	1051	1503	300	بمثال وذلك- ان جماعة من الغميان--- سمعوا بانه قد دخل الي البلدة حيوان عجيب يسمي الفيل فقا-----------------------------------------لوا لا بد ان نتعرف هذا الحيوان-- باللمس الذي هو غاية قدرتنا فلما------------- لمسوه وقعت يد بعضهم ------علي رجل-ه ووقعت يد احدهم علي نابه ووقعت يد بعضهم علي اذنه فلم-----------ا انصرفوا سالهم بقية العميان فاختلفت اجوبتهم فقال الذي لمس الرجل ان الفيل م--ثل الاسطو------انة خشنة الظاهر الا انه الين منها وقال الذي لمس الناب ليس كذلك بل---- هو صلب لا لين فيه واملس لا خشونة فيه و-----------------------------هو مثل عمود لا مثل اسطوانة وقال الذي لمس الاذن لعمري انه لين لكن فيه خشونة وكل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------- صدق من وجه اذ اخبر-------- عما اصابه من معرفة الفي-----------------------------------ل ولكنهم بجملتهم قضروا عن الاحاطة بكنه صورة الفيل فاستبصر بهذا المثال---------- فانه مثال اكثر ما اختلف الناس فيه	766	4438850533552998390	538	858.5	424	913	58.92661666870117	89	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2282	false	-4913424179920933268	77	192	431	1055	1623	300	----لم يثبت في اليقين اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه لم يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخ-يف علي-----ه سوء الخاتمة لا ما يسقي بالطاعات علي توالي الايام والساعات حتي رسخ وثبت وقول العاصي للمطيع اني مءمن كما انك مء-----------------------------------------من كقول شجرة القرع- لشجرة الصنوبر انا شجرة وانت شجرة وما احسن جواب شجرة الصنوبر اذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم اذا عصفت رياح الخريف فعند ذلك تنقطع اصولك وتتناثر اوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجرة مع الغفلة عن اسباب ثبوت الاشجار سوف تري اذا انجلي الغبار افرس تحتك ام حمار وهذا امر يظهر عند الخاتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما انقطع نياط -----العارفين خوفا من دواعي الموت ومقدماته الهاءلة التي لا يثبت عليها الا الاقلون	2282	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0767	true	-1402267571239787811	34	166	172	891	1597	300	اذا لم يثبت في اليقين اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه لم يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور------ ملك الموت و حيف علي صاحبه سوء الخاتمة----------------------------------------------------------- وقول العاصي للمطيع انا مءمن كما انك في ف النفس منهاج القاصدين وشفيد الصادقين مءمن كقول شجرة الدباء لشجرة الصنوبر انا شجرة وانت شجرة --------فتقول شجرة الصنوبر-------- ستعرفين اغترارك بشمول الاسم اذا عصفت رياح الخريف فعند ذلك تتقلع اصولك وتتناثر اوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجر كما قال القاءل------------------ سوف تري اذا انجلي الف-ار افرس تختك ام حمار فهذا امر يظهر عند الخاتمة وما يءمن علي العاصي انقلاب قلبه عن اصل الايمان لاجتماع الدواهي في طول عمره كما ان الماكولات المضرة تجتمع ثم تنهض مفسدة للمزاج موجبة للتلف وانما تقطعت نياط قلوب العارفين خوفا من تواهي الموت ومقدماته الهاءلة التي لا يثبت عليها الا الاقلون	767	4438850533552998390	487	822.5	393	819	59.46276092529297	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	11	298	55	1522	1529	300	فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند بل هو --حكم ازلي ----مكتوب علي جنس الانس لا يمكن فرض خلافه ما لم تتبدل السنة الالهية التي لا مطمع في تبديلها فاذن كل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة من جهله وكفره فاذا بلغ مسلما تبعا لابويه غافلا عن حقيقة اسلامه فعليه التوبة من غفلته بتفهم معني الاسلام فانه لا يغني عنه اسلام ابويه شيءا ما لم يسلم بنفسه فان فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته والفه للاسترسال وراء الشهوات من غير صارف بالرجوع الي قالب حدود الله في------- المنع والاطلاق والانفكاك والاسترسال وهو من اشق ابواب التوبة وفيه هلك الاكثرون اذ عجزوا عنه وكل هذا رجوع وتوبة فدل علي ان التوبة فرض عين في حق كل شخص يتص---ور ان يستغني عنها احد من البشر كما لم يستغن ادم فخلقه الولد لا تتسع لما لم يتسع له خلقة الوالد اصلا واما بيان وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه اذ لم يخل عنه الانبياء كما ورد في القران والاخبار من خطايا الانبياء وتوبتهم وبكاءهم علي خطاياهم فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله------ فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالل-------ه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد منه ولهذا قال عليه السلام انه ليغان- علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة حديث انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة------- اخرجه مسلم	2285	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0768	true	7102946308202128177	56	277	303	1430	1530	300	فلا تحسبن هندا لها الغذر وحدها سجية نفس كل غانية هند وهذا كالحكم الالهي المكتوب علي جنس الانس لا بد من وقوعه فعلي هذا نقو-----------------------------------------------ل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة من جهله وكفره فان -بلغ مسلما تبعا لابويه غافلا عن حقيقة اسلامه فعليه التوبة من غفلته وتفهم معني الاسلام وانه لا يغني عنه اسلام ابويه شيءا ما لم يسلم بنفسه فان فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته والفه للاسترسال وراء الشهوات من غير صارف بالرجوع الي----- حدود الله عز وجل في المنع والاطلاق والانكفاف والاسترسال وهو من اشق ابواب التوبة وفيه هلك الاكثرون-------------------------------- فدل علي ان التوبة فرض عين في حق كل شخص لا يتصور ان يستغني عنها احد من البشر--------------------------------------------------------------------- واما بيان وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر -لا يخلو عن معصية فان خلا عن مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية الجوارح -لم يخل- عن الهم بالذن-ب بالقلب وان خلا--------------- عن الهم -لم يخل- عن وشواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنه -لم يخل- عن غفلة وقصور في العلم بالله سبحانه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوغ عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور --خلو --------ادمي من هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد منه ولهذا قال ال----نبي ي انه ليغان1 علي ق-------------------------------------------------------------------لبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة2 ولذلك اكرمه الله	768	4438850533552998390	1016	1781.5	810	1504	67.55319213867188	167	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	19	63	92	312	1532	300	لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين لم يقل اكثر وتقدم في الاذكار والدعوات الحديث ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ واذا كان هذا حاله فكيف حال غيره	2286	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0768	true	7102946308202128177	267	297	1372	1521	1530	300	فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة2----------------------------------------------------------------------------- ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح واذا كان هذا حاله فكيف حال غيره	768	4438850533552998390	134	236.5	105	226	59.29203414916992	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	91	169	509	923	1602	300	بيان ان التوبة اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر المستمدون من انوار القران علموا ان كل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في الاخرة في جوار الله تعالي ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله تعالي وعلموا ان القلب خلق سليما في الاصل وكل مولود يولد علي الفطرة وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها	2291	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0769	true	7812598917455587755	100	145	517	749	1578	300	بيان ان التوبة اذا اجت-معت شراءظها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلب خلق سليما ف---------كل مولود يولد علي الفطرة وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها	769	4438850533552998390	225	403.0	181	414	54.34782791137695	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	10	102	58	533	1562	300	ان القلب يتاثر بالمعاصي والطاعات تاثرا متضادا يستعار لاحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل ويستعار للاخر لفظ النور كما يستعار للعلم وان بين النور والظلمة تضادا ضروريا لا يتصور الجمع بين-هما فكانه لم يتلق من الدين الا قشوره ولم يعلق به الا اسماءه وقلبه في غطاء كثيف عن حقيقة الدين بل عن حقيقة نفسه وصفات نفسه ومن جهل نفسه فهو بغيره اجهل واعني به قلبه اذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف غيره وهو لا يعرف قلبه فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول	2292	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0769	true	7812598917455587755	162	196	837	1027	1578	300	ان القلب يتاثر بالمعاصي والطاعات ------------فيستعار للمعاصي لفظ الظلمة وللطاعات لف----------------------ظ النور و--------------------بين الظلمة والنور تضاد --------لا يتصور معه اجتماعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تصور ا-ن التوبة تصح ولا تقبل كمن -توهم ان الشمس تطلع و-------لا يزول	769	4438850533552998390	144	187.5	115	476	30.252099990844727	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	209	231	1047	1154	1513	300	فاوحي الله تعالي الي هذه -----------------------ان تباعدي والي هذه ان تقربي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الي هذه اقرب بشبر فغفر له	2341	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0770	true	4707143147028555412	91	114	459	571	1473	300	فاوحي الله تعالي الي هذه ان تقربي واوحي الي هذه ان تباعد------------------ي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الي هذه اقرب بشبر فغفر له	770	4438850533552998390	89	169.0	71	130	68.46154022216797	17	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2295	false	-8991277776473711282	71	102	354	487	1564	300	وقال عبد الله بن سلام لا احدثكم الا عن نبي مرسل او كتاب منزل ان العبد اذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه اسرع من طرفة عين -قال	2295	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0771	true	2097738484701992096	44	75	211	345	1597	300	وقال عبد الله بن سلام لا احدثكم الا عن نبي مرسل او كتاب منزل ان العبد اذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه اسرع من طرفة عين وقال	771	4438850533552998390	133	261.0	102	134	99.25373077392578	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2296	false	2552743866311051333	244	300	1271	1560	1560	300	الركن الثاني فيما عنه التوبة وهي الذنوب صغاءرها وكباءرها اعلم ان التوبة ترك الذنب ولا يمكن ترك الشء الا بعد معرفته واذا كانت التوبة واجبة كان ما لا يتوصل اليها الا به واجبا فمعرفة الذنوب اذن واجبة والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي في ترك او فعل وتفصيل ذلك يستدعي شرح التكليفات-	2296	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0771	true	2097738484701992096	128	163	633	815	1597	300	الركن الثاني فيما عنه التوبة وهي الذنوب صغا-رها وكبا-رها اعلم ان التوبة ترك للذنب فلا بد من---------------- معرفته ليترك---------------------------------------------------------------------------- والذنب--------- كل ما ----خالف -امر الله تعالي في ترك او فعل وتفصيل ذلك يستدعي شرح التكليفات	771	4438850533552998390	169	266.0	136	290	58.27586364746094	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2297	false	-6744416293233127218	0	145	0	831	1775	300	من اولها الي اخرها وليس ذلك من غرضنا ولكنا نشير الي مجامعها وروابط ا---قسامها والله الموفق للصواب برحمته بيان اقسام الذنوب بالاضافة الي صفات العبد اعلم ان للانسان --------اوصافا واخلاقا كثيرة علي ما عرف شرحه في كتاب عجاءب القلب وغواءله ولكن تنحصر- مثارات الذنوب في اربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر والخل والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة فاما ما يقتضي- النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية وحب المدح والثناء------ والغني وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة حتي كانه يريد ان يقول انا ربكم الاعلي وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها	2297	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0771	true	2097738484701992096	163	300	815	1597	1597	300	من اولها الي اخرها وليس ذلك من غرضنا ولكنا نشير الي مجامعها وروابطها واقسامها--------------------------- بيان اقسام الذنوب بالاضافة الي صفات العبد اعلم ان للانسان اخلاقا واوصاف--------ا كثيرة علي ما غرف شرخه في كتاب عجاءب القلب --------ولكن تنحصر1 مثارات الذنوب في اربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر والخل والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة واما ما يقتضيه النزوع الي --صفات الربوبية فمثل الكبر والفخر2 --------وحب المدح والثناء والعز والغتي وحب ذوام البقاء وطلب الاستعلاء----------- حتي كانه يريد ان يقول انا ربكم الاعلي وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعذوها ذنوبا وهي المهلكاث العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات الءانية ---الصفة الشيطانية التي منها-	771	4438850533552998390	752	1412.5	620	850	88.47058868408203	115	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2297	false	-6744416293233127218	145	300	831	1775	1775	300	يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفساد والم-كر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال--------------------------------------------------------------------- الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللو-ط والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالضرب والشتم------- والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم اذا اجتمع-ا استعمل-ا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالاخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح-	2297	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0772	true	-631938404484150974	0	159	0	961	1696	300	يتشعب الحسذ والبغي والحيل- والخداع والامر بالفساد والمنكر وفيه يدخل الغش والثفاق والدعاء الي البدع والضلالات تحرفت في ف الي تخطر في ف العجب 29967 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والج-------رص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللواط والسرقة واكل مال الايتام واخذ الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس ب-------الشتم والضرب والقتل واخذ---- الاموال-------------------------- وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ف--اذا اجتمعتا استعملتا العقل في الخداع والمكر والحيل- وهي الصفة الشيطانية ثم تغل--------ب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو و----الكبر--- وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب ومن-بعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع الي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح	772	4438850533552998390	865	1612.0	721	1025	84.39024353027344	124	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2298	false	-9204587394563200411	0	108	0	581	1613	300	قسمة ثانية اعلم ان الذنوب ت-قسم الي ما بين العبد وبين الله تعالي والي ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك- الصلاة والصوم والواجبات الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة- وقتله النفس وغصبه الاموال وشتمه الاعراض وكل متناول من حق الغير فاما نفس او طرف او مال او عرض او دين او جاه وتناول الدين بالاغواء والدعاء الي البدعة والترغيب في المعاصي وتهييج اسباب الجراءة علي الله تعالي- كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب الرجاء علي جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالامر فيه اغلظ وما بين العبد وبين الله تعالي- اذا لم يكن شركا فالعفو فيه ارجي واقرب---------------------------------------- وقد جاء في الخبر الدواوين ثلاثة	2298	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0772	true	-631938404484150974	159	275	961	1573	1696	300	قسمة ثانية اعلم ان الذنوب تنقسم الي ما بين العبد وبين الله------ والي ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كتركه الصلاة والصوم والواجبات الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة1 وقتله النفس وغصبه الاموال وشتمه الاعراض وكل متناول من حق الغير من-- نفس او طرف او مال او عرض او دين او جاه وتناول الدين بالاغواء والدعاء الي البدعة والترغيب في المعاصي وتهييج اسباب الجرا-ة علي الله عز وجل كما يفعل- بعض القصاص بتغليب جانب الرجاء علي جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالامر فيه اغلظ وما بين العبد وبين الله عز وجل اذا لم يكن شركا فالعفو---- ارجي واقرب في ف الصلاة 2997 وبع النجيات كتاب لتوبة وقد جاء في الخبر الدواوين ثلاثة	772	4438850533552998390	552	1025.5	446	626	88.17891693115234	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2298	false	-9204587394563200411	133	246	720	1327	1613	300	واما الديوان الذي لا يترك فمظال-------م العباد حديث الدواوين ثلاثة ديوان يغفر الحديث اخرجه احمد والحاكم وصححه من حديث عاءشة وفيه صدقه بن موسي الدقيقي ضعفه ابن معين وغيره وله شاهد من حديث سلمان رواه الطبراني اي لا بد وان يطالب بها حتي يعفي عنها قسمة ثالثة اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر اختلاف الناس فيها فقال قاءلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا ضعيف اذ قال تعا-لي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة يكفرن -------------------ما بينهن ان- اجتنبت الكباءر	2298	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0773	true	8807258327268354697	93	181	449	924	1548	300	واما الديوان الذي لا يترك منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة ثالثة اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر اختلاف الناس فيها فقال قاءلون لا صغ----------يرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا لا يصح لقوله تعالي ان تجتنبوا كباير ما لنهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم النساء وقوله تعال------------ي الذين يجتنبون كبكير الاثو والفو-حش الا اللمم النجم وفي افراد مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال الصلواث الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر	773	4438850533552998390	317	523.5	255	667	47.52623748779297	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2299	false	4267392916807482881	0	212	0	1076	1554	300	الكباءر---------- الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمن الغموس رواه البخاري واختلف الصحابة والتابعون في عدد الكباءر من اربع الي سبع الي تسع الي احدي عشرة--------------------------------- فما فوق ذلك فقال ابن مسعود---- هن اربع وقال ابن عمر --هن سبع وقال عبد الله بن عمرو --هن تسع وكان ابن عباس اذا بلغه قول ابن عمر الكباءر سبع يقول هن الي سبعين اقرب منها الي سبع وقال مرة كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة وقال غيره كل ما اوعد الله عليه بالنار فهو من الكباءر وقال بعض السلف كل ما اوجب عليه الحد في الدنيا فهو كبيرة وقيل انها مبهمة لا يعرف عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة وقال ابن مسعود لما سءل عنها اقرا من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية منها عند قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه فكل ما نهي الله عنه في هذه السورة الي هنا فهو كبيرة وقال ------------------ابو طالب المكي الكباءر سبع عشر جمعتها من جملة الاخبار الاخبار الواردة في الكباءر حكي المصنف عن ابي طالب المكي انه قال الكباءر سبع عشرة جميعها من جملة الاخبار وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم الشرك بالله والاصرار علي --معصيته والقنوط من --رحمته والامن من مكر----ه و----------------شهادة الزور وقذف المحصن واليمين الغموس والسحر و---------------شرب الخمر والمسكر واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا	2299	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0774	true	7393569476791610446	63	212	347	1102	1551	300	الكباءر عنده فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال اوشهادة الزور او قول الزور-------------------------------------------------------------------- فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت وقد روي ------عن ابن مسعود قال هي اربغ و-عن ابن عمر انهن سبع وعن- عبد الله بن عمرو انهن تسع وكان ابن عباس اذا بلغه قول ابن عمر ا---نهن سبع -قال هي الي سبعين اقرب منها الي سبع وقال ابو صالح عن ابن عباس م-----------------------------------------------------------------------------------ا اوجب----- الحد في ال---------------------------------------------------------------------دنيا و-عن ابن مسعود ان الكباثر من فاتحة----- سورة النساء الي------------------------ قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد هي كل ذنب اءعد الله عليه النار وقال ابو طالب المكي الكباءر سبع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة جمعثها من خملة الاخبار اربعة في القلب------------------------------------------- الشرك والاض------رار علي المعصية- والقنوط من الرحمة -والامن من مكر الله واربعة في اللسان شهادة الزور وقذف المحصن واليمين الغموس والسحر وثلاثة في اليطن شرب الخم--------ر واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا	774	4438850533552998390	477	626.5	370	1184	40.28716278076172	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2302	false	-3951448599622528531	25	140	121	740	1584	300	اربعة في القلب وهي الشرك بالله والاصرار علي --معصيته والقنوط من --رحمته والامن من مكر----ه واربع ف-ي اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصن واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولو سواكا من اراك وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار والسحر وهو كل كلام يغير الانسان وساءر الاجسام عن موضوعات الخلقة وثلاث- في البطن وهي شرب الخمر والسكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف الواحد من اثنتين والعشرة من العشرين وواحدة في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين	2302	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0774	true	7393569476791610446	177	262	902	1367	1551	300	اربعة في القلب---- الشرك والاض------رار علي المعصية- والقنوط من الرحمة -والامن من مكر الله واربعة في اللسان---- شهادة الزور وقذف المحصن واليمين الغموس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسحر--------------------------------------------------------- وثلاثة في اليطن---- شرب الخمر و------------------اكل مال اليتيم ظلما واكل الربا تحرف في الاصل الي عبد الرحمن بن عوف هو محمد بن غلي بن عطية ابو طالب الحارءي المكي له كتاب قوت القلوب ربع للنجياد حتاب للتو---بة واثنتان في الفرج----- الزنا واللواط واثنتان في اليدين----- القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف -وواحدة----------------------------------- في جميع الجسد وهي غقوق الوالدين	774	4438850533552998390	316	512.5	260	748	42.24599075317383	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2303	false	299329248965110339	151	182	746	924	1525	300	وهو كبير بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه فال-مضاجعة مع الاجنبي------ة بالاضافة الي النظرة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقطع يد المسلم كبيرة ---------الي ضربة صغيرة بالاضافة الي قتله	2303	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0775	true	7155772821676241562	0	33	0	190	1631	300	وهو كبيز بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه فان مضاجعة--- الاجنبية كبيرة بالاضافة الي النظر- صغيرة بالاضافة الي الزنا وقطع يد المسلم كبيرة بالاضافة الي ضربه صغيرة بالاضافة الي قتله	775	4438850533552998390	171	306.5	141	194	88.14433288574219	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2304	false	-7724604667561931937	181	300	904	1560	1560	300	الشرع وربما قصد الشرع ابهامه ليكون العباد منه علي وجل كما ابهم ليلة القدر ليعظم جد الناس في طلبها نعم لنا سبيل كلي يمكننا ان نعرف به اجناس الكباءر وانواعها بالتحقيق واما اعيانها فنعرفها بالظن والتقريب ونعرف ايضا اكبر الكباءر فاما اصغر الصغاءر فلا سبيل الي معرفته وبيانه ا----نا نعلم بشواهد الشرع وانوار البصاءر جميعا ان مقصد -الشراءع كلها سياق- الخلق الي جوار الله تعالي وسعادة لقاءه وانه لا وصول لهم الي ذلك الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفات------ه وكتبه ورسله واليه الاشارة بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليكونوا عبيد لي ولا يكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا بد ان يعرف نفسه وربه فهذا هو المقصود الاقصي ببعثة الانبياء ولكن-	2304	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0775	true	7155772821676241562	82	175	429	941	1631	300	الشرع------ قصد ال----ابهام- ليكون الناس----- علي وجل من الذنوب الا انه------------------------------ لنا سبيل كلي يمكننا ان نعرف به اجناس الكباءر وانواعها بالتحقيق واما اعيانها فتعرف-- بالظن والتقريب وتعرف ايضا اكبر الكباءر واما اصغر الضغاءر فلا سبيل الي معرفته وبيان ذلك اننا نعلم بشواهد الشرع و--------بصاءر الفهم ان مقصود الشراءع كلها سياقة الخلق الي جوار الله تعالي و------لقاءه وانه لا وصول ----الي ذلك الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته ورسله وكتبه ------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالغبودية ولا بد ان يعرف نفسه وربه فهذا هو المقصود ببغ-------ثة الانبياء ولكن	775	4438850533552998390	464	797.0	378	669	69.35724639892578	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2304	false	-7724604667561931937	15	52	79	256	1560	300	الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر والي ما يشك فيه فلا يدري حكمه فالطمع في معرفة حد حاصر او عدد جامع مانع طلب لما لم يمكن	2304	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0775	true	7155772821676241562	36	72	207	377	1631	300	الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها والي ما يعلم انه- معدود- في الصغاءر والي ما يشك فيه فلا يدري خكمه والطمع في معرفة حذ حاصر او عدد جام-----ع طلب لما لا يمكن	775	4438850533552998390	166	312.0	130	177	93.78530883789062	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	0	159	0	867	1619	300	لا يتم هذا الا في الحياة الدنيا وهو المعني بقوله عليه الصلاة والسلام الدنيا مزرعة الاخرة حديث الدنيا مزرعة الاخرة لم اجده بهذا اللفظ مرفوعا وروي العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث واسناده ضعيف فصار حفظ الدنيا ايضا مقصودا تابعا للدين لانه وسيلة اليه والمتعلق من الدنيا بالاخرة شيءان النفوس والاموال فكل ما يسد باب معرفة الله تعالي فهو اكبر الكباءر ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويليه باب ما يسد ---------------------------------المعايش التي بها حياة النا-س فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة علي القلوب والحياة علي الابدان والاموال علي الاشخاص ضروري في مقصود الشراءع كلها وهذه ثلاثة امور لا يتصور ان تختلف فيها الملل فلا يجوز ان الله تعالي يبعث----- نبيا يريد ببعث-ه اصلاح الخلق في دينهم ودنياهم ثم يامرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله او يامرهم باهلاك النفوس واهلاك الاموال فحصل من هذا ان الكباءر علي ثلاث مراتب الاولي ما يمنع	2305	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0775	true	7155772821676241562	175	300	941	1631	1631	300	لا يتم هذا الا في الحياة الدنيا وهي المعني بقوله عليه الصلاة والسلام الدنيا مزرعة الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار حفظ الدنيا ايضا مقصودا تابعا للدين لانه وسيلة اليه والمتعلق من الدنيا بالاخرة شيثان الثفوس والاموال فكل ما يسذ باب معرفة الله------ فهو اكبر الكباءر ويليه ما يسد باب حياة الثفوس ويلي- ذلك ما يسد منهاج لقاصدين وشفيد الصادقين باب المعايش التي بها حياة التفوس فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة علي القلوب والحياة علي الابدان والاموال علي الاشخاص ضروري في مقصود الشراءع كلها وهذه ثلاثة امور لا يتصور ان تختلف فيها الملل فلا يجوز ان----------- يبعث الله نبيا يريد ببعثته اصلاح الخلق في دينهم ودنياهم ثم يامرهم بما يمنعهم من معرفته ومعرفة رسله او يامرهم باهلاك النفوس و------الاموال فحصل من هذا ان الكباءر---- ثلاث مراتب الاولي ما يمنع-	775	4438850533552998390	639	1139.5	521	907	70.45204162597656	103	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	160	300	870	1619	1619	300	معرفة الله تعالي ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بين الله وبين العبد هو ال-----------------جهل والوسيلة المقربة له اليه هو العلم والمعرفة وقربة بقدر معرفته وبعده بقدر جهله ويتلو الجهل الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله والقنوط من رحمته فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله------- لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يكون ايسا ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه -بافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومراتب ذلك لا-تنحصر وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخلة تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي ما يعلم انه لا ي-------------دخل والي ما يشك فيه وطلب دفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس اذ ببقاءها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله------ فقتل النفس-	2305	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0776	true	-6422698465018687661	0	146	0	769	1574	300	معرفة الله------ ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بي----------ن العبد وبين الله عز وجل هو الجهل والوسيلة المقربة له اليه هو العلم والمعرفة وقربه بقدر معرفته وبعذه بقدر جهله ويتلو الجهل الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله والقنوط من رحمته فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله عز وجل لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يكون ايسا ويتلو هذه الزتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومراتب ذلك لا تنحصر وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخلة تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي ما--------- لا يعلم انها لا تدخل والي ما يشك فيه وطلب رفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع ال-رتبة الثانية النفوس اذ ببقاءها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله تعالي فقتل النفس	776	4438850533552998390	714	1364.0	581	795	89.81131744384766	124	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2306	false	6503880460655611650	0	160	0	835	1609	300	لا محالة من الكباءر وان كان دون الكفر لان ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا تراد الا للاخرة والتوصل اليها بمعرفة الله تعالي- ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف وكل ما يفضي الي الهلاك حتي الضرب وبعضها اكبر من بعض ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الموجود قريب من قطع الوجود واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من الامور التي لا ينتظم--------------------------- العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا ينتظم امور البهاءم ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص بها عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في اصل شرع قصد به الاصلاح وينبغي ان يكون الزنا في الرتبة دون القتل لانه ليس يفوت دوا-م الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت تمييز الانساب ويحرك من الاسباب ما يكاد يفضي الي التقاتل وينبغي ان يكون اشد من	2306	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0776	true	-6422698465018687661	146	300	769	1574	1574	300	لا محالة من الكباثر وان كان دون الكفر لان ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا ثراد الا للاخرة والتوصل اليها بمعرفة الله عز وجل ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف وكل ما يفضي الي الهلاك حتي الضرب وبعضها اكثر من بعض ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الو-جود قريب من قطع الوجود واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من الامور التي لا ينتظم 10 وبع للنجيات كتاب التوبة العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا تنتظم امور البهاءم ما لم يتميز الفحل منها باناث--------- عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في------------------- شرع وينبغي ان يكون الزنا في الوتبة دون القتل لانه ليس يفءت دوافع الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت تمي-ز الانساب وي----------------------------وجب الخصومة وينبغي ان يكون اشد من-	776	4438850533552998390	751	1403.0	605	864	86.92129516601562	132	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2306	false	6503880460655611650	160	299	835	1605	1609	300	اللواط لان الشهوة داعية اليه من الجانبين فيكثر وقوعه ويعظم اثر الضرر بكثرته المرتبة الثالثة الاموال فانها معايش الخلق فلا يجوز تسل-ط الناس علي تناولها كيف شاءوا حتي بالاستيلاء والسرقة وغيرهما بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها نعم اذا جري تناولها بطريق يعسر التدارك له فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع طرق احدها الخفية وهي السرقة فانه اذا لم يطلع عليه غالبا -كيف يتدارك -الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا من الخفية واعني به في حق الولي والقيم فانه مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرفه--- فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور -الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس فان هذه	2306	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0777	true	2771343052675814929	0	126	0	707	1609	300	اللواط لان الشهوة داعية اليه من الجانبين فيكثر وقوعه ويعظم اثر الضرر بكثرته ال-رتبة الثالثة الاموال فانها معايش الناس فلا يجوز تسليط الناس علي تناولها كيف شاء-ا حتي بالاستيلاء والسرقة-------- بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها بلي اذا جري تناولها بطريق يعسر الثدارك له فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع طرق احداها---------- السرقة فانه اذا لم يطلع عليه غالبا فكيف يتدارك والثاني اكل مال اليتيم و----------------------------------الولي------------ مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرف ذلك فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب لانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم---- ينتصف لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور والرابع جخد الوديعة وغيرها باليمين الغموس فان هذه	777	4438850533552998390	686	1268.5	561	777	88.28829193115234	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	0	172	0	903	1549	300	لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية- المتعلقة بالنفوس وهذه الاربعة جديرة بان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن ا--كثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس ا----لا اكل مال الغير بالتراضي مع الاخلال بشرط وضعه الشرع ولا يبع---------------------------------------------------------د ان تختلف الشراءع في مثله واذا لم يجعل الغضب الذي هو اكل مال الغير بغيره رضاه وبغير رضا الشرع من الكباءر فاكل الربا اكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وان عظم الشرع الزنا بالزجر عنه فقد عظم ايضا الظلم بالغصب وغيره وعظم الخيانة والمصير الي ان اكل دانق بالخيانة او الغصب من الكباءر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الشك واكثر ميل الظن الي انه غير داخل تحت الكباءر بل ينبغي ان تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشر--ع فيه ليكون ضروريا في الدين فيبقي مما ذكره ابو طالب المكي القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وحقوق الوالدين ا-ما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بان يكون من الكباءر وقد	2307	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0777	true	2771343052675814929	127	286	711	1548	1609	300	لا يمكن فيها الثدارك ولا يجوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية1 المتعلقة بالنفوس وهذه الاربعة جديرة بان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن قد كثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس فيه الا اكل مال الغير بالتراضي مع الاخلال بشرط وضعه الشرع ولا يبعد ان تحرفت في ف الي الثالثة منهاج القاصدين وشقيد الصادقين 102 تختلف الشراءع في مثله واذا لم يجعل الغصب الذي هو اكل مال الغير بغير- رضاه وبغير رضا الشرع من الكباءر فاكل الربا اكل برضا المالك -----دون رضا الشرع وان عظم الشرغ الربا بالءجر عنه الا----------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------كثر ميل الظن الي انه غير داخل -في الكباءر بل ينبغي ان تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشراءع فيه ليكون ضروريا في الدين فيبقي مما ذكره ابو طالب المكي القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وعقوق الوالدين فاما القذف فالقياس بمجرده لا يدل علي انه من الكبا---ءر وقد	777	4438850533552998390	714	1339.5	573	970	73.60824584960938	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2308	false	2685291335338476038	81	134	421	669	1493	300	حكم الشرع فاما من ظن ان له ان يشهد وحده او ظن انه يساعده علي --شهادة غيره فلا ينبغي ان يجعل في حقه من الكباءر وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السحر فان كان فيه كفر فكبيرة-------------- والا فعظمته بحسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس او مرض او غيره واما الفرار من الزحف وعقوق الوالدين فهذا	2308	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0778	true	1867469062200406101	0	86	0	410	1585	300	حكم الشرع فاما من ظن ان له ان يشهد وحده او ظن انه يساعده علي الشهادة غيره فلا ينبغي ان يجعل في حقه من الكباءر واما الشرب لما يزيل العقل فانه جدير ان يكون من الكباءر لان العقل محفوظ كما ان النفس محفوظة بل لا خير في الثفس دون العقل وايجاب الحذ به دليل علي تعظيم امره اما السحر فان كان فيه كفر خرج بصاحبه الي الكفر والا فعظمته بحسب الضرر الذي يتولد منه--- هلاك نفس او مرض او غيره واما الفرار من الزحف وغقوق الوالدين -----	778	4438850533552998390	233	427.5	182	418	55.74162673950195	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2310	false	6813624100650663045	4	138	21	750	1674	300	فان ق-لت الشهادة لا تقبل الا ممن يجتنب الكباءر-- والورع عن الصغاءر ليس شرطا في قبول الشهادة وهذا من احكام الدنيا فاعلم------------------------------------------- انا لا نخصص رد الشهادة بالكباءر ف-لا خلاف في ان من يسمع الملاهي ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب ويشرب في اواني الذهب والفضة لا تقبل شهادته ولم يذهب احد الي ان هذه الامور من الكباءر وقال الشافعي رضي الله عنه اذا شرب الحنفي النبيذ حددته ولم ارد شهادته فقد جعله كبيرة بايجاب الحد ولم يرد به الشهادة فدل علي ان الشهادة نفيا واثباتا لا تدور علي الصغاءر والكباءر بل كل الذنوب تقدح في العدالة الا ما لا يخلو---- الانسان عنه غالبا بضرورة مجاري العادات كالغيبة والتجسس وسوء الظن والكذب في بعض الاقوال وسماع الغيبة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واكل الشبهات وسب الولد والغلام وضربهما بحكم الغضب زاءدا علي--- المصلحة واكرام -----	2310	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0778	true	1867469062200406101	119	209	597	1076	1585	300	فان قيل فالشهادة لا تقبل الا ممن يجتنب الكباءر 1 والورع عن الصغاءر ليس شرطا في قبول الشهادة وهذا من احكام الدنيا1 سقط من ف 703 وبع اللنجيات كتاب التوبة 1 فالجواب انا لا نخصص رد الشهادة بالكباءر1 ولا خلاف في ان من --------------يلبس الحرير- ويتختم بالذ-----هب ويشرب في اوانيه لا ت------------قبل شهادته وكل ذلك ليس -------------------من الكباثر اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كل الذنوب تقدح في العدالة الا م---ا يخلو منه الانسان---- غالبا بمقتضي مجاري العادات كالغيبة والتجسس--------------------------------------------- وترك الامر بالمعروف وضر-----------------------------ب الولد والغلام-------- بحكم الغضب زاءدا علي خذ المصلحة ولو اشترطنا	778	4438850533552998390	370	575.5	301	788	46.954315185546875	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2313	false	5184530269098978580	217	270	1202	1507	1656	300	الناس ينقسم-ون في الاخرة بالضرورة---------------------- الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين ومثاله في الدنيا ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلي بعضهم فهم الناجون ويخلع علي بعضهم فهم الفاءزون فان- كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك الا باستحقاق فلا يقتل	2313	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0778	true	1867469062200406101	245	300	1267	1585	1585	300	الناس يتفاوتون في الاخرة كما تفاوتوا في الدنيا وينقسمون الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين ومثاله---------- ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذيون ويخلي بعضهم فهم الناجون ويخلغ علي بعضهم فهم الفاءزون واذا كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك الا باستحقاق فلا يقتل-	778	4438850533552998390	278	503.5	228	329	84.49848175048828	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2313	false	5184530269098978580	270	300	1507	1656	1656	300	الا جاحدا لاستحقاق- الملك معاندا له في اصل الدول-ة ولا يعذب الا من قصر في خدمته مع الاعتراف بملكه وعلو درجته ولا يخلي الا معترفا له برتبة الملك لك---نه لم-	2313	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0779	true	3381815751052943397	0	29	0	144	1607	300	الا جاحدا لاستحقاقه الملك معاندا له في اصل الولاية ولا يعذب الا من قصر في خدمته مع الاعتراف بملك-----------ه ولا يخلي الا معترفا له برتبة الملك الا انه لم	779	4438850533552998390	133	235.5	106	155	85.80644989013672	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2314	false	-3718951871175516513	0	230	0	1245	1638	300	يقصر ليعذب ولم يخدم ليخلع عليه ولا يخلع الا علي من ابلي عمره في الخدمة والنصرة ثم ينبغي ان تكون خلع الفاءزين متفاوتة الدرجات بحسب درجاتهم في الخدمة واهلاك الهالكين اما تحقيقا بجز الرقبة او تنكيلا بالمثلة بحسب درجاتهم في المعاندة-- وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها واتحاد انواعها واختلاقها بحسب درجات تقصيرهم فتقسم كل رتبة من هذه الرتب الي درجات لا تحصي ولا تنحصر فكذلك فافهم ان الناس في الاخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك ومن معذب مدة ومن ناج يحل في دار السلامة ومن فاءز والفاءزون ينقسمون الي من يحلون في جنات عدن او جنات الماوي او جنات الفردوس والمعذبون ينقسمون الي من يعذب قليلا والي من يعذب الف سنة الي سبعة ال-ف سنة وذلك اخر من يخرج من النار كما ورد في الخبر حديث ان اخر من يخرج من النار يعذب سبعة الاف سنة اخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة في بسند ضعيف في حديث قال فيه واطولهم مكثا فيه مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة وكذلك الهالكون الايسون من رحمة الله------ تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليه----ا الرتبة الاولي وهي رتبة الهالكين ونعني بالهالكين الايسين من رحمة الله تعالي اذ الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه ايس من رضا الملك واكرامه فلا تغفل عن معاني المثال وهذه الدرجة لا تكون الا للجاحدين والمعرضين المتجردين للدنيا المكذبين بالله ورسله	2314	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0779	true	3381815751052943397	29	199	144	1087	1607	300	يقصر قيعذب ولا -خدم فيخلع عليه ولا يخلع الا علي من ابلي غذره في الخدمة والثصرة ثم ينبغي ان تكون خلع الفاءزين متفاوتة الدرجات بحسب درجات لاخدمتهم--- واهلاك الهالكين اما تحقيقا بحز الرقبة او تنكيلا بالمثلة بحسب درجات -------معاندتهم وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها وايجاد انواعها واختلافها بحسب درجات تقصيرهم 11 سقط من ف 22 سقط من ف 604 منهاج القاصدين وشفيد الصادةين ف-----------الناس في الاخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك ومن معذب مدة ومن ناج يحل في دار السلام -ومن فاءز والفاءزون ينقسمون الي من يحل-- في جثات عدن او جنات الماوي او جنات الفردوس والمعذبون ينقسمون الي من يعذب قليلا والي من يعذب الف سنة الي سبعة الاف سنة-------------------------- كما جاء ف--------------------------------------------------------------------ي الحديث1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الهالكون الايسون من رحمة الله تعالي تتفاوت درجاتهم وهذه الدرجات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها اما الرتبة الاولي وهي الهلاك وت-------عني بالهالكين الايسين من رحمة الله تعالي اذ الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه ايس من رضا الملك واكرامه وهذه ا-------------------------لدرجة لا تكون الا للجاحدي----------ن----------------- المكذبين بالله ورسله	779	4438850533552998390	829	1478.0	678	1258	65.89825439453125	128	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2315	false	-61909731703403311	86	189	461	976	1550	300	قيل وفي فءاد المحب نار جوي احر نار الجحيم ابردها ولا ينبغي ان تنكر هذا في عالم الاخرة اذ له-- نظير مشاهد في عالم الدنيا فقد رءي من غلب عليه الوجد فغدا علي النار وعلي اصول القصب الجارحة القدم وهو لا يحس به لفرط غلبه ما في قلبه وتري الغضبان يستولي عليه الغضب في القتال فتصيبه جراحات وهو لا يشعر بها في الحال لان الغضب نار في القلب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار حديث الغضب قطعة من النار اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد نحوه وقد تقدم واحتراق الفءاد اشد من احتراق الاجساد والاشد يبطل الاحساس بالاضعف	2315	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0779	true	3381815751052943397	221	293	1201	1570	1607	300	قيل ففي فءاد المحب نار هوي احر نار الجحيم ابردها ولا ينبغي ان ينكر هذا في عالم الاخرة فقد وجد نظير-----ه في عالم الدنيا وقد رتي من غلب عليه الوجد فعدا علي النار وعلي اصول القصب الجارحة للقدم وهو لا يحس بذلك------------------- وتري الغضبان يستولي عليه الغضب في القتال فتصيبه جراح-ة وهو لا يشعر بها في الحال لان الغضب نار في القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتراق الفءاد اشد من احتراق الاجساد والاشد يبطل الاحساس بالاضعف	779	4438850533552998390	350	644.5	279	517	67.69825744628906	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2314	false	-3718951871175516513	139	170	726	879	1638	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة في بسند ضعيف في حديث قال فيه واطولهم مكثا فيه- مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	2314	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0780	true	8403261857291864171	54	78	285	408	1590	300	الترمذي------- في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة و------------------------فيه واطولكم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	780	4438850533552998390	120	210.0	96	154	77.92208099365234	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2316	false	-6041599872423876847	0	86	0	459	1546	300	البطن لو خير بين الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الاعداء ويفرح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصدقاء لا--ثر الهريسة والحلواء وهذا كله لفقد المعني الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا ووجود المعني الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك ل-----من استرقته صفات البهاءم والسباع ولم تظهر فيه --صفات الملاءكة التي لا يناسبها ولا يلذها الا القرب من رب العالمين ولا يءلمها الا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق الا في اللسان والسمع الا في الاذان فلا تكون هذه الصفة الا في القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس	2316	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0780	true	8403261857291864171	39	153	209	806	1590	300	البطن لو خير بين الحلو---------اء وبين فعل جميل يقهر به الاعداء ويفرح به رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة وفيه واطولكم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة الصءلجان عصا معقوف طرفها يضرب بها الفارس الكرة 1005 وبع النجيات تاب التومة الاصدقاء لاختار الحلو---------اء وهذا كله لفقد المعني الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا ووجود المعني الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك في حق من استرقته صفات البهاءم والسباع ولم تظهر فيه الصفات الملكي-ة التي ------------لا يلذها الا القرب من رب العالمين----------------------------- وكما لا يكون الذوق الا في اللسان فهذه الصفة -----------لا تكون---------- الا في القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس	780	4438850533552998390	358	631.0	286	678	52.80236053466797	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2317	false	4017181706632309953	39	248	195	1274	1528	300	الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلي باصل الايمان ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فان راس الايمان هو التوحيد وهو ان لا يعبد الا الله ومن اتبع هواه فقد اتخذ الهه هواه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة بل معني قولك لا اله الا الله معني قوله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهو ان تذر في بالكلية غير الله ومعني قوله تعالي الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ولما كان الصراط المستقيم الذي لا يكمل التوحيد الا بالاستقامة عليه ادق من الشعر واخذ من السيف مثل الصراط الموصوف في الاخرة فلا ينفك بشر عن ميل عن الاستقامة ولو في امر يسير اذ لا يخل---و عن اتباع الهوي ولو في فعل قليل وذلك قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضي لا محالة نقصانا في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفاءت بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القران فيكون كل ماءل عن الصراط المستقيم معذبا مرتين من وجهين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة انما يكون بسبب امرين احدهما قوة الايمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوي وقلته واذ لا يخلو بشر في غالب الامر عن واحد من الامرين قال الله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها	2317	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0780	true	8403261857291864171	161	278	851	1481	1590	300	الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلي باصل الايمان ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فان راس الايمان هو التوحيد------------------------ ومن اتبع هو-------------------اه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما لم يخل احد من اتباع الهوي---------------- وذلك قادخ في كمال التوحيد بقدر ميله عن الاستقامة------ فذلك يقتضي ن---------قصانا في درجة -القرب ومع كل تقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفاءت بالنقصان ونار جهنم----------------- فيكون كل ماءل عن الصراط المستقيم معذبا من ال----وجهين ولكن شدة---- العذاب وحفته وتفاوته-------------------- يكون بسبب امرين احدهما قوة الايمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوي وقلته و---لا يخلو بشر في غالب الامر من واحد من الامرين قال الله تعالي وان منكر الا واردها كان علي ريك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظ-لميب فيها	780	4438850533552998390	599	1076.0	485	1082	55.360443115234375	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	45	80	231	417	1596	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة انما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكباءر من امتي الحديث وفيه واطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	2862	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0780	true	8403261857291864171	54	78	285	408	1590	300	الترمذي------- في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------- وفيه واطولكم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	780	4438850533552998390	122	223.0	98	186	65.59140014648438	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2318	false	8030333533156154618	62	232	290	1257	1593	300	وبين اللحظة وبين سبعة الاف سنة درجات متفاوتة من اليوم والاسبوع والشهر وساءر المدد وان الاختلاف بالشدة -لا نهاية لاعلاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما ان الملك قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد يضرب بالسياط وقد يعذب بنو--ع اخر من العذاب ويتطرق الي العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الانواع اذ ليس من يع---------------------------------ذب بمصادرة المال فقط كمن يعذاب باخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الاقارب والضرب وقطع اللسان واليد والانف والاذن وغيره--- فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الاخرة دل---- عليها قواطع الشرع وهي بحسب اختلاف قوة الايمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة السيءات وقلتها -اما شدة العذاب فبشدة قبح السيءات وكثرتها و-اما كثرته فبكثرتها واما اختلاف انواعه- فباختلاف انواع السيءات وقد انكشف هذا لارباب القلوب مع شواهد القران بنور الايمان وهو المعني بقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وبقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت وبقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثق-ال ذرة شرا يره	2318	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0781	true	-6323432386325551427	2	140	9	784	1656	300	وبين اللحظة و----سبعة الاف سنة -------تفاوت كبير فاما الاخت--------------------------------لاف بالشدة فلا نهاية لاعلاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما ان الملك قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد يضرب بالسياط وقد يعذب بانواع اخر من العذاب ويتطرق الي العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الانواع اذ ليس من 100 منهاج مقاصدين وشفيد لاصادقين يعذب بمصادرة المال فقط كمن يعذ-ب باخذ المال وقتل الولد-------------------------------------- وقطع اللسان واليد-------------- وغير ذلك فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الاخرة قد دلت عليها الدلالات1-- وهي بحسب اختلاف قوة الايمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة السيءات وقلتها واما شدة العذاب فبشدة قبح السيءات وكثرتها2 واما كثرته فبكثرتها واما اختلاف انواعها فباختلاف انواع السيءات قال الله عز وجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر وقال------------------------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يقمل مثقكال ذرة شرا يره	781	4438850533552998390	671	1188.0	547	1014	66.17356872558594	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2319	false	-4449931083814313021	0	295	0	1661	1688	300	ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيءات معلومة بقواطع الشرع ونور المعرفة فاما التفصيل فلا يعرف الا ظنا ومستندة ظواهر الاخبار ونوع حدس يستمد من انوار الاستبصار بعين الاعتبار فنقول كل من احكم اصل الايمان واجتنب جميع الكباءر واحسن جميع الفراءض اعني الاركان الخمسة ولم يكن منه الا صغاءر متفرقة لم يصر عليها فيشبه ان يكون عذابه المناقشة في الحساب فقط فانه اذا حوسب رجحت حسناته علي سيءاته اذ ورد في الاخبار ان الصلوات الخمسة والجمعة وصوم رمضان كفارات لما بينهن وكذلك اجتناب الكباءر بحكم نص القران---------------------- مكفرا للصغاءر واقل درجات التكفير ان يدفع العذاب ان لم يدفع الحساب وكل من هذا حالة فقد ثقلت موازينه فينبغي ان يكون بعد ظهور الرجحان في الميزان وبعد الفراغ من الحساب في عيشة راضية نعم التحاقه باصحاب اليمين او بالمقربين ونزوله في جنات عدن او في الفردوس الاعلي فكذلك يتبع اصناف الايمان لان الايمان ايمانان تقليدي كايمان العوام يصدقون بما يستمعون ويستمرون عليه وايمان كشفي يحصل بانشراح الصدر بنور الله حتي ينكشف فيه الوجود كله علي ما هو عليه فيتضح ان الكل الي الله مرجعه ومصيره اذ ليس في الوجود الا الله تعالي وصفاته وافعاله فهذا الصنف هم المقربون النازلون في الفردوس الاعلي وهم علي غاية القرب من الملا الاعلي وهم ايضا علي اصناف فمنهم السابقون ومنهم من دونهم وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالي لا تنحصر اذ الاحاطة بكلمة جلال الله غير ممكنة وبحر المعرفة ليس له ساحل وعمق وانما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالي في الازل فالطريق الي الله تعالي لا نهاية لمنازلة فالسالكون سبيل الله لا نهاية لدرجاتهم واما المءمن ايمانا تقليديا فمن اصحاب اليمين ودرجته دون درجة المقربين وهم ايضا علي درجات فالاعلي من درجات اصحاب اليمين تقارب رتبته رتبة الادني من درجات المقربين هذا حال من اجتنب كل الكباءر وادي الفراءض كلها	2319	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0781	true	-6323432386325551427	163	280	894	1560	1656	300	ارتباط الذرجات والدركات بالحسنات والسيءات معلومة بالنقل------ ونور المعرفة فاما التفصيل فيستند الي-------------- ظواهر الاخبار والظن الم-ستمد من------ الاستبص--------------ار فنقول كل من احكم اصل الايمان واجتنب جميع الكباءر واحسن جميع الفراءض-------------------- ولم يكن منه الا صغاءر متفرقة لا يصر عليها فيشبه ان يعفي عنه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نص القران علي ان اجتناب الكباءر مكفر- للصغاءر فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحاقه باصحاب اليمين او بالمقربين ف-----------------------------------------ذلك يتبع ايمانه ويقينه فان قل او ضعف دنت منزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان كثر وقوي علث م ان المقربين ع-----------------------------------------------------------------------لي اصناف يتفاوتون------------------------------ بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي ودرجات العارفين في المعرفة------------ لا تنحصر اذ -----------------------------------بحر المعرفة لا---- ساحل له-- وانما يغوض فيه الغواصون بقذر قواهم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درج-----------------ات اصحاب اليمين -------------------ادني--- درجات المقربين هذا حال من اجتنب--- الكباءر وادي الفراءض واما	781	4438850533552998390	543	750.5	440	1683	32.26381301879883	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2320	false	3815594445380118473	30	148	164	803	1622	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ اصلا وان مات قبل التوبة فهذا امر مخطر عند الموت اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا سيما اذا كان ايمانه تقليديا فان التقليد وان كان جزما فهو قابل للانحلال بادني---------------------------------------------------- شك وخيال والعارف البصير ابعد ---ان يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما ان ماتا علي الايمان يعذبان الا ان يعفو الله عذابا يزيد علي عذاب المناقشة في الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الاصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح الكباءر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف اصناف السيءات وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البلة -المقلدون في درجات اصحاب اليمين والعارفون المستبصرون في اعلي عليين	2320	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0782	true	-5163487549338052998	0	86	0	464	1619	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يت-سخ اصلا وان مات قبل التوبة فامره مشكل------------- اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا-سيما اذا كان ايمانه تقليديا فانه------------------------ قابل للانحلال بادني في ف المقولات في الاصل كبرها ربع التجيات كتاب لتوبة شك وخيال والعارف الموقن ابعد من ان يخاف عليه سوء الخاتمة ثم ان ع-------------------------------------------------------------ذاب الميت عن غير توبة يكون ب---------------------------------------------------------------حسب قبح الكباءر ومدة الاصرار ثم------------------------------------------------------ ينزل البله1 المقلدون الجنة وينزل ال-----------عارفون المستبصرون--- اعلي عليين	782	4438850533552998390	342	527.0	279	695	49.20863342285156	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2324	false	5927698372867727988	199	300	1029	1543	1543	300	من اختلاف العباد في المعاد في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر اس--باب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج وعلي مريض اخر بان عارضة خفيف وعلاجه هين فان ذلك ظن يصيب في اكثر الاحوال ولكن قد تثوب- الي المشرف علي الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك من اسرار الله تعالي الخفية في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها --مسبب الاسباب بقدر معلوم اذ ليس في قوة البشر الوقوف علي كنهها فكذلك النجاة والفوز ف--------ي الاخرة لهما اسباب خفية ليس في-	2324	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0782	true	-5163487549338052998	88	174	475	920	1619	300	من مراتب- العباد في المعاد خ----------------------------------كم بظاهر الاسباب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج وعلي مريض اخر بان عارضه خفيف وعلاجه هين فان ذلك ظن يصيب غالبا و--------------قد تثوب1 الي المشرف علي الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب و---يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك ل--اسرار الله تعالي الخفية في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها المسبب وليس--------------------- في قوة البشر الوقوف علي كنهها فكذلك --------الفوز والهلاك في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في	782	4438850533552998390	412	726.0	329	528	78.03030395507812	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2325	false	-8020072347210405172	228	286	1170	1503	1562	300	الرتبة الثالثة رتبة الناجين واعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة- والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين والصبيان من الكفار والمعتوهين والذين لم تبلغهم الدعوة في اطراف البلاد وعاشوا- علي البله وعدم المعرفة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية فلا وسيلة تقربهم ولا جناية تبعدهم	2325	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0782	true	-5163487549338052998	209	261	1115	1411	1619	300	الرتبة الثالثة رتبة الناجين واعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة2 والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين واولاد----- الكفار----------- والذين لم تبلغهم الدعوة ف----------------عاشوا2 علي -------عدم المعرفة فلم تكن لهم معرفة ولا جحوذ ولا طاعة ولا معصية ولا وسيلة ثقربهم ولا جناية تبعدهم	782	4438850533552998390	286	524.0	234	335	85.37313079833984	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2328	false	-1437534139222062427	271	298	1398	1550	1559	300	فهذا القدر كاف في بيان توزع الدرجات علي الحسنات والله الموفق بلطفه بيان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة	2328	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0783	true	4921553408761859508	56	80	298	431	1582	300	فهذا القدر كاف في بيان توزع الدرجات علي الحسنات ب-------------------يان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة	783	4438850533552998390	132	254.0	108	152	86.84210205078125	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	0	224	0	1171	1565	300	لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا-------------- يتبعها مثلها لو تصور ذلك كان العفو عنها ارجي من صغي---------رة يواظب العبد عليها ومثال ذلك قطرات من الماء تقع علي الحجر علي توال فت--------ءثر فيه و--------ذلك القدر من الماء لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر ولذلك قال رسول الله صل--------------------ي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل حديث خير الاعمال ادومها وان قل متفق عليه من حديث عاءشة بلفظ احب وقد تقدم والاشياء تستبان باضداها وان كان النافع من العمل هو الداءم وان قل فالكثير المنصرم قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره فكذلك القليل من السيءات اذا دام عظم تاثيره في اظلام القلب الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغاءر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة ومقدمات وقلما يقتل بغتة من غير مشاحنة سابقة ومعاداة فكل كبيرة تكتنفها صغاءر سابقة ولا حقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة ولم يتفق اليها عود -ربما كان العفو فيها ارجي من صغيرة واطب الانسان عليها عمره ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي--------------------- لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب -----------------------------------------------------------------شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ-------- بما يجري عليه في	2329	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0783	true	4921553408761859508	89	300	468	1582	1582	300	لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار واعلم ان العفو عن كبيرة قد انقضت ولم يتبعها م---------------------------ثلها ارجي من العفو عن صغيرة يواظب العبد عليها ومثال ذلك قطراث من الماء تقع علي --حجر ---متواليات فانها تءثر فيه ولو جمعت تلك القطرات في مرة -وصبت عليه لم ت-----------ءثر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احب العمل ال-------------------ي ال---له اذومه- وان قل فاذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن النافع من العمل هو الداءم وان قل فالكثير المتصرم قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره فكذلك القليل من السيءات اذا دام عظم تاثيره في اظلام القلب الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولواج-ق من----- الصغاءر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة ومقدمات وقلما يقثل بغتة من غير مخاصمة سابقة ومعاداة فكل كبيرة يكتنفها صغاءر --------------ولو تصورت كبيرة وخدها بغتة ولم يتفق اليها عود فربما كان العفو فيها ارجي من صغيرة تتردد------------------ ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراه-ته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب المستهتر اي المولع به المدهوش في حبه 0097 ربع النجيات كتاب لقوبة شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ الانسان بما يجري عليه في-	783	4438850533552998390	868	1512.5	695	1325	65.50943756103516	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	18	291	81	1532	1577	300	وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله فاذا نظر الي عظم- من عصي به راي الص--------------------------------------------غيرة كبيرة وقد اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لا صغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة وكذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم للتابعين وانكم لتعملون اعمالا -هي ----في اعينكم ادق من الشعر--- كنا نعد-ها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات اذ ك-------------------------------------------------------------انت معرفة الصحابة بجلال الله اتم فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله تعالي من الكباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة---- المخالف ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه حتي ان من المذنبين من يتمدح بذنبه ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته وكيف ذكرت مساوية حتي اخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه ويقول المعامل في التجارة اما رايت ------------------------------------------------------------------------------كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات واذا دفع العبد اليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي ان يكون في مصيبة وتاسف بسبب غلبة العدو عليه وبسبب بعده من الله تعالي ف--------المريض الذي يفرح بان ينكسر اناءه الذي فيه دواءه حتي يتخلص من الم شربه لا يرجي شفاءه ومنها ان يتهاون بستر الله	2330	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0784	true	8246177772412395792	78	299	385	1577	1582	300	وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله فاذا نظر الي عظمة من عصي--- راي الصغير كبيرا وفي افراد البخاري من حديث انس قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم لتعملون اعمالا لهي ادق في اعينكم م----ن الشعر ان كنا لنعذها علي عهد رسول الله من------------------- الموبقات وقال بلال بن سعد لا تنظر الي صغر الخطيءة ولكن انظر من عصيت فلما كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم ك-انت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله -----------كباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف لان الذنب والمخالفة تكثر ب----معرفة قدر المخالف ومنها الشرور بالضغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه حتي ان من المذنبين من يتمدخ بذنبه ويتبجخ--- لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقث عرض فلان و----------------------------------------------ذكرت مساوءه حتي -خجلته وكيف استخففت--------------- به ويقول المعامل في التجارة اما رايتني اخرجه البخاري ومسلم و4 واحمد و3628 و3229 7ز10 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كيف روجث عليه الزاءف وكيف خدعثه وغبني--------------------------ه فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات فاذا وقع الانسان ف------------------------------يها فينبغي ان يحزن ل-------------------غلبة --عدوه اياه ول---بعده عن الله تعالل ومتي فرح المريض بانكسا------------ر اناءه الذي فيه دواءه ل---يتخلص من---- شربه لم يرج- شفاءه ومنها ان يتهاون بستر الله	784	4438850533552998390	919	1420.0	745	1656	55.49517059326172	138	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	0	113	0	598	1605	300	يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله------ كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير--------- ومنها ان -ياتي الذنب ويظهره بان يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد- غيره فان ذلك جناية منه علي ستر الله------ الذي -سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان- انضمتا الي جنايته ف-غلظت به --فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل- عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الامر وفي الخبر-------------------------------------- كل الناس معافي الا المجاهرين يبيت احدهم علي ذنب --------------------------------قد ستره الله عليه	2331	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0785	true	6980313365739819759	9	131	46	688	1543	300	يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله تعالي كما قال------ ويقولون في انفسهم لولا بعدبنا الله بما نقول حسبهم جهتم يضلونها فيتس المصير المجادلة ومنها انه ياتي الذنب ثم-------- يذكره بعد اتيانه او ياتيه بمحضر من غيره فان ذلك جناية ----علي ستر الله تعالي الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان1 انضمتا الي جنايته فتغلظت بذلك فان اضي-ف الي ذلك --ترغيب الغير فيه و--حمله علي------------------ه صارت جناية رابعة------------- وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال كل امتي- معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه	785	4438850533552998390	498	810.0	399	697	71.44906616210938	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	189	279	1002	1514	1605	300	اخيه حرمه اعظم من ان يساعده علي معصية ثم يهونها عليه ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه كلبس- العالم الابريسم وركوبه مراكب الذهب واخذه مال الشبهة من اموال السلاطين ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم واطلاق- اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا في العالم اماد متطاولة فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه	2331	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0786	true	-6732676631671554562	7	68	33	356	1547	300	الله اليك اعظم من الذنب اذا عملت-------------------ه ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا علم منه الذنب-------- كبر ذنبه كلبسه الحرير--------------------------------------------------------------- ودخوله علي الظلمة مع ----------------------------ترك الانكار عليهم واطلاقه اللسان في الاعراض------------------------------------------- واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل---------- فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت------- ويبقي شره مستطيرا في العالم------------- فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه	786	4438850533552998390	280	444.0	224	514	54.474708557128906	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	9	129	44	695	1637	300	اخرجه مسلم من حديث جرير بن عبد الله وقد تقدم في اداب الكسب قال تعالي ونكتب ما قدموا واث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم والاثار ما يلحق من الاعمال بعد انقضاء العمل والعامل وقال ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويح----ملها الناس فيذهبون بها في الافاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهلها وفي الاسراءيليات ان عالما كان يضل الناس بالبدعة ثم ادركته توبة فعمل في الاصلاح دهرا فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار فبهذا يتضح ان امر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب والاخري- اخفاء---------ه وكما تتضاعف اوزارهم عل-----------ي الذنوب فكذلك يتضاعف ثوابهم علي الحسنات-- اذا اتبعوا	2332	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0786	true	-6732676631671554562	80	220	410	1122	1547	300	افراد مسلم من حديث جرير بن عبد الله عن النبي انه---------- قال ---لامن سن سنة في الاسلام حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينتقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينتقص من اوزارهم شء و-------------------------------------------------قال ابن عباس ويل للعالم اذا زل و-------------رجع عنها كيف يحتملها الناس فيذهبون في---- الافاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهلها وفي الاسراءيليات ان عالما كان يضل الناس بالبدعة ثم ادركته توبة--------------------- فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار فبهذا يتضح ان امر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب والثانية اخفاءه اذا اتوه وكما تتضاعف اوزارهم اذا اتبعوا علي الذنوب فكذلك تتضاعف -------------حسناتهم اذا اتبعوا	786	4438850533552998390	483	846.5	389	825	58.54545593261719	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	183	300	988	1637	1637	300	العلماء في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف اثارها اما بالربح واما بالخسران وهذا القدر كاف في تفاصيل الذنوب التي التوبة توبة عنها---------------------------------------------------------- الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوا--مها الي اخر العمر -قد ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم اورثه العلم بكون المعاصي حاءلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط فلا بد من بيانها ام--ا العلم فالنظر فيه نظر في سبب التوبة وسياتي واما الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر فمن استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض اعزت------ه طال عليه-------- مصيبته وبكاءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار-	2332	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0787	true	-330080709098855700	93	219	460	1142	1549	300	الغلماء في -باب الخي--ر والشر--- تتضاعف اثارها------------------------- وهذا القدر كاف في تفاصيل الدنوب التي يتاب منها حلية الاولياء 831 وصفة الصفوة للمصنف 3331 ربع النجيات قاب التوية الركن الثالث في تمام الثوبة وشروطها في قوامها الي اخر العمر فقد ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الثدم اورثه العلم بكون المعاصي حاءلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط ولا بد من بيان ذلك اما العلم فالنظر فيه نظر في سبب التوبة وسياتي واما الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الذمع وطول البكاء------- فمن استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض من يعز عليه طال بكاءه واشتدت مصيبته و-------اي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار	787	4438850533552998390	559	1015.0	452	727	76.8913345336914	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2333	false	-873722100895559995	0	88	0	446	1532	300	واي -شء ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدثه انسان واحد يسمي طبيبا ان مرض ولده المريض لا يبرا وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة الندم رقة القلب وغزارة الدمع وفي الخبر------------ جالسوا التوابين فانهم ارق	2333	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0787	true	-330080709098855700	219	300	1142	1549	1549	300	واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدثه---------------- طبيب- ان مرض ولده------- لا يبرا لاشتذ-------------- في الحال خزنه وليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب ب---------اعلم من الله ورسوله ولا الموت باشذ من النار ولا المرض -ادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار فالم الندم كلما كان اشذ كان تكفير الذنوب--- ارجي فعلامة صحة الثدم رقة القلب وغزارة الدمع وقد قال عمر بن الخطاب جالسوا التوابين فانهم ارق-	787	4438850533552998390	373	661.5	296	459	81.26361846923828	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2333	false	-873722100895559995	137	294	702	1502	1532	300	ومن علامته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة وفي الاسراءيليات ان الله سبحانه وتعالي قال لبعض انبياءه وقد ساله قبول توبة عبد بعد ان اجتهد سنين قي العبادة ولم ير قبول توبته فقال وعزتي وجلالي لو شفع فيه اهل السموات والارض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه فان قلت فالذنوب هي اعمال مشتهاة بالطبع فكيف يجد مرارتها فاقول----- من تناول عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه والمه وتناثر شعره وفلجت اعضاءه فاذا قدم اليه عسل فيه------------------------ مثل ذلك ال---------سم وهو في غاية الجوع والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن ذلك العسل ام لا فان قلت لا فهو جحد للمشاهدة والضرورة بل ربما تنفر عن ال-عسل الذي ليس فيه سم ايضا لشبهه به ف-------------وجدان التاءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل --ذنب فذوقه- ذوق العسل وعمله- عمل السم ولا تصح--------------- التوبة ولا تصدق-------------- الا بمثل هذا	2333	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0788	true	100830008911861324	2	101	9	526	1483	300	ومن علامته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب من قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل كراه-ة وبالرغبة نفرة فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذنوب--------- مشتهاة بالطبع فكيف يجذ مرارتها فالجواب ان من تناول عسلا---- فيه سم ولم يدر-- بالسم فمرض فانه ------------------------------------------------اذا قدم اليه منهاج هقاصدين وشفيد الصادقين 14 مثل ذلك العسل وفيه سم وهو في غاية الجوع والشهوة للحلاوة تفرت---- نفسه عن ذلك العسل و---------------------------------------------ربما تفرت عن كل عسل----- ليس فيه سم لموضع شبهة بذلك العسل فكذلك وجدان التاءب مرارة الذنب--------------- لعلمه بان كل الذنوب ذوقها ذوق العسل وعملها عمل السم ولما عزت هذه الصفة عزت التوبة والتاءبون فلا تكاد تري الا ---------	788	4438850533552998390	367	505.0	291	885	41.46892547607422	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2334	false	-1715020877168048040	0	214	0	1029	1461	300	عزت التوبة والتاءبون فلا----- تري الا معرضا عن الله تعالي متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل النفره من الماء البارد مهما علم ان فيه مثل ذلك السم اذ لم يكن ضرره من ال--عسل بل مما ----فيه ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقة وزنا بل من حيث انه من مخالفة امر الله تعالي وذلك جار في كل ذنب واما القصد الذي ينبعث منه -هو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب ترك كل محظور هو ملابس له واداء كل فرض وهو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي ان يرد فكره الي اول يوم بلغ فيه بالسن او الاحتلام ويفتش عما مضي من عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر الي الطاعات ما الذي قصر فيه منها والي المعاصي ما الذي قارفه منها فان كان قد ترك صلاة او صلاها في ثوب نجس او صلاها في بنية غير صحيحة لجهله بشرط النية فيقضيها عن اخرها فان شك في عدد ما فاته منها حسب من مدة بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه	2334	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0788	true	100830008911861324	94	300	488	1483	1483	300	عزت التوبة والتاءبون فلا تكاد تري الا معرضا عن الله------ متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل الثفرة من الماء البارد اذ-ا علم ان فيه مثل ذلك السم اذ لم يكن استضراره بالعسل بل بما كان فيه ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقة وزنا بل -----------من مخالفة امر الله تعالي وذلك جار في كل ذنب واما القصذ الذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو موجث ترك كل محظور هو ملابس له واداء كل فرض -هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي ان يرد فكره الي اول يوم بلغ فيه -السن او الاحتلام وتفتيش ما مضي من عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر الي الطاعات ما الذي قصر م----نها والي المعاصي ما الذي قارفة منها فان كان قد ترك صلاة او صلاها في ثوب نجس او--------- بنية غير صحيحة لجهله----- النية قضا--ها عن اخرها فان شك في عدد ما فاته----- حسب من مدة بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه-	788	4438850533552998390	956	1816.5	755	1041	91.83477783203125	184	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2334	false	-1715020877168048040	214	284	1029	1383	1461	300	اداه ويقضي الباقي وله ان ياخذ في---ه بغالب الظن ويصل اليه علي سبيل التحري والاجتهاد واما الصوم فان كان قد تركه في سفر ولم يقضه او افطر عمدا او نسي النبة بالليل ولم يقض فيتعرف مجموع ذلك------ بالتحري والاجتهاد ويشتغل بقضاءه وام----------------------------------------------------------------------ا الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من اول ملكه لا من زمان البلوغ فا-ن الزكاة واجبه في مال الصبي فيءدي ما -علم بغالب الظن انه في ذمته فان	2334	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0789	true	-3565296341213807419	0	77	0	369	1551	300	اداه و-قضي الباقي وله ان ياخذ في ذلك بغالب الظن و------------------التحري واما الض----------وم فان كان قد ------------------------افطر عمدا او لم ينو في -الليل نظر في-------- مجموع ذلك وقضاه بالتحري والاجتهاد فان فرط في قضاء ايام افطرها من رمضان حتي جاء رمضان اخر قضاها واطعم عن كل يوم مسكينا واما الزكاة فيحسب جميع ماله ويعد السنين من اول ملكه لا من زمان --بلوغه لان الزكاة تجب --في مال الصبي فيءدي ما يعلم بغالب الظن انه في ذمته وبع	789	4438850533552998390	239	348.0	187	435	54.942527770996094	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2335	false	3101146308302500626	33	293	169	1502	1540	300	واما الحج فان كان قد استطاع في بعض السنين ولم يتفق له الخروج والان قد افلس فعليه الخروج فان لم يقدر مع الافلاس فعليه ان يكتسب من --------------الحلال قدر الزاد فان لم يكن له كسب ولا مال فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه الزكاة او الصدقات ما يحج به فان ان مات قبل الحج مات عاصيا قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا حديث من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا الحديث تقدم في الحج والعجز الطارء بعد القدرة لا يسقط عنه الحج فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها واما المعاصي فيجب --ان يفتش من اول بلوغه عن سمعه وبصره ولسان------ه وبطنه ويده ورجله وفرجه وساءر جوارحه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته ويفصل عند نفسه ديوان معاصيه حتي يطلع علي جميعها صغاءرها وكباءرها ثم ينظر فيها فما كان من ذلك بينه وبين الله تعالي من حيث لا يتعلق بمظلمة العباد كنظر الي غير محرم وقعود في مسجد مع الجنابة ومس مصحف بغير وضوء واعتقاد بدعة وشرب خمر وسماع ملاه وغيره ذلك مما لا يتعلق بمظالم العباد فالتوبة عنها بالندم والتحسر عليها وبان يحسب مقدارها من حيث الكبر ومن حيث المدة و--------يطلب لكل معصية منها حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السيءات اخذا من قوله صلي الله عليه وسلم اتق الله حيث كنت واتبع السيءة تمحها حديث اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اخرجه الترمذي من حديث ابي ذر وصححه وتقدم اوله في اداب الكسب وبعضه في اواءل التوبة وتقدم في رياضة النفس بل من قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر سماع الملاهي بسماع القران وبمجالس الذكر ويكفر	2335	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0789	true	-3565296341213807419	81	218	396	1116	1551	300	واما الحج فان كان قد استطاع في بعض السنين ولم يخرج ثم---------------- افلس فليت---------------------------------------------ب من تفريطه وليعلم انه باق في ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها واما المعاصي فينبغي ان يفتش من اول بلوغه عن سمع------ه ولسانه وبصره وبطنه----------------- وساءر جوارجه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته وينظر في------------ معاصيه كل---------------------------------------------ها فما كان من ذلك بينه وبين الله تعالي------- لا يتعلق بمظلمة------- كنظر الي---- محرم------------------------- ومس مصحف ب-لا وضوع------------- وشرب خمر وسماع ملاه واعتقاد بدعة------------------------ فالتوبة منه --الندم والتاسف ثم ينظر الي مقادير ذنوبه من حي-------------ث المدة والكثرة فيطلب لكل معصية منها حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السيءات لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الحسن-ت يذهبن السيقات هود وقد قال بعض السلف اتبع السيءة الحسنة تنخها فانه ليس شء اسرع لحاقا بشء من حسنة حديثة لذنب قديم فينبغي ان يكفر سماع الملاهي بسماع القران و-مجالس الذكر ويكفر	789	4438850533552998390	500	745.5	400	1470	34.013607025146484	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2336	false	-1269179515654208935	2	114	18	630	1577	300	ويكفر مس المصحف محدثا باكرام المصحف وكثرة قراءة القرا-ن منه وكثرة تقبيله بان يكتب مصحفا ويجعله وقفا ويكفر شرب الخمر بالتصدق ب--شراب --حلال هو اطيب منه واحب اليه وعد جميع المعاصي غير ممكن وانما المقصود سلوك الطريق المضادة فان المرض----- يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت الي القلب بمعصية فلا يمحوها الا نور يرتفع اليها بحسنة تضادها والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي ان تمحي كل سيءة بحسنة من جنسها لكن تضادها فان البياض يزال بالسواد لا بالحرارة والبرودة وهذا التدريج والتحقيق من التلطف في طريق المحو فالرجاء فيه اصدق والثقة به اكثر من ان يواظب علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك ايضا مءثرا في المحو فهذا حكم ما بينه وبين الله	2336	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0789	true	-3565296341213807419	217	287	1110	1485	1551	300	ويكفر مس المصحف محدثا باكرام------ه وكثر------ة القراءة منه و------------بان يكتب مصحفا ويقفه------ ويكفر شرب الخمر بالتصدق بالشراب الحلال وعلي هذا يسلك طريق------------------------------------------------------- المضادة لان المرض الما يعالج بضذه وكل ظلمة ارتفعت علي القلب بمعصية -لا يمحوها الا نور يرتفع اليها بحسنة ثضادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التدريج م---------ن التلطف في طريق المحو فهو احسن من المواظبة -----------------------علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك----- مءثرا في المحو فهذا حكم ما بينه وبين الله	789	4438850533552998390	318	523.0	255	622	51.12540054321289	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2337	false	7674220811744336757	75	298	371	1527	1535	300	نهي عن ظلم العباد ايضا فما يتعلق منه بحق الله تعالي تداركه بالندم والتحسر و----------ترك مث---له في المستقبل والاتيان بالحسنات التي هي اضدادها فيقابل ايذاءه الناس بالاحسان اليهم ويكفر غصب اموالهم بالتصدق بملكه الحلال ويكفر تناول اعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء علي اهل الدين واظهار ما يعرف من خصال الخير من اقرانه وامثاله ويكفر قتل النفوس باعتاق الرقاب لان تلك احياء اذ العبد مفقود لنفسه موجود لسيده والاعتاق ايجاد لا يقدر الانسان علي اكثر منه فيقابل الاعدام بالايجاد وبهذا تعرف ان ما ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة ثم اذا فعل ذلك كله لم يكفه ما لم يخرج ع----------------------------------ن مظالم العباد ومظالم العباد اما في النفوس او الاموال او الاعراض او------ القلوب اعني به الايذاء المحض اما النفوس فان جري عليه قتل خطا فنوبته بتسليم الدية ووصولها الي المستحق --اما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول وان كان عمدا موجبا للقصاص فبالقصاص فان لم يعرف فيجب عليه ان يتعرف عند ولي الدم ويحكمه في روحه فان -------------شاء عفا عنه وان شاء قتله ولا تسقط عهدته الا بهذا ولا يجوز له الاخفاء وليس هذا ك-ما لو زني------- او شرب او سرق او قطع الطريق او باشر ما يجب عليه فيه حد الله تعالي فانه لا يلزمه في التوبة ان يفضح نفسه ويهتك ستره ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله	2337	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0790	true	-5132518967228696111	1	198	5	1021	1501	300	نهي عن ظلم العباد----- فما يتعلق بحقه ي-------------تدارك- بالندم والتحسر والعزم علي ترك مثل ذلك في المستقبل والاتيان بالحسنات المضادة لتلك فيقا---بل ايذاءه للناس بالاحسان اليهم ويكفر غصب اموالهم بالتصدق بماله الحلال ويكفر تناول اعراضهم بالت--------------------ناء علي اهل الذين وي-----------------------------------------------كفر قتل النفوس بالعتق لانه---------- احياة اذ العبذ مفقود لنفسه موجود لسيده فالاعتاق ايجاد لا يقدر الادمي ع-لي اكثر منه فيقابل الاعدام بالايجاد وبهذا يعرف ان ما ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة ثم اذا فعل ذلك كله لم يكفه حتي-- يخرج من 1017 منهاج التاصدين وشقيد لصادقين مظالم العباد ومظالم-----هم اما في الثفوس او الاموال او الاعراض او ايذاء القلوب اما في الن-------------------فوس فانه ان -----قتل خطا اوصل ---------الدية-------- الي --مستحقها اما منه او من عاقلته1 وان قتل-------------------------- عمدا اوجب عليه -----القصاص فان لم يعرف -وجب عليه ان يعترف عند ولي الذم ويحكمه في روحه فان شاء قتله وان شاء عفا عن-------------ه ولا يكفيه غير ------هذا ولا يجوز له --اخفاء امره بخلاف ما لو زنا او سرق او شرب------- او قطع الطريق او باشر ما يجب----- فيه حذ -لله تعالي فانه لا يلزمه في الثوبة ان يفضح نفسه ويهتك ستره ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله	790	4438850533552998390	830	1395.0	662	1232	67.37013244628906	128	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2339	false	6826464862149860669	142	294	684	1477	1505	300	وليكتب اسامي اصحاب المظالم واحدا واحدا وليطف في نواحي العالم وليطلبهم------------- وليستحلهم او ليءد حقوقهم وهذه التوبة تشق علي الظلمة وعلي التجار فانهم لا يقدرون علي طلب المعاملين كلهم ولا علي طلب ورثتهم ولكن علي كل واحد منهم ان يفعل منه ما يقدر عليه فان-------- عجز فلا يبقي له طريق الا ان يكثر-- من الحسنات حتي تفيض عنه--------- يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة فتءخذ حسناته وتوضع في موازين ارباب المظالم ولكن كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فانه ان لم تف بها حسناته حمل من س--------------------------يءاته ارباب المظالم فيهلك بسيءات غيره فهذا طريق كل تاءب في رد المظالم وهذا يوجب استغراق العمر في الحسنات لو طال العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك مما لا يعرف وربما يكون الاجل قريبا فينبغي ان يكون تشميرة للحسنات والوقت ضيق اشد من تشميرة الذي كان في المعاصي في متسع الاوقات هذا حكم المظالم الثابتة في ذمته -اما --امواله الحاضرة فليرد الي المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا	2339	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0792	true	-7212513655559546384	56	178	282	965	1623	300	وليكثب اسماة اصحاب المظالم ----------------------------------وليطلبهم وليءذ حقوقهم وليستحلها--------------- وهذه الحالة تشق علي الظلمة والث----جار فانهم لا يقدرون علي طلب المعاملين كلهم ولا علي---- ورثتهم ولكن علي كل واحد منهم ان يفعل ----ما يقدر عليه من ذلك واذا عجز -لم يبق- له طريق الا الاستكثاز من الحسنات لتءخذ منه في الاقتصاص يوم اخرجه احمد ومسلم وابو داود وابو عوانة وابن عبد البر في التمهيد 13224 والمكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار واصله الجباية وغلب استعماله فيما ياخذه اعوان الظلمة عند البيع والشراء 1018 منهاج القاصدين وضقيد الصادقين القيامة ف-------------توضع في موازين ارباب المظالم فانها--------------------------------- ان لم تف---- حسناته اخذ من سيءات المظلومين قوضعت فوق سيءاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم المظالم الثابتة في ذمته فاما الاموال -الحاضرة فليرد الي الملاك ما يعرف--- مالكه فان لم ------	792	4438850533552998390	353	512.0	281	1073	32.898414611816406	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2340	false	-337025774963739713	0	134	0	701	1560	300	به فان اختلط الحلال بالحرام فعليه ان يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار كما سبق تفصيله في كتاب الحلال والحرام واما الجناية علي القلوب ب---------مشافهة الناس بما يسوءهم او يعيهم في الغيبة فيطلب كل من تعرض له بلسان او اذي قلبه بفعل من افعاله وليستحل واحدا واحدا منهم ومن مات او غاب فقد فات امره ولا يتدارك الا بتكثير الحسنات لتءخذ منه عوضا في القيامة واما من وجده واحله بطيب قلب منه فذلك كفارته وعليه ان يعرفه قدر جنايته وتعرضه له فالاستحلال المبهم لا يكفي وربما لو عرف ذلك وكثرة تعدية عليه لم تطب نفسه بالاحلال وادخر ذلك في القيامة ذخيرة ياخذها من حسناته او يحمله من سيءاته فان كان في جملة جنايته علي الغير ما لو ذكره وعرفه لتاذي بمعرفته كزناه بجاريته او اهله او نسبته باللسان الي عيب من خفايا عيوبه	2340	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0792	true	-7212513655559546384	182	246	986	1341	1623	300	به فان اختلط الحلال بالحرام ----------عرف قدر الحرام بالاجتهاد و-تصدق بذلك المقدار كما سبق بيان-ه في كتاب الحلال والحرام واما الجناية علي القلوب بالايذاء فمشافهة الناس بما يسوءهم فل------------------يطلب كل واحد منهم---------------------------------- وليستحله وليعرف قدر الجناية فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحلال المبهم لا يكفي وربما لو عرف ذلك----------------- لم تطب نفسه بالاحلال الا ان تكون تلك الجناية اذا ذكرت كثر الاذي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبته-------- الي عيب من خفايا عيوبه	792	4438850533552998390	266	395.5	216	710	37.46479034423828	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	231	300	1154	1513	1513	300	فبهذا تعرف انه لا-خلاص الا برجحان ميزان الحسنات ولو بمثقال ذرة فلا بد للتاءب من تكثير الحسنات هذا حكم القصد المتعلق بالماضي واما العزم المرتبط ب--الاستقبال فهو ان يعقد مع الله------ عقدا مءكدا ويعاهده بعهد وثيق ان لا يعود الي تلك الذنوب ولا الي امثالها كالذي يعلم في مرضه ان الفاكهة تضره مثلا فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفاكهة ما لم يزل مرضه فان هذا العزم يتاكد في-	2341	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0793	true	-4207829432777714618	19	90	88	453	1484	300	وبهذا يعرف انه لا خلاص الا برجحان ميزان الحسنات ولو يمثقال---- فلا بد للتاءب من تكثير الحسنات هذا حكم القصد المتعلق بالماضي واما العزم المرتبط في الاستقبال فهو ان يعقد مع الله تعالي عقدا مءكدا ويعاهده بعهد وثيق ان لا يعود الي تلك الذنوب ولا الي امثالها كالذي يعلم في مرضه ان الفاكهة تضره مثلا فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفاكهة ما لم يزل مرضه فان هذا العزم يتاكد في	793	4438850533552998390	351	668.5	284	369	95.1219482421875	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2342	false	3349141153541175155	0	143	0	706	1477	300	الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره الا بالعزلة والصمت وقلة الاكل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان راس المعاصي اكل الحرام فكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه ولا يكتفي بالحلال وترك الشبهات من لا يقدر علي ترك الشهوات في الماكولات والملبوسات وقد قال بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرار -لم يبتل بها وقال اخر من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد اليه ابدا ومن مهمات التاءب اذا لم يكن عالما ان يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه حتي يمكنه الاستقامه وان -لم يءثر العزلة لم تتم له الاستقامة المطلقة الا ان يتوب عن بعض الذنوب	2342	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0793	true	-4207829432777714618	90	252	453	1251	1484	300	الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره الا بالعزلة والصمت وقلة الاكل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر 11 سقط من ف في باب بيان ان التوبة اذا اجتمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة 19 ربع التنجيات كتاب التوية عليه قان راس المعاصي اكل الحرام وكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه ولا يكتفي بالحلال وترك الشبهات من لا يقدر علي ترك الشهوات من الماكولات والملبوسات---- قال بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرات1 لم يبتل بها وقال اخر من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد اليه ابدا ومن مهمات التاءب اذا لم يكن عالما ان يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه حتي يمكنه الاستقامة واذا لم يءثر العزلة لم تتم له الاستقامة فاما اذا تاب م-------ن بعض الذنوب	793	4438850533552998390	669	1311.5	534	809	82.69468688964844	129	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2345	false	8359657218967633984	167	289	822	1427	1484	300	التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولم يقل التاءب من الذنوب كلها وبهذه المعاني تبين سقوط قول القاءل -----------------------------ان التوبة عن بعض الذنوب غير ممكنة لانها متماءلة في حق الشهوة وفي حق التعرض الي سخط الله تعالي نعم يجوز ان يتوب عن شرب الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط ويتوب عن الكثير دون القليل لان لكثرة الذنوب- تاثيرا في كثرة العقوبة فيساعد الشهوة بالقدر الذي يعجز عنه ويترك بعض شهوته لله تعالي كالمريض الذي حذره الطبيب الفاكهة فانه قد يتناول قليلها ولكن لا يستكثر منها فقد حصل من هذا انه لا يمكن ان يتوب عن شء ولا يتوب عن مثله بل لا بد وان يكون ما تاب عنه مخالفا لما بقي عليه اما في شدة المعصية واما في غلبة الشهوة	2345	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0794	true	8816016459074408267	79	174	381	818	1496	300	التاءب من الذتب كمن لا ذنب له ولم يقل------- من الذنوب وفرق بين ما ذكرنا من قوله انا تاءب----- ان اشرب من هذا الدن دون هذا لان الدنان------------------------------ متماثلة في حق الشهوة وفي--- التعرض ل---سخط الله بل------- يجوز ان يتوب من---- الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط ويتوب من الكثير دون القليل لان لكثرة المعصية تاثيرا في كثرة العقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد حصل من هذا انه لا يمكن ان يتوب من شء ولا يتوب من مثله بل لا بد -ان يكون ما تاب منه مخالفا لما بقي عليه اما في شدة المعصية او-- في غلبة الشهوة	794	4438850533552998390	354	604.0	272	635	55.74803161621094	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2347	false	6307300746546459936	259	300	1338	1568	1568	300	الحالة الثانية ان يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة اذ--- بلغ مبلغا قمع---- هيجان الشهوة حتي تادبت بادب الشرع فلا تهيج الا بالاشارة من الدين وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها فهذا اعلي رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان-	2347	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0794	true	8816016459074408267	253	295	1237	1470	1496	300	الحالة الثانية ان يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة اذ قد بلغ مبلغا قمع فيه هيجان الشهوة حتي تادبت بادب الشرع فلا تهيج الا ب--اشارة ال---دين وقد سكنت بسبب استيلاء الذين عليها فهذا اعلي رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان	794	4438850533552998390	222	418.0	183	238	93.27731323242188	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2348	false	-1887258615821937922	13	219	76	1147	1574	300	-------فان الجهاد كان مقصودا لعينه بل المقصود قطع ضراوة العدو حتي لا يستجرك الي شهواته وان عجز عن استجرارك فلا يصدك عن سلوك طريق الدين فاذا قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت وما دمت في المجاهدة فانت بعد في طلب الظفر ومثاله كمثال من قهر العدو واسترقه بالاضافة الي من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ولا يدري كيف يسلم ومثاله ايضا مثال من علم كلب الصيد وراض الفرس فهما ناءمان عنده بعد ترك الكلب الضراوة والفرس الجماح بالاضافة الي من هو مشغول بمقاساة التاديب بعد ولقد زل في هذا فريق فظنوا ان الجهاد هو المقصود الاقصي ولم يعلموا ان ذلك طلب ل---لخلاص من عواءق الطريق وظن اخرون ان قمع الشهوات واماطتها بالكلية مقصود حتي جرب بعضهم نفسه فعجز عنه فقال هذا محال فكذب بالشرع وسلك سبيل الاباحة واسترسل في اتباع الشهوات وكل ذلك جهل وضلال وقد قررنا ذلك في كتاب رياضة النفس من ربع المهلكات فان قلت فما -قولك في تاءبين احدهما نسي الذنب ولم يشتغل بالتفكر فيه والاخر جعله نصب عينه و-لا يزال بتفكر فيه ويحترق ندما عليه فايهما افضل فاعلم-- ان هذا ايضا قد اختلفوا ------فيه فقال بعضهم حقيقة التوبة ان تنصب ذ-------------------------------------------------------------نبك بين عينيك وقال اخر حقيقة التوبة ان تنسي ذنبك وكل واحد من المذنبين عندنا علي حق ولكن بالاضافة الي حالين وكلام	2348	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0795	true	-1076510196167822068	6	179	28	909	1533	300	فالجواب ان الجهاد ليس مقصودا لعينه بل المقصود قطغ ضراوة العدو حتي لا يستجر -الي شهواته و--------------------لا يصد- عن سلوك طريق الدين فاذا قهره الانسان------- فقد ظفر- وما دام في المجاهدة فهو -بعد في طلب الظفر ومثاله -مثال من قهر العدو واسترق- بالاضافة الي من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ولا يدري كيف يسلم وقد ظن قوم ان الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد هو المقصود الاقصي وذلك غلط انما المراد منه الخلاص من عواءق الطريق وظن اخرون ان قمع الشهوات واماطتها بالكلية مقصود ف---جرب بعضهم----- فعجز ف----قال هذا محال فكذب بالشرع وسلك سبيل الاباحة -------------------------وكل ذلك جه------ل وقد بينا هذا- في كتاب رياضة النفس---------------- فان قيل فما تقول- في تاءبين احذهما نسي الذنب ولم ي--------تفكر فيه والاخر جعله نصب عينيه فلا يزال يتفكر فيه ويحترق ندما عليه فايهما افضل فالجواب ان هذا مما---- اختلف القدماء فيه فقال --قوم حقيقة التوبة ان تنصب في ف لانفسه تصحفت في ف الي لاذنبه 42 ومع للنجيات كتاب التومة ذنبك بين عينيك وقال قوم حقيقة التوبة ان ت-سي ذنبك وكل واحد من المذهبين عندنا---- حق ولكن بالاضافة الي حالين فتصءر	795	4438850533552998390	713	1216.0	568	1152	61.89236068725586	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2349	false	-6735173751628110281	0	80	0	423	1494	300	وذكره والتفجع عليه كمال في حق المبتدء لانه اذا نسيه لم يكثر احتراقه فلا تقوي ارادته وانبعاثه لسلوك الطريق -لان ذلك يستخرج منه الحزن والخوف الوازع عن الرجوع الي مثله -فهو بالاضافة الي الغافل كمال ولكنه بالاضافة الي سالك الطريق نقصان فانه شغل مانع عن سلوك الطريق بل سالك الطريق ينبغي ان لا يعرج علي غير السلوك فان ظهر له مبادي الوصول وانكشف- له انوار المعرفة ولو امع الغيب استغرقة ذلك ولم يبق---- متسع للالتفات الي ما سبق من احواله	2349	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0795	true	-1076510196167822068	180	238	915	1229	1533	300	وذكره والتفجع عليه كمال في حق المبتدء لانه اذا نسيه لم يكثر احتراقه فلم تقو- ارادثه وابنعاءه لسلوك الطريق ولان ذلك يستخرج منه الحزن والخوف الوازع عن الرجوع الي مثله وذلك بالاضافة -------------------------------الي سالك الطريق نقص-----------------------------------------------------ان لانه اذا ظهرت----------------- له مبادء الوصول وانكشفت له انوار المعرفة-------------- استغرقه ذلك ولم يبق فيه متسع للالتفات الي ما سبق من احواله	795	4438850533552998390	286	502.0	231	430	66.51162719726562	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2349	false	-6735173751628110281	221	288	1108	1435	1494	300	شرط دوام التوبة ان يكون كثير الفكر في النعيم في الاخرة لتزيد -غبته ولكن ان كان شابا فلا ينبغي ان يطيل فكره في كل ما له نظير في الدنيا كالحور والقصور فان ذلك الفكر ربما يحرك رغبته فيطلب العاجلة ولا يرضي بالاجلة بل ينبغي ان يتفكر في لذة النظر الي وجه الله تعالي فقط فذلك لا نظير له في الدنيا فكذلك تذكر الذنب قد يكون محركا للشهوة	2349	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0795	true	-1076510196167822068	239	299	1235	1527	1533	300	شرط دوام التوبة ان يكون كثير الفكر في --نعيم--- الاخرة لتزيد رغبته ف----ان كان شابا فلا ينبغي ان يطيل فكره في كل ما له نظير في الدنيا كالحور والقصور فان ذلك الفكر ربما -حرك رغبته ف-طلب العا-----------------جلة بل ينبغي ان يتفكر في---- النظر الي---- الله تعالي فقط فذلك لا نظير له في الدنيا وكذلك تذكر الذنب قد يكون محركا للشهوة	795	4438850533552998390	289	527.0	229	328	88.10975646972656	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2351	false	8685288628104891783	3	167	20	926	1634	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك----- البشر عنها في العادات مهما لم يكن في رتبه النبوة فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه ه-و السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية وهءلاء هم الذين اليهم الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون المستهترون بذكر الله تعالي وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا حديث سبق المفردون المستهترون بذكر الله الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وحسنة وقد تقدم فان فيه اشارة الي انهم كانوا تحت اوزار وضعها الذكر عنهم واهل هذه الطبقة علي رتب من حيث النزوع الي الشهوات فمن تاءب سكنت شهواته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ولم يشغله عن السلوك صرعها والي من لا ينفك عن منازعة النفس ولكنه ملي بمجاهدتها	2351	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0796	true	-4457389451640327192	8	89	41	492	1632	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة طبقات-- التاءبين-------------- اربع الط------بقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه الا الءلات التي لا ينفك عنها البشر ف-----ي العادات فهذه هي--------------------------- الاستقامة -في التوبة وصاحبها هو السابق بالخير------------------------ات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النف--------------س المطمءن-------------------------------ة وهءلاء يختلفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث النزوع الي الشهوات فمنهم من سكنت شهو-ته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ومنهم من تنازعه نفسه وهو ملء--------------------------------------- بمجاهدتها	796	4438850533552998390	386	665.5	314	912	42.324562072753906	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	14	244	67	1280	1578	300	الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعترية لا عن عمد وتجريد قصد ولكن- يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم علي---ها لام ن------------------------------------------فسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ--- تلوم صاحبها علي ما تستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وهذه ايضا رتبة عالية----- وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينه الادمي قلما ينفك عنه وانما غاية سعية ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفه الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات-------- فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة------ فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين --نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه---- قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم--------- فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي- ال--------------------------------------------------له عليه وسلم فيما رواه عنه علي كرم الله وجهه خياركم كل مفتن تواب حديث علي خياركم كل مفتن تواب اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وفي خبر اخر المءمن ك----السنبلة يفء احيانا ويميل احيانا -------------	2352	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0796	true	-4457389451640327192	89	286	492	1566	1632	300	الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات و----كباءر الفواحش ا-----لا انه ل-ا ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عم-----------د ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ف-----كلما اتي شيءا منها لام في ف الناس منهاج القاصدين وشقيد الصمادقين نفسه وندم و----------عزم- علي ا---------لاحتراز من اسبابها فهذه------------------------------------ هي النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه------------------------------------- رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي فهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الخيرات فاما ان تخلو كف--------ة السيءات بالكلية فذلك بعي---------د وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال------ الذين يجتنبون كبنير الاثو والفواحش الا اللمم ان ريتك وسع المغفرة النجم فكل المام---- بصغيرة لا عن توطين النفس ع-ليه------------- فهو- من اللمم المعفو عنه وقد قال تعالي والذي- اذا فعلوا فح--ة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لث-وبهم ال عمران فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم ل-ندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحب المءمن المفتن1 الثواب وقوله عليه الصلاة والسلام مثل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كمثل السنبلة ت------------ميل احيانا وتقوم احيانا	796	4438850533552998390	855	1404.0	687	1364	62.683284759521484	129	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	67	300	361	1650	1650	300	الذي يءيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتورة------ عن التكرار والتعليق في اوقات نادرة غير متطاولة ولا كثيرة وذلك يدل علي نقص--------------ان الطبيب والفقيه بل الفقيه في الدين هو الذي لا يءيس الخلق عن درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات ومقارفة السيءات المختطفات قال النبي صلي الله عليه وسلم كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون المستغفرون حديث كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين المستغفرون اخرجه الترمذي واستغفر به والحاكم وصحيح اسناده من حديث انس وقال التوابون بدل المستغفرون قلت فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة------ فما وصفهم بعدم السيءة اصلا ---------------------------------------------الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوات في بعض-الذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة------ والشهوة---- وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها -هذا امنيته في حال قضاء الشهوة عند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول---------------------------------------------------------------- نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة- وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم و-اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا------- فامر---ه من حيث مواظبته علي الطاعات وكراه-ته لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره فربما بختطف قبل-	2353	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0797	true	-7378083177346334338	9	179	55	972	1590	300	الذي يءيس المتفقه من نيل درجة الفقهاء بفتور يعتريه عن التكرار في وقت وهذا--------------------------------------- يدل علي نقصان في الفقيه ل------------------ان الفقيه----------------- لا يءيس الناس من------ السعاد-ة بما يعرض لهم من الفتور قال ا-------------------------------------لله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة التيءة القصص فما وصفهم بعدم السيءة وفي التوراة ابن ادم خطاء وخير الخطاءين المستغفرون الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه --شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها----------------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته ------شهوة --واحدة او --شهوتان وهو يوذ لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم-------------------------------------------------------------------------------------- لكنه في الاصل المفتتن تحرفت في ف الي المقريين ربع للتجيات كتاب القومة يعذ نفسه بالثوبة عن ذلك الذنب------------------ فهذه النفس-------- تس------مي المسءلة1 وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم وهاخرون اعترفوا بذثوبهم خلطوا عملا صنل-ا وهاخر سيءا التوبة فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما تعاطاه مزجء فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره فربما يختطف قبل	797	4438850533552998390	670	1018.0	540	1451	46.175052642822266	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2355	false	4633613258390751339	3	87	12	440	1584	300	التحس-ر الطبقة الرابعة ان يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذن------------وب من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة وامره في مشيءة الله فان ختم له بالسوء شقي شقاوة لا اخر لها وان ختم له بالحسني حتي مات عل----ي التوحيد فينتظر له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل	2355	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0797	true	-7378083177346334338	245	300	1311	1590	1590	300	المحذور الطبقة الرابعة ان يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي ----------------الذنوب منهمكا فيها من غير ان يحدث نفسه بالتوبة -من غير ان يتاسف علي فعل---------------------------------------ه فهذا من----- المصرين وهذه النفس هي------ الامارة بالسوء----------------- ويخاف علي هذا سوء الخاتمة-------------------- فان---------------------------------------------------------- مات هذا علي التوحيد رجي--- له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل-	797	4438850533552998390	253	412.5	202	445	56.85393142700195	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2356	false	8241167190651494716	200	300	1039	1599	1599	300	والماب بيان ما ينبغي ان يبادر اليه التاءب ان- جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق اعلم ان الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير------- بحسنة تضاده كما ذكرنا طريقة- فان لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة- فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني وهو ان يدرا بالحسنة السيءة ليمحوها فيكون ممن خلط عملا صالحا واخر سيءا فا---------------------------------------------------لحسنات المكفرة للسيءات اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيءة وفيم-ا يتعلق باسبابها فاما بالقلب فليكفره -بالتضرع الي الله تعالي في سءال المغفرة والعفو ويتذلل تذلل العبد-	2356	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0798	true	-7161172880349079099	67	165	331	874	1559	300	بالكسب بيان ما يتبغي ان يبادر اليه التاءب اذا جري عليه ذنب الو--------------------------------------------------------اجب عليه التوبة والندم و------------تكفير ما فعل بحسنة تضاده علي ما سبق بيانه فان لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة --شهوته فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني وهو ان يدرا بالحسنة السيءة ليمحوها فيكون ممن خلط عملا صالحا واخر سيءا في الاصل المسوفةه 74 منهاج للقاصدين وشفيد الصادقين والحسنات المكفرة للسيءات اما بالقلب او-- باللسان واما بالجوارح فلتكن الحسنة في محل السيءة وفي ما يتعلق باسبابها فاما بالقلب فليكفرها بالتضرع الي الله تعالي في سءال ---------العفو ويتذلل تذلل العبد	798	4438850533552998390	452	804.0	369	624	72.43589782714844	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	1	120	6	621	1571	300	وهذا عزيز نادر والقسم الثاني هو الذي لا يخلو عن مقارفة الذنوب ثم هم--- ينقسمون الي مصرين والي تاءبين وغرض------نا ان نبين العلاج في حل عقدة الاصرار ونذكر الدواة فيه ف-اعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضة- اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء -لا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال الله تعالي واولء-ك هم الغافلون -لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون------------- فلا دواء اذن للتوبة الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة	2363	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0799	true	2431796328491505947	111	225	578	1178	1589	300	وهذا عزيز نادر والقسم الثاني من -----لا يخلو من مقارفة الذنوب ثم هءلاء ينقسمون الي مصرين والي تاءبين وغرضنا هاهنا ان نبين العلاج في حل غقدة الاصرار ونذكر الدواء لذلك واع--------------------------------لم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضته اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال----- تعالي واولكهك هم الغدفلون الا جرم انهه في الاخرة هم الخاسرون النحل 109108 فلا دواء اذن للتوبة الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة	799	4438850533552998390	553	1027.0	445	642	86.13706970214844	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	225	278	1182	1463	1571	300	الاول ان يصدق علي الجملة بان للمرض والصحة اسبابا يتوصل اليها بالاختيار علي ما رتبه مسبب الاسباب وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يءمن به لا يشتغل بالعلاج ويحق عليه الهلاك وهذا وزانة مما نحن فيه الايمان باصل الشرع وهو ان للسعادة في الاخرة سببا هو الطاعة وللشقاوة سببا ه-و المعصية	2363	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0800	true	3547325709655968795	0	50	0	262	1548	300	الاول ان يصدق ف-ي الجملة ا-ن للمرض والصحة اسبابا يتوصل اليها بالاختيار علي ما رتبه مسبب الاسباب وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يصدق به لا يشتغل بالعلاج ووزان هذا------------------ مما نحن فيه الايمان باصل الشرع وهو ان للسعادة في الاخرة سببا هو الطاعة وللشقاوة سببا وهو المعصية	800	4438850533552998390	247	470.5	198	282	87.58865356445312	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2364	false	-1511125556254562618	0	255	0	1302	1514	300	بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه صادق فيما يعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصد--ق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بان كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء ووزانه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه في نفسه الاحتماء عنه ليعرفه اولا تفصيل ما يضره من افعاله واحواله وماكوله ومشروبه فليس علي كل مريض الاحتماء عن كل شء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ووزانه من الدين ان كل عبد فليس يبتلي بكل شهوة وارتكاب ذنب بل لكل مءمن ذنب- مخصوص- او ذنوب مخصوصة وانما حاجته في الحال مرهقة الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقدر ضررها--------- ثم---- العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها فهذه علوم يختص بها اطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم- وان كان لا يدري ان ما يرتكبه ذنب فعلي العالم	2364	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0800	true	3547325709655968795	53	245	277	1265	1548	300	بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه صادق فيما يخبر به------------------ فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بتصديق الرسول -------------------والايمان بان كل ما يقوله حق و-----------------------الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره---- من تناول الاشياء--------- المضرة--------------- يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء -وزانه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق ب-------------------------ذلك من غير شك ي--------------بعث به الخوف المقوي علي الصير و-----------------------------الرابع ان يصغي الي الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزم--------ه الاحتماء عن------------------------------------------------------------ه فليس علي كل مريض الاحتماء من كل ش------------------ء بل لكل عل-----ة علم خاص وعلاج خاص -وزانه من الدين ان ------------------------------------------لكل مءمن ذنبا مخصوصا او ذنوبا و-----------حاجته مز---------هقة الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقذر ضررها في الدين ثم الي العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها فهذه علوم يختص بها اطباء الذين وهم العلماء 1--------------------- فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم1 وان كان لا يدري ان ما يرتكبه ذنب فعلي العالم	800	4438850533552998390	948	1656.0	760	1320	71.81818389892578	160	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	24	76	150	400	1583	300	فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص ولا مراة معه لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس دينهم فان الخلق لا يولدون الا جهالا فلا	2365	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0800	true	3547325709655968795	270	300	1387	1548	1548	300	فان مرضي القلوب لا يعرفون امراضهم---------------------------------------------------------------------- وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين----- ان يرتبوا في كل قرية و------محلة فقيها متدينا يعلم الناس دينهم فان الناس--- يولدون---- جهالا فلا-	800	4438850533552998390	151	250.0	122	250	60.400001525878906	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	76	300	400	1583	1583	300	بد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام دار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي او الذي غلب عليه الجنون الي القيم ليقيده بالسلاسل والاغلال ويكف شره عن نفسه وعن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان المريض به لا يدري انه مريض والثانية ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فان عاقبته موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض البدن من غير اتكال والثالثة وهو الداء العضال فقد الطبيب فان الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي اغواء الخلق والاشارة عليهم بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو حب الدنيا وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكافا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم علي الخلق الداء وعظم الوباء وانقطع الدواء-	2365	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0801	true	-8892470495494698636	0	175	0	924	1613	300	بد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع---------------------------------------------------------------------- ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان فالعلماء اطباء والسلاطين قوام دار المرضي فكل مريض لا يقبل --علاج الع--------الم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الم--------------------------------------------جنون الي القيم ليقيده-------------------------------------------------- وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان المريض به لا يدري انه مريض والثانية ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فان عاقبته موت مشاهذ ينفر الطب-ع منه وما بعد الموت غير مش--------------------------------------اهد-------------- فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج ال----بدن من غير اتكال والثالثة وهي الداء العضال فقذ الطبيب فان الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاغصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي ان يشيروا علي الناس------- بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو خب الدنيا وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكافا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم ال----------دا------------ء وانقطع الدواء	801	4438850533552998390	891	1674.0	720	1184	75.25337982177734	154	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	0	128	0	709	1645	300	وهلك الخلق لفقد الاطباء--- بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء فليتهم اذ لم ينصحوا لم يغشوا واذا لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم الا ما يرغب العوام ويستميل قلوب------------------هم ولا يتوصلون الي ذلك الا بالارجاء وتغليب اسباب الرجاء وذكر دلاءل الرحمة لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله ومهما كان الطبيب جاهلا او خاءبا اهلك بالدواء حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان ولك------------------------------ن لشخصين متضادي العلة اما الذي غلب عليه الخوف حتي هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه ما لا تطيق وضيق العيش علي نفسه بالكلية ف-تكسر سورة اسرافه في الخوف بذكر اسباب الرجاء ليعود الي الاعتدال وكذلك المصر علي الذنوب المشتهي للتوبة	2366	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0801	true	-8892470495494698636	175	300	924	1613	1613	300	وهلك --خلق لفقد الاطباء لا بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء فليتهم اذ ------------------------لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهتهم في مواعظهم الا ما -------------يستميل قلوب العالم ويوجب ضراخهم ولا يتوصلون الي ذلك الا ب---------تغليب اسباب الرجاء------------------ لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فينصرف الناس عن مجالس الوعظ وقد استفادوا مزيد جرا-ة علي المعاصي ومزيد ثقة بالعفو ومتي---- كان الطبيب جاهلا او خاءنا اهلك بالدواء حيث يضعة في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان ولكن منهاج القاصدين وشقيد الصادقين لشخصين متضادي العلة اما الذي غلب عليه الخوف حتي هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه ما لا تطيق وضيق العيش علي نفسه فذلك الذي تكسر سءرة اسرافه في الخوف بذكر اسباب الرجاء ليعود الي الاعتدال وكذلك المصر علي الذنوب المشتهي للتوبة-	801	4438850533552998390	612	1118.0	499	761	80.42050170898438	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	128	233	709	1303	1645	300	الممتنع عنها بحكم القنوط والياس استعظاما لذنوبه التي سبقت يعالج ايضا باسباب الرجاء حتي يطمع في قبول التوبة فيتوب فاما معالجة المغرور المسترسل في المعاصي بذكر اسباب الرجاء فيضاهي معالجة المحرور بالعسل طلبا للشفاء وذلك من داب الجهال والاغبياء فاذن فساد الاطباء هي المعضلة الزباء التي لا تقبل الدواء اصلا فان قلت فاذكر الطريق الذي ينبغي ان يسلكه الواعظ في طريق الوعظ مع الخلق فاعلم-- ان ذلك يطول ولا يمكن استقصاءه نعم نشير الي الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب وهي- اربعة انوا------ع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذلك ما ورد من الاخبار والاثار	2366	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0802	true	2883589796395453721	0	91	0	516	1648	300	الممتنغ عنها لحكم القنوط والياس استعظاما لذنوبه التي سبقت يعالج ايضا باسباب الرجاء حتي يطمع في قبول التوبة فيتوب واما معالجة المغرور المسترسل في المعاصي بذكر اسباب الرجاء فتضاهي معالجة المحرور بالعسل وذ------------لك من داب الاغن--------ياء فاذا فساد الاطباء -----معضلة------------ لا تقبل الدواء اصلا فان قيل فما-- الطريق الذي ينبغي ل---------لواعظ سلوكه-------- مع الخلق فالجواب ان ذلك يطول لكنا ت-----------------شير الي الاعمال النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب وذلك اربعة انواع النوع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين و--------------ما ورد في الاخبار والاثار	802	4438850533552998390	471	828.0	382	603	78.10945129394531	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	208	300	1072	1588	1588	300	فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وامثال هذه الحكايات لا تنحصر ولم يرد بها القران والاخبار------------- ورود الاسمار- بل الغرض بها ----------الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار نعم كانت سعادتهما في ان عوجلوا بالعقوبة ولم يءخروا الي الاخرة والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد واكبر فهذا ايضا مما ينبغي ان يكث---------ر جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي-	2369	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0802	true	2883589796395453721	133	198	752	1130	1648	300	فانسله الشيطكن ذكر ريه فلبث في السجن بضع سنين يوسف و------------------------لم يرد---- القران والاخبار بهذه الاشياء ورود الاسمار1 بل المراد منه التنبيه والاعتبار وانما كانت سعادة--- الانبياء معاجلتهم2-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقوب----------------------ة والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد------ فهذ---------ا ينبغي ان يكثر من تكرير جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي	802	4438850533552998390	306	490.5	251	550	55.6363639831543	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	0	159	0	797	1526	300	الذنوب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف به-- فان الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شءمها في --غالب الامر كما حكي في قصة داود وسليمان عليهما السلام حتي انه قد يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعداءه قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه حديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه اخرجه ابن ماجه والحاكم وصحيح اسناده واللفظ له الا انه قال الرجل بدل العبد من حديث ثوبان وق------------ال ابن مسعود اني لاحسب ان العبد ينسي العلم بالذنب يصيبه وهو معني قوله عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا حديث من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا تقدم وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او	2370	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0802	true	2883589796395453721	198	298	1130	1643	1648	300	الذن-ب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في الاسمار الحكايات التي يتسامر الناس بها في المجالس تحرفت في النسخ الي معالجتهم والمثبت من الاحياء 10297 ربع النجيات كتاب التوية امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف بذلك فان الذنوب قد-- يتعجل في الدنيا شءمها في الغالب------ كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيه 1 وقال ابن مسعود اني لاحسب ان العبد ينسي العلم ب--ذنب يصيبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه--------------- انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقغت في مثله او	802	4438850533552998390	349	463.0	275	940	37.12765884399414	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	212	271	1079	1380	1526	300	وحكي عن بعض العارفين انه كان يمشي في الوحل------- جامعا ثيابه محترزا عن زلقة رجله حتي زلقت رجله وسقط فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول هذا مثل العبد لا يزال يتوقي الذنوب ويجانبها حتي يقع في ذنب وذنبين فعندها يخوض في الذنوب خوضا وهو---- اشارة الي ان ------------الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار الي ذنب اخر ولذلك قال الفضيل	2370	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0803	true	606626308957925647	1	52	4	263	1495	300	وحكي عن بعض العارفين انه كان يمشي في الوحل محترزا جامعا ثيابه ف-----------------------زلقت رجله فخاض وجعل -----------------------يبكي ويقول هذا مثل العبد لا يزال يتوقي الذنوب ويجانبها حتي يقع في ذنب وذنبين فعندها يخوض في الذنوب خوضا وفي هذا اشارة الي ان تعجيل غقوبة الذنب الوقوع في ذ-----------------نب اخر وقد-- قال الفضيل	803	4438850533552998390	212	343.5	167	324	65.43209838867188	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2373	false	-3147799176466204570	165	261	844	1341	1538	300	ناصح ان تكون عنايته مصروفة الي تفرس الصفات الخفية وتوسم الاحوال اللاءقة ليكون اشتغاله بالمهم فان حكاية جميع مواعظ الشرع مع كل واحد غير ممكنة والاشتغال بوعظه بما هو مستغن عن التوعظ فيه تضييع زمان فان قلت فان كان الواعظ يتكلم في جمع او ساله من لا يدري باطن حا-------له ان يعظه فكيف يفعل فاعلم ان طريقة في ذلك ان يعظه بما يشترك كافة الخلق في الحاجة اليه اما علي العموم والا علي الاكثر فان في علوم الشرع اغذية وادوية فالاغذية للكافة والادوية لارباب العلل ومثاله ما روي ان رجلا قال لابي سعيد الخدري اوصني -قال	2373	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0804	true	-819491472443892193	107	163	558	862	1579	300	-----ان تكون عنايته مصروفة الي تفرس الصفات الخفية وتوسم الاحوال اللاءقة ليداويها بما يلاءمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الواعظ يتكلم في جمع او ساله من لا يدري باطن حاله فسبيله ان يعظه ب----------------------------------------ما يشترك فيه- الخلق كافة او------------------------------- الاكثر فان في علوم الشرع اغذية وادوية فالاغذية للكافة والادوية لارباب العلل ومثاله قول الحسن لرجل قال له-------------- اوصني فقال	804	4438850533552998390	257	416.5	206	505	50.891090393066406	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2375	false	-856128217908176542	260	300	1327	1541	1541	300	الاصل الثاني الصبر ووجه الحاجة اليه ان المريض انما يطول مرضه لتناوله ما يضره وانما يتناول ذلك اما لغفلته عن مضرته واما لشدة غلبة شهوته فله سببان فما ذكرناه هو علاج الغفلة فيبقي علاج الشهوة وطريق علاجها قد ذكرناه في-	2375	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0804	true	-819491472443892193	233	272	1231	1441	1579	300	الاصل الثاني الصبر ووجه الحاجة اليه ان المريض انما يطول مرضه لتناوله ما يضره وانما يتناول ذلك اما لغفلته عن مضرته واما لشدة غلبة شهوته فالذي قد ذكر-----ناه هو علاج الغفلة فيبقي علاج الشهوة وطريق علاجها قد ذكرناه في	804	4438850533552998390	198	385.0	162	215	92.09302520751953	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2376	false	-2368697652190740521	28	160	140	806	1554	300	منه في صورته ولا يكثر ضررة ثم يصبر بقوة الخوف علي الالم الذي يناله في تركه فلا بد علي كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر علي حفظ عينه ولا حفظ قلبه او حفظ جوارحه في السعي وراء شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر ذنبه بان يستقري المخلوقات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد من الاسباب المهيجة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي والنظر اليه-- وعلاجه الهرب والعزلة ومن داخل تناول لذاءذ الاطعمة- وعلاجه الجوع والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة وافتكار او عن سماع وتقليد فاول الامر حضور مجالس الذكر ثم	2376	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0805	true	5410877942859374189	0	124	0	621	1544	300	منه في صورته ولا يكثر ضرره ثم يصبر بقوة الخوف علي الالم الذي يناله في تركه فلا بد علي كل حال من مرارة الضبر فكذلك تعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر علي حفظ عينه و---حفظ قلبه او حفظ -وارحه في الشعي وراء شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر دينه بان يستقرء المخوف-ات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله چ----------------- فاذا اشتد خوفه تباعد عن الاسباب المهيجة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي والنظر اليه 1 وعلاجه الهرب والغزلة ومن داخل تناول لذاءذ الاطعمة1 وعلاجه الجوع والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة-------------------------- فاول الامر خضور مجالس الذكر ثم	805	4438850533552998390	604	1145.5	481	669	90.28400421142578	108	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2377	false	-1364168128169701081	36	124	176	682	1593	300	احدها ان العقاب الموعود غيب ليس بحاضر والنفس--- جبلت متاثرة بالحاضر------------------------------------------ فتاثرها بالموعود ضعيف بالاضافة الي تاثرها بالحاضر -الثاني ان الشهوات الباعثة علي الذنوب لذاتها ناجزة وهي في الحال اخذة بالمخنق وقد قوي-- ذلك واستولي عليها بسبب الاعتياد والالف والعادة طبيعة خامسة والنزوع عن العاجل لخوف الاجل شديد علي النفس ولذلك قال تعالي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقال عز وجل بل تءثرون الحياة الدنيا وقد عبر عن شدة الامر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات حديث حفت الجنة بالمكاره	2377	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0805	true	5410877942859374189	138	220	690	1161	1544	300	احدها ان العقاب الموعود---- ليس بحاضر والنفس قد جبلت متاثرة بالحاضر 11 سقط من ف متهاج القاصدين وشفيد الصادقين فتاثرها بالموعود ضعيف بالاضافة الي تاثرها بالحاضر والثاني ان الشهوات الباعثة علي الذنوب لذاتها ناجزة وهي في الحال اخذة بقياد النفوس وصار ذلك عادة------------------------------ والعادة طبيعة خامسة والنزوع عن العاجل لخوف الاجل شديد علي النفس ولذلك قال تعالن كلا بل تحبون العايلة وتذرون الاخرة القيامة 2021 وفي الصحيحين من حديث ابي فريرة عن النبي ل انه قال لاخف---------------------------------------------ت النار بالشهوات ----وحفت الجنة بالمكاره	805	4438850533552998390	344	559.0	282	554	62.09386444091797	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2378	false	5011496865378766942	0	147	0	724	1491	300	وقد وعد بان ذلك يخبره ------الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يسوف التوبة والتكفير فمن حيث رجاءه التوفيق للتوبة ربما يقدم عليه مع الايمان الرابع انه ما من مءمن موقن الا وهو معتقد ان الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا علي فضل الله تعالي- فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان نعم- قد يقدم المذنب بسبب خامس يقدح في اصل ايمانه وهو كونه شاكا في صدق الرسل وهذا هو الكفر كالذي يحذره الطبيب عن تناول ما يضره في المرض فان كان المحذر ممن لا يعتقد فيه انه عالم بالطب فيكذبه او يشك فيه فلا يبالي به فهذا هو الكفر فان قلت فما علاج---- الاسباب الخمسة فاقول هو-- الفكر وذلك بان يقرر علي نفسه في السبب الاول وهو تاخر العقاب ان كل ما هو ات ات وان غدا للناظرين قريب وان-------------- الموت	2378	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0806	true	-2158814673832974362	186	289	942	1439	1492	300	وقد وعد بان ذلك يجبر ما فعل الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يسوف التوبة فلما رجا التوبة ا---------------------------قدم علي الذنب و-----الرابع انه ما من مءم-----ن الا وهو معتقد ان الذن-ب لا يوجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو----- اتكالا علي فضل الله عز وجل فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان فاما من اقدم--------------------------------------------- شاكا في صدق الوسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كا----فر فان قيل فما علاج هذه الاسباب فالجواب ان علاجها الفكر -----بان يقرر علي نفسه في السبب الاول وهو تاخر العقل- ان كل ما هو ات-------------------- قريب وانه لا يامن هجوم الموت	806	4438850533552998390	411	639.0	322	752	54.65425491333008	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2379	false	-5892022894290663303	1	296	6	1502	1523	300	يعالج اللذة الغالبة عليه ويكلف نفسه تركها ويقول اذا كنت لا اقدر علي ترك لذاتي ايام العمر وهي ايام قلاءل فكيف اقدر علي ذلك ابد الاباد واذا كنت لا اطيق الم الصبر فكيف اطيق الم النار واذا كنت لا اصبر عن- زخارف الدنيا مع كدوراتها وتنغصها وامتزاج صفوها بكدرها فكيف اصبر عن نعيم الاخرة واما تسويف التوبة فيعالجه بالفكر في ان اكثر صياح اهل النار من التسويف لان المسوف يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي ف-----لا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارق---ه غدا بل تتضاعف اذ تتاكد بالاعتياد فليست الشهوة التي اكدها الانسان بالعادة كالتي لم يءكدها وعن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ا-------------------------------ن ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما مثال المسوف الا مثاله من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال عمره ازداد ضعفه فلا حماقة في الدنيا اعظم من حماقته اذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف فاخذ ينتظر الغلبة عليه اذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فع-------------------------------------------------لاجه ما سبق وهو كمن ينفق جميع امواله وي----ترك نفسه وعياله فقراء منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في ارض خربة فان امكان العفو عن الذنب مثل هذا الامكان وهو مثل من يتوقع النهب من الظلمة في بلدة وترك --ذخاءر امواله في صحن داره وقدر ---علي دفنها واخفاءها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله تعالي ان يسلط غفلة او عقوبة علي الظالم ال-ناهب حتي لا يتفرغ الي داري او اذا انتهي الي داري مات علي باب الدار فان الموت ممكن	2379	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0807	true	-7370209163373104538	21	281	113	1440	1541	300	يعالج اللذة الغالبة----- ويكلف نفسه الصبر ويقول اذا كنث لا اقدر علي ترك لذات ا-يام العمر وهي----- قلاءل فكيف اقدر علي ذلك ابد الاباد واذا---- لم اط-ق الم الصبر فكيف اطيق الم النار واذا---- لم اصبر علي زخارف الدنيا مع --------------------------------كدرها ك-يف اصبر عن نعيم الاخرة فاما تسويف التوبة فيعالجه بالفكر في ان اكثر صياح اهل النار من التسويف لان المسوف يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي فربما لم يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم و---------هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة غي-ر مفارقة له غدا بل---------- تتاكذ بالاعتياد-------------------------------------------------------- وعن هذا هلك المسءفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ان متهاج التاصدين ومقيد اللصادقين ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما مثال المسوف الا مثال -من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم يعود اليها وهو يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال غمره ازداد ضغفه فالعجب من عجزه--------------------------- مع قوته عن مقاومة ضعيف كيف ان-تظر الغلبة ل--ه اذا ضعف هو-------- وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلاجه الاخذ بالحزم وترك المجوزات البعيدة ومثله في حاله------- كمثل من انفق----- امواله كلها وترك نفسه وعياله فقراء منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في---- خربة ا------------------------------------------و مثل من راي----------- الظلمة ينتهبون البلد وذخاءر امواله في صحن داره وقد قدر علي دفنها واخفاءها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله ------ان يسلط غفلة علي--------- الظالم المنتهب ف---لا يتفرغ الي داري --واذا بلغ د------اري مات علي باب الدار فهذا----- ممكن	807	4438850533552998390	1143	1984.5	907	1595	71.66144561767578	192	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2380	false	3111955999789536382	103	293	509	1480	1515	300	تركك طعامك في البيت لحظة------------- انه--- ولغت فيه حية والقت---- سمها فيه وجوزت صدقة فهل تاكله او تتركه وان كان الذ الاطعمة فيقول اتركه لا محالة لاني اقول ان كذب ------فلا يفوتني الا هذا الطعام والصبر عنه وان كان شديدا فهو قريب وان صدق فتفوتني الحياة والموت بالاضافة الي الم الصبر عن الطعام واضاعته شديد فيقال له يا سبحان الله كيف تءخر صدق الانبياء كلهم مع ما ظهر لهم من المعجزات وصدق كافة الاولياء والعلماء والحكماء----- بل جميع اصناف العقلاء ولست اعني بهم جهال العوام بل ذوي الالباب عن صدق- رجل واحد مجهول لعل- له غرضا فيما يقول فليس في العقلاء الا من صدق باليوم الاخر-واثبت ثوابا وعقابا وان اختلفوا في كيفيته فان صدقوا فقد اشرفت علي عذاب يبقي ابد الاباد وان كذبوا فلا يفوتك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكدرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحد-----------------------------ة منها لفنيت الذرة ولم ينقص ابد الاباد شيءا فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات ماءة سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد	2380	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0808	true	8376105705936990031	29	200	132	999	1498	300	تركت طعاما في --بيتك فاخبرك شخص مجهول انه قد ولغث فيه حية وقذفت فيه سمها ----------------هل تاكله او تتركه فانه سيق---------------ول اتركه لانه ان-------------- كذب المخبر لم يف-ثني غير هذا الطعام والصبر عنه قريت ------------------وان صدق فاتتن-ي الحياة والموث بالاضاف----ة الي الضبر عن الطعام --------شديد فيقال --------------له كيف تءخر صدق الانبياء كلهم مع ما ظهر لهم من المعجزات وصدق ---------------العلماء والحكماء كافة بل جميع اصناف الغقلاء----------------------------------------- عن صدقي رجل واحد مجهول لعله له غرض- فيما قال و-ليس في العقلاء الا من صدق باليوم الاخر واثبت ثوا-------با وان اختلفوا في كيفيته فان صدقوا فقد اشرفت علي عذاب يبقي علي الاباد وان كذبوا فما يفوتك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكذرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحدة و102 وبع للتجيات كتاب التوية منها لفنيت الذرة ولم تنق---طع الاباد----- فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات منه -سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد	808	4438850533552998390	747	1287.5	594	1034	72.24371337890625	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	1	75	8	386	1576	300	المعري قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاموات قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما لذلك قال علي رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق الامور وكان شاكا ان صح ما قلت فقد تخلصنا جميعا-------------------------------- والا فقد تخلصت وهلكت اي العاقل يسلك طريق الامن في جميع الاحوال فان قلت هذه الامور جلية ولكنها ليست تنال الا بالفكر فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلته وما علاج	2381	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0808	true	8376105705936990031	206	300	1029	1498	1498	300	الشاعر قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاموات قلث اليكما ان صح قولكما فلست بخاس- او صح قولي فالخسار عليكما فان قيل فالايمان لا ينبغي ان يقع بتردد قلنا انما ذكرنا هذا تدريجا لاقامة الحجة علي هذا المفرط فهو من جنس قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد فصلت وقوله وان يك كذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذزي يعدكم غافر والا فالادلة علي الايمان جلية فان قيل--------------------------------- هذه --امور واضحة--------------------------- فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلته وما علاج-	808	4438850533552998390	189	230.5	147	533	35.45966339111328	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	75	300	386	1576	1576	300	القلوب لردها الي الفكر لا ----سيما من امن باصل -الشرع وتفصيله فا--علم ان المانع من الفكر امران احدهما ان الفكر النافع هو الفكر في عقاب الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان عن النعيم المقيم وهذا فكر لداغ مءلم للقلب فينفر القلب عنه ويتلذذ بالفكر في امور الدنيا علي سبيل التفرج والاستراحة والثاني ان الفكر شغل في الحال مانع من لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته فصار عقله مسخرا لشهوته فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك اما علاج هذين المانعين فهو ان يقول-------- لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده تالما بذكره مع استحقار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز عن الصبر علي تقدير الموت وما بعده ومتالم به-------------------------- واما الثاني وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا فهو ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم فانها لا اخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة الدثور وهي مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافيه عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا فكيف بما-	2381	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0809	true	7457302045609899361	0	218	0	1161	1608	300	القلوب لترجع الي الفكر فيها لاسيما من امن باصل بالشرع-------- فالجواب ان المانع من الفكر امران احدهما ان الفكر التافع هو الفكر في عقاب الاخرة واهوال---------ها وحسرات العاصين علي -حرما---ن النعيم المقيم وهذا فكر لذاع مءلم للقلب فينفر القلب عنه ويلت-ذ بالفكر في امور الدنيا علي سبيل التفرج والاستراحة والثاني ان الفكر شغل في الحال مانع من لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترق-- فصار عقله مسخرا لشهوته فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك و---علاج هذين المانعين ----ان يقول الانسان لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده تالما بذكره مع احت-قار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز عن الضبر علي تقدير الموت وما بعده ومتالم به منهاج قاصدين وشفيد سادقين واما الثاني وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا -هو ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم لانها لا اخر لها ولا كذر ف--يها ولذات الدنيا----------------- مشوبة بال-كدر سريعة الذهاب ثم ف------------------ي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وزوح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا فكيف بما	809	4438850533552998390	1074	1990.0	868	1232	87.17532348632812	186	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2382	false	-8592728477659293722	1	93	6	505	1612	300	اليه من نعيم الاخرة نعم هذ---ه اللذة لا تكون في ابتداء التوبة ولكنها بعد ما يصير عليها مدة مديدة وقد صار الخير ديدنا كما كان الشر ديدنا فالنفس قابلة -------ما عودتها تتعود والخير عادة والشر لجاجة فاذن هذه الافكار هي المهيجة للخوف المهيج لقءة الصبر عن اللذات ومهيج هذه الافكار وعظ الوعاظ وتنبيهات تقع للقلب باسباب تتفق لا تدخل في- الحصر فيصير الفكر موافقا للطبع فيميل القلب اليه ويعبر عن السبب الذي اوقع الموافقة بين الطبع وال----فكر الذي هو سبب الخير بالتوفيق- اذ التوفيق هو التاليف بين الارادة وبين المعني الذي هو	2382	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0809	true	7457302045609899361	219	300	1166	1608	1608	300	اليه من نعيم الاخرة الا ان هذه اللذة لا تكون في ابتداء التوبة وتكون بصبر مدة1------------- مديدة وقد صار الخير ديدنا و-------------------النفس قابلة تتعود بما عودتها فهذه الاف----------------------------------كار هي المهيجة للخوف المهيج لقءة الصبر عن اللذات ومهيج هذه الافكار وعظ الوغاظ وتنبيهات تقع للقلب باسباب تتفق لا تدخل تحت الحصر فيصير الفكر موافقا للطبع فيميل القلب اليه ويسمي--- السبب الذي اوقع الموافقة بين الطبع وبين الفكر الذي هو سبب الخير ---توفيقا اذ التوفيق هو التاليف بين الارادة وبين المعني الذي هو-	809	4438850533552998390	393	715.5	318	515	76.31067657470703	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2382	false	-8592728477659293722	176	279	915	1502	1612	300	عن التفكر وهذا القدر في التوبة كاف- واذا كان الصبر ركنا من اركان دوام التوبة فلا بد من بيان الصبر فنذكره في كتاب مفرد-------- ان شاء الله تعالي---- كتاب الص---------------------------------------------------------------بر والشكر وهو الكتاب الثاني من ربع المنجيات من كتاب احياء علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اهل الحمد والثناء المنفرد برداء الكبرياء المتوحد بصفات المجد وال--علاء المءيد صفوة الاولياء بقوة الصبر علي ---------------------------------------السراء والضراء والشكر علي----- البلاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الن--------------------------------------عماء والصلاة علي------ محمد سيد الانبياء وعلي اصحابه سادة الاصفياء وعلي اله قادة البررة الاتقياء صلاة محروسة بالدوام عن الفناء ومصونة بالتعاقب عن التصرم------------------- والانقضاء اما بعد فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر	2382	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0810	true	-3186951480293757085	2	168	11	951	1681	300	في الاخرة وهذا القدر في الثوبة كافي واذا كان الصبر ركنا من اركان دوام الثوبة فلا بذ من بيانه----- فنذكره في كتاب مفرد يلي هذا ان شاء الله تعالي اخر كتاب التوبة ليست في الاصل 510377 ربع المنجيات كتاب للصبر ولشكر كتاب الضبر والشكر وهو الكتاب الثاني من وبع المنجيات الحمذ ل------------------------له المت------------------------------------------فرد بالعز والعلاء -المتوحد ب-----المجد والكبرياء اهل المدح والحمد1 والثناء رب العزة والعرش والبناء بث للابتلاء فنون الضراء والسراء وحث عباده علي الضبر علي البلاء والشكر علي الرخاء ليجزيهم احسن ما عملوا في دار البقاء فاخذ مرض الفتور يدب في الاغضاء فانتبه اقوام لمداواة هذا الداء فاستعدوا وعذوا الهوي من الاعداء واثروا الباقي نفورا عن فناء الفناء ويكفي في مدحهم قول رب الارض والسماء والصدبرين في الباساء والضراء البقرة احمده علي جزيل النعماء حمدا يدوم بدوام هبوب الريح وجري الماء وا-صل-ي علي رسوله محمد سيد الانبياء وعلي اصحابه الكرام--------------------- البررة الاتقياء والقاءمين بشرعه الي يوم القيامة في فضاء القضاء وسلم تسليما كثيرا يفوت العد والاحص-اء اما بعد فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر	810	4438850533552998390	336	483.0	267	1041	32.27665710449219	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	24	192	126	1040	1631	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن وصفين من اوصاف الرحمن ولا سبيل الي الوصول الي القرب من الله تعالي الا بالايمان وكيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايمان ومن به الايمان والتقاعد عن معرفة الصبر والشكر تقاعد عن معرفة من به الايمان وعن ادراك ما به الايمان فما احوج كلا الشطرين الي الايضاح والبيان ونحن نوضح كلا الشطرين في كتاب واحد لارتباط احدهما بالاخر ان شاء الله تعالي ا------------------------------------------------لشطر الاول في الصبر وفيه بيان فضيلة الصبر وبيان حدة وحقيقته وبيان كونه نصف الايمان وبيان اختلاف اساميه باختلاف متعلقاته وبيان اقسامه بحسب اختلاف القوة والضعف وبيان مظان الحاجة الي الصبر وبيان دواء الصبر وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول تشتمل علي جميع مقاصده ان شاء الله تعالي بيان فضيلة الصبر وقد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر ال------------صبر في القران في نيف وسب--عين موضعا و----------اضاف اكثر ---------الدرجات والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا----------- وقال تعالي وتمت كلمة ربك	2383	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0810	true	-3186951480293757085	168	299	951	1674	1681	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ف---------------------------------------------------------------------------------------------كيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------ان فما احوج كلا الشطرين الي الايضاح والبيان ونحن نوضح---- الشطرين في كتاب واحد لارتباط احدهما بالاخر ان شاء الله تعالي في ف المجد 610387 منهاج التاصدين وضقيد الصادقين الشطر الاول في الضبر وفيه بيان فضيلة الصبر وبيان حذه وحقيقته وبيان كونه نصف الايمان وبيان اختلاف اساميه باختلاف متعلقاته وبيان اقسامه بحسب------- القوة والضعف وبيان مظان الحاجة الي الصبر وبيان دواء الصبر وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول تشتمل علي جميع مق------------------اصده بيان فضيلة الصبر -قد --------------------------------ذكر الله عز وجل الصبر---------- في نحو من تسعين موضعا من الفران فاضاف اكثر الخيرات والدرج---------ات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز وجل وح----علنا منهم ايمة يهدوب باترفا لما صبروا السجدة 224 وقال------ وتمت كلمث ريك	810	4438850533552998390	604	1049.5	491	1006	60.03976058959961	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	193	300	1047	1631	1631	300	علي بني اسراءيل بما صبروا وقال تعالي-- ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون------ وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم -مرتين بما صبروا------ وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به- فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين-------- وعلق النصرة علي الصبر فقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومي---------ن وجمع للصابرين بين امور لم------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات-	2383	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0811	true	-4156793334893532451	0	120	0	657	1539	300	علي ب-ي اسره-يل بما صبروا الاعراف وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقال اولكي-----ك يءتون اجرهم تمرتين بما صبروا القصص وقال------ انما يوفي الص-برون اجرهم بغير حساب الزمر فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من ال---------------صبر قال----- تعالي الضوم لي وانا اخزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال------ واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال وعلق النصر- علي الصبر فقال بك------ي ان تصبروا وتتقوا وياتولم من فورهم هذا يتددكم ربكم يخمسة اللف من الملكيكة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 10397 ربع المقجيات كتاب الصبر والشكر يجمعها لغيرهم فقال اولكي-----ك عليهم صلوات	811	4438850533552998390	504	842.5	408	709	71.0860366821289	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	100	197	491	1000	1510	300	وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خطبته ما انعم الله علي عبد نعمة فانتزعها منه وعوضه منها ال-------------صبر الا كان ما عوضه منها افضل مما انتزع منه وقرا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وسءل فضيل عن الصبر فقال هو الرضا بقضاء الله قيل وكيف ذلك قال الراضي لا يتمني فوق منزلته وقيل حبس الشبلي رحمة الله في المارستان فدخل عليه جماعة فقال من انتم قالوا احباءك جاءوك زاءرين فاخذ يرميهم بالحجاره فاخذوا يهربون فقال لو كنتم احباءي لصبرتم علي بلاءي وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها--- كل ساعة ويطالعها وكان فيها واصبر لحكم	2403	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0811	true	-4156793334893532451	219	300	1140	1539	1539	300	وقال غمر بن عبد العزيز م-------------------ا انعم الله علي عبد نعمة فانتزعها منه فعاضه مكان ما انتزع منه الصبر الا كان ما عءضه خيرا----- مما انترع منه وقال ميمون بن مهران ما تال احد شيءا من جسيم الخير نبي فمن دونه الا بالصير وقال سليمان بن القاسم كل عمل يعرف ثوابه الا الصبر قال الله عز وجل انما يوقي الصلبرون اجرهم يغير حسا الزمر قال كالم-----------------------اء المنههر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها في كل ساعة -يطالعها و----فيها واضير لحكر-	811	4438850533552998390	205	305.0	161	659	31.107738494873047	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	84	300	453	1693	1693	300	التوفيق بيان حقيقة الصبر ومعناه اعلم ان الصبر مقام من مقامات الدين ومنزل من منازل السالكين وجميع مقامات الدين انما تنتظم من ثلاثة امور- معارف واحوال واعمال فالمعارف هي الاصول وهي تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاحوال كالاغصان والاعمال كالثمار وهذا --مطرد في---------------------------- جميع منازل السالكين الي الله تعالي واسم الايمان تارة يختص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل كما ذكرناه في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد- وكذلك الصبر لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة فالصبر علي التحقيق عبارة عنها والعمل هو كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر خاصية الانس ولا يتصور ذلك في البهاء-م والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة-	2386	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0812	true	-3796913945456157264	3	215	17	1239	1675	300	الطور-- بيان حقيقة الصبر ومعناه اعلم ان الصبر مقام من مقامات الدين ومنزل من منازل السالكين وجميع مقامات الدين انما تنتظم من ثلاثة اشياء معارف واحوال واعمال فالمعارف هي الاصول وهي تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاحوال كالاغصان والاعمال كالثمار وهذا المطرد في منهاج قاصدين وشقيد الصادفين جميع منازل السالكين الي الله------ واسم الايمان تارة يخ-ص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل كما ذكرنا -في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد1 وكذلك الصبر لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة فالصبر علي التحقيق عبارة عنها وب-عمل هو كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر خاصية الانس ولا يتصور ذلك في الملاءكة والبهاءم- اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها ولا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثباث تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة -------------فانهم خردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة ع-----نها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال واما ا----------------------لانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاخ اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة	812	4438850533552998390	1164	2224.5	958	1274	91.36577606201172	188	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	0	33	0	176	1636	300	النكاح علي الترتيب وليس له قوة الصبر البته اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبهما وليس في الصبي الا جند الهوي كما في البهاءم	2387	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0812	true	-3796913945456157264	215	246	1239	1403	1675	300	النكاح و------------ليس له قوة الصبر البية اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبهما وليس في الضبي الا جند الهوي كما في البهاءم	812	4438850533552998390	160	308.5	129	176	90.90908813476562	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2392	false	5721324951478708701	39	85	231	468	1724	300	مبادء اشراق نور الهداية عند سن التمييز--- وتنمو علي التدريج الي سن البلوغ كما يبدو نور الصبح الي ان يطلع قرص الشمس ولكنها هداية قاصرة لا ترشد الي مضار الاخرة بل الي مضار الدنيا فلذلك يضرب علي ترك الصلوات ناجزا ولا يعاقب علي تركها في الاخرة	2392	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0812	true	-3796913945456157264	251	297	1429	1661	1675	300	مبادء اشراق نور الهداية عند سن التمييز ال وتنمو علي التدريج الي سن البلوغ كما يبدو نور الصبح الي ان يطلع قرص الشمس ولكنها هداية قاصرة لا ترشد الي مضار الاخرة بل الي مضار الدنيا ولذلك يضرب علي ترك الصلوات------ ولا يعاقب علي ذلك-- في الاخرة	812	4438850533552998390	226	430.0	181	240	94.16666412353516	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	0	97	0	555	1699	300	وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الافعال المشتهاه عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاداتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخره فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث الدين- واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها وهذان ------	2388	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	69	152	385	851	1722	300	وان ضغ-------ف حتي غلبت- الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي--- في مقابلة باعث الشهوة وثباث باعث الدين حال ثثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاد-تها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فمن -قوي ي---------------------------------------------------------------------------------قينه قوي ثبات باعث --دينه واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاذ لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها واذا ثبت ان	813	4438850533552998390	442	832.0	363	562	78.64768981933594	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2392	false	5721324951478708701	196	300	1072	1724	1724	300	بيان كون الصبر نصف الايمان اعلم ان الايمان تارة يختص في اطلاقه بالتصديقات باصول الدين وتارة يختص بالاعمال الصالحة الصادرة منها وتارة يطلق عليهما جميعا وللمعارف ابواب وللاعمال ابواب ولاشتمال لفظ الايمان علي جميعها كان الايمان نيفا وسبعين بابا واختلاف هذه الاطلاقات ذكرناه في كتاب قواعد العقاءد من ربع العبادات ولكن الصبر نصف الايمان باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق علي التصديقات والاعمال جميعا فيكون للايمان ركنان احدهما اليقين والاخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالي عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضاره والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة-	2392	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	167	224	935	1294	1722	300	بيان كون الصبر نصف الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الصبر نصف الايمان باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق علي التصديقات والاعمال جميعا ولا-ن للايمان ركنان احدهما اليقين والاخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله------ عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة	813	4438850533552998390	352	680.5	296	653	53.905052185058594	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	0	96	0	528	1655	300	الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار ولهذا جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فقال من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث الي اخره الاعتبار الثاني ان يطلق علي الاحوال المثمرة للاعمال لا علي المعارف وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد الي ما ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره فيهما وله بالاضافة الي ما يضره حال الصبر وبالاضافة الي ما ينفعه حال الشكر فيكون الشكر احد شطري الايمان بهذا الاعتبار كما -ان اليقين احد الشطرين بالاعتبار الاول وبهذا النظ---ر قال ابن مسعود	2393	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	224	300	1294	1722	1722	300	الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر تصف الايمان بهذا الاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بار والاعتبار الثاني ان يطلق علي الاحوال المثمرة للاعمال لا علي المعارف وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد الي ما ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره فيهما وله بالاضافة الي ما يضزه حال الصبر وبالاضافة الي ما ينفعه حال الشكر فيكون الشكر احد شطري الايمان بهذا الاعتبار كما كان اليقين احد الشطرين بالاعتبار الاول وبهذا الاعتبار قال ابن مسعود-	813	4438850533552998390	416	808.0	342	532	78.19548797607422	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	99	300	541	1655	1655	300	الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وقد يرفع ايضا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما كان الصبر صبرا عن ب-اعث الهوي بثبات باعث الدين وكان باعث الهوي قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب للهرب من المءلم وكان الصوم صبرا عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب قال بهذا الاعتبار الصوم نصف الصبر لان كمال الصبر بالصبر عن دواعي الشهوة ودواعي الغضب جميعا فيكون الصوم- بهذا الاعتبار ربع الايمان فهكذا ينبغي ان تفهم تقديرات الشرع بحدود الاعمال والاحوال ونسبتها الي الايمان والاصل فيه ان تعرف كثرة ابواب الايمان فان اسم الايمان يطلق علي وجوه مختلفة بيان الاسامي التي تتجدد للصبر بالاضافة الي ما عنه الصبر اعلم ان الصبر ضربان احدهما ضرب بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الصبر النفس--ي عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا علي شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي غلب عليه الصبر فان كان-	2393	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0814	true	-5781743001975671807	0	179	0	1010	1623	300	الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر 10477 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين----------- ولما كان الصبر صبرا عن بواعث الهوي بثبات باعث الدين وكان باعث الهوي قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب للهرب من المءلم فكان الصوم صبرا عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب فلهذا قيل ال--------صوم نصف الصبر لان كمال الصبر بالصبر عن د-اعي الشهوة ود-اعي الغضب جميعا فيكون الصوم1 بهذا الاعتبار ربع الايمان فهكذا ينبغي ان ثفهم تقديراث الشرع لحدود الاعمال والاحوال ونسبتها الي الايمان--------------------------------------------------------------------------- بيان الاسامي التي تتجدد للصبر بالاضافة الي ما عنه الصبر اعلم ان الصبر ضربان------- ضرب بدني لتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه و-هو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الضبر النفساني عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا ع-ن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي ع----ليه الصبر فان كان	814	4438850533552998390	950	1785.0	779	1119	84.89723205566406	155	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	0	100	0	513	1607	300	في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرهما وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر- وان كان في ناءبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمان السر وسمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان صبرا علي قدر يسير من الحظوظ سمي	2394	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0814	true	-5781743001975671807	179	300	1010	1623	1623	300	في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيره-ا وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في خرب وقتال --سمي شجاعة ويضاده الجبن فان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر3 وان كان في ناءبة تحرفت في الاصل الي الصبر تحرفت في ف الي تشبيهات تحرفت في ف الي الندم 10437 وبع التجيات كتاب الصبر والشكر من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة ص--در ويضاده الضجر والتبزم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كثمان السر وسمي صاحبه كتوما وان كان في فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص فان كان صبرا علي قدر يسير من الحظوظ سمي-	814	4438850533552998390	495	946.0	397	619	79.96768951416016	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	253	297	1362	1597	1607	300	بيان اقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف اعلم ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احد-ها ان يقهر د-اعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه بدوام الصبر وعند هذا يقال من صبر ظفر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون	2394	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0815	true	396729444425678252	14	57	88	322	1621	300	بيان اقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف اعلم ان باعث الدين بالاضافة الي باغث الهوي له ثلاثة احوال احداها ان يقهر دواعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه بدوام الصبر ول---هذا يقال من صبر قدر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون	815	4438850533552998390	228	436.0	185	237	96.20252990722656	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2395	false	8481191571949973840	34	67	215	416	1617	300	الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشياطين ولا يجاهد لياسه من المجاهدة وهءلاء هم الغافلون وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم	2395	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0815	true	396729444425678252	65	98	363	564	1621	300	الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي خند الشيطان1 ولا يجاهد لياسه من المجاهدة وهءلاء هم الغافلون وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم	815	4438850533552998390	196	387.0	163	201	97.51243591308594	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2395	false	8481191571949973840	124	283	717	1531	1617	300	الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم وهذه الحالة علامتها الياس والقنوط والغرور بالاماني وهو غاية الحمق كما قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه الحديث تقدم في ذم الغرور وصاحب هذه الحالة اذا وعظ قال انا مشتاق الي التوبة ولكنها قد تعذرت علي فلست اطمع فيها او--- لم يكن مشتاقا الي التوبة ولكن -قال ان الله غفور رحيم كريم فلا حاجة به الي توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيقا لشهوته فلا يستعمل عقله الا في استنباط دقاءق الحيل التي بها يتوصل الي قضاء شهو-ته فقد صار عقله في يد شهواته كمسلم اسير في ايدي الكفار فهم يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخرونه في رعاية الخنازير وحفظ الخمور وحملها ومحله عند الله تعالي محل من يقهر مسلما ويسلمه الي الكفار ويجعله اسيرا عندهم لانه بفاح---ش جنايته يشبه انه سخر ما كان حقه ان لا يستسخر وسلط---- ما حقه ان لا يتسلط عليه وانما استحق المسلم	2395	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0815	true	396729444425678252	100	259	577	1418	1621	300	الحياة الدنيا بالاخرة------------ وهذه الحالة علامثها الياس والقنوط والغرور بالاماني وهي غاية الحمق---- قال النبي والعاجز --------------------------------------------------من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني2--------------------------------------- وصاحب هذه الحالة اذا وعظ قال انا مشتاق الي التوبة ولكنها قد تعذرت علي فلسث اطمع فيها وربما لم ي----شت--ق الي التوبة ولكن يقول ا---لله غفور رحيم ------لا حاجة به الي توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيقا لشهوته فلا يستعمل عقله الا في استنباط دقاءق الحيل التي بها يتوصل الي قضاء شهواته وقد صار عقله في يد شهواته كمسلم اسير في ايدي الكفار فهم تحرفت في ف الي السلطان اخرجه احمد والطيالسي والترمذي والطبراني في الكبير والبهقي في السنن 3693 من حديث شداد بن اوس سقطت من ف 10 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين يسسخرونه في رعاية الخنازير وحفظ الخم-ر وحملها ومحله عند الله------ محل من يقهر مسلما ويسلمه الي الكفار ويجعله اسيرا عندهم لان سبب تفاخش جنايت-----ه انه سخر ما كان ينبغي ان يس-تسخر وسلط علي من حقه ان--- يتسلط عليه ولما سخر المعني ---	815	4438850533552998390	606	1047.5	485	980	61.836734771728516	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	9	68	50	358	1563	300	علي نفسه اوجب من حق غيره عليه فمه----ما سخر المعني الشريف الذي هو من حزب الله وجند الملاءكة للمعني الخسيس الذي هو من حزب الشياطين المبعدين عن الله تعالي كان كمن ارق مسلما لكافر بل هو كمن قصد الملك المنعم عليه فاخذ اعز اولاده وسلمه الي ابغض اعداءه فانظر كيف يكون كفرانه لنعمته واستيجابه لنقمته لان الهوي ابغض اله	2396	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0815	true	396729444425678252	250	300	1377	1621	1621	300	علي ----------من حقه ان يتسلط عليه ولما سخر المعني الشريف الذي هو حز---ب الله عز وجل------- للمعني الخسيس الذي هو من حزب الشياطين----------------------- كان كمن ارق مسلما لكافر بل هو كمن قصد الملك المنعم عليه فاخذ اعز اولاده فسلمه الي بع-ض اعداءه فانظر كيف يستوجب -----------------------نقمته لان الهوي ابغض اله-	815	4438850533552998390	210	350.0	166	312	67.30769348144531	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	68	195	358	1016	1563	300	عبد في الارض عند الله تعالي والعقل اعز موجود خلق علي وجه الارض الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد مثله لا من الظافرين واهل هذه الحالة هم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم هذا باعتبار القوة والضعف ويتطرق اليه ايضا ثلاثة احوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فانه اما ان يغلب جميع الشهوات----------- او لا يغلب شيءا منها او يغلب بعضها دون بعض وتنزيل قوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا علي من عجز عن بعض الشهوات دون بعض اولي والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل سبيلا اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة وال-قدرة التي بها تجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق--- ذلك له وعطلة	2396	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0816	true	3195101946043012555	0	82	0	422	1586	300	عبد في الارض الي الله------ والعقل اعز موجود خلق الح--------------الة الثالثة ان تكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد------ وتارة ----عليه------------------------------------------ واهل هذه الحالة هم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا----------------------- هذا باعتبار القوة والضعف ويتطرق اليه ايضا ثلاثة احوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فانه اما ان يغلب جميع الشهوات فهو الكامل او لا يغلب شيءا منها فاولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهون بالانعام بل هم اضل------ اذ البهيمة لم تخلق لها --معرفة ولا قدرة--------- تجاهد -بهما الشهوات وهذا قد خلق له ذلك فعطله ---	816	4438850533552998390	383	645.0	306	673	56.90936279296875	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	20	276	95	1450	1561	300	فهكذا تكون المصارعة بين باعث الدين وباعث الهوي فانه علي التحقيق صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومهما اذعنت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا كما سياتي في كتاب الرضا فالرضا اعلي من الصبر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اعبد الله علي الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير وقال بعض العارفين اهل الصبر علي ثلاثة مقامات اولها ترك الشهوة وهذه درجة التاءبين وثانيها الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين وثالثها المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين وسنبين في كتاب المحبة ان مقام المحبة اعلي من الرضا كما ان مقام الرضا اعلي من مقام الصبر وكان هذا الانقسام يجري في صبر خاص وهو الصبر علي المصاءب والبلايا واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض---------------- وعلي المكاره نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمة بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهاره الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهه في الشرع فليكن الشرع محك الصبر فكون الصبر نصف الايمان لا ينبغي ان يخيل اليك ان جميعه محمود بل المراد به انواع من الصبر مخصوصة بيان مظان الحاجة الي الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما	2397	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0816	true	3195101946043012555	139	250	704	1305	1586	300	وهكذا تكون المصارعة بين باعث الدين وباعث الهوي فانه علي التحقيق صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومتي- اذعنت الشهوات وانقمعت وتيش-------------------------ر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان الصبر----- ينقسم باعتبار خكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروه تفل وعل-----------------------ي الاذي المحظور محظور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن ال هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع فليكن الشرغ محك الصبر 410457 وبع التجيات كتاب الصبر والشكر---------------------------------------------------------- بيان مظان الحاجة الي الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في الدنيا ----لا يخلو من نوعين احدهما ي--------وافق هواه والاخر--------------------- يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما	816	4438850533552998390	530	941.5	429	1371	38.65791320800781	86	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	147	299	819	1612	1614	300	نزل ع-ن المنبر واحتضن-----------------ه ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم-- فتنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لما رايت ابني يتعثر لم املك نفسي ان اخذته ففي ذلك عبرة لاولي الابصار فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده وعسي ان يسترجع علي القرب وان لا يرسل نفسه في الفرح بها ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب وان يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سياتي وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة ومن العصمة ان لا تقدر والصبر علي الحجامة والقصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة الطيبة اللذيذه وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني	2398	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0817	true	-1043100721692520465	138	230	750	1266	1659	300	-يلة من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله انما اموالكم واول--كذكر فتنة التغابن نظرث الي هذين الصبيين يمشيان ويغثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما1 احرجه احمد والترمذي وابو داود وابن ابي شيية 3688 وابن ماجه وابن حبان والحاكم 1894 منهاجح القاصدين ومفيد الصادقين----------------------------------------------------------------------- فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية علي ما سبق بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر---------- وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند خضور- الاطعم-------ة اللذيذة واما----------------------------- النوع الثاني	817	4438850533552998390	271	310.0	217	1003	27.018943786621094	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	2	154	9	841	1638	300	الهوي والطبع وذلك لا يخلو اما ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختيار- كالمصاءب والنواءب او-لا يرتبط----- باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة او معصية وهما ضربان الضرب الاول الطاعة وال---عبد يحتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد لان النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية ولذلك قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهر فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهره اذ استخف قومه فاطاعوه وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهاره فان استشاطته وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربوية في رداء الكبرياء فاذن العبودية شاقة علي النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره	2399	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0817	true	-1043100721692520465	231	300	1274	1659	1659	300	للهوي فذ-------لك لا يخلو من- ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختياره كالمص---------اءب او لا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهي- ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو جميع افعاله التي توصف بكونها طاعة او معصية قاما------------------ الطاعة فان العبد يحتاج الي الصبر عليها----------------------- لان النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من العبادات ما يكره-	817	4438850533552998390	361	630.5	296	842	42.874107360839844	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	154	295	841	1614	1638	300	بسبب الكسل كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا كالحج والجهاد فالصبر علي الطاعة صبر علي الشداءد ويحتاج المطيع الي الصبر علي طاعته في ثلاث- احوال------- الاولي قبل الطاعة وذلك في تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شواءب الرياء ودواعي الافات وعقد العزم علي الاخلاص والوفاء وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والاخلاص وافات الرياء ومكايد النفس-- وقد نبه صلي الله عليه وسلم اذ قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقال تع-----الي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------- ولهذا------- قدم الله تعالي الصبر علي العمل فقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحالة الثانية حالة العمل كي لا يغفل عن الله في اثناء عمله ولا يتكاسل--------------------------------------- عن تحقيق ادابه وسننه ويدوم علي شرط الادب الي اخر العمل الاخير فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ	2399	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0818	true	-5807153619453237589	0	170	0	935	1643	300	بسبب الكسل كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا كالحج والجها----------------------------------د ويحتاج المريد الي الصبر علي طاعته في ثلاثة احوال الحالة الاولي قبل الطاعة وذلك--- تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شواءب الرياء ودواعي الافات وعقد العزم علي ---------الوفاء وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والاخلاص وافات الرياء ومكاءد الشيطان وقد نبه النبي علي ذلك----- اذ قال------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة ولهذا المعني قدم الله------ الصبر علي العمل فقال ------الا الزين صبروا وعملوا الضللحكت هود وقال علي رضي الله عنه الصبر علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والاهادة والترقب فمن اشتاق الي الجءة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات الحالة الثانية حالة العمل كي لا يغفل عن الله في اثناء عمله ولا يتكاسل 37 20477 وبع التجيات كتاب الصير والشكر عن تحقيق ادابه وستنه----------------------------------------- فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ	818	4438850533552998390	625	1094.0	509	1058	59.07372283935547	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	14	208	78	1126	1665	300	الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل عمله ويحبط اثره كما قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وكما قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فمن لا يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي فقد ابطل عمله والطاعات- تنقسم الي فرض ونفل و-----هو محتاج الي الصبر عليهما جميعا وقد جمعهما الله تعالي في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي فالعدل هو الفرض والاحسان هو النفل وايتاء ذي القربي هو المروءة وصلة الرحم وكل ذلك يحتاج الي صبر----------- الضرب الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها وقد جمع الله تعالي انواع المعاصي في قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه والمعاصي مقتضي باعث الهوي واشد انواع الصبر الصبر عن المعاصي التي صارت -مالوفة ------بالعادة فان العاده طبيعة خامسة فاذا انضافت العادة الي الشهوة تظاهر --جندان من جنود الشيطان علي جند الله تعالي- فلا يقوي باعث الدين علي قمعه-ا ثم ان كان ذلك الفعل مما -تيسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء	2400	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0818	true	-5807153619453237589	170	300	935	1643	1643	300	الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل عمله------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي---- ابطلها--- والطاعات1 تنقسم الي فرض ونفل والانسان يحتاج الي الصبر عليهما جميعا -----------------قال سفيان كان يقال يحتاج المءمن الي الصبر كما يحتا----------------------------------------------------------------------------------------------ج الي الطعام والشراب الضرث الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعاصي مقتضي باعث الهوي واشد انوا------ع الصبر عن المعاصي الضبر عن المالوفات منها بالعادة لان العادة طبيعة خامسة فاذا اضي-فت ال-------ي الشهوة تظاهر الجندان من جنود الشيطان علي جند الله عز وجل فلا يقوي باعث الدين علي قمعهما ثم ان كان ذلك الفعل مما يتيسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء-	818	4438850533552998390	608	1054.5	493	1077	56.45310974121094	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	206	263	1042	1356	1541	300	اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل ----فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فتقولون لهم انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذ جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	1820	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0819	true	2243144324991512630	186	244	1003	1311	1582	300	اذا جمع الله الخلاءق------------ نادي مناد اين اهل الصبر قال فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون---- انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الصبر فيقولون و---ما كان صبركم فيقولون كنا نصبر علي طاعة الله عز وجل وكنا نصبر عن معاصي الله عز وجل فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	819	4438850533552998390	231	382.0	186	327	70.64220428466797	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	208	297	1126	1643	1665	300	علي النفس تعريضا وتصريحا وانواع المزح المءذي للقلوب وضروب الكلمات- التي يقصد بها الازراء والاستحقار وذكر الموتي والقدح فيهم وفي علومهم وسيرهم ومناصبهم فان ذلك في ظاهرة غيبة وفي باطنه ثناء علي النفس فللنفس فيه شهوتان احداهما نفي الغير والاخري اثبات نفسه وبها تتم له الربوبية التي هي في --طبعه وهي ضد ما امر به من العبودية ولاجتماع الشهوتين وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتادا في المحاورات----- يعسر الصبر عنها وهي اكبر الموبقات حتي بطل استنكارها واستقباحها من القلوب لكثرة تكريرها وعموم الانس بها فتري الانسان يلبس حريرا مثلا	2400	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0819	true	2243144324991512630	0	78	0	448	1582	300	علي النفس تعريضا وتصريحا--------------------------- وضروب الكلمات2 التي يقصد بها الازراء والاحت-قار وذكر الموتي والقدح فيهم وفي علومهم وسير---------هم فان ذلك في ظاهره غيبة وفي باطنه ثناء علي النفس فللنفس فيه شهوتان-------- نفي الغير و-------اثبات النقس وذلك اثر-- الربوبية الت---ي في الطبع -وهي ضد ما امر به من العبودية ولاجتماع الشهوتين وتيشر تحريك اللسان ويصير ذلك معتادا في المحاورات التي يعسر الصبر عنها------------------ حتي بطل استنكارها واستقباحها من القلوب لكثرة تكرر-ها وعموم الانس بها فتري الانسان يلبس حريرا مثلا	819	4438850533552998390	420	744.5	346	525	80.0	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	2	97	12	503	1547	300	طول النهار في اعراض الناس ولا يستنكر ذلك مع ما ورد في الخبر من ان الغيبة اشد من الزنا ومن لم يملك لسانه في المحاورات ولم يقدر علي الصبر عن ذلك فيجب عليه العزلة والانفراد فلا ينجيه غيره فالصبر علي الانفراد اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة------------------------------------------------------------------- وتختلف شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخواطر باختلاف الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة ولا يمكن الصبر عنه اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرقه كمن اصبح وهمومه هم -	2401	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0819	true	2243144324991512630	82	172	474	944	1582	300	طول النهار ف---------------لا يستنكر ذلك--------------------------------------------- ومن لم يملك لسانه في المحاورات ولم يقدر علي الصبر ----لم تنجه ال-ا العزلة فا----------------------ن الصبر علي الوحدة-- اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة في ف الصدقات تحرفت في ف الي الكمالات 14 منهاج قاصدين وشفيد مصادقين وتختلف شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخواطر باختلاج الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة فلا يمكن الصبر عنه اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرقه كمن اصبحت فمومه هما	819	4438850533552998390	383	677.0	309	559	68.51520538330078	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	110	209	566	1073	1547	300	عنه القسم الثاني ما-لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي وقال تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	2401	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0820	true	-5538829995433411380	67	184	333	920	1523	300	عنه القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة وقد قال الله----------------------------------------------------------------------------- تعالي وان تصيروا وتتقوا فان التخوم جمع تخم وهو الحد الفاصل بين ارضين اورده المناوي في فيض القدير 2354 610497 وبع للتجيات حتاب الصبر والشكر ذلك من عزو الامور ال عمران وقال ولين صبرتم لهو خير للصكبن النحل وقال ولقد نعله انك يضيق صدرك بما يقولون فسيع يحمد ريك الحجر-------------------------------------------------- وقسم رسول الله م-----------------------الا فقال بعض الناس-------------- هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر رسول الله بذلك فقال ا-----------رحم الله اخي موسي -قد اوذي باكثر من هذا فصبر	820	4438850533552998390	308	386.0	242	763	40.366973876953125	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	55	200	269	1040	1527	300	فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر لانه يتعاون فيه باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال----------- وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر قال ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في القران علي ثلاثة اوجه صبر علي اداء فراءض الله تعالي فله ثلثماءة درجة وصبر عن محارم الله تعالي فله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فله تسعماءة درجة وانما فضلت هذه الرتبة مع انها من الفضاءل علي ما قبلها وهي من الفراءض لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم فاما الصبر علي بلاء الله تعالي فلا يقدر عليه الا الانبياء لانه بضاعة الصديقين فان ذلك شديد علي النفس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اسالك من اليقين ما تهون علي به مصاءب الدنيا	2402	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0820	true	-5538829995433411380	184	256	920	1310	1523	300	فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر لانه يتعاون فيه باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت---- الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة بالمرض و---------------------------------ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر لان مستنده اليقين وقد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لامن يرد الله به خيرا يصب منه وقال----------------------------------- اسالك من اليقين ما تهون به علي مصاءب الدنيا	820	4438850533552998390	312	520.5	251	782	39.89769744873047	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	220	260	1135	1323	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا- وقال صلي -	2402	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0821	true	1210558404693628348	181	219	894	1074	1477	300	النبي انه قال -----------قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا3 وقال عليه	821	4438850533552998390	161	282.5	126	192	83.85416412353516	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	85	130	414	626	1453	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او -لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا و-قال عليه --------السلام ما من عبد اصيب ------بمصيبة فقال كما امره الله	2513	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0821	true	1210558404693628348	184	230	908	1134	1477	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا3 وقال عليه الصلاة والسلام --اذا احب الله قوما ابتلاهم وقال اذا اراد الله	821	4438850533552998390	187	325.5	144	228	82.01754760742188	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1132	false	1784063702066140538	0	53	0	256	1479	300	مرض العبد بعث الله تبارك وتعالي اليه ملكين فقا-ل انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءو-----ه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله------ وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان---- توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه--- سيءاته	1132	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0826	true	2137993616908688054	72	126	360	616	1501	300	مرض العبد بعث الله تعال-------ي اليه ملكين فيقول انظرا م--ا يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الله عز وجل---- رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبد----ي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه من سيياته	826	4438850533552998390	223	377.0	174	275	81.09091186523438	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	214	267	1078	1365	1550	300	بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فالعلم والعمل هما الاخلاط التي منها تركب الادوية لامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفة فاقسام	2407	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0830	true	-6669677223071222604	252	300	1312	1569	1569	300	بيان دواء الضبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فمنهم-----------------------------ا تركب الادوية لامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفة فاقسام-	830	4438850533552998390	252	484.0	205	287	87.80487823486328	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	267	300	1365	1550	1550	300	العلل المانعة منه- مختلفة واذا اختلفت الع---------------------------------------------------لل اختلف العلاج اذ معني العلاج مضادة العلة وقمعها واستيفاء ذلك مما يطول ولكنا نعرف الطريق في بعض الامثلة فنقول اذا افتقر-------- الي الصبر عن شهوة الوقاع-	2407	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0831	true	1756881660089214765	0	36	0	208	1610	300	العلل المانعة منها مختلفة واذا اختلفت في ف الحزن بالمصاءب وبع اللتجيات كتاب الصبر وللشكر العلل اختلف العلاج اذ معني العلاج مضادة العلة وقمعها ونضرب ل--ذلك مثالا------------------------------------ فنقول اذا افتقر الانسان الي الصبر عن شهوة الوقاع	831	4438850533552998390	135	220.5	111	246	54.878047943115234	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2408	false	3685982315758736717	1	296	5	1570	1592	300	وقد غلبت عليه الشهوة بحيث ليس يملك معها فرجه او يملك فرجه ولكن ليس يملك عينه او يملك عينه ولكن ليس يملك قلبه ونفسه اذ--- تزال تحدثه بمقتضيات الشهوات ويصرفه ذلك عن المواظبة علي الذكر والفكر والاعمال الصالحة فنقول--- قد قدمنا ان الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل متصارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا -ان تكون له اليد العليا وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثة امور -احدها ان تنظر الي مادة قوتها وهي------------ الاغذية الطيبة المحركة للشهوة من حيث نوعها ومن حيث كثرتها فلا بد من قطعها بالصوم الداءم مع الاقتصاد عند الافطار علي طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه فيحترز عن اللحم والاطعمة المهيجة للشهوة الثاني قطع اسبابه المهيجة--- في الحال فانه انما يهيج بالنظر الي مظان الشهوة اذ النظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهوة و-----هذا يحصل بالعزلة والاحتراز عن مظان وقوع البصر- علي الصور المشتهاة والفرار منها بالكلية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سه------م من سهام ابليس وهو -----سهم يسدده الملعون ولا ترس يمنع منه الا تغميض الاجفان او الهرب من صوب رميه فانه انما يرمي هذا السهم عن قوس الصور فاذا انقلبت عن صوب الصور لم يصبك سهمه -الثالث تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح فان كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه وهذا هو العلاج الانفع في حق الاكثر فان قطع الغذاء يضعف عن ساءر الاعمال ثم قد لا يقمع الشهوة في حق --اكثر الرجال ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء فهذه ثلاثة اسباب فالعلاج الاول وهو قطع الطعام يضاهي قطع العلف عن البهيمة------------------------------------------------------------------------------- الجموح وعن الكلب الضاري ليضعف فتسقط قوته -الثاني يضاهي تغ-يب اللحم	2408	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0831	true	1756881660089214765	36	300	208	1610	1610	300	وقد غلبت عليه------- بحيث لا ي-ملك معها فرجه او يملك----ه ول-----ا يملك عينه او يملك---ها ولكن لا ي-ملك قلبه-----1 اذ لا يزال يحدثه بمقتضيات الشهوة- ويصرفه عن---- المواظبة علي الذكر والفكر----------------- فنقول له قد قذمنا ان الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل متصارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا2 ان تكون له اليد العليا وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الذين وتضعيف باعث الشهوة فاما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثة اشياء احدها ان ننظر الي مادة قوة هذه الشهوة فنجدها الاغذية الطيبة المحركة للشهوة من حيث نوعها و-------كثرتها و---------قطعها بالضوم الداءم و--الاقتصار عند الافطار علي طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه والث---------------------------------------اني قطع اسبابه المهيجة له في الحال فانه انما يهيج بالنظر وال------------------نظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهوة ودواء هذا ------العزلة والاحتراز من مظان وقوع البصر3 علي الضور المشتهاة وقد قال النبي النظر الي محاسن المرا------------------------ة سهم مسموم من سهام الشيطان فهذا السهم يسدده ابليس --ولا ترس يمنع منه الا تغميض الجف--ن او الهرب من صوب رميه فانه انما يرمي هذا السهم عن قوس الضور فاذا انفتلت عن صوب الضور لم يصبك سهمه والثالث تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح فان كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات غنية عن -----------المحظور --منه وهذا هو العلاج الانفع في حق الاكثر فان قطع الغذاء يضعف عن جميع الاعمال ثم قد لا ثقمع الشهوة في حق الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعلاج الاول وهوقط-ع الطعام يضاهي قطع العلف عن البهيمة سقطت من ف 22 سقطت من ف تحرفت في ف الي الصبر 1277 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الجموح وعن الكلب الضاري لتضعف ------قوته والثاني يضاهي تغييب اللحم-	831	4438850533552998390	1171	2004.0	946	1689	69.33096313476562	178	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	0	299	0	1661	1663	300	عن البهيمة حتي لا تتحرك بواطنه-ا بسبب مشاهدته-ا والثالث يضاهي تسليتها بشء قليل مما يميل اليه طبعها ح-----تي يبقي معها من القوة ما تصبر به علي التاديب واما تقوية باعث الدين فانما تكون بطريقين احدهما اطماعه في فواءد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بان يكثر فكرة في الاخبار التي اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وفي الاثر ان ثواب الصبر علي المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة وحصل له ما يبقي بعد موته ابد الدهر ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال وهذا من باب المعا----------------رف وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان فتارة يضعف وتارة يقوي فان قوي قوي باعث الدين وهيجه تهييجا شديدا وان ضعف ضعفه وانما قوة الايمان يعبر عنها باليقين وهو المحرك لعزيمة الصبر واقل ما اوتي الناس اليقين وعزيمة الصبر والثاني ان يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا قليلا قليلا حتي يدرك لذة الظفر بها فيستجرء عليها وتقوي منته في مصارعتها فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة تءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال ولذلك تزيد قوة ----------الحمالين والفلاحين والمقاتلين وبالجملة فقوة الممارسين للاعمال الشاقة تزيد علي قوة الخياطين والعطارين والفقهاء والصالحين وذلك لان قواهم لم تتاكد بالممارسة فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع ب--الخلعة عند الغلبة ووعده بانواع الكرامة كما وعد فرعون سحرته عند اغراءه اياهم بموسي حيث قال صلي الله عليه وسلم وانكم اذا لمن المقربين والثاني يضاهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعة والمقاتلة بمباشرة اسباب ذلك منذ الصبا حتي يانس به ويستجرء عليه وتقوي فيه منته فمن ترك----------------------------------------------------------------------------- بالكلية المجاهدة بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقوي علي الشهوة وان ضعفت ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها مهما اراد فهذا منهاج العلاج في جميع انواع الصبر ولا يمكن استيفاءه وانما اشدها كف الباطن عن حديث النفس وانما يشتد ذلك علي من تفرغ	2409	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0832	true	6089990203954470240	3	283	17	1552	1642	300	عن البهيمة حتي لا تتحرك بواطنهما بسبب مشاهدتهما والثالث يضاهي تسليتها بشء قليل مما يميل----- طبعها اليه حتي يبقي معها من القوة ما تصبر علي--- التاديب واما تقوية باعث الدين فانه ي-كون بطريقين احدهما اطماغه في فواءد المجاهدة وثمراتها في الذين والذنيا وذلك باجالة الفكر بالاحاديث التي تقدمت -----في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الذنيا والاخرة حتي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعافي يتمني في الاخرة ان لو كان مريضا لما يري من ثواب اهل البلاء ومن تخايل فناء المجزي به وبقاء الجزاء ثم تفكر في فءت الفضاءل سهل عليه التفريق اخبرنا يحيي بن علي المدير قال اخبرنا ابو الحسين بن المهتدي قال اخبرنا عمر بن شاهين قال حدثنا البغوي قال حدثنا الفضل بن غانم قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء عن الاعمش عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله ايوذ اهل العافية يوم القيامة ان لحومهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب الله لاهل البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا قليلا قليلا حتي يدرك لذة الظفر --------------بها فتقوي منته في مصارعتها فان الاعتياد --لممارسة الاعمال الشاقة يءكد القوي التي تصدر عنها تلك الاعمال ولذلك تزيذ قوة الفلاحين والحمالين والم----------------------------------مارسين للاعمال الشاقة بخلاف -----------------العطارين والخياطين-------------- لان قواهم لم تتاكد بالممارسة فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع في الخلعة عند الغلبة ووعذه بانواع الكرامة والث---------------------------------------------------------------------------------------------اني يضاهي تعويد الصبي الذي ثراد منه المصارعة والمقابلة -مباشرة اسباب ذلك عند الصبي حتي يانس ب-------------ه وتقوي من----ته فمن ترك تحرفت في ف الي المديني منته قوته سقطت من ف 10237 رع النجيات كتاب الصبر ولشكر بالكلية المجاهدة -------ضعف فيه باعث الدين ولا يقوي علي الشهوة وان ضعفت ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها متي- اراد فهذا منهاج العلاج في جميع انواع الصبر و-----------------------اشدها كف الباطن عن حديث النفس وانما يشتد ----علي من تفرغ	832	4438850533552998390	938	1489.5	767	2175	43.12643814086914	131	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	80	300	408	1556	1556	300	الفكر وسير بالباطن في ملكوت السم-وات والارض وعجاءب صنع الله تعالي وساءر- ابواب معرفة الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة المترتبة في كل لحظة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان الفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة ثم اذا فعل ذلك كله لم يسلم له من الاوقات الا بعضها اذ لا يخلو في جميع اوقاته عن حوادث تتجدد فتشغله عن الفكر والذكر من مرض و خوف وايذاء من انسان وطغيان من مخالط اذ لا يستغني عن مخالطة من يعينه في بعض اسباب المعيشة فهذا احد الانواع الشاغلة واما النوع الثاني فهو ضروري اشد ضرورة اشد من الاول وهو اشتغاله بالمطعم والملبس واسباب المعاش فان تهيءة ذلك ايضا تحوج الي شغل ان تولاه بنفسه وان تولاه غيره فلا يخلو عن شغل قلب بمن يتولاه ولكن بعد قطع العلاءق كلها يسلم له اكثر الاوقات ان لم تهجم به ملمة او واقعة وفي تلك الاوقات يصفو القلب ويتيسر له الفكر وينكشف فيه من اسرار الله تعالي في ملكوت السموات والارض مالا يقدر علي عشر عشيرة في زمان طويل لو كان مشغول القلب بالعلاءق والانتهاء الي هذا هو اقصي المقامات التي يمكن ان تنال بالاكتساب والجهد فاما مقادير ما ينكشف -مبالغ ما يرد من لطف الله تعالي-	2410	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0833	true	-6820876882212666081	0	124	0	673	1613	300	الفكر ------ال------ي ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله عز وجل وجميع ابواب معرفة الله------ حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة م--------------------ن القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان الفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما النوع الثاني وهو ------اشد ضرورة من ----الاول وهو اشتغاله بالمطعم والملبس واسباب المعاش فان تهيءة ذلك ايضا تحوج الي شغل ان تولاه بنفسه وان تولاه غيره فلا يخلو عن شغل قلب -من يتولاه ولكن بعد قطع العلاءق كلها تسلم له اكثر --اوقاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانتهاء الي هذا هو اقصي المقامات التي يمكن ان تنال بالاكتساب والجهد فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يرذ من لطف الله تعالي	833	4438850533552998390	649	1199.0	530	1152	56.33680725097656	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	0	202	0	1075	1651	300	في الاحوال و الاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويجل الصيد وقد يطول الجهد ويقل الحظ- والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن------- فانها توازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد نعم اختيار العبد في ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل --سافلين لا ينجذب الي اعلي عليين وكل مهموم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وذلك لان تلك النفحات والجذبات لها اسباب سماوية اذ قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون وهذا من اعلي انواع الرزق والامور السماوية غاءبة عنا فلا ندري متي ييسر الله تعالي اسباب الرزق فما علينا الا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة وبلوغ الكتاب اجله كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث- البذر-------------------------------------------------------------------------------- فيها وكل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي ورحمته انه لا يخلي سنة عن مطر فكذلك فلما تجلو سنة وشهر ويوم عن جذبه من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيه بذر الارادة والاخلاص وعرضه لمهاب ريا-ح الرحمة وكما يقوي انتظار	2411	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0833	true	-6820876882212666081	124	300	673	1613	1613	300	في الاحوال و-الاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويجل الضيد وقد يطول الجهد ويقل الضيد والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبة من جذبات الرحمن عز وجل فانها ثوازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد بل- اختياره -----في ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين لا ي-جذب الي اعلي عليين وكل منهوم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علين----ا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة------------------ كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث1 البذر تصحفت في الاصل الي محادثة تصحفت في ف الي لنبت 647 منهاج ااقاصدين وشفيد الصادقين فيها وكل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الل-------------ه انه لا تخلو سنة عن مطر وكذلك قلما تخلو سنة وشهر ويوم عن جذبة من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي ان يكون العبذ قد طهر القلب من حشيش الشهوات وبذر فيه بذر الارادة والاخلاص وعرضه لمهبات1 ريح الرحمة وكما يقوي انتظار-	833	4438850533552998390	807	1462.0	652	1177	68.56414794921875	130	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	202	300	1075	1651	1651	300	الامطار في اوقات الربيع وعند ظهور الغيم فيقوي انتظار تلك النفحات في الاوقات الشريفة وعند اجتماع الهمم وتساعد القلوب كما في يوم عرفة ويوم الجمعة وايام رمضان فان الهمم والانفاس اسباب بحكم تقدير الله تعالي لاستدرار رحمته حتي تستدر بها الامطار في اوقات الاستسقاء وهي لا ستدراك امطار المكاشفات ولطاءف المعارف من خزاءن الملكوت اشد مناسبة منها لاستدرار قطرات الماء واستجرار الغيوم من اقطار الجبال والبحار بل الاحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك وانما انت مشغول عنها بعلاءقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا تحتاج الا الي ان تنكسر الشهوة ويرفع الحجاب فتشرق انوار المعارف من باطن-	2411	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0834	true	-8232966282910669430	0	94	0	561	1637	300	الامطار في اوقات الربيع وعند ظهور الغيث -يقوي انتظار تلك التفحات في الاوقات الشريفة وعند اجتماع الهمم وتساعد القلوب ك------يوم عرفة و----الجمعة وايام رمضان فان الهمم والانفاس اسباب بحكم تقدير الله تعالي لاستدرار رحمته حتي تستدر بها الامطار في اوقات الاستسقاء وهي لا-ستدرار امطار المكاشفة- ولطاءف المعارف من خزاءن الملكوت اشد مناسبة منها لاستدرار قطرات الماء واستجرار الغيوم من اقطار الجبال والبحار بل الاحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك وانما انت مشغول عنها بعلاءقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا تحتاج الا الي ان تفتح الشق وت---رفع الحجاب فتشرق انوار المعارف من باطن	834	4438850533552998390	546	1048.5	455	577	94.62738037109375	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2412	false	-3300962661935523098	0	245	0	1292	1588	300	القلب و---------اظهار ماء الارض بحفر القني اسهل واقرب من الاسترسال------ اليها من مكان بعيد منخفض عنها ولكونه حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمي الله تعالي جميع معارف الايمان تذكرا فقال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالي وليتذكر اولو- الالباب وقال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فهذا هو علاج الصبر عن الوساوس والشواغل وهو اخر درجات الصبر وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر قال الجنيد رحمة الله السير من الدنيا الي الاخرة سهل علي المءمن وهجران الخلق في حب الحق شديد وال-سير من النفس الي الله تعالي صعب شديد والصبر مع الله اشد فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق واشد العلاءق علي النفس علاقة الخلق وحب الجاه فان لذة الرياسة والغلبة والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء وكيف لا تكون اغلب اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله تعالي وهي الربوبية والربوبية --------محبوبة ومطلوبه-------------------------------------------------------------- بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة -لامور الربوبية وعنه العبارة بقوله تعالي قل الروح من امر ربي وليس القلب مذموما علي حبه ذلك وانما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه وكيف يكون مذموما عليه وهو يطلب سعادة الاخرة فليس يطلب الا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وامنا لا خوف فيه وغني لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذه كلها من اوصاف الربوبية و-ليس مذموما علي طلب ذلك بل حق كل عبد ان يطلب	2412	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0834	true	-8232966282910669430	94	287	561	1573	1637	300	القلب ومعلوم ان اظهار ماء الارض بحفر القني اسهل واقرب من --استنزال الماء اليها من مكان بعيد منخفض عنها ولكونه حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمي الله تعالي جميع معارف الايمان تذكرا فقال ول------------------------------------------------------تذكر ازلوا الالبب ص---------------------------------------------- فهذا--- علاج الصبر عن الوساوس و---------هو اخر درجات الضبر وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر قال الجنيد الم---------سير من الذنيا الي الاخرة سهل علي المءمن وهجران الخلق في خب الحق شديد والمسير من النفس الي الله------ صعب شديد والصبر مع الله اشد فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق واشد العلاءق علي النفس عل-قة الخلق وخب الجاه فان لذة الرياسة والغلبة والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء وكيف لا تكون اعلي اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله عز وجل والزبو------------بية مطلوبة ومحبوبة تحرفت في الاصل الي لمهمات في ف النفس 10 ربع النجيات كتاب الصبر وللشكر بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة للامور الوبوبية و---------------------------------------------ليس القلب مذموما علي ----ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يذم -------------وهو يطلب--------------------------- بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه وامنا لا خوف فيه وغني لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذه-------- اوصاف الزبوبية وانما يذم--- علي غلط وقع له وهو------ ان يطلب	834	4438850533552998390	866	1493.0	694	1381	62.70818328857422	138	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2414	false	7554214576499862432	30	283	164	1521	1592	300	في الدنيا لما ان كان ملكا حاضرا حسده الشيطا-------ن عليه فصده عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا --ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه ح-----را وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا ل------فرجه وبطنه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنقه الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ ظن انه ينال الملك بانه يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخره ولهذا قال بعض الملوك---- لبعض الزهاد هل من حاجة قال كيف اطلب منك حاجة وملكي اعظم من ملكك فقال كيف قال من انت عبده فهو عبد لي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد ملكت هءلاء كلهم فهم عبيد لي فهذا اذن هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والاخره جميعا والذين وفقوا للاشتداد علي الصراط المستقيم فازوا بالدنيا والاخرة جميعا فاذا--- عرفت الان معني الملك والربوبية ومعني التسخير والعبودية ومدخل الغلط في ذلك وكيفية تعمية الشيطان وتلبيسة ي----------سهل عليك النزوع عن الملك والجاه والاعراض عنه والصبر عند فواته اذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو به ملكا في الاخرة ومن كوشف بهذه الامور بعد ان الف الجاه وانس به ورسخت فيه بالعادة مباشرة اسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد وان يضيف اليه العمل وعمله في ثلاثة امور احدها ان يهرب عن موضع الجاه كي لا يشاهد اسبابه فيعسر عليه الصبر مع الاسباب كما يهرب من غلبته الشهوة من مشاهدة الصور المحركة	2414	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0835	true	-3593688576823854293	20	224	106	1186	1602	300	في الدنيا م-----------لكا حاضرا حسد- الشيطان المءمن عليه فصده عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا الملك حقا لان-------------- صاحبه يصير خرا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا لبطنه وفرج------ه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا1 يقوذه زمام الشهوة -------------الي حيث يشاء------ فما اجهل من ظني ان--------------- ينال الملك بان ي-صير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا وقد روينا ان---------------------------------------------------- بعض الملوك قال لبعض الزقاد لم لا تزوزني وانت عبدي قال بل انت عبذ عبدي قال و---------كيف قال --لانك عبذ الهوي والهوي عبد---------------------------------------------------------------------------ي فهذا---- هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمنخدعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة جميعا وال---موفقون لسلوك------- الصراط المستقيم فازوا بملك الدارين--------- فاذا قد عرفت الان معني الملك و-------هو معني الغ---------بودية ومدخل الغلط في ذلك--------------------- وتلبيس الشيطان فيه سهل عليك النروغ عن الملك والجاه------------- والصبر عند فواته اذ يصير -تركه ملكا في الحال وترجو به ملكا في الاخرة ومن كوشف بهذه الامور بعد ان الف الجاه وانس به لم يكفه ف----------------------------------ي العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد -ان يضيف اليه العمل وعمله في ثلاثة امور احدها ان يهرب عن موضع الجاه كي لا يشاهد اسبابه فيعسر عليه الصبر مع الاسباب كما يهرب من غلبته الشهوة عن مشاهدة الضور المحركة	835	4438850533552998390	897	1473.5	722	1394	64.34719848632812	139	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	4	95	25	513	1557	300	الثاني ان يكلف نفسه في اعماله افعالا تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل- وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل هيءة وحال وفعل في مسكن--- وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وفاء بمقتضي جاهه فينبغي ان يبدلها بنقاءضها حتي يرسخ باعتياد ذلك ضد ما رسخ فيه من قبل باعتياد ضده فلا معني للمعالجة الا المضادة الثالث ان يراعي في ذلك التلطف والتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرف الاقصي من التبذل فان الطبع نفور ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا بالتدريج فيترك البعض ويسلي نفسه بالبعض ثم اذا قنعت نفسه بذلك البعض	2415	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0835	true	-3593688576823854293	232	300	1236	1602	1602	300	الثاني ان يكلف نفسه في اعماله افعالا تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل1 وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل هيءة وحال وفعل في مسكن ال وملبس ومطعم اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني للمعالجة الا المضادة الثالث ان يراعي في ذلك التلطف والتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرف الاقصي من التبذل فان الطبع نفور ولا يمكن نقله من اخلاقه الا بالتدريج فيترك البعض ويسلي----- بالبعض ف--اذا قنعت نفسه بذلك البعض-	835	4438850533552998390	357	667.5	292	492	72.56097412109375	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	95	291	513	1515	1557	300	ابتدا بترك البعض من ذلك البعض--------- الي ان يقنع بالبقية وهكذا يفعل شيءا فشيءا الي ان يقمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ------------------------------------------------------------------------------واليه الاشارة بقوله عليه--- السلام لا تشادوا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- الدين فان م-ن يشاده ي------------غ---------------------------------------------------------------لبه فاذن --ما ذكرناه من علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه اضفه الي ما--- ذكرناه من قوانين طرق المجاهدة في كتاب --رياضة النفس من ربع المهلكات فاتخذه دستورك لتعرف به علاج الصبر في جميع الاقسام التي فصلناها من قبل فان تفصيل الاحاد يطول ومن راعي التدريج ترقي به الصبر الي حال---- يشق عليه الصبر دون- كما كان يشق عليه------ معه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيءا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق ول--------------ه نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعل-م في الابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع ال-علم حتي اذا انفتحت---------------------------------------------------------------- بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم والصبر علي اللعب والي هذا يشير ما حكي عن بعض العارفين انه سال	2415	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0836	true	4457494407972431585	0	247	0	1288	1595	300	ابتدا بترك البعض من ذلك البعض ثم يتدرج الي ا------------------------------------------ن يقمع تلك الضفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي اخبرنا عبد الاول قال اخبرنا الداودي قال اخبرنا ابن اغين قال حدثني الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا غمر بن علي عن ابن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغذوة والروحة وشء من الذلجة فهذا الذي ذكرناه في علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه اضفه الي ما قد ذكرناه من قوانين طرق المجاهدة في كتاب الرياضة------ من ربع المهلكات واتخذه دستورك لتعرف به صلاح الصبر في جميع الاقسام التي فصلناها من قبل فان تفصيل الاحاد يطول ومن راعي التدريج يرقي به الصبر الي حالة لا يشق عليه الصبر دونه كما كان يشق عليه الصبر معه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده------ هنيءا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق ولهذا الذي ذكرناه نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعليم في الابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر علي العلم حتي اذا انفتحت التبذل ترك التصءن والاحتراز امن وبو النجيات اكتاب للصمبر والشكر بصيرته وايس بالعلم انقلب الامر فصار يشء عليه الصبر عن ---لم والصبر علي اللعب وقد روينا----------- عن بعض السلف--- انه قال	836	4438850533552998390	850	1467.5	674	1359	62.545989990234375	146	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	85	122	435	649	1582	300	ما اردنا شرحه عن علوم الصبر واسراره------------------------- الشطر الثاني من الكتاب في الشكر وله ثلاثة اركان------ الاول في فضيلة الشكر وحقيقته واقسامه واحكامه الث------اني في حقيقة النعمة واقسامها الخاصة والعامة ------الثالث في بيان الافضل من الشكر والصبر	2416	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0836	true	4457494407972431585	255	299	1334	1591	1595	300	ما اردنا شرحه من غلوم الصبر واسراره منهاج اسدين وشقيد صادقين الشطر الثاني من الكتاب في الشكر وله ثلاثة اركان الركن الاول في فضيلة الشكر وحقيقته واقسامه واحكامه الركن الثاني في حقيقة النعمة واقسامها الخاصة والعامة الركن الثالث في بيان الافضل من الصبر والشكر	836	4438850533552998390	207	380.0	170	257	80.54474639892578	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	120	258	636	1366	1582	300	الشك-ر والصبر الركن الاول في نفس الشكر بيان فضيلة الشكر اعلم ان الله تعالي- قرن الشكر بالذكر في كتابه مع انه قال ولذكر الله اكبر فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون------ وقال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وقال تعالي- وسنجزي الشاكرين وقال عز وجل اخبارا عن ابليس اللعين لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل هو طريق الشكر ولعلو رتبة الشكر طعن اللعين في الخلق فقال ولا تجد اكثرم شاكرين وقال تعالي وقليل من عبادي الشكور وقد قطع الله تعالي بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فقال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم واستثني في خمسة---- اشياء في-------------------- الاغناء والاجابة والرزق والمغفرة والتوبة فقال تعالي فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وقال----------- فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وقال -----------يرزق من يشاء بغير حساب وقال--- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال---------- ويتوب الله علي من يشاء	2416	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0837	true	-8645580163704401004	3	106	17	573	1513	300	-للصبر والشكر الركن الاول في نفس الشكر بيان فضيلة الشكر اعلم ان الله عز وجل قرن الشكر بال------------------------------------ذكر فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون القرة وقال------ ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء وقال وسنجزي الشلكرين --ال عمران وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور سبا وقطع---------- بالمزيد مع الشكر---------- فقال------ لين مكرتد لازيديكم ابراهيم مع كونه وقف اشياء كثيرة علي المشيءة منها الاغناء قال تعا----------------------------------لي فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والاجابة فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام والرزق ويرزق من يشاء ال عمران والمغفرة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء والتوبة ويتوب الله علي من يشاء	837	4438850533552998390	400	604.5	312	798	50.12531280517578	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2418	false	-5155348265868432650	243	300	1289	1603	1603	300	بيان حد الشكر وحقيقته اعلم ان الشكر من -جملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل فاما العلم فهو معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك ال-عمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان جميع-	2418	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0838	true	211724432664315226	40	96	186	499	1552	300	بيان ال---شكر وحقيقته اعلم ان الشكر من خجملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل -اما العلم فهو معرفة النغمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك بالعمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان جميع	838	4438850533552998390	305	591.0	250	317	96.21450805664062	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	0	158	0	818	1532	300	ذلك ليحصل بمجموعة الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام ويصد-ر الانعام منه عليه فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالي فاما في حق الله تعالي فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس ا---ذ دخل التقديس والتوحيد فيها---------------------------------------------------------------- بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتب-ة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	2419	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0838	true	211724432664315226	96	265	499	1369	1552	300	ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم بثلاثة امور بعين النغمة ووجه كونها نغمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من نغمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله------ فاما--- حق الله------ فلا يتم الا بان يعرف ان التعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد اذ قذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر 7 57 وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدمة عر--ف انه لا مقدس الا واحذ وما غداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرءتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	838	4438850533552998390	779	1505.5	625	887	87.82412719726562	137	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	0	250	0	1269	1505	300	العطاء لما اعطاك ولو لم يعلم ان منفعته في منفعتك لما نفعك فهو اذن انما يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما عليك بل-- اتخذك وسبيله الي نعمة اخري وهو يرجوها وانما الذي انعم عليك هو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله تعالي وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت ب-----هذه المعرفة بمجردها شاكرا ولذلك قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك وفعلت وف--علت فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال المستمد-ة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضعوهو ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر------------------------------------------------------------------- ولكن انما يكون شكرا اذا كان حاويا شر--طه وشرطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذ----ا يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مث-لا فنقول ال---------ملك الذي يريد الخروج الي سفره فانعم بفرس علي انسانيتصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد نفيس وهذ- فرح من لا-حظ له في الملك بل غرضه الفرس فقط ولو وجده في --صحراء فاخذه لكان فرحه مثل ذلك الفرح الوجه الثاني ان	2421	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0839	true	4160655046001983545	43	300	203	1504	1504	300	العطاء لما اعطاك ولو لم يعلم ان منفعته في منفعتك -ما نفعك فهو اذن----- يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما عليك انما اتخذك وسيلة -الي نعمة اخري---- يرجوها وانما الذي انعم عليك هو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقاد-- والارادة- ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله------ وعرفت فعله وكنت موخدا وقدرت علي شكره بل كنت بمجرد هذه المعرفة-------- شاكرا ولهذا قال موسي عليه السلام----------- الهي خلقت ادم بيدك وفعلت ما فعلت فكيف شكرك فقال عز من قاء-ل علم ان ---ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريث في هذا لم تكن ع---ارفا بالنعمة ولا بالمنعم ولا تفرح بالمنعم وحده بل -بغيره فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال المستثمرة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضع هو ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر الكاغد القرطاس وهو الصحيفة يكتب فيها منهاج القاصدين وفقيد الصادقين ولكن انما يكون شكرا اذا كان جامعا لشروطه وشزطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذا مما يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثالا فنقول اذا اراد الملك---------- الخروج الي سفر- فانعم بفرس علي انسان تصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد تفيس وهذا فرخ من لا حظ له في الملك بل غرضه الفرس فقط ولو وجده في الصحراء فاخذه لكان فرحه مثل ذلك------ الوجه الثاني ان-	839	4438850533552998390	1165	2133.0	930	1366	85.28550720214844	206	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	250	300	1269	1505	1505	300	يفرح به لا من حيث انه فرس بل من حيث تستدل به علي عناية الملك به وشفقته عليه واهتمامه بجانبه لو وجد هذا الفرس في صحراء او اعطاه---- غير الملك----------------- لكان لا يفرح به اصلا لاستغناءه عن الفرس اصلا او استحقاره له بالاضافة الي مطلوبه من نيل المحل في قلب-	2421	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0840	true	-3809081428755600146	0	47	0	219	1503	300	يفرح به لا من حيث انه فرس بل من حيث يستدل به علي عناية الملك ب------------ه واهتمامه لجانبه حتي ل----------------------و اعطاه ذلك غير الملك او وجده في صحراء لكان لا يفرح به اصلا لاستغناءه عن الفرس او لاحت-----قاره له بالاضافة الي مطلوبه من نيل المحل في قلب	840	4438850533552998390	184	313.0	145	258	71.31783294677734	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	0	248	0	1264	1548	300	الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه ليخرج في خدمة الملك ويتحمل مشقة السفر لينال بخدمته----- القرب منه وربما يرتقي الي درجة الوزارة من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا ويعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطته ثم انه ليس يريد من الوزارة الوزارة بل يريد مشاهدة الملك والقرب منه حتي لو خير بين القرب منه دون الوزارة وبين الوزارة دون القرب لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس لا بالمعطي وهذا حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معني الشكر والثانية داخله في-- معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم----- ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح الث-----------------------------الث وهو ان يكون فرح العبد بنعمة الله تعالي من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه تعالي والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لاي-فرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعينه عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالي وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذه كما يري--د صاحب الفر------س لانه جواد ومهملج- بل من حيث انه يحمله في صحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه منه ولذلك قال	2422	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0840	true	-3809081428755600146	47	300	219	1503	1503	300	الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه فيخرج في خدمة الملك ويحتمل مشقة السفر لينال بخدمته رتبة القرب منه و-----يرتقي الي درجة الوزارة من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا ويعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطته ثم انه ليس يريد من الوزارة الوزارة ايضا بل مشاهدة الملك والقرب منه حتي لو خير بين القرب---- دون الوزارة وبين الوزارة دون القرب لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس لا بالمغطي وهذا حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيذ عن معني الشكر والثانية داخل- فيها معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم عليه ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح وع النجيات كتاب الصبر وللشكر الثالث وهو ان يكون فرخ العبد بنعمة الله------ من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه ------والنزول في جواره والنظر ف-ي وجهه علي الدوام فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله------ وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذة كما لم يرد صاحب الفرس الفرس لانه جواد ومهملج1 بل من حيث انه يحمل- في ضحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه منه ولذلك قال-	840	4438850533552998390	1208	2301.5	967	1315	91.86312103271484	219	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	248	300	1264	1548	1548	300	الشبلي رحمة الله الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص رحمه الله شكر العامة علي المطعم والملبس والمشرب وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس من الالوان والاصوات وخلا عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحة-	2422	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0841	true	8901345361735591775	0	43	0	233	1571	300	الشبلي---------- الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص3--------- شكر العامة علي المطعم والملبس-------- وشكر الخاضة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها من قد انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس------------------------- عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحة	841	4438850533552998390	226	402.5	184	285	79.29824829101562	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	0	188	0	984	1567	300	الا بذكر الله تعالي ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستحلي الاشياء المرة كما قيل ومن يك ذا فم مر مريض جد مرا به الماء الزلالا فاذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالي فان لم تكن ابل فمعزي فان لم يكن هذا فالدرجة الثانية اما الاولي فخارجة عن كل حساب فكم من فرق- بين من يريد الملك للفرس و----من يريد الفرس للملك -----وكم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه وبين من يريد نعم- الله ليصل بها اليه الاصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير واضماره ل-----كافة الخلق واما باللسان فاظهار الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما بالجوارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شك---ر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشك---ر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالي بهذه الاعضاء والشكر باللسان لاظهار الرضا عن الله تعالي وهو مامور به فقد قال صلي الله عليه وسلم لرج-------ل كيف اصبحت -قال بخير	2423	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0841	true	8901345361735591775	43	299	233	1567	1571	300	الا بذكر الله------ ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستحلي الاشياء المرة كما قيل ومن يك ذا فم مر مريضيجذ مرا به الماء الزلالا فاذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالي فان لم تكن ابل فمغزي فان لم يكن هذا فالدرجة الثانية اما الاولي فخارجة عن كل حساب فكم من فرقي بين من يريد الملك للفرس وبين من يريد الفرس للملك فكذلك كم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه وبين من يريد نعمة الله ليصل بها اليه الاصل الثالث العمل بموجب الف------------------------------------------------------------------رح اما بالقلب فقصذ الخير واضماره للخلق كافة------ واما باللسان فاظهار الشكر لله------ بالتحميدات الدالة عليه واما -الجوارح المهملخ من الدواب الحسن السير في سرعة وبخترة هو ابو بكر الشبلي وقد اختلف في اسمه فقيل دلف بن جعفر وقيل دلف بن جحدر وقيل جعفر بن يونس كان من اءمة مشايخ الصوفية اصله من قرية يقال لها شبلية من بلاد خراسان وولد بسامراء وتوفي ببغداد سنة 334ه سير اعلام النبلاء البداية والنهاية 17515 هو ابراهيم بن احمد بن محمد ابو اسحاق الصوفي الواعظ كان من اقران الجنيد توفي سنة 30ه سير اعلام النبلاء 48715 البداية والنهاية منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فاستعمال نعم الله------ في طاعته والثوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان من شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم ومن شكر الاذنين ان تستر كل غيب تسمعه فهذا يدخل---- في جملة شكر نعمة -----------هذه الاعضاء والشكر باللسان -اظهار الرضا عن الله------ وهو مامور به وقد روينا ان النبي دخل علي العباس فقال كيف اصبحثم قال بخير	841	4438850533552998390	828	1485.0	666	1447	57.221839904785156	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2424	false	-4875799109157181117	13	127	73	647	1534	300	عبد سءل عن حال فهو بين ان يشكر او يشكو يسكت فالشكر طاعة والشكوي معصية قبيحة من اهل الدين وكيف لا تقبح الشكوي------ من ملك الملوك وبيده كل شء الي عبد مملوك لا يقدر علي شء فالاحري بالعبد ان لم يحسن الصبر علي البلاء والقضاء وافضي به الضعف الي الشك---------------------------------وي ان تكون شكواه الي الله تعالي فهو المبلي و---القادر علي ازالة البلاء----------- وذل العبد لمولاه عز والشكوي الي غيره ذل واظهار الذل للعب-د مع كونه عبدا مثله ذل قبيح قال الله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له وقال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فال--------شكر باللسان من جملة الشكر	2424	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0842	true	7503975922584487466	180	285	890	1433	1503	300	عبد سءل عن حال فهو بين ان يشكر او يشكو فال-----شكر طاعة والشكوي معصية قبيحة من اهل الدين وكيف لا تقبح --شكوي مملوك من ملك الملوك و-----------------------------------------الاحري بالعبد ان لم يحسن الضبر علي البلا--------ء وافضي به الضعف الي 075 ربع التجيات كتاب هصبر والشكر الشكوي ان تكون شكواه الي الله تعالي فهو المبلي وهو القادر علي ازالة البلاء والشكوي ذل وذل العبد لمولاه عز-------------------- واظهار الذل للعبيد مع كونهم اذلاء قب-------ح قال الله تعالي اب الذين تعبدوب من دون الله لا يملكوت لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزف العنكبوت---------- وقال تعالي ان الذين تدهوب من دون الله عباه امثالكة الاعراف والشكر باللسان من جملة الشكر	842	4438850533552998390	445	783.0	353	636	69.96855163574219	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2424	false	-4875799109157181117	150	300	760	1534	1534	300	لو كان الامر بالسن لكان في المسلمين من هو اسكن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد الرغبة ولا وفد الرهبة اما الرغبة فقد اوصلها الينا فضلك واما الرهبة فقد امننا منها عدلك وانما نحن وقد الشكر جءناك نشكرك باللسان وننصرف فهذه هي اصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته فاما قول من قال ان الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول القاءل ان الشكر هو الاعتكاف علي بساط الشهود بادامة حفظ الحرمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان وقول حمدون القصار شكر النعمة ان تري نفسك في الشكر طفيليا اشارة الي ان معني المعرفة من معاني الشكر فقط وقول الجنيد الشكر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة اشارة الي حال من احوال القلب علي الخصوص وهءلاء اقوالهم تعرب علي احواهم--	2424	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0844	true	-3729543535110199305	0	148	0	764	1549	300	لو كان الامر بالسن لكان في المسلمين من هو اس-ن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد الرغبة ولا وفد الرهبة اما الرغبة فقد اوصلها الينا فضلك واما الوفبة فقد امننا منها عذلك وانما نحن وفد الشكر جءناك نشكرك باللسان وتنصرف فهذه هي اصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته فاما قول من قال ان الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فغل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول القاءل ان الشكر هو --اعتكاف علي بساط الشهود بادامة حفظ الخرمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان وقول حمدون القصار شكر التغمة ان تري نفسك فيه----- طفيليا اشارة الي--- معني المعرفة من معاني الشكر فقط وقول الجنيد الشكر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة اشارة الي حال من احوال القلب علي الخصوص وهءلاء اقوالهم تعرب ع-ن اخوالهم	844	4438850533552998390	748	1449.5	601	776	96.39175415039062	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2425	false	5781178495526934273	0	194	0	992	1545	300	فلذلك تختلف اجوبتهم ولا تتفق ثم قد يختلف جواب كل واحد في حالتين لانهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة الغالبة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اشتغالا بما يهمهم عما لا يهمهم او يتكلمون بما يرونه لاءقا بحالة الساءل اقتصارا علي ذكر القدر الذي يحتاج اليه واعراضا عما لا يحتاج اليه فلا ينبغي ان تظن ان ما ذكرناه طعن عليهم وانه لو عرض عليهم جميع المعاني التي شرحناها كانوا ينكرونها بل لا يظن ذلك بعاقل اصلا الا ان تعرض منازعة من حيث اللفظ في ان اسم الشكر في وضع اللسان هل يشمل جميع المعاني ام يتناول بعضها مقصودا وبقية المعاني تكون من توابعه ولوازمه ولسنا نقصد في هذا الكتاب شرح موضوعات اللغات فليس ذلك من علم طريق الاخرة في شء والله الموفق برحمته بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالي لعل-- يخطر ببالك ان الشكر انما يفعل في حق منعم هو صاحب حظ في الشكر فانا نشكر الملوك اما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس فيزيد به صيتهم وجاههم او بالخدمة التي هي اعانة لهم علي بعض اغراضهم او بالمثول بين ايديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسوادهم وسبب لزيادة جاههم فلا يكونون شاكرين لهم الا بشء من ذلك وهذا محال في	2425	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0844	true	-3729543535110199305	148	300	764	1549	1549	300	ولذلك تختلف اجوبتهم ولا تتفق ثم قد يختلف جواب--- واحد في حالتين لانهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة الغالبة اخرجه ابن ابي الدينا في الشكر اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر الكبر الكبر اي قدموا للتكلم الاكبر فالاكبر ربع المنجيات كتاب للصبر والشكر عليهم اشتغالا بما يهمهم عما لا يهمهم او يتكلمون بما يرونه لاءقا بحال- الساءل اقتصارا علي ذكر القدر الذي يحتاج اليه واعراضا عما لا يحتاج الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيان طريق كشف الغطا- عن الشكر في حق الله عز وجل لعله يخطر ببالك ان الشكر انما يعقل في حق منعم هو صاحب حظ في الشكر فانا نشكر الملوك اما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس فيزيد به صيتهم وجاههم او بالخدمة التي هي اعانة لهم علي بعض اغراضهم او بالمثول بين ايديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسوادهم وسبب لزيادة جاههم فلا نك--ون شاكرين لهم الا بشء من ذلك وهذا محال في-	844	4438850533552998390	604	1133.5	485	1158	52.15889358520508	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2425	false	5781178495526934273	194	299	992	1540	1545	300	حق الله تعالي من وجهين احدهما ان الله تعالي- منزه عن الحظوظ والاغراض مقدس عن الحاجة الي الخدمة والاعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والاطراء وعن تكثير سواد الخدم بالمثول بين يديه ر-كعا س----جدا فشكرنا اياه بما لا حظ ---فيه يضاهي شكرنا الملك المنعم علينا بان ننام في بيوتنا او نسجد او نركع اذ لا حظ للملك فيه وهو غاءب لا علم له ولا حظ لله تعالي في افعالنا كلها -الوجه الثاني ان كل-- ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة اخري من نعم الله علينا اذ جوارحنا وقدرتنا وارادتنا وداعيتنا وساءر الامور التي هي اسباب حركتنا ونفس حركتنا من خلق الله تعالي ونعمته فكيف نشكر نعمة -	2425	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0845	true	8406243886543904412	0	95	0	496	1526	300	حق الله تعالي من وجهين احدهما ان الله عز وجل منزه عن الحظوظ والاغراض مقدس عن الحاجة الي الخدمة والاعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والاطراء وعن تكثير سواد الخدم بالمثول بين يديه راكعا او ساجدا فشكرنا اياه بما لا حظ له فيه يضاهي شكرنا الملك المنعم علينا بان تنام في بيوتنا او نسجد او نركع اذ لا حظ للملك في-------------------ه ولا حظ لله تعالي في افعالنا كلها والوجه الثاني ان جميع ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة اخري من نعم الله تعالي اذ جوارحنا وقدرتنا وارادتنا وداعي----------------------------------------------تنا من خلق الله تعالي ونعمته فكيف نشكر نعمته	845	4438850533552998390	467	874.0	376	561	83.24420928955078	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	0	239	0	1187	1461	300	ولو اعطانا الملك مركوبا فاخذنا مركوبا اخر له وركبناه او اعطانا الملك مركوبا اخر لم يكن الثاني شكر- للاول منا بل كان الثاني يحتاج الي شكر كما يحتاج الاول ثم لا يمكن شكر الشكر الا بنع-ة اخري فيءدي الي ان يكون الشكر محالا في حق الله تعالي من هذين الوجهين ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فكيف السبيل الي الجمع فاعلم ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسي عليه السلام فقال يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكري لك نعمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني وفي خبر اخر اذا عرفت ان النعمة مني رضيت منك بذلك شكرا فان قلت فقد فهمت السءال وفهمي قاصر عن ادراك معني ما اوحي اليهم فاني اعلم استحالة الشكر لله تعالي فاما كون العلم باستحالة الشكر شكرا فلا افهمه فان هذا العلم- ايضا نعمة منه فكيف صار ش-كرا وكان الحاصل يرجع الي ان من لم يشكر فقد شكر وان قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الاولي والفهم قاصر عن درك السر فيه فان امكن تعريف ذلك بمثال فهو مهم في نفسه فاعلم ان هذا قرع باب من المعارف وهي اعلي من علوم المعاملة ولكنا نشير منها الي ملامح ونقول ههنا نظران نظر بعين التوحيد المحض وهذا النظر يعرفك قطعا انه الشاكر وانه المشكور وانه--- المحب وانه المحبوب وهذا نظر من عرف انه ليس في ال----------وجود -غيره	2426	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0845	true	8406243886543904412	96	257	503	1316	1526	300	ولو اعطانا الملك مركوبا قاخذنا مركوبا اخر له فركبناه او اعطانا------ مركوبا اخر لم يكن الثاني شكرا للاول منا بل كان الثاني يحتاج الي شكر كما يحتاج الاول ثم لا يمكن شكر الشكر الا بنعمة اخري فيءدي الي ان يكون الشكر محالا في حق الله تعالي من هذين الوجهين ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فكيف السبيل الي الجمع فاعلم ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه الس------------------------لام فقال يا رب كيف اشكرك------------------------------------------------------------ وشكري لك نعمة اخري منك ثوجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني منهاج هقاصدين وشفيد صادقين ---------------------------فان قيل كيف تكون معرفة-------------------------------------------------- استحالة ال----------------------------------------شكر شكرا ----------فان هذا العلم1 ايضا نعمة ف----كيف صارت شكرا وكان الحاصل يرجع الي ان من لم يشكر فقد شكر وان قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الاولي فالجواب ان من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر بعين التوحيد المحض عرف ان الله هو----------- الشاكر2 و---المشكور وانه هو المجب وهو ا-لمحبوب وبيان ذلك ان غيره لاقوام له الا به والموجود بغيره	845	4438850533552998390	689	1193.5	550	1205	57.17842483520508	114	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2431	false	4478199042514215362	176	209	900	1062	1518	300	ان يكون شاكرا وكافرا ويكون شكره بان يستعمل ما انفذه اليه مولاه فيما احبه لاجله لا لاجل نفسه وكفره ان لا يستعمل ذلك فيه بان يعطله او يس-تعمله فيما يزيد في بعده منه	2431	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0846	true	3631982715232916486	55	83	258	397	1526	300	ان يكون شاكرا وكافرا ويكون شكره -ان يستعمل ما انفذه اليه مولاه فيم- احبه لاجله لا لاجل نفسه وكفره ----------------------ان يعطل ذلك ويستعمله فيما يزيد في بعده منه	846	4438850533552998390	132	241.0	105	163	80.98159790039062	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2432	false	3540064835635793818	41	300	210	1535	1535	300	الله -تعالي الات يترقي العبد بها عن اسفل السافلين خلقها الله تعالي لاجل العبد حتي ينال بها سعادة القرب والله تعالي غني عنه قرب ام بعد والعبد فيها بين ان يستعملها في الطاعة فيكون قد شكر لموافقة محبة مولاه وبين ان يستعملها في معصيته ف---------------قد كفر- لاقتحامه ما يكرهه مولاه ولا يرضاه له فان الله لا يرضي لعباده الكفر والمعصية وان عطلها ولم يستعملها في طاعة ولا معصية فهو ايضا كفر كفران ان-- للنعمة بالتضييع وكل ما خلق في الدنيا انما خلق الة للعبد ليتوصل به الي سعادة الاخرة ونيل القرب من الله تعالي فكل مطيع فهو بقدر طاعته شاكر نعمة الله في الاسباب التي استعملها في الطاعة وكل كسلان ترك الاستعمال او عاص استعملها في طريق البعد فهو كافر جار في غير محبة الله تعالي فالمعصية والطاعة تشملهما المشيءة ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة--- بل رب مراد محبوب ورب مراد مكروه ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من افشاءه وقد انحل بهذا الاشكال الاول وهو انه اذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر وبهذا ايضا ينح--------ل الثاني فانا لم نعن بالشكر الا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله فاذا انصرفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة في جهة المحبة بفعل الله ------فقد حصل المراد وفعلك عطاء من الله تعالي- ومن حيث انت محله فقد اثني عليك وثناءه نعمة اخري منه اليك فهو الذي اعطي وهو الذي اثني وصار احد فعليه سببا لانصراف فعله الثاني الي جهة محبته فله الشكر علي كل حال وانت موصوف بانك شاكر بمعني انك محل المعني الذي الشكر عبارة عنه لا بمعني انك موجب- له كما انك موصوف بانك عارف وعالم لا بمعني انك خالق-	2432	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0846	true	3631982715232916486	84	296	402	1503	1526	300	الله سبحانه الاث يترقي العبد بها من اسفل --سافلين خلقها الله تعالي لاجل العبد حتي ينال بها سعادة القرب والله------ غني عنه قرب او بعد والعبذ --------اذا استعملها في الطاعة كان شاكرا--- لموافقة محبة مولاه وبين ان يستعملها في معصيته في معصيته فيكون قد كفره لاقتحامه ما يكرهه مولاه---------------------------------------------------- وان عطلها فهو---------------------------------------- كفران ايضا للنعمة بالتضييع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعصية والطاعة تشملهما المشيءة ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة له بل زب مراد محبوب ورب مراد مكروة ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من افشاءه وقد انحل بهذا الاشكال الاول وهو انه اذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر وبهذا ايضا ينحل الاشكال الثاني فانا لم نعن بالشكر الا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله فاذا انصرفت تحرفت في ف الي العالم باعتبار انه هو الملهم لعباده والموفق لهم ان يشكروه 19 وبع للنجيات كتاب لصبر والشكر النعمة في جهة المحبة بفغل الله تعالي فقد حصل المراد وفعلك عطاء من الله عز وجل ومن حيث انت محله فقد اثني عليك وثناءه نعمة اخري منه اليك فهو الذي اعطي وهو الذي اثني وصار احد فغليه سببا لانصراف فعله الثاني الي جهة محبته فله الشكر علي كل حال وانت موصوف بانك شاكر بمعني انك محل المعني الذي الشكر عبارة عنه لا بمعني انك موجد1 له كما انك موصوف بانك عارف وعالم لا-بمعني انك خالق	846	4438850533552998390	922	1669.5	739	1469	62.76378631591797	161	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2433	false	-1669743896712969485	4	250	24	1244	1502	300	انك محل له وقد وجد بالقدرة الازلية فيك فوصفك بانك شاكر اثبات شيءية لك وانت شء اذ جعلك خالق الاشياء شيءا وانما انت لا شء اذا كنت انت ظانا لنفسك شيءا- من ذاتك فاما باعتبار النظر الي الذي جعل الاشياء شيءا فانت شء اذ ج-علك شيءا فان قطع النظر عن جعله -----كنت لا شء تحقيقيا والي هذا اشار صلي الله الله عليه وسلم حيث قال- اعملوا فكل ميسر لما خلق له حديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له من حديث علي وعمران بن حصين لما قيل له يا رسول الله ففيم العمل اذا كانت الاشياء قد فرغ منها من قبل فتبين ان الخلق مجاري قدرة الله تعالي ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا وان كان جاريا علي لسان الرسول صلي الله تعالي عليه واله وسلم فهو فعل من افعاله وهو سبب لعلم الخلق ا-ن العمل نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالي- والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالي ولكن بعض افعاله سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق الجسم سببا لخلق العرض اذ لا يخلق العرض قبله وخلق الحياة شرط- لخلق العلم وخلق العلم شرط لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالي- وبعضها سبب للبعض اي هو شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول العلم الا ذو حياة ولا لقبول الارادة الا-ذو علم فيكون بعض افعاله سببا -للبعض	2433	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0847	true	6022139171695946576	0	209	0	1043	1505	300	انك محل له وقد وجد بالقدرة الازلية فيك فوصفك بانك شاكز اثبات شيءية لك وانت شء اذ جعلك خالق الاشياء شيءا وانما انت لا شء اذا كنت انت ظانا لنفسك شيءية من ذاتك فاما باعتبار النظر---- الذي جعل الاشياء شيءا فانت شء اذا جعلك شيءا فان قطع النظر عن جعله شيءا كنت لا شء تحقيق-ا والي هذا اشار ال---------------------نبي بقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان الخلق مجاري قدر- الله تعالي ومحل افعاله فان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا وان كان جاريا علي لسان الرسول لة--------------------------- فهو فعل من افعاله وهو سبب لعلم الخلق بان العمل نافع وعلمهم فعل من افعال الله عز وجل والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله------ ولكن بعض افعاله سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق الجسم سببا لخلق العرض اذ لا يخلق العرض قبله وخلق الحياة شرط2 لخلق العلم وخلق العلم شرط لخلق الارادة والكل من افعال الله عز وجل وبعضها سبب للبعض اي هو شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعذ لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعذ لقبول العلم الا ذو حياة ولا لقبول الارادة الا ذو علم ليكون بعض افعاله سببا اللبعض	847	4438850533552998390	1001	1824.5	798	1234	81.11831665039062	185	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	3	65	14	335	1598	300	سبب لحصول اعت--قاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي عن دار الغرور وذلك سبب للوصول الي جوار الله والله تعالي مسبب الاسباب و---مرتبها فمن سبق- له في الازل السعادة يسر- له هذه الاسباب حتي يقوده بسلسلتها الي الجنة ويعبر عن مثله بان كلا ميسر لما خلق له ومن لم يسبق له من الله الحسني بعد عن سماع	2434	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0847	true	6022139171695946576	242	294	1209	1476	1505	300	سبب لحصول الاعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الزلل------------------------- وذلك سبب للوصول الي جوار الله والله تعالي مسبب الاسباب وهو مرتبها فمن سبقت له الش---------عادة يسرت له هذه الاسباب حتي تقوده ---------الي الجنة وهو مغني كل---------- ميسر لما خلق له ومن لم تسبق ل--------ه الحسني بعد عن سماع	847	4438850533552998390	241	409.5	191	328	73.4756088256836	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	80	299	413	1594	1598	300	لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يترك الركون الي الدنيا بقي في حزب الشيطان وان جهنم لموعدهم اجمعين فاذا عرفت هذا تعجبت من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل فما من احد الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه فالمتقون يساقون----- الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا الله الواحد القهار ولا قادر الا الملك الجبار واذا انكشفت الغطاء عن اعين الغافلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولقد ك----------------------ان الملك لله الواحد القهار كل يوم لا ذلك علي الخصوص ولكن الغافلين لا يسمعون هذا النداء الا ذلك اليوم فهو نبا عما يتجدد للغافلين من كشف الاحوال حيث لا ينفعهم الكشف فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل والعمي فانه اصل اسباب الهلاك بيان تمييز ما يحبه الله -تعالي عما يكرهه اعلم ان فعل الشكر وترك الكفر --لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي عما يكرهه اذ معني الشكر استعمال نعمه تعالي في محابة ومعني الكفر نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او باستعمالها في مكارهه ولتمييز ما يحبه الله تعالي مما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير	2434	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0848	true	-5094483166517911474	0	178	0	939	1584	300	لم يعمل واذا لم يعمل لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الذنيا في-----------------------------بقي في حزب الشيطا------------------------ن فاذا عرفت هذا تعجبت من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل وكل--- احد-------- يقاد الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي ال-له بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه فالكل--- يساقون قهرا الي الجنة ---------------------والي النار ول-----ا قاهر الا الله تعالي ف----------------------------------اذا انكشف- الغطاء عن اعين الجاهلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الثلك اليوم لله الو-حد القهار المءمن وما زال الملك له غير ------------------------------------------------------ان الغافلين لا يفهمون ذلك -------الا ذلك اليوم فهو تبا عما يتجدد للغافلين من كشف الاهوال حيث لا ينفعهم الكشف---------------------------------------------------------------- بيان تمييز ما يحبه الله عز وجل عما يكرهه اعلم ان فعل الشكر وترك الغفران لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله عز وجل--------- اذ معني الشكر استعمال نعمه ------في محابه ومعني الكفر نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او باستعسالها في مكارهه ولتمييز ما يحبه الله --فيه عما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنذه الايات والاخبار والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير	848	4438850533552998390	846	1481.5	679	1211	69.859619140625	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	0	112	0	593	1679	300	وهو لاجل ذلك عزيز فلذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفة ذلك تنبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا ------------------------------------------------------يطلع علي احكام الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق----------- شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم	2435	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0848	true	-5094483166517911474	179	300	943	1584	1584	300	وهو لاجل ذلك عزيز فلذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفة ذلك تنبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع تحرفت في الاصل الي انواع ربع النجيات كتاب هصبر والشكر علي -حك-م الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الجكمة مقصوذ وذلك المقصوذ هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل-------------- الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل سباتا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم-	848	4438850533552998390	567	1088.5	459	658	86.17021179199219	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	5	180	25	911	1544	300	ال--علم الا قليلا- فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر---------- فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد اذ ---خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وي--اخذ ما ينفعه لا ليهلك بها --غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملها- في غير ما اريد به وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا---------------------------- واسبابها ان يستعين الخلق بهما علي الوصول الي الله تعالي ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا بالغذاء ولا يتم الغذاء الا بالارض والماء واله--------واء ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق ساءر الاعضاء ظاهرا وباطنا---- فكل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والراجح الي الله	2436	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0849	true	-823383461374291682	129	299	740	1618	1620	300	الي علم الله تعالي فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها لاعلي-- الوجه الذي اريد به فقد كفر نعمة الله فيه---------------- فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد لانها خلقت-------- ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها الغير- ومن نظر الي وجه ------محرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلق-ا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويف-ي بهما ما يضره فيهما فقد استعملهما في غير ما اريد به وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الذنيا منهاج مقاصدين وشفيد اصادقين واسبابها ان يستعين الخلق به-ا علي الوصول الي الله ------ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الفكر والذكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا بال-ماء والا-------------------رض------- والهواء والغذاء ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق جميع الاعضاء الباطنة والظاهرة فكل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والراجع الي الله	849	4438850533552998390	767	1375.5	608	947	80.99260711669922	136	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	182	300	920	1544	1544	300	النفس المطمءنة بطول العبادة والمعرفة فلذلك قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق الاية فكل من استعمل شيءا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الاسباب التي لا بد منها لاقدامه علي تلك المعصية ولتذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي تعتبر بها وتعلم طريقة الشكر والكفران علي النعم فنقول من نعم الله تعالي- خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبس-------ه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك----- الزعفران مثلا وهو محتاج الي جمل يركبه ومن يملك الجمل-	2436	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0850	true	8680188994010137505	0	115	0	614	1598	300	النفس المطمءنة بطول العبادة والمعرفة ولذلك قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات----------------- فكل من استعمل شيءا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الاسباب التي لا بذ منها لاقدامه علي تلك المعصية ولنذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي يعتبر بها ويعلم طريق- الشكر والكفران علي النعم فنقول من نعم الله عز وجل خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الذنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان يحتاج الي -عيان كثيرة في مطعيه وملبسه ومشربه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك مثلا الزعفران----- وهو يحتاج الي جمل يركبه ومن يملك الجمل	850	4438850533552998390	581	1090.0	470	638	91.06583404541016	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	0	177	0	949	1566	300	ربما يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد بينهما من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي منه مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا -ثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه الاشياء لا تتناسب فيها فلا يدري ان الجمل كم يسوي------- بالزعفران فتتعذر المعاملات جدا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة -الي متوسط بينها يحكم بينهما بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله تعالي ----------الدنانير والدراهم حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقدر الاموال بهما فيقال هذا الجمل يس-وي ماءة دينار--------------------------------------------------- وهذا القدر من الزعفران يس-وي ماءة فهما من حيث انهما مساويان بشء واحد اذن متساويان وانما امكن التعديل بالنقدين اذ لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ر-بما اقتضي خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذن خلقهما الله تعالي- لتتداولهما الايدي ويكونا	2437	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0850	true	8680188994010137505	115	300	614	1598	1598	300	ربما يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد------- من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ لا يبدل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي---- مثله في الوزن و--الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه --اشياء لا -تناسب فيها فلا يدري--------- كم يساوي الجمل بالزغفران فتتعذر المعاملات جدا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة1 الي متوسط بينها يحكم فيه--ا بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله عز وجل الدراهم والدنانير--------- حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقذر الاموال بهما فيقال هذا الجمل يساوي تحرفت في ف الي المشاهدة 1037 ربع النجيات كتاب لصبر والشكر مءة وهذا القدر من الاعفران يساوي م-ءة فهما من حيث انهما مساويان لشء واحد اذن متساويان وانما امكن التعديل بالتقدين اذ لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض لربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له -لا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله عز وجل لتتداولهما الايدي ويكونا-	850	4438850533552998390	875	1597.5	708	1023	85.53274536132812	143	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	177	290	949	1513	1566	300	حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاحوال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لم يملك الا الثوب فلو احتاج الي طعام -ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في دابة مثلا فاحتيج الي شء وهو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل غرض وكالحرف لا معني له--- نفسه وتظهر به المعاني في غيره	2437	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0851	true	1312489527336311976	0	109	0	545	1599	300	حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاموال لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فلو احتاج الي طعام فربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب---------------------- فاحتيج الي شء هو- في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم يكن له صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل عرض وكالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره	851	4438850533552998390	531	1026.5	423	568	93.48591613769531	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2438	false	-7735698084266417823	0	212	0	1156	1579	300	من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم بل ي---خالف الغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله تعالي فيهما فاذن من كنزهما فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنز فقد ضيع الحكم ولا يحصل الغرض المقصود به وما خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصة ولا لعمرو خاصة اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولها- الايدي فيكونا -حاكمين بين الناس وعلامة معرفة المقادير مقومة لل-راتب فاخبر الله تعالي الذين يعجزون عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة ف-ي صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف فيه ولا صوت الذي لا يدرك بعين البصر بل بعين البصيرة -اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمعوه من رسوله صلي الله عليه وسلم حتي وصل اليهم بواسطة الحرف والصوت المعني الذي عجزوا عن ادراكه فقال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم و-------كل من اتخذ من الدراهم والدنانير انية من ذهب او فضة فقد كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن كنز-------------------------------------------------------------------------- لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكة والمكس والاعمال التي يقوم بها اخساء الناس والحبس اهوك منه وذلك ان الخزف والحديد والرصاص والنحاس تنوب مناب الذهب والفضة في حفظ الماءعات عن ان تتبدد وانما الاواني لحفظ الماءعات ولا يكفي الخزف والحديد في المقصود الذي اريد به النقود فمن	2438	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0851	true	1312489527336311976	110	300	549	1599	1599	300	من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم بل هو مخالف للغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله------ فيهما فاذن من كنزهما فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكان كمن خبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنز فقد ضيع و------لا يحصل الغرض المقصوذ به وما خلقت الذراهم---------- لزيد خ---------------اصة اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولهما الايدي فيكونان حاكمين بين الناس وعلامة معرفة للمقادير مقومة للمراتب فاخبر الله الذ------ين يعجزون عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة علي صفحات الموجودات بخط الهي ------------------------لا يدرك بقين البصر بل بعين البصيرة فاخبرهم------------- بكلام سمعوه من رسوله عبر عن ذلك------------------------------------------ المعني فيقول-------------------------- والذي- يكنزوت الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاي اليو التوبة فكل من اتخذ--- الدراهم والدنانير اني--------------ة فقد كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن كنز تحرفت في النسخ الي التقدير والمثبت من الاحياء منهاج فقاصدين وشفيد لصادقين لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكة والكنس والاعمال التي يقوم بها اخساء الناس والحبس اهون منه وذلك ان الخرف والحديد والرصاص والنحاس تنوب مثاب الذهب والفضة في حفظ الماءعات من ان تتبدد و----------------------------لا يكفي الخزف والحديذ في المقصود الذي اريد به النقود فمن-	851	4438850533552998390	920	1649.0	747	1245	73.89558410644531	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2438	false	-7735698084266417823	212	300	1156	1579	1579	300	لم ينكشف له هذا انكشف له بالترجمة الالهية وقيل له من شرب في انية من ذهب او فضة فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم وكل من عامل معاملة الربا علي الدراهم والدنانير فقد كفر النعمة وظلم لانهما خلقا لغيرهما لا ل-نفسهما اذ لا غرض في عينهما فاذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصودا علي خلاف وضع الحكمة اذ طلب النقد لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقد معه فقد لا يقدر علي ان يشتري به طعاما ودابة اذ ربما لا يباع الطعام والدابة بالثوب فهو-	2438	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0852	true	3889291561214300391	0	83	0	411	1545	300	لم ينكشف له هذا انكشف له بالرح-مة الالهية وقيل له من شرب في انية -الذهب والفضة فكانما يجرجر في بطنه نار جهيم وكل من عامل ب------الربا ف-ي الدراهم والدنانير فقد كفر النعمة وظلم لانهما خلقا لغيرهما لا لانفسهما اذ لا غرض في عينهما فاذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصودا علي خلاف وضع الحكمة اذ طلب النقد لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقد معه فقد لا يقدر علي ان يشتري--- طعاما ودابة و--ربما لا يباع الطعام والدابة بالثوب فهو	852	4438850533552998390	398	748.5	316	425	93.64705657958984	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2439	false	908064136342194203	0	138	0	727	1532	300	معذور في بيعه بنقد اخر ليحصل النقد فيتوصل به الي مقصوده فانهما وسيلتان الي الغير لا غرض في اعيانهما وموقهما في الاموال كموقع الحرف من الكلام كما قال النحويون ان الحرف هو الذي جاء لمعني في غيره وكموقع المراة من الالوان فاما من معه نقد فلو جاز له ان يبيعه بالنقد فيتخذ التعامل علي النقد غاية عمله فيبقي النقد مقيدا عنده وينزل منزلا المكنوز وتقييد الحاكم والبريد الموصل الي الغير ظلم كما ان حبسه ظلم فلا معني لبيع النقد بالنقد الا اتخاذ النقد مقصودا للادخار وهو ظلم فان قلت فلم جاز بيع احد النقدين بالاخر ولما جاز بيع الدرهم بمثله فاعلم ان احد النقدين يخالف الاخر في مقصود التوصل اذ قد يتيسر التوصل باحدهما من حيث كثرته كالدراهم تتفرق في الحاجات قليلا قليلا ففي المنع منه ما يشوش المقصود الخاص به وهو تيسر التوصل به الي غيره واما	2439	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0852	true	3889291561214300391	83	157	411	797	1545	300	معذور في بيته بنقد---- ليحصل النقد فيتوصل به الي مقصوده فانهما وسيلتان الي الغير لا غرض في اعيانهما ووقعهما من الاموال ك-وقع الخزف فانه--------------------------------------- جاء لمعني في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فلم جاز بيع احد النقدين بالاخر-------------------------- فاعلم ان احد التقدين مخالف للاخر في مقصود التوصل اذ قد -تيسر التوضل باحدهما من حيث كثرته كالذراهم تتفرق في الحاجات قليلا قليلا ففي المنع منه ما يكذر المقصود الخاص به وهو تيسر التوسل به الي غيره فاما	852	4438850533552998390	362	622.5	288	727	49.79367446899414	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2441	false	-5834506311085239491	101	246	552	1301	1608	300	فهذا مثال واحد لحكمه خفية من حكم النقدين فينبغي ان يعتبر شكر النعمة وكفرانها بهذا المثال فكل ما خلق لحكمة ف---ينبغي ان يصرف عنها ولا يعرف هذا الا من قد عرف الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولكن لا تصادف جواهر الحكم- في قلوب هي مزابل الشهوات وملاعب الشياطين بل لا يتذكر الا اولوا الالباب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء حديث لولا ان الشياطين يحومون علي بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء تقدم في الصوم واذ عرفت هذا المثال فقس عليه حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك وكل فعل----------------------------------- صادر منك فانه اما شكر واما كفر اذ لا يتصور ان ينفك عنهما وبعض ذلك نصفه في لسان الفقه الذي تناطق به عوام الناس بالكراهة وبعضه بالخطر وكل ذلك عند ارباب القلوب موصوف بالخطر فاقول مثلا لو استنجيت باليمني فقد كفرت نعمه اليدين	2441	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0852	true	3889291561214300391	211	300	1079	1545	1545	300	فهذا مثال واحد لحكمة خفية من حكم الثقدين فينبغي ان يعتبر شكر النعمة وكفرانها بهذا المثال وكل ما خلق لحكمة فلا ينبغي ان يصرف عنها ولا يعرف هذا الا من--- عرف الجكمة و---------------------------------------لا تصادف جواهر الحكمة في قلوب هي مزابل الشهوات وملاعب الشياطين واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت هذا المثال فقس عليه حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك وكل فعل وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر 10857 صادر منك فانه اما شكر واما كفر اذ لا يتصءر ان ينفك عنهما وبعض ذلك تصفه--------------------------------------- بالكراهة وبعضه بالحظر و--------------------------------------اقول مثلا لو استنجيت باليمين فقد كفرت نعمة اليدين-	852	4438850533552998390	412	708.0	331	788	52.284263610839844	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2441	false	-5834506311085239491	249	300	1313	1608	1608	300	لك اليدين وجعل احداهما اقوي من الاخري فاستحق الاقوي بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل وتفض--يل الناقص عدول عن العدل والله لا يامر بالع----دل ثم--- احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريف- كاخذ المصحف وبعضها خسيس- كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو-	2441	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0853	true	-1587099897733056162	5	59	24	330	1594	300	لك اليدين وجعل احداهما اقوي من الاخري -استحق الاقوي بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل اذ تفضيل الناقص عدون عن العدل والله لا يامر الا بالقدل ثم قد احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريفة كاخذ المصحف وبعضها خسيسة كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت الثجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو	853	4438850533552998390	284	538.0	234	307	92.50814056396484	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2442	false	1559124780497250821	0	140	0	748	1582	300	خسيس فغضضت من حقه وظلمته وعدلت عن العدل وكذلك اذا بصقت مثلا في جهة القبلة او استقبلتها في قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله تعالي في خلق الجهات وخلق سعة العالم لانه خلق الجهات لتكون متسعك في حركتك وقسم الجهات الي------------- ما لم يشرفها والي ما شرفها بان وضع فيها بيتا اضافة الي نفسه استمالة لقلبك- اليه ليتقيد به قلبك فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة علي هيءة الثبات والوقار اذا عبدت ربك وكذلك انقسمت افعالك الي ما هي شريفة كالطاعات والي ما هي خسيسة كقضاء الحاجة ورمي البصاق فاذا رميت بصاقك الي الجهة القبلة فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله تعالي عليك بوضع القبلة التي بوضعها كمال عبادتك وكذلك اذا لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فللرجل فيه حظ والبداءة في الحظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف ف-هو العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه --ظلم و--كفران لنعمة الخف والرجل	2442	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0853	true	-1587099897733056162	59	174	330	962	1594	300	خسيس فظ-------------لمته وكذلك ---------------اذا بصفت مثلا في وجه القبلة او استقبلتها في قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله------ في خلق الجهات---------------- لانه خلقها----- لتكون متسعا لحركا-تك وقسمها----- الي ما شرفه والي ما لم يشرفه--------------- بان وضع----- بيتا اضافه الي نفسه استمالة لقلبك1 اليه ليتقيد به قلبك فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة علي معنيل -------الوقار في العبادة فلما--- انقسمت افعالك ال------ي شريفي كالطاع-ة وال------ي خسيس ك--------------رمي البصاق فاذا رميت-----ه الي --جهة القبلة فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله تعالي عليك بوضع القبلة التي بوضعها كمال عبادتك وكذلك اذا لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فلها-- فيه حظ والبداية بالخ--ظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف فذلك العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه الظلم والكفران لنعمة ------الرجل	853	4438850533552998390	561	925.0	453	767	73.1421127319336	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2443	false	-7487576342309926499	65	201	368	1063	1553	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير حاجة غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر فانه خلقه الله تعالي وخلق له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوه فينتفع به عباده فكسره----- قبل منتهي نشوة- لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك اذ الشجر والحيوان جعلا فداء لاغراض الانس--ان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العدل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه نعم اذا كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم ايضا وان كان محتاجا لان	2443	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0853	true	-1587099897733056162	175	247	968	1319	1594	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاج------ة مهمة و------------غرض صحيح فقد كفر نعمة الله------ في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث-------------------------------------- واما الاشجار فللمنفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسر الغصن قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع ب------ه مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان--- غرض صحيح فله ذلك اذ الشجر والحيوان جعل- فداء لاغراض الناس فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم----- وان كان محتاجا فان	853	4438850533552998390	322	511.0	254	703	45.8036994934082	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2445	false	4668656929887310255	104	148	558	784	1554	300	فان قلت فقد رجع حاصل هذا الكلام الي ان الله تعالي حكمه في كل شء وانه جعل بعض افعال العباد سببا لتمام الح----كمة وبلوغها غاية المراد منها وجعل بعض ا--------------------------------------------------------فعالها مانعا من تمام الحكمة فكل فعل وافق مقتضي الحكمة حتي انساقت الحكمة الي غايتها	2445	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0853	true	-1587099897733056162	246	300	1315	1594	1594	300	فان قيل -قد رجع حاصل---- الكلام الي ان -لله تعالي حكمة في كل شء وانه جعل بعض افعال العباد سببا لتمام تلك الحكمة وبلوغها غاية المراد منها وجعل تحرفت في ف الي لقبلتك منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين 1877 بعض افعالهم مانعا من تمام الحكمة فكل فعل وافق مقتضي الحكمة حتي انساقت الحكمة الي غايتها-	853	4438850533552998390	208	386.0	167	286	72.7272720336914	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2445	false	4668656929887310255	148	232	784	1210	1554	300	فهو شكر وكل ما خالف ومنع الاسباب من ان تنساق الي الغاية المرادة بها فهو كفران وهذا كله مفهوم ولكن الاشكال باق وهو ان فعل العبد المنقسم الي ما يتمم الحكمة والي ما يرفعها هو ايضا من فعل الله تعالي فاين العبد في البين حتي يكون شاكرا مرة وكافرا اخري فاعلم ان تمام التحقيق في هذا يستمد من تيار بحر عظيم من علوم المكاشفات وقد رمزنا فيما سبق ال---ي تلويحات بمباديها ونحن---------- الان نعبر بعبارة وجيزة عن اخرها وغايتها يفهمها من عرف منطق الطير	2445	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0854	true	-6962147064039319815	0	67	0	331	1580	300	فهو شكر وكل ما خالف وض-ع الاسباب من ان تنساق الي الغاية المرادة بها فهو كفران وهذا كله مفهوم انما الاشكال باق وهو ان فعل العبد المنقسم الي ما يتمم الحكمة والي ما يدفعها هو ايضا من فعل الله------ فاين العبد في البين حتي يكون شاكرا مرة وكافرا اخري ف----------------------------------------------------------------------قد رمزنا الي جواب هذا في تلويحات تقدمت--- ونحن تعبر عنها الان----- بعبارة----------------------- يفهمها من عرف منطق الطير	854	4438850533552998390	297	508.5	234	439	67.65375518798828	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2446	false	-1572120635523379351	116	300	674	1700	1700	300	ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمتها والي ما يقف دون الغاية وكان لكل واحد نسبة الي صفة المشيءة لرجوعها الي الاختصاصات التي بها تتم القسمة والاختلافات فاستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبة واستعير لنسبة الواقف دون غايته عبارة الكراهة وقيل انهما جميعا داخلان في وصف المشيءة ولكن لكل واحد خاصية اخري في النسبة يوهم لفظ المحبة والكراهة منهما امرا مجملا عند طالبي الفهم من الالفاظ واللغات ثم انقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له--- المشيءة الازلية ان يستعمله لاستيقاف حكمته دون غايتها -ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم والي من سبقت لهم في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها- في بعض الامور فكان لكل واحد من الفريقين نسبة الي المشيءة خاصة فاستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب فظهر علي من غضب عليه في الازل فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران واردف ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة في النكال وظهر علي من ارتضاه في الازل فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها-	2446	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0854	true	-6962147064039319815	86	211	436	1115	1580	300	ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكم-ها والي ما يقف دون الغاية وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لبالغ الي المنتهي محبوب ول--------------لواقف دون البلوغ مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له في المشيء--------ة ان يستعمله لاستءناف حكمته دون غايتها 1ويكون ذلك------------- بتسليط الدواعي ---------عليهم والي من سبقت له- في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها1 في---- الامور فكان لكل واحد من الفريقين نسبة الي المشيءة خاصة واستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب وظهر علي من غضب عليه في الازل فعل وقضت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكف----------------------------------------------ران وظهر علي من ارتضاه في الازل فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها	854	4438850533552998390	635	1139.5	515	1032	61.531005859375	103	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2447	false	1501086778895046412	0	90	0	486	1633	300	فاستعير له عبارة الشكر واردف بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا والقبول والاقبال فكان الحاصل انه تعالي اعطي الجمال ثم اثني واعطي النكال ثم قبح واردي وكان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ عن اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فاذا تمم زينته قال يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف وجهك فيكون بالحقيقة هو المجمل وهو المثني علي الجمال فهو المثني عليه بكل حال وكانه لم يثني من حيث المعني الا علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الامور في الازال وهكذا تتسلسل الاسباب	2447	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0854	true	-6962147064039319815	211	293	1115	1550	1580	300	فاستعير له عبارة الشكر واردف بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا والقبو---------ل فكان الحاصل انه------ اعطي الجمال ثم اثنن واعطي النكال ثم قبح واردي وكان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ من اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فاذا اتم زينته قال يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف وجهك فيكون--------- هو المجمل وهو المثني علي الجم------------------------ال وكانه لم يثن- من خيث المعني الا علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الامور في الاز-ل وهكذا -تسلسل الاسباب	854	4438850533552998390	430	804.0	348	486	88.47736358642578	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2447	false	1501086778895046412	90	300	486	1633	1633	300	والمسببات بتقدير رب الارباب ومسبب الاسباب ولم يكن ذلك علي اتفاق وبحث بل عن ارادة وحكمة وحكم حق وامر جزم استعير له لفظ القضاء وقيل انه كلمح بالبصر او هو اقرب لفاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم بما سبق به التقدير فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بازاء الامر الواحد الكلي ولفظ القدر بازاء التفصيل المتمادي الي غير نهاية وقيل ان شيءا من ذلك ليس خارجا عن القضاء والقدر فخطر لبعض العباد ان القسمة لماذا اقتضت هذا التفصيل وكيف انتظم العدل مع هذا التفاوت والتفضيل وكان بعضهم لقصوره لا يطيق ملاحظة كنه هذا الامر والاحتواء علي مجامعه فالجموا عما لم يطيقوا خوض غمرته بلجام المنع وقيل لهم اسكنوا فما لهذا خلقتم لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وامتلات مشكاة بعضهم نورا مقتبسا من نور الله تعالي في السموات والارض وكان زيتهم اولا صافيا يكاد يضء ولو لم تمسسه نار فمسته نار فاشتعل نورا علي نور فاشرقت اقطار الملكوت بين ايديهم بنور ربها فادركوا الامور كلها كما هي عليه فقيل لهم تادبوا باداب الله تعالي واسكنوا واذا ذكر القدر فامسكوا حديث اذا ذكر القدر فامسكوا رواه الطبراني من حديث ابن مسعود وقد تقدم في العلم ولم يصرح المصنف بكونه حديثا فان للحيطان اذانا وحواليكم ضعفاء الابصار فسيروا بسير اضعفكم ولا تكشفوا حجاب الشمس لابصار-	2447	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0855	true	-7248719435430709643	3	110	18	605	1672	300	والمسببات بتقدير ال----------مسب--------ب ولم يكن ذلك عن- اتفاق----- بل عن ارادة وحكمة وحكم حق--------- استعير له لفظ القضاء ف--------------------------------فاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم------------------- فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بازاء الامر الواحد الكلي ولفظ القدر بازاء التفضيل المتمادي الي غير نهاية فلما لم يطق اكثر الناس ملاحظة كنه هذا الامر وقالوا ------------------------------------------------كيف انتظم العدل مع هذا التفاوت ------------------------------------------------------------------------------الجموا عن الخوض في------ غمرته وقيل اسكت----------------وا فما لهذا خلقتم---------------------------- وامتلات مشكاة بعضهم نورا مقتبسا من نور الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادركوا الامور علي --ما هي عليه وقيل لهم------------------------------------------------------------ اذا ذكر القدر فامسكو------------------------------------------------------------------------------ا فان حول-----------------كم ضعفاء الابصار فسيروا بسير اضعفكم ولا تكشفوا حجاب الشمس لابصار	855	4438850533552998390	510	752.0	415	1148	44.425086975097656	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2451	false	-403452169037838859	0	83	0	452	1612	300	فلنرجع الي مقاصد الشكر فنقول اذا رجع- حقيقة الشكر الي كون العبد مستعملا في اتمام حكمة الله تعالي فاشكر العباد احبهم الي الله واقربهم اليه واقربهم الي الله الملاءكة ولهم ايضا ترتيب وما منهم الا وله مقام معلوم----------------------------------------------------------------------- واعلاهم في رتبة القرب ملك اسمه اسرافيل عليه السلام وانما علو درجتهم لانهم في انفسهم كرام برره وقد اصلح الله تعالي بهم الانبياء عليهم السلام وهم اشرف مخلوق علي وجه الارض ويلي درجتهم درجة الانبياء فانهم في انفسهم اخيار وقد هدي الله بهم ساءر الخلق	2451	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0855	true	-7248719435430709643	152	209	849	1177	1672	300	فلنرجع الي مقاصد الشكر فنقول اذا رجعث حقيقة الشكر الي كون العبد مستعملا في اتمام حكمة الله تعالي فاشكر العباد احبهم الي الله واقربهم اليه واقربهم الي الله الملاءكة---------------- وما منهم الا -له مقام معلوم ويليهم الانبياء فقد اصلح الله الانبياء بالملاءكة واصلح الخلق بالانبياء واعلي الكل رت------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ال-نبي- ويليهم الغلماء فقد اصلح ا---------------------------------------------------------------------------لله بهم جميع الخلق	855	4438850533552998390	226	383.0	184	524	43.1297721862793	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2452	false	-1345146077762315823	157	232	782	1193	1575	300	الركن الثاني من اركان الشكر -ما عليه الشكر وهو النعمة فلنذكر فيه حقيقة النعمة واقسامها ودرجاتها واصنافها ومجامعها فيما يخص ويعم فان احصاء نعم الله------- علي عباده خارج عن مقدور البشر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها-------- فنقدم امورا كلية تجري مجري القوانين في معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الاحاد والله الموفق للصواب بيان حقيقة النعمة واقسامها اعلم ان كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومءثر فانه يسمي نعمة ولكن النعمة	2452	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0855	true	-7248719435430709643	238	300	1335	1672	1672	300	الركن الثاني من اركان الشكر 1ما عليه الشكر1 و----------لنذكر فيه حقيقة النعمة واقسام ---درجاتها واصنافها----------------------- فان احصاء نعم الله عز وجل علي عباده خارخ عن مقدور البشر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم فنقدم امورا كلية تجري مجري القوانين في معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الاحاد-------------------- بيان حقيقة النعمة واقسامها اعلم ان---------------------- كل مطلوب----------- يسمي نعمة ولكن النعمة-	855	4438850533552998390	316	554.0	260	427	74.00468444824219	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2453	false	515778916804336951	0	258	0	1391	1612	300	نشرحها بتقسيمات القسمة الاولي ان -----الامور كلها بالاضافة الينا تنقسم الي ما هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وحسن الخلق والي ما هو ضار فيهما جميعا كالجهل وسوء الخلق والي ما ينفع في الحال المضر في المال كالتلذذ باتباع الشهو-ة والي ما يضر في الحال ويءلم ولكن- ينفع في المال كقمع الشهوات ومخالفة النفس فالنافع في الحال والمال ه-و النعمة تحقيقا كالعلم وحسن الخلق والضار فيهما هو البلاء تحقيقا وهو ضدهما والنافع في الحال------ في المال بلاء محض عند ذوي البصاءر وتظنه الجهال نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم فانه يعده نعمة ان كان جاهلا واذا علمه علم ان ذلك بلاء سيق اليه والضار في الحال النافع في المال نعمة عند ذوي الالباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء البشع في الحال مذاقه الا انه شاف من الامراض والاسقام وجالب للصحة والسلامة فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاء والعاقل يعده نعمة ويتقلد المنة-------------------------------------------------- ممن يهديه اليه ويقربه منه ويهيء له اسبابه فلذلك تمنع الام ولدها من الحجامة والاب يدعوه اليها فان الاب لكمال عقله يلمح العاقبة والام لفرط حبها وقصور----------ها تلحظ الحال والصبي لجهله يتقلد منة من امه دون ابيه ويانس اليها والي شفقتها ويقدر الاب عدو- له ولو عقل لعلم ان الام عدوا باطنا في سورة صديق لان منعها اياه من الحجامة يسوقه الي امراض والام اشد من الحجامة ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك تعمل به ما-لا يعمل به العدو قسمة ثانية اعلم ان كل الاسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها فقلما يصفو خيرها كالمال والاهل والولد والاقارب والجاه وساءر الاسباب ولكن	2453	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0856	true	-3071004709731307527	33	300	190	1620	1620	300	لشرحها -تقسيمات القسمة الاولي اعلم ان الامور كلها بالاضافة الينا تنقسم الي ما هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وخسن الخلق والي ما هو ضار فيهما------ كالجهل وسوء الخلق والي ما ينفع في الحال -ويضر في المال كالتلذذ باتباع الشهوات والي ما يضر في الحال ويءلم ولكنه ينفع في المال كقمع الشهوات ومخالفة النفس والنافع في الحال والمال وهو النعمة -حقيقة كالعلم وحسن الخلق والضار فيهما هو البلاء تحقيقا وهو ضدهما والنافع في الحال المضر في المال بلاء محض عند ذوي الابصار ويظنه الجاهل نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم فانه يعذه نعمة ان كان جاهلا واذا علمه علم ان ذلك بلاء سبق اليه والضار في الحال النافع في المال نعمة عند ذوي الالباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء البشع في الحال مذافه الا انه شاف من الامراض والاسقام -جالب للصحة والسلامة فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاة والعاقل يعده نعمة ويتقبل المنة 1 سقط من الاصل 10891 وبع النجيات كتاب لصبر والشكر ممن يهديه الي-----------ه ويهيء له اسبابه ولذلك تمنع الام ولدها من الحجامة والاب يدعوه اليها فان الاب بكمال عقله يلحظ العاقبة والام ل----------قصورها وفرط خبها تلحظ الحال والصبي لجهله يتقلد منة من امه دون ابيه ويانس اليها والي شفقتها ويقذر الاب عدوا له ولو عقل لعلم ان الام عدو- باطن- في صورة صديق لان منعها اياه من الحجامة يسوقه الي امراض والام اشد من الحجامة ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك تعمل به ما لا يعمل به العدو قسمة ثانية اعلم ان--- الاسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها فقلما يصفو خيرها كالمال والاهل والولد والاقارب والجاه وساءر الاسباب ولكن-	856	4438850533552998390	1325	2508.5	1075	1467	90.32038116455078	221	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2453	false	515778916804336951	258	300	1391	1612	1612	300	تنقسم الي ما نفعه اكثر من ضره كقدر الكفاية من المال والجاه وساءر الاسباب والي ما ضر-ه اكثر من نفعه في حق اكثر الاشخاص كالمال الكثير والجاه الواسع والي ما يكافء ضرور نفعه وهذه امور تختلف بالاشخاص فرب انسان صالح ينتفع بالمال-	2453	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0857	true	9090340145572303570	0	42	0	223	1629	300	تنقسم الي ما نفعه اكثر من ضره كقدر الكفاية من المال والجاه وساءر الاسباب والي ما ضرءه اكثر من نفعه في حق اكثر الاشخاص كالمال الكثير والجاه الواسع والي ما يكافء ضرره نفعه وهذه امور تختلف بالاشخاص فرب انسان صالح ينتفع بالمال	857	4438850533552998390	219	426.0	178	223	98.2062759399414	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2454	false	-6573571697465360501	0	259	0	1406	1620	300	الصالح وان كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفه الي الخيرات فهو مع هذه التوفيق نعمه في حقه ورب انسان يستضر بالقليل ايضا اذ لا يزال مستصغرا له شاكيا من ربه طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان بلاء في حقه --قسمة --ثالثة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي ما هو مءثر لذاته لا لغيره والي مءثر لغيره والي مءثر لذاته ولغيره فالاول ما يءثر لذاته لا لغيره كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاءه وبالجملة سعادة الاخري التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوصل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها الثاني ما يقصد لغيره ولا غرض اصلا في ذاته كالدراهم والدنانير فان الحاجة- لو كانت لا تنقضي بها فكانت هي والحصباء بمثابة واحدة ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها صارت عند الجهال محبوبة في -نفسها حتي يجمعوه-ا ويكنزوه-ا ويتصارفوا عليها بالربا ويظنون انها مقصودة ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي يجمع بينه وبينه ثم ينسي في محبة الر--------------------------------سول محبة الاصل فيعرض عنه طول عمره ولا يزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث ما يقصد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي -------الذكر والفكر الموصلين الي لقاء الله تعالي او ليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا وتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن الشء ا-لذي تراد سلامة الرجل لاجله ف---يريد ايضا سلامة الرجل من حيث انها سلامة فاذن المءثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة ولكن دون الاول فاما ما-لا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان ا---نفسهما من حيث انهما جوهران بانهما	2454	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0857	true	9090340145572303570	42	300	223	1629	1629	300	الصالح وان كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفه الي الخيرات فهو مع هذا التوفيق نعمة في حقه ورب انسان يستضر بالقليل----- اذ لا يزال مستصغرا له شاكيا من ربه طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان بلاء في حقه القسمة الثالثة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي ما هو مءثر لذات---------ه والي مءثر لغيره والي مءثر لذاته ولغيره فالاول ما يءثر لذاته لا لغيره كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاءه وبالجملة سعادة الاخرة التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوضل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها الثاني ما يقصذ لغيره ولا غرض اصلا في ذاته كالدراهم والدنانير فان الحاجات لو كانت لا تنقضي بها لكانت هي والحصي-- بمثابة واحدة ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها صارت الي الجهال محبوبة في انفسها حتي يجمعونها ويكنزونها ويتصارفون------ بالربا ويظنون انها مقصودة ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي يجمع بينهما---- ثم ي-سي في محبة لزه7 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين الرسول محبة الاصل فيعرض عنه طول عمره ولا يزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجه--------ل الثالث ما يقصد لذاته ولغيره كالضحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي الفكر والذ-------كر الموصلين الي----- الله تعالي --وليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا فتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن المشي الذي تراد سلامة الرجل لاجله فهو يريد ايضا سلامة الرجل من حيث انها سلامة فاذن المءثر لذاته فقط ا---لخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة ولكن دون الاول فاما ما لا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان في انفسهما من حيث --هما جوهران بانهما-	857	4438850533552998390	1323	2488.5	1076	1461	90.55441284179688	218	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2454	false	-6573571697465360501	259	300	1406	1620	1620	300	نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة في حق من يقصد امر- ليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوي عند- الذهب والمدر فكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة-	2454	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0858	true	5712671941133616616	0	41	0	217	1601	300	نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة في حق من يقصد امرا ليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوي عنده الذهب والمدر وكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة	858	4438850533552998390	213	410.0	173	217	98.15668487548828	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2455	false	-4582127753515403850	0	294	0	1584	1619	300	بل ربما شغله وجودهما عن الفكر والعبادة فيكونان بلاء في حقه ولا يكونان نعمة قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع ولذيذ وجميل فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في ساءر الاحوال والشرور ايضا تنقسم الي ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل فانه ضار وقبيح ومءلم وانما يحس الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل وذلك بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنع- الحسد والكبر والشهوات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل--------------------------------- بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال في عذاب داءم لا محالة -الضرب الثاني المقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح كالحمق فانه بالاضافة الي بعض الاحوال نافع فقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا يتهم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقت هلاكه ورب نافع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق فانه ضار للمال نافع للنفس في نجاتها والنافع قسمان ضروري كالايمان وحسن الخلق في الايصال الي سعادة الاخرة واعني بهما العلم والعمل اذ لا يقوم مقامهما البتة غيرهما والي ما لا يكون ضروريا كالسكنجبين مثلا في تسكين الصفراء فانه قد يمكن تسكينها ايضا بما يقوم مقامه قسمة خامسة اعلم ان النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذات بالاضافة الي الانسان من حيث اختصاصه بها او مشاركته لغيره ثلاثة انواع عقلية وبدنية مشتركة مع بعض الحيوانات	2455	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0858	true	5712671941133616616	41	300	217	1601	1601	300	بل ربما شغله وجودهما عن الفكر والعبادة فيكونان بلاة في حقه لا-------- نعمة قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع وجميل ولذيذ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في جميع الاحوال والشرور ايضا تنقسم الي ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والجكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل فانه ضار وقبيخ ومءلم وانما يحل الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل----- بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم للذته-- ثم قد يمنعه الحسد والكبر والشهوات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل ل09 ربع الذجيات كتاب لصبر والشكر بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال في عذاب داءم لا محالة والضرب الثاني م--قيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح كالخمق فانه بالاضافة الي بعض الاهوال نافع وقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا يهتم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقث هلاكه وزب نافع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق فانه ضار للمال نافع للثفس في نجاتها القسمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة اعلم ان النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذاث بالاضافة الي الانسان من حيث اختصاصه بها او مشاركته لغيره ثلاثة انواع عقلية وبدنية مشتركة مع بعض الحيوانات-	858	4438850533552998390	1310	2533.0	1059	1619	80.91414642333984	229	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	0	296	0	1593	1615	300	العقلية فكلذة العلم والحكمة اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اقل اللذات وجودا وهي اشرفها اما قلتها فلان العلم لا يستلذه الا عالم والحكمة لا يستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسومهم واما شرفها فلانها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة قط لا يتصور ان تمل وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم لشقاوته وادباره واقل امر فيه ان العلم والعقل لا يحتاج الي اعوان وحفظة بخلاف المال اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقص بالانفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في كل حال ابدا والمال تارة يجذب الي الهلاك وتارة يجذب الي النجاة ولذلك ذم الله تعالي المال في القران في مواضع وان سماه خيرا في مواضع واما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم فاما لعدم الذوق فمن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع الذوق واما لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطنتهم اذ لم تخلق لهم بعد الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ الا اللبن وذلك لا يدل علي انها ليست لذيذة ولا استطابته اللبن تدل علي انه الذ الاشياء فالقاصرون ع-زدرك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يحي باطنه كالطفل واما من مات بعد الحياة باتباع الشهوات واما من مرض بسبب اتباع	2456	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0859	true	2367619644622699313	7	300	39	1638	1638	300	العقلية فكلذة العلم والحكمة اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم ول-------ا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اقل اللذات وجودا وهي اشرفها اما قلتها فلان العلم لا يستلذه الا عالم والحكمة لا-يستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمه-م واما شرفها فان-ها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولافي- الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة لا----يتصور ان تمل وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم بشقاوته وادباره واقل امر فيه ان العلم والعقل لا يحتاج الي اعوان وحفظة بخلاف المال اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص سقطت من الاصل تحرفت في الاصل الي الاصناف السلعة ورم غليظ غير ملتصق باللحم يتحرك عند تحريكه 44 سقط من النسخ واستدرك من الاحياء 10927 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين-- بالانفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي الشراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في كل حال ابدا والمال تارة يجذب الي الهلاك وتارة يجذب الي النجاة وا--------------------------------------------------------------------ما قصور اكثر الخلق عن ادارك لذة العلم فاما لعدم الذوق فمن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع للذوق واما لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطرتهم اذ لم تخلق لهم بعذ الصفة التي---- تستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل ---------------ولا يستلذ الا اللبن فهو عند------------------------------------------------------ه الذ الاشياء فالقاصرون عن درك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يخي باطنه كالطفل واما من مات بعد الحياة باتباع الشهوات واما من مرض بسبب اتباع-	859	4438850533552998390	1406	2729.0	1145	1758	79.97724914550781	241	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2457	false	4004092489253696689	48	300	241	1660	1660	300	الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات الثالثة ما يشارك فيها ساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا وهي اخسها ولذلك اشترك فيها كل------ ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهو اشدها التصاقا بالمتغافلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالثة فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لا سيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه رتبة الصديقين ولا ينال تمامها الا بخروج استيلاء حب الرياسة من القلب واخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واما شره البطن والفرج فكسره مما يقوي عليه الصالحون وشهوة الرياسة لا يقوي علي كسرها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية حتي لا يقع -بها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر نعم تغلب لذة معرفة الله تعالي في احوال لا يقع معها الاحساس بلذة الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تعتريه الفترات فتعود الي- الصفات البش-------------------------------رية فتكون موجودة ولكن تكون مقهورة لا تقوي علي حمل النفس علي العدول عن العدل وعند هذا تنقسم القلوب الي اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله تعالي ولا يستريح الا بزيادة المعرفة به والفكر فيه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرياسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله سبحانه والتلذذ بمعرفته والفكر فيه -ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال الرجوع الي --اوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية- و-------يعتريه في بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة اما الاول فان كان ممكنا في-	2457	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0860	true	7615148332476562454	1	251	8	1417	1684	300	الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرءاسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجوذ في الاسد والنمر والثا--------------لثة ما يشارك -بها جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا و---اخسها ولذلك اشترك فيها كل ما دب ودرج--------------------- ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتعاقلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالثة فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لا-سيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه رتبة الصديقين ولا ينال تمامها الا بخروج استيلاء حب الرءاسة من القلب واخر ما يخرج من رءوس الصديقين خب الرءاسة واما شره البطن والفرج فكشره مما يقوي عليه الصالحون وشهوة الرثاسة لا يقوي علط قهرها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية حتي لا يقع فيها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر نعم تغلب لذة معرفة الله تعالي في احوال لا يقع معها الاحساس بلذة الرءاسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تغتريه الفترات فتعود اليه الصفات وبع المنجيات كتاب للصبر والشكر البشرية فتكون موجودة -لكن تكون مفهورة لا تقوي علي حمل النفس علي الغدول عن العدل وعند هذا تنقسم القلوب---- اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله و------لا يستريح الا بزيادة المعرفة--- والفكر فيه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرثاسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله------- والتلذذ بمعرفته والفكر فيه 1ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال الرجوع الي الاوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية1 ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة اما الاول وان كان ممكنا في	860	4438850533552998390	1324	2506.0	1084	1470	90.06802368164062	207	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2458	false	-5806840081571051133	0	51	0	283	1614	300	الوجود فهو في غاية البعد واما الثاني فالدنيا طافحة به واما الثالث والرابع فموجودان ولكن علي غاية الندور ولا يتصور ان يكون ذلك نادرا شاذا وهو مع الندور يتفاوت في القلة والكثرة وانما تكون كثرته في الاعصار القريبة من اعصار الانبياء عليهم السلام فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه	2458	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0860	true	7615148332476562454	251	300	1417	1684	1684	300	الوجود فهو في غاية البعد واما الثاني فالدنيا طافحة به واما الثالث والرابع فموجود-- ولكن علي غاية الندور ولا يتصور ان يكون الا نادرا شاذا وهو مع الندور يتفاوت في القلة والكثرة وانما تكون كثرته في الاغصار القريبة من اغصار الانبياء------------- فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه-	860	4438850533552998390	263	502.5	215	283	92.932861328125	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2458	false	-5806840081571051133	51	235	283	1271	1614	300	القلوب قلة الي ان تقرب الساعة ويقضي الله امرا كان مفعولا وانما وجب ان يكون هذا نادرا لانه مبادي ملك الاخرة والملك عزيز والملوك لا يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والجمال الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة فانها عبارة عن عالم الشهادة والاخرة عبارة عن عالم الغيب وعالم الشهادة ت-----ابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اولي في حق رءيتك فانك لا تري نفسك وتري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فالقلب التابع في الوجود متبوعا في حق المعرفة والقلب المتاخر متقدما وهذا نوع من الانعكاس ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من -يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت---------------------------------------------------------------------- فيسمي عبوره عبرة وقد امر الح-ق به فقال---- فاعتبروا يا اولي الابصار------- ومنهم من عميت بصيرته فلم يعتبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستنفتح الي حبسه ابواب جهنم	2458	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0861	true	-8292998127852607126	0	186	0	1007	1581	300	القلوب قلة الي ان تقرب الساعة--------------------------- وانما وجب ان يكون هذا نادرا لانه مبادء ملك الاخرة والملك عزيز والملوك لا يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والجمال الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة فا---------نها عالم الشهادة و-------عبارة عن عالم الغيب وعالم الشهادة هو التابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اول- في حق رءيتك فانك--- ----------تري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود مثبوعا في حق المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا نوغ من الانعكاس و----الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من ييسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت سقط من السخ واستدرك من الاحياء 47 10941 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فيسمي غبوره عبرة وقد امر الخلق به فقيل لهم فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر2 ومنهم من عميت بصيرته فلم يع-بر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وست-فتح ل------ه ابواب جهنم	861	4438850533552998390	906	1676.5	735	1076	84.20074462890625	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	32	225	157	1132	1570	300	ان القلب الصالح لملك الاخرة لا يكون الا عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا --قسمة --سادسة حاوية لمجامع النعم اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية ام- الغاية فانها سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعمة الحقيقية ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخرة حديث قوله عند حفر الخندق لا عيش الا عيشة الاخرة متفق عليه من حديث انس وقال ذلك في الشدة تسلية النفس وذلك في وقت حفر الخندق---- في شدة الضر وقال ذلك مرة في السرور منعا للنفس من الركون الي سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس به في حجة الوداع حديث قوله في حجة الوداع لا عيش الا عيشة الاخرة رواه الشافعي مرسلا والحاكم متصلا وصححه وتقدم في الحج وقال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال تمام النعمة دخول الجنة حديث قال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة الحديث اخرجه الترمذي من حديث معاذ بسند حسن اما الوساءل فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس	2459	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0861	true	-8292998127852607126	190	300	1025	1581	1581	300	ان القلب الصالح لملك الاخرة لا يكون الا عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا القسمة السادسة حاوية لمجامع التعم اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فهي-- سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعمة الحقيقية ولذلك قال --------------------------لة لا عيش الا عيش الاجرة وانما قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت حفر الخندق وهم في شدة ------------------------------------فسلي نفسه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال------------------------- وهل تدري ما تمام النعمة قال لا قال------------ دخول الجنة وام-----------------------------------------------------------------------------------ا الوساءل فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس-	861	4438850533552998390	510	897.0	406	984	51.82926940917969	90	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	225	300	1132	1570	1570	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة لل----نفس كالتوفيق والهداية فهي اذن اربعة انواع النوع الاول وهو الاخص الفضاءل النفسية ويرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي الايمان وحسن الخلق وينقسم الايمان الي علم المكاشفة وهو العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته ورسله والي علوم المعاملة وحسن الخلق-	2459	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0862	true	7664668503240128425	0	75	0	437	1697	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن في المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة علي النفس كالتوفيق والهداية فهي اذن اربعة انواع النوع الاول وهو الاخص الفضاءل النفسية ويرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي الايمان وحسن الخلق وينقسم الايمان الي علم المكاشفة وهو العلم بالله------ وصفاته وملاءكته ورسله والي علوم المعاملة وحسن الخلق	862	4438850533552998390	429	836.0	356	443	96.83972930908203	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	0	266	0	1477	1664	300	ينقسم الي قسمين ترك مقتضي الشهوات والغضب واسمه العفة ومراعاة العدل في الكف عن مقتضي الشهوات والاقدام حتي لا يمتنع اصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون اقدامه واحجامه بالميزان العدل الذي انزله الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اذ قال الله تعالي ان لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان فمن خصي نفسه ليزيل شهوة النكاح او ترك النكاح مع القدرة والامن من الافات او ترك الاكل حتي ضعف عن العبادة والذ---------------------------------------------------------------كر والفكر فقد اخسر الميزان ومن انهمك في شهوة البطن والفرج فقد طغي في الميزان وانما العدل ان يخلو وزنه وتقديره عن الطغيان والخسران فتعتدل به كفتا الميزان فاذن الفضاءل الخاصة بالنفس المقربة الي الله تعالي اربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعدالة ولا يتم هذا في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهو الفضاءل البدنية وهي اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة والبدنية الا بالنوع الرابع وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة هداية الله ورشد--ه وتسديده وتاييده فمجموع هذه النعم ستة عشر اذا قسمناها الي اربعة وقسمنا كل واحدة من الاربعة الي اربعة وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي البعض اما حاجة ضرورية او نافعة ام- الحاجة الضرورية فكحاجة سعادة الاخرة الي الايمان وحسن الخلق اذ لا سبيل الي الوصول الي سعادة الاخرة البته الا بهما فليس للانسان الا ما سعي وليس لاحد في الاخرة الا ما تزود من الدنيا فكذلك حاجة الفضاءل النفسية التي تكسب هذه العلوم وتهذب -الاخلاق الي- صحة البدن ضروري	2460	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0862	true	7664668503240128425	75	300	437	1697	1697	300	ينقسم الي قسمين ترك مقتضي الشهوة- والغضب واسمه العفة ومراعاة العدل في الكف عن مقتضي الشهوات والاقدام حتي لا-يمتنع اصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون اقدامه واحجامه بالميزان العدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جب2 نفسه لترك شهو-ة النكاح او ترك النكاح مع القدرة والامن من الافات او ترك الاكل حتي ضعف عن العبادة والذكر في ف استيعاب جت نفسه قطع خصيتيه ربع المتجيات كتاب الصبر والشكر والفكر فقد اخسر الميزان ومن انهمك في شهوة البطن والفرج فقد طغي في الميز----------------------------------------------------------------------------ان فاذن الفضاءل الخاضة بالنفس المقربة الي الله تعالي------ علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعدالة فلا يتم هذا في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهي الفضاءل البدنية وهي اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهو النعم-------- المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة والبدنية الا بالنوع الرابع وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة هداية الله وارشاده وتسديده وتاييده فمجموغ هذه التعم ست- عشرة--- قسمناها الي اربعة وقسمنا كل واحد------------ الي اربعة وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي البعض اما حاجة ضرورية او نافعة اما الحاجة الضرورية -كحاجة سعادة الاخرة الي الايمان وخسن الخلق اذ لا سبيل ل----لوصول الي سعادة الاخرة البءة الا بهما------------------------ وليس لاحد في الاخرة الا ما تزءد في الدنيا وكذلك حاجة الفضاءل النفسية ككسب--------- العلوم وتهذيب الاخلاق الين صخة البدن ضروري-	862	4438850533552998390	1156	2160.5	946	1545	74.82200622558594	179	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	266	300	1477	1664	1664	300	واما الحاجة النافعة علي الجملة فكحاجة هذه النعم النفسية والبدنية الي النعم الخارجة مثل المال والعز والاهل فان ذلك لو عدم ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلة فان قلت فما وجه الحاجة لطريق-	2460	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0863	true	-5502638458859644782	0	34	0	186	1608	300	واما الحاجة النافعة علي الجملة -كحاجة هذه النعم النفسية والبدنية الي النعم الخارجة مثل المال والعز والاهل فان ذلك لو غدم ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلة فان قيل -ما وجه الحاجة لطريق	863	4438850533552998390	182	346.0	149	188	96.80850982666016	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2461	false	-3776863819906770473	0	166	0	867	1571	300	الاخرة الي النعم الخارجة من المال والاهل والجاه------- والعشيرة فاعلم ان هذه الاسباب جارية مجري الجناح المبلغ والالة المسهلة للمقصود اما المال ف---الفقير- في طلب العلم والكمال وليس ل-------ه كفاية- كساع الي الهيجا- بغير سلاح وكبازي يروم الصيد بلا جناح ولذلك قال صل--ي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه وسلم نعم العون علي تقوي الله المال 2 وكيف لا ومن عدم المال صا-ر مستغرق الاوقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في طلب الاقوات وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض لانواع من --------الاذي تشغله عن الذكر والفكر و------لا تندفع الا بسلاح المال ثم ذلك يحرم عن---- فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات وقال ----بعض الحكماء وقد قيل له ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا عيش له قيل زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لا عيش له قيل زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا عيش له قيل زدنا قا----------------------------------------------ل الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له وكان ما-- ذكره اشارة الي نعيم الدنيا ولكن- من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة	2461	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0863	true	-5502638458859644782	34	210	186	1137	1608	300	الاخرة الي النعم الخارجة من المال------- والجاه والاهل والعشيرة فاعلم ان هذه الاسباب جارية مجري الجناح المبلغ والالة المسهلة للمقصود اما المال فان الفقير1 في طلب العلم والكمال اذا لم تكن معه كفايته كساع الي الهيجا2 بغير سلاح وكباز2 يروم الصيد بلا جناح ولذلك قال النبي ا--------------نعم المال الصالح للرجل الصالح-------------------------------------------------------- وكيف لا ومن عدم المال يصير مستغرق الاوقات تحرفت في النسخ الي الفقيه والمثيت من الاحياء الهيجا ميدان الحرب الباز ضرب من الصقور يستخدم في الصيد 210977 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين في طلب القو--ت وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض لانواع من البلاء والاذي تشغله عن -------الفكر والذكر لا تندفع الا بسلاح المال ثم---- يحرم مع ذلك فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات وقد قيل لبعض الحكماء----------- ما النعيم فقال الغني فاني رايث الفقير لا عيش له قيل زدنا قا----------------------------------------------ل العافية فاني رايت المريض لا عيش له قيل زدنا قال الامن فاني رايث الخاءف لا عيش له قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له وهذا الذي ذكره اشارة الي نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة	863	4438850533552998390	695	1219.5	562	1098	63.29690170288086	109	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2462	false	-6064668248991679952	3	108	12	551	1552	300	الله بن عمرو الدني-----ا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة وقال صلي الله عليه وسلم في الولد اذا مات العبد انقطع عمله الا في ثلاث ولد صالح يدعو له الحديث حديث اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وتقدم في النكاح وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كناب النكاح واما الاقارب فهم-----ا كثر اولاد الرجل واقاربه كانوا له----- مثل الاعين والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدني-وية المهمة في دينه ما لمو انفرد به لطال شغله وكل ما يفرغ قلبك من ضرورات الدنيا فهو معين لك علي الدين فهو اذن نعمة واما العز والجاه فبه يدفع الانسان	2462	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0863	true	-5502638458859644782	224	300	1213	1608	1608	300	الله-------- الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة وقال ف-------------------ي الولد اذا مات العبذ انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له4---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كتاب النكاح واما الاقارب فانهم اذا كثروا------------------ كانوا للانسان مثل الاعين والايدي------- له ---بهم من الامور الدنياوية المهمة في دينه ما ل-و انفرد به لطال شغله وكل ما يفرغ قلبك عن ضرورات الدنيا فهو معين--- علي الذين فهو اذن نعمة واما العز والجاء فبه يدفع الانسان-	863	4438850533552998390	366	621.5	293	555	65.9459457397461	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2462	false	-6064668248991679952	108	203	551	1038	1552	300	عن نفسه الذل والضيم ولا يستغني عنه مسلم فانه لا ينفك عن عدو يءذيه وظالم يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه وقلبه راس ماله وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلطان توامان قال تعالي------ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض -------ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما لا معني للغني الا ملك الدراهم ومن ملك الدراهم تسخرت له ارباب القلوب لدفع الاذي عنه فكما يحتاج --------الي سقف يدفع عنه المطر وجبة تدفع عنه البرد و كلب يدفع الذءب عن ماشيته فيحتاج ايضا الي من يدفع--- الشر به عن نفسه	2462	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0864	true	6614253938618132976	0	87	0	442	1567	300	عن نفسه الذل والضيم ولا يستغني عنه مسلم لانه لا ينفك من عدو يءذيه وظالم يشءش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه وقلبه راس ماله وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه-------------------------------- قال الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما لا معني للفني الا ملك الذراهم ومن ملك القلوب- تسخر- له اربابها----- لدفع الاذي عنه وكما يحتاج الانسان الي سقف يدفع عنه المطر وجبة تدفع عنه البرد فكذلك يحتاج ---------------------------الي من يدفع به الشر--- عن نفسه	864	4438850533552998390	393	690.0	312	511	76.90802001953125	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	31	240	173	1276	1604	300	الله عل----------يه وسلم اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قا-ل المراة الحسناء في المنبت السوء اياكم وخضراء الدمن تقدم فيه ايضا فهذا ايضا من النعم ولست اعني ب----------ه الانتساب الي الظلمة وارباب الدنيا بل الانتساب الي شجرة صلي الله عليه وسلم وا---------------------------لي اءمة العلماء والي الصالحين والابرار -المتوسمين في العلم والعمل فان قلت فما معني الفضاءل البدنية فاقول------ لا خفاء بشدة الحاجة الي الصحة والقوة والي طول العمر اذ لا يتم علم وعمل الا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افضل السعادات طول العمر في طاعة الله تعالي حديث افضل السعادة طول العمر في عبادة الله غريب بهذا اللفظ وللترمذي من حديث------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكرة-------- ان رجل ق-ال يا رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن ---------------------------------------------عمله وقال حسن------------- صحيح وانما يستحقر من جملته امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الخيرات ولعمري الجمال قليل الغناء ولكنه من الخيرات ايضا اما في الدنيا فلا يخفي نفعه فيها واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجا----------ت الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا فمعين علي	2464	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0864	true	6614253938618132976	96	300	490	1567	1567	300	الله الانمة من قريش وقال اياكم وخضراء الذمن فقيل وما خضراء الدمن فقال المراة الحسنة ف-ي المنبت السوء ولسنا ن---------------------------------------------------عني بمدح العشيرة الانتساب الي الظلمة وارباب الذنيا بل ---------الي شجرة 610977 وبع التجيات كقاب لصبر والشكر رسول الله والي اءمة العلماء والي الصالحين والابرار والمزينين با---لعلم والعمل فان قيل فما غناء الفضاءل البدنية فالجواب انه لا خفاء بشدة الحاجة الي الصحة والقوة والي طول العمر اذ لا يتم علم وعمل الا بها فقد صخ عن رسول الله انه قال لانعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ واخبرنا الكروخي قال اخبرتا ابو عامر الازدي وابو بكر الغوزجي قالا اخبرنا الجراحي قال اخبرنا المحبوبي قال حدثنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير قال من طال غمره وحسن عمله قال ايي الناس شر قال لامن طال غمره وساء عمله1 قال الترمذي هذا حديث صحيح فا-ما الج--------------------مال ف-------------------------------------------------------------------------------قليل الغناء ولكنه من الخيرات ايضا واثره ظاهر من ثلاثة اوجه--------------------------------- احده-ا ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة والثاني ان حاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اكثر فله بذلك---------------------------------------- نوع قدرة---------------------------------------------------------- وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا -معين علي-	864	4438850533552998390	564	736.5	450	1510	37.35099411010742	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	240	288	1276	1548	1604	300	الاخرة بواسطتها والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذ اتم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هي-ات البدن فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه-- اثر --------الغضب والسرور والغم	2464	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0865	true	-5422687271600966362	0	48	0	275	1630	300	الاخرة بواسطتها والثالث ان الجمال في الغالب يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولهذا يظهر فيهما اثر الشرور والغضب --------والغم	865	4438850533552998390	253	473.5	207	283	89.3992919921875	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	0	175	0	923	1558	300	قبيح الا ووجهه الاحسن ما فيه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فاذا هو الكن- فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح ---------------------------------------------------------------------------اذا اشرقت عل------ي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد----------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اطلبوا الخير عند صباح الوجوه حديث اطلبوا الخير عند حسان الوجوه اخرجه ابو يعلي من رواية اسماعيل بن عياش عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع عن امها عاءشة وخيرة وامها لا اعرف حالهما ورواه ابن حبان من وجه اخر في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وله طرق كلها ضعيفة وقال عمر رضي الله تعالي عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما نعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان قلت فقد ادخلت المال والجاه والنسب والاهل والولد في حيز النعم	2465	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0865	true	-5422687271600966362	55	176	309	953	1630	300	قبيخ الا ووجهه --احسن ما فيه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيخ فاستنطقه فاذا هو الكن2 فاسقط اسمه من الذيوان اخرجه الترمذي لكن فلان لكنا ولكنة عي وثقل لسانه منهاج بقاصدين وشقرد لاصادقين 497 وقال اذا اشرقت الروح علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد روينا في الحديث عن النبي انه------------------ قال- اطلبوا الخير ----------------------------------عند حسان الوجوه وقال غمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله------ عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حسن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ولسنا تعني بالحسن- ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما تعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء------------------ بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان قيل فقد جع-لت المال والجاء والنسب والاهل والولد في حيز النعم	865	4438850533552998390	488	864.5	392	1034	47.19535827636719	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2466	false	5091848165068894958	7	142	41	757	1584	300	نعم معينة علي امر الاخرة لا سبيل الي جحدها الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم نافع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وان اصابها السوادي- الغر- فهي عليه بلاء وهلاك وهو مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالء فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان خاضه جاهلا بذلك فقد هلك فلذلك مدح الله تعالي المال وسماه خيرا ومدحه --رسول صلي الله عليه وسلم وقال نعم العون علي تقوي الله تعالي المال وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم بان اظهره علي الدين كله وحببه ف-ي قلوب الخلق و----هو المعني بالجاه ولكن المنقول في مدحهما قليل والمنقول في ذم المال والجاه	2466	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0865	true	-5422687271600966362	181	293	984	1587	1630	300	نعم معينة علي امر الاخرة------------------ الا ان فيها فتنا------- فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز من شمها وطريق استخراج ترياقها التافع كانت نعمة وان اصابها السوادي2 الغر3 فهي عليه بلاء وهلاك وهي مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالء فمن ظفر بالبحر و---كان عالما بالسباحة و-----الغوص وطريق الاحتراز من مهلكات البحر فقد ظفر بنعمة وان خاضه جاهل به------- هلك ولذلك مدح الله تعالي المال وسماه خيرا ومدحه الرسول فقال ل------------------نعم المال الصالخ للمرء الصالح------ وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله ------علي رسوله------------------- بان اظهره علي الدين كله وحببه الي قلوب الناس وهذا هو --------الجاه وقد سبق الكلام في الم-------------------------ال والجاه	865	4438850533552998390	536	922.5	433	725	73.93103790283203	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2467	false	3390970989632687395	219	265	1158	1401	1570	300	وحق كل مسافر ان لا يحمل--------- الا بقدر زاد-ه في السفر- اذا صمم العزم علي ان يختص بما يحمله فاما اذا سمحت نفسه باطعام الطعام وتوسيع الزاد علي الرفقاء فلا باس بالاستكثار وقوله عليه الصلاة والسلام ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب معناه لانفسكم خاصة	2467	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0866	true	-8650706676904439417	37	84	214	460	1626	300	وحق كل مسافر ان لا يحمل من الزاد الا بقدر حاجته في --سفره اذا ------عزم علي ان يختص بما يحمله فاما اذا سمحت نفسه باطعام الطعام وتوسيع الزاد علي الرفقاء فلا باس بالاستكثار وقوله عليه الصلاة والسلام ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب معناه لانفسكم خاصة	866	4438850533552998390	233	432.0	188	254	91.73228454589844	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	34	252	172	1321	1543	300	النعم الدني-وية مشوبة قد امتزج دواءها بد-اءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا يثق بها فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار فلا تعدل بالسلامة شيءا في حق هءلاء وهم الخلق كلهم الا من عصمه الله تعالي وهداه لطريقة فان قلت فما معني النعم التوفيقية الراجحة الي الهداية والرشد --والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق بين ارادة العبد وبين قضاء الله وقدره وهذا يشمل الخير والشر وما هو سعادة وما هو شقاوة ولكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق السعادة من جملة قضاء الله تعالي وقدره كما ان الالحاد عبارة عن الميل ف---خصص بمن مال ال---------ي الباطل عن الحق وكذا الارتداد ولا خفاء بالحاجة الي التوفيق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده فاما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة الا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاح اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية ولذلك قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم ا---حد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء	2468	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0866	true	-8650706676904439417	85	257	464	1378	1626	300	النعم الدنياوية مشوبة قد امتزج دا-ءها بدواءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داعها -مستخرجا دواءها ومن ل--------ا فالف-------------رار الفرار عن مظان الاخطار ولا يعدل بالسلامة شيءا--------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني النعم التوفيقية الراجعة الي الهداية والارشاد والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق وقد خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ص اسم التوفيق بما يوافق السعادة من خملة قضاء الله تعالي وقدره كما ان الالحاد عبارة عن الميل وقد خصص بمن يميل عن الحق الي الباطل ----------------------ولا خفاء بالحاجة الي التوفيق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة الا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاخ اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين تنفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية------ قال الله عز وجل ولو---------------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء	866	4438850533552998390	852	1590.5	689	1168	72.94520568847656	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	36	77	173	410	1633	300	وللهداية ثلاث منازل الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي وهديناه النجدين-------- وقد انعم الله تعالي به علي كافة عباده ب------عضه بالعقل وبعضه علي لسان الرسل ولذلك قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي----- فاسباب الهدي هي	2469	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0866	true	-8650706676904439417	258	300	1384	1626	1626	300	وللهداية ثلاث منازل الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي وهدي-له التجدين البلد10 وقد انعم الله------ به علي----- عباده كافة فبعضه بالعقل وبعضه علي لسان الرسل ولذلك قال تعالي واما تمود فهديت-هم فاستحبوا العمي علي الهدن فصلت فاسباب الهذي هي-	866	4438850533552998390	216	375.5	178	256	84.375	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	77	300	410	1633	1633	300	الكتاب والرسل وبصاءر العقول وهي مبذولة ولا يمنع منها ------------------------------------الا ال-------حسد والكبر وحب الدنيا والاسباب التي تعمي القلوب وان كانت لا تعمي الابصار قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ومن -جملة المعميات الالف والعادة وحب استصحابهما وعنه العبارة بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الاية وعن الكبر والحسد العبارة بقوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم------- وقوله تعالي ابشرا منا واحدا نتبعه------ فهذه المعميات هي التي منعت الاهتداء والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة وهي التي يمد الله تعالي بها العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهو--------- المراد بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي ----والهداية الثالثة وراء الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الا ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم وهو الهوي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته تعالي فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي وهو-------- المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي ب-ه في الناس والمعني بقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه------ واما الرش--د فنعني به العناية الالهية التي تعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فتقوبه علي ما فيه-	2469	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0867	true	-1827366550002201372	0	200	0	1108	1639	300	الكت-ب والرسل وبصاءر العقول وهي مبذولة -لا يمنع منها بل 11 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين الا الكبر والحسد وخ-------ب الدنيا والاسباب التي تغمي القلوب----------------------------------------------------------------------------------------- ومن خجملتها -------الالف والعادة وحب استصحابها واليه ا---شير بقوله تعا--------------------------------------------------------------------لي وقالوا لءلا نزل هذا القرمان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقوله------ ابشرا منا واحدا نتيمه القمر فهذه المعميات هي التي منعت الاهتداء والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة وهي التي ييذ الله تعالي بها العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال وال------ذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وهو المراد بقوله تعالي والنين افتدوا زادهر هدي محمد الهداية الثالثة وراء الثانية وهي الثور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم الغلوم وهو الهذي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته------ فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي الانعام وهو المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي يهه في الناس الانعام وقوله------ افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر واما الارشاد فنعني به الانعام الالهي- الذي يعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما-فيه	867	4438850533552998390	964	1713.0	780	1312	73.4756088256836	146	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	0	97	0	505	1617	300	صلاحه وتفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من الباطن كما قال تعالي ولقد ات-ينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين فالرشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء -ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره فقد اعطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالرشد بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي نعمة عظيمة	2470	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0867	true	-1827366550002201372	200	291	1108	1588	1639	300	صلاحه ويفتره عما فيه فساده و-----ذلك من الباطن كما قال تعالي ولقد ءانينا ابراهيم رشده من قبل الانبياء فال------رشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء1 ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدا----------------يته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره فقد اغطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالءشد بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي تعمة عظيمه	867	4438850533552998390	458	888.0	369	507	90.3353042602539	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	97	294	505	1577	1617	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيس-رها عليه ليشتد في صوب الصواب في اسرع وقت فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيس-ر الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستقيظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله عز وجل اذ ايدت-ك بروح القدس وت--------قرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود ا-لهي يسبح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر---- يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله تعالي ولقد همت ب-ه وهم بها لولا ان راي برهان ربه------ فهذه هي مجامع النعم ولن --تثبت الا بما يخوله الله------- من الفهم الصافي الثاقب والسمع الواعي والقلب البصير المراعي المتواضع --------والمعلم الناصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر ع--ما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم الاعداء ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر اسبابا وتستدعي تلك الاسباب اسبابا الي ان تنتهي بالاخر-ة الي دليل	2470	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0868	true	6263481317851737560	3	203	18	1109	1639	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيسيرها عليه ليستذ في صوب الضواب في اسرع وقت فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيسير الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشذ هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية ال------بصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله تعالي- اذ ايدتلك بروح القدس الماءدة ويقرب منه العصمة وهي عبارة عن -جود اللهي يسبخ في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير مح--س واياه غني بقوله تعالي ولقد همت بهه وهم بها لءلا ان رها برهدن ربوه يوسف فهذه هي مجامع النعم ولن تستثبت الا بما-يخوله الله عز وجل من الفهم الصافي الثاقب والسمع الواعي والقلب البصير-------- المتواضع المراعي والمعلم التاصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلبه القاصر عن ما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم الاعداء ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر سب--با وتستدعي تلك الاسباب اسبابا الي ان ينتهي ---اخرها الي مسبب	868	4438850533552998390	1017	1888.0	824	1115	91.21076202392578	164	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	1	96	6	523	1531	300	الاسباب واذا كانت تلك الاسباب طويلة لا يحتمل مثل هذا الكتاب استقصاءها فلنذكر منها ---انموذجا ليعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وبالله التوفيق بيان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن--- الحصر والاحصاء اعلم انا جمعنا النعم في ستة عشر ضربا وجعلنا صحة البدن نعمة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخرة فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي بها----------------------------- تمت هذه النعمة لم ن----قدر عليها ولكن الاكل احد اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الاكل فلا يخفي ان الاكل فعل	2471	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0868	true	6263481317851737560	203	300	1109	1639	1639	300	الاسباب واذا كانت تلك الاسباب------ لا يحتمل-------- الكتاب استقصاءها فلنذكر منها كالانموذج --يعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل--------- بيان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن خد الحصر والاحصاء اعلم انا جمعنا الثعم في ستة عشر ضربا وجعلنا صحة البدن نعمة من الثعم الواقعة في الوتبة المتاخرة فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي 71 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين تمت هذه النعمة بها لم تقدر عليها ولكن الاكل احذ اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الاكل فلا يخفي ان الاكل فعل-	868	4438850533552998390	475	871.5	387	556	85.43165588378906	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	96	300	523	1531	1531	300	وكل فعل من هذا النوع فهو حركة وكل حركة -لا بد لها من جسم متحرك هو التها ولا بد لها من قدرة علي الحركة ولا بد من ارادة للحركة ولا بد من علم بالمراد وادراك له ولا بد للاكل من ماكول ولا بد للماكول من اصل منه يحصل ولا بد له من صانع يصلحه فلنذكر اسباب الادراك ثم اسباب الارادات ثم اسباب القدرة ثم اسباب الماكول علي سبيل التلويح لا علي سبيل الاستقصاء الطرف الاول في نعم الله تعالي في خلق اسباب الادراك اعلم ان الله تعالي خلق النبات وهو اكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر الجواهر التي لا تنمي ولا تغ-ذي فان النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وعروقه التي في الارض وهي له الات فبها يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة ثم تغلظ اصولها ثم تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب الي عروق شعرية تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان النبات مع هذا الك-ال ناقص فانه اذا اعوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من -وضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطلوب وبالانتقال اليه والنبات عاجز عن ذلك فمن نعمة الله تعالي عليك ان خلق لك الات الاحساس والة الحركة في-	2471	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0869	true	8163136828908590660	0	200	0	987	1466	300	وكل فعل من هذا التوع فهو حركة وكل حركة فلا بذ لها من جسم فتحرك هو الثها ولا بد لها من قدرة علي الحركة ولا بد من ارادة للحركة ولا بد من علم بالمراد وادراك له ولا بد للاكل من ماكول ولا بد للماكول من اصل منه يحضل ولا بد له من صانع يصلحه فلنذكر اسباب الادراك ثم اسباب الارادات ثم اسباب القدرة ثم اسباب الماكول علي سبيل التلويح لا علي سبيل الاستقصاء الطرف الاول في نعم الله تعالي في خلق اسباب الادراك اعلم ان الله تعالي خلق التبات وهو اكرم وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر الجواهر التي لا تنمو ولا تغتذي فان النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وغروقه التي في الارض --------------ثم يجتذب ذلك من---- العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة--- تغلظ اصولها ثم تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب الي عروق شعرية تنبسط في اخر-- الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان الثبات مع هذا الكمال ناقص فانه لو اغ-وزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطلوب و-الانتقال اليه والنبات عاجز عن ذلك فمن نعمة الله تعالي عليك ان خلق لك الة- الاحساس والة الحركة في	869	4438850533552998390	956	1822.5	759	1013	94.3731460571289	177	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	0	160	0	763	1447	300	طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادراك فاولها حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان وانقص درجات الحس ان يحس بما لا يلاصقه ويماس-ه فان الاحساس مما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة انقبضت للهرب لا كالنبات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كالدودة لا تقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية----- فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب	2472	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0869	true	8163136828908590660	200	300	987	1466	1466	300	طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادر-ك فاولها حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارخ تح ب-ه فتهرب منه وهو- اول حل يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان وانقص درجات الحس ان يحس بم---ا يلاصقه ويماسشه فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك ثدرك به الراءحة ولا تدري ----------من اي ناحية جاعت فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب-	869	4438850533552998390	466	871.5	369	769	60.59817886352539	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	160	300	763	1447	1447	300	فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريح--ه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي- تدرك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات -لانك لا تدرك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام ينتظم من حروف واصوات تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق-	2472	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0870	true	-8298743339486858040	5	131	30	649	1501	300	فربما تعثر علي------- الذي شممت راءحته وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاة ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبين----------------------------------ه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتيل تدرك به الاصوات من وراء الحجرات------- عند جريان الحركات ولانك لا ثدرك بالبصر الاشياء- حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام يد---------------------رك بحس الشمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق	870	4438850533552998390	602	1143.5	477	689	87.37300109863281	115	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	1	172	3	860	1626	300	يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة يصب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذب- وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه المحسوسات الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه مر مضر ما لم تذقه ثانيا لو لا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع---- والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا اردت الصفرة حكم -انه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا لكنت ناقصا فان البهيمة يحتال عليها فتءخذ فلا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي نفسها في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها ولذلك قد تاكل البهيمة ما تستلذه في الحال ويضرها في	2473	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0870	true	-8298743339486858040	133	300	655	1501	1501	300	يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة يصب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون---- سبب جفافها ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه الحواس--- الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري---- تعرف انه--- مضر ما لم تذقه ثانيا لو-لا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا ثدرك المرارة فكيف تمتنع عنه والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الضفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الضفرة والمرارة جميعا حتي اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا لكنت ناقصا فان البهيمة يحتال عليها فتءخذ ولا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي نفسها-في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها وكذلك قد تاكل البهيمة ما تستلذه في الحال ويضرها في-	870	4438850533552998390	828	1590.5	663	863	95.94438171386719	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	172	300	860	1626	1626	300	ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر فاما ادراك العواقب فلا فميزك الله تعالي واكرمك بصفة اخري وهي اشرف من الكل وهو العقل فبه تدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها في الحال و-المال وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو احسن فواءد العقل------------------------------- واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي ومعرفة افعاله ومعرفة الحكمة في عالمه وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس الخمس في حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت كل واحدة منها بامر تختص به فواحدة منها باخبار الالوان والاخري باخبار الاصوات والاخري باخبار الرواءح والاخري باخبار الطعوم والاخري باخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة وغيرها وهذه البرد والجواسيس يقتنصون الاخبار من اقطار المملكة ويسلمونها الي الحس-	2473	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0871	true	-8383821558550749393	0	121	0	730	1695	300	ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر فاما ادراك العواقب فلا فميزك الله تعالي واكرمك بصفة اخري وهي اشرف من الكل وهو العقل فبه ثدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها وما يضر في المال وبه تدرك------ طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو اخس- فواءد العقل 71 منهاج القاصدين ومفيد فصدفين واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي ومعرفة افعال-----------------------ه وعند ذلك تنقلب فاءدة الحوا------س في حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت--- واحدة منه-------------------------ا باخبار الالوان والاخري باخبار الاصوات والاخري باخبار الرواءح والاخري باخبار الطعوم والاخري باخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة وهءلاء----- البرد والجواسيس يقتنصون الاخبار من اقطار المملكة ويسلمونها الي الحس	871	4438850533552998390	680	1276.5	568	799	85.10638427734375	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	0	195	0	1067	1599	300	المشترك والحس المشترك قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها وهي مختومة ويسلمها اذ ليس له الا اخذها وجمعها وحفظها فاما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم الانهاءات اليه مختومة في---فتشها الملك ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له فهذه سياقة نعمة الله عليك في الادراكات ولا تظنن انا استوفيناها فان الحواس الظاهرة هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين الة واحدة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها نسج العنك-وب وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من هذه الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وعرض وتدوير وتركيب ولو اختل-ت طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء والكحالون كلهم فهذا في حس واحد فقس ب--ه حاسة السمع وساءر الحواس بل لا يمكن ان تستوفي حكم	2474	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0871	true	-8383821558550749393	121	300	730	1695	1695	300	المشترك والحس المشترك قاءم في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص -------علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها وهي مختومة-------- اذ ليس له الا اخذ-------ها وحفظها فاما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب------- الذي هو ال--------ملك سلمها-------- اليه مختومة فينظر فيها الملك ويطلع -----علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة-------------------------------- وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له فهذه سياقة نعمة الله عليك في الادراكات ولا تظنن انا استوفيناها فان الحواس الظاهرة هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين ال------ة له وقد ركبت العين من غشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها سيج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من---- الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة----- وتدوير وتركيب -لو اختلفت طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء---------- كلهم فهذا في حس واحد فقس عليه حاسة السمع وساءر الحواس بل لا يمكن ان تستوفي حكم-	871	4438850533552998390	947	1754.5	770	1074	88.175048828125	157	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	195	300	1067	1599	1599	300	الله تعالي وانواع نعمة في جسم البصر وطبقاته في مجلدات كثيرة مع ان جملته لا تزيد علي جوزة صغيرة فكيف ظنك بجميع البدن وساءر اعضاءه وعجاءبه فهذه مرامز الي نعم الله تعالي بخلق-- الادراكات----------------------------- الطرف الثاني في اصناف النعم في خلق الارادات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل في الطبع و--شوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البشر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقي البصر والادراك معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسمي شهوة ونفرة عما يخالفك تسمي-	2474	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0872	true	-2727747772599947246	0	102	0	513	1579	300	الله تعالي وانواع نعمه في جسم البصر وطبقاته في مجلدات كثيرة مع صغر حجمه----------------------- فكيف ظنك بجميع البدن--------------------- فهذه مرامز الي نعم الله تعالي في خلق الادراكات وبع النجيات كتاب لصبر والشكر الطرف الثاني في اصناف النعم في خلق الارادات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي ثدرك به الغذاء من بغد ولم يخلق لك ميل في الطبع والشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البصر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوثه فلا يتناوله فيبقي البصر معط---------لا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسءي شهوة وثفرة عما يخالفك تسمي	872	4438850533552998390	458	852.0	364	566	80.91873168945312	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2475	false	-7328318153588001988	0	199	0	1072	1563	300	كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاصي الذي يضطرك الي التناول حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوانات دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله لك--- الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اس-فله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري وكما خلقت لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الجماع حتي تجامع فيبقي به نسلك ولو قصصنا عليك عجاءب صنع الله تعالي في خلق الرحم وخلق دم الحيض وتاليف الجنين من المني ودم الحيض وكيفية خلق الانثيين والعروق السالكة اليها من الفقار الذي هو مستقر النطفة وكيفية انصباب ماء المراة من التراءب بواسطة العروق وكيفية انقسام مقعر الرحم الي قوالب تقع النطفة في بعضها فتتشكل بشكل الذكور وتقع في بعضها فتتشكل بشكل الاناث وكيفية ادارتها في اطوار خلقها مضغة و--علقة ثم عظما ولحما ودما وكيفية قسمة اجزاءها الي راس ويد ورجل وبطن وظهر---- وساءر الاعضاء لقضيت من انواع نعم الله تعالي عليك في مبدا خلقك كل العجب فضلا عما تراه الان ولكنا لسنا نريد ان	2475	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0872	true	-2727747772599947246	102	300	513	1579	1579	300	كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاضي الذي يضطرك الي التناول حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوان-- دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله تعالي الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقذر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري وكما خلق- لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الوقاع حتي تجامع فيبقي به نسلك ولو قصصنا عليك عجاتب صنع الله تعالي في خلق الرحم وخلق دم الحيض وتاليف الجنين من النطفة والح--يض وكيفية خلق الانثيين والغروق السالكة اليها من الفقار الذي هو مستقر النطفة وكيفية انصباب ماء المراة من التراءب بواسطة العروق وكيفية انقسام مقعر الرحم الي قوالب تقع النطفة في بعضها فتتشكل بشكل الذكور وتقع في بعضها فتتشكل بشكل الاناث وكيفية ادارتها في اطوار خلقها مضغة ثم علقة ثم عظما ولحما ودما وكيفية قسمة اجزاءها الي راس---- ورجل وبطن وظهر ويد وساءر الاعضاء لقضيت من انواع نعم الله ع------ليك في مبدا خلقك كل العجب فضلا مما تراه الان ولكنا لسنا نريد ان-	872	4438850533552998390	1036	2010.5	842	1082	95.74861145019531	181	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2475	false	-7328318153588001988	199	300	1072	1563	1563	300	نتعرض الا لنعم الله تعالي في الاكل وحده كي لا يطول الكلام فاذن شهوة الطعام احد ضروب الارادات وذلك لا يكفيك فانه تاتيك------------------------------------- المهلكات من الجوانب فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك لبقيت عرضة للافات ولاخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فان كل واحد يشتهي ما في يديك فتحتاج الي داعية في دفعه ومقاتلته وهي داعية الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان الي الا ما يضر وينفع في الحال واما في المال فلا تكفي فيه هذه الارادة فخلق الله تعالي لك-	2475	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0873	true	6364597470363791663	0	98	0	490	1564	300	نتعرض الا لنعم الله تعالي في الاكل وحده كي لا يطول الكلام فاذن شهوة الطعام احد ضروب الارادات وذلك لا يكفيك فانه تاتيك 1 1101 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين المهلكات من الجوانب فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك لبقيت غرضة للافات ولاخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فان كل -احد يشتهي ما في يديك فتحتاج الي داعية في دفعه ومقاتلته وهي داعية الغضب------------------------------------ ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا-يدعوان الا الي ما يضر وينفغ في الحال -اما في المال فلا تكفي فيه هذه الارادة فخلق الله تعالي لك	873	4438850533552998390	448	842.0	357	529	84.6880874633789	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2476	false	-1598717514392174941	0	206	0	1102	1590	300	ارادة اخري مسخرة تحت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرة تحت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بها انتفاعك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن لك ميل الي العمل بموجب المعرفة وهذه الارادة افردت بها عن البهاءم اكراما لبني ادم كما افردت بمعرفة العواقب وقد سمينا هذه الارادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر تفصيلا اوفي من هذا الطرف الثالث في نعم الله تعالي في خلق القدرة والات الحركة اعلم ان الحس لا يفيد الا الادراك والارادة لا معني لها الا الميل الي الطلب وال--هرب وهذا لا كفاية فيه ما لم تكن فيك الة الطلب والهرب فكم من مريض مشتاق الي شء بعيد عنه مدرك له ولكنه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لفلج وخدر فيهما فلا بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراهية هربا فلذلك خلق الله تعالي لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها فمنها ما هو للطلب والهرب كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو للدفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان وفي هذا تختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعد غذاءه فيحتاج الي سرعة	2476	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0873	true	6364597470363791663	98	300	490	1564	1564	300	ارادة اخري مسخرة تحت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرة تحت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بها انتفاغك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن لك ميل الي العمل بموجب المعرفة وهذه الارادة افردت بها عن البهاءم اكراما لبني ادم كما افردت بمعرفة العواقب وقد سمينا هذه الارادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر تفصيلا اوفي من هذا الطرف الثالث في نعم الله تعالي ني خلق القدرة والات الحركة اعلم ان الحس لا يفيد الا الادراك والارادة لا معني لها الا الميل الي الطلب او الهرب وهذا لا كفاية فيه ما لم تكن فيك الة الطلب والهرب فكم من زمن1 مشتاق الي--- بعيد عنه مدرك له -لكنه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او ل-----خدر فيه-ا فلا بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراه-ة هربا فلذلك خلق----------- لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها فمنها ما هو للطل-------ب كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للذواب ومنها ما هو للذفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان وفي هذا يختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعذ غذاءه فيحتاج الي شرعة-	873	4438850533552998390	1058	2051.5	858	1104	95.83333587646484	185	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2476	false	-1598717514392174941	206	300	1102	1590	1590	300	الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها ما خلق له اربع قواءم ومنها ما له رجلان ومنها ما يدب وذكر ذلك ي---------------------------------------------------------------------------طول فلنذكر الاعضاء التي---- بها يتم الاكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رءيتك الطعام من بعد وحركتك اليه لا تكفي ما لم تتمكن من ان تاخذه فافتقرت الي اله باطشة فانعم الله تعالي عليك بخلق اليدين وهم طويلتان ممتدتان الي الاشياء و----مشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثني اليك فلا تكون كخشبة منصوبة ثم جعل راس اليد عريضا بخلق الكف ثم قسم راس الكف بخمسة اقسام هي الاصابع وجعلها في صفين-	2476	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0874	true	7019177566348605553	0	100	0	530	1581	300	الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها ما خلق له اربع قواءم ومنها ما-له رجلان ومنها ما-يدب وذكر ذلك الزمن المريض الذي يطول به مرضه زمنا طويلا 107 رع الفجيات كتاب الصبر والشكر يطول فلنذكر الاعضاء التي يتم بها---- الاكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رءيتك الطعام من بعد وحركتك اليه لا تكفي ما لم------------ تاخذه فافتقرت الي ال------ة فانعم الله------ عليك بخلق اليدين فتمتد------------ان الي الاشياء وهما مشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثني اليك ولا تكون كخشبة منصوبة ثم جعل راس اليد عريضا لخلق الكف ثم قسم راس الكف بخمسة اقسام هي الاصابع وجعلها في صفين	874	4438850533552998390	439	797.5	356	572	76.74825286865234	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	0	198	0	1043	1575	300	بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الاربعة الب-اقية ولو كانت مجتمعة او متراكمة لم يحصل به- تمام غرضك فوضعها وضعا ان بسطتها كانت لك مجرفة وان ض---------متها كانت لك مغرفة وان جمعتها كانت لك الة للضرب وان ن-شرتها ثم قبضتها كانت لك الة في القبض ثم خلق لها اظفارا واسند اليها رءءس الاصابع حتي لا تتفتت وحتي تلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تحويها الاصابع فتاخذها برءوس اظفارك ثم هب انك اخذت الطعام باليدين فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي المعدة وهي في الباطن فلا بد وان يكون من الظاهر دهليز اليها حتي يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذا الي المعدة مع ما فيه من الحكم الكثيرة سوي كونه منفذا للطعام الي المعدة ثم ان وضعت الطعام في الفم وهو قطعة واحدة فلا يتيسر ابتلاعه فتحتاج الي طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك اللحيين من عظمتين وركب فيهما الاسنان وطبق الاضراس الع---ليا علي السفلي لتطحن بهما الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج الي الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي ط--حن بعد ذلك فقسم الاسنان الي عريضة طواحين كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات و-الي ما يصلح للكسر كالانياب ثم جعل مفصل اللحيين متخلخلا بحيث يتقدم الفك الاسفل ويتاخر حتي يدور علي الفك الاعلي دوران الرخي	2477	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0874	true	7019177566348605553	100	300	530	1581	1581	300	بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الاربع- البواقي- ولو كانت مجتمعة او متراكمة لم يحصل بها تمام غرضك فوضعها وضعا ان بسطتها كانت لك مخرفة وان ضممتها وثنيتها كانت لك مغرفة وان جمعتها كانت لك الة للضرب واذا تشرتها ثم قبضتها كانت لك الة في القبض ثم خلق لها اظفارا واسند اليها رءوس الاصابع حتي لا تتفتت وحتي تلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تحويها الاصابع فتاخذها برءوس اظافرك ثم هب انك اخذت الطعام باليد-- فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي المعدة وهي في الباطن فلا بد -ان يكون من الظاهر دهليز اليها حتي يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذا الي المعدة مع ما فيه من الحكم الكثيرة سوي كونه منفذا للطعام الي المعدة ثم ان وضعت الطعام في الفم وهو قطعة واحدة لم- يتيسر ابتلاعه فتحتاج الي طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك اللخيين من عظم-ين وركب فيهما الاسنان وطبق الاضراس من الغليا علي السفلي لتطحن به-ا الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج الي الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي الطحن بعد ذلك فقسم الاسنان الي غريضة طواح-ن كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات1 والي ما يصلح للكسر كالانياب ثم جعل مفصل اللخيين متخلخلا بحيث يتقدم الفك الاسفل ويتاخر حتي يدور علي الفك الاعلي دوران الرحي-	874	4438850533552998390	1013	1945.0	818	1061	95.47596740722656	175	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	198	300	1043	1575	1575	300	ولولا ذلك لما تيسر الا ضرب احدهما علي الاخر مثل تصفيق اليدين مثلا وبذلك لا يتم الطحن فجعل اللحي الاسفل متحركا حركة دورية واللحي الاعلي ثابتا لا يتحرك فانظر الي-------------------------------------------------------------------------------------- عجيب صنع الله تعالي فان كل رحي صنعه- الخلق فيثبت منه- الحجر الاسفل ويدور الاعلي الا هذا الرحي الذي صنعه- الله تعالي اذ-- يدور منه- الاسفل علي الاعلي فسبحانه ما اعظم شانه واعز سلطانه واتم برهانه واوسع امتنانه ثم هب انك وضعت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها --وكيف يتصرف باليد ف-ي داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان-	2477	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0875	true	-8423217278842215735	0	117	0	621	1574	300	ولولاه لم ي---تيسر الا ضرب احدهما علي الاخر مثل تصفيق اليدين مثلا وبذلك لا يتم الطحن فجعل اللخي الاسفل متحركا حركة دورية واللخي الاعلي ثابتا لا يتحرك فانظر الي الرباعيات جمع رباعية وهي السن بين الثنية والناب وهي اربع 1 منهاج قاصدين وشقيد اصادقين عجيب ضنع الله تعالي فان كل رحي صنعها الخلق -يثبت منها الحجر الاسفل ويدور الاعلي الا هذه الرحي التي صنعها الله تعالي فانه يدور منها الاسفل علي الاعلي اذ لو دار الاعلي خوطر بالاعضاء الشريفة التي يحتوي عليها--- ثم هب انك وضغت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها او كيف ينصرف باليد الي داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان	875	4438850533552998390	456	792.5	366	628	72.61146545410156	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	0	188	0	983	1601	300	فانه يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترد الطعام الي الرحي هذا مع ما فيه من فاءدة الذوق وعجاءب قوة النطق والحكم التي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع الا بان ينزلق الي الحلق بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض اللعاب منها وينصب بقدر الحاجة حتي يتعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب اللعاب حتي تتحلب اشداقك والطعام بعد بعيد عنك ثم هذا الطعام المطحون المتعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا يد في المعدة حتي تمتد فتجذب الطعام فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والحنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم -------تنضغط حتي يتقلب الطعام بضغطه فيهوي الي المعدة في دهلين المرء فاذا ورد الطعام علي المعدة وهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح لان يصير لحما وعظما ودما علي- هذه الهيءة بل لا بد وان يطبخ طبخا تاما حتي تتشابه اجزاءه فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام فتحتوي عليه وتغلق عليه	2478	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0875	true	-8423217278842215735	117	300	621	1574	1574	300	فانه يطوف في جوانب الفم ويرذ الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترذ الطعام الي الرحن هذا مع ما فيه من فاءدة الذوق وعجاءب قوة النطق ا-------لتي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع الا بان ينزلق علي الحلق بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض اللعاب منها وينصب بقدر الحاجة حتي ينعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب اللعاب حتي تتحلب اشداقك والطعام بعذ بعيد منك ثم هذا الطعام المطحون المنعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا--- في المعدة -يد تمتذ فتجذب------ه فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والخنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي ينقلب الطعام بضغطه فيهوي الي المعدة في دهليز المرء فاذا ورد الطعام علي المعدة فهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح -ان يصير لحما وعظما ودما علين هذه الهيءة بل لا بد -ان يطبخ طبخا تاما------------------ فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام فتحتوي عليه وتغلق عليه-	875	4438850533552998390	928	1778.5	747	991	93.64278411865234	159	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	188	300	983	1601	1601	300	الابواب فلا يزال لابثا فيها حتي يتم الهضم والنضج بالحرارة التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة اذ من جانبها الايمن الكبد ومن الايسر الطحال ومن قدام التراءب ومن خلف لحم الصلب---------------------------------------------------------------------------- فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الطعام ويصير ماءعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق وعند ذلك يشبه ماء الشعير في تشابه اجزاءه ووقته وهو بعد لا يصلح للتغذية فخلق الله تعالي بينها وبين الكبد مجاري من العروق وجعل لها فوهات كثيرة حتي ي-صب الطعام فيها فينتهي الي الكبد والكبد معجون- من طينة الدم حتي كانه- دم وفيه- عروق كثيرة شعرية منتشرة في اجزاء الكبد فينصب الطعام الرقيق النافذ فيها وينتشر في اجزاءها حتي تستولي عليه-	2478	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0876	true	3769316018586298351	0	126	0	698	1642	300	الابواب فلا يزال لابثا فيها حتي يتم الهضم والنضج بالحرارة التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة اذ من جانبها الايمن الكبد ومن الايسر الطحال ومن قدام الثزب2 -ومن خلف لحم الضلب في ف لانطيل الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء ربع للتجيات كتاب الصبر ولشكر فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الطعام ويصير ماءعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق وعند ذلك يشبه ماء الشعير في تشابه اجزاءه ورقته وهو بعذ لا يصلح للتغذية فخلق الله تعالي بينها وبين الكبد مجاري من العروق وجعل لها فوهات كثيرة حتي ينصب الطعام فيها فينتهي الي الكبد والكبد معجونة من طينة الدم حتي كانها دم وفيها عروق كثيرة شعرية منتشرة في اجزاء الكبد فينصب الطعام الرقيق النافذ فيها وينتشر في اجزاءها حتي تستولي عليه	876	4438850533552998390	609	1168.0	499	699	87.12446594238281	103	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2479	false	-832488917704946453	0	194	0	1048	1646	300	قوة الكبد فتصبغه بلون الدم فيستقر فيها ريثما يحصل له نضج اخر ويحصل له هيءة الدم الصافي الصالح لغذاء الاعضاء الا ان حرارة الكبد هي التي تنضج هذا الدم فيتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد في جميع ما يطبخ احداهما شبيهة بالدردي- والعكر وهو الخلط السوداوي والاخري شبيهة بالرغوة وهي الصفراء ولو لم تفصل عنها ا-لفضلتان فسد مزاج الاعضاء فخلق الله تعالي المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما عنقا ممدودا الي الكبد داخلا في تجويفه فتجذب المرارة الفضلة الصفراوية ويجذب الطحال العكر السوداوي فيبقي الدم صافيا ليس فيه الا زيادة رقة ورطوبة لما فيه من الماءية ولولاها لما انتشر في تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا الا الاعضاء فخلق الله سبحانه الكليتين واخرج من كل واحدة منهما عنقا طويلا الي الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------بد ومن عجاءب حكمة الله تعالي ان عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل متصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد ومن عجاءب حكمة الله تعالي ان عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل متصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد حتي يجذب ما يليها بعد الطلوع من العروق الدقيقة التي في الكبد اذ لو اجتذب قبل -ذلك لغلظ ولم يخرج من العروق فاذا انفصلت منه الماءية فقد صار الدم صافيا من الفضلات الثلاث	2479	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0876	true	3769316018586298351	126	300	698	1642	1642	300	قوه الكبد فتصبغه بلون الذم فيستقر فيها ريثما يصلح له نضخ اخر ويحصل له هيءة الدم الصافي الصالح لغذاء الاعضاء الا ان حرارة الكبد هي التي تنضج هذا الدم فيتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد من جميع ما يطبخ احداهما شبيهة بالدزدي1 والعكر وهو الخلط السوداوي والاخري شبيهة بالرغوة وهي الصفراء ولو لم تفصل هاتان الفضلتان فسد مزاج الاعضاء فخلق الله تعالي المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما علقا ممدودا الي الكبد داخلا في تجويفه فتجذب المرارة الفضلة الصفراء-- ويجذب الطحال العكر السءداوي فيبقي الدم صافيا ليس فيه الا زيادة رقة ورطوبة لما فيه من الماءية ولولاها لما انتشر في تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا الي الاعضاء فخلق الله تعالي- الكليتين واخرج من كل واحدة ع------نقا طويلا الي الكبد ومن عجاءب حكمة الله تعالي ان عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل هو فتصل بالعروق الطالعة من حدبة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبد حتي يجذب ماءيت-ها بعد الطلوع من العروق الدقيقة التي في الكبد اذ لو اجتذب قبل وذلك لغلظ ولم يخرج من الغروق فاذا انفصلت منه الماءية فقد صار الدم صافيا من الفضلات الثلاث-	876	4438850533552998390	813	1414.0	661	1152	70.57291412353516	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2479	false	-832488917704946453	194	300	1048	1646	1646	300	نقيا من كل ما يفسد الغذاء ثم ان الله تعالي اطلع من الكبد عروقا ثم قسمها بعد الطلوع اقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك في البدن كله من الفرق الي القدم ظاهرا وباطنا فيجري الدم الصافي فيها ويصل الي ساءر الاعضاء حتي تصير العروق المنقسمة شعرية كعروق الاوراق والاشجار بحيث لا تدرك بالابصار فيصل منها الغذاء بالرشح الي ساءر الاع------------------------------------------------------------------ضاء ولو حلت بالمرارة افة فلم تجذب الفضلة الصفراوية فسد الدم وحصل- منه الامراض الصفراوية كاليرقان- والبثور والحمرة وان حلت بالطحال افة فلم يجذب الخلط السوداوي حدثت الامراض السوداوية كالبهق- والجذام- والم اليخوليا وغيرها --وان لم تندفع الماءية نحو الكلي حدث منه الاستسقاء وغيره ثم انظر-	2479	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0877	true	239469640443817536	0	112	0	644	1718	300	نقيا من كل ما يفسد الغذاء ثم ان الله تعالي اطلع من الكبد غروقا ثم قسمها بعد الطلوع اقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك في البدن كله من القرن الي القدم ظاهرا وباطنا فيجري الدم الصافي فيها ويصل الي جميع الاعضاء حتي تصير العروق المنقسمة شعرية كعروق الاوراق والاشجار بحيث لاث-درك بالابصار فيصل منها الغذاء بالرشح الي جميع الذردي ما يتبقي في اسفل الزيت 11107 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاعضاء ولو حلت بالمرارة افة لفس-------------------------د الدم وحصلت منه الامراض الصفراوية كاليرقان1 والبثور والحمرة وان حلت بالطحال افة فلم يجذب الخلط السوداوي حدثت الامراض السوداوية كالبهق2 والجذام3 والم-اليخوليا وغير ذلك وان لم تندفع الماءية نحو الكلي حدث منه الاستسقاء وغيره ثم انظر	877	4438850533552998390	551	1033.5	453	671	82.11624145507812	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2480	false	3258689343422872927	0	160	0	918	1619	300	الي حكمة الفاطر الحكيم كيف رتب المنافع علي هذه الفضلات الثلاث الخسيسة اما المرارة فانها تجذب باحد عنقيها وتقذف بالعنق الاخر الي الامعاء ليحصل له في ثفل الطعام رطوبة مزلقة ويحدث في الامعاء لذع يحركها للدفع فتنضغط حتي يندفع الثفل وينزلق وتكون صفرته لذلك واما الطحال فانه يحيل تلك الفضلة احالة يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل منها--- كل يوم شيءا الي فم المعدة فيحرك الشهوة ب--حموضته وينبهها ويثيرها ويخرج الباقي مع الثفل واما الكلية فانها تغتذي بما في تلك الماءية من دم وترسل الباقي الي المثانة ولنقتصر علي هذا القدر من بيان نعم الله تعالي في الاسباب التي اعدت للاكل ولو ذكرنا كيفية احتياج الكبد الي القلب والدماغ واحتياج كل واحد من هذه الاعضاء الرءيسية الي صاحبه وكيفية انشعاب العروق الضوارب من القل------------------------------------------------------------------------ب الي ساءر البدن وبواسطتها يصل الحس وكيفية انشعاب العروق السواكن من الكبد الي ساءر البدن وبواسطتها يصل الغذاء ثم كيفية ترك-ب الاعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وعروقها واوتارها ورباطاتها وغضاريفها ورطوباتها لطال الكلام وكل ذلك محتاج	2480	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0877	true	239469640443817536	112	285	644	1628	1718	300	الي حكمة الفاطر الحكيم كيف رتب --منافع هذ----ه الفضلات الثلاث الخسيسة اما المرارة فانها تجذب باحد غنقيها وتقذف ب--عنق --اخر الي الامعاء ليحصل له في ثفل الطعام رطوبة مزلقة ويحدث في الامعاء لذغ يحركها للدفع فت-ضغط حتي يندفع الثفل وينزلق وتكون صفرته لذلك واما الطحال فانه يحيل تلك الفضلة احالة يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل منها في كل يوم شيءا الي فم المعدة فيحرك الشهوة في حموضته وينبهها ويثيرها ويخرج الباقي مع الثفل واما الكلية فانها تغتذي بما في تلك الماءية من دم وترسل الباقي الي المثانة ولنقتصر علي هذا القدر من بيان نعم الله تعالي في الاسباب التي اعدت للاكل ولو ذكرنا كيفية احتياج الكبد الي القلب والدماغ واحتياج كل واحد من هذه الاعضاء الزءيس-ة الي صاحبه وكيفية انبعاث الغروق الضوارب من القلب الي جميع البدن التي بواسطتها تصل الروح وكيفية انشعاب الاعصاب5 من الدماغ الي جميع البدن وبواسطتها يصل الحس وكيفية انشعاب العروق السواكن من الكبد الي جميع البدن وبواسطتها يصل الغذاء ثم كيفية تركيب الاعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وغروقها واوتارها ورباطاتها وغضاريفها ورطوباتها لطال الكلاف وكل ذلك يحتاج	877	4438850533552998390	885	1705.5	726	996	88.85542297363281	142	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2480	false	3258689343422872927	160	300	918	1619	1619	300	اليه للاكل ولامور اخر- سواه بل في الادمي الاف من العضلات والعروق والاعصاب----------- مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلظ وكثرة الانقسام وقلته ولا شء منها الا وفيه حكمه او اثنتان او ثلاث او اربع الي عشر وزيادة وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك--- لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي عليك او لا لتقوي بعدها علي الشكر فانك لا تعرف من نعمة الله سبحانه الا الاكل وهو اخسها ثم لا تعرف منها الا انك تجوع فتاكل والحمار- ايضا يعلم انه- يجوع فياكل ويتعب فينام ويشتهي فيجامع ويستنهض فينهض ويرمح فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرف- الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله عليك- وهذا الذي رمزنا اليه علي الايجاز قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله فقط--- فقس علي الاجمال ما اهملناه من جملة ما عرفناه-	2480	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0878	true	-5955181398582394961	53	187	318	986	1561	300	اليه للاكل ولامور اخري سواه بل في الادمي----- من الفضلات والعروق والاعصاب ما لا يحصي مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلظ وكثرة الانقسام وقلته ولا شء منها الا وفيه حكمة بل حكم---------------------------------- وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك ثم لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي او------لا لتقوي عل------ي الشكر فانك لا تعرف من نعمة الله عز وجل الا الاكل وهي اخسها ثم لا تعرف منها الا انك تجوغ فتاكل والبهيمة ايضا تعلم انها تجوع فتاكل وتتعب فتنام وتشتهي فتجامع وتستريخ فترمع1----- فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرفه الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله تعالي وهذا الذي رمزنا اليه علي الايجاز قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله عز وجل فقس علي الاجمال ما اهملناه من جملة ما عرفناه	878	4438850533552998390	599	1066.0	472	724	82.73480987548828	103	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	0	111	0	566	1564	300	حذرا من التطويل وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم بالاضافة الي ما لم يعرفوه من نعم الله تعالي اقل من قطرة من بحر -----الا ان من علم شيءا من هذا ادرك شمة من معاني قو----له تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------ ثم انظر كيف ربط الله تعالي قوام هذه الاعضاء وقوام منافعها وادراكاتها وقواها ببخار لطيف يتصاعد من الاخلاط الاربعة ومستقرة القلب ويسري في جميع البدن بواسطة العروق الضوارب فلا ينتهي الي جزء من اجزاء البدن الا ويحدث عند وصوله في تلك الاجزاء ما يحتاج اليه من قوة حس وادراك وقوة حركة وغيرها-- كالسراج الذي يدار في اطراف البيت فلا يصل الي جزء الا ويحصل بسبب وصوله ضوء علي اجزاء	2481	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0878	true	-5955181398582394961	187	300	986	1561	1561	300	حذرا من التطويل وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم بالاضافة الي ما لم يعرفوه من نعم الله تعالي اقل من قطرة من بحر واحد الا ان من علم شيءا من هذا ادرك شمة من معاني قول الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ثم انظر كيف بسط الله تعالي قوام هذه الاعضاء وقوام منافعها وادراكاتها وقواها ببخار لطيف يتصاعذ من الاخلاط الاربعة ومستقره القلب ويسري في جميع البدن بواسطة العروق الضوارب فلا ينتهي الي اج-------زاء البدن الا ويحدث عند وصوله في تلك الاجزاء ما تحتاج اليه من قوة حس وادراك وقوة حركة وغير ذلك كالسراج الذي يدار في اطراف البيت فلا يصل الي جزء الا ويحصل بسبب وصوله ضوء علي اجزاء-	878	4438850533552998390	549	1055.5	441	583	94.16809844970703	102	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	111	300	566	1564	1564	300	البيت من خلق الله تعالي واختراعه ولكنه جعل السراج سببا له بحكمته وهذا البخار اللطيف هو الذي تسميه الاطباء الروح ومحله القلب ومثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في ساءر اعضاء البدن بسببه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق فتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت فينطفء السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفء مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي يبقي به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث----------------------------------------------------------- النار به وكما ان السراج تارة ينطفء----- بسبب من داخل كما ذكرناه وتارة بسبب من خارج كري-ح عاصف- فكذلك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج بفناء الزيت او بفساد الفتيلة او بريح عاصف او باطفاء انسان لا يكون الا باسباب مقدرة في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي-	2481	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0879	true	5409151902460721689	0	150	0	808	1602	300	البيت من خلق الله------ واختراعه ولكنه جعل السراج سببا له لحكمته وهذا البخار اللطيف هو الذي يسميه الاطباء الروح ومحله القلب ومثاله جزم نار السراج والقلب له كالمشرجة والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في جميع------ البدن بسبيه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء -اذا انقطع غذاءه -كما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا تقبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيت قبولا تتشبث رمحت الدابة دفست برجليها 1177 منهاج القاصدين وشفيد اصادقين النار به وكما ان السراج ناره تنطفء تارة بسبب من داخل كما ذكرنا- وتارة بسبب من خارج كريمح عاصفة فكذلك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج ----------------------------------------------------------لا يكون الا باسباب مقدرة في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي	879	4438850533552998390	726	1333.5	587	1065	68.16901397705078	123	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2482	false	3936714839499254277	0	231	0	1183	1552	300	اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فالروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساسات والقدر- والارادات وساءر ما يجمعها معني لفظ الحياة فهذا ايضا رمز وجيز الي عالم اخر من عوالم نعم الله تعالي وعجاءب صنعه وحكمته ليعلم انه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي عز وجل فتعسا لمن كفر بالله تعسا وسحقا لمن كفر نعمته سحقا فان قلت فقد وصفت الروح ومثلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الروح فلم يزد عن ان قال قل الروح من امر ربي فلم يصفه لهم علي هذا الوجه فاعلم ان هذه غفلة عن الاشتراك الواقع في لفظ الروح فان الروح---------- يطلق لمعان كثيرة لا نطول بذكرها نحن انما وصفنا من جملتها جسما لطيفا تسميه الاطباء روحا وقد عرفوا صفته ووجوده وكيفية سريانه في الاعضاء وكيفية حصول الاحساس والقوي في الاعضاء به حتي اذا خدر بعض الاعضاء علموا ان ذلك لوقوع سدة في مجري هذا الروح فلا يعالجون موضع الخدر بل منابت الاعصاب ومواقع السدة فيها ويعالجونها بما يفتح السدة فان هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب وبواسطته يتادي من القلب الي ساءر الاعضاء وما يرتقي اليه معرفة الاطباء فامره سهل نازل واما الروح التي هي الاصل وهي التي اذا فسدت فسد لها ساءر البدن فذلك سر من اسرار الله تعالي- لم نصفه ولا رخصة في	2482	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0879	true	5409151902460721689	150	300	808	1602	1602	300	اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيث كله فالروخ اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساس --والقدرة والارادات وجميعه-ا يجمعها لف-----ظ الحياة فهذا ايضا رمز وجيز الي عالم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قا---ل الروح من امر ----------------------------------------------------------------------ربي فالجواب ان الروح اسم مشترك يطلق لمعان كثيرة و--------------نحن انما وصفنا من جملتها جسما لطيفا يسميه الاطباء روحا وقد عرفوا صفة --وجوده وكيفية سريانه في الاعضاء وكيفية حصول الاحساس والقوي في الاعضاء به حتي اذا خدر بعض الاعضاء علموا ان ذلك لوقوع سدة في مجري هذا الروح فلا يعالجون موضع الخدر بل منابت الاعصاب ومواقع السذة منها ويعالجونها بما يفتح السدة فان هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب وبواسطته يتادي من القلب الي جميع الاعضاء وما ترتقي اليه معرفة الاطباء فامره سهل ف-----اما الروح التي هي الاصل ف-----------------------------------------سر من اسرار الله عز وجل لم نصفه ولا رخصة في-	879	4438850533552998390	741	1355.0	599	1195	62.00836944580078	126	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2482	false	3936714839499254277	231	297	1183	1539	1552	300	وصفه الا بان يقال هو امر رباني كما قال----- تعالي قل الروح من امر ربي------- والامور الربانية لا تحتمل العقول وصفها بل تتحير فيها عقول اكثر الخلق واما الاوهام والخبالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن ادراك الاصوات وتتزلزل في ذكر مبادء وصفها معاقد العقول المقيدة بالجوهر والعرض المحبوسة في مضيقه-ا فلا يدرك بالعقل شء من وصفه بل بنور اخر اعلي واشرف من العقل يشرق ذلك	2482	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0880	true	4270963997629108527	0	68	0	368	1565	300	وصفه الا -ان يقال هو امر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ري الاسراء والامور الربانية لا تتحمل العقول وصفها بل تتحير فيها عقول اكثر الخلق واما الاوهام والخيالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن ادراك الاصوات وتتزلزل في ذكر مبادء وصفها معاقد الغقول المقيدة بالجوهر والعرض المحبوسة في مضيقهما فلا يدرك بالعقل شء من وصفه بل بنور اخر اعلي واشرف من العقل تحرفت في	880	4438850533552998390	342	646.0	277	369	92.68292999267578	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2483	false	5546932665194498342	2	300	16	1554	1554	300	---------نسبته الي العقل نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق الله تعالي الخلق اطوارا فكما يدرك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور لم يبلغه بعد وانه لمقام شريف ومشرب عذب ورتبة عالية فيها يلحظ جنات الحق بنور الايمان واليقين وذلك المشرب اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد- بعد واحد ولجناب الحق صدر وفي مقدمة الصدر مجال وميدان رحب وعلي اول الميدان عتبة هي مستقر ذلك الامر الرباني فمن لم يكن له علي هذه العتبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة واستحال ان يصل الميدان فكيف بالانتهاء الي ما وراءه من المشاهدات العالية ولذلك قيل من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه واني يصادف هذا خزانة الاطباء ومن اين للطبيب ان يلاحظه بل المعني المسمي روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة التي يحركها صولجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبي فظن انه ادرك الامر الرباني كان كمن راي الكرة التي يحركها صولجان الملك فظن انه راي الملك ولا يشك في ان خطاه فاحش وهذا الخطا افحش منه جدا ولما كانت العقول التي بها يحصل التكليف وبها تدرك مصالح الدنيا عقولا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم ياذن الله تعالي لرسول صلي الله عليه وسلم ان يتحدث عنه بل امره ان يكلم الناس علي قدر عقولهم ولم يذكر الله تعالي- في كتابه من حقيقة هذا الامر شيءا ولكن ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته اما نسبته ففي قوله تعالي من امر ربي-------- واما فعله فقد ذكر في قوله تعالي يااي--ها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولنرجع الان الي الغرض فان المقصود ذكر نعم الله تعالي في الاكل فقد ذكرنا بعض نعم الله تعالي في الات الاكل الطرف الرابع في نعم الله تعالي في الاصول التي-	2483	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0880	true	4270963997629108527	85	293	465	1525	1565	300	والثبوة فنسبته الي العقل نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق الله تعالي الخلق اطوارا فكما يدرك الصبي المح--سات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور لم يبلغه بعد وانه لم-----------شرب عذب غير ان ذلك -----------------------------------------------المشرب اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحدا بعد واحد وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني المسمي روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة التي يحركها صءلجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبي فظن انه ادرك الامر الرباني كان كمن راي الكرة فظن -------------------------انه راي الملك فلا يشك في ان خطاه فاحش وهذا الخطا افحش منه ل-- ولما كانت العقول التي بها يحضل التكليف وثد----رك مصالح الدني------ا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم ياذن الله تعالي لرسوله ان ي-------------------حدث عنه بل امره ان يكلم الناس علي قدر عقولهم ولم يذكر الله عز وجل في كتابه من حقيقة هذا الامر شيءا -لكن ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته اما نسبته ففي قوله تعالي من امر رني الاسراء واما فعله ف-------في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر---------------------- ولنرجع الان الي الغرض فان المقصود ذكر نعم الله تعالي في-------------------------------------- الات الاكل الطرف الرابع في نعم الله تعالي في الاصول التي	880	4438850533552998390	996	1847.5	799	1560	63.846153259277344	177	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2484	false	-870441446054555280	7	300	41	1550	1550	300	الادم-ي بعد ذلك بصنعته اعلم ان الاطعمة كثيرة ولله تعالي في خلقها عجاءب كثيرة لا تحصي واسباب متوالية لا تتناهي وذكر ذلك في كل طعام مما يطول فان الاطعمة اما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها الاصل ولناخذ من جملتها حبة من البر ولندع ساءر الاغذية فن----------------------------------------------------------------------------قول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فنيت وبقيت جاءعا فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله تعالي في حبة الحنطة من القوي ما يغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فنقول كما ان الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل انك لو تركتها في البيت لم تزد لانه ليس يحيط بها الا هو--اء ومجرد الهواء لا يصلح لغذاءها ولو تركنها في الماء لم تزد ولو تركنها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعام-ه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا الاية ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها في ارض رجوة متخلخلة -يتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف- علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقولة تعالي وارسلنا الرياح لواقح------ وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا يغنيك لو كان في برد مفرط وشتاء شات فتحتاج	2484	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0881	true	-7902390129584978194	0	293	0	1525	1563	300	الادميي بعد ذلك بصنعته اعلم ان الاطعمة كثيرة ولله تعالي في خلقها عجاءب كثيرة لا-تحصي واسباب متوالية لا تتناهي وذكر ذلك في كل طعام---- يطول فان الاطعمة اما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها الاصل ولناخذ من جملتها حبة من البر ولندع ساءر الاغذية الشريعة مورذ الماء الذي يستقي منه بلا رشاء 11147 منهاج هقاصدين وشفيد صادقين فنقول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فنيت وبقيت جاءعا فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله------ في حبة الحنطة من القوي ما تغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء فانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات الثبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فتقول كما ان الخشب والثراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل انك لو تركتها في البيت لم تزذ لانه ليس يحيط بها الا الهواء ومجرد الهواء لا-يصلح لغذاءها ولو تركتها في الماء لم تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فلي-ظر الانس-ن ال- طعامده انا ص-بنا الماء صبا ثم شقفنا الارض شقا عبس--------------------------------------------- ثم لا يكفي الماء والثراب اذ لو ثركت في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فتحتاج الي تركها في ارض رخوة متخلخلة ليتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فتحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنفي علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الريكح لواقع الحجر وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا-يغني- لو كان في برد مفرط فيحتاج ---------	881	4438850533552998390	1406	2671.5	1128	1597	88.04007720947266	245	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	7	275	39	1499	1621	300	غذاءه -الي هذه الاربعة فانظر الي ماذا يحتاج كل واحد اذ يحتاج الماء ل--ينساق الي ارض الزراعة من البحار والعيون والانهار والسواقي فانظر كيف خلق الله البحار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله تعالي الغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار الارض- وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله---------- مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفعة---------------------------------------------------- لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله ف------ي الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة الي البرد والحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فتفتقر -الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك لو ك-انت الاشجار في ظل يمنع شروق الشمس والقمر وساءر الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا ظللتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بان ت------كشف راسك له بالليل فت----غلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها	2485	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0882	true	94032222927637593	0	269	0	1451	1611	300	غذاءه1 الي هذه الاربعة فانظر الي م--ا يحتاج كل واحي اذ يحتاج الماء ان ينساق الي ارض الز------------------------------------راعة فانظر كيف خلق البح-----ار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض قد-- تكون مرتفعة والمياه لا-ترتفع اليها فانظر كيف خلق ا-----------لغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحث يقال حوامل لل-ماء ثم انظر كيف يرسله علي الارض مدرارا في ------------وقت الحاجة اليه------------------ وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها الغيون تدريجا فلو خرجت دفعة يعتي غذاء النبات 11157 وبع النجيات كتاب هصبر والشكر لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله تعالي في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما بارد-- فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرذ عند الحاجة الي البرد والحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فافتقرت الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك اذا كانت الاشجار في ظل يمنع طلوع الشمس والقمر وجميع الكواكب عليها ك-انت فاسدة ناقصة حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا اظلتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بانه اذا انكشف راسك في -الليل فانه يغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء -قد سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها	882	4438850533552998390	1315	2482.0	1066	1544	85.16839599609375	221	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2486	false	4361499811055357159	2	33	14	175	1571	300	وكما انه ليس في اعضاء بدنك عضو الا لفاءدة فليس في اعضاء بدن العالم عضو الا لفاءدة والعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في	2486	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0882	true	94032222927637593	269	300	1451	1611	1611	300	وكما انه ليس في اعضاء بدنك غضو الا لفاءدة فليس في اعضاء بدن العالم غضو الا لفاءدة والعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في-	882	4438850533552998390	158	309.0	128	161	98.13664245605469	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2486	false	4361499811055357159	33	298	175	1559	1571	300	جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغي ان تظن ان الايمان بان النجوم والشمس والقمر مسخرات بامر الله سبحانه في امور جعلت اسبابا لها بحكم الحكمة مخالف للشرع لما ورد --------------------------------------------فيه من النهي عن تصديق المنجمين وعن علم النجوم حديث النهي عن تصديق المنجمين وعن علم النجوم اخرجه ابو داود وابن ماجه بسند صحيح من حديث ابن عباس من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وللطبراني من حديث ابن مسعود وثوبان اذا ذكرت النجوم فامسكوا واسنادهما ضعيف وقد تقدم في العلم ولمسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول لله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان الحديث بل المنهي عنه في النجوم امران احدهما ان تصدق بانها فاعلة لاثارها -مستقلة بها وانها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا كفر----------------------------- والثاني تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون عنه من الاثار التي لا يشترك كافة الخلق----- في دركها لانهم يقولون ذلك عن جهل فان علم احكام النجوم كان معجزة لبعض الانبياء عليهم السلام ثم اندرس ذلك العلم فلم يبق الا ما هو مختلط لا يتميز فيه الصواب عن الخطا فاعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله تعالي في الارض وفي النبات وفي الحيوان ليس قادحا في الدين بل هو --حق ولكن دعوي العلم بتلك الاثار علي التفصيل مع الجهل قادح في الدين ولذلك اذا كان معك ثوب--- غسلته وتريد تجفيفه فقال لك غيرك اخرج الثوب وابسطه فان الشمس قد طلعت وحمي النهار والهواء لا يلزمك تكذي-----به ولا يلزمك الانكار عليه بحوالته حمي الهواء علي طلوع الشمس واذا سالت -عن تغيير وجه الانسان فقال قرعتني الشمس في الطريق- فاسود--- وجهي لم	2486	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0883	true	-8970445975637173525	0	168	0	880	1614	300	جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغي ان تظن ان الايمان بان النجوم والشمس والقمر مسخرات بامر الله تعالي -في امور جعلت اسبابا لها بحكم الحكمة مخالف للشرع لما ورد من النهي عن علم النجوم وتصديق المنخمين انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنهي عنه في النجوم امران احدهما ان تصدق بانها فاعلة لاثارها ومستقلة بها وانها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا لغز 1 منهاج قاصدين وشفيد اصاددين والثاني تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون -به من الاثار التي لا يشترك----- الخلق كافة في دركها لانهم يقولون ذلك عن جهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله تعالي في الارض و---النبات و---الحيوان ليس قادحا في الدين بل هو الحق ولكن دعوي العلم بتلك الاثار علي التفصيل مع الجهل قادخ في الدين ولذلك اذا كان معك ثوب قد غسلته وتريد تجفيفه فقال لك قاثل اخرج الثوب وابسطه فان الشمس قد طلعت------------ والهواء قد حمي فانك لا تكذبه ولا تنكر ---------عليه لحوالته خمء الهواء علي طلوع الشمس ولو- سالته عن تغ-ير وجهه فق-------ال قرعثني الشمس في --طريقي فاثرت في وجهي لم	883	4438850533552998390	740	1084.5	595	1478	50.067657470703125	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	1	35	5	204	1584	300	وقس ---بهذا ساءر الاثار الا ان الاثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز دعوي- العلم فيه والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الضياء والحرارة بطلوع الشمس وبعضه لبعض الناس كحصول الزكام بشروق القمر	2487	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0883	true	-8970445975637173525	169	204	886	1089	1614	300	وقس علي هذا جميع الاثار الا ان الاثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز ادعاء العلم فيه والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الءكام والحرارة بطلوع الشمس وبعضه لبعض الناس كحصول الزكام بشروق القمر	883	4438850533552998390	187	357.0	153	203	92.11822509765625	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	134	242	680	1260	1584	300	من فهم--- ملكوت السم-وات علي ان يعرف لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه البهاءم ايضا فمن قنع منه بمعرفة ذلك فهو الذي مسح بها سبلته فلله تعالي- في ملكوت السم-وات والافاق والانفس- والحيوان--------ات عجاءب يطلب معرفتها المحبون لله تعالي فان من احب عالما فلا يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه بل تصنيف المصنفين من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فان تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتصنيفه بما انعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما اذا رايت لعب المشعوذ ترقص وتتحرك حركات	2487	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0883	true	-8970445975637173525	205	300	1094	1614	1614	300	من فهم من ملكوت السماوات------------ لون السماء وضءة الكواكب فذلك مما تعرفه البهاءم ايضا---------------------------------------------- فلله سبحانه في ملكوت السماوات --------والانفس1 والحيوانات والثبات عجاءب يطلب معرفتها المحبون لله ------فان من احب عالما -لم يز-ل مشغوفا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب ضنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه بل تصنيف المصثفين من تصنيفه الذي صيفه بواسطة قلوب عباده فان تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتاليفه بما انعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما اذا رايت لعب المشعبذ ترقص وتتحرك حركات-	883	4438850533552998390	489	885.0	397	595	82.18487548828125	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	242	299	1260	1579	1584	300	موزونة متناسبة فلا تعجب-- من اللعب فانها خرق محركة لا متحركة ولكن تعجب- من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الابصار فاذن المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا------------------------------------------------------------------------ بحركانها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها	2487	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0884	true	3143200843852171902	0	70	0	394	1663	300	موزونة متناسبة فلا تتعثجب من اللعب فانها خرق محركة لا متحركة ولكن تعججب من حذق المشعبذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الابصار فاذن المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا تحرفت في ف الي الانس المشعبذ والمشعوذ واحد وبع التجيات كتاب لصبر والشكر بحركاتها ولا تتم حركاثها الا بملاءكة سماوية يحركونها	884	4438850533552998390	312	586.5	255	394	79.18782043457031	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	13	240	72	1339	1633	300	ولنقتصر علي هذا من ذكر اسباب غذاء النبات الطرف الخامس في نعم الله تعالي في- الاسباب الموصلة للاطعمة اليك اعلم ان هذه الاطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس منتشرون علي وجه الارض وقد تبعد عنهم الاطعمة ويحول بينهم وبينها البحار والبراري فانظر كيف سخر الله تعالي- التجار وسلط عليهم --حرص حب----- المال وشهوة الرب-ح مع انهم لا يغنيهم في غالب الامر شء بل يجمعون فاما ان تغرق بها السفن او تنهبها قطاع الطريق او يموتوا في بعض البلاد فياخذها السلاطين واحسن احوالهم ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتي يقاسوا الشداءد في طلب الربح ويركبوا الاخطار ويغرروا بالارواح في ركوب البح-ر فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك وانظر كيف علمهم الله تعالي- صناعة السفن وكيفية الركوب فيها وانظر كيف خلق الحيوانات وسخرها للركوب والحمل في البراري وانظر الي الابل كيف خلقت والي الفرس كيف امدت بسرعة الحركة والي الحمار كيف جعل صبورا علي التعب والي الجمال كيف تقطع البراري وتطوي المراحل تحت الاعباء الثقيلة علي الجوع والعطش وانظر كيف سيرهم الله تعالي بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا اليك الاطعمة وساءر الحواءج وتامل ما يحتاج اليه الحيوانات من اسبابها وادواتها وعلفها وما تحتاج اليه السفن فقد خلق الله تعالي جميع ذلك الي حد الحاجة وفوق الحاجة واحصاء ذلك غير ممكن ويتمادي	2488	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0884	true	3143200843852171902	70	299	394	1660	1663	300	فلنقتصر علي هذا من ذكر اسباب غذاء الثبات الطرف الخامس في تعم الله عز وجل في الاسباب الموصلة للاطعمة اليك اعلم ان---- الاطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس ينتشرون علي وجه الارض وقد تبعد عنهم الاطعمة وتحول بينهم وبينها البر--------اري فانظر كيف سخر الله عز وجل التجار وسلط عليهم الحرص علي جمع المال وشره الارباح مع انه- لا يغنيهم في غالب الامر شء بل يجمعون فاما ان تغرق بها السفن او ينهبها قطاع الطريق او يموتون في بعض البلاد فتاخذها السلاطين واحسن احوالهم ان ياخذها ورتتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتي يقاسون الشداءد في طلب الربح ويركبون الاخطار ويغررون بالارواح في ركوب البحار فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك فانظر كيف علمهم الله عز وجل صناعة الشفن وكيفية الركوب فيها وانظر كيف خلق الحيوانات وسخرها للركوب والحمل في البراري وانظر الي الابل كيف خلقت والي الفرس كيف امدت بسرعة الحركة والي الحمار كيف جعل صبورا علي التعب والي الجمال كيف تقطع البراري وتطوي المراحل تحت الاعباء الثقيلة علي الجوع والعطش وانظر كيف سيرهم الله تعالي بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا اليك الاطعمة وساءر الحواءج وتامل ما تحتاج اليه الحيوانات من اسبابها وادواتها وعلفها وما تحتاج اليه السفن فقد خلق الله تعالي جميع ذلك الي خذ الحاجة وفوق الحاجة واحصاء ذلك غير ممكن ويتمادي	884	4438850533552998390	1210	2333.0	987	1279	94.60516357421875	197	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	241	300	1343	1633	1633	300	الي امور خارجة عن الحصر نري تركها طلبا للايجاز---------------------------------- الطرف السادس في اصلاح- الاطعمة اعلم ان الذي ينبت في الارض من النبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخر- لا تحصي واستقصاء ذلك في كل طعام يطول-	2488	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0885	true	-4426061242050791406	0	63	0	324	1604	300	الي امور خارجة عن الحصر تري تركها طلبا للايجاز 1118 منهاج بقاصدين وشفيد الصادقين الطرف السادس في اصلاح1 الاطعمة اعلم ان الذي ينبت من الارض من الثبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا بد ل--كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخري لا تحصي واقتض-اء ذلك في كل طعام طويل	885	4438850533552998390	277	506.5	220	327	84.70948028564453	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	265	298	1408	1601	1612	300	الي المقراض مثلا وهما جلمان- متطابقان ينطبق احدهما علي الاخر فيتناولان الشء معا ويقطعانه بسرعة ولو لم يكشف الله تعالي---- طريق اتخاذه بفضله وكرمه لمن قبلنا وافتقرنا-- الي استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم	2489	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0885	true	-4426061242050791406	223	255	1192	1374	1604	300	ف-ي المقراض----- وهما جلمان2 متطابقان ينطبق احدهما علي الاخر فيتناولان الشء معا ويقطعانه بسرعة ولولا ان--- الله تعالي كشف طريق اتخاذ هذا--------- لمن قبلنا لكنا نحتاج الي استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم	885	4438850533552998390	157	261.5	129	200	78.5	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	0	158	0	868	1612	300	فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتي يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض فاول ما يحتاج اليه الحارث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي يثير--- الارض والفدان- وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء مدة ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العجين ثم الخير فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة والطحن والخبز من نجار وحداد وغيرهما وانظر الي حاجة الح-داد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله تعالي الجبال والاحجار والمعادن وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين ما-لم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي السحاب- لينزل الماء الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان	2489	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0885	true	-4426061242050791406	63	221	324	1183	1604	300	فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتل يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض واول ما يحتاج اليه الحراث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي يثير به الارض والفدان2 وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء---- ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العج-ن ثم الخبز فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر الي اعمال الضناع في اصلاح الات الجراثة والطحن والخبز من تجار وحداد وغيره-- وانظر الي حاجة الحذداد الي الحديد والرصاص والشحاس وانظر كيف خلق الله------ الجبال والاحجار والمعادن وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين ما لم يعمل ف-يه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي --سحابا لينزل الماء الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان	885	4438850533552998390	841	1610.0	685	875	96.11428833007812	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2490	false	-6216870087407957436	61	292	313	1668	1724	300	العمال او عن الحاءك او عن واحد من جملة الصناع ماذا يصيبك من الاذي وكيف تضطرب عليك امورك كلها فسبحان من سخر بعض العباد لبعض حتي نفذت به مشيءته وتمت به حكمته ولنوجز القول في هذه الطبقة ايضا فان الغرض التنبيه علي النعم دون الاستقصاء الطرف السابع في اصلاح المصلحين اعلم ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم وسلط الانس والمحبة عليهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فلاجل الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وبنوا المدن والبلاد ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة ورتبوا الاسواق والخانات وساءر اصناف البقاع مما يطول احصاءه ثم هذه المحبة تزول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففي جبلة الانسان الغيظ والحسد والمنافسة وذلك مما يءدي الي التقاتل والتنافر فانظر كيف سل-ط الله -تعالي السلاطين وامدهم بالقوة والعدة والاسباب والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها و--كيف هدي السلا-----طين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد تتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء والقضاة والسجن وزعماء الاسواق واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد	2490	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0886	true	-4860939498836271734	10	182	56	1080	1777	300	العمال و--عن الحاءك او عن واحد من جملة الضناع لاضطربت---------------------------- اموركم---- فسبحان من سخر بعض العباد لبعض حتي بانت بذلك------------- حكمت--------------------ه------------------------------------------------------ الطرف السابع في اصلاح المصلحين اعلم ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوح-ش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم وسلط الانس والمحبة عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع---------وا وبنوا المد------اءن ورتبوا المساكن والاسواق------------------------------------------------------------------------- ثم هذه المحبة تزول باغراض يزد-حمون عليها ويتنافسون فيها وفي جبلة الادمي- الغيظ والحسد والمنافسة وذلك---- يءدي الي ---------التنافر والمخاصمة فسلط الله سبحانه السلاطين وامدهم بالقوة والعدة ---------والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها ثم كيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد يتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء والقضاة والشحن1-------------- واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد	886	4438850533552998390	963	1739.0	793	1364	70.6011734008789	147	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	0	98	0	592	1734	300	كما يتعاون جميع اعضاء البدن وينتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء عليهم السلام حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة والسلطنة واحكام الفقه ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله -تعالي الانبياء بالملاءكة وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي لاواسطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين الله تعالي------ فالخباز يخبز العجين--------- والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد و-كذا جميع ارباب الصناعات المصلحين	2491	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0886	true	-4860939498836271734	182	300	1080	1777	1777	300	كما يتعاون----- اعضاء البدن ويتتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء------------- حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة والسلطنة واحكام الفقه ما اهتدوا به الي اصلاح الذنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله عز وجل الانبياء بالملاءكة وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان تنتهي الي الملك المقرب الذي ليس الشحن جمع شخنة وهو الحاكم علي البلد او الجماعة يقيمها السلطان في بله ما لضبطه 16 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين بينه وبين الله تعالي واسطة فالخباز يصلح العجين بالانضاج والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والخداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد وهكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين-	886	4438850533552998390	555	1030.5	461	716	77.51396942138672	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	98	285	592	1634	1734	300	لالات الاطعمة والسلطان يصلح الصناع والانبياء يصلحون العلماء الذين هم ورثتهم والعلماء يصلحون السلاطين والملاءكة يصلحون الانبياء الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف وكل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب ولولا فضله وكرمه اذ قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لما اهتدينا الي------ هذه النبذة اليسيرة من نعم الله تعالي ولولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشوفنا الي- طلب الاحاطة والاستقصاء ولكنه تعالي عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------ فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكن-ا فبقهره انقبضنا اذ لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطي لانا في كل لحظة من لحظات العمر قبل الموت نسمع بسمع القلوب نداء الملك الجبار لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فالحمد لله الذي ميزنا عن الكفار واسمعنا هذا النداء قبل انقضاء الاعمار الطرف الثامن في بيان نعمة الله تعالي في خلق الملاءكة عليهم السلام ليس يخفي عليك ما سبق من نعمة الله------ في خلق الملاءكة باصلاح-- الانبياء عليهم السلام وهدايتهم وتبليغ الوحي اليهم ولا تظنن انهم مقتصرون في افعالهم علي ذلك القدر بل	2491	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0887	true	-2555023999131476190	0	134	0	750	1606	300	لالات الاطعمة فالسلطان يصلح الضناع والانبياء يصلحون العلماء---------------- والعلماء يصلحون السلاطين والملاءكة يصلحون الانبياء الي ان تنتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف -كل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب ولولا فضله ------------------------------------------------------ما اهتدينا الي معرفة هذه الثبذة اليسيرة من نعم الله تعالي ولولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشءفنا الين طلب الاحاطة والاستقصاء ولكنه------ عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال ------وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكتنا فبقهره انقبضنا اذ لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرف الثامن في بيان نعمة الله تعالي في خلق الملاءكة ------------------------قد با-----نت نغمة الله تعالي في خلق الملاءكة باصلاحهم الانبياء---------------------- وتبليغ الوحي اليهم ولا تظنن انهم مقتصرون في افعالهم علي ذلك القدر بل	887	4438850533552998390	716	1287.5	585	1064	67.2932357788086	113	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	225	288	1150	1466	1520	300	كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجمع روح الهواء الي القلب ولو سد متنفسه لاحترق قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وفي كل ساعة قريب من الف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات فعليك في كل لحظة الاف الاف نعمة في كل جزء من	2497	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0887	true	-2555023999131476190	176	237	968	1273	1606	300	كل نفس ينبسط وينقبض نعمتان اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجمع روح الهواء الي القلب ولو سد متنفسه لاحترق قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودت----ه وهلك بل اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وفي كل ساعة قريب من الف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات وفي----- كل لحظة ال-ف من النعم- في كل جزء من	887	4438850533552998390	296	565.5	236	316	93.67088317871094	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	54	138	256	688	1499	300	ما ذكرناه يرجع الي المطعم والمشرب فاعتبر -ما سواه من النعم به فان البصير لا تقع عينه في العالم علي شء ولا يلم خاطره بموجود الا ويتحقق ان لله فيه نعمة عليه فلنترك الاستقصاء والتفصيل فانه طمع في غير مطمع بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد	2498	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0887	true	-2555023999131476190	241	300	1294	1606	1606	300	ما ذكرنا- يرجع الي المطعم والمشرب فاعتبر بما سواه من النعم ربع النجيات كتاب لصبر والشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منغوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ث-----م ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد-	887	4438850533552998390	284	510.5	229	433	65.58891296386719	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	138	300	688	1499	1499	300	لله الشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس يجهلهم لا يعدون ما ي-عم--------- الخلق ويسلم لهم في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه منهم اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا تراهم يشكرون الله ------علي روح الهواء ولو اخذ بمختنقهم- لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار او في بءر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فان ابتلي واحد منهم بشء من ذلك ثم نجا ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ثم ترد عليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر في---------- بعضها-	2498	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0888	true	6484129396513740470	0	152	0	769	1523	300	لله الشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريد- بها وهي طاعة الله تعالي ف-لا يمنع من الشكر بعد خصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس بجهلهم لا يعدون ما انعم الله علي الخلق---------- في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه----- اختصاصا به فلا يعده نعمة فلا تراهم يشكرون الله تعالن علي روح الهواء ولو اخذ بمخ-نقهم1 لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو خبسوا في---- حمام------------- او في بثر ما--------------------------توا غما فان ابتلي -احد---هم بشء من ذلك ثم نجي----- قدر ذلك نعمة فشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ثم ترد اليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر من النعمة في بعضها	888	4438850533552998390	721	1319.5	576	839	85.93563842773438	127	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	0	145	0	717	1459	300	فلا تري البصير يشكر صحة بصره الا ان تعمي عينيه فعند ذلك لو اعيد عليه بصره احس به----- وشكره- وعده نع-مة ولما كانت رحمة الله واسعة عمم الخلق---- وبذل-- لهم في جميع الاحوال فلم يعده- الجاهل نعمة وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه ان يضرب داءما حتي اذا ترك ضربه ساعة تقلد به- منة فان ترك ضربه علي الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا المال الذي يتطرق----- الاختصاص اليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي عليهم كما شكا--- بعضهم---- فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه به فق--ال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخر----------------------------------------------------------------------------س ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك ان- اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا فقال لا فقال ايسرك انك مجنون ولك عشر- الاف درهم فقال لا فقال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك	2499	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0888	true	6484129396513740470	152	300	769	1523	1523	300	فلا تري البصير يشكر صكة بصره الا ان يعمي فاذا------------- اعيد بص-----ره احس بالنعمة وشكرها وعدها نغمة ولما كانت نعمة الله واسعة ع-م الخلق بها وبذلها لهم في جميع الاحوال فلم يعذها الجاهل نعمة وهو-------- مثل --عبد السوء------- يضرب داءما ف---اذا ترك ضربه ساعة تقلد بها منة فان ترك ضربه اصلا------ غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا المال الذي يتطرق اليه الاختصاص----- من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي عليهم كما روي ان بعضهم شكن فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة المختق موضع المختق وهي القلادة من العنق 11227 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاف ------قال لا -قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا -قال لا -قال ايسزك انك مجنون ولك عشرة الاف ------قال لا ق-ال اما تستحي--- تشكو مولاك وله عندك-	888	4438850533552998390	609	1019.5	481	824	73.90776824951172	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	145	300	717	1459	1459	300	عروض بخمسين الفا وحكي ان بعض القراء---- اشتد به الفقر حتي ضاق به ذرعا فراي في المنام كان قاءلا يقول له -تود انا انسيناك من القران سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت تشكو فاصبح وقد سري عنه ودخل ابن السما---------------------ك علي بعض -الخلفاء وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظني فقال------ لو لم تعط هذه الشربة الا ببذل جميع اموالك والا ب---قيت عطشان فهل كنت تعطيه----- قال نعم فقال لو لم تعط------------------------------------------------------------------------------ الا بمل--كك كله ف-هل -كنت تتركه------------------ قال نعم قال فلا تفرح بملك لا يساوي------- شربة ماء ف---------هذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كانت الطباع ماءلة الي --اعتداد -النعمة الخاص-----ة دون الع-------امة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول ما من عبد الا ولو-	2499	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0889	true	-5351310222730807931	0	232	0	1136	1472	300	غروض بخمسين الفا وحكي عن بعض القراء انه اشتد به الفقر حتي ضاق به ذرعا فراي في المنام كان قاءلا يقول له اتود انا انسيناك---------- سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال قسورة يوسف قال لا ق------------------ال فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت تشكو فاصبح وقد سري عنه ودخل ابن السماك علي الرشيد فوعظه فبكي ثم دعا بماء فاتي بقدح فيه ماء------ فقال يا امير --المءمنين لو --منعت هذه الشربة ال----------------------ا بالدنيا -وما فيها كنت تفديها بها قال نعم -قال اشرب ريا بارك الله فيك فلما شرب قال يا امير المءمنين ارايت لو منعت اخراج هذه الشربة منك الا بالدنيا وما فيها اكنت تفديها بالدنيا وما فيها قال نعم قال يا امير المءمنين فما تصنع بشء شربة ماء خير منه فبهذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها ثم تسهيل خروج الحدث من اعظم النعم وكان الحسن يقول يا لها من نعمة تاكل لذة تخرج سرحا كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب1 فيكتاز2 ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك ما يشرب حتيل يقطع عنقه العطش فاذا شرب كان له في تلك الشربة موتات فيا لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا واذ- كانت الطباع ماءلة الي الاعتداد بالنعمة الخاصة نعمة دون النعمة العامة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول ما من عبد الا ولو	889	4438850533552998390	599	915.5	465	1199	49.95829772949219	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2500	false	4000001742995864536	0	49	0	233	1423	300	امعن النظر في احواله راي من الله نع------مة او نعما كثيرة تخصه-- لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما لا يشاركه فيها احد وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- يعترف به كل عبد في ثلاثة امور في العقل والخلق والعلم اما العقل فما من عبد لله تعالي الا وهو	2500	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0889	true	-5351310222730807931	232	300	1136	1472	1472	300	امعن النظر في احواله راي من الله تعالي نغمة او نعما كثيرة تخضه3 ولا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما لا-يشاركه فيها احد وذلك الحث الجرة العظيمة يكتاز يشرب كوزا من الماء تحرفت في ف الي لا تحصي ربع النجيات كتاب الصبر والشكر يعترف به كل عبد في ثلاثة امور في العقل والخلق والعلم اما العقل فما من عبد لله تعالي الا وهو-	889	4438850533552998390	228	418.5	182	338	67.45561981201172	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2500	false	4000001742995864536	49	300	233	1423	1423	300	راض عن الله------- في عقله يعتقد انه اعقل الناس وقل من يسال الله العقل وان من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المتصف به فاذا كان اعتقاده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكره لانه ان كان كذلك فالشكر واجب عليه وان لم يكن ولكنه يعتقد انه كذلك فهو---------------------------------- نعمة في حقه فمن وضع كنزا تحت الارض فهو يفرح به ويشكره عليه فان اخذ الكنز من حيث لا يدري فيبقي فرحه بحسب اعتقاده ويبقي شكره لانه في حقه كالباقي واما الخلق فما من عبد الا ويري من غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمها من حيث يري نفسه بريءا عنها فاذا لم يشتغل بذم الغير فينبغي ان يشت-غل بشكر الله تعالي اذ- حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء واما العلم فما من احد الا ويعرف--- بواطن امور نفسه وخفايا افكاره وما هو منفرد به ولو كشف الغطاء حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع الناس كافة فاذن لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله------ فلم لا يشكر ستر الله الجميل الذي ارسله علي وجه مساويه فاظهر الجميل وستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الناس وخصص علمه به حتي لا يطلع عليه احد فهذه ثلاثة من النعم خاصة يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلننزل عن هذه الطبقة الي طبقة اخري اعم منها قليلا فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه او عزه او-	2500	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0890	true	1984140111940794725	0	223	0	1058	1412	300	راض عن الله سبحانه في عقله يعتقد انه اعقل الناس وقلما- يسال الله العقل وان من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المتصف به فاذا كان اعتقاده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكر- لانه ان كان كذلك فالشكر واجب -----وان لم يكن ولكنه يعتقد انه كذلك فينبغي ان يشكر لان اعتقاد حصول ذلك له نعمة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلق فما من عبد الا ويري في غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمه- من حيث يري نفسه بري-ا ع------------------------نها فينبغي ان يتشاغل بشكر الله تعالي اذا حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء واما العلم فما من احد الا ويعرف من بواطن امور نفسه وخفايا افكاره -ما هو منفرد به ولو كشف الغطاء حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع الناس كافة فاذن لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله تعالي فلم لا يشكر ستر الله الجميل الذي ارسله علي وجه مساوءه فاظهر الجميل وستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الخلق وخضص علمه به حتي لا يطلع عليه احد فهذه ثلاث- من النعم خاضة يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلتنزل عن هذا------- الي طبقة----- اعم منها قليلا فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه او عزه او	890	4438850533552998390	983	1845.5	771	1243	79.0828628540039	193	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2501	false	-9105742996248198726	0	77	0	356	1387	300	جاهه او في ساءر محابه امورا لو سلب ذلك منه و--اعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمة وذكرا لا انثي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه خصاءص وان كان فيها عموم ايضا فان هذا الاحوال لو بدلت باضدادها لم يرض بها بل له امور لا يبدلها باحوال الادميين ايضا وذلك اما ان يكون بحيث لا يبدله بما خص به	2501	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0890	true	1984140111940794725	223	300	1058	1412	1412	300	جاهه او في ساءر محابه امورا لو سلب ذلك منه او اعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا-بهيمة وذكرا لا انشي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه خصاءص وان كان فيها غموم ايضا فان هذه الاحوال لو بدل- باضدادها لم يرض به- بل له امور لا يبدلها باحوال الادميين ايضا وذلك اما ان يكون بحيث لا يبدله بما خص به-	890	4438850533552998390	348	666.5	273	358	97.20670318603516	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2501	false	-9105742996248198726	77	184	356	857	1387	300	احد من الخلق او لا يبدله بما خص به الاكثر فاذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فاذن حاله احسن من حال غيره واذا كان لا يعرف شخص- يرتضي لنفسه حالة بدلا عن حال ن-فسه اما علي الجملة واما في امر خاص ف---------------------------------اذن لله ع------ليه نعم ليست له علي احد من عباده سواه وان كان يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر الي عدد المغبوطين عنده فانه لا محالة يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير مما هو فوقه فما باله ينظر الي من ف---وقه ليزدري نعم الله تعالي علي نفسه ولا ينظر الي من دونه ليستعظم نعم الله------ عليه	2501	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0891	true	-1726981558033201543	0	115	0	549	1448	300	احد من الخلق او لا يبدله بما خص به الاكثر فا-ن كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فاذن حاله احسن من حال غيره فا-ن كان لا يعرف شخصا يرتضي لنفسه حاله بدلا من حالي نفسه اما علي الجملة واما في امر خاص 16 متهاج القاصدين وشقيد الصادقين فاذن لله تعالي عليه نعم ليست له علي احد من عباده سواه وان كان يبدل حال نقسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر الي عدد المغبوطين عنده فانه لا محالة يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير ممن هو فوقه فما باله ينظر الي من هو فوقه ليزدري نعم الله تعالي علي نفسه ولا ينظر الي من دونه ليستعظم نعم الله تعالي عليه	891	4438850533552998390	487	924.0	381	551	88.38475799560547	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2503	false	-6843112058767460346	66	300	330	1529	1529	300	تاملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتالمون من امور وراء هذه الثلاث- مع انها وبال عليهم ولا يشكرون نعمة الله في هذه الثلاث- ولا يشكرون نعمة الله عليهم في الايمان الذي به وصولهم الي النعيم المقيم والملك العظيم بل البصير بنبغي ان لا يفرح الا بالمعرفة--------- واليقين والايمان بل نحن نعلم--- من العلماء من لو سلم اليه جميع ما دخل تحت قدرة ملوك الارض من المشرق الي المغرب من اموال واتباع وانصار وقيل له خذها عوضا عن علمك بل عن عشر عشير علمك لم ياخذه وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله تعالي في الاخرة بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجوه بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك به لكان لا ياخذه لعلمه بان لذة العلم داءمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تعصب ولا ينافس فيها وانها صافيه لا كدورة فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة مكدرة مشوشة لا يفي مرجوها بمخوفها ولا -------لذتها بالمها ولا فرحها بغمها هكذا كانت الي الان وهكذا تكون ما بقي من الزمان اذ ما خلقت لذات الدنيا الا لتجلب بها العقول الناقصة وتخدع حتي اذا انخدعت وتقيدت بها ابت ---عليها واستعصت كالمراة الجميل ظاهرها تتزين للشاب الشبق الغني حتي اذا تقيد بها قلبه استعصت عليه واحتجبت عنه فلا يزال معها في تعب قاءم وعناء داءم وكل ذلك باغتراره بلذة النظر اليها في لحظة ولو عقل وغض البص-------ر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره فهكذا وقعت ارباب الدنيا-	2503	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0892	true	1810845388432235145	71	259	393	1355	1579	300	تاملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتالمون من امور وراء هذه الثلاثة مع انها وبال عليهم ولا يشكرون ا-----لله في هذه الثلاثة ولا في----------------------- الايمان الذي به وصولهم الي الثعيم المق--------------يم بل البصير يتبغي ان لا يفرح الا بالمعرفة والايمان واليقين و-----------نحن نعلم ان من الغلماء من لو سلم اليه جميع ملك------------ ملوك الارض-------------------------------------------- وقيل له خذها عوضا عن علمك او عن غشر غشره -----لم ياخذه وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله تعالي في الاخرة بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجوه بكماله وخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك به لم يفعل------ لعلمه -ان لذة العلم داءمة لا تنقطع وثابتة لا تشرق ولا تغصب وصافية-------------------- لا كد--ر فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة مكدرة ل------ا يفي مرجوها بمخوفها ولا المها بلذتها و-------لا فرحها بغمها وانما تخلب------------------------------------------------------------------------- العقول الناقصة حتي ------اذا انخدعت وتقيدت بها استعصت عليها-------- كالمراة الجميلة------ تتزين للشاب الشبق1 ف--------اذا تقيد بها قلبه استعصت عليه واختجبت عنه فلا يزال معها في ----------عناء داءم وكل ذلك لاغتراره بلذة النظر اليها في لحظة ولو غض بصره في اول الامر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره فهكذا وقوع ا--هل الدنيا	892	4438850533552998390	861	1483.5	685	1231	69.9431381225586	139	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2504	false	1878798164666169111	2	46	8	256	1616	300	الدنيا و--حباءلها ولا ينبغي ان نقول ان المعرض عن الدنيا متالم بالصبر عنها فان المقبل عليها ايضا متالم بالصبر عليها وحفظها وتحصيلها ودفع اللصوص عنها وتالم المعرض يفضي الي لذة في الاخرة وتالم المقبل يفضي الي الالم في الاخرة فليقرا المعرض عن الدنيا علي	2504	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0892	true	1810845388432235145	258	300	1348	1579	1579	300	الدنيا في حباءلها ولا ينبغي ان يقال ان المعرض عن الدنيا متالم بالصبر عنها فان المقبل عليها ايضا متالم بالصبر عليها وحفظها وتحصيله-----------------ا وتالم المعرض يفضي الي لذة في الاخرة وتالم المقبل يفضي الي الا-م في الاخرة فليقرا المعرض عن الدنيا علي-	892	4438850533552998390	226	427.5	186	250	90.4000015258789	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2504	false	1878798164666169111	46	297	256	1605	1616	300	نفسه قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجو---------------------------------------------------------ن فاذن انما انسد طريق الشكر علي الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة فان قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتي تشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر فا--قول اما القلوب البصيرة فعلاجها التامل فيما رمزنا اليه من اصناف نعم الله تعالي الع-امة واما القلوب البليدة التي لا تعد النعمة نعمة الا اذا خصتها او شعرت بالبلاء مع-ها فسبيله ------ان ينظر ابدا الي من--- دونه ويفعل ما كان يفعله بعض الصوفيه اذ كان كل يوم يحضر دار المرضي والمقابر والمواضع التي تقام فيها الحدود فكان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع بلاء الله تعالي -عليهم ثم يتامل في صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء الامراض ويشكر الله تعالي ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع اطرافهم ويعذبون بانواع العذاب ليشكر الله تعالي علي عصمته من الجنايات ومن تلك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن ويحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدنيا ولو يوما واحدا اما من عصي الله تعالي فليتدارك واما ------------------من اطاع فليزد في طاعته فان يوم القيامة يوم التغابن فالمطيع مغبون اذ يري جزاء طاعته فيقول كنت اقدر علي اكثر من هذه الطاعات فما اعظم غبني اذ ضيعت بعض الاوقات في المباحات واما العاصي فغبنه ظاهر------------------------------- فاذا شاهد المقابر وعلم ان احب الاشياء اليهم ان يكون قد بقي لهم من العمر ما بقي له فيصرف بقية العمر الي ما يشتهي اهل القبور العود لاجله ليكون -ذلك معرفة لنعم- الله تعالي في بقية	2504	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0893	true	-5576501695064520784	0	210	0	1156	1611	300	نفسه قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء الشبق الكثير الشهوة منهاح القاصدين وشقيد الصادقين فاذن انما انسد طريق الشكر علي الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة فان قيل فما علاج هذه القلوب الغافلة حتي تشغر بنعم الله تعالي فعساها تشكر فالجواب اما القلوب المبصرة فعلاجها التامل فيما رمزنا اليه من اصناف نعم الله عز وجل العامة واما القلوب البليدة التي لا تعذ النعمة نعمة الا اذا نبه -----------البلاء عليها فسبيل صاحبها ان ينظر ابدا الي من هو دونه ويفعل ما كان يفعله بعض القدماء فانه ك------------------------------------------------------------------ان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع بلاء الله عز وجل عليهم ثم يتامل--- صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء الامراض----------------- ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع اطرافهم ويعذبون-------------- فيشكر الله تعالي علي عصمته من الجنايات ومن تلك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن ويحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدنيا ولو يوما واحدا -----------------------ليتدارك من غصي وليزيد في طاعته من اطاع ---------------فان يوم القيامة يوم التغابن اما غبن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاصي ف-----ظاهر واما غبن الطاءع فمن جهة تقصيره فاذا شاهد المقابر وعلم ان احب الاشياء اليهم الاستدراك ------------------------------صرف بقية العمر الي ما يتمنون---------- العود لاجله ليعرف بذلك -------نعمة الله تعالي في بقية	893	4438850533552998390	960	1690.5	780	1471	65.26172637939453	156	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2505	false	562851935518180662	11	138	53	693	1503	300	بان يصرف العمر الي ما خلق العمر لاجله وهو التزود من الدنيا للاخرة فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر وقد كان الربيع بن خيثم مع تمام استبصاره يستعين بهذه الطريق تاكيد اللمعرفة فكان قد حفر في داره قبرا فكان يضع غلا في عنقه وينام في لحده ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا ثم يقوم ويقول يا ربيع قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت ولم تعد ولذلك كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول عليكم بملازمة الشكر علي النعم فقل نعمة زالت عن القوم فعاذت اليهم وقال بعض السلف النعم وحشية فقيدوها بالشكر وفي الخبر- ما عظمت نعمة الله تعالي	2505	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0893	true	-5576501695064520784	214	300	1181	1611	1611	300	بان يصرف العمر الي ما خلق العمر لاجله وهو التزءد---------- للاخرة فهذا علاج---- القلوب الغافلة علي انه ---------------------------قد كان بعض المتيقظين------------------------------------------------------------ حفر لنفس--ه قبرا وكان يغل نفسه ويضطجع------ في لحده وي--قول رب ارجعون ثم---------------- يقوم ويقول-------- قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت وكا-------------ن الفضيل ي------------------قول عليكم بمداومة الشكر علي النعم فقل نعمة زالت عن --قوم فعادت اليهم------------------------------------------ وفي الحديث ما عظمت نعمة الله تعالي-	893	4438850533552998390	377	609.0	296	641	58.814353942871094	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2505	false	562851935518180662	138	300	693	1503	1503	300	علي عبد الا كثرت حواءج الناس اليه فمن تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال حديث ما عظمت نعمة الله علي عبد الا كثرت حواءج الناس اليه الحديث اخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث معاذ بن جبل بلفظ الا عظمت مءنة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المونة الحديث ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عباس وقال انه موضوع علي حجاج الاعور وقال الله سبحانه وتعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فهذا تمام هذا الركن الرك----------------------------------------------------ن الثالث من كتاب الصبر والشكر فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط--- احدهما بالاخر بيان وجه اجتماع الصبر والشكر علي شء واحد لعلك تقول--- ما ذكرته في النعم اشارة الي ان -لله تعالي--- في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذن وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البلاء وقد ادعي مدعون انا نشكر علي البلاء فضلا عن الشكر علي النعمة فكيف يتصور الشكر علي البلاء وكيف يشكر-	2505	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0894	true	-1336221539095633162	0	107	0	530	1534	300	علي عبد الا كثرت خواءخ الناس اليه فمن تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال وقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله سبحانه وتعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد تصحفت في ف الي الخيانات 22 سقط من ف ربع التجيات كتاب الصبر وللشكر الركن الثالث من كتاب الصبر والشكر فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط من احدهما بالاخر بيان---- اجتماع الصبر والشكر علي شء واحد لعلك تقول ان ما ذكرته من النعم اشارة الي ان الله تعالي له في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذن وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البل----------------------------------------------------------------------------------------اء وكيف يشكر	894	4438850533552998390	434	801.0	347	873	49.71363067626953	81	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2506	false	4765600756467112752	0	193	0	1011	1544	300	علي ما يصبر عليه والصبر علي البلاء يستدعي الما والشكر يستدعي فرحا وهما يتضادان وما معني ما ذكرتموه من ان لله تعالي في كل ما اوجده نعمة علي عباده فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة والقول باثبات النعمة يوجب القول باثبات البلاء لانهما متضادان ففقد البلاء نعمة وفقد النعمة بلاء ولكن قد سبق ان النعمة تنقسم الي نعمة مطلقة من كل وجه اما في الاخرة فكسعادة العبد بالنزول في جوار الله -تعالي واما في الدنيا فكالايمان وحسن الخلق وما يعين عليهما والي نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح الدين من وجه ويفسده من وجه فكذلك البلاء ينقسم الي مطلق ومقيد اما المطلق في الاخرة فالبعد من الله تعالي اما مدة واما ابدا واما في الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهي التي تفضي الي البلاء المطلق واما المقيد فكالفقر والمرض والخوف وساءر انواع البلاء التي لا تكون بلاء في الدين بل في الدنيا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة واما البلاء المطلق في الدنيا فقد لا يءمر بالصبر عليه لان الكفر بلاء ولا معني للصبر عليه وكذا المعصية بل حق الكافر ان يترك كفره وكذا حق العاصي ---نعم الكافر قد لا يعرف انه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتالم	2506	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0894	true	-1336221539095633162	107	299	530	1531	1534	300	علي ما يصبر عليه والصبر يست-----------دعي الما والشكر يستدعي فرحا وهما متضادان وما معني ما ذكرتموه من ان لله تعالل في كل ما اوجده نعمة علي عباده فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة والقول باثبات النعمة يوجب القول باثبات البلاء لانهما متضادان ففقذ البلاء نعمة وفقد النعمة بلاء ولكن قد سبق ان النعمة تنقسم الي نعمة مطلقة من كل وجه اما في الاخرة فكسعادة العبد بالنزول في جوار الله عز وجل واما في الدنيا فبالايمان وخسن الخلق وما يعين عليهما والي نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح الدين من وجه ويفسده من وجه وكذلك البلاء ينقسم الي مطلق ومقيد اما المطلق في الاخرة فالبعد من الله تعالي اما مدة واما ابدا واما في الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهي التي تفضي الي البلاء المطلق واما المقءد فكالفقر والمرض والخوف وساءر انواع البلاء التي لا تكون بلاء في الدين بل في الدنيا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة فاما البلاء المطلق في الدنيا فقد لا يءمر بالضبر عليه لان الكفر بلاء ولا معني للصبر عليه وكذا المعصية بل حق الكافر ان يترك كفره وكذا حق العاصي الا ان الكافر ---لا يعلم انه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتالم	894	4438850533552998390	975	1910.0	785	1015	96.05911254882812	176	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2506	false	4765600756467112752	193	300	1011	1544	1544	300	بسبب غشية او غيرها فلا صبر عليها والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه فلا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش حتي عظم ت---------------------------------المه فلا يءمر بالصبر عليه بل يءمر بازالة الالم وانما الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن يرجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور ان يجتمع عليه وظيفة الصبر والشك-------ر فان الغني مثلا يجوز ان يكون سببا لهلاك الانسان حتي يقصد بسبب ما له فيقتل وتقتل اولاده والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدني-وية الا ويجوز ان تصير-	2506	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0895	true	2867933821706315799	0	110	0	556	1514	300	بسبب غشية او غيرها فلا صبر عليه- والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه -لا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش حتي عظم 112 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين المه -لم يءمر بالصبر -----بل يءمر بازالة الالم وانما الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن -رجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور ان تجتمع عليه وظيفة -------الشكر والصبر فان الغني مثلا يجوز ان يصير سبب --هلاك الانسان حتي يقصد بسبب ما-له فيقتل ويقتل اولاده والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنياوية الا ويجوز ان تصير	895	4438850533552998390	506	928.5	404	575	88.0	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2507	false	-1893860290853819465	8	247	41	1259	1524	300	الا ويجوز ان يصير نعمة ولكن بالاضافة الي حالة فرب عبد تكون الخيرة له في الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر و-بغي---- قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليحمي عبده المءمن من الدنيا وهو يحبه كما يحمي احدكم مريضه حديث ان الله ليحمي عبده من الدنيا الحديث اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وقد تقدم وكذلك الزوجة والولد والقريب وكل ما ذكرناه في الاقسام الستة عشر من النعم سوي الايمان وحسن الخلق فانها يتصور ان تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون اضدادها اذن نعما في حقهم اذ--- سبق ان المعرفة كمال ونعمة فانها صفة من صفات الله تعالي و-لكن قد تكون علي العبد في بعض الامور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل الانسان باجله فانه- نعمة عليه اذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس عليه من معارفه واقاربه نعمة عليه اذ لو رفع الستر واطلع عليه لطال المه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه اذ لو عرفها ابغضه واذاه وكان ذلك وبالا عليه في الدنيا والاخرة بل جهله بالصفات المحمودة في غيره قد يكون نعمة عليه فانه ربما يكون وليا لله تعالي وهو يضطر الي ايذاءه واهانته ولو عرف ذلك واذي كان اثمه لا محالة اعظم ف--ليس من اذي نبيا او وليا وهو يعرف- كمن اذي -وهو لا يعرف- ومنها ابهام الله	2507	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0895	true	2867933821706315799	106	299	538	1512	1514	300	الا ويجوز ان تصير نعمة ولكن بالاضافة الي حالة من تك-----ون الخيرة له في الفقر والمرض ولو صخ بدنه وكثر ماله لبطر ولبغي كما قال الله تعالي ا--------------------------------------------------------ن الانس-ن ليطفي ان رماه اشتفن العلق وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الزوجة والولد والقريب وكل ما ذكرناه في الاقسام الستة عشر من النعم سوي الايمان وحسن الخلق فانها تتصور ان تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون اضدادها اذن نعما في حقهم اذ قد سبق ان المعرفة كمال ونعمة فانها صفة من صفات الله عز وجل ولكن قد تكون علي العبد في بعض الامور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل الانسان باجله فانها نعمة عليه اذ لو عرفه----- تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس له-- من معارفه واقاربه نعمة عليه اذ لو -----------اطلع عليه لطال المه وحقذه وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه اذ لو عرفه- ابغضه واذاه وكان ذلك وبالا عليه في الدنيا والاخرة بل جهله بالخصال المحمودة في غيره قد يكون نعمة عليه فانه ربما يكون وليا لله تعالي وهو يضطر الي ايذاءه واهانته ولو عرفه فاذاه1- كان اثمه--------- اعظم اذ ليس من اذي تبيا او وليا وهو يعرفه كمن اذاه وهو لا يعرفه ومنها ابهام الله	895	4438850533552998390	913	1665.0	729	1234	73.9870376586914	160	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2508	false	7054669837187017627	38	298	181	1442	1450	300	والم الكفار في النار فهو ايضا نعمة ولكن في حق غيرهم من العباد لا في حقهم لان مصاءب قوم عند قوم فواءد ولولا ان الله تعالي خلق العذاب وعذب به طاءفة لما عرف المتنعمون قدر نعمه ولو كثر فرحهم بها ففرح اهل الجنة انما يتضاعف-------------- اذا تفكروا في الام اهل النار اما تري اه---ل الدنيا ليس يشتد فرحهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليه- من حيث انها عامة مبذولة ولا يشتد فرحهم بالنظر الي زينة السماء وهي احسن من كل بستان لهم في الارض يجتهدون في عمارته ولكن زينة السماء لما عمت لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذن قد صح -ما ذكرناه من ان الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ولا خلق شيءا الا وفيه نعمة اما علي جميع عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او ع--لي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الوحيد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور ين-بغي ان يفرح الغافل بها ويشكر عليها احدها ان كل مصيبة ومرض فيتصور ان يكون اكبر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ض-عفها الله تعالي- وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن ان تكون مصيبته في دينه قال	2508	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0896	true	2446781320232834192	54	284	265	1385	1455	300	كالم الكفار في النار ف----انه نعمة ف-----ي حق اهل الجنة اذ لو لم يعذب تحرفت في الاصل الي قدره وبع النجيات كتاب الصير والشكر قوم -------------------ما عرف المتنعمون قذر نعيمهم1 و-----------------------------انما يتضاعف فرح اهل الجنة اذا ذ-كروا ال----م اهل النار الا تري ان اهل الدنيا ل-ا يشتذ فرخهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليها من جهة انها عامة مبذولة ولا----------- بالنظر الي زينة السماء وهي احسن من كل بستان لانها عامة فلذلك ---------------------------------------لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذن قد صح بما ذكرناه--- ان الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه ح---------------------كمة ونعمة اما علي جميع عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء ايضا نعمة اما علي المبتلي واما علي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة ي-جتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قيل فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة اشياء يتبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احدها ان كل مصيبة ومرض -يتصور ان يكون اكثر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ضاعفها الله عز وجل وزادها ماذا كان يمنع------ه فليشكر اذ لم تكن اعظم و--------------الثاني انه كان يمكن ان تكون في الدين------ قال	896	4438850533552998390	933	1610.5	731	1285	72.60700225830078	165	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2509	false	1680468350062043280	59	300	291	1477	1477	300	يكن في ديني واذ لم يكن اعظم منه واذ لم احرم الرضا به واذ ارجو الثواب عليه وكان لبعض ارباب القلوب صديق فحبسه السلطان فارسل اليه يعلمه ويشكو اليه فقال له اشكر الله فضربه فارسل اليه يعلمه ويشكو اليه فقال اشكر الله فجء بمجوسي فحبس عنده وكان مبطونا فقيد وجعل حلقة من قيده في رجله وحلقة في رجل ----------------------------------------------------------------------------------------المجوسي فارسل اليه فقال اشكر الله فكان المجوسي يحتاج الي ان يقوم مرات وهو يحتاج الي ان يقوم معه ويقف علي راسه حتي يقضي حاجته فكتب اليه بذلك فقال اشكر الله فقال الي متي هذا واي بلاء اعظم من هذا فقال لو جعل الزنار الذي في وسطه علي وسطك ماذا كنت تصنع فاذن ما من انسان اص---يب ببلاء الا ولو تامل حق التامل في سوء ادبه ظاهرا وباطنا في حق مولاه لكان يري انه يستحق اكثر مما اصيب به عاجلا واجلا ومن استحق عليك ان يضربك ماءة سوط فاقتصر علي--------------------------------------------- عشرة فهو مستحق للشكر ومن استحق عليك ان يقطع يديك فترك احداهما فهو مستحق للشكر ولذلك مر بعض الشيوخ في شارع فصب علي راسه طشت من رماد فسجد لله تعالي سجدة الشكر فقيل له ما هذه السجدة فقال كنت انتظر ان تصب علي النار فالاقتصار علي الرماد نعمة وقيل لبعضهم لا تخرج الي الاستسقاء فقد احتبست الامطار فقال انتم تستبطءون المطر وانا استبطء الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت----- كيف افرح و----اري جماعة ممن زادت معصيتهم علي معصيتي ولم---------- يصابوا بما اصبت به حتي الكفار فاعلم ان الكافر قد خبء له ما هو اكثر وانما امهل-	2509	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0897	true	3888587880159726137	0	164	0	808	1479	300	يكن في ديني واذ لم يكن اعظم واذ---- لم احرم الرضا به واذ ارجو الثواب ع----------------------------------------------------------------------ليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لسهل بن عبد الله دخل اللص بيتي فاخذ متاعي فقال اشكر الله لو دخل الشيطان قلبك فافسد توحيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ماذا كنت تصنع فاذن ما من انسان قد اصيب ببلاء الا ولو تامل------------- سوء ادبه ظاهرا وباطنا لعلم ----------------انه يستحق اكثر مما اصاب--------------ه ومن استحق عليك ان يضربك م-ءة سوط فاقتصر علي في ف لانعمتهم منهاج التاصدين وشفيد الصمادقين عشرة فهو مستحق للشكر ومن استحق ا-----ن يقطع يديك فترك احداهما فهو مستحق للشكر ومن هذا ما روينا عن مالك بن دينار انه ق------------------------------------------يل له الا تستسقي فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انتم تستبطءون المطر وانا استبطء الحجارة وجاز بعض الصالحين في طريق فالقي من سطح رماد فوقع عليه فغضب اصحابه فقال من استحق النار فصولح علي الرماد فلا ينبغي ان يغضب فان قال قاءل كيف افرح وانا اري جماعة ممن زادت معصيتهم علي معصيتي حتي الكفار لا يصابون بما اصبت به----------- فاعلم ان الكافر قد خبء له ما هو اكثر وانما امهل	897	4438850533552998390	459	557.5	359	1465	31.331058502197266	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	2	142	11	721	1505	300	من الاثم ويطول عليه العقاب كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما--------- واما المعاصي فمن اين تعلم ان في العالم من هو اعصي منه ورب خاطر بسوء ادب في حق الله تعالي وفي صفاته اعظم واطم من شرب الخمر والزنا وساءر المعاصي بالجوارح ولذلك قال تعالي- في مثله--- وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم فمن اين تعلم ان غيرك اعصي منك ثم لعله--- قد اخرت عقوبته الي الاخرة وعجلت عقوبتك في الدنيا فلم لا تشكر الله تعالي علي ذلك وهذا هو الوجه الثالث في الشكر وهو انه ما من عقوبة الا و---كان يتصور ان تءخر الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها باسباب اخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الاخرة تدوم- وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها بالتسلي اذ اسباب التسلي مقطوعة بالكلية في الاخرة عن المعذبين ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثانيا اذ قال رسول الله	2510	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0897	true	3888587880159726137	165	287	816	1421	1479	300	من الاثم ويطول عليه العقاب كما قال تعالي انما نعلي لهم ليزدادوا اتما ال عمران واما المعاصي فمن اين تعلم ان في العالم من هو اعصي منك ورب خاطر بسوء ادب في حق الله تعالي وفي صفاته اعظم----- من شرب الخمر والانا وساءر المعاصي بالجوارح ولذلك قال عز وجل في مثل هذا وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور------------------------ ثم لعل ذاك قد اخرت غقوبته الي الاخرة وغجلت عقوبتك في الدنيا فلم لا تشكر الله تعالي علي ذلك وهذا--- الوجه الثالث في الشكر وهو انه ما من عقوبة الا وقد كان يتصور ان تءخر الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها فتخف------------------------------ ومصيبة الاخرة داءمة وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها------------------------------------------------------------- ومن غجلت عقوبته في الذنيا لم- يعاقب ثانيا اخبرنا -هبة الله	897	4438850533552998390	549	967.5	433	730	75.20548248291016	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	234	300	1169	1505	1505	300	الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة -الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة من وجهين احدهما الوجه الذي--- يكون به الدواء الكريه نعمة في حق المريض ويكو----ن المنع من اسباب اللعب نعمة ح---ق الصبي فانه لو خلي واللعب -كان-	2510	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0898	true	7716181977656838900	178	243	864	1190	1482	300	الرابع ان هذه المصيب--------ة كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب ولم يكن بد من وصولها اليه وقد وصلت------------ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة والخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة من وجهين احدهما الوجه الذي به يكون الذ---واء الكريه نعمة في حق المريض وكما يكون المنع من اسباب اللعب نعمة في حق الصبي فانه لو خلي واللعب لكان	898	4438850533552998390	300	548.0	240	349	85.95988464355469	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	0	70	0	364	1543	300	يمنعه ذلك عن العلم والادب فكان يخسر جميع عمره فكذلك المالي والاهل والاقارب والاعضاء حتي العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنو---ن لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالي فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصور ان يكون له فيه--- خيرة دينية	2511	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0898	true	7716181977656838900	243	300	1190	1482	1482	300	يمنعه ذلك من العلم والادب فكان يخسر جميع غمره فكذلك المال -والاهل والاقارب والاعضاء حتي العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا ل----------------------------------------------------------------------هلاكه فالملحدة غدا يتمنون ان لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله------ فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصءر ان يكون له في ذلك خيرة دينية-	898	4438850533552998390	281	527.5	228	370	75.9459457397461	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	70	169	364	880	1543	300	فعليه ان يحسن الظن بالله تعالي- ويقدر فيه--- الخيرة ويشكره ع----------ليه فان حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد اعلم من العباد وغدا يشكره العباد علي البلايا اذا راوا ثواب الله علي البلايا كما يشكر الصبي بعد العقل والبلوغ استاذه واباه علي ضربه وتاديبه اذيدرك- ثمرة ما استفاده من التاديب والبلاء من الله تعالي تاديب وعنايت------------ه بعباده اتم واوفر من عناية الاباء بالاولاد فقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تتهم الله في شء قضاه عليك حديث قال له رجل اوصني -قال لا تتهم الله في شء قضاه عليك رواه احمد والطبراني من	2511	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0899	true	-8571254030038565411	0	113	0	591	1548	300	فعليه ان يحسن الظن بالله عز وجل ويقدر في ذلك الخيرة ويشكر الله تعالي عليه فان حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد اعلم منهم----- وغدا يشكره العباد علي البلاء اذ-ا راوا ثوابه---------------- كما يشكر الصبي بعد -------البلوغ استاذه واباه علي ضربه وتاديبه اذا راي ثمرة ما استفاده من التاديب والبلاء-------------- تاديب من الله تعالي ولطفه بعباده اتم واوفي من عناية الاباء بالاولاد وقد روي انس عن النبي انه قال لعجبث للمءمن ان الله تعالي لا يقضي له قضاء الا كان خيرا له وروينا اخرجه احمد واللاواء الشدة وضيق المعيشة اخرجه مسلم منهاج الاقاصدين وشفيد لاصادقين ان رجلا اتي -رسول الله فقا---------------------------------------------------------------------ل اوصني فقال لا تتهم الله في شء قضاه لك والوجه ا--------لثاني ان	899	4438850533552998390	353	561.5	282	712	49.578651428222656	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	0	49	0	267	1535	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها وانسه بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه- عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها وصارت سجنا عليه وكانت نجاته منها غاية اللذة كالخلاص-------- من السجن	2512	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0899	true	-8571254030038565411	129	163	688	876	1548	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدني---------ا وانسه بها---------------------------------------------------------- واذا كثرت----- المصاءب انزعج القلب عن الدنيا ولم يسكن اليها ف-------------صارت يجنا له ف--كانت نجاته منها غاية المراد ك-خلاص المسجون من السجن	899	4438850533552998390	163	264.5	132	276	59.0579719543457	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	135	283	708	1446	1535	300	واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك عند الحاجة الي الحجامة بمن يتولي حجامتك مجانا او يسقيك دواء نافعا بشعا مجانا فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكره علي سبب الفرح فكل بلاء في الامور الدني-وية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال وينفع في المال بل من دخل دار ملك للنض---ارة وعلم انه يخرج منها لا محالة فراي وجها حسنا --------------لا يخرج معه من الدار كان ذلك وبالا وبلاء عليه لانه يورثه الانس بمنزل لا يمكنه المقام فيه ولو كان عليه في المقام خطر من ان ي-----------طلع عليه الملك فيعذبه ف----اصابه ما يكره حتي نفره عن المقام كان ذلك نعمة عليه والدنيا منزل وقد دخلها الناس من باب الرحم وهم خارجون عنها من باب اللحد فكل ما يحقق انسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع انسهم بها فهو نعمة فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلايا ومن لم يعرف هذه النعم- في البلاء	2512	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0899	true	-8571254030038565411	163	300	876	1548	1548	300	واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك----------------------- بمن يحجمك------------- او يسقيك دواة نافعا بلا اجر--- فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكر -علي سبب الفرح فكل بلاء في الامور الدنياوية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال وينفع في المال بل من دخل دار ملك مع النظارة وعلم انه يخرج منها لا محالة فراي وجها حسنا لا يقدر عليه ولا يخرج معه من الدار كان ذلك ب-------لاء عليه لانه يورثه الانس بمنزل لا يمكنه المقام فيه -----ثم عليه---------- خطر من ان الملك ربما اطلع عليه ف-------عذبه فاذا اصابه ما يكره ف---نفره عن المقام كان ذلك نعمة عليه والدنيا منزل وقد دخلها الناس------------- وهم خارجون منها------------- فكل شء يوجب انسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع انسهم بها فهو نعمة فمن عرف هذا تصءر منه ان يشكر علي البلاء- ومن لم يعرف هذه النعمة في البلاء-	899	4438850533552998390	608	1060.0	481	772	78.75647735595703	107	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	1	50	3	252	1453	300	المصيبة---------- لم يتصور منه الشكر علي المصيبة وحك---ي ان اعرابيا عزي ابن عباس علي ابيه فقال اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس ما عزاني احد احسن من تعزيته والاخبار الواردة في----------- الصبر علي	2513	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0900	true	-3822583080944441050	14	66	67	327	1463	300	المصيبة اكبر منها لم يتصءر منه الشكر علي المصيبة وقد روي ان اعرابيا عزي ابن عباس فق---------ال اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خيو منك للعباس فقال ابن عباس ما عزاني احد احسن من تعزيته وقد سبق ذكر انواع البلاء وثواب الصبر ----	900	4438850533552998390	214	378.5	170	273	78.38827514648438	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2519	false	3361437709890036613	42	71	209	353	1537	300	والاخرة بيان فضل النعمة علي البلاء لعلك تقول هذه الاخبا---------------------ر تدل علي ان البلاء خير في الدنيا---- من النعم فهل لنا ان نسال الله البل-------اء فاقول------ لا وجه لذلك	2519	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0900	true	-3822583080944441050	72	108	357	533	1463	300	والشكر- بيان فضل النعمة علي البلاء لعلك تقول ان- الاخبار الواردة في فضل الصبر تدل علي ان البلاء---- في الدنيا خير من النعم فهل لنا ان نسال الله عز وجل البلاء فالجواب انه لا وجه لذلك	900	4438850533552998390	127	207.5	99	182	69.78022003173828	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	48	122	250	655	1615	300	بيان الافضل من الصبر والشكر اعلم ان الناس اختلفوا في ذلك فقال قاءلون الصبر افضل من الشكر وقال اخرون الشكر افضل وقال اخرون هما سيان وقال اخرون يختلف ذلك باختلاف الاحوال واستدل كل فريق بكلام شديد الاضطراب بعيد عن التحصيل فلا معني للتطويل بالنقل بل المبادرة الي اظهار الحق اولي فنقول في بيان ذلك مقامان المقام الاول البيان علي سبيل التساهل وهو ان ينظر الي ظاهر الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يطلب -التفتيش بحقيقته وهو البيان الذي	2522	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0901	true	-4445898725748559244	230	300	1223	1602	1602	300	بيان الافضل من الصبر والشكر اختلف-- الناس-------- في ذلك فقال ق---وم الصبر افضل--------- وقال اخرون الشكر افضل وقال قوم-- هما سيان ونحن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول في بيان ذلك مقامان المقام الاول البيان علي سبيل التساهل وهو ان ينظر الي ظاهر الامر اخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد اخرجه البخاري ومسلم هو سمتون بن حمزة ابو الحسن البغدادي من اصحاب الشري الشقطي ربع النجيات كتاب الصبر والشكر ولا يطلب بالتفتيش بحقيقته وهو البيان الذي-	901	4438850533552998390	229	386.0	184	544	42.09558868408203	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	122	225	655	1217	1615	300	ينبغي ان يخاطب به عوام الخلق لقصور افهامهم عن درك الحقاءق الغامضة وهذا الفن من الكلام هو الذي ينبغي ان يعتمده الوعاظ اذ مقصود كلامهم من مخاطبة العوام اصلاحهم والظءر- المشفقة لا ينبغي ان تصلح الصبي الطفل بالطيور السمان وضروب الحلاوات بل باللبن اللطيف وعليها ان تءخر عنه اطايب الاطعمة الي ان يصير محتملا لها بقوته ويفارق الضعف الذي هو عليه في بنيته فنقول هذا المقام في البيان يابي البحث والتفصيل ومقتضاه النظر الي الظاهر المفهوم من موارد الشرع وذلك يقتضي تفضيل الصبر فان الشكر وان وردت اخبار كثيرة في فضله ف----اذا اضيف اليه ما ورد في فضيلة الصبر كانت فضاءل الصبر اكثر	2522	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0902	true	2788874766658443640	0	86	0	472	1636	300	ينبغي ان يخاطب به عوام الخلق لقصور افهامهم عن درك الحقاءق الغامضة وهذا الفن من الكلام هو الذي ينبغي ان يعتمده الوغاظ اذ مقصوذ كلامهم من مخاطبة العوام اصلاحهم والظثر1 المشفقة لا ينبغي ان تصلح------ الطفل بالدجاج السمين و-----الحلاوات بل باللبن اللطيف -الي-- ان يحتمل--------- الاطعمة---------------------------------------------------------------- فنقول هذا المقام في البيان يابي البحث والتفصيل ومقتضاه النظر الي --ظاهر المفهوم من موارد الشرع وذلك يقتضي تفضيل الصبر فان الشكر وان وردت اخبار ف------ي فضله فانه اذا اضيف اليه ما ورد في فضيلة الصبر كانت فضاءل الصبر اكثر	902	4438850533552998390	452	823.0	367	567	79.71781158447266	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2523	false	3640348812150979900	226	288	1187	1497	1559	300	وابدا المشبه به ينبغي ان يكون اعلي رتبة فكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان لا يدل علي ان الشكر مثله وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر فان كل ما ينقسم قسمين يسمي احدهما نصفا وان كان بينهما تفاوت كما يقال الايمان هو العلم والعمل فالعمل هو نصف الايمان فلا يدل ذلك علي ان العمل يساوي العلم	2523	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0902	true	2788874766658443640	158	198	864	1071	1636	300	وابدا المشبه به ينبغي ان يكون اعلي رتبة وكذلك قوله ال-------------------صبر نصف الايمان---------------------------------------------------------------------- فان كل ما ينقسم نصفين يسمي احدهما نصفا وان كان بينهما تفاوث كما يقال الايمان -----علم و--عمل فالعمل--- نصف الايمان ولا يدل---- علي ان العمل يساوي العلم	902	4438850533552998390	200	340.5	160	310	64.51612854003906	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2523	false	3640348812150979900	33	105	184	567	1559	300	الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابي هريرة وقد تقدم فهو دليل علي ان الفضيلة في الصبر اذ-- ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين وجهاد المراة حسن التبعل حديث الجمعة حج المساكين وجهاد	2523	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0902	true	2788874766658443640	100	155	545	848	1636	300	الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر--------------------------------------------------------- فهو دليل علي--- الفضيلة في الصبر لانه ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر وهو كقو---------له عليه الصلاة والسلام اج---------هاد المراة خسن التبغل ----والجمعة حخ المساكين وشارب	902	4438850533552998390	276	494.0	222	385	71.68830871582031	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2524	false	-3511294947334689591	222	300	1167	1590	1590	300	وكل ما ورد في فضاءل الفقر يدل علي فضيلة الصبر لان الصبر حال الفقير والشكر حال الغني فهذا هو المقام ا---لذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللاءق---- والتعريف لما فيه صلاح دينهم المقام الثاني هو البيان الذي نقصد به تعريف اهل العلم والاستبصار بحقاءق الامور بطريق الكشف والايضاح فنقول فيه كل امرين مبهمين لا تمكن الموازنة بينهما مع الابهام ما لم يكشف عن حقيقة كل واحد منهما وكل مكشوف يشتمل علي اقسام لا تمكن الموازنة بين الجملة والجملة-	2524	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0902	true	2788874766658443640	198	276	1071	1498	1636	300	وكل ما ورد في فضاءل الفقر يدل علي فضيلة الصبر لان الصبر حال الفقير والشكر حال الغني فهذا--- المقام هو الذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللاءق بهم والتعريف لما فيه صلاح دينهم المقام الثاتي هو البيان الذي تقصد به تعريف اهل العلم والاستبصار بحقاءق الامور بطريق الكشف والايضاح فنقول فيه كل امرين مبهمين لا تمكن الموازنة بينهما مع الايهام ما-لم يكشف عن حقيقة كل واحد منهما وكل مكشوف يشتمل علي اقسام لا يمكن الموازنة بين الجملة والجملة	902	4438850533552998390	414	797.5	339	431	96.0556869506836	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2525	false	-4694186380471136068	28	300	167	1675	1675	300	تنتظم من------ امور ثلاثة علوم واحوال واعمال والشكر والصبر وساءر المقامات هي كذلك وه-ي الثلاثة اذا وزن البعض منها بالبعض لاح للناظرين في الظواهر ان العلوم تراد للاحوال والاحوال تراد للاعمال والاعمال هي الافضل واما ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال تراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم فالافضل العلوم ثم الاحوال ثم الاعمال لان كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه واما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد الاحوال اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد المعارف وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ارفع من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة لانها تراد المعاملة ففاءدتها اصلاح العمل وانما فضل العالم بالمعاملة علي العابد اذا كان علمه مما يعم نفعه فيكون بالاضافة الي عمل خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاح حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله فارفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه وهي الغاية التي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي المعرفة الحرة التي لا قيد عليها فلا تتقيد بغيرها وكل ما عداها من المعارف عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما تراد لاجلها ولما كانت مرادة لاجلها كان تعاونها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسطة او-- بوساءط كثيرة فك--ما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل واما الاحوال فنعني بها احوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شواءب الدنيا وشواغل الخلق حتي اذا طهر وصفا اتضح- له حقيقة-	2525	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0903	true	2892946695550487573	3	266	24	1486	1668	300	تنتظم من ثلاثة امور غلو------م واحوال واعمال والشكر والصبر وساثر المقامات هي كذلك وهذه الثلاثة اذا وزن البعض منها بالبعض لاح للناظر ال-ي الظواهر ان العلوم ثراد للاحوال والاحوال ثراد للاعمال والاعمال هي الافضل واما ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال ثراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم والافضل العل-م ثم الاحوال ثم الاعمال لان كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه واما احاذ هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاو-----------------------------------------ت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد المعارف وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ارفع من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة فانها تراد للمعاملة ففاءدتها اصلاح العمل وانما فضل العالم بالمعاملة علي العباد اذا كان علمه مما يعم نفغه فيكون بالاضافة الي علم خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاخ حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله------ في ذاته وصفاته وافعاله فارفع غلوم المكاشفة معرفة الله سبحانه وهي الغاية التي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي المعرفة الحرة التي لا قيد عليها ولا تتقيد بغيرها وكل ما عداها من المعارف عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما ثراد لاجلها ولما كانت مرادة لاجلها كان تفاوتها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسطة واما بوساءط كثيرة فكل ما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل واما الاحوال فتعني بها احوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شواءب الذنيا وشواغلها---- حتي اذا طهر وصفا اتضحت له حقيقة	903	4438850533552998390	1418	2743.0	1159	1521	93.22814178466797	234	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2526	false	-2353802715507223098	0	31	0	172	1599	300	الحق فاذن فضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده لان تحصل له علوم المكاشفة وكما ان تصقيل المراة يحتاج الي ان يتقدم علي تمامه احوال للمراة بعضها اقرب الي	2526	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0903	true	2892946695550487573	266	297	1486	1658	1668	300	الحق فاذن فضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده لان تحصل له علوم المكاشفة وكما ان تصقيل المراة يحتاج الي ان يتقدم علي تمامه احوال للمراة بعضها اقرب الي	903	4438850533552998390	172	344.0	141	172	100.0	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2526	false	-2353802715507223098	31	300	172	1599	1599	300	الصقالة من بعض فكذلك احوال القلب فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاكيد صفاء القلب وجلب الاحوال اليه وكل عمل -اما ان يجلب اليه حالة مانعة من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان يجلب اليه حالة مهيءة المكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علاءق الدنيا عنه واسم الاول المعصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تاثيرها و-ذلك يختلف باختلاف الاحوال وذلك انا بالقول المطلق ربما نقول الصلاة النافلة افضل من كل عبادة نافلة وان الحج افضل من الصدقة وان قيام الليل افضل من غيره ولكن التحقيق فيه ان الغني الذي معه مال وقد غلبه البخل وحب المال علي امساكه فاخراج الدراهم له افضل--- من قيام ليال- وصيام ايام لان الصيام يليق بمن غلبته شهوة البطن فاراد كسرها او منعه الشبع عن صفاء الفكر من علوم المكاشفة فاراد تصفية القلب بالجوع فاما هذا المدبر اذا لم تكن حاله هذه الحال- فليس يستضر بشهوة بطنه ولا هو مشتغل بنوع فكر يمنعه الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروج منه عن حاله الي حال غيره وهو كالمريض الذي يشكو وجع البطن اذا استعمل دواء الصداع لم----- ينتفع به بل حقه ان ينظر في المهلك الذي استولي عليه والشح المطاع من جملة المهلكات ولا يزيل صيام ماءة سنة وقيام الف ليلة منه ذرة بل لا يزيله الا اخراج المال فعليه ان يتصدق بما معه وتفصيل هذه مما ذكرناه في ربع المهلكات فليرجع اليه فاذن باعتبار هذه الاحوال يختلف------ وعند ذلك يعرف البصير ان الجواب المطلق فيه خطا اذ لو قال-	2526	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0904	true	-2406270458765419238	7	268	40	1426	1586	300	الصقالة من بعض فكذلك احوال القلب فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاك-د صفات القلب وجلب الاحوال اليه وكل عمل فاما ان يجلب اليه حالة مانعة من المكاشفة موجبة -ظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان تجلب اليه حالة مهيءة للمكا--ن موجبة -صفاء القلب وقطع علاءق الدنيا عنه واسم الاول --معصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تاثيرها وكذلك تختلف باختلاف الاحوال وذلك انا بالقول المطلق ربما نقول الصلاة النافلة افضل من كل عبادة نافلة وان الحج افضل من الضدقة وان قيام الليل افضل من غيره ولكن التحقيق فيه ان الغني الذي معه مال وقد غلبه البخل وحب المال ------------اخراج --در-هم--- افضل له من قيام ليالي وصيام ايام لان الصيام يليق بمن غلبته شهوة البطن فاراد كشرها --ومنعه الشبع عن صفاء الفكر في علوم المكاشفة فاراد تصفية القلب بالجوع فاما هذا المدبر ان- لم تكن حاله هذه الحالة فليس يستضر بشهوة بطنه ولا هو مشتغل بنوع فكر يمنع- الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروخ منه عن حاله الي حال غيره وهو كالمريض الذي يشكو وجع البطن اذا استعمل دواء الضداع فانه لا ينتفع به بل حقه ان ينظر في المهلك الذي استولي عليه والشخ المطاع من جملة المهلكات ولا يزيل صيام مث-ة سنة وقيام الف ليلة منه ذرة وانما يزيله اخرا----ج المال وقد ذكرنا --------------تفصيل هذا----------- في ربع المهلكات فلينظر ف-يه فاذن باعتبار هذه الاحوال يختلف الامر وعند ذلك يعرف البصير ان الجواب المطلق فيه خطا اذ لو قال	904	4438850533552998390	1329	2482.0	1074	1446	91.9087142944336	225	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2527	false	-5310630567291283872	0	32	0	162	1504	300	لنا قاءل الخبز افضل ام الماء لم يكن فيه جواب حق الا ان الخبز للجاءع افضل والماء للعطشان افضل فان اجتمعا فلينظر الي الاغلب فان كان العطش هو الاغلب فالماء افضل وان	2527	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0904	true	-2406270458765419238	268	300	1426	1586	1586	300	لنا قاءل الخبز افضل ام الماء لم يكن فيه جواب حق الا ان الخبز للجاءع افضل والماء للعطشان افضل فان اجتمعا ف-ينظر الي الاغلب فان كان العطش هو الاغلب فالماء افضل وان-	904	4438850533552998390	160	310.0	129	162	98.76543426513672	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2527	false	-5310630567291283872	38	185	193	956	1504	300	تساويا فهما متساويان وكذا اذا قيل السكنجبين افضل ام شراب اللينوفر -لم يصح الجواب عنه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا نعم لو قيل لنا السكنجبين افضل ام عدم الصفراء فنقول عدم الصفراء لان السكنجبين مراد ل---ه وما يراد لغيره فلذلك افض------ل منه لا محالة فاذن في بذل المال عمل وهو الانفاق ويحصل به حال وهو زوال البخل وخروج حب الدنيا من القلب ويتهيا القلب بسبب خروج حب الدنيا منه----- لمعرفة الله تعالي- وحبه فالاف-----ضل المعرفة ودونها الحال ودونها العمل فان قلت فقد حث الشرع علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها حتي طلب الصدقات بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال تعالي وياخذ الصدقات فكيف لا يكون الفعل و---الانفاق هو الافضل فاعلم ان الطبيب اذا اثني علي الدواء لم يدل علي ان الدواء مراد لعينه او علي انه افضل من الصحة والشفاء الحاصل به ولكن الاعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا ف-هو كبرص علي	2527	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0905	true	1433851267364751288	0	159	0	848	1622	300	تساويا فهما متساويان وكذا لو -قيل السكنجبين افضل او شراب النيلوفر1 لم يصح الجواب عنه مطلقا النيلوفر واللينوفر هو نبات يخرج في البرك والانهار عند زيادة الماء والشراب المتخد منه مرطب نافع للسعال وذات الجتب والصداع 11387 متهاج القاصدين وضفيد الصادقين اصلا بلي لو قيل لنا السكنجبين افضل ام عدم الصفراء -قلنا عدم الصفراء لان السكنجبين مراد لغيره وما يراد لغيره ف-ذلك الغير افضل منه لا محالة فاذن في بذل المال عمل وهو الانفاق ويحصل به حال وهو زوال البخل وخروج خب الدنيا من القلب ويتهيا القلب بسبب خروج خب الدنيا من القلب لمعرفة الله عز وجل وحبه افضل والافضل المعرفة -دونها الحال ودونها العمل فان قيل فقد حث الشرغ علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها------------------------------------------------------------------------------ فكيف لا يكون الفعل وهو الانفاق ا-----فضل فاعلم ان الطبيب اذا اثني علي الدواء لم يدل علي ان الدواء مراد لعينه ولا--- انه افضل من -------الشفاء الحاصل به ولكن الاعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا فيقع الحب علي	905	4438850533552998390	624	1125.5	497	945	66.03174591064453	107	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2528	false	8391727417172861963	28	110	171	604	1571	300	ما بالي قد استخدمت لاجل العبيد وانا اجل منهم واعز عند الوالد واعلم ان ابي لو اراد تعليم العبيد لقدر عليه دون تكليفي به واعلم ان لا نقصان لابي بفقد هءلاء العبيد فضلا عن عدم علمهم بالقران فربما يتكاسل هذا المسكين فيترك تعليمهم اعتمادا علي استغناء ابيه وعلي كرمه في العفو عنه فينسي العلم والقران ويبقي مدبرا محروما من حيث لا يدري وقد انخدع بمثل هذا الخيال طاءفة وسلكوا طريق الاباحة وقالوا ان الله تعالي غني عن عبادتنا وعن ان يستقر-ض منا	2528	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0905	true	1433851267364751288	192	228	1024	1214	1622	300	ما بالي--- استخدمث لاجل العبيد وانا اجل منهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك تعليمهم خرم هو الححفظ للقران------------------------------------------------------------------ من حيث لا يدري وقد انخدع بمثل هذا الخيال طاءفة -سلكوا طريق الاباحة وقالوا ان الله------ غني عن عبادتنا وعن ا-لاستقراض منا	905	4438850533552998390	165	262.0	132	434	38.0184326171875	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2529	false	7010597146670830427	110	150	560	795	1604	300	والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تاثيرها مستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الكلي والقانون الاصلي الذي ينبغي ان يرجع اليه في معرفة فضاءل الاعمال والاحوال والمعارف ولنرجع الان الي خصوص	2529	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0905	true	1433851267364751288	265	300	1412	1622	1622	300	والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب ------------------------والقلب بحسب تاثيرها يستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الكلي والقانون الاصلي الذي ينبغي ان يرجع اليه في معرفة فضاءل الاعمال والاحوال والمعارف فلنرجع الان الي خصوص-	905	4438850533552998390	208	394.0	174	235	88.51063537597656	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2529	false	7010597146670830427	150	300	795	1604	1604	300	ما نحن فيه من الصبر والشكر فنقول في كل واحد منهما معر-----------------------------------------------------------------------------فة وحال وعمل فلا يجوز ان تقابل المعرفة في احدهما بالحال او العمل في الاخر بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتي يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة الصابر ربما رجعا الي معرفة واحدة اذ معرفة الشاكر ان يري نعمة العينين مثلا من الله تعالي ومعرفة الصابر ان يري العمي من الله وهما معرفتان متلازمتان -متساويتان هذا ان اعتبرنا في البلاء والمصاءب وقد بينا ان الصبر قد يكون علي الطاعة وعن المعصية وفيهما يتحد الصبر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعالي الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع الي ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوي فالصبر والشكر فيه اسمان لمسمي واحد باعتبارين مختلفين ف-ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي يسمي صبرا بالاضافة الي باعث الهوي ويسمي شكرا بالاضافة الي باعث-	2529	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0906	true	-246752996017704798	0	164	0	883	1594	300	ما نحن فيه من الشكر والصبر فنقول في كل واحد 11 مقط من النسخ واستدرك من الاحياء في ف الحال وبع المتجيات كتاب الصبر والشكر منهما معرفة وحال وعمل فلا يجوز ان تقابل المعرفة في احدهما بالحال او العمل في الاخر بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتي يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة الصابر ربما رجعا الي معرفة واحدة اذ معرفة الشاكر ان يري نعمة العينين مثلا من الله------ ومعرفة الصابر ان يري العمي من الله وهما معرفتان متلازمتان ومتساويتان هذا ان اعتبرتا في البلاء والمصاءب وقد بينا ان الصبر قد يكون علي الطاعة وعن المعصية وفيهما يتحد الصبر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعالي الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع الي ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوي فالضبر والشكر فيه اسمان لمسمي واحد باعتبارين مختلفين فاثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي يسمي صبرا بالاضافة الي باعث الهوي ويسمي شكرا بالاضافة الي باعث	906	4438850533552998390	789	1542.0	642	889	88.75140380859375	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2530	false	-2463954973831763845	0	134	0	704	1543	300	الدين اذ باعث الدين انما خلق لهذه الحكمة وهو ان يصرع به باعث الشهوة وقد صرفه الي مقصود الحكمة فهما عبارتان عن معني واحد فكيف يفضل الشء علي نفسه فاذن مجاري الصبر ثلاثة الطاعة والمعصية والبلاء -وقد ظهر حكمهما في الطاعة والمعصية واما البلاء فهو عبارة عن فقد نعمة والنعمة اما ان -----تقع ضرورية كالعينين مثلا واما ان تقع في محل الحاجة كالزيادة علي قدر الكفاية من المال اما العينان فصبر الاعمي عنهما بان لا يظهر الشكوي ويظهر الرضا بقضاء الله تعالي ولا يترخص بسبب العمي في بعض المعاصي وشكر البصير عليهما من حيث العمل بامرين احدهما ان لا يستعين بهما علي معصية والاخر ان يستعملهما في الطاعة وكل -احد من الامرين لا يخلو عن الصبر فان الاعمي--- كفي الصبر عن الصور الجميلة لانه لا يراها والبصير اذا وقع بصره علي جميل فصبر كان	2530	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0906	true	-246752996017704798	164	300	883	1594	1594	300	الدين اذ باعث الدين انما خلق لهذه الحكمة وهو ان يصرع به باعث الشهوة فقد صرفه الي مقصود الحكمة فهما عبارتان عن معبر واحد فكيف يفضل الشء علي نفسه فاذن مجاري الضبر ثلاثة الطاعة والمعصية والبلايا وقد ظهر خكمه-ا في الطاعة والمعصية ام-ا البلاء فهو عبارة عن فقد نعمة والنعمة اما ان تكون تقع ضرورية كالعينين مثلا واما ان تقع في محل الحاجة كالزيادة علي قدر الكفاية من المال اما العينان فصبر الاعمي عنهما بان لا يظهر الشكوي ويضمر الرضا بقضاء الله تعالي ولا يترخص بسبب العمي في بعض المعاصي وشكر البصير عليهما من حيث العمل بامرين احذهما ان لا يستعين بهما علي معصية والاخر ان يستعملهما في الطاعة وكل واحد من الامرين لا يخلو عن الضبر فان الاعمي قد كفي الضبر عن الضور الجميلة لانه لا يراها والبصير اذا وقع بصره علي جميل فصبر كان-	906	4438850533552998390	686	1328.0	554	714	96.07843017578125	121	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2530	false	-2463954973831763845	134	300	704	1543	1543	300	شاكرا لنعمة العينين وان اتبع النظر---- كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكره وكذا -اذا استعان بالعينين علي الطاعة فلا بد---- ايضا فيه من صبر علي الطاعة ثم قد يشكرها بالنظر الي عجاءب صنع الله تعالي- ليتوصل به الي معرفة الله سبحانه وتعالي--------------------------- فيكون هذا الشكر افضل من الصبر ولولا هذا لكانت رتبة شعيب عليه السلام مثلا وقد كان ضريرا من الانبياء فوق رتبة موسي عليه-- السلام وغيره من الانبياء لانه صبر علي فقد- البصر وموسي عليه السلام لم يصبر مثلا ولكان الكمال في ان يسلب الانسان الاطراف- كلها ويترك كلحم علي وضم و-ذلك محال جدا لان كل واحد من هذه الاعضاء الة في الدين -يفوت بفو-تها ذلك الركن من الدين وشكرها باستعمالها ف-ما هي الة فيه من الدين وذلك لا يكون الا بصبر واما ما يقع في محل الحاجة كالزيادة علي الكفاية من المال فانه اذا لم يءت الا قدر الضرورة وهو محتاج الي ما وراءه ففي الصبر عنه مجاهدة وهو جهاد الفقر-- ووجود الزيادة نعمة وشكرها ان تصرف الي الخيرات او ان لا-	2530	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0907	true	-4932169067017836315	0	155	0	784	1536	300	شاكرا لنعمة العينين فان اتبع النظر فقد كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكره وكذلك اذا استعان بالعينين علي الطاعة فلا بد فيه ايضا---- من صبر علي الطاعة ثم قد يشكرها بالنظر الي عجاءب ضنع الله عز وجل ليتوضل به الي معرفة الله --------تعالي منهاج هقاصدين وشقيد صادقين فيكون هذا الشكر افضل من الصبر ولولا هذا لكانت رتبة شعيب------------------------------------------- فوق رتبة موسي عليهما السلام صبر -----------------------علي فقده البصر وموسي ------------لم يصبر ولك------ن الكمال في ان يسلب الانسان --اطرافه كلها ويترك كلحم علي وضم1 وذلك محال---- لان كل واحد من هذه الاعضاء الة في الدين فيفوت بفواتها ذلك الركن من الدين وشكرها -استعمالها فيما هي الة فيه من الدين وذلك لا يكون الا بصبر واما ما يقع في محل الحاجة كالزيادة علي الكفاية من المال فانه اذا لم يءت الا قدر الضرورة وهو محتاخ الي ما وراءه ففي الصبر عنه مجاهدة وهو جهاد الفقراء ووجود الزيادة نعمة وشكرها ان تصرف الي الخيرات او ان لا	907	4438850533552998390	716	1272.5	572	887	80.7215347290039	124	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2531	false	-1165495171754774670	0	173	0	903	1579	300	تستعمل في المعصية فان اضيف الصبر الي الشكر الذي هو صرف الي الطاعة فالشكر افضل لانه تضمن الصبر ايضا وفيه فرح بنعمة الله تعالي و-فيه احتمال الم في صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنعم المباح وكان الحاصل يرجع الي ان شيءين افضل من شء واحد وان الجملة اعلي رتبة من البعض وهذا فيه خلل اذ لاتصح الموازنة بين الجملة وبين ابعاضها واما اذا كان شكره بان لا يستعيين به علي معصية بل يصرفه الي التنعم المباح فالصبر ه--هنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف اياه الي المباحات لا من الغني الصارف ماله الي الخيرات لان الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهمتها واحسن الرضا علي بلاء الله تعالي وهذه الحالة تستدعي لا محالة قوة والغني اتبع نهمته واطاع شهوته ولكنه اقتصر---------- علي المباح و---المباح فيه مندوحة عن الحرام ولكن لا بد من قوة في الصبر عن الحرام ايضا الا ان القوة التي----- عنها يصدر صبر الفقير اعلي واتم من هذه القوة التي----- يصدر عنها الاقتصار في التنعم علي المباح والشرف لتلك القوة التي يدل العمل عليها فان الاعمال	2531	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0907	true	-4932169067017836315	155	300	784	1536	1536	300	تستعمل في المعصية فان اضيف الضبر الي الشكر الذي هو صرف ل----لطاعة فالشكر افضل لانه تضمن الصبر ايضا وفيه فرخ بنعمة الله عز وجل وفيه احتمال الم في صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنعم المباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان شكره بان لا يستع-ين به علي معصية بل يضرفه الي التنعم المباح فالضبر ها هنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف --له الي الم-احات لا من الغني الصارف ماله الي الخيرات لان الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهمتها واحسن الضبر علي بلاء الله------ وهذه الحالة تستدعي ---------قوة والغني اتبع نهمته واطاع شهوته ولكنه اقتصر في التنعم علي المباح وفي المباح---- مندوحة عن الحرام -لكن لا بد من قوة في الصبر عن الحرام ايضا ---لان القوة التي يصدر عنها----- صبر الفقير اعلي واتم من---- القوة التي عنها يصدر----- الاقتصار في التنعم علي المباح والشرف لتلك القوة التي يدل العمل عليها فان الاعمال-	907	4438850533552998390	709	1223.5	573	929	76.31861877441406	117	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2531	false	-1165495171754774670	173	262	903	1370	1579	300	لا تراد الا الاحوال القلوب وتلك القوة حالة للقلب تختلف بحسب قوة اليقين والايمان فما دل علي زيادة قوة في الايمان فهو افضل لا محالة وجميع ما ورد من تفضيل اجر الصبر علي اجر- الشكر في الايات والاخبار انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة والاموال -الغني بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسابق الي الافهام من الشكر ان يقول الانسان الحمد لله ولا يستعين بالنعمة علي المعصية لا ان يصرفها الي الطاعة فاذن الصبر افضل من الشكر اي الصبر الذي تفهمه العامة افضل من الش----كر الذي	2531	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0908	true	-6339383680201003348	0	102	0	513	1518	300	لا ثراد الا -لاحوال القل-ب وتلك القوة حالة القلب تختلف بحسب قوة الايم--------ان فما دل علي زيادة قوة في الايمان فهو افضل لا محالة وجميع ما ورد من تفضيل اجر الصبر علي اجر2 الشك-------------------ر انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة -الاموال والغني بها الوضم كل ما يوضع عليه اللحم من خشب او حصير او تحو ذلك يوقي به من الارض في ف اجزاء ل114 ربع لانجيات كتاب الصبر وللشكر والسابق الي الافهام من الشكر ان يقول الانسان الحمد لله ولا يستعين بالنعمة علي المعصي------------------------ة فاذن الص-----------------------بر الذي يفهمه العامة افضل من هذا الشكر الذي	908	4438850533552998390	381	693.0	306	590	64.5762710571289	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2532	false	-1766974902317760650	101	285	543	1479	1565	300	علي الغني الشاكر ومهما---------------- لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر افضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير اذ --لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة و-----الباقي يصرفه الي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد انه خازن للم-حتاجين والمساكين وانما ينتظر حاجة تسنح حتي يصرف اليها ثم اذا صرف- لم يصرفه لطلب جاه وصيت ولا لتقليد منه بل اداء الحق الله تعالي- في تفقد عباده فهذا افضل من الفقير الصابر فان قلت فهذا لا يثقل علي النفس والفقير يثقل عليه الفق----------------ر لان هذا يستشعر لذة القدرة وذاك يستشعر الم الصبر فان كان متالما بفراق- المال فينجبر ذلك بلذته في القدرة علي الانفاق فاعلم --ان الذي تراه ان من ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس اكمل حالا ممن ينفقه وهو بخيل به وانما يقتطعه عن نفسه قهرا وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة ف--------ايلام النفس ليس مطلوبا لعينه بل لتاديبها وذلك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتادب اكمل من الكلب المحتاج الي الضر--ب وان كان صابرا علي الضرب	2532	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0908	true	-6339383680201003348	106	285	532	1438	1518	300	علي الم احسن حالا ممن باشر التنعم ومتي لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر افضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير الذي لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة ويصرف الباقي ال------ي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد انه خازن للممحتاجي----------ن وانما ينتظر حاجة تسنح حتي يصرف اليها ف--اذا صرفه لم يصرفه لطلب جاه وصيت ولا لتقليد منة بل اداء -لحق الله سبحانه في تفقد عباده فهذا افضل من الصبر --------فان قيل فهذا لا يثقل علي النفس و-----------------الفقر يثقل علي الفقير لان هذا يستشعر لذة القدرة وذاك يستشعر الم الصبر فان كان متالما بفراقي المال ا-نجبر ذلك بلذته في القدرة علي الانفاق فالجواب ان الذي -----------ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس اكمل حالا ممن ينفقه وهو بخيل به يقهر نفسه علي ذلك-------- وقد ذكرنا تفصيل هذا في--------- كتاب التوبة وبينا ان ايلام النفس ليس مطلوبا لعينه بل لتاديبها وذلك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتادب اكمل من------ المحتاج الي التاديب---- وان ص-بر- علي الضرب	908	4438850533552998390	794	1425.5	633	991	80.12108612060547	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2533	false	-4664900703789045992	75	300	390	1557	1557	300	التحقيق ففصل فان للصبر درجات اقلها ترك الشكوي مع الكراهية ووراءها الرضا وهو الرضا وهو مقام وراء الصبر ووراءه الشكر علي البلاء وهو وراء الرضا اذ الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب مفروح به وكذلك الشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في جملتها امور دونها فان حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر والاعتذار من قلة الشكر شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاق شكر والعلم بان الشكر ايضا نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع لل---نعم والتذلل فيها شكر وشكر------------------------------ الوساءط شكر اذ قال عليه --------السلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم في الزكاة وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب اسرار الزكاة وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر وما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر احادها وهي درجات مختلفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر الا علي سبيل ارادة الخصوص باللفظ العام كما ورد في الاخبار والاثار وقد روي عن بعضهم انه قال رايت في بعض الاسفار----------- شيخا كبيرا قد طعن في السن فسالته عن حاله فقال اني كنت في ابتداء عمري اهوي ابنة عم لي وهي كذلك كانت	2533	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0909	true	-5736543623501277122	0	178	0	941	1561	300	التحقيق ففضل فان للضبر درجات اقلها ترك الشكوي مع الكراه-ة ووراءها الرضي ----------وهو مقام وراء الصبر ووراءه الشكر علي البلاء وهو وراء الرضا اذ الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب مفروح به وكذلك للشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في خملتها امور دونها فان حياء العبد من تتابع نعم الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------يه شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله------ من غير استحقاق شكر والعلم بان الشكر----- نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع في النعم والتذلل فيها شكر وشكر منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الوساءط شكر لقوله ع-ليه الصلاة وال-----------------سلام لا يشكر الله----- من لا يشكر الناس1-------------------------------------------------------------------- وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر فما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا ينحصر -------وهي درجات مخت-فة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر الا علي سبيل ارادة الخصوص باللفظ العام قال-------------------------------------------------------- بعض السلف رايث في سفري شيخا كبيرا قد طعن في السن فسالته عن حاله فقال اني كنت في ابتداء غمري اهوي ابنة عم لي وكانت -------	909	4438850533552998390	854	1549.0	687	1219	70.05742645263672	143	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2534	false	-1138630050930519967	0	101	0	512	1654	300	تهواني فاتفق انها زوجت مني فليلة زفافها قلت تعالي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله تعالي علي ما جمعنا فصلينا تلك الليلة ولم يتفرغ احدنا الي صاحبه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصلينا طول الليل فمنذ سبعين او ثمانين سنة نحن علي تلك الحالة كل ليلة اليس كذلك يا فلانة -قالت العجوز هو كما يقول الشيخ فانظر اليهما-- لو صبرا علي بلاء الفرقة او لو لم يجمع الله بينهما وانسب صبر الفرقة الي شكر الوصال علي هذا الوجه فلا يخفي عليك ان هذا الشكر افضل فاذن لا وقوف علي حقاءق المفضلات الا بتفضيل كما سبق والله اعلم---- كتاب الخوف	2534	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0909	true	-5736543623501277122	178	276	941	1440	1561	300	تهواني فتزوجتها فقلت لها ل---يلة زفافها تع----الي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله علي--------- جمعنا فصلينا تلك الليلة ولم يتفرغ احذنا ل---صاحبه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصلينا طول الليل فمنذ سبعين او ثمانين سنة نحن علي تلك الحالة كل ليلة اليس كذلك يا فلانة فقالت العجوز هو كما قا-ل الشيخ فانظر الي هذين لو صبرا علي بلاء الفرقة ان لو لم يجمع الله بينهما وانسب صبر الفرقة الي شكر الوصال علي هذا الوجه فلا يخفي عليك ان هذا الشكر افضل فاذن لا وقوف علي حقاءق المفضلات الا بتفصيل كما سبق والله اعلم اخر كتاب الصبر	909	4438850533552998390	457	859.5	364	519	88.05394744873047	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2534	false	-1138630050930519967	189	300	1024	1654	1654	300	اما بعد فان الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون الي كل مقام محمود ومطيتان بهما يقطع من طرق الاخرة كل عقبة كسود فلا----- يقود الي قرب الرحمن وروح الجنان مع كونه بعيد الارجاء ثقيل الاعباء مجفوفا بمكاره القلوب ومشاق الجوارح والاعضاء الا ازمة الرجاء ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الاليم مع كونه محفوفا بلطاءف الشهوات وعجاءب اللذات الا سياط التخويف وسطوات التعنيف فلا بد اذن من بيان حقيقتهما وفضيلتهما وسبيل التوصيل الي الجمع بينه-ا مع تضادهما وتعاندهما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحد يش-مل علي شطرين الشطر الاول في الرجاء والشطر الثاني في الخوف اما الشطر الاول فيشتمل علي بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطر-ق الذي-	2534	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0910	true	739267241856801237	114	193	643	1079	1662	300	اما بعد فان الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون الي كل مقام محمود ومطيتان بهما يقطع من طرق الاخرة كل عقبة كءود1 فالرجاء يقود الي قرب الرحمن والخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصد من --------------عذاب النيران ---------------------------------------------------------------------------فلا بد اذن من بيان خقيقتهما وفضيلتهما وسبيل التوص-ل الي الجمع بينهما مع تضاده----------ما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحد مشتمل علي شطرين الشطر الاول في الرجاء والشطر الثاني في الخوف اما الشطر الاول فيشتمل علي بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطريق الذي	910	4438850533552998390	409	741.5	333	639	64.00625610351562	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	3	98	16	529	1565	300	بيان حقيقة الرجاء اعلم ان الرجاء من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام وانما يسمي حالا اذا كان عارضا سريع الزوال و--------كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب والي سريعة الزوال كصفرة الوجل و-الي ما هو بينهما كصفرة المريض فكذلك صفات القلب تنقسم---- هذه الاقسام فالذي هو غير ثابت يسمي حالا لانه يحول علي القرب وهذا جار في كل وصف- من اوصاف القلب وغرضنا الان حقيقة الرجاء فالرجاء ايضا يتم من ح-----ال وعلم وعمل فالعلم سبب يثمر الحال والحال يقتضي العمل وكان الرجاء اسم------ا من جملة الثلاثة وبيانه	2535	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0910	true	739267241856801237	205	300	1152	1662	1662	300	بيان حقيقة الرجاء اعلم ان الرجاء من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام ف---------------اذا كان عارضا سريع الزوال سمي حالا كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب والي سريعة الزوال كضفرة الوجل1 والي ما هو بينهما كضفرة المر-ض فكذلك صفات القلب تنقسم الي هذه الاقسام فالذي هو غير ثابت يسمي حالا لانه يحول ع-ن القلب وهذا جار في كل وصفي من اوصاف القلب وغرضنا الان حقيقة الرجاء والرجاء----- يتم من علم وحال----- وعمل فالعلم سبب يثمر الحال والحال يقتضي العمل وكان الرجاء اسم للمحال من جملة الثلاثة وبيانه-	910	4438850533552998390	474	866.5	386	538	88.10408782958984	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	98	300	529	1565	1565	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان من خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا و--ذوقا وادراكا وانما -سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظار- وتوقعا فان كان المن-ظر مكروها حصل منه الم في القلب -سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح س-مي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب- لانتظار- ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد وان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه الر-----جاء عليه صادق وان كان ذلك انظ-ارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب---------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه -اما ما يقطع به فلا اذا لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به نعم يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه-	2535	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0911	true	-8930886390939326714	0	217	0	1124	1582	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب -ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذك-------را وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا او ذوقا وادراكا وانما يسمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك فان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياخ يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب2 لانتظاره ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد -ان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب الوجل الخوف ليست في الاصل واستدركت من الاحياء 1145 ربع النجيات كتاب للرجاء والخوف وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه واما ما يقطع به فلا اذ- لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به -بل يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه	911	4438850533552998390	1013	1928.5	813	1135	89.2510986328125	182	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	0	85	0	456	1591	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا -من بذر السبخة التي لا ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو بذر في --ارض س--بخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة	2536	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0911	true	-8930886390939326714	217	300	1124	1582	1582	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر1 بالد-نيا المستغرق بها كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع ولا ينمو زرغ الا لمن بذر الايمان وقلما ينفع- ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة-	911	4438850533552998390	422	807.5	343	461	91.54013061523438	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	85	297	456	1575	1591	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقا-----ته ثم نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع--- نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت و-حسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة -القيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات و--ترك القلب مشحونا------------------------------------------------------------------- برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور قال صلي الله	2536	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0912	true	8006884589109962503	0	210	0	1114	1562	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم سا------------------------ق الماء اليه في اوقات حاجته ثم نقي الارض من الشوك--------- والحشيش وكل ما يمنع من نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله------ دفع الضواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا يصل -اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد---- سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر ميا--------------------ه الامطار--------------- سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه -ماء الطاعات وطهر القلب من شوك الاخلاق الرديق- وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة -كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الاي------مان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا المستهتر بها المولع المفتون بها 1147 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة كان ذلك خ-مق وغروز قال---- الله	912	4438850533552998390	1001	1859.5	809	1208	82.8642349243164	169	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2537	false	7013469600543233676	61	300	323	1607	1607	300	فاذا العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق بان ينتظر من فضل الله------- تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة واما العاصي ف----اذا تاب وتدارك جميع ما فرط منه من تقصير- فحقيق بان يرجو قبول التوبة واما قبل التوبة -----اذا كان كارها للمعصية تسوءه السيءة وتسره الحسنة وهو يذم نفسه ويلومها ويشتهي التوبة ويشتاق اليها فحقيق بان يرجو منا لله التوفيق للتوبة لان كراهيتة للمعصية وحءصه علي التوبة يجري مجري السبب الذي قد يفضي الي التوبة وام-ا الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال تعالي ا-ن الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولء-ك يرجون رحمة الله معناه اول-------------------------ءك يستح-ون ان يرجوا رحمة الله وما اراد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي و-لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتع-هده بسقي ولا تنقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب مع ر-جاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت انها حالة اثمرها العلم بجريان اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الجهد ل------لقيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت-	2537	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0913	true	3758272852831719947	25	268	117	1409	1577	300	فاذن العبذ المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي خقيق بان ينتظر من فضل الله عز وجل تمام النعمة وليس ذلك------- الا -دخول الجنة واما العاصي فانه اذا تاب وتدارك جميع ما فرط---- من تقصيره فحقيق -ان يرجو قبول التوبة فاما قبل الثوبة فانه اذا كان كارها للمعصية تسوعه السيءة وتسره الحسنة وهو يلم نفسه ويلومها ويشتهي التوبة جري ذلك------------------------------------------------------------------------------------- مجري السبب الذي قد يقضي الي التوبة وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال عز وجل ان الذين امثوا والذين هاجروا وج-هدوا في سييل الله اولكيك يرجون رحمت الله والله غفور رجير البقرة والمعني اولءك يستحقون ان يرجوا ولم ير-----------د به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ذلك ف------------------------اما من ينهمك فيما يكرهه الله عز وجل ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي الثوبة والرجوع فرجاءه للمغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم---- ان لا يتعاهده بسقي ولا تربية ليست في الاصل واستدركت من مسند احمد اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه وابن المبارك في الزهد 11477 ربع التتجيات كتاب الرجاء والفوف قال معروف الكرخي رجاءك لرحمة من لا تطيعه خذلان وحمق وقال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار----- التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندم وتء--قع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر الثار وطلب دار المطيعين بالمعاصي ------------------------والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ف----------------------------------------------------------اذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت انها حالة اثمرها العلم بجريان اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الاجتهاد في القيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت	913	4438850533552998390	981	1737.5	791	1519	64.58196258544922	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	0	36	0	188	1532	300	ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها اصلا الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعهد	2538	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0913	true	3758272852831719947	268	300	1409	1577	1577	300	ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهدها وتنقيتها من كل ما يءذي الزرع-------------------- الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعاهد	913	4438850533552998390	144	258.5	117	188	76.59574127197266	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	36	267	188	1366	1532	300	فمن عرف ان الارض سبخة وان الماء معوز وان البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الارض وال--تعب في تع-هدها والرجاء محمود لانه باعث والياس مذموم وهو ضده لانه صارف عن العمل والخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له كما سياتي بيانه بل هو باعث اخر بطريق الرهبة كما ان الرجاء باعث بطريق الرغبة فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا-بد وان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان---- لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني فهذا هو البيان لحال الرجاء ولما اثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل ويدل علي اثماره لهذه الاعمال حديث زيد الخيل اذ قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاسالك عن علامة الله فيمن لا يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال ----كيف اصبحت قال اصحبت احب الخير واهله واذا قدرت علي شء منه سارعت اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه شيء حزنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في اي اوديتها هلكت فقد ذكر صلي الله عليه وسلم علامة من اريد به الخي-------------ر فمن ارتجي ان يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور	2538	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0914	true	-4322954317014861837	0	210	0	1072	1507	300	فمن عرف ان الارض سبخة وان الماء مغون وان البذر لا يثبت --ترك--------- تفقد الارض ولم يتعب في تعاهدها والرجاء محمود لانه باعث والياس مذموم ل--------انه صارف عن العمل والخوف ليس بضذ للرجاء بل هو رفيق له كما سياتي بل------ هو ب------------------------------------اعث بطريق الرغبة فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا بد -ان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان ذلك لا يظهر فليستدل به علي --حرما---ن مقام الرجاء والنزول في خضيض الغرور والتمني فهذا -----بيان -حال الرجاء و-ما اثمره من العلم و-ما استثمر منه من العمل ويدل علي اثماره لهذه الاعمال ان رجلا سال -----------رسول الله------------------------------ عن علامة الله فيمن--- يريد و---------من لا يريد فقال له اكيف اصبحت قال اصبحث احب الخير واهله واذا قدرث علي شء منه سارعث اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه شء خ-زنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في اي اوديتها هلكت 611477 منهاج قاصدين وشفيد الصادقين فهذا بيان علامة الخير والشر فمن رجا-- ان يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور	914	4438850533552998390	970	1758.5	777	1203	80.63175201416016	167	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	31	56	148	281	1451	300	بيان فضيلة الرجاء والترغيب فيه اعلم ان العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان اقرب العباد الي الله تعالي احبهم له والحب يغلب الرجاء	2539	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0914	true	-4322954317014861837	210	234	1072	1199	1507	300	بيان فضيلة الرجاء والترغيب فيه اعلم ان العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان اقرب العباد الي الله------ احبهم له والحب يغلب الرجاء	914	4438850533552998390	127	246.5	103	133	95.48872375488281	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	0	57	0	300	1457	300	الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك---- اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون من--------------------------ي الا الجميل------------------------------------------------------------ حديث ان الله تعالي اوحي الي عبده داود عليه السلام احبني واحب من يحبني الحديث----- لم اجد له اصلا وكانه من الاسراءيليات	2541	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0915	true	-8208222384903110779	23	127	109	643	1522	300	الله تعالي -----الي داود------------ احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي -قال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاثي واحساني5 انبانا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الاسلي قال اخبرنا علي بن احمد بن غمر الحمامي قال اخبرنا ابو جعفر بن بريه قال اخرجه البخاري ومسلم اخرجه احمد وابن حبان والطبراني في الكبير 22209 وفي الاوسط 3 اخرجه مسلم اخرجه الترمذي وابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله من حديث انس قال عنه العراقي في المغني عن حمل الاسفار في تخريج ما في الاحياء من اخبار لم اجد له اصلا وكانه من الاسراءيليات	915	4438850533552998390	190	263.5	149	552	34.4202880859375	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2542	false	8486254076075554306	76	122	373	619	1593	300	بيان دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب اعلم ان هذا الدواء يحتاج اليه احد رجلين اما رجل غلب عليه الياس فترك العبادة واما رجل غلب عليه الخوف فاسرف في المواظبة علي العبادة حتي اضر بنفسه واهله وهذان رجلان ماءلان عن الاعتدال الي طرفي	2542	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0915	true	-8208222384903110779	255	300	1284	1522	1522	300	بيان دواء الرجاء والسبب- الذي --صل منه حال الرجاء ويغلب اعلم ان هذا الدواء يحتاج اليه رجلا----ن اما رجل غلب عليه الياس فترك العبادة واما رجل غلب عليه الخوف واسرف في المواظبة علي العبادة حتي اضر بنفسه واهله وهذان رجلان ماءلان عن الاعتدال الي طرفي-	915	4438850533552998390	232	445.0	188	246	94.30894470214844	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2542	false	8486254076075554306	122	277	619	1457	1593	300	الافراط والتفريط فيحتاجان الي علاج يردهما الي الاعتدال فاما العاصي المغرور المتمني علي الله مع الاعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فادوية الرجاء تنقلب------- سموما مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء لمن غلب عليه البرد وهم سم مهلك لمن غلب- عليه الحرارة بل المغرور لا يستعمل في حقه الا ادوية الخوف والاسباب المهيجة له فلهذا يجب ان يكون واعظ الخلق متلطفا ناظرا الي مواقع العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا بما يزيد فيها فان المطلوب هو العدل والقصد في الصفات والاخلاق كلها وخير الامور اوساطها فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوسط لا بما يزيد-------------------------------------------------------------------------- في ميله عن الوسط وهذا الزمان زمان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل المبالغة في التخويف ايضا تكاد ان لا تردهم الي جادة الحق وسنن الصواب فاما ذكر اسباب الرجاء فيهلكهم ويرديهم بالكلية ولكنها لم-------------------------------ا كانت اخف علي القلوب والذ عند النفوس ولم يكن غرض الوعاظ الا استمالة القلوب	2542	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0916	true	399450423997630268	0	151	0	834	1623	300	الافراط والتفريط فيحتاجان الي علاج يردهما الي الاعتدال فاما العاصي المغرور المتمني علي الله مع الاعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فادوية الرجاء تنقلب في حقه سموما مهلكة وت------تنزل منزلة العسل الذي هو شفاء لمن غلب عليه البرد وهو ---مهلك لمن غلبت عليه الحرارة بل المغرور لا يستعمل في حقه الا ادوية الخوف والاسباب المهيجة له فلهذا يجب ان يكون واعظ الناس متلطفا ناظرا الي مو-قع العلل معالجا -كل علة بما يضادها لا بما يزيد فيها فان المطلوب هو العدل والقصذ في الصفات والاخلاق كلها فخير الامور اوساطها فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوسط لا بما يزيد اخرجه ابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله 4115 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين في ميله عن الوسط وهذا الزمان زمان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل المبالغة في التخويف لان------------------------------------------------- ذكر اسباب الرجاء ---------يرديهم بالكلية وانما يذكر الواعظ للعصاة اسباب الرجاء اذا كان مقصوده------------------------------------------------ استمالة القلوب	916	4438850533552998390	695	1258.0	566	951	73.08097076416016	117	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2543	false	-6459756272536638901	0	194	0	1057	1600	300	العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله تعالي ولا يءمنهم من مكر الله ونحن نذكر اسا-ب الرجاء لتستعمل في حق الايس او فيمن غلب عليه الخوف اقتداء بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فانهما مشتملان علي الخوف والرجاء جميعا لانهما جامعان لاسباب الشفاء في حق اصناف المرضي ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الانبياء بحسب الحاجة استعمال الطبيب الحاذق لا استعمال الاخرق الذي يظن ان كل شيي من الادوية صالح لكل مريض كيفما كان وحال الرجاء يغلب بشيءين احدهما الاعتبار والاخر استقراء الايات والاخبار والاثار -اما الاعتبار فهو ان يتامل جميع ما ذكرناه في اصناف النعم من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف نعم الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكمه التي راعاها في فطرة الانسان حتي اعد له في الدنيا كل ما هو ضروري له في دوام الوجود -كالات الغذاء وما هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين واختلاف الوان العينين وحمرة الشفتين وغير ذلك مما كان لا ينثلم بفقده غرض مقصود وانما كان يفوت به مزية جمال فالعناية الالهية اذا لم تقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق حتي لم يرض لعباده ان تفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة كيف يرضي بسياقهم الي الهلاك المءبد	2543	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0916	true	399450423997630268	161	298	883	1616	1623	300	العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله------ ولا يءمنهم--- مكر الله ونحن نذكر اسباب الرجاء ليستعمل في حق الايس او فيمن غلب عليه ال-------------------------------------------------------------------------------خوف والعالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاذق يعرف كيف يضع الدواء---------------------------------------------------- وحال الرجاء يغلب بفن-ين احدهما الاعتبار والاخر استقراء الايات والاخبار والاثار فاما الاعتبار فهو ان يتامل جميع ما ذكرناه في اصناف النعم من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف---- الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكمه التي راعاها في فطرة الانسان حتي اعذ له في الدنيا كل ما هو ضروري--- في دوام --وجوده كالات الغذاء وما هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين وخ----------------------مرة الشفتين وغير ذلك مما كان لا-ينثلم بفقده غرض مقصود وانما كان يفوت به مزية جمال فاللطف-- الالهي----- لم يقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق و---لم يرض ان ي-------فوتهم الزيادة ف---------ي الزينة فك-------يف يرضي -سياقهم الي الهلاك المءبد	916	4438850533552998390	685	1224.0	553	1060	64.62264251708984	108	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2544	false	-7335132684908060498	0	217	0	1126	1507	300	الاعتبار ايضا النظر في حكمة الشريعة وسنتها في مصالح الدنيا ووجه الرحمة للعباد بها حتي كان بعض العارفين يري اية المداينة في البقرة من اقوي اسباب الرجاء فقيل له وما فيها من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل ورزق الانسان منها قليل والدين قليل عن رزقه فانظر كيف انزل الله تعالي- فيه اطول اية ليهدي عبده الي طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا عوض له منه------------------------------------------------------------------------------------------- الفن الثاني استقراء الايات والاخبار فما ورد في الرجاء خارج عن الحصر اما الايات فقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم حديث قرا قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد وقال حسن غري-------ب وقال تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض------- واخبر----- تعالي ان النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده------ وقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافري---------ن وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي------ وقال عز وجل وان ربك لذوا مغفرة للناس علي ظلمهم	2544	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0917	true	-4620453458574619055	15	198	78	1039	1532	300	الاعتبار ايضا النظر في حكمة الشريعة وسنتها في مصالح الدني-----------------------ا حتي كان بعض العلماء- يري اية الدين -------------من اقوي اسباب الرجاء فقيل له وما فيها من الرجاء -قال الدنيا كلها قليل ورزق الانسان منها قليل والدين قليل من رزقه فانظر كيف اثزل الله عز وجل فيه اطول اية ليهدي عبده الي طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا عوض له منه يعني الاية التي ذكر فيها الدين وهي الاية 282 من سورة البقرة ربع للنجيات كتاب لهرجاء والخوف الفن الثاني استقراء الايات والاخبار الواردة في الرجاء وذلك كثير فمن ذلك قوله تع----------الي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا الزمر وقال تعالي والملكيكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري واخبر الله تعالي ان النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده الزمر وقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكلفرين ال عمران وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل وقال تعالي- وان رتك لذو- مغفرة للناس علي ظلمهة	917	4438850533552998390	775	1398.0	620	1258	61.6057243347168	136	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2560	false	-4303362629526094639	265	300	1356	1541	1541	300	بها يجلب روح الرجاء الي قلوب الخاءفين والايسين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك بل يسمعون ما سنورده في اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح الي علي الخوف كالعبد السوء-	2560	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0919	true	-591843960613381039	0	34	0	179	1632	300	بها----- روح الرجاء الي قلوب الخاثفين والايسين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك بل يسمعون ما سنورده من اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح الا علي الخوف ك--عبد السوء	919	4438850533552998390	174	326.5	141	186	93.54838562011719	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	0	90	0	513	1611	300	والصبي العرم----- لا يستقيم الا بالسوط والعصا واظهار الخشونة في الكلام واما ضد ذلك فيسد عليهم باب الصلاح في الدين والدنيا الشطر الثاني من الكتاب في الخوف وفيه بيان حقيقة الخوف وبيان درجاته وبي-----ان اقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الافضل من الخرف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سوء الخاتمة وبيان احوال الخاءفين من الانبياء صلوات الله عليهم والصالحين رحمة الله عليهم ونسال الله حسن التوفيق بيان حقيقة الخوف اعلم ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء	2561	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0919	true	-591843960613381039	34	110	179	615	1632	300	والضبي العرم الذي لا يستقيم الا ب-------العصا اخرجه البخاري ومسلم 1 ربع التجيات كتاب لرجاء والفوف------------------------ الشطر الثاني من الكتاب في الخوف وفيه بيان حقيقة الخوف وبيان درجات الخوف وبيان اقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الافضل من الخوف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سوء الخاتمة وبيان احوال الخاءفين من الانبياء----------------- والصا---------------------------------------لحين بيان حقيقة الخوف اعلم ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء	919	4438850533552998390	367	672.0	302	523	70.17208099365234	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	186	300	1018	1611	1611	300	حال الخوف ينتظم ايضا من علم وحال وعمل اما العلم فهو العلم بالسبب المفضي الي المكروه وذلك كمن جني علي ملك ثم وقع في يده فيخاف القتل مثلا ويجوز العفو والافلات ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوة عليه بالاسباب المفضية الي قتله وهو تفاحش جنايته -------------------وكون الملك في نفسه حقودا غضوبا منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه علي الانتقام خاليا ع--من يتشفع اليهم في حقه وكان هذا الخاءف عاطلا عن كل وسيلة وحسنة تمحو اثر جنايته عند الملك فالعلم بتظاهر هذه الاسباب سبب لقوة الخوف وشدة تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جناية قارفها الخاءف بل عن صفة المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فانه يخاف-	2561	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0919	true	-591843960613381039	112	220	624	1182	1632	300	حال الخوف ينتظم----- من علم وحال وعمل اما العلم فهو العلم بالسبب المفضي الي المكروه وذلك كمن جني علي ملك ثم وقع في يده فيخاف القتل مثلا ويرجو العفو--------- ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوة علمه بالاسباب المفضية الي قتله و---تفاحش جنايته وتاثيرها عند الملك وكون الملك في نفسه------------ منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه علي الانتقام خاليا عن من ي-شفع اليه- في حقه وكان هذا الخاءف عاطلا عن كل وسيلة وحسنة-------------------------- فالعلم بتظاهر هذه الاسباب سبت لقوة الخوف وشدة تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جناية قارفها الخاءف بل عن صفة المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فانه يخاف	919	4438850533552998390	531	983.0	428	615	86.34146118164062	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	0	117	0	652	1643	300	السبع لصفة ذات السبع وهي حرصه وسطوت------ه علي الافتراس غالبا وان كان افتراسه بالاختيار وقد يكون من صفة جبلية للمخوف منه كخوف من وقع في مجري سيل او جوار حريق فان الماء يخاف لانه بطبعه مجبول علي السيلان والاعراق وكذا النار علي الاحراق فالعلم باسباب المكروه هو السبب الباعث المثير لاحراق القلب وتالمه وذلك الاح-راق هو الخوف فكذلك الخوف من الله تعالي- تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وانه لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما جميعا وبحسب معرفته------- بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالي واستغناءه وا---------------------------------نه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فتكون قوة خوفه فاخوف الناس لربه اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال	2562	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0919	true	-591843960613381039	220	299	1182	1629	1632	300	السبع لصفة ذات السبع وهي ------سطوته وحرضه علي الافتراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعلم باسباب المكروه هو السبب الباعث علي احت---راق القلب وتالمه وذلك الاحتراق هو الخوف فكذ-ا الخوف من الله عز وجل تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وانه لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة --جناية--- العبد و---------معاصيه--------------------- وبحسب معرفة الانسان بعيوب نفسه و-------بجلال الله------ واستغناءه 15 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وانه لا يسال عما يفعل ------------تكون قوة خوفه فاخوف الناس----- اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال	919	4438850533552998390	380	622.5	310	700	54.28571319580078	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	146	298	806	1635	1643	300	بالله واشدهم له خشية وكذلك قال الله تعالي ا-نما يخشي الله من عباده العلماء ثم ---اذا كملت المعرفة اورثت جلال الخوف واحتراق القلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارج وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول والصف--ار والغشية والزعقة والبكاء -------وقد تنشق ب-ه المرارة فيفضي الي الموت او- يصعد الي الدماغ فيفسد العقل او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه بل من ي--------ترك ما يخاف ان يعاقب عليه وقال ابو القاسم الحكيم من خاف شيءا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه وقيل لذي النون متي يكون العبد خاءفا قال اذا نزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام واما في الصفات فبان يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح	2562	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0920	true	-3579027802094209471	1	119	7	658	1629	300	بالله واشدكم له خوفا ولذلك قال الله عز وجل انما يخشي الله من عباده العلكوا فاطر واذا كملت المعرفة اورثت----- الخوف ففا-----------------ض اثره------ من القلب علي------ جميع الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فباليحول والاصفرار---------------- والبكاء والغشي وقد تنشق منه المرارة فيفضي الي الموت وقد يصعد الي الذماغ فيفسد العقل او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فيكفها عن المعاصي ويلزمها --الطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخاءف من -بكي وعصر- عينيه انما الخاءف من ترك ما يقدر--------- عليه وقال اخر----------------------------------- من خاف اذلج واما في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------فات فانه يقمع الشهوات ويكذر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا علم ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح	920	4438850533552998390	552	941.5	445	852	64.78873443603516	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2563	false	-7986084305365114305	4	138	28	788	1606	300	والاستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة- بالانفاس واللحظات -مءاخذة النفس ب--الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله -حال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري انه يغفل عنه فيفلت او يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خاءف منه لا متسع فيه لغيره هذا حال من غلبه ال-----------خوف واستولي عليه وهكذا كان حال جماعة من الصحابة والتابعين وقوة المراقبة والمحاسبة والمجاهدة بحسب قوة الخوف الذي هو تالم القلب واحتراقه وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله------ وصفاته وافعاله وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع عن المحظورات ويسمي الكف الحاصل عن المحظورات ورعا فان زادت قوته كف عما يتطرق اليه امكان التحريم	2563	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0920	true	-3579027802094209471	121	222	669	1232	1629	300	--ويستكين- ويفارقه الكبر والحقذ والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة1 بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله كحال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري ا---يغفل عنه فيفلت او يهجم عليه فيهلك ولا شغل له الا ما وق----------------------------ع فيه فقوة المراقبة والمحاسبة بحسب قوة ال------------------------------------------------------خوف وقوة ال-----------------------------------------------------------------------------خوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله تعالي وصفات--------ه وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع من المحظورات------------------------------------ فان منع ----------ما يتطرق اليه امكان التحريم	920	4438850533552998390	485	850.0	396	782	62.02046203613281	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2564	false	1899673337294536888	96	154	494	781	1558	300	بيان درجات الخوف واختلافه في القوة والضعف اعلم ان الخوف محمود وربما يظن ان كل ما هو خوف محمود فكل ما كان اقوي واكثر كان احمد وهو غلط بل الخوف سوط الله------ يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالي والاصلح للبهيمة ان لا تخلو عن سوط وكذا الصبي ولكن ذلك	2564	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0920	true	-3579027802094209471	245	300	1353	1629	1629	300	بيان درجات الخوف واختلافه في القوة والضعف اعلم ان الخوف محموذ وربما يظن ان كل ما هو مح----مود فكل-ما كان اقوي واكثر كان احمد وهو غلط بل الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالي والاصلح للبهيمة ان لا تخلو عن سوط----------- ولكن ذلك-	920	4438850533552998390	267	504.0	214	293	91.12628173828125	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2564	false	1899673337294536888	154	266	781	1401	1558	300	لا يدل علي ان المبالغة في الضرب محمودة وكذلك الخوف له قصور وله افراط وله اعتدال والمحمود هو الاعتدال والوسط فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري --رقة--- النساء يخطر بالبال عند سماع اية من القران فيورث البكاء وتفيض الدموع وكذلك عند مشاهدة سبب هاءل------------ فاذا غاب ذلك السبب عن الحس ورجع القلب الي الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية -لا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفين والعلماء ولست اعني بالعلماء المترسمين برسوم العلماء والمتسمين باسماءهم فانهم ابعد الناس عن الخوف بل ا---عني العلماء بالله وبايامه وافعاله وذلك مما قد عز وجوده	2564	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0921	true	-926051683934432478	0	103	0	554	1578	300	لا يدل علي ان المبالغة في الضرب محمودة فكذلك الخوف له قصور وله افراط وله اعتدال والمحمود هو الاعتدال------- فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري الرقة من النساء يخطر بالبال عند سماع اية او-------------------------------------------------- سبب هاءل يثير البكاء فاذا غاب ذلك السبب عن الحس -رجع القلب الي الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية ولا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفون والعلماء ولست اعني بالعلماء المترسمين برسوم العل---------------------م فانهم ابعد الناس عن الخوف وانما اعني العلماء بالله وبايات--------ه وذلك مما قد عز وجوده	921	4438850533552998390	524	964.0	425	641	81.74726867675781	89	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2565	false	2706913428983974366	150	268	764	1398	1547	300	لانه اهون من الم المرض والموت فما يخرج الي القنوط فهو مذموم----------------- وقد يخرج الخوف ايضا الي المرض والضعف والي الوله والدهشة وزوال العقل وقد يخرج الي الموت وكل ذلك مذموم وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يهلك الدابة او يمرضها او يكسر عضوا من اعضاءها وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اسباب الرجاء واكثر منها ليعالج به- صدمة الخوف المفرط المفضي الي القنوط او احد هذه الامور- فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه ف-هو مذموم وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة والعبادة والفكر والذكر-------- وساءر الاسباب ال---موصلة الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فكل ما يقدح في	2565	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0921	true	-926051683934432478	119	220	641	1181	1578	300	لانه يمنع من العمل---- والمراذ من الخوف ما يراد من السوط وهو الحمل علي العمل وقد يخرج ال-----------ي المرض والولد------------------- وزوال العقل وقد يخرج الي الموت --------------وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يمرض الدابة او يهلكها او يكسر عضوا من اعضاءها وانما ذكر رسول الله ية---------------- اسباب الرجاء----------- ليعالج بها صدمة الخوف ال-------------------------------------مفرط فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه فانه مذموم وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة--------- والفكر والذكر والتعبد وساءر الاسباب التي توصل- الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فاذا ---قدح في	921	4438850533552998390	455	770.0	365	665	68.42105102539062	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2565	false	2706913428983974366	16	60	78	312	1547	300	واما المفرط فانه الذي يقوي ويجاوز حد الاعتدال حتي يخرج الي الياس والقنوط وهو مذموم ايضا لانه يمنع من العمل وقد يخرج الخوف ايضا الي المرض والضعف والي الوله والدهشة وزوال العقل فالمراد من الخوف ما هو المراد من السوط وهو الحمل علي العمل	2565	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0921	true	-926051683934432478	103	134	554	714	1578	300	واما المفرط فهو- الذي يقوي ويجاوز حذ الاعتدال حتي يخرج الي الياس والقنوط وهو مذموم ايضا لانه يمنع من ال--------------------------------------------------------------------عمل والمراذ من الخوف ما -----يراد من السوط وهو الحمل علي العمل	921	4438850533552998390	153	287.0	122	234	65.38461303710938	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2566	false	1920641822523691072	221	299	1126	1543	1545	300	كان سهل رحمه-- الله يقول للمريدين الملازمين للجوع اياما كثيرة احفظوا عقولكم فانه لم يكن لله تعالي ولي ناقص العقل بيان اقسام الخوف بالاضافة الي ما يخاف منه اعلم ان الخوف لا يتحقق الا بانتظار مكروه والمكروه ا-ما ان يكون مكروها في ذاته كالنار واما ان يكون مكروها لانه يفضي الي المكروه كما تكره المعاصي لاداءها الي مكروه في الاخرة وكما يكره المريض الفواكه المضرة لاداءها الي الموت فلا بد لكل خاءف من ان يتمثل في نفسه مكروها	2566	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0922	true	-4538828590719863363	2	61	10	318	1572	300	كان سهل بن عبد الله يقول للمريدين المتجوعين------------------ احفظوا عقولكم فانه لم يكن لله تعالي ولي ناقص العقل بيان اقسام الخوف بالاضافة الي ما يخاف منه اعلم ان الخوف لا يتحقق الا بانتظار مكروه والمكروه انما--- يكون مكروها في ذاته كالنار او لافضاءه الي ما يكره كافضاء--------------------- المعاصي الي العقاب و-------------------------------------------------------------------لا بد لكل خاءف ---ان يتمثل في نفسه مكروها	922	4438850533552998390	257	448.5	206	420	61.19047546386719	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2567	false	7501174284315446334	2	181	12	940	1587	300	ويقوي انتظاره في قلبه حتي يح-رق قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه ومقام --الخاءفين يختلف فيما يغلب علي قلوبهم من المكروهات المحذورة فالذين يغلب علي قلوبهم ما ليس مكروه---ا لذاته بل لغيره كالذين يغلب عليهم خوف الموت قبل التوبة او خوف نقض التوبة ونكث العهد او خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله تعالي او خوف زوال رقة القلب وتبدلها بالقساوة او خوف الميل عن الاستقامة او خوف استيلاء العادة في اتباع الشهوات المالوفة او خوف ان يكله الله تعالي الي حسناته التي اتكل عليها وتعزز بها في عباد الله او خوف البطر بكثرة نعم الله عليه او خوف الاشتغال عن الله بغير الله او خوف الاستدراج بتواتبر النعم او خوف انكشاف غواءل طاعاته حيث يبدو له من الله ما لم يكن يحتسب او خوف تبعات الناس عنده في الغيبة والخيانة والغش واضمار السوء او خوف ما لا يدري انه يحدث في بقية --عمره او خوف تعجيل العقوبة في الدنيا والافتضاح قبل الموت او خوف الاغترار بزخارف الدنيا او خوف اطلاع الله ------علي سريرته في حال غفلته عنه او خوف الختم له عند الموت بخاتمة السوء او خوف السابقة	2567	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0922	true	-4538828590719863363	61	147	318	763	1572	300	ويقوي انتظاره عند---ه حتي يحترق قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه ومقامات الخاءفين تختلف فيما يغلب علي قلوبهم من المكروهات -------فمنهم من يغلب علي قل-به- ما يكره لغيره لا لذاته كخوف ال--------------------------موت قبل التوبة او خوف نقض التوبة او--------------- ضعف القوة عن الوفاء بح-------ق الله تعالي او خوف تبدل رقة القلب-------- بالقساوة او خوف الميل عن الاستقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة او خوف الاستذراج ب-------النعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ما لا يدري1 خدوثه-- في بقية العمر- او خ---------------------------------------------------------------------------------وف اطلاع الله تعالي علي سريرته في حال غفلته عنه او خوف خا--------------------تمة السوء --وخوف الخاتمة	922	4438850533552998390	381	596.5	302	942	40.445858001708984	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2569	false	-2719709308052751946	44	300	227	1529	1529	300	من غير وسيلة سبقت منه قبل وجوده ويضع ابا جهل في اسفل سافلين من غير جناية سبقت منه قبل وجوده جدي-----ر بان يخاف منه لصفة جلاله فان من اطاع الله اطاع بان سلط عليه ارادة الطاعة واتاه القدر وبعد خلق الارادة الجازمة والقدرة التامة يصير الفعل ضروريا والذي عصي عصي لانه سلط عليه ارادة قوية جازم---ة واتاه الاسباب والقدرة فكان الفعل بعد الارادة والقدرة ضروريا فليت شعري ما الذي اوجب اكرام هذا وتخصيصه بتسليط ارادة الطاعات عليه وما الذي اوجب اهانة الاخر وابعاده بتسليط دواعي المعصية عليه----- وكيف يحال ذلك علي العبد- واذا كانت الحوالة ترجع الي القضاء الازلي من غير جناية ولا وسيلة فالخوف ممن يقضي بما يشاء ويحكم بما يريد حزم عند كل عاقل ووراء هذا المعني سر القدر -----لا يجوز افشاءه ولا يمكن ان تفه-م الخوف منه في صفاته جل جلاله الا بمثال لولا اذن الشرع لم يستج---رء علي ذكره ذو بصيرة فقد جاء في الخبر ان الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري حديث ان الله تعالي اوحي الي داود يا داود خفني كما يخاف السبع الضاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا ولعل المصنف قصد بايراده انه من -------------------------------------------------------------------------------الاسراءيليات فانه عبر عنه بقول جاء في الخبر وكثيرا ما يعبر بذلك عن الاسراءيليات التي هي غير مرفوعة فهذا المثال يفهمك حاصل المعني وان كان لا يقف بك علي سببه فان الوقوف علي سببه وقوف علي سر القدر ولا يكشف ذلك الا لاهله والحاصل ان السبع يخاف------ لا لجناية سبقت اليه منك بل لصفته وبطشه وسطوته وكبره وهيبته ولانه يفعل ما يفعل ولا يبالي فان قتلك لم يرق-	2569	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0923	true	4554449093371343990	31	235	168	1220	1532	300	من غير وسيلة سبقت منه قبل وجوده ووضع ابا--------------- جهل من غير جناية سبقت منه قبل وجوده وهذا اجدر بان يخاف---- لصفة جلاله فان من اطاع انما اطاع بان سلط عليه ارادة الطاعة واتاء القدرة ومن عصي فانما -----------------------------------------------------عصي لانه سلط عليه ارادة ------المعصية واتاه الق---------درة فهل ل--------------------------------------------------------اكرام ذلك بتس--------ليط ارادة الطاع-ة عليه موجب وهل ل----اهانة الاخر2 بتس-------ليط دواعي المعصية عليه موجب وكيف يحال ذلك علي العبد2 واذا كانت الحوالة ترجع الي القضاء القديم من غير وسيلة ولا جناية فالخوف ممن يقضي -ما يشاء هو الحزم---------------------- ووراء هذا المعني سر القدر الذي لا يجوز افشاءه ولا يمك---ن تفهيم الخوف منه ------------------الا بمثال لولا اذن الشرع فيه لم نجترء علي ---------ذكره وهو جاء في ال-------------------------------------------------------------------------------حديث ان الله تعالي اوحي الي داود يا داود خفني كما تخاف السبع4 فهذا المثال يفهمك حاصل المعني وان لم يقف بك علي سببه اخرجه احمد والترمذي وابن ابي عاصم في السنة والنساءي في الكبري باطول مما هنا 22 سقط من الاصل واستدرك من الاحياء قال العراقي في المغني عن حمل الاسفار لم اجد له اصلا ولعل المصنف قصد بايراده انه من الاسراثيليات ينظر اتحاف السادة المتقين 40411 1158 منهاج القاصدين وشقود الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان السبع يخاف لبطشه لا لجناية تقدمت وانما ي-------------------------------------------فعل ما يفعل ولا يبالي فان قتلك لم يرق	923	4438850533552998390	644	794.0	505	1606	40.09962463378906	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2570	false	8436261016943501103	0	96	0	497	1583	300	قلبه ولا يتالم بقتلك وان خلاك لم يخل-ك شفقة عليك وابقاء علي روحك بل انت عنده اخس من ان يلتفت اليك حيا كنت او ميتا بل اهلاك الف مثلك واهلاك نملة عنده علي وتيرة واحدة اذ لا يقدح ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الاعلي ولكن من عرفه عرف بالمشاهدة الباطنة التي هي اقوي واوثق واجلي من المشاهدة الظاهرة انه صادق في قوله هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي ويكفيك من موجبات الهيبة والخوف المعرفة بالاستغناء وعدم المبالاة الطبقة الثانية من الخاءفين ان يتمثل في	2570	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0923	true	4554449093371343990	235	300	1220	1532	1532	300	قلبه ولم يتالم------ وان تركك لم يتركك شفقة علي----------------ك بل انت عنده اخس من ان يلتفت اليك حيا كنت او ميتا بل اهلاك الف مثلك واهلاك تملة عنده سواء----------- اذ لا يقدح ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الاعلي وقد قال لاهءلاء ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة ولا ابالي وهءلاء -في التار ولا ابالي1--------------------------------------------------------------- الطبقة الثانية من الخاكفين ان يتمثل في-	923	4438850533552998390	281	472.0	219	498	56.42570114135742	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2570	false	8436261016943501103	96	215	497	1144	1583	300	انفسهم ما هو المكروه وذلك مثل سكرات الموت وشدته او سءال منكر ونكير او عذاب القبر او هول المطلع او هيبة الموقف بين يدي الله تعالي والحياء من كشف الستر والسءال عن النقير والقطمير او الخوف من الصراط وحدته وكيفية العبور عليه او الخوف من النار واغلالها واهوالها او الخوف من الحرمان عن الجنة دار النعيم والملك المقيم وعن نقصان الدرجات او الخوف من الحجاب عن الله تعالي وكل هذه الاسباب مكروهة في -نفسها فهي لا محالة مخوفة تختلف احوال الخاءفين فيها واعلاها رتبة هو خوف الفراق والحجاب عن الله تعالي وهو خوف العارفين وما قبل ذلك هو خوف العاملين والصالحين والزاهدين وكافة العالمين ومن لم تكمل معرفته ولم تنفتح بصيرته لم يشعر بلذة الوصال ولا بالم -البعد والفراق	2570	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0924	true	-6869396402421456345	0	76	0	404	1627	300	انفسهم ما هو المكروه----- مثل سكرات الموت وشدته او سءال منكر ونكير او عذاب القبر --------------او هيثة الموقف بين يدي الله تعال--------------------------------------------------ي والخوف من المناقشة ومن------- العبور علي الضراط او من النار واف---------والها او -----------حرما---ن الجنة او---------------------------------------------------- الحجاب عن الله تعالي وكل هذه الاسباب مكروهة في انفسها------------- مخوفة ف--------------------------اعلاها رتبة--- خوف --------الججاب عن الله تعالي وهو خوف العارفين وما قبل ذلك--- خوف --------------------الزاهدين و-----العابدين ومن لم تكمل معرفته و----------------لم يشغر بلذة الوصال ولم يالم بالبعد والفراق	924	4438850533552998390	370	575.5	298	649	57.01078414916992	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	19	262	103	1430	1643	300	بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه اعلم ان فضل الخو-----ف تارة يعرف بالتامل والاعتبار وتارة بالايات والاخبار -اما الاعتبار فسبيله ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعادة لقاء الله تعالي في الاخرة اذ لا مقصود سوي السعادة ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه----- والقرب منه فكل ما اعان عليه--- فله فضيلة وفضيلته بقدر غاي-ته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله في الاخرة ال---ا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا-تحصل المعرفة الا بدوام الفكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقطاع حب الدنيا من القلب ولا ينقطع ذلك الا بترك لذا-ت الدنيا وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات ولا تنقعمع الشهوة بشء كما تقمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فا-ن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما سبق وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي -تقرب---- الي الله زلفي--- واما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان وقال الله تعالي وهدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وصفهم بالعلم لخشيتهم وقال عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما دل علي فضيلة العلم	2571	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0924	true	-6869396402421456345	82	300	434	1627	1627	300	بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه اعلم ان فضل الخوف يعرف تارة----- بالتامل والاعتبار وتارة بالايات والاخبار فاما الاعتبار فسبيله ان فضيلة الشء بقدر اعانته علي طلب------------------------------------------------------ السعادة وه-------------------ي لقاء الله تعالي والقرب منه فكل ما اعان علي ذلك فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد غلم انه لا وصول الي -------قرب الله تعالي ولقاءه الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر اخرجه احمد وابن حبان والطبراني في مند الشاميين والحاكم 311 من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي 211597 رع المتجيات كتاب الرجاء والخوف ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تسهل- المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقلاع خب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك الا بترك شهوات الدنيا و---------لا يمكن ترك المشتهيات الا بال------------------------------------------------خوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة- وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات--------------------------------------- وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضل---------ة التي يتقرب بها الي الله سبحانه1 واما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار فكقوله تعالي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ورخمة للذين هم لرتهم يرهبون الاعراف وقوله-------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه البينة وقوله وخافون ان كنثم مءمنين ال عمران وقوله ولمن خاف مقام ريه جيان الرحمن وقوله سيذكر من يخشي الاعلي وكل ما دل علي فضيلة العلم-	924	4438850533552998390	841	1426.5	679	1595	52.727272033691406	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	10	38	48	187	1471	300	قال الله عز وجل وعزتي لا اجمع علي عبدي خوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا اجمع له امنين فان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وا-ن خافتي في الدنيا امنته يوم القيامة	2574	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0925	true	-1228388859598004615	133	179	654	905	1497	300	قال الله عز وجل وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين اخرجه البزار في مسنده والمنذري في الترغيب والترهيب 4 اورده المصنف في الموضوعات 1633 منهاج القاصدين وفقيد صادقين ولا اجمع له امنين -ان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	925	4438850533552998390	136	254.0	108	252	53.96825408935547	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	265	300	1291	1471	1471	300	وقيل للحسن يا ابا سعيد كيف نصنع -نجالس- اقواما يخوفونا حتي تكاد قلوبنا تطير فقال---- والله انك ان تخالط اقواما يخوفونك حتي يدركك امن خير لك من ان تصحب اقواما يءمنونك حتي يدركك الخوف وقال-	2574	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0925	true	-1228388859598004615	210	242	1057	1221	1497	300	وقيل للحسن ما------------- نصنع بمجالسة اقوام- يخوفونا حتي تكاد قلوبنا تطير فقال انك والله ان تصحب قوما يخ-------وفونك حتي يدركك امن خير لك من ان تصحب قو--ما يءمنونك حتي يدركك الخوف وقال	925	4438850533552998390	141	232.0	113	187	75.40106964111328	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2575	false	8765900724451846171	9	41	49	204	1541	300	الا خرب وقالت عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله -الذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة هو الرجل يسرق ويزني قال لا بل الر---جل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل	2575	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0925	true	-1228388859598004615	178	209	897	1052	1497	300	القيامة وقالت عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله والذين يءتون ما ماتوا وقلوبهم----- هو الرجل يسرق ويزني قال لا بل هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل	925	4438850533552998390	142	262.0	112	160	88.75	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2578	false	5568180857637879574	6	102	29	508	1500	300	ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ----------------------------------------------------------------------------------فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلم احدكم لصرخ حتي ينقطع صوته وصلي حتي ينكسر صلبه وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله ما تغرغرت عين بماءها الا لم يرهق وجه صاحبها قتر ولا ذلة يوم القيامة فان سالت دموعه اطفا الله باول قطرة منها بحارا من النيران ولو ان رجلا بكي في امة ما عذبت تلك الامة---------------- وقال ابو سليمان البكاء من الخوف والرجاء والطرب من الشوق و----------------------------------------قال كعب الاحبار رضي الله عنه والذي نفسي بيده لان ابكي من خشية الله حتي تسيل دموعي علي وجنتي احب الي من ان اتصدق بجبل	2578	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0926	true	3321806257906176281	234	300	1190	1503	1503	300	ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون حتي تصير الدموع في وجوههم جداول فتنفد الدموع فتقرح الجفون حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان ----------------------------السفن اجريت فيها لجرت وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لان ادمع دمعة من خشية الله عز وجل احب الي من ان اتصدق بالف دينار وقال كعب ل-------------------------------------ان ابكي من خشية الله حتي تسيل ذموعي علي وجنتي احب الي من ان اتصدق بجبل-	926	4438850533552998390	122	30.0	94	617	19.773096084594727	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	39	245	197	1315	1624	300	المسبب بيان ان الافضل هو غلبة الخوف او غلبة الرجاء او اعتدالهما اعلم ان الاخبار في فضل الخوف والرجاء قد كثرت وربما ينظر الناظر اليها فيعتريه شك في ان الافضل ايهما وقول القاءل الخوف افضل ام الرجاء سءال فاسد يضاهي قول القاءل الخبز افضل ام-------------------------------------- الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فان كان الجوع اغلب فالخبز افضل وان كان العطش اغلب فالماء افضل وان استويا فهما متساويان وهذا لان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء دواءان يداوي بهما القلوب ففضلهما بحسب الداء الموجود فان كان الغالب علي القلب داء الامن من مكر الله تعالي والاغترار به فالخوف افضل وان كان الاغلب هو الياس والقنوط من رحمة الله فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية فالخوف افضل ويجوز ان يقال مطلقا الخوف افضل علي التاويل الذي يقال فيه الخبز افضل من السكنجبين -------اذ يعالج بالخبز مرض الجوع و بالسكنجبين--------- مرض الصفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر ف---هو افضل فبهذا الاعتبار غلبة الخوف افضل لان المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب وان نظر الي مطلع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لانه مستقي من بحر الرحمة ومستقي الخوف------ من بحر الغضب ومن لاحظ من صفات الله تعالي ما يقتضي	2579	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0927	true	8867152063652250278	138	300	669	1554	1554	300	الثار- ب---يان الافضل من غلبة الخوف او غلبة الرجاء او اعتدالهما اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل ا-يما افضل الخوف او الرجاء كقوله ايما افضل الخبز او الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب ف--------------------------------------------------------------ان استويا فهما متساويان وهذا لان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء ذواءان تداوي بهما القلوب ففضلهما بحسب الداء الموجود وان كان الغالب علي القلب داء الامن من مك-------------------ر الله فالخوف افضل وان كان---------- الياس والقنوط------------- فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية فالخوف افضل ويجوز ان يقال مطلقا الخوف افضل -------------كما يقال---- الخبز افضل من السكنجبين لان الخبز يعالج ----به مرض الجوع و--السكنجبين يعالج به مرض الضفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر فالخوف افضل -بهذا الاعتبار لا----------------ن المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب وان نظر الي موضع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لانه يستقي من بحر الرحمة و------الخوف يستقي من بحر الغضب ومن لاحظ من صفات الله تعالي ما يقتضي-	927	4438850533552998390	791	1397.0	642	1181	66.97713470458984	124	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	245	297	1315	1611	1624	300	اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغلب وليس وراء المحبة مقام واما الخوف فمستنده الالتفات الي الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازجه المحبة ممازجتها للرجاء وعلي الجملة فما يراد لغيره ينبغي ان يستعمل فيه لفظ الاصلح لا لفظ الافضل فنقول ------------اكثر الخلق الخوف لهم اصلح من الرجاء وذلك لاجل غلبة المعاصي فاما ال-تقي	2579	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0928	true	1510770474804043444	0	50	0	289	1615	300	اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغلب وليس وراء المحبة مقام واما الخوف فمستنده الالتفات الي الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازجه المحبة ممازجتها للرجاء وعلي الجملة فما يراد لغيره ينبغي ان يستعمل فيه لفظ الاصلح لا لفظ الافضل فيقال الخوف افضل لاكثر الخلق--------------- من الرجاء----- لاجل غلبة المعاصي واما المتقي	928	4438850533552998390	273	511.5	225	309	88.34951782226562	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2584	false	3219552033586786734	222	300	1149	1566	1566	300	بيان الدواء الذي به يستجلب حال الخوف اعلم ان ما ذكرناه في -حال الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في هذا الغرض لان الصبر لا يمكن الا بعد حصول الخوف والرجاء لان اول مقامات الدين اليقين الذي هو عبارة عن قوة الايمان بالله تعالي باليوم والاخر والجنة والنار وهذا الي------------------------------------------------------------------------------قين بالضرورة يهيج الخوف من النار والرجاء للجنة والرجاء والخوف-------- يقويان علي الصبر فان الجنة قد حفت بالمكاره فلا يصبر علي تحملها الا بقوة الرجاء والنار قد-	2584	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0929	true	3120276629176177907	0	91	0	488	1594	300	بيان الدواء الذي به يستجلب حال الخوف اعلم ان ما ذكرناه في دواء الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في هذا الغرض لان الصبر لا يمكن الا بعد خصول الخوف والرجاء ف---اول مقامات الدين اليقين الذي هو عبارة عن قوة الايمان بالله و-----باليوم -الاخر والجنة والنار وهذا ذكر في الاحياء انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه 1 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين اليقين بالضرورة يهيخ الخوف من التار والرجاء للجنة-------- والخوف والرجاء يقويان علي الصبر فان الجنة قد حفت بالمكاره ولا يصبر علي تحملها الا بقوة الرجاء والنار قد	929	4438850533552998390	389	719.0	315	505	77.02970123291016	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2585	false	538295115292039543	0	267	0	1428	1606	300	حفت بالشهوات فلا يصبر علي قمعها الا بقوة الخوف ولذلك قال علي كرم الله وجهه من اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ثم يءدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء الي مقام المجاهدة والتجرد لذكر الله تعالي والفكر فيه علي الدوام ويءدي دوام الذكر الي الانس ودوام الفكر الي كمال المعرفة ويءدي كمال المعرفة والانس الي المحبة ويتبعها مقام الرضا والتوكل وساءر المقامات فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين وليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا بعدهما مقام سوي الصبر وبه المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق الا الهداية والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا بفعل المحبوب والثقة بعنايته وهو التوكل فاذن فيما ذكرناه في علاج الصبر كفاية ولكنا نفرد الخوف بكلام جملي فنقول الخوف يحصل بطريقتين مختلفين احدهما اعلي من الاخر ومثاله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية -ربما كان لا يخاف وربما مد اليد الي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه وهو عاقل خاف من الحية و------هرب منها فاذا نظر الصبي الي ابيه وهو ترتعد فراءصه ويحتال في الهرب منها قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه في الهرب فخوف الاب عن بصيرة ومعرفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع وبطشه وقلة مبالاته واما خوف الابن فايمانه بمجرد التقليد لانه يحسن الظن بابيه ويعلم انه لا يخاف الا من سبب مخوف في نفسه فيعلم ان السبع مخوف ولا يعرف وجهه واذا عرفت هذا المثال فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه والثاني الخوف منه فاما الخوف منه فهو خوف العلماء	2585	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0929	true	3120276629176177907	91	295	488	1562	1594	300	حفت بالشهوات ولا يصبر علي قمعها الا بقوة الخوف ولذلك قال علي رضي الله عن-ه من اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ثم يءدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء الي مقام المجاهدة والتجزد لذكر الله------ والفكر فيه علي الدوام ويءدي دوام الذكر الي الانس ودوام الفكر الي كمال المعرفة ويءدي كمال المعرفة والانس الي المحبة ويتبعها مقام الرضا والتوكل وساءر المقامات فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين فليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا بعدهما مقام سوي الصبر و---المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق الا الهداية والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا واعلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خوف يحصل بطريق-ين مختلفين احدهما اعلي من الاخر ومثاله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية فربما---- لم يخ-ف وربما مد يده ال-ي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه فهرب م--------ن الحية وخافها هرب الضبء وخاف موافقة لابيه----------------------------------------------------------------------------------- فخوف الاب عن -------معرفة وخوف الولد عن --------------------------------------------------------------------------تقليد لانه قد علم ان ابا-----------ه لا يخاف الا مما يخاف منه ف-----------------------------------------اذا عرفت هذا------- فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه و-----هذا خوف---- عامة الخلق وهو حاصل الايمان ---	929	4438850533552998390	959	1711.5	772	1435	66.82926940917969	160	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2586	false	3812866594995527128	17	300	108	1601	1601	300	الغفلة----- بالتذكير والوعظ وملازمة الفكر في اهوال يوم القيامة واصناف العذاب في الاخرة وتزول ايضا بالنظر الي الخاءفين ومجالستهم ومشاهدة احوالهم فان فاتت المشاهدة فالسماع ل---------ا يخلو عن تاثير واما الثاني وهو الاعلي فان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله هو المخوف اعني ان يخاف-- العبد -الحجاب عنه ويرجو- القرب منه قال ذو النون رحمه الله تعالي خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في بحر لجي وهذه خشية العلماء حيث قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ولعموم المءمنين ايضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد ايضا هي خوف الصبي من الحية تقليدا لابيه وذلك لا يستند الي بصيرة فلا جرم يضعف ويزول علي قرب حتي ان الصبي ربما يري المعزم يقدم علي اخذ الحية فينظر اليه و-يغتر به فيتجرا علي اخذها تقليدا له ك--ما احترز من اخذها تقليدا لابيه والعقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المءكدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي الاستمرار فاذن من ارتقي الي ذروة المعرفة وعرف الله تعالي خافه بالضرورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخوف كما ان من عرف السبع وراي نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج الي علاج لجلب الخوف الي قلبه بل يخافه بالضرورة شاء ام ابي ولذلك اوحي الله تعالي الي داود عليه الصلاة والسلام خفني كما تخاف السبع الضاري ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري الا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في مخالبة فلا يحتاج الي حيلة سواء فمن عرف الله تعالي عرف انه يفعل ما يشاء ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملاءكة من غير وسيلة سابقة وابعد ابليس من غير جريمة سالفة بل صفته ما ترجمه قوله تعالي هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي- وان خطر ببالك انه لا يعاقب الا علي-	2586	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0930	true	4905271954060675437	12	272	69	1459	1606	300	الغفلة تحضل بالتذكير و--------------الفكر في ---------------------------عذاب--- الاخرة ويزيد----- بالنظر الي الخاءفين ومجالست----------------هم فان فاتت المشاهدة فالسماع لاخبارهم لا يخلو من تاثير و----الثاني ----الخوف منه في ذاته وهذا خوف العلماء العارفين من صفاته ما يقتضي وع التجيات كتاب الرجاء والخوف الهيبة والخوف والحذر فقد اطلعوا علي سر قوله ويحذرطم الله نفسة ال عمران فهم يخافون البعد والحجاب عنه ويرجون القرب منه قال ذو الثون خو----------------ف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في بحر لجي فهذا خوف ولعامة الناس خ---------------------------------------------------------------ظ من هذه الخشية ولكنه-- بمجرد التقليد -يضا-هي خوف الصبي من الحية تقليدا لابيه وذلك لا يستند الي بصيرة فلذلك-- يضعف ويزول علي قرب حتي ان الصبي ربما يري المعزم يقدم علي اخذ الحية فينظر اليها فيغتر به فيتجرا علي اخذها تقليدا له بينما احترز من اخذها تقليدا لابيه والعقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المءكدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي الاستمرار فاذن من ارتقي الي ذروة المعرفة وعرف الله------ خافه بالضرورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخو---------------------------------------------------------------------------ف الي قلبه بل يخاف- بالضرورة شاء ام ابي ولذلك اوحي الله تعالي الي داود عليه --------السلام خفني كما تخاف السبع الضاري ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري الا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في مخالبه فلا يحتاج الي حيلة سواه فمن عرف الله ع------رف انه يفعل ما يشاء ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملاءكة من غير وسيلة سابقة وابعد ابليس من غير جريمة سالفة بل صفته ما ترجمه قوله تعالي هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في الثار ولا ابالي2 وان خطر ببالك انه لا يعاقب الا علي	930	4438850533552998390	1173	2094.5	947	1644	71.3503646850586	195	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2587	false	-9212199848000803124	0	44	0	226	1494	300	معصية ولا يثيب الا علي طاعة فتامل انه لم يمد المطيع باسباب الطاعة حتي يطيع شاء ام ابي ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتي يعصي شاء ام ابي فانه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة علي قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بها بالضرورة فان كان	2587	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0930	true	4905271954060675437	272	300	1459	1606	1606	300	معصية ولا يثيب الا علي طاعة فتامل كيف يمذ--- المطيع باسباب الطاعة حتي يطيع------------------------------------------------------------- فانه متي- خلق الغفلة والشهوة والقدرة علي قضاء الشهوة كان الفعل واقعا و-------------ان كان-	930	4438850533552998390	139	234.0	112	226	61.504425048828125	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2587	false	-9212199848000803124	209	298	1035	1484	1494	300	فمن عرف السبب في هذا الامر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين علي سر القدر- ومن سمع هذا فامن به وصدق بمجرد السماع فهو من عموم المءمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف فان كان عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع وال------سبع قد يغفل بالاتفاق فيخليه وقد يهجم عليه فيفترسه وذلك بحسب ما يتفق ولذلك--- الاتفاق اسباب مرتبة بقدر معلوم ولكن اذا اضيف الي من لا يعرفه سمي اتفاقا وان اضيف الي علم الله------ لم يجز ان يسمي اتفاقا	2587	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0931	true	-3040324733726339234	74	146	357	716	1600	300	فمن عرف السبب في هذا الامر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خضوص العارفين المطلعين علي سر القدرة ومن سمع هذا فامن به وصذق بمجرد السماع فهو من عموم المءمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف فان كل احد----- واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع الا ان السبع قد يخلي فريست---------ه و-------------------------------------قد يهلكها بالاتفاق فاما----------------------- اذا اضيف ذلك --------------------------------الي علم الله تعالي لم يجز ان يسمي اتفاقا	931	4438850533552998390	316	546.0	250	465	67.95698547363281	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2588	false	-7885240039029096021	68	175	338	966	1581	300	الله تعالي خلق اسباب العذاب واسباب الثواب وخلق لكل واحد اهلا يسوقه- القدر المتفرع عن القضاء------- الجزم الازلي الي ما خلق له فخلق الجنة وخلق لها اهلا سخروا لاسبابها شاءوا ام ابوا وخلق----- النار وخلق لها اهلا سخروا لاسبابها شاءوا ام ابوا فلا يري احد نفسه في ملتطم------------------- امواج القدر الا غلبه الخوف بالضرورة فهذه مخاوف العارفين بسر القدر ف----من قعد به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع --------الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين العارفين واقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلما----------ء واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغنياء اما رسولنا صلي	2588	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0931	true	-3040324733726339234	139	234	683	1237	1600	300	الله تعالي لم يجز ان يسمي اتفاقا لكنه خلق للجنة ا--------هلا يسوقهم القدر المتفرع من القضاء القديم الج--------------------------زم اليها باسبابها التي سخروا ل-----ها شاءوا ام ابوا وكذلك اهل النار فمن راي ن-----------------------------------------------فسه في تيار بحر القدر تتلاطم به امواجه--------- غلبه الخوف ---ضرورة فهذه مخاوف العارفين بسر القدر فاما من قعد به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاثار والاخب--------ار فيطالع احوال الخاء---------فين واقوالهم وي-سب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء---------- والعلماء والاولياء واما الامنون فهم الفراعنة -الجه-لة الاغبياء وقد اخبرنا عبد	931	4438850533552998390	420	670.0	343	682	61.58357620239258	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2593	false	7056692055063465848	0	187	0	975	1562	300	قلوبهم بالكفر والنفاق ثم يخلد----- العقاب عليهم ابد الاباد ثم يخبر عنه ويقول ولو شءنا لاتينا كل نفس هدا-ها و-لكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم الاية فكيف لا يخاف ما حق من القول في الازل ولا يطمع في تداركه ولو كان الامر ---انفا لكان-ت الاطماع تمتد الي حيلة فيه ولكن ----------------------------ليس الا التسليم فيه واستقراء خفي السابقة من جلي الاسباب الظاهرة علي القلب والجوارح فمن يسرت له اسباب الشر وحيل بينه وبين اسباب الخير واحكمت علاقته من الدنيا فكانه كشف له علي التحقيق سر السابقة التي سبقت له بالشقاوة اذ كل ميسر لما خلق له وان كانت الخيرات كلها ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا منقطعا وبظاهره وباطنه علي الله مقبلا كان هذا-- يقتضي تخفيف -------------الخ-----وف لو كان الدوام علي ذلك موثوقا- به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشعالا ولا يمكنها من الانطفاء وكيف يءمن --تغير الحال وقلب المءم--ن بين اصبعين من اصابع الرحمن- وان القلب اشد تقلبا من القدر في--------- غليانها وقد قال مقلب القلوب عز وجل ان عذاب ربهم غير مامون-------- فاجهل الناس من امنه وهو ينادي- بالتحذير من الامن ولو ان	2593	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0933	true	1853368954629709400	153	288	826	1560	1622	300	قلوبهم بالكفر والنفاق ثم -خلدهم في العذاب علي------ الدوام ثم قا-----------ل ولو شتنا لانينا كل نفين هدنها وللكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعيب السجدة ومعلوم انه لو كان ----------------------------------------------------------------------------------الامر مستانفا لامتدت الاطماع في التخيل فاما ما حق في القدم فانه لا يمكن تداركه فليس الا التسليم وانما يتلمح- خفي السابقة من جلي الاسباب الظاهرة علي القلب والجوارح فمن يسرت له اسباب الشر وحيل بينه وبين اسباب الخير فكانه راي السابقة------------------------------------------------------- بالشر وكذلك م--------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاله بالضد فكانه راي السابقة بالخير ولكن لو كان الدوام-------- موءوقا1 به وانما خوف التغير------------ يزيد ن--ار الخوف استعارا---------------------- وكيف يءمن التغير وقلو-----ب المءمنين بين اصبعين من اصابع الرحمن2 والق---لب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليان-ا وقد قال مقلب القلوب------- ان عذاب متهم غير مامون المعارج فاجهل الناس من امنه وهو يناديه بالتحذير من الامن وكان --	933	4438850533552998390	506	710.5	399	1058	47.826087951660156	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2593	false	7056692055063465848	186	297	972	1549	1562	300	ان الله------ لطف بعباده العارفين اذ روح قلوبهم بروح الرجاء لاحترقت قلوبهم من نار الخوف فاسباب الرجاء رحمة لخواص الله---- واسباب الغفلة رحمة علي عوام الخلق من وجه اذ لو انكشف الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب من خوف مقلب القلوب قال بعض العارفين لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين سنة اسطوانة فمات لم اقطع له بالتوحيد لاني لا ادري ما ظهر له من التقلب وقال بعضهم لو كانت الشهادة علي باب الدار والموت علي الاسلام عند باب الحجرة لاخترت الموت علي الاسلام لاني لا ادري ما يعرض لقلبي بين باب الحجرة وباب الدار وكان ابو الدرداء يحلف بالله ما احد امن علي ايمانه ان يسلبه عن- الموت الا سلبه	2593	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0934	true	4003487896327461567	31	81	174	437	1543	300	ان الله تعالي لطف ب--------عارفيه فرء--ح قلوبهم بروح الرجاء لاحترقت------- من نار الخوف فاسباب الرجاء رحمة ---من الله لهم واسباب الغفلة رحمة لل--عوام من جهة انه----- لو انكشف الفطاء لزهقت التفوس وتقطعت القلوب وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو الذرداء يحلف بالله ما احد امن علي ايمانه ان يسلبه عند الموت الا سلبه	934	4438850533552998390	228	367.0	183	588	38.775508880615234	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	137	300	698	1549	1549	300	وكان سهل يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر وكان ابو زيد يقول اذا توجهت الي المسجد فكان في وسطي زنارا اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا لي في كل يوم خمس مرات وروي عن المسيح عليه الصلاة والسلام انه قال يا معشر الحواريين انتم تخافون المعاصي ونحن معاشر الانبياء نخاف الكفر وروي في اخبار الانبياء ان نبيا------------ شكي الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين وكان لباسه الصوف فاوحي الله تعالي- اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر فا-ن كان خو----ف العارفين مع ر---------------سوخ اقدامهم وقوة ايمانهم من سوء الخاتمة فكيف لا يخافه--- الضعفاء ولسوء الخاتمة اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والنفاق والكبر وجملة من الصفات المذمومة------------------- ولذلك اشتد خوف الصحابة من النفاق حتي قال الحسن لو اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه-	2594	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0934	true	4003487896327461567	162	273	821	1393	1543	300	وكان سهل يقول المريذ يخاف ان يبتلي بالمعاضي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبيا من الانبياء شكي الي الله تعالي الجوع -------والعري---------------------- فاوحي الله عز وجل اليه عبدي اما رضيت ان عصمث قلبك ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر فاذا كان هذا خوف العارفين من سوء الخاتمة مع زسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم--------------- فكيف لا يخاف ذلك الضعفاء ولسوء الخاتمة اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والثفاق والكبر وجملة من الصفات المذمومة علي ما سياتي بيانه ولذلك اشتد خوف ال--شلف من النفاق ---فقال بعضهم لو اعلم اني برء من الثفاق كان احب الي مما طلعت عليه	934	4438850533552998390	487	856.5	389	907	53.69349670410156	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	107	168	525	861	1538	300	معني---- الخاتمة فاعلم ان سوء الخاتمة علي رتبتين احداهما اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة ف---ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله اما الشك واما الجحود فتقبض الروح علي حال- غلبة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد والثانية وهي دونها ان ----	2597	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0935	true	-4171572563932812778	239	298	1223	1548	1561	300	معني سوء الخاتمة--------- سوء الخاتمة علي رتبتين احداهما-اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فهي ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله اما الشك واما الجحود فتقبض الروح ف-ي حالة غلبة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من ذلك-------- حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب الخالد والثانية---- دونها وهو ان	935	4438850533552998390	304	550.0	249	348	87.3563232421875	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2599	false	-8557028174468320682	124	203	652	1073	1577	300	ياكل جميع الجوارح ويبددها الي ان يبلغ الكتاب اجله فتجتمع الاجزاء المتفرقة وتعاد اليها الروح التي هي محل الايمان -----------------وقد كانت من وقت الموت الي الاعاذة اما في حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش ان كانت سعيدة واما علي حالة تضاد هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال ان كانت والعياذ بالله شقية فان قلت فما السبب الذي يفضي الي سوء الخاتمة فاعلم ان اسباب هذه الامور لا يمكن احصاءها عل--ي التفصيل ولكن يمكن الاشارة الي مجامعها اما الختم علي الشك والجحود فينحصر سببه	2599	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0936	true	263474700155456599	133	261	688	1325	1520	300	ياكل جميع الجوارح ثم تعاد------------------------------- الاجزاء للابدان- وتعاد اليها الروح التي هي محل الايمان علي ما خرجت عليه وقد كانت من وقت الموت الي البعث --اما في حواصل طي-ر خضر------------------------------ واما علي حال ث-ضاد هذه وقد اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان اخرجه ابو داود والنساءي 2828 12 منهاج القاصدين وضفيد الصادةين عن جابر قال قال رسول الله يية لايبعث كل عبد علي ما مات عليه انفرد باخراجه مسلم1--------------------------------- فان قيل فما السبب الذي يفضي الي سوء الخاتمة فالجواب انه-------------- لا يمكن احصاء ذلك علي التفصيل ولكن يمكن الاشارة الي امه ----اما الختم علي الشك والجحود ف------سببه	936	4438850533552998390	260	240.0	208	760	34.21052551269531	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2600	false	-8662957508212866993	60	135	287	698	1575	300	اعتقاداته الصحيحة وبين اعتقاده الفاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداته عن الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداته او لشكه فيها فان اتفق زهوق روحه في هذه الخطرة قبل ان يثبت ويعود الي اصل الايمان فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه علي الشرك والعياذ بالله منه فهءلاء هم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبقوله عز وجل قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم ي-حسنون صنعا	2600	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0937	true	8591251693476388705	0	60	0	326	1552	300	اعتقاد----- صحيح- و----اعتقاد ---فاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداته عن الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداته او لشكه فيها فان اتفق زهوق روحه في هذه الحالة قبل ان يثبت ويعود الي اصل الايمان فقد خيم له بالسوء وخرجت روخه علي الشرك ودخل في جملة--------------- المرادين بقوله---------------------------------------------------------- قل هل تليتلم بالاخسرون اعمنلا الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يخسبون انهم يخحسنون صنعا	937	4438850533552998390	299	519.5	242	412	72.57281494140625	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2602	false	-3354533038577448528	90	300	467	1532	1532	300	الخاتمة واما السبب ال-----ثاني ف--هو ضعف الايمان في الاصل ثم استيلاء حب الدنيا علي القلب ومهما ضعف الايمان ضعف حب الله تعالي وقوي حب الدنيا فيصير بحيث لا يبقي في القلب موضع لحب الله تعالي الا من حيث حديث النفس ولا يظهر له اثر في مخالفة النفس والعدول عن طريق الشيطان فيورث ذلك الانهماك في اتباع الشهوات حتي يظلم القلب ويقسو ويسود وتتراكم ظلمة النفوس علي القلب فلا يزال يطفء ما فيه من نور الايمان علي ضعفه حتي يصير طبعا ورينا--------- فاذا جاءت سكرات الموت ازداد ذلك الحب اعني حب الله ضعفا لما يبدو من استشعار- فراق الدنيا وهي المحبوب الغالب علي القلب فيتالم القلب باستشعار فراق الدنيا ويري ذلك من الله فيختلج ضميره بانكار ما قدر عليه من الموت وكراهة ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله تعالي بدل الحب كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب اليه من ولده واحرقها انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة ا-------------------------------------------------------------------------------------لتي خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مءبدا والسبب الذين يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله تعالي فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من-	2602	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0937	true	8591251693476388705	96	244	511	1277	1552	300	الخطر-- واما الختم علي المعاصي فسببه ضعف الايمان في الاصل وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يورث---- الانهماك علي المعاصي وهي مطفءة ل---------------------------------------------------------------------------نور الايمان علي ضعفه واذا ضعف الايمان ضعف حب الله فاذا جاءت سكرات الموت ازداد ذلك الحث------------- ضعفا ل-----------استشعاره فراق الدن---------------------------------------------------------------يا ويري ذلك من الله فيختلج ضميره بانكار ما قذر عليه من الموت وكراهة ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله------ بدل الحب كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب اليه من ولده واحرقها انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان اتفق زهوق نفسه في تلك اللحظة اخرجه مسلم واحمد و14941 التنقير التفتيش والبحث الشديد ربع النجيات كتاي الرجاء والخوف التي خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء----------------- والسبب الذي- يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة خب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف خب الله------ فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من	937	4438850533552998390	601	1033.5	477	1168	51.45547866821289	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2607	false	6388782569636814526	0	25	0	148	1574	300	وهجمت عليه- الرياح العاصفة واضطربت الامواج كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر------- اعظم التطاما من امواج	2607	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0938	true	2074432238882774946	42	67	219	367	1534	300	وعصفت عليها الرياح واختلف--------ت الامواج كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر والفتن اعظم التطاما من امواج	938	4438850533552998390	132	237.5	108	156	84.61538696289062	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2608	false	3444652973698784030	49	119	252	613	1491	300	واذ---- بان لك معني سوء الخاتمة وما هو مخوف فيها فاشتغل---------------------- بالاستعداد لها فواظب علي ذكر الله تعالي واخرج من قلبك حب الدنيا واحرس عن فعل المعاصي جوارحك وعن الفكر فيها قلبك واحترز عن مشاهدة المعاصي ومشاهدة اهلها جهدك فان ذلك ايضا يءثر في قلبك ويصرف اليه فكرك وخواطرك واياك ان تسوف وتقول ساستعد لها اذا جاءت الخاتمة فان كان نفس من انفاسك خاتمتك اذ يمكن ان تختطف فيه روحك	2608	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0938	true	2074432238882774946	216	246	1115	1270	1534	300	واذا قد بان لك معني سوء الخاتمة فاحذر اسبابيا واعذ ما يصلح لها واياك والتسويف بالاستعداد فان العمر قصير وكل نن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من انغاسك خاتمتك اذ يمكن ان تختطف فيه روخك	938	4438850533552998390	87	120.0	67	387	22.480619430541992	13	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2614	false	5058625024829538457	77	300	418	1578	1578	300	يحيي بن ابي كثير---- بلغنا ان داود عليه السلام كان اذا اراد ان ينوح-------------------- مكث قبل ذلك سبعا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فاذا كان قبل ذلك بيوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج له المنبر الي البرية فامر سليمان ان ينادي بصوت يستقري البلاد وما حولها من الغياض والاكام والجبال والبراري ----------والصوامع والبيع فينادي فيها الا من اراد ان يس-مع نوح داود علي نفسه فليات قال فتاتي الوحوش من البراري والاكام وتاتي السباع من الغياض وتاتي الهوام من الجبال وتاتي الطير من الاوكار وتاتي العذاري من خدورهن وتجتمع الناس لذلك اليوم وياتي داود حتي يرقي المنبر ويحيط به بنو اسراءيل وكل صنف علي حدته محيطون به وسليمان عليه السلام قاءم علي راسه فياخذ ف---ي الثناء علي ربه فيضجون بالبكاء والصراخ ثم ياخذ في ذكر الجنة والنار فتموت------------------------- الهوام وطاءفة من ال-وحوش والسباع الناس ثم ياخذ في -----------اهوال القيامة وف-----ي النياحة علي نفسه فيموت --------------------------------من كل نوع طاءفة فاذا راي سليمان------ كثر--ة الموتي قال---------------- يا ابتاه قد مزقت المستمعين كل ممزق وماتت طواءف- من بني اسراءيل ومن الوحوش والهوام فياخذ ف-----------------------------------ي الدعاء فبينا هو كذلك اذ ناداه بعض عباد بني اسراءيل يا داود عجلت بطلب الجزاء علي ربك قال فيخر داود-------- مغشيا عليه فاذا نظر سليمان الي ما اصابه اتي بسرير فحمله عليه ثم امر مناديا ينادي الا من كان له مع داود حميم او قريب فليات بسرير فليحمله فان الذين كانوا معه قد-----	2614	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0942	true	356335478896580294	38	278	184	1456	1568	300	يحيي بن ابي كثير قال بلغنا انه ----------------كان---- اذا كان يوم نوح داود عليه السلام مكث قبل ذلك سبعا لا-ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فاذا كان قبل ذلك بيوم اخرجه الطبري في التفسير وابن ابي شيبة 3426 وهناد في الزهد 2621 الحشايا جمع حشية وهي الفراش المحشو منهاج اقاصدين وشفيه لاصادقين اخرج له م--نبر الي البرية وامر سليمان مناديا------- يستقري البلاد وما حولها من الغياض والاكام والجبال والبراري والديارات والصوامع والبيع فينادي فيها الا من احب -ان يستمع نوح داود فل---------يات قال فتاتي الوحوش --والسبا-غ والهوام و---------------------------------------------------الطير --والرهبان و-----العذاري من خدورها ويجتمع الناس لذلك اليوم وياتي داود حتي يرقي المنبر ويحيط به بنو اسراءيل--------------------------- وسليمان------------ قاءم علي راسه فياخذ ية في الثناء علي ربه في----------------ضجون ثم ياخذ في ذكر الجية والنار فيموت طاءفة من الناس وطاءفة من السباع وطاءفة من الرهبان والعذا-----ري ثم ياخذ في ذكر الموت واهوال القيامة وياخذ في النياحة--------- فيموت طاءفة من هءلاء وطاءفة من هءلاء ومن كل صنف طاءفة فلما راي سليمان ما قد كثر من الموت في كل فرقة منهم نادي يا ابتاه قد مزقت المستمعين كل ممزق وماتت ط-اءفة من بني اسراءيل ومن الوحوش والهوام والسباع والرهبان قال فيقطع النياحة وياخذ في الدعاء فبينا هو كذلك--- ناداه بعض عباد بني اسراءيل يا داود عجلت بطلب الجزاء علي ربك قال ف-خر داود عند ذلك مغشيا عليه فا----تي سليمان بسر-----------------ير فحمله عليه ثم امر مناديا ينادي ----من كان له مع داود خميم او قربة فليات بسرير فليحمله فان الذين كانوا مع داود قد	942	4438850533552998390	880	1388.5	705	1472	59.78260803222656	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	105	194	503	959	1490	300	علي كرم الله وجهه وقد سلم من صلاة الفجر وقد علا-------------------------------ه كابة وهو يقلب يده لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلم ار اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي- قد باتوا لله سجدا وقياما-------------------------------------------------- يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا -ذكروا الله فمادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم بالدموع حتي تبل ثيابهم والله فكان بالقوم باتوا غافلين ثم قام فما رءي بعد ذلك ضاحكا -----حتي ضربه ابن ملجم وقال عمران------------------------- بن حصين وددت	2617	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0946	true	1672793195040914738	189	291	925	1450	1499	300	علي رضي الله عنه------------ صلاة الفجر فلما سلم اثفتل عن يمينه ثم مكث كان عليه كابة ثم قال والله لقد رايث اصحاب محمدة فما اري----------------- اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شغث-----ا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي1 قد باتوا لله سجدا وقياما يعني من اثر السجود وبع النجيات كتاب للرجاء والخوف يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا فذكروا الله -مادوا كما يميد البحر في يوم الريح وهملت اعينهم --------حتي تبل ثيابهم والله لكان -القوم باتوا غافلين ثم نهض فما رثي بعد ذلك مفترا يضحك حتي ضربه ابن ملجم1 ذكر خوف التابعين ومن بعدهم قال هرم بن حيان وددت	946	4438850533552998390	355	579.0	281	569	62.390159606933594	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	32	107	151	540	1497	300	قال صليت خلف علي رضي الله تعالي عنه----- الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه وع----------ليه كابة فمكث حتي طلعت الشمس ثم قلب يده وقال والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما اري اليوم شيءا يشبههم---- كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا------------------------ قد باتوا لله سجدا وقياما-------------------------------------------------- يتلون كتاب الله يراوحون بين --------اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم و------كان القوم باتوا غافلين	3046	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0946	true	1672793195040914738	186	269	913	1349	1499	300	قال صليث مع- علي رضي الله------ عنه صلاة الفجر فلما سلم اثفتل عن يمينه ثم مكث كان عليه كابة-------------------- ثم ---------قال والله لقد رايث اصحاب محمدة ف------------------ما اري اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شغثا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي1 قد باتوا لله سجدا وقياما يعني من اثر السجود وبع النجيات كتاب للرجاء والخوف يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا ف------ذكروا الله مادوا كما يميد البحر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين	946	4438850533552998390	301	468.0	241	496	60.685482025146484	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2623	false	8172845619328619912	45	83	215	407	1473	300	كيف حالك فتبسم الحسن وقال تسالني عن حالي ما ظنك بناس ركبوا سفينة حتي توسطوا البحر فانكسرت سفينتهم فتعلق كل انسان منهم بخشبة علي اي حال يكون قال الرجل علي حال شديدة قال الحسن حالي اشد من حالهم	2623	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0947	true	3629623931632016002	112	143	537	690	1451	300	كيف حالك فقال--------------------------- ما ظنك بناس ركبوا سفينة حتي توشطوا البحر فانكسرت سفينتهم فتعلق كل انسان منهم بخشبة علي اي حال هم قا--------ل علي حال شديدة قال الحسن حالي اشد منهم ----	947	4438850533552998390	141	257.5	112	192	73.4375	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2618	false	3071001910966062355	134	163	678	829	1500	300	الفضيل رءي يوم عرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلي المحترقة حتي اذا كادت الشمس تغرب قبض علي لحيته ثم رفع راسه الي السماء وقال واسواتاه منك وان غفرت	2618	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0951	true	-3875089213746575272	202	230	1013	1160	1515	300	الفضيل---- يوم عرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلي المحترقة حتي اذا كادت الشمس تغرب قبض علي لحيته ثم رفع راسه الي السماء وقال واسءاتاه منك وان عفوت	951	4438850533552998390	144	278.5	116	151	95.3642349243164	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2620	false	5228735334188082067	161	221	813	1134	1530	300	العروق كانها الاوتار يصبحون كان جلودهم قشور البطيخ وكانهم قد خرجوا من القبور يخبرون كيف اكرم الله المطيعين وكيف اهان العاصين فبينما هم يمشون اذ مر احد بمكان فخر مغشيا عليه فجلس اصحابه حوله يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجاءوا بماء فمسحوا وجهه فافاق وسالوه عن امره فقال اني ذكرت اني كنت عصيت الله------ في ذلك المكان	2620	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0952	true	6226859956253319336	0	52	0	274	1615	300	العروق كانها الاوتار يصبحون كان جلودهم قشور البطيخ وكانهم قد خرجوا من القبور------------------------------------------------ فبين-ا هم يمشون اذ مر---- بمكان فخر مغشيا عليه فجلس اصحابه حوله يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجاءوا بماء فمسحوا وجهه فافاق فسالوه عن امره فقال اني ذكرت اني كنت عصيث الله تعالي في ذلك المكان	952	4438850533552998390	266	499.0	215	327	81.34556579589844	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2625	false	3411112675908020152	221	300	1182	1597	1597	300	ايها الراهب اوصني بوصية احفظها عنك فقال يا اخي بماذا اوصيك ان استطعت ان تكون بمنزلة رجل قد احتوشته السباع والهوام فهو خاءف حذر يخاف ان يغفل فتفترسه السباع او يسهو فتنهشه الهوام فهو مذعور القلب وجل فهو في المخالفة ليله وان امن المغترون وفي الحزن نهاره وان فرح الباطلون ثم ولي وتركني فقلت لو زدتني شيءا عسي ان ينفعني فقال الظمان يجزيه من الماء ايسره وقد صدق فان القلب الصافي يحركه ادني مخافة والقلب الجامد تنبو عنه كل-	2625	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0952	true	6226859956253319336	204	250	1088	1333	1615	300	------لراهب ا-----------------وصني فقال -------------------ان استطعت ان تكون بمنزلة رجل قد احتوشثه السباع والهوام فهو خاءف خذر يخاف ان يغفل فتفترسه------- او يسهو فتنهشه -------فهو مذعور فافعل----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت زدني فق-----------------------ال الظمان يجزءه من الماء ايسره واعلم ---ان القلب الصافي يحركه ادني مخافة والقلب الجامد ينبو عنه كل	952	4438850533552998390	220	354.0	177	416	52.88461685180664	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2627	false	-3855321503528682865	10	234	60	1257	1603	300	وعلي اله خير ------------------------------ال اما بعد فان------------ الدنيا عدوة لله عز وجل بغرورها ضل من ضل وبمكرها زل من زل فحبها راس الخطايا والسيءات وبغضها ام الطاعات راس القربات وقد استقصينا ما يتعلق بوصفها وذم الحب لها في كتاب ذم الدنيا من ربع المهلكات ونحن الان نذكر فض-----ل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات فلا مطمع في النجاة الا بالانقطاع عن الدنيا والبعد منها لكن مقاطعتها اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الاعانة علي الفوز والنجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الفقر في شطر من الكتاب والزه-د في شطر اخر منه ونبدا بذكر الفقر فنقول------------------------------------------- الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبي-ن فضيلة الفقر مطلقا وبيان------ خصوص فضيلة الفقراء وبيان فضيلة الفقير علي الغني وبيان ادب الفقير في فقره وبيان ادبه في قبوله العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال الساءلين والله الموفق بلطفه وكرمه بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفقير واساميه اعلم ان الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج اليه اما فقد ما لا حاجة اليه فلا يسمي فقرا وان ----كان المحتاج اليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا واذا فهمت هذا لم تشك في ان كل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج	2627	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0953	true	7069903470767992299	128	300	692	1636	1636	300	وعلي اله خير ال صلاة تدوم بدوام الغدو والاصال اما بعد فانه اذا كان حب الدني--------------------------------------------------------ا راس كل خطيءة ق--------بغضها اساس كل طاعة---------- وقد سبق---------------------------------- في كتاب ذم الدنيا في ربع المهلكات ونح-----ن نذكر الان فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات و----------------------------------------------------------مقاطعتها اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الاعانة علي الفوز والءجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الققر في شطر من الكتاب والزهذد في شطر اخر منه ونبدا بذكر الفقر غير واضحة في الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبيان فضيلة الفقر مطلقا وبيان فضيلة خصوص ا------لفقراء وبيان فض--ل الفق-ر علي الغني وبيان ادب الفقير في فقره وبيان ادبه في قبول- العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال السا-------------------------ءلين بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفق-ر واسا--------------------------------------------------------------------ميه ال-------فقير الي الشء هو المحتاج اليه و------------------------------------------------------------------كل موجود سوي الله------ فهو فقير لانه محتاج-	953	4438850533552998390	791	1340.5	642	1299	60.89299392700195	122	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2628	false	3648771690910341752	0	300	0	1523	1523	300	ولكنا لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل الفقر من المال علي الخصوص والا ففقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجاته لا ينحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن جملة حاجاته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذي نريد الان بيانه فقط فنقول كل فاقد للمال فانا نسميه فقيرا بالاضافة الي المال الذي فقده اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه في حقه ثم يتصور ان يكون له خمسة احوال عن الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم لنتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو اتاه المال لكرهه وتاذي به وهرب من اخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهو الزهد واسم صاحبه الزاهد الثانية ان يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله ولا يكرهه كراهة يتاذي------------------------------ بها ويزهد فيه لو اتاه وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه بل ان اتاه----- صفوا عفوا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ -قنع نفسه بالموجود حتي ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة الرابعة ان يكون تركه الطلب لعجزه والا فهو راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا الي طلبه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب وصاحب هذه الحالة نسميه بالحريص الخامسة ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في الطلب اما ضعيفة واما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة فهذه خمسة احوال اعلاها الزهد والاضطرار ان انضم اليه الزهد وتصور ذلك فهو اقصي درجات الزهد كما سياتي بيانه ووراء هذه الاحوال الخمسة حالة هي اعلي من الزهد وهي ان يستوي عنده وجود المال وفقده فان وجده لم يفرح به ولم يتاذ وان فقده فكذلك بل حاله كما كان حال عاءشة رضي-	2628	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0954	true	-6061335364531838331	35	257	180	1313	1529	300	ولكنا لسنا تقصد بيان الفقر المطلق بل الفقر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو اتاه المال لكرهه وتاذي به وهرب من اخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهو الزهد واسم صاحبه الزاهد الثانية ان يكون -----لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله ولا يكرهه كراهة يتاذي ربع للتجيات كتاب الفقر وللوهد بها ويزهد فيه لو اتاه وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه بل ان اتاه عفوا ص-----فوا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ اقنع نفسه بالموجود حتي ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة الرابعة ان يكون تركه للطلب لعجزه والا-فهو-راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا الي طلبه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب وصاحب هذه الحالة تسميه -الحريص الخامسة ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغيته في الطلب اما ضعيفة واما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووراء هذه الاصو-ل الخمسة حالة هي اعلي من الزهد وهي ان يستوي عنده وجود المال وفقده فان وجده لم يفرح به ولم يتاذ وان فقده فكذلك كما روينا عن------- عاءشة رضي	954	4438850533552998390	1078	2035.0	865	1560	69.1025619506836	200	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2629	false	8755375133551491704	0	49	0	254	1458	300	الله تعالي عنها اذا اتاها ماءة الف درهم من العطاء فاخذتها وفرقتها من يومها فقالت خادمتها -ما استطعت فيما فرقت اليوم ان تشتري لن-----ا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت فمن هذا حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده وخزاءنه لم تضره اذ هو يري الاموال في	2629	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0954	true	-6061335364531838331	257	300	1313	1529	1529	300	الله------ عنها انه جاءها مال في غرارتين1 ف----------------فرقته في- يومها فقالت جاريتها اما استطعت مما قسمت------- ان تشتري لنا لحما بدرهم ت-----فطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت فمن هذه حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يد--------ه لم تضره اذ هو يري الاموال في-	954	4438850533552998390	175	266.0	139	260	67.30769348144531	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2631	false	9153077222236055486	99	300	516	1536	1536	300	الز-هد في الدنيا ان اريد به عدم الرغبة في وجودها و------عدمها فهو--- غاية الكمال وان اريد به الرغبة في عدمها فهو كمال بالاضافة الي درجة الراضي والقانع والحريص ونقصان بالاضافة الي درجة المستغني بل الكمال في حق المال ان------------------------- يستوي عندك المال والماء وكثرة الماء في جوارك لا تءذيك بان تكون علي شاطء البحر ولا قلته تءذيك الا في قدر الضرورة مع ان المال محتاج اليه كما ان الماء محتاج اليه فلا يكون قلبك مشغولا بالفرار عن جوار الماء الكثير ولا ببغض الماء الكثير بل تقول اشرب منه بقدر الحاجة----------------------------------------------------------- واسقي منه عباد الله بقدر الحاجة ولا ابخل به علي احد فهكذا ينبغي ان يكون المال لان الخبز والماء واحد في الحاجة وانما الفرق بينهما في قلة احدهما وكثرة الاخر واذا عرفت الله تعالي ووثقت بتدبيره الذي دبر به العالم علمت ان قدر حاجتك من الخبز ياتيك لا محالة ما دمت حيا كما ياتيك قدر حاجتك من الماء علي ما سياتي بيانه في كتاب التوكل ان شاء الله تعالي قال احمد بن ابي الحواري قلت لابي سليمان الداراني قال مالك بن دينار للمغيرة اذهب الي البيت فخذ الركوة- التي اهديتها لي فان العدو-- يوسوس -لي ان اللص قد اخذها ق-ال ابو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية قد زاده في الدنيا-	2631	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0955	true	-5761991096002531867	21	130	105	685	1563	300	الزاهذ في الدنيا لا يرغب-------------- في وجودها ولا في عدمها فهو في غاية الكمال فان----- كان راغبا في عدمها فهو كمال بالاضافة الي درجة الراضي والقانع والحريص ونقصان بالاضافة الي درجة المستغني والك--------------مال استواء وجود المال وعدمه كما يستوي عندك --------------كثرة الماء و---------------------------------------------قلته لانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول اشرب منه بقدر الحاجة الغرارة وعاء توضع فيه الدراهم 19 نهاج قاصدين وشقيد بصادقين واسقي منه عباد الله-------------------------------- فهكذا ينبغي ان يكون المال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن ابي الحواري قلث لابي سليمان الداراني قال مالك بن دينار للمغيرة اذهب الي البيت فخذ الركوة1 التي اهذيتها لي فان الشيطان يوسوس الي ان اللص قد اخذها فقال ابو سليمان هذا من الضغف هو-------- قد زهد- في الدنيا	955	4438850533552998390	440	639.5	351	1120	39.28571319580078	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2645	false	5844087252748911970	4	64	19	332	1533	300	وجاء رجل الي ابراهيم بن ادهم بعشرة الاف درهم فابي عليه ان يقبلها فالح عليه الرجل فقال له ابراهيم اتريد ان امحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة الاف درهم لا افعل ذلك ابدا رضي الله عنه بيان فضيلة خصوص الفقراء من الراضين والقانعين والصادقين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع	2645	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0957	true	-6694336734626219810	54	155	283	792	1479	300	وجاء رجل الي ابراهيم بن ادهم بعشرة الافي فلم------------- يقبلها وقال ----------------------------تريد ان امحو اسمي من ديوان الفقراء بهذا----------- لا افعل---------------------- بيان فضيلة خصوص الفقراء من الراضين والقانعين والصادقين اخبرنا محمد بن ناصر قال انبانا الحسين بن احمد بن طلحة قال اخبرنا ابو سهل محمود بن عمر العكبري قال اخبرنا علي بن ابي روح قال اخبرنا ابو بكر القرشي قال حدثني الحسن بن الصباح قال حدثني غبيد الله بن يزيد عن حيوة قال اخبرنا ابو هانء ان ابا علي الحيني حدثه انه سمع فضالة بن غبيد يقول انه سمع رسول الله يقول لا------------طوبي لمن هدي الي الاسلام وكان غيشه كفافا وقنع	957	4438850533552998390	206	326.0	166	595	34.621849060058594	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2648	false	-7147366369052299197	102	253	495	1284	1526	300	بيان فضيلة الفقر علي الغني اعلم ان الناس قد اختلفوا في هذا فذهب الجنيد والخواص والاكثرون الي تفضيل الفقر و----قال ابن -عطاء الغني الشاكر القاءم بحقه افضل من الفقير الصابر ويقال ان الجنيد دعا علي ابن عطاء لمخالفته اياه في هذا فاصابته محنة وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصبر وبينا اوجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل فاما الفقر والغني اذا اخذا مطلقا لم يسترب من قرا الاخبار والاثار في تفضيل الفقر و----لا بد فيه من تفصيل فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما فقير صابر ليس بحريص علي الطلب بل هو قانع او راض بالاضافة ----------------------------------الي غني منفق ماله في الخيرات -ليس حريصا علي امساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك وان الغني المنفق ماله في الخيرات افضل من الفقير الحريص اما الاول فربما يظن ان الغني	2648	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0958	true	1073233914446552959	34	160	161	824	1526	300	بيان فضل ال--فقر علي الغني اختلف-- الناس في ه-----------ذا فذهب الجنيد والخواص والاكثرون الي تفضيل الفقر وذهب قوم الي تفضيل الغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بينا----- في كتاب الصبر -------وجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل واما الفقر والغني اذا ذكرا مطلقا فظاهر النقل يدل عل---------------ي تفضيل الفقر ولكن لا بد فيه من تفصيل فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما فقير صابر ليس بحريص علي الطلب بل هو يقنع او راض بالاضافة 197 منهاج القاصدين وضفيد الصادقين الي غني منفق ماله في الخيرات وليس حريصا علي امساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القنوع افضل من الغني الحريص الممسك والغن---ي المنفق ماله في الخير-- افضل من الفقير الحريص فان ---------------كان الغنء	958	4438850533552998390	565	943.5	448	833	67.82713317871094	94	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2650	false	3042267479234391405	268	300	1422	1574	1574	300	فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها-	2650	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0958	true	1073233914446552959	167	199	870	1023	1526	300	وكشف الغطاء في هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها	958	4438850533552998390	149	290.0	118	153	97.3856201171875	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2651	false	8788193569510723635	1	116	5	577	1566	300	لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر مطلوبا لعينه -لكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم الشا-غل عنه وكم من غني لم- يشغله الغني عن الله عز وجل مثل سليمان عليه السلام وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما وكم من فقير شغله الفقر وصرفه عن المقصد وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالي والانس به ولا يكون ذلك-------- الا بعد --معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل كما الغني قد يكون من الشواغل وانما الشا-غل علي التحقيق حب الدنيا اذ لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله وربما يكون	2651	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0958	true	1073233914446552959	200	300	1026	1526	1526	300	لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر مطلوب- لعينه ولكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني ليس يشغله الغني عن الله تعالي ك----سليمان عليه السلام وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكم--------------------- من فقير شغله الفقر وصرفه ع-------------ن المقص---------ود من خب الله تعالي والانس به لا-----ن ذلك لا يكون الا بعد المعرفة- وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن والفقر قد يكون من الشو-----------------------------اغل وانما التشاغل علي التحقيق حب الدنيا اذ لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب فالمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله و--قد يكون-	958	4438850533552998390	459	822.0	363	586	78.32764434814453	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2651	false	8788193569510723635	116	252	577	1305	1566	300	شغله في الفراق اكثر وربما يكون شغله في الوصال اكثر والدنيا معشوقة الغافلين -المحروم منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فاذن ان فرضت فارغين عن حب المال بحيث صا-ر المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكبر فالفقير عن الخطر ابعد -اذ فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا يقدر ولذلك قال- الصحابة رضي الله تعالي عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر وهذه خلقة الادميين كلهم الا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في الاعصار الكثيرة الا نادرا ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء اصلح للكل دون ذلك النادر زجر الشرع عن- الغني وذمه وفضل الفقر	2651	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0959	true	-7656908303540828807	0	117	0	639	1588	300	شغله في الفراق اكبر و-----يكون ف-----ي الوصال اكثر والدنيا معشوقة الغافلين فالمحروم منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فاذن ان فرضت فارغين عن خب المال بحيث يصير المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد لان فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا يقدر ولذلك قالت الصحابة-------------------- بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر وهذا طبع- الادميين كلهم الا النادر---------------------------------------------- ولما كان خطاب الشرع مع الكل وكانت الضر------------اء اصلح للكل دون ذلك النادر جاء الشرع بذم الغني----- وفضل الفقر	959	4438850533552998390	607	1123.5	490	733	82.81037139892578	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2652	false	1116933298420979753	74	121	394	621	1549	300	وكان علي كرم الله وجهه يقول يا صفراء غري غيري ويا بيضاء غري غيري وذلك-------- لاستشعاره في نفسه ظهور مبادء الاغترار بها لو لا ان راي برهان ربه وذلك هو الغني المطلق اذ قال صلي الله عليه وسلم -----------ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	2652	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0959	true	-7656908303540828807	131	174	715	935	1588	300	وكان علي رضي الله عن-ه يقول يا صفراء ----------يا بيضاء غري غيري وذلك انما هو لاستشعاره في نفسه ظهور مبادء الاغترار لو-----لا ان راي برهان ربه وذلك هو الغني المطلق لقو----------له عليه الصلاة والسلام اليس الغني عن كثرة العرض انما الغتي غني النفس	959	4438850533552998390	185	309.0	146	246	75.20325469970703	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2653	false	62992763556335010	10	132	50	683	1539	300	فاذن فضل -------الفقير والغني بحسب تعلق قلبيهما بالمال فقط فان تساويا فيه تساوت درجت-هما الا ان هذ--ا مزلة قدم وموضع غرور فا---ن الغني ربما يظن انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به وانما يشعر به اذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه او اذا سرق منه فان وجد لقلبه اليه التفاتا فليعلم انه كان مغرورا فكم من رجل باع س-رية له لظنه انه منقطع القلب عنها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كنت مستكنه فيه فتحقق اذن انه كان مغرورا وان العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الرماد وهذا حال كل الاغنياء الا الانبياء والاولياء واذا كان ذلك محالا او بعيدا فلنطلق القول بان الفقر اصلح لكافة الخلق وافضل لان علاقة	2653	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0959	true	-7656908303540828807	204	300	1096	1588	1588	300	فاذن فضل الغني والفقير ب-----------تعلق قلبيهما بالمال فقط فان تساويا فيه تساوت درجتاهما الا ان هاهنا مزلة قدم وموضع غرور وهو ان الغني ربما يظن انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به وانما يشعر ---اذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه و--اذا سرق منه فان وجد بقلبه اليه التفاتا قليعلم انه كان مغرورا فكم من رجل باغ جارية له لظنه ان قلبه معرض--- عنها فلما لز-م البيع اصابه القلق لا---------------------------------------------------------------------ن العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الءماد والسلامة من هذا نادرة لهذا نقول ا------------------------------------------------------ن الفقر اصلح للعوام -----------لان علاقة-	959	4438850533552998390	409	669.5	325	647	63.21483612060547	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2653	false	62992763556335010	132	175	683	927	1539	300	الفقير وانسه بالدنيا اضعف وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب تسبيحاته وعباداته فان حركات اللسان ليست مرادة لاعيانها بل ليتاكد بها الانس بالمذكور ولا يكون تاثيرها في اثارة الانس في قلب فارغ من غير المذكور كتاثيرها في قلب مشغول ولذلك قال بعض السلف------ مثل	2653	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0960	true	-3155858583870009883	0	41	0	229	1550	300	الفقير وانسه بالدنيا اضعف وبقدر---- علاقته يتضاعف ثواب عباد-----------ته فان حركات اللسان ليست مرادة لاغيانها بل ليتاكد بها الانس بالمذكور فلا يكون تاثيرها في اثارة الانس في قلب فارغ عن غير المذكور كتاثيره- في قلب مشغول و-----كان بشر الحافي يقول مثل	960	4438850533552998390	210	378.5	170	250	84.0	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	256	291	1312	1482	1531	300	ابن عباس-------------- التقي مءمنان علي باب الجنة مءمن غني ومءمن ف----------------------------قير الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتي سال مني--- العرق ما لو ورده الف بعير----- اكلة حمض لصدرت عنه	2697	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0960	true	-3155858583870009883	164	234	823	1159	1550	300	ابن عباس قال قال النبي التقي مءمنان علي باب الجنة مءمن غني ومءمن فقير كانا في الدنيا فادخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله ان يحبس ثم ادخل الجنة فلقيه الفقير فقال اي اخي ماذا حبسك والله لقد احتبست حتي خفث عليك فقال اي اخي اني خبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلث اليك حتي سال مني من العرق ما لو ورده الف بعير كلها اكلة حمض لصدرث عنه	960	4438850533552998390	158	269.0	124	336	47.02381134033203	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2656	false	-3744883073518178830	0	293	0	1507	1547	300	مطلوبه ما لا بد منه في المعيشة وكان قصده ان يسلك سبيل الدين ويستعين به عليه فحال الوجود افضل لان الفقر يشغله بالطلب وطالب القوت لا يقدر علي -------الفكر والذكر الا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا وقال كاد الفقر ان يكون كفرا اي الفقر مع الاضطرار فيما لا بد --منه وان كان المجلوب فوق الحاجة او كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به علي سلوك سبيل الدين فحالة الفقر افضل واصلح لانهما استويا في الحرص وحب المال واستويا في ان كل واحد منهما ليس يقصد به الاستعانة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الدين واستويا في ان كل واحد منهما ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغني ولكن--- افترقا في ان الواجد يانس بما وجده فيتاكد حبه في قلبه ويطمءن الي الدنيا والفاقد المضطر يتجافي قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده ك---السجن الذي يبغي الخلاص منه ومهما استوت الامور كلها وخرج من الدنيا رجلان احدهما اشد ركونا الي الدنيا فحاله اشد لا محالة---- اذ يلتفت قلبه الي الدنيا ويستوحش من الاخرة بقدر تاكد انسه بالدنيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي احبب من احبب فانك مفارقه حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه تقدم وهذا تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه وقدر انسه--- وانس الواجد للد-نيا القادر عليها اكثر من انس الفاقد لها وان كان حريصا عليها فاذن قد انكشف بهذا التحقيق ان الفقر هو الاشرف والافضل والاصلح لكافة الخلق الا في موضعين احدهما غني مثل غني-------- عاءشة رضي	2656	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0961	true	7533197324910997366	24	300	113	1545	1545	300	مطلوبه ما لا بد منه في المعيشة وكان قصده ان يسلك سبيل الدين ويستعين به عليه فحال الوجود افضل لان الفقر يشغله بالطلب وطالب القوت لا-يقدر علي الذكر والف-------كر الا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر ولذلك قال -------------------اللهم اجعل رزق ال ------------------------------------------------------------------محمد قوتاه وان كان المطلوب فوق الحاجة او كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به علي سلوك ال-----دين فحالة الفقر اصلح وافضل لانهما استويا في الحرص وخب المال واستويا في ان كل واحد ل------يس يقصد به الاستعانة علي اخرجه احمد2770 واخرج نحوه ابن المبارك في الزهد والحمض ما ملح وامر من النبات 1 وبع للتجيات كتاب هفقر وللزهد طريق الدين واستويا في ان كل واحد ل------يس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والفني ولكنهما افترقا في ان الواجد يانس بما وجده فيتاكذ حبه في قلبه ويطمءن الي الدنيا والفاقد المضطر يتجافي قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده مثل السجن الذي يبغي الخلاص منه ومتي -استوت الامور كلها وخرج من الدنيا رجلان احذهما اشد وكونا الي الدنيا فحاله---- لا محالة اشد اذ يلتفت قلبه الي الدنيا ويستوحش من الاخرة بقدر ان-----سه بالدنيا وقد قال -----------------ة ان روح القدس نفت في روعي احبت من اح-------------------------------------------------------ببت فانك مفارقه----- وهذا تنبية علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا كا--ن اذاه في فراقه بقدر خبه وقدر انسه به وانس الواجد بالدني-------------ا اكثر من انس الفاقد لها وان كان حريصا عليها فاذن قد انكشف بهذا التحقيق ان الفقر هو الاشرف والافضل والاصلح لكافة الخلق الا في موضعين احدهما غني مثل ما روينا عن عاءشة رضي-	961	4438850533552998390	1251	2316.0	1003	1645	76.04862976074219	217	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2657	false	-3236154873606662036	0	272	0	1391	1532	300	الوجود مزيدا له اذ-- يستفيد به ادعية الفقراء والمساكين وجمع همهم والثاني الفقر عن مقدار الضرورة فان ذلك يكاد ان يكون كفرا ولا خير فيه بوجه من الوجوه الا اذا كان وجوده يبقي حياته ثم يستعين بقوته وحياته علي الكفر والمعاصي و----لو مات جزعا لكانت معاصيه اقل فالاصلح له ان يموت جوعا ولا يجد ما يضطر اليه ايضا فهذا تفصيل القول في الغني والفقر ويبقي النظر في فقير حريص متكالب علي طلب المال ليس له هم سواه وفي غني دونه في الحرص علي حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو- فقده كتفجع الفقير بفقهره فهذا في محل النظر والاظهر ان بعدهما عن الله تعالي بقدر قوة تفجعهما لفقد المال وقربهما بقدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالي فيه بيان اداب الفقير في فقره اعلم ان للفقير ادابا في باطنه وظاهره ومخالطته وافعاله ينبغي ان يراعيها فاما ادب باطنه فان لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر اعني انه لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر كالمحجوم يكون كارها للحجامة لتالمه بها ولا يكون كارها فعل الحجام ولا كارها للحجام بل ربما يتقلد منه منة فهذا اقل درجاته وهو واجب ونقيضه حرام ومحبط ثواب الفقر وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا وارفع من هذا ان لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا به وارفع منه ان يكون طالبا له وفرحا به لعلمه بغواءل الغني ويكون متوكلا في باطنه علي الله تعالي واثقا -به في قدر ضرورته انه ياتيه لا محالة ويكون كارها للزيادة علي الك------------------------------------فاف وقد قال علي كرم ال-له وجهه ان لله تعالي عقوبات بالفقر	2657	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0962	true	-6583656371340553393	11	210	65	1077	1535	300	الوجود مزيدا له لانه يستفيد به ادعية الفقراء ومع م-----------مهم والثاني الفقر عن مقدار الضرورة فان ذلك يكاد يك---ون كفرا ولا خير فيه بوجه من الوجوه الا اذا كان وجوده يبقي حياة من- يستعين بحي------اته علي الكفر والمعاصي فهذا لو مات جوعا -كان ---------------اصلح له ف---------------------------------------هذا تفصيل القول في الغني والفقر ويبقي النظر في فقير حريص متكالب علي طلب المال ليس له هم سواه وفي غني دونه في الحرص علي حفظ المال ولا ي----فجعه -فقد المال اذا فقده كتفجع الفقير بفق-ره فهذا في محل النظر والاظهر ان بعدهما عن الله تعالي بقدر قوة تفجعهما بفقد المال وقربهما بقدر ضعف --جعهما بفقده 2 12016 منهاج القاصدين وشقيد الصادقي---------------------ن للفقير اداب- في باطنه وظاهره ف----------------ينبغي ان يراعيها --اه ايب باضت -فان لا يكون فيه كراه-ة لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقل درجاته وهو واجب ونقيضه حرام ومحبط ثواب الفقر وارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من هذا ان لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا--- وارفع منه ان يكون طالبا له -فرحا به لعلمه بغواءل الغني ويكون متوكلا في باطنه علي الله عز وجل واكتسابه في قدر ضرورته ان- ياتيه لا محالة فيكون كارها للزيادة علي الكفاف ومتي حسن خلق الفقير في فقره وسكت عن -----الشكوي الي الخلق وشكر ا--لله تعالي ---كان -الفقر	962	4438850533552998390	871	1480.0	692	1436	60.65459442138672	142	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	50	131	247	673	1495	300	واما ادب ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستر فقره ويستر انه يستره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وقال سفيان افضل الاعمال التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر واما في الاعمال- فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غناه بل يتكبر عليه قال علي كرم الله وجهه--------------------------------------------------------------------------- ما احسن تواضع ال-غني-- للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه--- تيه الفق-ير علي	2658	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0962	true	-6583656371340553393	220	287	1125	1471	1535	300	واما ادب ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يسثره1--- ويستر انه يستره وقد قال عز وجل يخبهر---------------------------------------------------- الجاهل اغنياة مت التعفف البقرة--------------------------------------------------------------------- واما في --اعماله فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غنا--------------ه قال الفتخ بن شخرف رايث امير المءمنين علي بن ابي طالب في النوم فقلت له يا امير المءمنين اوصني قال ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء----------------------- واحسن من ذلك تيه الفقراء علي	962	4438850533552998390	212	276.0	166	509	41.65029525756836	33	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	136	249	696	1258	1495	300	فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغني-------اء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع قال الثوري رحمه الله اذا خالط الفقير الاغنياء فاعلم انه مراء- واذا خالط السلطان فاعلم انه لص وقال بعض العارفين اذا خالط الفقير الاغنياء انحلت عروته فاذا طمع فيهم انقطعت عصمته فاذا سكن اليهم ضل وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مدامنة للاغنياء وطمعا في العطاء واما ادبه في افعاله ----لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة و-لا يمنع بذل قليل-------------------------------------------------------------------------- ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني روي زيد بن اسلم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم من الصدقة افضل -عند الله من	2658	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0963	true	-1668853621305182504	13	95	67	477	1483	300	فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الفقير الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع قال الثوري---------- اذا خالط الفقير الاغنياء فاعلم انه مراءي فاذا خالط السلطان فاعلم اته لص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادته ولا يمنع بذل قليل 1ليست في الاصل واثبتت من الاحياء لتمام المعتي وبع للتجيات كتاب لفقر ولزهد ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل------------------------------------------ روي ابو ذر -----قال قلث يا رسول الله اي------------------------ الصدقة افضل فقال اجهد من	963	4438850533552998390	295	484.0	230	653	45.176109313964844	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2659	false	-8612626815469638425	171	294	866	1507	1537	300	بيان اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة و-ما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو الصدقة والزكاة والذكر و---الرياء والسمعة اما علي التجرد واما ممزوجا ببقية الاغراض ا-ما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ان قبول الهدية سنة تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة	2659	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0963	true	-1668853621305182504	99	203	494	1031	1483	300	بيان اداب الققير في تبول العطاء اذا جا بن--ير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليتحرر عن اخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة و ما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو --------الزكاة والصدقة او الرياء والسمعة اما علي التجرد او-- ممزوجا ببقية الاغراض فاما الاول فهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سن-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة	963	4438850533552998390	514	971.5	414	646	79.56656646728516	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	140	204	712	1016	1487	300	وقال بشر ما سالت احدا قط شيءا الا سريا--- السقطي لانه قد صح عندي زهده في الدنيا فهو يفرح بخروج الشء من يده ويتبرم ببقاءه عنده فاكون عونا له علي ما يحب وجاء خراساني الي الجنيد رحمه الله بمال وساله ان ياكله فقال افرقه علي الفقراء فقال ما اريد هذا قال ومتي اعيش حتي اكل هذا -قال ما اريد ان تنفقه في الخل والبقل	2661	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0963	true	-1668853621305182504	247	300	1233	1483	1483	300	وقال بعض السلف لا اطلب-- شيءا الا من سريي السقطي لانه قد صح عندي زهده في الدنيا فهو يفرح بخروج الشء من يده ويتبرم ببقاءه عنده فاكون عونا له علي ما يحب وجاء خراساني الي الجنيد---------- --------------------------------------بمال فقال له الجنيد -------متي اعيش حتي اكل هذا فقال ما اريد ان تنفقه في الخل والبقل-	963	4438850533552998390	216	387.0	168	308	70.12986755371094	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	204	300	1016	1487	1487	300	بل في الحلاوات والطيبات فقبل ذلك منه فقال--------------------------------------------------------------- الخراساني ما اجد في بغداد امن علي منك فقال الجنيد ولا ينبغي ان يقبل الا من مثلك---------------------------------------------------------------------------- الثاني ----ان يكون ل--------لثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة فان اشتبه عليه فهو--- محل شبهة وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب اسرار الزكاة وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية في السر يعلم ان المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه كما لو اعطاه لظنه انه عالم-	2661	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0964	true	9055776116629504839	0	115	0	575	1497	300	بل في ----------الطيبات ققبل ذلك منه فقال اخرجه ابن خزيمة 994 والحاكم 5741 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الخراساني ما احد ب--بغداد امن علي منك فقال الجنيد ولا ينبغي ان يقبل الا من مثلك وقد كان العلماء لا ياخذون ارفاق1 من يعلمونه علي ما ذكرنا في كتاب العلم واما الثاني وهو ان يكون المقصود الثواب------------------------- فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق -------فان اشتبه عليه فهو في محل شبهة وقد سبق-- تفصيل هذا في كتاب اسرار الزكاة وان كان ص-دقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية في السر يعلم ان المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه---- لو اعطاه لظته انه عالم	964	4438850533552998390	407	705.0	322	626	65.01597595214844	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2662	false	1797101782999624075	0	111	0	552	1440	300	او علوي ولم يكن فان اخذه حرام محض لا شبهة فيه الثالث ان يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله اذ ي--كون معينا له علي غرضه الفاسد وكان سفيان الثوري يرد ما يعطي ويقول لو علمت انهم لا يذكرون ذلك افتخارا به لاخذت وعوتب بعضهم -في رد- ما كان ياتيه من صلة فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لانهم ي-ذكرون -ذلك ويحبون ان يعلم به فتذهب اموالهم وتحبط اجورهم واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد منه او هو مستغن عنه ف--------------------------ان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ	2662	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0964	true	9055776116629504839	115	196	575	983	1497	300	او علوي ولم يكن------------------------------ الثالث ان يكون غرضه الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله لانه يكون معينا له علي غرضه الفاسد-------------------------------------------------------------------------------- وعوتب بعضهم علي رده ما كان ياتيه------- فقال انما اشفق ------------عليه----------م لانهم يتحدثون بذلك ف--------------------------------تحبط اجورهم واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بذ منه او هو مستغن عنه فان لم يكن محتاجا لم ياخذ وان كان محتاجا----- وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ	964	4438850533552998390	356	571.0	283	584	60.95890426635742	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2666	false	-1892928593573048179	57	252	275	1277	1533	300	ولو كان السءال حراما مطلقا لما جاز اعانة المتعدي علي عدوانه والاعطاء اعانة فالكاشف للغطاء في---ه ان----- السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها--- فهو حرام وانما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لا ينفك عن ثلاثة امور محرمة الاول اظهار الشكوي من الله تعالي اذ السءال اظهار للفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالي عنه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك لو سال لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذلك سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم ولا يحل الا لضرورة كما تحل الميتة -الثاني ان فيه اذلال الساءل نفسه لغير الله تعالي وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله بل عليه ان يذل نفسه لمولاه فان فيه عزة فاما ساءر الخلق فانهم عباد امثاله فلا ينبغي ان يذل لهم الا لضرورة وفي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المسءول -الثالث انه لا ينفك عن ايذاء المسءول غالبا لانه ربما لا تسمح نفسه بالبذل عن طيب قلب منه فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام علي الاخذ وان منع ربما استحيا وتاذي في نفسه بالمنع اذ يري نفسه في صورة البخلاء ففي البذل نق------------------------------------------------------------------------------------------------------صان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مءذيان والساءل	2666	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0965	true	-4182009071177117208	88	300	441	1535	1535	300	ولو كان السءال حراما مطلقا لما جاز اعانة المعتدي علي عدوانه والاعطاء اعانة وكشف ا---لغطاء في هذا ان نقول السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها بد فهي حرام وانما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لا-ينفك عن ثلاثة امور محرمة الاول اظهار الشكوي من الله تعالي اذ السءال اظهار للفقر وذكر لقصور نعمة الله------ عنه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك لو سال لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذ-ا سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم ولا يحل الا بضرورة كما تحل الميتة والثاني ان فيه اذلال الساءل نفسه لغير الله تعالي وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله بل عليه ان يذلها--- لمولاه فان فيه عزه فاما جميع الخلق فانهم عباد مث--له فلا ينبغي ان يذل لهم الا بضرورة وفي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المسءول والثالث انه--- ينفك عن ايذاء المسءول غالبا لانه ربما لا تسمح نفسه بالبذل عن ظيب قلب منه فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام غلي الاخذ وان منع ربما استحيا وتاذي في نفسه بالمنع اذ يري نفسه في صورة البخلاء ففي البذل اخرجه احمد وابن خزيمة وابو يعلي اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن حبان 107 متهاج قاصدين وشفيد صادقين نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مءذ--- والساءل-	965	4438850533552998390	953	1800.5	764	1117	85.31781768798828	170	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2667	false	-471414390096437985	255	300	1284	1499	1499	300	وسمع عمر رضي الله عنه ساءلا يسال بعد المغرب فقال لواحد من قومه عش الرجل فعشاه ثم سمعه ثانيا يسال فقال الم اقل لك عش-- الرجل -قال-- قد عشيت-ه فنظر عمر فاذا تحت يده مخلاه مملوءة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة-	2667	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0968	true	2931131097232225625	72	114	374	588	1550	300	وسمع غمر بن الخطاب سا---ءلا يسال بعد المغرب فقال لبعض اصحاب--ه عش الرجل فعشاه ثم سمعه ثانيا يسال فقال الم اقل--- عشوا الرجل فقالوا قد عشيناه فنظر غمر فاذا تحت يده مخلاة مملوعة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة	968	4438850533552998390	181	306.0	143	222	81.53153228759766	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2668	false	8707767804851934129	119	290	617	1482	1533	300	انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل -------في ملكه باخذه مع التلبيس و----عسر تمييز---------------------------------- ذلك و----رده الي ا-صحابه اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح و----ابل الصدقة وعلفها من المصالح ويتنزل اخذ الساءل مع اظهار الحاجة كاذبا كاخ-----ذ العلوي بقوله اني علوي وهو كاذب فانه لا يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ياخذه -كاخذ الصوفي الصالح الذي يعطي لصلاحه وهو في الباطن مقارف لمعصية لو عرفها المعطي لما اعطاه وقد ذكرنا في مواضع ان ما اخذوه علي هذا الوجه لا يملكونه وهو حرام عليهم ويجب عليهم الرد الي مالكه فاستدل بفعل عمر رضي الله عنه علي صحة هذا المعني الذي يغفل عنه كثير من الفقهاء وقد قررناه في مواضع ولا تستدل بغفلتك عن هذا الفقه علي بطلان فعل عمر فاذا عرفت ان السءال يباح لضرورة فاعلم ان الشء اما ان يكون مضطرا اليه او محتاجا اليه حاجة مهمة او حاجة خفيفة او مستغني عنه فهذه اربعة احوال اما المضطر اليه فهو سءال الجاءع عند	2668	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0968	true	2931131097232225625	145	300	751	1550	1550	300	عنه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه ا------نما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل ما اخذ في ملكه باخذه مع التلبيس ولما عسر تمييز ما اخذه وهو مستحق له وما اخذه بعد ذلك وعسر رذه الي الصحابة اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم -بقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وعلف ابل الصدقة م-------ن المصالح وي-نزل اخذ الساءل مع اظهار الحاجة كاذبا منزلة اخذ العلوي بقوله انا علوي وهو كاذب فانه لا يملك اخرجه احمد وابو داود والترمذي والكدوح والخدوش اثار الخذش والقشر اخرجه احمد والطيالسي سقط من الاصل واستدرك من الاحياء 212097 وبع النجيات حتاب هفقر وللزهد ما ياخذه وكاخذ ال--------------ذي يعطي لصلاحه وهو في الباطن مقارف لمعصية لو عرفها المعطي -ما اعطاه واذ قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت ان السءال يباح لضرورة فاعلم ان الشء انما-- يكون مضطرا -----او محتاجا اليه حاجة مهمة او حاجة خفيفة او مستغني عنه فهذه اربعة احوال اما المضطر اليه فهو سءال الجاءع عند-	968	4438850533552998390	570	997.0	455	1078	52.875694274902344	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2669	false	5136522421153303244	0	288	0	1488	1545	300	ليس معه ما يواريه وهو مباح مه--ما وجدت بقية الشروط في المسءول بكونه مباحا والمسءول منه بكونه راضيا في الباطن وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال له السءال الا اذا استغرق طلب العلم اوقاته وكل من له خط فهو قادر علي الكسب بالوراقة- واما المستغني فهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله وامثاله فسءاله حرام قطعا وهذان طرفان واضحان واما المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج الي دواء ليس يظهر خوفه لو لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوف وكمن له جبة -لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال لاجل الكراء- وهو قادر علي المشي بمشقة فهذا ايضا ينبغي--- ان تسترسل عليه الاباحة لانها ايضا حاجة محققة ولكن الصبر عنه اولي وهو بالسءال تارك للاولي ولا يسمي سءاله مكروها مهما صدق في السءال وقال ليس تحت جبتي قميص والبرد يءذيني اذي اطيقه ولكن يشق علي فاذا صدق فصدقه يكون كفارة لسءاله ان شاء الله تعالي واما الحاجة الخفيفة فمثل سءال قميصا ليلبسه فوق ثيابه عند خروجه ليستر الخروق من ثيابه عن اعين الناس وكمن يسال لاجل الادم وهو واجد للخبز وكمن يسال الكراء لفرس في الطريق وهو واجد كراء الحمار او يسال كراء المحمل وهو قادر علي الراحلة فهذا ونحوه ان كان فيه تلبيس حال باظهار حاجة غير هذه فهو حرام وان لم يكن وكان فيه شء من المحذورات الثلاثة من الشكوي والذل وايذاء المسءل فهو حرام لان مثل هذه الحاجة لا تصلح لان تباح بها هذه المحذورات وان لم يكن فيها شء من ذلك فهو مباح مع الكراهة فان قلت فكيف يمكن اخلاء السءال عن هذه المحذورات فاعلم ان الشكوي تندفع بان يظهر الشكر لله والاستغناء عن الخلق ولا يسال سءال محتاج ولكن يقول انا مستغن بما املكه ولكن تطالبني رعونة النفس	2669	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0969	true	5995456771224448882	10	138	52	710	1541	300	ليس ل-ه ما يواريه وهو مباح متي ما وجد- بقية الشروط في المسءول بكونه مباحا والمسءول منه بكونه راضيا في الباطن وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فاما----------------------------------------------------------------------- من له خط فهو قادر علي الكسب بالوراقة1 واما المستغني فهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله فهذا لا يجوز واما -------------------------------المحتاج حاجة مهمة ------------------------------------------------------------------------------كمن له جبة ولا قميص تحتها في الشتاء فهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال اجرة الكراء2 وهو قادر علي المشي بمشقة فهذا سءال مباح الا ان ترك----------------------------------------------------ه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واما الحاجة الخفيفة فمثل سءاله----------------------------------------------------------------------------------- الادم وهو واجذ للخيز و----سءال الرجل --------------------------------------------------المحمل وهو قادر علي الراحلة فهذا مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح مع الكراهة وينبغي في مثل هذه المسالة ---------------------------------------------ان يظهر الشكر لله تعالي ول--------------ا يسال سءال محتاج بل-- يقول انا مستغن بما املكه وانما------- رعونة النفس	969	4438850533552998390	567	894.5	450	1496	37.90106964111328	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2677	false	-5087489180976255713	217	249	1099	1292	1557	300	الشطر الثاني من الكتاب في الزهد وفيه بيان حقيقة الزهد وبيان فضيلة الزهد وبيان درجات الزهد واقسامه وبيان تفصيل الزهد في المطعم والملبس والمسكن والاثاث وضرو-ب المعيشة وبيان علامة الزهد بيان حقيقة	2677	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0970	true	-9054259682908284385	269	300	1310	1495	1495	300	الشطر الثاني من الكتاب في الزهد وفيه بيان حقيقة الزهد وبيان فضيلة الزهد وبيان درجات الزهد واقسامه وبيان تفصيل الزهد في المطعم --------والمسكن والاثاث واسباب المعيشة وبيان علامة الزهد بيان حقيقة-	970	4438850533552998390	181	346.0	151	194	93.29896545410156	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2678	false	-3104759387386123050	22	157	112	794	1520	300	فلنذكر الحال مع كلا طرفيه من العلم والعمل اما الحال فنعني بها ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه فكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضة وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في غيره فحاله بالاضافة الي المعدول عنه يسمي زهدا وبالاضافة الي المعدول اليه يسمي رغبة وحبا فاذن يستدعي حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا في نفسه لا يسمي زاهدا اذ----------- تارك الحجر والتراب وما اشبهه لا يسمي زاهدا وانما يسمي زاهدا من ترك الدراهم والدنانير لان التراب والحجر ليسا في مظنة الرغبة وشرط المرغوب فيه ان يكون عنده خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذه الرغبة	2678	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0971	true	8398305343978852139	20	102	109	523	1525	300	فلنذكر الحال مع---- طرفيه من العلم والعمل اما الحال فنعني بها ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحاله بالاضافة الي المغدول عنه يسمي زهدا وبالاضافة الي المعدول اليه يسمي رغبة وحبا فاذن يستدعي حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا ------------------------------------------------------------------فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا في نفسه لم يسم ذلك زهدا كما لا يسمي ت------------------------------------------------------------------------------------ارك الثراب زا---------------------هدا وشرط المرغوب فيه ان يكون عنده خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذه الرغبة	971	4438850533552998390	384	714.5	307	693	55.4112548828125	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	7	260	36	1331	1556	300	الله تعالي فهو الزاهد المطلق والذي يرغب عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الاخرة بل طمع في الحور والقصور والانهار والفواكه فهو ايضا زاهد ولكنه دون الاول والذي يترك من ح--ظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي يترك المال دون الجاه او يترك التوسع في الاكل ول-----ا يترك التجمل في الزينة فل--ا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي في التاءبين وهو --زهد صحيح ---------------------------كما ان التوبة عن بعض المعاصي صحيحة فان التوبة عبارة عن ترك المحظورات والزهد عبارة عن ترك المباحات التي هي حظ النفس ولا يبعد ان يقدر علي ترك بعض المباحات دون بعض كما لا يبعد ذلك في المحظورات والمقتصر علي ترك المحظورات لا يسمي زاهدا وان كان قد زهد في المحظور وانصرف عنه ولكن العادة تخصص هذا الاسم بترك المباحات فاذن الزهد عبارة عن رغبته عن الدنيا عدولا الي الاخرة او عن غير الله تعالي عدولا الي الله تعالي وهي الدرجة العليا وكما يشترط في المرغوب فيه ان يكون خيرا عنده فيشترط في المرغوب عنه ان يكون مقدورا عليه فان ترك ما لا يقدر عليه محال وبالترك يتبين زوال الرغبة ولذلك قيل لابن المبارك يا زاهد فقال الزاهد عمر بن عبد العزيز اذ جاءته الدنيا راغمة فتركها واما انا ففيماذا زهدت واما العلم الذي هو مثمر--- لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لم يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف ان ما عند الله باق وان الاخرة	2679	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0971	true	8398305343978852139	119	256	599	1305	1525	300	الله تعالي فهو الزا-د الكامل و----------من -------زهد في الدنيا مع رغبته في الجنة ونعيمها ف-----------------------------------------------------هو ايضا زاهد ولكنه دون الاول فاما من ترك بعض خظوظ الدنيا------ دون ب--عض كالذي يترك ------------------------التوسع في الاكل ولكنه لا يترك التزين باللباس فانه لا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في الءهاد درجة من يتوب من بعض المعاصي وهي توبة يحة وهذا زهد صحيح ربع النجيات تاب الهفر ولزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يشترط في المرغوب فيه ان يكون خيرا عنده فيشترط في المرغوب عنه ان يكون مقدورا عليه------------------------------------------------------- ولذلك قال مالك بن دينار انما الزاهذ------- عمر بن عبد العزيز -قدر علي الدنيا------ فتركه----------------------ا واما العلم الذي هو المشمر1 لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع---------- وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع ف-----من عرف ان الدنيا كالثلج تذوب والاخرة	971	4438850533552998390	536	624.5	423	1336	40.11975860595703	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2680	false	3510504639633559800	67	119	357	634	1564	300	وقد يعلم ذلك من لا يقدر علي ترك الدنيا اما لضعف علمه ويقينه واما لاستيلاء الشهوة في الحال عليه وكونه مقهورا في يد الشيطان واما لاغتراره بمواعيد الشيطان في التسويف يوما بعد يوم الي ان يختطفه الموت ولا يبقي معه الا الحسرة بعد الفوت والي تعريف خساسة الدنيا الاشارة بقوله تعالي قل	2680	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0971	true	8398305343978852139	264	299	1343	1522	1525	300	وقد يعلم هذا من لا يقدر علي ترك الدنيا اما لضعف علمه ويقينه او-- لاستيلاء الشهوة في الحال عليه وكونه مقهورا في يد الشيطان او ل-لاغترار ب-------------------التسويف وقد دل علي------------------------------------------------------------------- خساسة الدنيا ---------قوله تعالي قل	971	4438850533552998390	159	258.0	128	277	57.40072250366211	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2682	false	-8506888713920164338	224	266	1103	1334	1498	300	واعلم انه ليس من الزهد ترك المال وبذل-----ه علي سبيل السخاء والفتوة وعلي سبيل استمالة القلوب و-------------علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشء منه في العبادات وانما الزهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة	2682	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0972	true	-8705038763851489044	15	54	79	294	1609	300	واعلم انه ليس من الزهد ترك المال وبذل المال علي سبيل السخاء والفتوة وعلي سبيل استحالة القلوب وطلب المدح لا علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن-------------------------------- العبادات ومن ال--زهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة	972	4438850533552998390	192	358.5	158	249	77.10843658447266	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	185	300	952	1534	1534	300	الاخرة اصلا بيان فضيلة الزهد قال الله تعالي فخرج علي قومه في زينته الي قوله تعالي وقا-ل الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن---------------------------------------- فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وهو غاية الثناء وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وجاء في التفسير علي الزهد في الدنيا وقال عز وجل انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا------ قيل معناه ايهم ازهد فيها فوصف الزهد بانه من احسن الاعمال وقال تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وقال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم-	2683	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0972	true	-8705038763851489044	53	121	287	650	1609	300	الاخرة----- بيان فضيلة الزهد قال الله تعا--------------------------------------لي وقكال الذيت اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن هامت وعمل صللا ولا يلقلها الا الصيرون القصص فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وهو غاية الثناء وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الارض زينة ل-ا لنبلوهر ايهم احسن عملا الكهف قيل معناه ايهم ازهد --------------------------------فيها وقال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم	972	4438850533552998390	305	531.0	246	630	48.412696838378906	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2684	false	8582381292216539425	30	124	166	631	1502	300	واما الاخبار ف---------ما ورد منها في ذم الدنيا كثير وقد اوردنا بعضها في كتاب ذم الدنيا مع ربع المهلكات اذ حب الدنيا من المهلكات ونحن الان نقتصر علي فضيلة بغض الدنيا فانه من المنجيات وهو المعني بالزهد وقد- قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة حديث من اصبح وهمه الدنيا -شتت الله	2684	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0972	true	-8705038763851489044	134	208	727	1091	1609	300	واما الاخبار فقد ذكرنا ما ورد----- في ذم الدنيا---------------------- في كتاب ذمها من----- ربع المهل-------------------------كات ونحن الان نقتصر علي فضيلة بغض الدنيا و----------------------------الزهد فيها---------------------------- قال النبي من اصبح وهمه الدنيا فرق الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كيب له ومن اصبح وهءه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة--ه وقال ازهد --في الدنيا يحبك الله	972	4438850533552998390	319	527.5	250	481	66.3201675415039	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2694	false	-8182607778504269499	10	115	49	564	1511	300	في الدنيا منكم وقال عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------- الزهادة في الدنيا راحة القلب والجسد وقال بلال بن سعد كفي به ذنبا ان الله تعالي يزهدنا في الدنيا ونحن نرغب فيها وقال رجل لسفيان اشتهي ان اري عالما زاهدا فقال ويحك تلك ضالة لا توجد وقال وهب بن منبه ان للجنة ثمانية ابواب فاذا صار اهل الجنة اليها جعل البوابون يقولون وعزة ربنا لا يدخلها احد قبل الزاهدين في الدنيا العاشقين للجنة وقال يوسف بن اسباط رحمه الله اني لاشتهي من الله ثلاث خصال ان اموت حين اموت وليس في ملكي درهم ولا يكون علي دين ولا علي عظمي لحم فاعطي ذلك كله وروي ان بعض	2694	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0973	true	5738084974482991901	222	300	1118	1486	1486	300	في الدنيا و-----قال ع----بد الله بن غتبة اتريدون ان اكتب لكم الخير كله في ظفري قالوا نعم قال الزه--د في الد------------------------------------------------------------------------------نيا و---------------قال رجل لسفيان اشتهي ان اري عالما زاهدا -قال----- تلك ضالة لا توجد وقال الفضيل---------------------------------------------------- جعل الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد وقال يوسف بن اسباط اشتهي----------------------- ثلاث خصال ان ا---------موت وليس في ملكي درهم ولا -----علي دين ولا علي عظمي لحم فاعطي ذلك كله وك---ان بعض-	973	4438850533552998390	233	299.0	177	571	40.80560302734375	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2695	false	2050404157675909592	134	173	685	880	1556	300	وقال الحسن البصري ادركت اقواما وصحبت طواءف ما كانوا يفرحون بشء من الدنيا اقبل ولا ياسفون علي شء منها ادبر ولهي كانت في اعينهم اهون من التراب كان احدهم يعيش خمسين سنة او ستين سنة لم يطو-له ثوب ولم	2695	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0973	true	5738084974482991901	143	179	713	888	1486	300	وقال الحسن------- ادركث اقواما------------ ما كانوا يفرحون بشء من الدنيا اقبل ولا ياسفون علي شء منها اذبر ولهي كانت في اغينهم اهون من الثراب كان احدهم يعيش خمسين سنة و--ستين سنة لم يطو له ثوب ولم	973	4438850533552998390	169	308.5	134	196	86.2244873046875	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2695	false	2050404157675909592	243	296	1248	1544	1556	300	ورضوانه-- بيان درجات الزهد واقسامه بالاضافة الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاث الدرجة الاولي وهي السفلي منها ان يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه اليها----------------------------------- ماءل ونفسه اليها ملتفتة ولكنه يجاهدها--- ويكفها و-هذا يسمي المتزهد وهو مبدا الزهد	2695	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0974	true	7082832740265655872	12	67	68	378	1520	300	---والحزن بيان درجات الزهد واقسامه بالاضافة الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاث الدرجة الاولي وهي السفلي----- ان يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه اليها 12177 منهاج قاصدين وشقيد الاصادقين ماءل------------------- ولكنه يجاهد نفسه ويكفها ولهذا يسمي المتزهد وهو مبدا الزهد	974	4438850533552998390	265	475.0	216	337	78.63501739501953	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	2	300	9	1516	1516	300	الزهد بالكسب والاجتهاد والمتزهد يذيب اولا نفسه ثم كيسه والزاهد اولا يذيب ك-----يسه ثم يذيب نفسه في الطاعات لا في الصبر علي ما فارقه والمتزهد علي خطر فانه ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود الي الدنيا والي الاستراحة بها في قليل او كثير الدرجة الثانية الذي يترك الدنيا طوعا لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاجل درهمين فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محالة زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه انه--- ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا و---يزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا اذ----- عرف ان الدنيا لا ---شء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي الله تعالي ونعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا الزاهد امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما --ان تارك الخزفة بالجوهرة امن من طلب الاقالة في البيع قال ابو يزيد رحمه الله تعالي لابي موسي عبد الرحيم في اي شء تتكلم قال في الزهد قال في اي شء قال في الدنيا فنفض يده وقال ظننت انه يتكلم في شء والدنيا لا شء ايش يزهد فيها ومثل-------------- من ترك الدنيا للاخرة عند اهل المعرفة وارباب القلوب المعمورة بالمشاهدات والمكاشفات مثل من منعه من باب الملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بنفسه ودخل الباب ونال القرب عند الملك حتي نفذ امره في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلبه في مقابلة ما قد ناله فالشيطان كلب علي باب الله تعالي- يمنع الناس من الدخول مع ان الباب-	2696	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0974	true	7082832740265655872	66	299	372	1515	1520	300	الزهد فان المت--------------زهد يذيب اولا نفسه ثم كيسه والزاهد----- يذيب اولا كيسه ثم يذيب نفسه في الطاعة- لا في الصبر علي ما اخرجه الدرجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ا--ن يترك الدنيا طوعا لاحت-قاره ل--ها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاخذ درهمين فانه لا يشق عليه ذلك الا ا----------------------------ن هذا يري زهد----------------ه ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه ف-----يكاد تعجبه -نفسه و-زهده وي--------ري انه قد ترك شيءا له قذر لما هو اعظم قدرا منه وهو- ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا وان يزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا لانه قد عرف ان الدنيا ليست بشء فيكون كمن ترك خزفة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي ------------نعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا يامن------------- الالتفات الي الدنيا كما يامن باءغ الخرفة بالجوهرة------- طلب الاقالة في البيع قال ابو يزيد لبعض اصحابه في اي------------------------- شء تتكلم قال في الزهد---- في الد-------------نيا ف---------قال ظننتك تت---كلم في-------------- شء الدنيا ليست بشء فصل واعلم ان مثل من ترك الدنيا مثل-------------------------------------------------------------------- من منعه عن باب الملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بذلك- ودخل ------------فقرب من- الملك---------------------------- افترا---ه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة حين القاها الي كلبه في مقابلة ما قذ ناله فالشيطان كلب علي باب الله عز وجل يمنع الناس من الدخول مع ان الباب	974	4438850533552998390	993	1657.0	779	1544	64.31346893310547	168	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	1	201	6	1034	1531	300	والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز ان اكلت-- فلذتها في حال المضغ و--تنقضي علي القرب بالابتلاع ثم يبقي ثقلها في -المعدة ثم تنتهي الي النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك الي اخراج ذلك الثقل فمن تركها لينال عز الملك -كيف يلتفت اليها ونسبة الدنيا كلها اعني ما يسلم لكل شخص منها وان عمر ماءة سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا اذ لا نسبة للمتناهي الي مالا نهاي-------------------------ة له والدنيا متناهية علي القرب ولو كانت تتمادي الف الف سنة صافية عن كل كدر لكان لا نسبة لها الي نعيم الابد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة غير صافية فاي نسبة لها الي نعيم الابد فاذن لا يلتفت الزاهد الي زهده الا اذا التفت الي ما زهد فيه ولا يلتفت الي ما زهد فيه الا لانه يراه شيءا معتدا به ولا يراه شيءا معتدا به الا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت درجات الزهد و-كل درجة من هذه ايضا لها درجات اذ تصبر المتزهد يختلف ويتفاوت ايضا باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده بقد--ر التفاته الي زهده---- واما انقسام الزهد بالاضافة الي المرغوب فيه فهو ايضا علي ثلاث- درجات الدرجة السفلي ان يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن ساءر	2697	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0975	true	-2443393425041541461	0	162	0	844	1616	300	والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة---- ان اكلتها فلذتها في حال المضغ ثم تنقضي ----------بالابتلاع ثم يبقي ثقلها علي المعدة ثم تنتهي الي النتن ثم تفتقر الي خروج ثفلها-------------------- فمن تركها لينال عز الملك فكيف يلتفت اليها ثم يسبي--------ها اعني ما يسلم لكل شخص منها ولو عمر بالف سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا بل ل121 وبع التجيات كاب الفقر والزهد اقل لان الفاني لا نسب--------------------------------------------------------------------------------------ة له- الي الباقي -----كيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكذرة فاذا-------------------------------------- لا يلتفت الزاهد الي زهده الا اذا التفت الي ما زهد فيه ولا يلتفت الي ما زهد فيه الا لانه يراه شيءا معتذا به ولا يراه شيءا معتدا به الا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت درجات الزهد ولكل درجة من هذه درج---------ات اذ تصبر المتزهد -------يتفاوت----- باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده في قدر التفاته الي زهده فصل واما انقسام الزهد بالاضافة الي المرغوب فيه ف--------علي ثلاثة درجات احدها الژهد ل----------------------لنجاة من العذاب والحساب	975	4438850533552998390	697	1205.5	556	1067	65.32333374023438	116	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2701	false	-59770762200747527	33	73	170	381	1499	300	وقال الفضيل الزهد في الدنيا هو القناعة وهذا اشارة الي المال خاصة وقال الثوري الزهد هو قصر الامل وهو- جامع لجميع الشهوات فان من يميل الي الشهوات يحدث نفسه بالبقاء فيطول امله ومن قصر امله فكانه- رغب عن الشهوات كلها	2701	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0976	true	-336837625955945749	4	39	21	209	1527	300	وقال -بعضهم الزهذ------------- القناعة وهذا اشارة الي المال----- وقال الثوري------ هو قصر الامل وهذا جامع لجميع الشهوات فان من يميل الي الشهوات يحدث نفسه بالبقاء فيطول امله ومن قصر امله فكانما رغب عن الشهوات كلها	976	4438850533552998390	179	310.5	144	213	84.03755950927734	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	124	274	604	1371	1491	300	وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه مالك لا تلبس الجيد من الثياب فقال وما للعبد والثوب الحسن فاذا -عتق فله والله ثياب لا تبلي ابدا ويروي ع-------------ن عمر بن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز رحمه الله انه كان له جبة شعر وكساء------------------- يلبسهما من الليل اذا قام يصلي و------------------------قال الحسن لفرقد السبخي تحسب ان لك فضلا علي الناس بكساءك بلغني ان اكثر اصحاب النار اصحاب الاكسية نفاقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين ارايت ابا معاوية الاسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت انك تكسي خيرا من هذا فقال ما ضرهم ما اصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة فجعل يحيي ابن معين يحدث بها ويبكي المهم الثالث ----المسكن وللز-هد فيه ايضا ثلاث درجات اعلاها ان لا يطلب موضعا خاصا لنفسه ف--يقنع بزوايا المساجد كاصحاب الصفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف او خص ما يشبهه وادناها ان يطلب حجرة مبنية اما بشراء او اجارة	2714	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0978	true	-2322436846469886061	92	300	463	1558	1558	300	وقيل لسلمان الفارسي ما ------------لك لا تلبس الجيد من الثياب فقال -ما للعيد وللثوب الحسن فاذا اعتق فله والله ثياب لا تبلي ابدا وقال رجاء بن حيوة كان عمر بن عبد العزيز من اعطر الناس والبس الناس واخيلهم3 في مشيته فلما استخلف قوموا ثيابه باثني عشر درهم كميه وعمامته وقميصه وقباءه4 وقرطقه وخفيه ورداءه اخرجه البخاري ومسلم واحمد قتبر هو مولي لعلي- ر-ضي الله عنه من الخيلاء وهي التكبر والعجب القباء ثوب يلبس فوق الثياب او القميص وبع الفجياتتاب الفقر والزهذ وقال الحسن لفرقد السبخي تحسب ان لك فضلا علي الناس بكساءك بلغني ان اكثر اهل --النار اصحاب الانسية وقال علي بن ثابت رايث سفيان الثوري في طريق مكة فقومت كل شء عليه حتي تعليه درهما واربعة دوانيق وقال مروان بن معاوية رايث علي سفيان ازارا ما يساوي درهما وذانقين وقال يحيي بن معين -رايث ابا معاوية الاسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت انك تكسي خيرا من هذا فقال ما ضرهم ما اصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة اما------------------------------------ الثالث وهو المسكن فللزاهد فيه----- ثلاث درجات اعلاها ان لا يطلب موضعا خاضا لنفسه بل يقنع بزوايا المساجد كاصحاب الضفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف و-----ما يشبهه وادناها ان يطلب خجرة مبنية اما بشراء او اجارة-	978	4438850533552998390	626	1057.5	500	1160	53.965518951416016	102	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2719	false	-659519036603338072	210	300	1026	1432	1432	300	ودخل رجل علي ابي ذر فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا غير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت ه--هنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه ولما قدم عمير بن سعيد امير حمص علي عمر رضي الله عنهما قال له ما---- معك م-----ن الدنيا فقال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها حية ان لقيتها و-معي جرابي احمل فيه طعامي ومعي قصعتي اكل فيها واغسل فيها راسي وثوبي-	2719	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0980	true	6897434835849595851	82	166	418	791	1465	300	ودخل رجل علي ابي ذر فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا----------- اثاثا- فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت ها هنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه ولما قدم غمير بن سع----------د علي غمر--------------- قال له ما اري معك شيءا من الدنيا فقال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها عدوا ان عرض لي ومعي جرابي احمل فيه طعامي وقض----عتي اكل فيها واغسل----- راسي وثوبي	980	4438850533552998390	338	599.0	262	419	80.66825866699219	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2721	false	3930881801009088890	235	291	1166	1447	1492	300	وقال الحسن ادركت سبعين من الاخيار ما لاحدهم الا ثوبه وما وضع احدهم بينه وبين الارض ثوبا قط كان اذا اراد النوم باشر الارض بجسمه وجعل ثوبه فوقه المهم الخامس---- المنكح وقد قال قاء------لون لا معني للزهد في اصل النكاح ولا في كثرته واليه ذهب سهل ابن عبد الله وقال قد حبب الي -سيد الزاهدين النساء	2721	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0980	true	6897434835849595851	176	220	848	1064	1465	300	وقال الحسن ادركث اقواما---------- ما لاحدهم الا ثوبه وما وضع------ بينه وبين الارض ثوبا قط واما---------------------------------------------------- الخامس وهو المنكح فقد كان جماعة يقولون لا معني للزهد في اصل النكاح ولا في كثرته واليه ذهب سهل -بن عبد الله وقال خ---بب الي رسول الله---- النساء	980	4438850533552998390	184	281.0	142	292	63.01369857788086	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2722	false	-2650833605115726506	4	40	22	188	1493	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه و----------------كان له اربع نسوة وبضع عشرة سرية والصحيح ما قاله ابو سليمان الداراني رحمه الله اذ قال كل ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو عليك مشءوم	2722	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0980	true	6897434835849595851	221	254	1069	1223	1465	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه من ازهد الصحابة وكان له اربع نسوة وبضع عشرة سرية وكان----------- ابو سليمان الداراني يقو------------ل كل ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو----- مشءوم	980	4438850533552998390	131	221.5	101	182	71.97801971435547	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	117	192	627	995	1617	300	بيان علامات الزهد اعلم انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وانما مسرة احدهم معرفة الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد م--------------------------ن الزهد في----- المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس	2727	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0982	true	-8052801745053421339	116	173	599	875	1547	300	بيان علامات الژهد--------- قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار التخشن- سهل علي من احب المدح بالزهد وكم------------ من ر----------------------------------اهب قد -لازم الدير وقلل المطعم وقواه------------------------------------------------------------- علي ذلك حب المخمدة كما قد سبق ذكره في كتاب الرياء فلا بذ من الزهد في فضول المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في----- حظوظ النفس	982	4438850533552998390	190	290.0	151	399	47.619049072265625	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	0	129	0	670	1564	300	معرفة الزهد امر مشكل بل حال الزهد علي الزاهد مشكل------------------------------------------- وينبغي ان يعول في باطنه علي ثلاث علامات العلامة الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم بل ينبغي ان يكون بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده العلامة ال----------------------------------------------------------------------ثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه فالاول علامة الزهد في المال والثاني علامة الزهد في الجاه العلامة الثالثة ان يكون انسه بالله تعالي والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة اذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبة اما محبة الدنيا واما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء اذا دخل------ خرج الهواء ولا يجتمعان وكل من انس بالله اشتغل به ولم يشتغل بغيره ولذلك-------------------------------------- قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد فقال الي	2728	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0982	true	-8052801745053421339	174	300	880	1547	1547	300	معرفة الز---------------------------------هد مشكل وقد قال ابن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد وينبغي ان يعول في --هذا علي -----علامات ثلاث--- الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ------------------الحديد وهذه علامة الزهد في--- المال وقبله الم تر ان المرء طول حياته معيي بامر لا يزال يعالجه منهاج القاصدين وشقيد اللممادقين والثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه --وهذه علامة الزهد ف-----------------------------ي الجاه و-------الثالثة ان يكون انسه بالله------ والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة فاما محب--------------------------------ة الدنيا ومحب----ة الله فهما في القلب كالماء والهواء في القدح------- اذا دخل الماء خرج الهواء فلا يجتمعان وكل من انس بالله اشتغل به دون -------غيره فاما الانس بالله والانس بالدنيا فلا يجتمعان قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد قا-ل الي-	982	4438850533552998390	436	694.0	344	827	52.72067642211914	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2729	false	6141080530888498591	82	299	401	1525	1529	300	فاذن علامة الزهد استواء -------الفقر والغني والعز والذل والمدح والذم وذلك لغلبة الانس بالله ويتفرع عن هذه العلامات علامات اخري لا محالة مثل ان يترك الدنيا ولا يبالي من اخذها وقيل علامته ان يترك الدنيا كما هي فلا يقول ابني رباطا او اعمر مسجدا وقال يحيي بن معاذ علامة الزهد السخاء بالموجود وقال ابن خفيف علامته وجود الراحة في الخروج من الملك وقال ايضا الزهد هو عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف وقال ابو سليمان الصوف علم من اعلام الزهد فلا ينبغي ان يلبس صوفا بثلاثة دراهم وفي قلبه رغبة خمسة دراهم وقال احمد بن حنبل وسفيان رحمهما الله علامة الزهد قصر الامل وقال سر-------ي لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه وقال النصراباذي- الزاهد غريب في الدنيا والعارف غريب في الاخرة وقال يحيي بن معاذ علامة الزهد ثلاث عمل بلا علاقة وقول بلا طمع وعز بلا رياسة وقال ايضا الزاهد لله يسعطك- الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعنبر وقال له رجل متي ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزهد واقعد مع الزاهدين فقال اذا صرت من رياضتك لنفسك في السر الي حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثة ايام لم تضعف في نفسك فاما ما لم تبلغ هذه الدرجة فجلوسك علي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح وقال ايضا الدنيا كالعروس ومن يطلبها ما شطتها والزاهد	2729	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0983	true	-9185594122678852591	2	77	12	436	1648	300	فاذن علامة الزهد استواء الغني والفقر -------والعز والذل والمدح والذم وذلك لغلبة الانس بالله ويتفرع من هذه العلامات علامات اخري--------- مثل ان -------------لا يبالي م---------------------ن -اخذ الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سري السقطي لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه وقال النصراباذي1 الزاهذ غريب في الدنيا والعارف غريب في الاخرة وقال يحيي بن معاذ الزاهد------------------------------------------------------------------------ يسعطك2 الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ايضا الدنيا كالعروس ومن يطلبها ما-شطتها والزاهد	983	4438850533552998390	397	681.0	324	1140	34.824562072753906	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2730	false	6321641843144931009	184	294	978	1563	1595	300	عليه فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل والصلاة علي------------------------------------------------------------------ محمد قامع الاباطيل الهادي ا-------------------------لي سواء السبيل وعلي اله وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التوكل منزل من منازل الدين ومقام من مقامات الموقنين بل هو من معالي درجات المقربين وهو في نفسه غامض من حيث العلم ثم هو شاق من حيث العمل ووجه غموضه من حيث الفهم ان ملاحظة الاسباب والاعتماد عليها------ شرك في التوحيد والتثاقل عنها بالكلية طعن في السنة وقدح في الشرع-- والاعتماد علي الاسباب من غير ان تري اسبابا- تغيير في وجه العقل وانغماس في غمرة الجهل وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والنقل والشرع في غاية الغموض والعسر ولا يقوي علي كشف- هذا الغطاء	2730	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0983	true	-9185594122678852591	184	300	1034	1648	1648	300	ولكن -قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل احمده --علي ما يعطي وينيل واوقن بوحدانيته عن ادلة تشفي الغليل واصلي علي رسوله محمد المقدم علي الكليم والخليل وعلي اصحابه واتباعه علي سواء السبيل--------- وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التوكل منزل من منازل الدين ومقام من مقامات الموقنين بل هو من معالي درجات المقربين وهو في نفسه غامض من حيث العلم ثم هو شاق من حيث العمل ووجة غموضه من حيث الفهم ان ----------------الاعتماد علي الاسباب شرك في التوحيد والتباعد عنها بالكلية قدخ ف--------------ي الشرع 1 والاعتماد علي الاسباب من غير ان تري اسبابا1 تغيير في وجه العق----------------------ل وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع في غاية الغموض------- ولا يقوي علي كشفه الا اقوياء-	983	4438850533552998390	470	815.5	377	686	68.51312255859375	77	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2731	false	-5395019899197077815	18	271	108	1411	1565	300	ونحن الان نبدا- بذكر فضيلة التوكل علي سبيل التقدمة ثم نردفه--- بالتوحيد في الشطر الاول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان فضيلة التوكل اما من الايات فقد قال تعال--------ي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وقال عز و-جل وعلي الله فليتوكل المتوكلون-------- وقال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه------- وقال سبحانه وتعالي ان الله يحب المتوكلين-------------- واعظم بمقام------ موسوم بمحبة الله تعالي صاحبه ومضمون كفاية الله تعالي ملابسه فمن الله تعالي حسبه وكافيه ومحبه ومراعيه فقد فاز الفوز العظيم فان المحبوب لا يعذب ولا يبعد ولا يحجب و---قال----- تعالي اليس الله بكاف- عبده------ فطالب الكفاية من غيره و--التارك للتوكل هو المكذب لهذه الاية فانه سءال في معرض استنطاق بالحق كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقال عز وجل ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم--------- اي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجنا به والتجا الي ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وقال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ---------بين ان كل ما سوي الله تعالي عبد مسخر حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه وقال تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واع---------بدوه وقال عز وجل ولله خزاءن ال-سموات والارض ولكن المنافقين لا يف----------قهون وقال عز وجل يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه----- وكل ما ذكر في القران من التوحيد فهو تنبيه علي قطع الملاحظة عن الاغيار والتوكل علي الواحد القهار واما الاخبار فقد قال صلي الله	2731	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0984	true	1838229167513009390	7	245	43	1305	1570	300	ونحن الان نبتدء بذكر فضيلة التوكل----------------- ثم نردف ذلك بالتوحيد في الشطر الاول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني ان شاء الله تعالي 11 في الاصل ومحو الاسباب ان تري اسبابا والمثبت من الاحياء منهاج لاقاصدين وشفيد الصادقين بيان فضيلة التوݣل اما ---الايات فقد قال --الله عز وجل وعلي الله فتوكلوا ان كنثر مءمنين الماءدة وقال وعلي الله فليتوكل المتوكلون ابراهيم وقال------ ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق وقال ان ا--------------لله يحب المتوكلين ال عمسران 159 واعظم بمقام صاحبة موسوم بمحبة الله تعالي------------------------------------- فمن الله حسب-------------ه ومحبه ومراعيه فقد فاز الفوز العظيم فان المحبوب لا-يعذب ولا يبعذ ولا يحجب وقد قال الله تعالي اليس الله بكافي عبدة الزمر فطالب الكفاية من غيره هو التارك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتوكل وقا-------ل ومن يتوكل علي الله فاب الله عزير حكيير الانفال اي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجناب------------------------ه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وقال تعالي ان الذين تدعوب من دون الله عباد امثالكم الاعراف فبين ان كل ما سوي الله------ عبد مسخر حاجءه مثل حاجتك- فكيف تتكل- عليه وقال تعالي ان الذين تعبدوت من دون الله لا يملكوب لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزف واعبدوه العنكبوت وقال تعالي- ولله خزاين التسموات والارض ولكن المن-فقين لا يفقهون المنافقون وقال تعالي يدير- الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه يونس وكل ما ذكر في القران من التوحيد فهو تنبية علي قطع --ملاحظة الاعتبا--ر والتوكل علي الواحد القهار واما الاخبار فاخبرنا هبة الله	984	4438850533552998390	969	1630.0	770	1517	63.87607192993164	156	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	31	112	159	584	1558	300	بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التوكل اعلم ان التوكل من --باب الايمان وجميع ابواب الايمان لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التوك----------------------------------------------------------------------------------------------ل فلنبدا ببيان العلم الذي هو الاصل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة ونحن انما نحتاج منها الي ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا	2734	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0986	true	-7794646473136875754	202	300	1067	1587	1587	300	بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التوكل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وجميع ابواب الايمان لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التويل اخرجه ابن ابي الدنيا في التوكل اخرجه ابن ابي الدنيا في التوكل ربع التجيات كتاب لتوحيد والتوعل فلنبدا ببيان العلم الذي هو الاصل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة ونحن انما تحتاج منها الي ما يبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا-	986	4438850533552998390	420	819.5	340	521	80.61420440673828	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	112	142	584	737	1558	300	اله الا الله وحده لا شريك له والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك والايمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك وله الحمد فمن قا---------------------------------------ل لا اله الا الله	2734	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0987	true	1474706784969080278	0	36	0	192	1617	300	اله الا الله وحده لا شريك له والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك والايمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك وله الحمد والموخدون علي اربع طبقات الاولي ان يقول القاءل لا اله الا الله	987	4438850533552998390	147	276.5	118	192	76.5625	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	109	275	553	1452	1559	300	وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد-------- في مقام يبتغي به ان يطرق الي قلبك شاءبة الشرك بسببين احدهما الالتفات ا------------------------------لي اختيار الحيوانات والثاني الالتفاف الي الجمادات اما الالتفاف الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور ولذلك قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون قيل معناه انهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا ومن انكشف- له امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه- ما-لم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحزرقبته كتب- الملك توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع -يقول لولا القلم لما تخلصت فيري نجا-ته من القلم	2738	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0987	true	1474706784969080278	187	300	997	1617	1617	300	وانما يصدك-------- عن هذا التوحيد الشيطان في مقامين منهاج القاصدين وشفيد الصادق-------------ين احدهما الالتفات الي الجمادات والثاني الالتفاث الي اختيار الحيوانات ف-----------------------------اما الالتفات الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع وعل--------------ي الغيم في نزول المطر وعلي ال---------------------------ريح في سير--- السفينة------- وهذا كله شرك في التوحيد وجهل لحقاءق الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكشفت له الحقاءق--------------- علم ان الريح لا تت------------------حرك بنفسها ما لم ت------حرك------------ وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه------- قالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز غنقه فوقع الملك------- بالعفو عن--------ه فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كت-ب التوقيع ويقول لولا القلم -ما تخلصت فيري تخليته من القلم-	987	4438850533552998390	516	818.5	414	943	54.7189826965332	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	29	130	168	697	1584	300	في قبضة القدرة كتسخير --------القلم في يد الكاتب بل هذا --تمثيل في حقك لاعتقادك ا----------ن الملك الموقع هو الكاتب التوقيع وا-----لحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله-- تعالي وما رميت اذ رميت ولكن ا-لله رمي ف--------اذا انكشف لك ان جميع ما في السم-وات والارض مسخرات علي هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك فاتا--ك في المهلكة -ال-ثانية وهي الالتفات الي اختيار الحيوانات في الافعال الاختيارية ويقول كيف تري الكل عن الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك -ان شاء	2739	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0988	true	2451903596876930598	20	122	93	627	1555	300	في قهر ---------تسخير الخالق كالقلم في يد الكاتب --وهذا التمثيل تقريب الي فهمك اعني قولنا ان الملك هو ك---------اتب الثوقيع والا فالحق ان ال-------------حق هو الكاتب كما قال تعالي وما رميك اذ رميت ولكرب الله رمي الانفال واذا انكشف لك ان جميع ما في السماوات والارض مسخر-- علي هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خاءبا وييس من مزج توحيدك بهذا السلوك فياتيك في المهلكة والشثاني- وهو الالتفات الي اختيار الحيوانات في الافعال الاختيارية فنقول كيف تري الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز عنق-ك بسيفه وهو قادر عليك فان شاء	988	4438850533552998390	439	734.0	350	571	76.88265991210938	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2741	false	-405528993928811108	98	279	519	1456	1565	300	فسافر عن الوطن- ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوا فقال صدقت فسال الحبر عن ذلك فقال ما انصفتني فاني كنت في المحبرة وادعا ساكنا عازما علي ان لا ابرح منها فاعتدي علي القلم بطمعه الفاسد واختطفني من وطني واجلاني عن بلادي وفرق جمعي وبدني كما تري علي ------ساحة --بيضاء فالسءال عليه لا علي فقال صدقت ثم سال القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه واخراج الحبر من اوطانه فقال سل اليد والاصابع فاني كنت قصبا نابتا علي شط--- الانهار متنزها بين خضرة الاشجار فجاءتني اليد بسكين فنحت عني---------------- قشري ومزقت عني ثيابي واقتلعتني من اصلي وفصلت بين انابيبي ثم برتني وشقت راسي ثم غمستني في سواد الخبر ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني علي قمة راسي ولقد نثرت الملح علي جرحي بسءالك وعتابك فتنح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم سال اليد عن ظلمها وعدولها علي القلم واستخدامها له فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم وهل رايت لحما يظلم او جسما يتحرك بنفسه وانما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والعزة ف--هي التي ترددني وتجول بي في نواحي الارض اما تري المدر والحجر والشجر لا يتعدي شيءا منها مكانه ولا	2741	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0988	true	2451903596876930598	176	300	901	1555	1555	300	فسافر عن --وطنه ونزل بساحة ---------------------وجهي فسال الجبر------- فقال اني ------------كنت في المحبرة وادع--------------------------------ا فاعتدي علي القلم ف-------------اختطفن-----------------------------------ي وبد-------دني علي هذه الساحة البيضاء فسا--------------------------------ل القلم عن وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل فعلته ف------قال سل اليد والاصابع فاني كنث قصبا نابتا علي شواطء الانه------------------------ار فجاءتني اليد بسكين فاقتلعتني من اصلي وازالت قشري ومزقت عني ثياب------------------ي وفصلت بين انابيبي ثم برتني وشقت راسي ثم غمستني في سواد الحبر --------وهي تستخدمني وتمشيني علي قمة راسي ف------------------------------------------------سل من قهرني فسال ا------------ليد علي تعدي------ها علي القلم واستخدامها له فقالت ما -----انا الا لحم وعظم ودم وهل رايت لحما يظلم او جسما يتحرك بنفسه -انما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة ل وهي التي ترددني وتجول بي ف------ي الارض اما تري المدر والح-------جر لا يتعدي---------- مكانه اذا-	988	4438850533552998390	545	856.5	436	967	56.3598747253418	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2742	false	-9137875521621483145	141	222	702	1136	1531	300	الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفتها الي التحريك وارهقتها اليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الارادة لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم فاني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما ان انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار فاني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولم ادري باي جرم وقفت عليه وسخرت	2742	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0989	true	-7408029049625590733	25	83	135	450	1550	300	الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساك---------نة حتي صرفتها الي التحرك------------------------------------------------- فقالت الارادة ا-------------------------------------ني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما--- انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم و---كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار وانا------- مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا ادري باي جرم -----------سخرت	989	4438850533552998390	310	542.0	252	434	71.42857360839844	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	15	242	75	1220	1557	300	واقبل علي ال-------علم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكن- اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن- بسطت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انخططت بنفسي فكم--- كان هذا اللوح قبل- خاليا عني فسل القلم عني لان الخط لا يكون الا بالقلم فعند ذلك تتعتع الساءل ولم يقنعه جواب وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني كنت--- اطيب نفسا بكثرة الترداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا لا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خط-ي قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم و----------------------------لا اشاهد من ذلك شيءا ا-------سمع جعجعة ولا اري طحنا ف-قال له القلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة- وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه فكل ميسر لما خلق له وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذا ثلاثة	2743	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0989	true	-7408029049625590733	84	300	454	1550	1550	300	فاقبل علي العقل والعلم وال-------قلب معاتبا ل--------------هم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلث وقال القلب اما انا فلوخ ما انبسطت بنفسي ولكني بسطت وقال العلم اما انا فنقش----- في بياض لوح القلب-------------------- وما انخططت بنفسي وكم قد كان هذا اللوح قبلي خاليا عني فسل القلم عني فان الخط لا يكون الا بالقلم فتحير--------- الساءل و---------------قال قد طال تعبي في هذه الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني قد كنث اطيب نفسا بكثرة الثرداد لما كنت اسمع كلاما مقبو---لا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خطني قلم فلست افهمه لاني لا اعلم قلما الا من --قصب ولا لوحا الا من عظم او -----خشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من --نار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم منهاج قاصدين وشفيد لاصادقين ولا اشاهد من ذلك شيءا فكانني اسمع جعجعة ولا اري طخنا1 فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة2 وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فاذرج عن--------------------ه وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذه ثلاثة-	989	4438850533552998390	1011	1858.5	806	1199	84.32026672363281	171	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	242	299	1220	1550	1557	300	عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني عالم الملكوت وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه- المهامة الفيح- والجبال الش-اهقة والبحار المغرقة ولا ادري كيف تسلم فيها والثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها ثلاث- منازل في ---	2743	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0990	true	-218512112405354694	0	55	0	322	1597	300	عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد في هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل و----------الثاني عالم الملكوت وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيها المهامه الفيح4 والجبال الشواهق- والبحار المفرقة ولا ادري كيف تسلم فيها والثالث عال---م الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منه- ثلاثة منازل اذ في	990	4438850533552998390	305	566.5	251	337	90.50444793701172	43	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2744	false	-6611048639231770175	0	297	0	1483	1496	300	منزلة القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والشهادة والملكوت لان عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثبرتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوته الي ان يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء حديث قيل له ان عيسي---- يمشي علي الماء ق-ال لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء تقدم لما قيل له انه كان يمشي علي الماء فقال السالك الساءل قد تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامة التي وصفتها ام لا فهل لذلك من علامة -قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقهن-حوي فان ظهر لك القلم الذي به اك-تب في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق فان كل من جاوز عالم الجبروت وقرع بابا من ابواب الملكوت كوشف بالقلم اما تري ان النبي صلي الله عليه وسلم في اول امره كوشف بالقلم اذ انزل عليه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فو الله ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت النجعة- اما سمعت ان متاع	2744	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0990	true	-218512112405354694	56	285	327	1516	1597	300	منزل- القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك ---------والملكوت لان عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثباتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوثه الي حذ يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم------------- وحصول اليقين الذي الجعجعة صوت الرحي والظخن بالكسر اسم بمعني المطحون مزجاة قليلة المهايه جمع مهمه وهي المفازة البعيدة الفيح جمع افيح وهو الواسع وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله لة لما قيل----------------------------------------------------------------------- ان عيسي كان يمشي علي الماء فقال لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء فقال الس---------------------------------------الك الساءر قد تحيرث في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامه التي وصفتها ام لا فهل لذلك--- علامة فقال نعم افتح بصرك واجمغ ضوء عينيك وحدقه تحوي فان ظهر لك القلم الذي به اكتتب في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لتلك الطريق فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فتحث بصري وحدقته ف-------ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت النجعة1 اما علمت ان ذات -	990	4438850533552998390	980	1819.0	783	1650	59.39393997192383	172	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	244	291	1233	1457	1490	300	له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد علي النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم	2745	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0991	true	-8796500548117210344	6	41	30	203	1506	300	له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد علي النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا به ليس---------------------------- من خشب ولا قصب----------------------- يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم	991	4438850533552998390	168	307.5	133	224	75.0	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2746	false	4362284265835640850	0	123	0	600	1517	300	فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالي عني خيرا اذ الان ظهر لي صديق انباءه عن اوصاف القلم فاني اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي ان اسافر الي حضرة القلم واساله عن شانه فسافر اليه وقال له-------- ما بالك ايها القلم تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدر- وصرفها الي المقدورات فقال او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت- من جواب القلم اذ سالته فاحالك علي اليد ق-ال لم انس ذلك قال فجوابي مثله جوابه قال -كيف وانت لا تشبهه ق-ال القلم اما سمعت ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم قال فسل عن شاني	2746	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0991	true	-8796500548117210344	41	144	203	711	1506	300	فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم -جزاه الله---------- خيرا--------------------------------------------------------------------- فعند ذلك ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي السفر ---الي حضرة القلم فاساله عن شانه فسار- اليه وقال ايها القلم ما بالك----------- تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها ف-ي المقدورات فقال ل--قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعته من جواب القلم اذ سالته فاحالك الي اليد فقال لم انس ذلك قال فجوابي مثل -جوابه قال وكيف وانت لا تشبهه فقال القلم اما سمعت ان الله------ خلق ادم علي صورته قال بلي قال فسل عن شاني	991	4438850533552998390	474	848.0	374	613	77.32463073730469	81	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	3	148	19	735	1582	300	الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا يضطرب في غشيته---- فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي الا ان اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء بل ارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله لك فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك تقدم فقال الهي ان لم يكن للسان جراءة علي الثناء عليك فهل للقلب	2747	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0991	true	-8796500548117210344	196	300	990	1506	1506	300	القادر فنودي من وراء----- سرادقات الحضرة لا يستل عما يفعل وهم يسثلور3 الانبياء--------- فخر صعقا يضطرب في غشيته مدة فلما افاق قال سبح-------------انك تبت اليك وتوكلت عليك-------------------------------------- فلا اخاف غيرك ولا ارجو سوا-------------------------------------------ك ومال-ي الا ان -------اتضرع ال----------------يك فاقول اشرح--- صدري لاعرفك واخلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء ف--ارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته ----وما قاله--- فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------------------------------------------------------- فقال الهي ان لم يكن للسان جرا-ة علي الثناء عليك فهل القلب-	991	4438850533552998390	491	827.5	390	720	68.19444274902344	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	148	299	735	1580	1582	300	مطمع في معرفتك فنودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر فاقتد به فان اصحاب سيد الانبياء كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم اما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا فعند ذلك رجع السالك واعتذر- عن اسءلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت--- غريبا حديث العهد بالدخول ف-ي هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصور وجهل والان -قد صح عندي ع-ذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد---- منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالاول ليس باخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الاول بالاضافة الي الموجودات	2747	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0992	true	-6143332490619927679	0	129	0	701	1647	300	مطمع في معرفتك فنودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر فافتد به فانه قد قال سبحان من لا سبيل الي معرفته الا ب-----------------------العجز عن معرفته----------- فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك---------------- عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا فعند ذلك رجع السالك -معتذرا عن اسءل----------ته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة---------- اقبلوا غذري فاني قد كنث غريبا حديث --عهد بالدخول الي هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم------- قصور وجهل والان فقد صخ عنديي غذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته------- في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد ذلك منه---- وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما صفتان متناقضتا-------------------------------------------------------------ن فقال هو الاول بالاضافة الي ال-وجود --	992	4438850533552998390	625	1092.5	510	856	73.0140151977539	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	0	185	0	1016	1637	300	صدر منه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير الساء-رين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فهذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل اعني من انكشف له ان الفاعل واحد فان قلت قد انتهي---------------------------------------------------- هذا التوحيد الي انه يبتني علي الايمان بعالم الملكوت فمن لم يفهم ذلك او يجحده فما طريقه فاقول اما الجاحد فلا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين- حصروا العلوم في الحواس الخمس فانكروا ---------القدرة والارادة والعلم لانها لا ندرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فان قال وانا منهم فاني لا اهتدي الا الي عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا اعلم شيءا سواه فيقال انكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كانكار السوفسطاءية- للحواس الخمس فانهم قالوا ما نراه لا نثق ب------ه فلعلنا نراه في المنام	2748	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0992	true	-6143332490619927679	130	274	705	1499	1647	300	صدر منه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين -ادراكه بالحوا------س ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اش-عل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فهذه --------------------طريق من---------------------- انكشف له ان الفاعل واحد 11237 وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل فان قيل فما تقول فيمن لا يفهم هذا المشروح فالجواب ان-------------------------------------------------------------------------- الجاحد -لا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار من انكر عال-م الجبروت فان اقواما حصروا العلوم في الحواس الخمس وانكروا الارادة والقدرة--------- والعلم لانها لا تدرك بالحواس الخمس ولازموا حضيض عالم الشهادة وقد انكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السوفسطاءية1 الحواس الخمس و-----قالوا --------لا نثق بما نراه فلعلنا نراه في المنام	992	4438850533552998390	658	1127.0	530	1086	60.589317321777344	102	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2749	false	7751937900277799840	188	297	975	1560	1572	300	---الا ك----سحرة فرعون مع اصحاب السامري فان سحرة فرعون لما كانوا مطلعين علي منتهي تاثير السحر لطول مشاهدتهم وتجربتهم -راوا من موسي عليه السلام تجاوز حدود السحر وانكشف -لهم حقيقة الامر فلم يكترثوا بقول فرعون -لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف بل قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا قاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فان البيان والكشف يمنع التغيير واما اصحاب السامري لما----- كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان فلما نظروا الي عجل السامري وسمعوا خواره تغيروا وسمعوا قوله هذا ال-هكم واله موسي--- ونسوا انه لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فكل من امن بالنظر الي ثعبان يكفر	2749	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0993	true	-411872357250490238	20	121	102	641	1625	300	السالك كمثل سحرة فرعون مع اصحاب السامري فان سحرة فرعون---------- مطلعين علي منتهي تاثير السحر لطول مشاهدتهم وتجربتهم فراوا من موسي ما ----------جاوز خدود-السحر فانكشفت لهم حقيقة الامر فلم يكترثوا بقول فرعون فلاقطعن ايديكم وارجلكر طه----- بل قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض طه -------------------------فان البيان والكشف يمنع التغ-ير واما اصحاب السامري فانه لما كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان فلما نظروا الي عجل السامري------------- تغيروا وسمعوا قوله هذا النهكم واله موسي طه ونسوا انه لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فكل من امن بالنظر الي ثعبان يكفر	993	4438850533552998390	503	908.5	408	604	83.27814483642578	81	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	0	156	0	798	1601	300	نظر الي عجل لان كلي---هما من عالم الشهادة والاختلاف والتضاد في عالم الشهادة كثير واما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالي فلذلك لا نجد فيه اختلافا وتضادا اصلا فان قلت --------ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر الا في حركات الانسان فانه يتحرك ان شا-ء ويسكن ان -شاء فكيف يكون مسخرا فاعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يرد ان يشاء لكان هذا مزلة القدم وموقع الغلط ولكن علم انه يفعل ما يشاء اذا شاء ان يشا ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت ا--------ليه لافتقرت الي مشيءة اخري و-تسلسل الي غير نهاية واذا لم تكن اليه المشيءة----- فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرورة في القلب فهذا ضرور-ات ترتب بعضها علي بعض وليس	2750	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0993	true	-411872357250490238	122	300	645	1625	1625	300	نظر الي عجل لانهما كلاهما من عالم الشهادة والاختلاف واليضاد في عالم الشهادة كثير واما عالم الملكوت فلا ت---------------------------جد فيه اختلافا------- اصلا فان قيل قد بان بما ذكرتم ا-------------------------ن الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر الا في حركات الانسان فانه يتحرك اذا شاء ويسكن اذا شاء فكيف يكون مسخرا السوفسطاءية هم طاءفة من حكماء اليونان ينكرون حقاءق الاشياء ويزعمون انه ليس هناك ماهيات مختلفة وحقاءق متمايزة فضلا عن اتصافها بالوجود بل كلها اوهام لا اصل لها وسوفسطا كلمة يونانية معناها طالب الحكمة يعني الثعبان الذي اتقلبت اليه عصا موسي عليه السلام منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فالجواب انه لو كان------- يشاء اذا ش--------اء ولا يشاء ان لم يرذ-------- لكان هذا مزلة القدم------------ ولكنه يشاء شاء-------------------------- ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت المشيءة اليه لافتقرت الي مشيءة اخري وتتسلسل الي غير تهاية واذا لم ت-----كن المشيءة اليه فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة مح-ركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدت ضرورة في القلب فهذه ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس-	993	4438850533552998390	624	1106.0	504	1107	56.36856460571289	95	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	156	204	798	1063	1601	300	للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة المقدرة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبورا مختا------را فاقول------ لو انكشف--- الغطاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور	2750	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0994	true	8371426062485474632	0	50	0	272	1627	300	للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة للق-درة فهو مضطر في الجميع فان قيل فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف تكون------- مختارا مجبرا فالجواب انه لو انكشف لك الغطاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور	994	4438850533552998390	249	460.5	202	280	88.92857360839844	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2755	false	-3748270918309433958	194	235	1045	1282	1659	300	فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق- فيه القدرة بعد ان خلق في-----------ه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فارتبطت ال-قدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله ارتباط المعلول	2755	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0994	true	8371426062485474632	85	128	438	687	1627	300	فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلقت فيه القدرة بعد ان خلق الله تعالي فيه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فارتبطت الارادة بالقدر-ة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله ارتباط المعلول	994	4438850533552998390	228	429.0	187	250	91.19999694824219	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	259	300	1293	1496	1496	300	فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جبر فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر فلا نطول باعادته فهذا هو القدر الذي راينا الرمز اليه من التوحيد-	2758	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0994	true	8371426062485474632	214	248	1164	1334	1627	300	فان قيل فاذا ك-------ان الكل منه فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف ضب-- علي فعل نفسه فقد اجبنا عن هذا--------------- في كتاب الشكر فلا نعيد-------ه فهذا--- القدر الذي راينا الرمز اليه من التوحيد	994	4438850533552998390	143	232.0	114	204	70.09803771972656	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	0	50	0	285	1522	300	الذي يورث حال التوكل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا يتم حال التوكل كما سياتي الا بالثقة بالوكيل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان ايضا باب عظيم من ابواب الايمان	2759	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0994	true	8371426062485474632	248	297	1334	1613	1627	300	الذي يورث حال التوكل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا يتم حال التوكل كما سياتي الا بالءقة بالتوكل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان----- باب مه-م من ابواب الايمان	994	4438850533552998390	273	528.0	224	285	95.78947448730469	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	69	217	397	1114	1522	300	تصديقا يقينيا لا ضعف فيه ولا ريب---- ان الله عز وجل لو خلق الخل--ق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما-لا منتهي لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في الدنيا والاخرة جناح بعوضة ولا ان ينقص منها جناح بعوضة ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مر---------ض او عيب او نقص او فقر او ضر ع----من بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غني او نفع عمن انعم الله به عليه بل كل ما خلقه الله	2759	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0995	true	-4973981665694967112	0	136	0	665	1521	300	تصديقا يقينا -------------لا ريب فيه ان الله عز وجل لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اغقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما لا منتهي لوصفه- ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزاد فيما دبر الله عز وجل الخلق به في الدنيا والاخرة جناخ بعوضة ولا ان ينقص منه- جناح بعوضة ولا ان يرفع----- ذرة ولا ان يخفض----- ذرة ولا ان يدفع مرضا عن مريض--------------------- او ضرا علي من بلي به ولا ان ينزل------- كمال --------------عمن انعم عليه ب-----ه بل كل ما قدره الله	995	4438850533552998390	626	1140.5	498	737	84.9389419555664	114	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	0	157	0	828	1587	300	وظلما يناقض العدل ولو لم يكن قادرا لكان عجزا يناقض الالهية بل كل فقر وضر في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الاخرة وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص فهو نعيم بالاضافة الي غيره اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا المرض لما تنعم الاصحاء بالصحة ولولا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة وكما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءم وتسليطهم علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل فكذلك تفخيم النعم علي سكان الجنان بتعظيم العقوبة علي اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لما ظهر------------------------------ شرف الانس فان الكمال والنقص يظهر بالاضافة فمقتضي الجود والحكمة خلق الكامل والناقص جميعا وكما ان قطع اليد اذا تاكلت ابقاء علي الروح عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا لعب فيه وهذا	2760	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0995	true	-4973981665694967112	159	299	778	1518	1521	300	وظلما يناقض العدل تعالي عن ذلك---------------------------- بل كل فقر وضر في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الاخرة وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص فهو نعيم بالاضافة الي غيره ولول---------------------------------------------------------------------ا النار -ما عرف اهل الجنة قدر النعمة -كما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءم وتسليها -علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل فكذلك تفخيم نعيم اهل ------الجنان بتعظيم غ--قوبة اه----ل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لم يظهر مذهاج القاصدين وشفرد الصادقين شرف الانس فان الكمال والنقص يظهر بالاضافة فمقتضي الجود والحكمة خلق الكامل والناقص------ وكما ان قطع اليد اذا تاثلت ابقاء علي الروح عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا لعب فيه وهذا	995	4438850533552998390	678	1268.0	548	858	79.02098083496094	120	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	159	300	837	1587	1587	300	اخر عظيم العمق واسع الاطراف مضطرب الامواج قريب في السعة من بحر التوحيد فيه غرق طواءف من-- القاصرين ولم يعلموا ان ذلك غامض لا يعقله الا العالمون ووراء هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الاكثرون ومنع من افشاء سره المكاشفون والحاصل ان الخير والشر مقضي به وقد كان ما قضي به واجب الحصول بعد سبق المشيءة فلا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه وامره بل كل صغير وكبير مستطر وحصوله بقدر معلوم منتظر وما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولنقتصر علي هذه المرامز من علوم المكاشفة التي هي اصول مقام التوكل ولنرجع الي علم المعاملة ان شاء الله تعالي وحسبنا الله ونعم الوكيل الشطر الثاني من الكتاب في احوال التوكل واعماله وفيه بيان حال التوكل وبيان ما قاله الشيوخ في حد التوكل وبيان التوكل في الكسب للمنفرد والمعيل وبيان التوكل بقدر الادخار وبيان التوكل في دفع المضار-	2760	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0996	true	7457302591774186317	0	100	0	538	1626	300	اخر عظيم------ واسع الاطراف مضطرب الامواج قريب في السعة من بحر التوحيد قد- غرق فيه خلق من القاصرين ولم يعلموا ان ذلك غامض لا يعقله الا العالمون ووراء هذا البحر من القدر الذي تحير فيه الاكثرون ومنع من افشاء سره المكاشفون والحاصل ان الخير والشر مقضي به وقد صار ما قضي--- واجب الحصول بعد سبق المشيءة فلا راذ لحكمه ولا معقب لقضاءه ربع المتجيات كتاب التوحيد والتوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشطر الثاني من الكتاب في احوال التوكل واعماله وفيه بيان حال التوكل وبيان ما قالوه------ في حد الثوكل وبيان التوكل في الكسب للمنفرد والمعيل وبيان التوكل بترك الادخار وبيان التوكل في دفع المضار	996	4438850533552998390	482	895.5	389	753	64.01062774658203	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2761	false	-6606410488551816227	0	208	0	1127	1565	300	وبيان التوكل في ازالة الضرر بالتداوي وغيره والله الموفق برحمته بيان حال التوكل قد ذكرنا ان مقام التوكل ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم فاما الحال فالتوكل بالتحقيق عبارة عنه وانما العلم اصله والعمل -ثمرته وقد اكثر الخاءضون في بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم وتكلم كل واحد عن مقام نفسه واخبر عن حده كما جرت عادة اهل التصوف به ولا فاءدة في النقل والاكثار--------- فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من الوكالة يقال وكل----- امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد عليه فيه ويسمي الموكول اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمانت اليه نفسه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب علي الوكيل وحده ولنضرب للوكيل في الخصومة مثلا فنقول من ادعي عليه دعوي باطلة بتلبيس فوكل للخصومة من يكشف ذلك التلبيس لم يكن متوكلا عليه ولا واثقا به ولا مطمءن النفس بتوكيله الا اذا اعتقد فيه اربعة امور- منتهي الهداية ومنتهي القوة ومنتهي الفصاحة ومنتهي الشفقة ام-ا الهداية فليعرف بها مواقع التلبيس حتي لا يخفي عليه من غوامض الحيل شء اصلا واما القدرة والقوة فليستجرء علي التصريح بالحق فلا يداهن ولا يخاف و---------------------------------------------لا يستحي ولا يجبن فانه ربما يطلع علي وجه تلبيس خصمه فيمنعه الخوف او الجبن او الحياء او صارف اخر من	2761	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0996	true	7457302591774186317	100	300	538	1626	1626	300	وبيان التوكل في ازالة الضرر بالتداوي وغير--------------------ه بيان حال التوكل قد ذكرنا ان مقام التوكل ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم فاما الحال فالتوكل بالتحقيق عبارة عنه وانما العلم اصله والعمل تثمرته وقد اكثر الخاءضون في بيان حذ التوكل وقال------------------ كل واحد عن مقام نفسه واخبر عن حاله --------------------------ولا فاءدة في -------الاكثار بذكر ذلك فلنكشف الغطاء عنه فنقول التوكل -----من الوكالة يقال وكل فلان امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد فيه عليه ويسمي الموكول اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا----- ومتوكلا عليه مهما اطمانت نفسه اليه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب علي الوكيل وحده ولنضرب للوكيل في الخصومة مثلا فنقول من اذعي عليه دعوي باطلة بتلبيس فوكل للخصومة من يكشف ذلك التلبيس لم يكن متوكلا عليه ولا واثق القلب-- مطمءن النفس الي---ه الا اذا اعتقد فيه اربعة اشياء منتهي الهداية ومنتهي القوة ومنتهي الفصاحة ومنتهي الشفقة فاما الهداية فليعرف بها مواقع التلبيس حتي لا يخفي عليه من غوامض الحيل شء اصلا واما القدرة والقوة فليجت-رء علي التصريح بالحق ولا يداهن ولا يخاف 12427 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا يجبن ولا يستحيي-------- فانه ربما يطلع علي---- تلبيس خصمه فيمنعه الخوف او الجين او الحياء او غير ذلك من--	996	4438850533552998390	976	1795.0	792	1189	82.08578491210938	162	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2761	false	-6606410488551816227	208	300	1127	1565	1565	300	الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به واما الفصاحة فهي ايضا من القدرة الا انها قدرة في اللسان علي الافصاح عن كل ما استجرا القلب عليه واشار اليه فلا- كل عالم بمواقع التلبيس قادر بذلاقة لسانه علي حل عقدة التلبيس و------اما منتهي الشفقة ف-يكون باعثا له علي بذل كل ما يقدر عليه في حقه من المجهود -------فان قدرته لا تغني دون العناية به اذا كان لا يهمه امره ولا يبالي به ظفر -خصمه او لم يظفر هلك به حقه او لم يهلك فان كان شاكا في---- الاربعة او في واحدة منها او جوز-	2761	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0997	true	7215196791953608041	0	90	0	433	1555	300	الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به واما الفصاحة فهي ايضا من القدرة الا انها قدرة في اللسان علي الافصاح عن كل ما استخرا القلب عليه واشار اليه فليس كل عالم بمواقع التلبيس قادرا ------------علي حل عقدة التلبيس بلسانه اما منتهي الشفقة فليكون باعثا ---علي بذل كل ما يقدر علي-------ه من المجهود في حقه فان قدرته لا تغني دون العناية به اذا كان لا يهمه امره ولا يبالي به ظفر بخصمه او لم يظفر هلك ---حقه او لم يهلك فان كان شاكا في هذه الاربعة او في واحد- منها او جوز	997	4438850533552998390	407	734.5	323	459	88.6710205078125	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2762	false	-9183458748570834272	0	271	0	1462	1604	300	ان يكون خصمه في هذه الاربعة اكمل--------------- منه لم تطمءن نفسه الي وكيله بل -بقي منزعج القلب مستغرق الهم بالحيلة والتدبير ليدفع ما يحذره من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكون تفاوت درجة احواله في شدة الثقة والطمانينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه و---الاعتقادات والظنون ف-------ي القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت احوال المتوكلين في قوة الطمانينة والثقة تفاوتا لا ينحصر الي ان ينتهي الي اليقين الذي لا ضعف فيه كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذي يسعي لجمع الحلال والحرام لاجله فانه يحصل له يقين بمنتهي الشفقة والعناية فتصير خصلة واحدة من الخصال الاربعة قطعية وكذلك ساءرا الخصال يتصور ان يحصل القطع به- وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الاخبار بانه افصح الناس لسانا واقدرهم بيانا واقدرهم علي نصرة الحق بل علي تصوير الحق بالباطل والباطل بالحق فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله تعالي فان-- ثبت في -نفسك كشف او باعتقاد جازم انه لا فاعل الا الله كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد ثم تمام العناية والعطف والرحمة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته قدرة ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه وحده--------- ولم يلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسه وحوله- وقوته فانه لا حول ولا قوة الا بالله كما سبق في التوحيد عند ذكر الحركة والقدرة فان الحول عبارة عن الحركة والقوة عبارة عن القدرة فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحدي هذه الخصال الاربعة واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه فان القلب قد ينزعج تبعا	2762	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0997	true	7215196791953608041	90	300	433	1555	1555	300	ان يكون خصمه--------------- اكمل في هذه الاربعة منه لم تطمءن نفسه الي وكيله بل يبقي منزعج القلب مستغرق الهم بالحيلة والتدبير ليدفع ما يحذره من قضور وكيله وسطوة خصمه ويكون تفاوت ا-----حواله في شدة الثقة والطمانينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه فان الاعتقادات والظنون تتفاوت في القوة والضعف------- تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت احوال المتوكل-- في قوة الطمانينة والثقة تفاوتا لا ينحصر الي ان ينتهي الي اليقين الذي لا ضعف فيه كما لو كان الوكيل والد الموكل ف----------------------------------------انه يحصل له يقين بمنتهي الشفقة والعناية فتصير خصلة------ -------من الاربع- قطعية وكذلك ساءر- الخصال يتصور ان يحصل القطع بها وذلك بطول الممارسة والتجربة واتصال الاخبار بانه افصح الناس لسانا واقواهم جنانا واقدرهم علي نضرة ا----------------------------------------لحق فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله عز وجل فاذا ثبت في تنفسك-------------------- انه لا فاعل الا الله و---سبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة---------------------------------------- والرحمة--------------------- وانه ليس وراء------ قدرته قدرة ولا وراء------ علمه علم ولا وراء -----------------رحمته ر----------حمة اتكل--------- قلبك عليه وحده لا محالة ولم تلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسك وحخولك وقوتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت لا تجذ هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد- هذه الخصال الاربع- واما ضغف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه فان القلب قد ينزعج تبعا-	997	4438850533552998390	1046	1828.0	846	1502	69.6404800415039	163	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2763	false	-7670022018591166700	0	267	0	1349	1520	300	في قبر او فراش او بيت نفر طبعه عن ذلك وان كان متيقنا بكونه ميتا وانه جماد ف-ي الحال وان سنة الله تعالي مطردة بانه لا يحشره الان ولا يحييه----- وان كان قادرا عليه كما انها مطردة بان لا يقلب القلم الذي في يده حية ولا يقلب السنور اسدا وان كان قادرا عليه ومع انه لا يشك في هذا اليقين ينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش او المبيت معه في البيت ولا ينفر عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعيف فل-ما يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي فيصير مرضا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع اغلاق الباب واحكامه فاذن لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينتة معه كما قال----- تعالي لابراهيم عليه السلام او لم تءمن قال بلي و-لكن ليطمءن قلبي------- فالتمس ان يكون مشاهدا احياء الميت بعينه ليثبت في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في ابتداء امرها الي ان تبلغ بالاخرة الي درجة النفس المطمءنة وذلك لا يكون في البداية اصلا وكم من مطمءن لا يقين له كساءر ارباب الملل والمذاهب فان اليهودي مطمءن القلب الي تهوده وكذا النصراني ولا يقين لهم اصلا وانما يتبعون الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهو سبب اليقين الا انهم معرضون عنه فاذن الجبن والجراءة غراءز ولا ينفع اليقين معها فهي احد الاسباب التي تضاد حال التوكل كما ان ضعف اليقين بال-خصال الاربعة احد الاسباب واذا اجتمعت هذه الاسباب حصلت الثقة بالله تعالي وقد قيل مكتوب في التوراة------ ملعون من ثقته انسان مثله	2763	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0998	true	2252504080493567013	36	231	184	1161	1512	300	في قبر او فراش او بيت نفر طبعه من ذلك وان كان متيقنا -كونه ميتا----- جمادا في الحال وان سنة الله------ مطردة بانه ل---------------ا يحييه الان وان كان قادرا ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه ومع-------------- هذا اليقين ينفر طبعه عن مضاجعة الميت و----------المبيت معه في ب--يت ولا ينفر عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضغفي قل ما يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي فيصير مرضا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع غل--ق الباب واحكامه فاذن لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانين-ة معه كما قال الله تعالي او----------------------لم تءمن قال بلي وللكن ليطمين قلبي البقرة فالتمس ان ي-----شاهد- احياء الميت بعينه ليثبت في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في ابتداء امره-------------------------------------------------------------------------- وكم من مطمءن لا يقين له فان--------------------------- اليهودي فطمءن ------الي تهءده-------------- فلا يقين له------ وانما يتبع-- الظن ف----------------------------------------------------------------------------اذن الجبن والجراءة غراءز ولا يق-ع اليقين معها فهي احد الاسباب التي تضاد حال الثوكل كما ان ضغف اليقين بالجخصال الاربع- احد الاسباب فاذا اجتمعت هذه الاسباب حصلت الءقة بالله وف-------------------ي التوراة مكتوب ملعون من ثقته انسان مثله	998	4438850533552998390	922	1603.0	733	1376	67.00581359863281	155	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	21	98	101	490	1496	300	واذا انكشف لك معني التوكل وعلمت الحالة التي -سميت توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال الطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلها وان نابه امر	2764	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0998	true	2252504080493567013	231	300	1161	1512	1512	300	واذا انكشف--- معني التوكل وعلمت الحالة التي تسمي- توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله------ والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله كحالة----- الطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق بها ف-----------------------ان نابه امر-	998	4438850533552998390	342	636.5	275	390	87.69230651855469	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	102	300	508	1496	1496	300	سابق الي لسانه يا اماه واول خاطر يخطر في قلبه امه فانها مفزعه فانه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له ويظن انه طبع من حيث ان الصبي لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلقين لفظه ولا علي احضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك--------------------------------- وراء الادراك فمن كان باله الي الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل علي-----ه واما الاول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله لان له التفاتا الي توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والي هذه الدرجة اشار سهل حيث سءل عن التوكل ما ادناه قال ترك الاماني قيل واوسطه قال ترك الاختيار وهو اشارة الي الدرجة الثانية وسءل عن اعلاه فلم يذكره وقال لا يعرفه الا من بلغ اوسطه الثالثة وهي اعلاها ان يكون بين يدي الله تعالي في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه--- يري نفسه-	2764	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0999	true	-6954022197251349547	8	153	36	769	1547	300	سابق الي لسانه يا اماه و-------------------------------------------قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له لكنه------------------------ لو طولب بتفصيل هذه الح-ال لم يقدر علي تلقين لفظه مفضلا--------------- في ذهنه ولكن كل ذلك 2124 منهاج قاصدين وفقيد لاصادقين وراء الادراك فمن كان باله الي الله------- ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل -قد فني في توكله عن توءله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه وحده واما الاول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله بل- له التفات -الي توكله وشعور- به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وهي اعلاها ان يكون بين يدي الل------------------------ه مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه لا يري نفسه	999	4438850533552998390	677	1196.5	541	1030	65.72815704345703	125	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2765	false	567209739818956389	33	222	187	1207	1633	300	----الصبي فا-------ن الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها بل هو مث-------ل صبي علم انه وان لم يزعق بامه فالام تطلبه وانه وان لم يتعلق بذيل امه فالام تحمله وان لم يسال---ها اللبن فالام تفاتحه وتسقيه وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء والسءال منه ثقة بكرمه وعنايته وانه يعطي ابتداء افضل مما يسءل فكم من نعمة ابتداها قبل السءال والدعاء وبغير الاستحقاق والمقام الثاني لا يقتضي ترك الدعاء والسءال منه وانما يقتضي ترك السءال من غيره فقط فان قلت فهذه الاحوال هل يتصور وجودها فاعلم ان ذلك ليس بمحال ولكنه عزيز نادر والمقام الثاني والثالث اعزها والاول اقرب الي الامكان ثم اذا وجد الثالث والثاني فداومه ابعد منه بل يكاد لا يكون المقام الثالث في دوامه الا كص-----------------------------------فرة الوجل فان انبساط القلب الي ملاحظة الحول والقوة والاسباب طبع وانقباضه عارض كما ان انبساط الدم الي جميع الاطراف طبع وانقباضه عارض والوجل عبارة عن انقباض الدم عن ظاهر البشرة الي-- الباطن حتي تنمحي عن ظاهر البشرة- الحمرة التي كانت ت---ري من وراء الرقيق من ستر البشرة فان البشرة ستر رقيق تتراءي من وراءه حمرة الدم وانقباضه يوجب الص-فرة وذلك لا يدوم وكذ-ا انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة	2765	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms0999	true	-6954022197251349547	156	300	785	1547	1547	300	حال الصبي مع امه فان الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويغدو خلفها بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم يصخ- بامه فالام تطلبه وان -----لم يتعلق بذيلها فهي---- تحمله وان لم يطلب منها الارضاع فهي ترضعه-------- وهذا المقام---------- يثمر ترك الذعاء------------ ثقة ب--------------انه يعطي------- افضل مما يس-------------------------------------------------------ال والمقام الثاني لا يقتضي ترك الدعاء------------ وانما يقتضي ترك --سءال--- غيره و------------هذه الاشياء توجد في الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الدوام يبعد فدوام المقام الثالث كضفرة الوجل فان انبساط القلب الي ملاحظة الحول والقوة والاسباب طبع وانقباضه عارض كما ان انبساط الدم الي جميع الاطراف طبع وانقباضه عارض والوجل عبارة عن انقباض الذم عن ظاهر البشرة الي 1 الباطن حتي تنمحي عن ظاهر البشرة1 الحمرة التي كانت تتراءي من وراء الرقيق من سثر البشرة فان البشرة ستر رقيق تترا-ي من وراءه حمرة الدم وانقباضه يوجب الصضفرة وذلك لا يدوم فكذلك انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة-	999	4438850533552998390	640	1068.5	515	1084	59.040592193603516	99	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2765	false	567209739818956389	222	254	1207	1381	1633	300	الحول والقوة وساءر الاسباب الظاهرة لا يدوم واما المقام الثاني ف----يشبه صفرة المحموم فانه قد يدوم يوما ويومين والاول يشبه صفرة مريض--- استحكم مرضه فلا يبعد ان يدوم ولا يبعد ان يزول	2765	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1000	true	191525670856504555	0	33	0	177	1562	300	الحول والقوة وساءر الاسباب الظاهرة لا يدوم واما المقام الثاني فانه يشبه ضفرة المحموم و----قد يدوم يوما ويومين والاول يشبه صفرة مريض قد استحكم مرضه فلا يبعد ان يدوم ولا يبعد ان يزول	1000	4438850533552998390	168	315.0	137	181	92.81768035888672	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2769	false	-7585699536201955824	274	300	1446	1574	1574	300	قال ابو موسي الدي-لي قلت لابي يزيد ما التوكل فقال ما تقول انت -قلت ان اصحابنا يقولون لو ان السباع والافاعي عن يمينك ويسارك ما تحرك-	2769	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1000	true	191525670856504555	50	76	268	399	1562	300	قال ابو موسي الديبلي قلث لابي يزيد ما التوكل فقال ما تقول انت فقلت ان اصحابنا يقولون لو ان السباع والافاعي عن يمينك ويسارك ما تحرك	1000	4438850533552998390	127	238.0	102	131	96.94656372070312	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2770	false	4961890611574633918	0	86	0	432	1509	300	لذلك سرك فقال ابو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع بك تمييز بينهما خرجت من جملة التوكل فما ذكره ابو موسي فهو خبر عن اجل احوال التوكل وهو المقام الثالث وما ذكره ابو يزيد عبارة عن اعز انواع العلم الذي هو من اصول التوكل وهو العلم بالحكمة وان ما فعله الله تعالي فعله بالواجب فلا تمييز بين اهل النار واهل الجنة بالاضافة الي اصل ----العدل والحكمة وهذا اغمض انواع العلم ووراءه سر القدر	2770	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1000	true	191525670856504555	76	156	399	803	1562	300	لذلك سرك فقال ابو -زيد---- هذا قريب ولكن لو ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع لك تمييز بينهما خرجت من جملة التوكل فما ذكره ابو موسي---- خبر عن اجل اخوال التوكل وهو المقام الثالث وما ذكره ابو يزيد--------- اعز انواع العلم الذي هو من اصول التوكل وهو العلم بالحكمة وان ما فعله الله ف------عله بالحكمة ولا تمييز بين اهل الجنة واهل النار بالاضافة الي الحكمة والعدل-------- وهذا اغمض انواع العلم ووراءه سر القدر	1000	4438850533552998390	383	702.5	304	436	87.84403991699219	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	275	300	1426	1569	1569	300	بيان اعمال المتوكلين اعلم ان العلم يورث الحال والحال يثمر الاعمال وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض-	2771	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1000	true	191525670856504555	164	189	847	991	1562	300	بيان اعمال المتوكلين اعلم ان العلم يورث الحال والحال يثمر الاعمال وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض	1000	4438850533552998390	143	281.0	119	144	99.30555725097656	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	0	109	0	574	1550	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل نكشف الغطاء عنه و-نقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل -والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الاربعة وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منه-ا مقرونا بشواهد	2772	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1000	true	191525670856504555	189	300	991	1562	1562	300	كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور-- الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضاد لم ينزل به كدفع الصاءل1 والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا يعدو هذه الفنون الاربعة وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فلنذكر شر-ط التوكل ودرجاته في كل واحد منهما مقرونا بشواهد-	1000	4438850533552998390	547	1050.5	442	577	94.80068969726562	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	110	300	580	1550	1550	300	الفن الاول في جلب النافع فنقول فيه الاسباب التي------ بها يجلب النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق--- النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ان الطعام اذا كان------- موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه------ سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان- انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون ال----خبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد --زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل ذلك جنون وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه اليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركة وانه هو الذي يطعمك ويسقيك واما-	2772	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1001	true	2698445997829262387	16	184	89	948	1555	300	الفن الاول في جلب التافع فنقول فيه الاسباب التي يجتلب بها الن-----افع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وفما لا تثق به النفس--- ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به----- مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ----------اذا كان الطعام موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد الي الطعام سعي وحركة وكذلك مضغه--------- وابتلاغ------------------------------ه فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون اكل الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه--- ويوصله الي معدتك فقد جهلت سءة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع------ وطمعت--- ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد الزوج-ة من غير وقاع--------------------------- فكل ذلك جنون و------------------------------------ليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسباب وقوة الحركة وانه--- الذي يطعمك ويسقيك واما	1001	4438850533552998390	816	1475.5	654	1000	81.5999984741211	144	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	0	128	0	673	1553	300	الحال فهو ان يكون سكون قلبك واعتمادك علي فعل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما تجف في الحال وتفلج وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول علي حضور الطعام وربما يسلط الله تعالي من يغلبك عليه او يبعث حية تزعجك عن مكانك وتفرق بينك وبين طعامك واذا احتمل امثال ذلك ولم يكن لها علاج الا بفضل الله تعالي فبذلك فلتفرح وعليه فلتعول فاذا كان هذا حاله وعلمه فليمد اليد فانه متوك----------ل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر ف-ي البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد- فهذا ليس شرطا في	2773	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1001	true	2698445997829262387	184	279	948	1455	1555	300	الحال فهو ان يكون سكون قلبك واعتماده علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما جفت في الحال وفلجث وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول علي خضور الطعام وربما -سلط الله عليك- من يغلبك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف---------------------------------مد اليد اليه لا ينافي التويل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متعينة -لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال خصولها دونها بعيد- كالذي يفارق الامصار والمسافرين ويخرج في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ولا يستصح---------------ب زادا فهذا كالمجرب علي	1001	4438850533552998390	443	798.0	354	685	64.6715316772461	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	97	119	542	680	1654	300	الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه	2776	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1002	true	-384182711170746549	62	84	325	463	1548	300	الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه	1002	4438850533552998390	138	276.0	116	138	100.0	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2806	false	1197674676842118242	246	279	1195	1345	1452	300	فقد شكا بعض الناس الي عالم ا-------نه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين	2806	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1005	true	-8595322121739323038	68	100	336	487	1561	300	فقد شكي بعض الناس الي بعض العلماء انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال ان لم يكن غمك كيف----- صار في المسلمين من يفع-ل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت المسلمين	1005	4438850533552998390	127	226.0	98	157	80.89171600341797	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	32	112	161	624	1609	300	الفن الرابع في السعي في ازالة الضرر كمداواة المر-ض وامثاله- اعلم ان الاسباب المزيلة للمرض ايضا تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وساءر ابواب الطب اعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهي الاسباب الظاهرة في الطب والي موهوم كالكي والرقية -اما المقطوع--- فليس من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوم ----------فشرط التوكل تركه اذ به وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين	2807	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1005	true	-8595322121739323038	207	275	1026	1428	1561	300	الفن الرابع--- السعي في ازالة الضرر كمداواة المريض ونحو ذلك اعلم ان الاسباب المزيلة للضرر----- تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالفضد والحجامة وشرب------- المسهل وساءر ابواب الطب ك----معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وا----------------------------لي موهوم كالكي والرقية فاما المقطوع به فليس من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوم كالكي فيخرج عن التوكل لان النبي- وصف----------------------------- المتوكلين	1005	4438850533552998390	362	634.0	299	479	75.57411193847656	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2813	false	-2798594974631444998	44	89	209	423	1500	300	بكر الصديق رضي الله عنه انه قيل له لو دعونا لك --طبيبا فقال الط--------بيب قد نظر الي وق----ال اني فعال لما اريد------------------------------------------------------------------- وقيل لابي الدرداء في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل فما تشتهي قال مغفرة ربي قالوا الا ندعو- لك طبيبا قال الطبيب امرضني	2813	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1006	true	-8349570752585348894	79	133	437	713	1549	300	بكر------- رضي الله عنه الا ---------ندعو-ا لك الطبيب- فقال قد راني الطبيب قيل فما قال قال قال اني فعال لما اريد اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم منها القاصدين وشفيد صادقين وقيل لابي الدرداء في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل فما تشتهي قال رحم-ة ربي قيل ا-فلا ندعوا لك طبيبا قال الطبيب امرضني	1006	4438850533552998390	171	261.0	134	296	57.77027130126953	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2827	false	-5849622357320262738	68	224	386	1228	1612	300	اما بعد فان المحبة لله------- هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات فما بعد ادراك المحبة مقام الا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها ولا قبل المحبة مقام الا وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها وساءر المقامات -ان عز وجودها فلم تخل القلوب عن الايمان بامكانها واما محبة الله تعالي فقد عز الايمان بها حتي انكر بعض العلماء امكانها وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي واما حقيقة المحبة فمحال الا مع الجنس والمثال ولما انكروا المحبة انكروا الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه ولا بد من كشف الغطاء عن هذا الامر ونحن نذكر في هذا الكتاب بيان شواهد الشرع في المحبة ثم بيان حقيقتها واسبابها ثم بيان ان لا مستحق للمحبة الا الله تعالي ثم بيان ان اعظم اللذات لذة النظر الي وجه الله تعالي ثم بيان سبب زيادة لذة ال------------------------------نظر في الاخرة علي المعرفة في الدنيا ثم بيان الاسباب المقوية	2827	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1008	true	-554267202321500379	140	300	753	1618	1618	300	اما بعد فان المحبة لله عز وجل هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات فما بعد ادراك المحبة مقام الا وهو ثمرة من ثمارها وتابغ من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها ولا قبل المحبة مقام الا وهو مقدمة من مقدماتها ك--------الصبر والزهد وغيرها وجميع المقامات وان عز وجوذها -لم تخل القلوب عن الايمان بامكانها واما محبة الله تعالي فقد عز الايمان بها حتي انكر بعض العلماء امكانها وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي فاما حقيقة المحبة فمحال الا مع الجنس والمث-ل ولما انكروا المحبة انكروا الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه فلا بد من كشف الغطاء عن هذا الامر ونحن نذكر في هذا الكتاب بيان شواهد الشرع في المحبة ثم بيان حقيقتها واسيابها ثم بيان ان لا مستحق للمحبة الا الله تعالي ثم بيان ان اعظم اللذات لذة النظر الي---- الله تعالي ثم بيان سبب زيادة لذة متهاج القاصدين وشفيد الصادقين النظر في الاخرة علي المعرفة في الدنيا ثم بيان الاسباب المقوية-	1008	4438850533552998390	816	1569.0	663	880	92.7272720336914	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2827	false	-5849622357320262738	224	300	1228	1612	1612	300	لحب الله تعالي ثم بيان السبب في تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي ثم بيان معني الشوق ثم بيان محبة الله تعالي للعبد ثم القول في علامات محبة العبد لله -تعالي ثم بيان معني الانس بالله -تعالي ثم بيان معني الانبساط في الانس ثم القول في معني الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم بيان ان الدعاء وكراهة المعاصي لا تناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم بيان حكايات-	2827	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1009	true	-4026681434913069909	0	78	0	386	1482	300	لحب الله تعالي ثم بيان السبب في تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي ثم بيان معني الشوق ثم بيان محبة الله تعالي للعبد ثم القول في علامات محبة العبد لله عز وجل ثم بيان معني الانس بالله عز وجل ثم بيان معني الانبساط في الانس ثم القول في معني الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم بيان ان الدعاء وكراهة المعاصي لا يناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم ذكر- حكايات	1009	4438850533552998390	369	704.0	294	387	95.34883880615234	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2828	false	-5839370292540130049	0	81	0	413	1472	300	وكلمات للمحبين متفرقة فهذه جميع بيانات هذا الكتاب ----------------بيان شواهد الشرع في حب العبد لله تعالي- اعلم ان الامة مج-معة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم فرض وكيف يفرض مالا وجود له وكيف يفسر الحب بالطاعة والطاعة تبع الحب وثمرته فلا بد وان يتقدم الحب ثم بعد ذلك يطيع من اح--------ب ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل يحبهم ويحبونه--------- وقوله تعالي-- والذين امنوا اشد حبا لله وهو------ دليل علي اثبات الحب واثبات التفاوت فيه	2828	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1009	true	-4026681434913069909	78	159	386	811	1482	300	وكلمات للمحبين متفرقة ربع اللنجيات ----------كتاب التوحيد والتوكل بيان شواهد الشرع في خب العبد لله عز وجل اعلم ان الامة مجتمعة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله------------------- فرض وكيف يفرض مالا وجود له وكيف يفسر الحب بالطاعة والطاعة تبع للحب وثمرته فلا بذ -ان يتقدم الحب ثم بعد ذلك تتبع الطاعة للمحبوب ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل يج-هم ويحبونهه الماءدة وقوله تعالي ل والذين امنوا اشد حبا ل البقرة وهذا دليل علي اثبات الحب واثبات التفاوت فيه	1009	4438850533552998390	347	591.5	276	456	76.09648895263672	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2829	false	3520055779169861344	93	207	460	1024	1466	300	عمر رضي الله عنه قال نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي مصعب بن عمير مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق- له فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي هذا الرجل الذي نو---ر الله قلبه لقد رايته بين ابويه يغذوانه باطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله الي ما ترون حديث عمر قال نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي مصعب بن عمير مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق به الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد حسن وفي الخبر المشهور ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت اذ جاءه لقبض روحه هل ر--------ايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت مح-با يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض	2829	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1010	true	-6273225427250965422	52	130	274	656	1516	300	غمر -بن ال--خطاب قال نظر النبي -----------------ة الي مصعب بن غمير مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق1 به فقال النبي------------------- انظروا الي هذا الرجل الذي قد نءر الله قلبه لقد رايته بين ابوين يغذوانه باطيب الطعام والشراب فدعاة حث الله ورسوله الي ما ترون وقد روي ان ملك الموت جاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخليل عل------------------يه السلام----------------------- لقبض روحه فقال له هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت حبيبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت ------اقبض	1010	4438850533552998390	315	512.0	248	577	54.59272003173828	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2830	false	574319092712165055	140	227	683	1108	1471	300	نفر قد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله ------ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال---- ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان وجوههم المراءي من النور فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله عز وجل فقال انتم المقربون انتم المقربون وقال	2830	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1010	true	-6273225427250965422	136	219	684	1088	1516	300	نفر قد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله تعالي ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا---------------------------- فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا -حب الله تعالي ف-قال انتم المقربون انتم المقربون -قال	1010	4438850533552998390	387	732.0	307	435	88.96551513671875	76	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	175	219	913	1141	1544	300	بيان حقيقة المحبة واسبابها وتحقيق معني محبة العبد لله تعالي اعلم ان المطل-ب من هذا الفصل لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها واسبابها ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله تعالي------------------------------------------------------------------ فاول ما ينبغي ان يتحقق	2831	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1010	true	-6273225427250965422	244	300	1222	1516	1516	300	بيان حقيقة المحبة واسبابها وتحقيق معني محبة العبد لله تعالي اعلم ان المطلوب من هذا الفصل لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها واسبابها ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله تعالي تنطق به جعله كهيءة النطاق اي الحزام ع اتجيات كتاب التوحيد والتوكل فاول ما ينبغي ان يتحقق-	1010	4438850533552998390	227	419.0	184	295	76.94915008544922	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	219	300	1141	1544	1544	300	انه لا يتصور محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان الا ما يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انقسامها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي ما لا يءثر فيه بايلام و---الذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة -لا يوصف بكونه محبوبا ولا-	2831	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1011	true	-2503281253907671709	0	81	0	404	1578	300	انه لا يتصءر محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان ما ل-ا يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انفس--ها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي ما-لا يءثر فيه بايلام ولا الذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا	1011	4438850533552998390	393	754.5	315	408	96.32353210449219	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	0	237	0	1263	1592	300	مكروها فاذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ان في الطبع نفره عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفره الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا فهذا اصل في حقيقة معني الحب لا بد من معرفته الاصل الثاني ان الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب انقسام المدركات والحواس فلكل حاسة ادراك لنوع من المدركات ولكل واحد- منها لذة في بعض المدركات وللطبع بسبب تلك اللذة ميل اليها فكانت محبوبات عند الطبع السليم فلذة العين في الابصار وادراك المبصرات الجميلة والصور المليحة الحسنة المستلذة ولذة الاذن في النغمات الطيبة الموزونة ولذة الشم في الرواءح الطيبة ولذة الذوق في الطعوم ولذة اللمس في اللين والنعومة ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة اي كان للطبع السليم ميل اليها حتي قال رسول صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعل- قرة عيني في الصلاة- فسمي الطيب محبوبا ومعلوم انه لا حظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمي النساء محبوبات ولا-حظ فبهن الا للبصر واللمس دون حديث حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء اخرجه النساءي من حديث انس دون قوله ثلاث وقد تقدم الشم والذوق والسمع وسمي الصلاة قرة عين وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم انه ليس تحظي بها الحواس الخمس بل حس------------------------------------------------------------ سادس مظنته القلب لا يدركه الا من كان له قلب ولذات الحواس الخمس	2832	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1011	true	-2503281253907671709	81	300	404	1578	1578	300	مكروها فاذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ان في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تايد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا فهذا اصل في حقيقة معني الحب لا بذ من معرفته الاصل الثاتي ان الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب ا-قسام المدركات والحواس فلكل حاسة ادراك لنوع من المدركات ولكل واحدة منها لذة ل--بعض المدركات وللطبع بسبب تلك اللذة ميل اليها فكانت محبوبات عند الطبع السليم فلذة العين في الابصار وادراك المبصرات الجميلة والضور-------- الحسنة ولذ---------ة الاذن في النغمات الطيبة الموزونة ولذة الشم في الرواءح الطيبة ولذة الذوق في الطعوم ولذة اللمس في اللين والنعومة ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة اي كان للطبع السليم ميل اليها حتي قال رسول---- الله ---------احبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الضلاة1 فسمي الطيب محبوبا ومعلوم انه لا حظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمي النساء محبوبات ولا حظ فيهن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشم والذوق------- وسمي الصلاة قرة عين وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم انه ليس تحظي بها الحواس الخمس بل اخرجه احمد و12294 من حديث انس متهاج القاصدين وشفيد الصادقين حش سادس مظنته القلب لا يدركه الا من كان له قلب ولذات الحواس الخمس-	1011	4438850533552998390	1095	2075.5	888	1327	82.51695251464844	190	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	237	300	1263	1592	1592	300	تشارك فيها البهاءم الانسان فان كان الحب مقصورا علي مدركات الحواس الخمس حتي يقال ان الله تعالي لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب فاذن قد بطلت خاصية الانسان وما تميز به من الحس السادس الذي يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شءت من العبارات فلا مشاحة فيه- وهيهات فالبصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر والقلب اشد-	2832	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1012	true	-8346230238779747146	0	62	0	325	1535	300	تشارك فيها البهاءم الانسان فان كان الحب مقصورا علي مدركات الحوا------س حتي يقال ان الله تعالي لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحث فاذن قد بطلت خاصية الانسان وما تميز به من الجس السادس الذي يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شءت من العبارات فلا مشاحة فيها وهيهات فالبصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر والقلب اشد	1012	4438850533552998390	321	622.5	260	331	96.97885131835938	58	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	0	255	0	1294	1548	300	ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القل-ب بما يدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدركها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة كما سياتي تفصيله فلا ينكر اذن حب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجة البهاءم فلم يجاوز ادراك الحواس اصلا الاصل الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفسه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه وهل يتصور ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنون انه لا يتصور ان يحب الانسان غيره لذاته ما لم يرجع منه حظ الي المحب سوي ادراك ذاته والحق ان ذلك متصور وموجود فلنبين اسباب المحبة واقسامها وبيانه ان المحبوب الاول عند كل حي نفسه وذاته ومعني حبه لنفسه ان في طبعه ميلا الي دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه لان المحبوب بالطبع هو الملاءم للمحب واي شء اتم ملاءمة من نفسه ودوام وجوده واي شء اعظم مضادة ومنافرة له من عدمه وهلاكه فلذلك يحب الانسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير الم واميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارها لذلك ول----ا يحب الموت والعدم المحض --الا لمقاساة الم في الحياة ومهما كان مبتلي ببلاء فمحبوبه زوال البلاء فان احب العدم لم يحبه لاته عدم بل لان فيه زوال البلاء فالهلاك والعدم ممقوت ودوام الوجود محبوب وكما ان دوام	2833	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1012	true	-8346230238779747146	62	300	325	1535	1535	300	ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الضور الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القلوب بما ثدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدركها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة كما سياتي تفصيله فلا ينكر اذن حب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجة البهاءم فلم يجاوز ادراك الحواس اصلا الاصل الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفسه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه وهل يتصءر ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنوا انه لا يتصور ان يحب الانسان غيره لذاته ما لم يرجع منه حظ الي المحب سوي ادراك ذاته والحق ان ذلك متصور وموجود فلنبين اقسام المحبة واسبابها وبيانه ان المحبوب الاول عند كل حي نفسه وذاته ومعني خبه لنفسه ان في طبعه ميلا الي دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه لان المحبوب بالطبع هو الملاءم للمحب واي شء اتم ملاءمة من نفسه ودوام وجوده واي شء اعظم مساءة ومنافرة له من عدمه وهلاكه فلذلك يحب الانسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير الم واميت من غير ثواب ولا عقاب -----------كان كارها لذلك ولو انه احب الموت والعدم لم يحبه الا لمقاساة الم في ال----------------------حياة فيحب--- زوال البلا------------------------------------------------------ء فالهلاك والعدم ممقوث ودوام الوجود محبوب وكما ان دوام-	1012	4438850533552998390	1177	2293.5	943	1301	90.4688720703125	218	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	255	300	1294	1548	1548	300	الوجود محبوب فكمال الوجود ايضا محبوب لان الناقص فاقد للكمال والنقص عدم بالاضافة الي القدر المفقود وهو هلاك بالنسبة اليه والهلاك والعدم ممقوت في الصفات وكمال الوجود كما انه ممقوت في اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما ان دوام اصل الوجود محبوب وهذه غريزة-	2833	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1013	true	2821355669388598732	5	47	33	268	1602	300	الوجود محبوب فكمال الوجود ايضا محبوب لان --------------------النقص عدم بالاضافة الي القذر المفقود وهو هلاك بالنسبة اليه والهلاك والعدم ممقوت في الصفات وكمال الوجود كما انه ممقوت في اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما ان دوام اصل الوجود محبوب وهذه غريزة	1013	4438850533552998390	233	454.0	192	255	91.37255096435547	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2834	false	3669995488737014057	0	292	0	1522	1575	300	في الطباع بحكم سنة الله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا------ فاذن المحبوب الاول للانسان ذاته ثم سلامة اعضاءه ثم ماله وولده وعشيرته واصدقاءه فالاعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها والمال محبوب لانه ايضا الة في دوام الوجود وكماله وكذا- ساءر الاسباب فالانسان يحب هذه الاشياء لا لاعيانها بل لارتباط حظه في دوام الوجود وكماله بها حتي انه ليحب- ولده وان كان لا يناله منه حظ بل يتحمل المشاق لاجله لانه يخلفه في الوجود بعد عدمه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء له فلفرط حبه في بقاء نفسه يحب بقاء من هو قاءم مقامه وكانه جزء منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه ابدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه باقيا علي اعتداله اثر بقاء نفسه علي بقاء ولده لان بقاء ولده يشبه بقاءه من وجه وليس هو بقاء -المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال نفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا محالة فاذن المحبوب الاول عند كل حي ذاته وكمال ذاته ودوام ذلك كله والمكروه عنده ضد ذلك فهذا هو اول الاسباب -السبب الثاني الاحسان فان الانسان عبد الاحسان وقد جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر ع-لي يدا فيحبه قلبي حديث اللهم لا تجعل لكافر علي يدا فيحبه قلبي رواه ابو منصور الديلمي مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند ضعيف منقطع وقد تقدم اشارة ا----لي ان حب القلب للمحسن اضطرارا لا يستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لا سبيل الي تغييرها وبهذا السبب قد يحب الانسان الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة وهذا اذا حقق رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد	2834	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1013	true	2821355669388598732	47	300	268	1602	1602	300	في الطباع بحكم سنة الله تعالي ران تجد لسنة الله تبديلا الفتح فاذن المحبوب الاول للانسان ذاته ثم سلامة اعضاءه ثم ماله وولذه وعشيرته واصدقاءه فالاعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها والمال محبوب لانه----- الة في دوام الوجود وكماله وكذلك ساءر الاسباب فالانسان يحب هذه الاشياء لا لاعيانها بل لارتباط حقه في دوام الوجود وكماله بها حتي انه ليحبث ولده وان كان لا يناله منه حظ بل يتحمل المشاق لاجله لانه يخلفه في الوجود بعد عدمه فيكون في بقاء تسله نوغ بقاء له فلفرط حبه --لبقاء نفسه يحث بقاء من هو قاءم مقامه وكانه جزه منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه ابدا لكن لو خير بين قتله وقتل ولد----------------------------ه اثر بقاء نفسه --------------لان بقاء ولده يشبه بقاعه من وجه وليس هو بقاءه المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال تفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بمكانهم فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا محالة فاذن المحبوب الاول عند كل حي ذاته وكمال ذاته ودوام ذلك ----والمكروه عنده ضذ ذلك فهذا هو اول الاسباب والسبب الثاني الاحسان فان الانسان عبذ الاحسان وقد خبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقال رسو-------------------ل الله اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بذلك الي ان حب القلب للمحسن اضطرار -لا يستطاع دفغه وهو جبلة وفطرة لا سبيل الي تغييرها وبهذا السبب ---يحب الانسان الاجس-ي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة وهذا اذا حقق رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد-	1013	4438850533552998390	1286	2398.0	1039	1537	83.66948699951172	218	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2835	false	4951720951365705288	0	262	0	1406	1611	300	وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا ان الفرق ا-----------------------------ن اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سببا له كالطبيب----- يكون سببا في دوام صحة الاعضاء ففرق بين حب الصحة وبين ح-ب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذ الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاته- بل لانه سبب الصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكل -من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب مع بقاء ذاته تحقيقا ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد ويتطرق اليه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه السبب الثالث ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والحسن فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظنن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة اخري قد تحب الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منها حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه الخضرة والماء الجاري	2835	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1014	true	-3065641525229529048	8	244	54	1323	1634	300	وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا ان الفرق ان منهاج القاصدين وشقيد اصادقين اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سببا له كالطبيب الذي يكون سببا في دوام صحة الاعضاء ففرق بين خب الصحة وبين ححب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذ الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاتها بل لانه سبب للصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكان من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب --------------------ولو نقص تقص الحب ولو زاد زاد-------------------------------------------------------- السبب الثالث ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والخسن فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا يظ-ن ان حب الصور الجميل----------------------------------------------------------------------------ة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منها حظ نف----س الرءية وقد كان رسول الله ل ت-----------------عجبه الخضرة والماء الجاري	1014	4438850533552998390	1220	2347.5	991	1443	84.54608154296875	216	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2836	false	4105275551696370333	0	54	0	300	1572	300	الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر فهذه الاسباب ملذة وكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا احد ينكر---- كون الجمال محبوبا بالطبع فان- ثبت ان الله------ جميل كان لا محالة محبوبا	2836	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1014	true	-3065641525229529048	249	299	1359	1632	1634	300	الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش---------------- حتي ان الانسان ليطرح- عنه الغ--------موم بالنظر اليها لا لطلب خظ وراء النظر فهذه الاسباب ملذة وكل لذيذ محبوب وكل خسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا---- ينكر احد كون الجمال محبوبا بالطبع فاذا ثبت ان الله تعالي جميل كان--------- محبوبا	1014	4438850533552998390	255	454.5	207	311	81.99356842041016	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2836	false	4105275551696370333	52	300	287	1572	1572	300	محالة محبوبا عند من انكشف له جماله وجلاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال حديث ان الله جميل يحب الجمال رواه مسلم في اثناء حديث لابن مسعود الاصل الرابع في بيان معني الحسن والجمال اعلم ان المحبوس- في مضيق الخيالات والمحسوسات ربما يظن انه لا معني للحسن والجمال الا تناسب الخلقة والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمرة وامتداد القامة الي غير ذلك مما يوصف--- من جمال شخص الانسان فان الحسن الاغلب علي الخلق حسن الابصار واكثر التفاتهم الي صور الاشخاص فيظن ان ما ليس مبصرا ولا متخيلا ولا متشكلا ولا م-لونا مقدر فلا يتصور حسنه واذا لم يتصور حسنه لم يكن في ادراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطا ظاهر فان الحسن ليس مقصورا علي مدركات البصر ولا علي تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فانا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا اناء حسن فاي معني لحسن الصوت والخط وساءر الاشياء ا-ن لم يكن الحسن الا في الصورة ومعلوم ان العين تستلذ بالنظر الي الخط الحسن والاذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة وما من شء من المدركات الا وهو منقسم -الي حسن وقبيح فما معني الحسن الذي تشترك فيه هذه الاشياء-فلا بد من البحث عنه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة الاطناب فيه فنصرح بالحق ونقول كل شء فجماله وحسنه في ان يحضر كماله اللاءق به الممكن له فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال وان كان الحاضر بعضها ف-له من الحسن والجمال بقدر ما حضر فالفرس-	2836	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1015	true	6233423258669827505	0	230	0	1192	1530	300	محالة------- عند من انكشف له جماله وجلاله كما قال رسول الل--------------ه -يلة ان الله جميل يحب الجمال اي البالغ رتبة الكمال وبع النجيات كتاب التوحيد والتوكل--------- الاصل الرابع في بيان معني الخسن والجمال اعلم ان المحبوس1 في مضيق الخيالات والمح--سات ربما يظن انه لا معني للحسن والجمال الا تناسب الخلقة والشكل وخسن اللون وكون البياض مشوبا بالحمرة وامتداد القامة الي غير ذلك مما يوصف به من جمال شخص الانسان فان الحس- الاغلب علي الخلق ح-- الابصار واكثر التفاتهم الي ضور الاشخاص فيظن ان ما ليس مبصرا ولا متخيلا ولا متشكلا ولا متلونا متعذر لا يتصور خسنه واذا لم يتصور خسنه لم يكن في ادراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطا ظاهر فان الخسن ليس مقصورا علي مدركات البصر ولا علي تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالخمرة فانا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرش حسن بل نقول هذا ثوث حسن وهذا اناء حسن فاي معني لحسن الضوت والخط وساءر الاشياء اذا لم يكن الحسن الا في الصورة ومعلوم ان العين تستلذ -النظر الي الخط الحسن والاذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة وما من شء من المدركات الا وهي منقسمة الي حسن وقبيح فما معني الحسن الذي تشترك فيه هذه الاشياء فلا بذ من البحث عنه فن---------------------------------------------------------------قول كل شء فجماله وخسنه في ان يحضر كماله اللاءق به الممكن--- فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال وان كان الحاضر بعضها فانه من الحسن والجمال بقدر ما حضر فالفرس	1015	4438850533552998390	1110	2068.5	890	1295	85.71428680419922	191	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2837	false	-6369717826293610815	0	71	0	340	1571	300	الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيءة وشكل ولون وحسن عدو وتيسر كر وفر عليه والخط الحسن كل ما جمع كل ما يليق بالخط من تناسب الحروف وتوازيها واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها ولكل شء كمال يليق به وقد يليق بغير- ضد- فحسن كل شء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الانسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخط بما يحسن به الصوت ولا تحسن الاواني بما تحسن	2837	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1015	true	6233423258669827505	230	300	1192	1530	1530	300	الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيءة وشكل ولون وخسن عذو وتيسر كر وفر عليه والخط الحسن كل ما جمع--- ما يليق بالخط من تناسب الحروف وتوازنها واستقامة ترتيبها وخسن انتظامها ولكل شء كمال يليق به وقد يليق بغيره ضده فحسن كل شء في كماله الذي يليق به ولا يحسن الانسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخط بما يحسن به الضوت ولا تحسن الاواني بما تحسن-	1015	4438850533552998390	330	633.0	261	342	96.49122619628906	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2837	false	-6369717826293610815	71	300	340	1571	1571	300	به الثياب وكذلك ساءر الاشياء فان قلت فهذه الاشياء وان لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الاصوات------------------------------------------------------------------------- والطعوم فانها لا تنفك عن ادراك الحواس لها فهي محسوسات وليس ينكر الحسن والجمال للمحسوسات ولا ينكر حصول اللذة بادراك حسنها وانما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس فاعلم ا--ن الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما ------الاخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم والمروءة وساءر خلال الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة وكل هذه الخلال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ذلك وان الامر كذلك ان الطباع مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع انهم لم يشاهدوا بل --حب ارباب المذاهب مثل ------الشافعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم حتي ان الرجل قد يجاوز به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك علي ان تنفق جميع م--اله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه ومتبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب وليت شعري من يحب الشافعي مثلا فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله علي افراط الحب----- هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة قد انقلبت----------- ترابا مع التراب وانما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوي وغزارة-	2837	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1016	true	2348098979683595186	0	232	0	1251	1619	300	به الثياب وكذلك ساءر الاشياء فان قيل هذ-ه الاشياء وان لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الاصوات تحرفت في الاصل الي المحسوس والمثبت من الاحياء منهاج قاصدين وشقيد اصادقين والطعوم فانها لا تنفك عن ادراك الحواس لها فهي محسا--ت وليس ينكر الحسن والجمال للمحسا--ت ولا ينكر حصول اللذة بادراك خسنها وانما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس فالجواب ان الحسن والجمال موجود في غير المح--سات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما يراد بالاخلاق الجميلة--------- العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم--------- وساءر خلال الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة وكل هذه الخصال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ان----- الامر كذلك ان الطباع مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الضحابة --------------------مع انهم لم يشاهدوا وعلي حب ارباب المذاهب مثل احمد والشافعي------------------------ حتي ان الرجل قد تجاوز به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك لان ي---نفق جميع امواله في تصر- مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه ومتبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب فليت شعري من يحب احمد بن حنبل فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله علي افراط الحب انما هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة ربما كانت كلها اليوم ترابا وان----------ما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوي وغزارة	1016	4438850533552998390	1096	2028.5	886	1339	81.85212707519531	186	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2838	false	-2544384083149977732	12	140	76	760	1604	300	العالم وهذه امور جميلة لا يدرك جمالها الا بنور البصيرة فاما الحواس فقاصرة عنها وكذلك من يحب ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويفضله علي غيره او يحب عليا رضي الله عنه ويفضله ويتعصب له فلا يحبهم الا لاستحسان صورهم الباطنة من العلم والدين والتقوي والشجاعة والكرم وغيره فمعلوم ان من يحب الصديق رضي الله تعالي عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه وجلده واطرافه وشكله اذ كل---- ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ما كان الصديق به صديقا وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة----- فكان الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك ال-صفات ترجع جملتها الي العلم والقدرة اذا علم------ حقاءق الامور و--قدر علي حمل نفسه عليها بقهر شهواته فجميع خلال الخير يتشعب علي هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس ومحلهما من جملة	2838	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1016	true	2348098979683595186	232	300	1251	1619	1619	300	الع-لم وهذه امور جميلة لا يدرك جمالها الا بنور البصيرة فاما الحواس فقاصرة عنها وكذلك من يحب ابا بكر فانه --------------------------------------------------------------------------لا يحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه وعظم--------------ه اذ لو بلي ذلك كله لم تزل عنه الصديقية------------------------- وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة ولها تكون المحبة وجميع----------------------------------- تلك الاوصاف ت-------تشعب عن العلم والقدرة -والعلم ادراك حقاءق الامور والقدرة معني يقهر العدء والهوي وهذا---------------------------------ن الوصفان----- غير مدركين بالج- ومحلهما من خملة-	1016	4438850533552998390	266	349.5	214	702	37.89173889160156	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2838	false	-2544384083149977732	140	161	760	873	1604	300	البدن جزء لا يتجزا فهو المحبوب ب---الحقيقة وليس للجزء الذي لا يتجزا صورة وشكل ولون يظهر للبصر حتي يكون محبوبا لاجله	2838	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1017	true	2756167162903268513	0	22	0	116	1599	300	البدن جزء لا يتجزا فهو المحبوب علي الحقيقة وليس للجزء الذي لا يتجزا صورة وشكل ولون يظهر للبصر حتي يكون محبوبا لاجله	1017	4438850533552998390	112	217.0	91	116	96.55172729492188	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2838	false	-2544384083149977732	253	300	1359	1604	1604	300	وبعض ابليس لعنه الله الا بالاطناب في وصف المحاسن والمقابح التي لا تدرك بالحواس بل--------------------- لما وصف الناس حاتما- بالسخاء ووصفوا خالدا بالشجاعة احبتهم القلوب حبا ضروريا وليس ذلك عن نظر الي صورة محسوسة- ولا عن حظ يناله المحب منهم بل اذا حكي من سيرة بعض الملوك-	2838	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1017	true	2756167162903268513	28	74	147	401	1599	300	وبغض ابليس وابي جهل- الا بالاطناب في وصف المحاسن والمقابح 12657 ربع النجيات كتاب التوحيد والتوكل وكذلك لما وصف الناس حاتما1 بالسخاء و------خالدا بالشجاعة احبتهم القلوب خبا ضروريا وليس ذلك عن نظر الي صورة محسوسة2 ولا عن حظ يناله المحب منهم ول---و خكي عن----- بعض الملوك	1017	4438850533552998390	196	320.5	157	269	72.86245727539062	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2839	false	8457994411844831390	0	229	0	1216	1572	300	في بعض --اقطار الارض العدل والاحسان وافاضة الخير غلب حبه علي القلوب مع الياس من انتشار احسانه الي المحبين لبعد المزار و-نا-ي الديار فاذن------------------------------------------------------------------------------------ ليس حب الانسان مقصورا علي من احسن اليه بل المحسن في نفسه محبوب وان كان لا ينتهي قط احسانه الي المحب لان كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة وباطنه والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظاهرة بالبصر الظاهر والصور الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لا يدركها ولا---------- يلتذ بها ولا يحبها ولا يميل اليها ومن كان--------ت الباطنة اغلب عليه من الحواس الظاهرة كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نقشا مصورا علي الحاءط لجمال صورته الظاهرة وبين من يحب نبيا من الانبياء لجمال صورته الباطنة السبب الخامس المناسبة الخفية بين المحب- والمحبوب اذ رب شخصين تتاكد المحبة بينهما لا بسبب جمال او حظ ولكن بمجرد تناسب الارواح كمال قال صلي الله عليه وسلم فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف حديث فما تعارف منها اءتلف اخرجه مسلم من ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة وقد حققنا ذلك في كتاب اداب الصحبة عند ذكر الحب في الله------ فليطلب منه لانه ايضا من عجاءب اسباب الحب فاذن ترجع اقسام الحب الي خمسة اسباب وهو حب الانسان وجود نفسه وكماله وبقاءه وحبه من احسن اليه فيما يرجع الي دوام وجوده ويعين علي بقاءه ودفع المهلكات عنه وحبه من كان محسنا في نفسه الي الناس وان لم يكن محسنا	2839	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1017	true	2756167162903268513	74	278	401	1471	1599	300	في بعض الاقطار------ العدل والاحسان ل------------غلب حبه علي القلوب مع الياس من انتشار احسانه الي المحبين لبعد المزار وتناءي الذيار حتي لو اردنا ان نحبب شخصا ميتا او غاءبا الي صبي لم يكن لنا سبيل الا بالاطناب في وفه فاذا ليس حب الانسان مقصورا علي من احسن اليه يل المحسن في نفسه محبوب اذ الاحسان ج---------------------------------مال و--------------------------------------حسن وكما ------------تدرك الصور الظاهرة بالبصر ثدرك الضو---ر الباطنة بالبصير--------ة فمن عدم البصيرة الباطتة لم يدركها ولم يحبها ولم يلتذ ب-------------------------ها ومن كانت البصيرة الباطنة اغلب عليه من الحواس الظاهرة كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نفشا مصورا علي الحاءط لجمال صور-ه الظاهرة وبين من يحب تبيا من الانبياء لجمال صورته الباطنة السيب الخامس المناسبة الخفية بين الحبيب والمحبوب اذ رب شخصين تتايد المحبة بينهما لا بسبب جمال او حظ ولكن -مجرد تناسب الارواح كما- قال -----------------ل فما تعارف منها اثتلف3 ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد حققنا ذلك في كتاب اداب الضحبة عند ذكر الحب في الله تعالي فليطلب منه لانه----- من عجاءب اسباب الحب فاذن رجعت اقسام الحب الي خمسة اقسام وهي حب الانسان وجود نفسه وكماله وبقاءه وحبه من احسن اليه فيما يرجع الي توام وجوده ويعين علي بقاءه ودفع المهلكات عنه وخبه من كان محسنا في نفسه الي الناس ولم ---يكن محسنا	1017	4438850533552998390	897	1591.0	720	1329	67.49435424804688	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2839	false	8457994411844831390	229	300	1216	1572	1572	300	اليه وحبه لكل ما هو جميل في ذاته سواء كان من الصور الظاهرة او الباطنه وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن فلو اجتمعت هذه الاسباب في شخص واحد تضاعف ا---لحب لا محالة كما لو كان للانسان ولد جميل الصورة حسن الخلق كامل العلم حسن التدبير محسن الي الخلق ومحسن الي الوالد كان محبوبا لا محالة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه الخلال في-	2839	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1018	true	-6637830446261002514	22	94	131	491	1551	300	اليه وحبه لكل ما هو جميل في ذاته سواء كان من الصور الظاهرة او الباطنة وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن فلو اجتمعت هذه الاسباب في شخص واحد تضاعف له الحب لا محالة كما لو كان للانسان ولد جميل الصورة حسن الخلق كامل العلم حسن التدبير محسن الي الخلق ومحسن الي الوالد كان محبوبا لا محالة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه الخلال في	1018	4438850533552998390	354	698.0	284	360	98.33333587646484	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2840	false	8950958112600067890	0	246	0	1266	1542	300	نفسها فان كانت هذه الصفات في اقصي درجات الكمال كان الحب لا محالة في اعلي الدرجات فلقبين الان ان هذه الاسباب كلها لا يتصور كمالها واجتماعها الا في حق الله تعالي فلا يستحق المحبة بالحقيقة الا الله سبحانه وتعالي بيان ان المستحق للمحبة هو الله وحده وان ----------من احب غير الله ------لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وح--------ب الرسول حديث فما تعارف منها اءتلف اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة صلي الله عليه وسلم محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك ح-----ب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل فلا يتجاوزه الي غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان نرجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بحملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حقيقة في حق الله تعالي ووجودها في حق غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لا حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول والقلوب من استحالة حب الله تعالي تحقيقا وبان ان التحقيق يقتضي ان لا نحب احدا غير الله تعالي فاما السبب الاول وهو حب الانسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله تعالي فان من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا انه لا وجود له من ذاته وانما	2840	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1018	true	-6637830446261002514	94	300	491	1551	1551	300	نفسها فان كانت هذه الصفات في اقصي------ الكمال كان الحب لا محالة في اعلي الذرجات فلنبين الان ان هذه الاسباب كلها لا يتصور كمالها واجتماعها الا في حق الله تعالي فلا يستحق المحبة بالحقيقة الا الله سبحانه وتعالي بيان ان المستحق للمحبة هو الله تعالي وخده اعلم ان من احب غير الله تعالي لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي فاما ان احب الرسول فذلك عن خب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا احب العلماء والاثقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محب-------------------وب وكل ذلك يرجع الي خب الاصل ---------------------فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان ترجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بخملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حق--------------------------------------------------------------------يقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول --------من استحالة خب الله تعالي تحقيقا وبان ان التحقيق يقتضي ان لا يحب احد- غير الله تعالي فاما السبب الاول وهو حث الانسان نفسه وبقاعه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعذمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحية لله تعالي فان من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا انه لا وجود له من ذاته وانما-	1018	4438850533552998390	994	1905.5	799	1295	76.75675964355469	173	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2840	false	8950958112600067890	246	300	1266	1542	1542	300	وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من ال-------------له والي الله وبالله فهو المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكم---------------------------------ل لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الاسباب الموصلة اليه ذو خلق الهداية الي استعمال الاسباب والا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف لولا فضل الله تعالي-	2840	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1019	true	1773783944615280494	0	59	0	314	1589	300	وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله تعالي وبالله والي ا-------لله فهو المخترع الموجذ له وهو المبقي له وهو المكمل ربع النجيات كتاب التوحيد والتوكل لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الاسباب الموصلة اليه وخل--ق الهداية الي استعمال الاسباب والا فالعبذ من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو مخض وغدم صرف لولا فضل الله تعالي	1019	4438850533552998390	260	487.5	209	323	80.49535369873047	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2841	false	-4965279943501538442	0	295	0	1581	1612	300	عليه بالايجاد وهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه -بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه قوام الا القيوم الحي الذي هو----------------------- قاءم لوج----------------------------------------------------------------------وده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة فتنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالي من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل فيحب بالضرورة الاشجار التي بها قوام الظل وكل ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي الشجر والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر بل هذا المثال صحيح بالاضافة الي اوهام العوام اذ تخيلوا ان النور اثر الشمس وفاءض منها وموجود بها وهو خطا محض اذا انكشف لارباب القلوب انكشافا اظهر من مشاهدة الابصار ان النور حاصل من قدرة الله تعالي اختراعا عند وقوع المقابلة بين الشمس والاجسام الكثيفة كما ان نور الشمس وعينها وشكلها وصورتها ايضا حاصل من قدرة الله تعالي ولكن الغرض من الامثلة التفهيم فلا يطلب فيها الحقاءق فاذن ان كان حب الانسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه اولا ودوامه ثانيا في اصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره واعراضه ايضا ضروري ان عرف ذلك كذلك ومن خلا عن---- الحب هذا فلانه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته وق--صر نظره علي شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي يشاركه البهاءم في التنعم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطا ارضه الا من يقرب الي شبه من الملاءكة فينظر فيه بقدر قربه في الصفات من	2841	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1019	true	1773783944615280494	59	300	314	1589	1589	300	عليه بالايجاد وهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله تعالي بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقه- وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه قوام الا القيوم الحي الذي هو قاتم بذاته وكل ما سواه قاءم به فان احب العارف ذاته ووجود ذاته مستفاد من غيره فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه -مقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحية ثمرة المعرفة -تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصر----------------ي من عرف ربه احبه ومن عرف الذنيا زهد فيها وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل ا-حب بالضرورة ما يقوم به الظل كالشجر وكل---- ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي الشجر والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حب الانسان نفسه ضروريا فحيه لمن به قوامه اولا ودوامه ثانيا في اصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره واعراضه ايضا ضروري ان عرف -----ذلك ومن خلا عن هذا الحب---- فلانه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته واقتصر نظره علي شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي تشاركه البهاءم في التنعم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطا ارضه الا من يضرب الي شبه من الملاءكة فينظر فيه بقدر قربه في الصفات من-	1019	4438850533552998390	1130	2160.0	915	1681	67.22189331054688	198	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2842	false	1782834586295780264	0	300	0	1536	1536	300	الي حضيض عالم البهاءم واما السبب الثاني وهو حبه من احسن عليه فواساه بماله ولاطفه بكلامه------------------------------ وامده- بمعونته وانتدب لنصرته وقمع اعداءه وقام بدفع شر الاشرار عنه وانتهض وسيلة الي جميع حظوظه واغراضه في نفسه واولاده واقاربه فانه محبوب لا محالة عنده وهذا بعينه يقتضي ان لا يحب الا الله تعالي فانه لو عرف- حق المعرفة لعلم ان المحسن اليه هو الله تعالي فقط فاما انواع احسانه الي كل عبيده فلست اعدها اذ ليس يحيط بها حصر حاصر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تح-صوها-------- وقد اشرنا الي طرف منه--- في كتاب الشكر ولكنا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور الا بالمجاز وانما المحسن هو الله تعالي ولنفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنه ومكنك منها لتتصرف فيها كيف تشاء فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو غلط فانه انما تم احسانه به وبماله وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال اليك فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق ارادته وداعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه او دنياه في الاحسان اليك ولولا كل ذلك لما اعطاك حبة من ماله ومهما سلط الله عليه الدواعي وقرر في نفسه ان صلاح دينه او دنياه في ان يسلم اليك ماله كان مقهورا مضطرا في التسليم لا يستطيع مخالفته فالمحسن هو الذي اضط------ره لك وسخره وسلط عليه الدواعي الباعثة--- المرهقة الي الفعل واما يده فواسطة يصل بها احسان الله اليك وصاحب اليد مضطر في ذلك -----اضطرارا مجري الماء في جريان الماء فيه فان اعتقدته محسنا او شكرته من حيث هو بن--فسه محسن لا من حيث هو واسطة كنت جاهلا بحقيقة الامر فانه لا يتصور الاحسان من الانسان الا الي نفسه اما الاحسان الي غيره فمحال من المخلوقين لانه لا يبذل ماله الا لغرض له--- البذل اما اجل وهو الثواب واما عاجل وهو المنة والاستسخار او الثناء-	2842	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1020	true	-6262890597773217380	5	274	32	1423	1552	300	الي حضيض عالم البهاءم واما السبب الثاني وهو حبه من احسن اليه فواساه بماله ولاطفه بكماله منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وامده1 بمعونته وانتدب لنصرته وقمع اعداءه -------------------------وانتهض وسيلة الي جميع -------اغراضه ف------------------------انه محبوب لا محالة عنده وهذا بعينه يقتضي ان لا يحب الا الله فا------نه لو عرفه حق المعرفة لعلم ان المحسن اليه هو الله تعالي فقط فاما انواع احسانه الي كل عبد لا----------------- يحيط بها ح-----صر كما قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحخصوها ابراهيم وقد اشرنا الي طرف من هذا في كتاب الشكر ولكنا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور الا بالمجاز وانما المحسن هو الله تعالي ولنفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنه ومكنك منها ل-تصرف----- كيف شءت- فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو غلط فانه انما تم احسانه به وبماله وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال اليك فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق ارادته وداعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه --ودنياه في الاحسان اليك ولولا ---ذلك لما اعطاك فكانه صار------------------------------------------------------------------------------------------ مقهو------را في التسليم لا يستطيع مخالفته فالمحسن هو الذي اضطره وسخره لك------ وسلط الذو-----اعي الباعثة له المرهقة الي الفعل واما يذه فواسطة يصل بها احسان الله اليك وصاحب اليد----- في ذلك مضطر اضطرار- مجري الماء في جريان الماء فيه فان اعتقدته محسنا او شكرته من حيث هو في نفسه محسن لا من حيث هو واسطة كنت جاهلا بحقيقة الامر فانه لا يتصور الاحسان من الانسان الا الي نفسه اما الاحسان الي غيره فمحال من المخلوقين لانه لا يبذل ماله الا لغرض له في البذل اما اجل وهو الثواب واما عاجل وهو المنة والاستسخار او الثناء	1020	4438850533552998390	1297	2393.0	1042	1600	81.0625	231	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2843	false	-4619206414560690544	1	26	7	134	1517	300	والاشتهار بالسخاء والكرم او جذب قلوب الخلق الي الطاعة والمحبة وكما ان الانسان لا يلقي ماله في البحر اذ لا غرض له فيه فلا يلقيه	2843	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1020	true	-6262890597773217380	276	300	1432	1552	1552	300	والاشتهار بالسخاء والكرم او جذب قلوب الخلق الي --طاعته ومحبته وكما ان الانسان لا يلقي ماله في البحر اذ لا غرض ل----ه فلا يلقيه-	1020	4438850533552998390	111	198.0	89	127	87.40157318115234	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2843	false	-4619206414560690544	26	300	134	1517	1517	300	في يد انسان الا لغرض له فيه وذلك الغرض هو مطلوبه ومقصد-ه واما انت فلست مقصو-دا بل يدك الة له في القبض حتي ------يحصل غرضه من الذكر والثناء او الشكر او الثواب بسبب قبضك المال فقد استسخرك في القبض للتوصل الي غرض نفسه فهو اذن محسن الي نفسه ومعتاض عما بذله من ماله عوضا هو ارجح عنده من ماله ولولا رجحان ذل---------------------------------------------------------------------------ك الحظ عنده لما نزل عن ماله لاجلك اصلا البتة فاذن هو غير مستحق للشكر والحب من وجهين احدهما انه مضطر بتسليط الله الدواعي عليه فلا قدرة له علي المخالفة فهو جار مجري خازن الامير فانه لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي من خلع عليه لانه من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسمه ولا يقدر علي مخالفته ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاه الله------ ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتي سلط الله الدواعي عليه والقي في نفسه ان حظه دينا ودنيا في ب---ذله ف-بذله لذلك والثاني انه معتاض عما بذله حظا هو اوفي عنده واحب مما بذله فكما لا يعد الباءع محسنا لانه بذل بعوض هو احب عنده مما بذله فكذلك الواهب اعتاض الثواب او الحمد والثناء او عوضا اخر وليس من شرط العوض ان يكون عينا متمولا بل الحظوظ كلها اعواض تستحقر الاموال والاعيان بالاضافة اليها فالاحسان في الجود والجود هو بذل المال من غير عوض وحظ يرجع الي الباذل وذلك محال من غير الله سبحانه فهو الذي انعم علي العالمين -احسانا اليهم ولاجلهم لا لحظ وغرض يرجع اليه فانه يتعالي عن الاغراض فلفظ الجود والاحسان في حق غيره كذب او مجاز ومعناه في حق غيره محال وممتنع امتناع الجمع بين السواد والبياض فهو المنفرد بالجود والاحسان والطول والامتنان فان كان في-	2843	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1021	true	-9157937621282808835	0	261	0	1330	1542	300	في يد انسان الا لغرض له فيه وذلك الغرض هو مطلوبه ومقصوده واما انت فلست مقصوردا بل يذك الة قد استسخرها لقبض منه ليحصل غرضه من الذكر والثناء -----------والثواب ف---------------------------------------------------------هو اذن محسن الي نفسه ومعتاض عما بذله من ماله عوضا هو ارجح عنده من ماله ولولا رجحان تحرفت في الاصل الي امهه والمثبت من الاحياء وبع للتجيات كتاب التوحيد ولتوكل ذلك الحظ عنده لما بذل من ماله لاجلك اصلا------ فاذن هو غير مستحق للشكر والحب من وجهين احذهما انه مضطر بتسليط الله الذواعي عليه فلا قدرة له علي المخالفة فهر جار مجري خازن الامير فانه لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي من خلع عليه لانه من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسمه--------------------- ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك وكذلك كل محسن لو خلاه الله تعالي ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتي سلط الله الدواعي عليه والقي في نفسه ان حظه----------- في بذل ذلك فيبذله -----والثاني انه معتاض عما بذله حظا هو اوفي عنده واحب مما بذله فكما لا يعذ الباءع محسنا لانه بذل بعوض هو احب عنده مما بذله فكذلك الواهب اعتاض الثواب و--الحمد والثناء او غرضا اخر وليس من شرط العوض ان يكون عينا متمولة بل الحظوظ كلها اعواض تستحقر الاموال والاعيان بالاضافة اليها فالاحسان في الجود والجود هو بذل المال من غير عوض وحظ يرجع الي الباذل وذلك محال من غير الله تعالي فه-و الذي انعم علي العالمين واحسن --اليهم ولاجلهم لا لحظ وغرض يرجع اليه فانه يتعالي عن الاغراض فلفظ الجود والاحسان في حق غيره كذب او مجان ومعناه في حق غيره محال وممتنع فه--------------------------------و المنفرد بالجود والاحسان والطول والامتنان فان كان في	1021	4438850533552998390	1189	2220.5	948	1478	80.44654846191406	213	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2844	false	686675011595914068	0	40	0	218	1612	300	الطبع حب المحسن فينبغي ان لا يحب العارف الا الله تعالي اذ الاحسان من غيره محال فهو المستحق لهذه المحبة وحده واما غيره فيستحق المحبة علي الانسان بشرط الجهل بمعني الاحسان وحقيقته واما السبب الثالث وهو حبك المحسن في نفسه	2844	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1021	true	-9157937621282808835	261	300	1330	1542	1542	300	الطبع خب المحسن فيتبغي ان لا يحب العارف الا الله تعالي اذ الاحسان من غيره محال فهو المستحق لهذه المحبة و-----اما غيره فيستحق المحبة علي الاحسان بشرط الجهل بمعني الاحسان وحقيقته واما السبب الثالث وهو حبك المحسن في نفسه-	1021	4438850533552998390	209	404.0	171	218	95.8715591430664	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2844	false	686675011595914068	41	300	223	1612	1612	300	لم يصل اليك احسانه وهذا ايضا موجود في الطباع فانه اذا بلغك خبر ملك----- عابد عادل عالم رفيق بالناس متلطف بهم متواضع لهم وهو في قطر من اقطار الارض بعيد عنك وبلغك خبر ملك اخر ظالم متكبر فاسق متهتك شرير وهو ايضا بعيد عنك فانك تجد في قلبك تفرقة بينهما اذ تجد في القلب ميلا الي الاول وهو الحب ونفرة عن الثاني وهو البغض مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل الي-------------------------------- بلادهما فهذا حب المحسن من حيث انه محسن فقط لا من حيث انه محسن اليك وهذا ايضا يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره اصلا الا من حيث--- يتعلق منه بسبب فان الله------ هو المحسن الي ال---كافة والمتفضل علي جميع اصناف الخلاءق اولا بايجادهم وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم-- وثالثا بترفيههم وتنعيمهم بخلق الاسباب التي هي في مظان حاجاتهم وان لم تكن في مظان الضرورة ورابعا بتجميلهم بالمزايا والزواءد التي هي في مظنة زينتهم وهي خارجة عن ضروراتهم وحاجاتهم ومثال الضروري من الاعضاء الراس والقلب والكبد ومثال المحتاج اليه العين واليد والرجل ومثال الزينة استقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتلون العينين الي غير ذلك مما لو فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدن الانسان الماء والغذاء ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكه ومثال المزايا والزواءد خضرة الاشجار وحسن اشكال الانوار والازهار ولذاءذ الفواكه والاطعمة التي لا تنخرم بعدمها حاجة ولا ضرورة وهذه الاقسام الثلاثة موجودة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنف -من اصناف الخلق من ذروة العرش الي منتهي الفرش فاذن هو المحسن فكيف يكون غيره محسنا-	2844	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1022	true	-2344653399401623983	1	240	4	1294	1601	300	لم يصل اليك احسانه وهذ-----ا موجوذ في الطباع فانه اذا بلغك خبر ملك عالم عابد عادل----- رفيق بالناس متلطف به-----------م وهو في قطر بعيده------------------ وبلغك خبر ملك اخر ظالم------ فاسق------ شرير في قطر بعيد------ فانك تجذ في قلبك تفرقة بينهما فتجد----------- ميلا الي الاول--------- ونفرة عن الثاني---------- مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل الي 1270 منهاج هقاصدين وشفيد صادقين بلادهما فهذا حث المحسن من حيث انه محسن فقط لا من حيث انه محسن اليك وهذا ايضا يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره اصلا الا من حيث ان يتعلق منه بسبب فان الله تعالي هو المحسن الي الكل كافة-------------------------------- اولا بايجادهم وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم 1 وثالثا بترفيههم وتنعيمهم بخلق الاسباب التي هي في مظان حاجاتهم وان لم تكن في مظان الضرورة ورابعا بتحميلهم بالمزايا والزواءد التي ه---ي مظنة زينتهم وهي خارجة عن ضروراتهم وحاجاتهم ومثال الضروري من الاعضاء الراس والقلب والكبد ومثال المحتاج اليه العين واليذ والرجل ومثال الزينة استقواص الحاجبين وخمرة الشفتين وتلءن العينين الي غير ذلك مما لء فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدن الانسان الماء والغذاء ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكه ومثال المزايا والزواءد خضرة الاشجار وحسن اشكال الانوار والازهار ولذاءذ الفواكه والاطعمة التي لا تنجزم بعدمها حاجة ولا ضرورة وهذه الاقسام الثلاثة موجودة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنفب من اصناف الخلق------------------------------ فاذن هو المحسن وكيف يكون غيره محسنا	1022	4438850533552998390	1204	2240.0	979	1442	83.49514770507812	202	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2845	false	8306724916465137902	0	61	0	312	1608	300	وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته فانه خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الاحسان وخالق اسباب الاحسان فالحب بهذه العلة لغيره ايضا جهل محض ومن عرف ذلك لم يحب بهذه العلة الا الله تعالي واما السبب الرابع وهو حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال من- وراء ادراك الجمال فقد بينا ان ذلك مجبول في الطباع وان الجمال ينقسم الي جمال	2845	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1022	true	-2344653399401623983	240	300	1294	1601	1601	300	وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته فانه خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الاحسان وخالق اسباب الاحسان فالحث بهذه العلة لغيره----- جهل محض ومن عرف هذا لم يحب بهذه العلة الا الله تعالي واما السبب الرابع وهو حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال منه وراء ادراك الجمال فقد بينا ان ذلك مجبول في الطباع وان الجمال ينقسم الي جمال-	1022	4438850533552998390	302	583.0	243	313	96.48562622070312	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2845	false	8306724916465137902	61	98	312	532	1608	300	الصورة الظاهرة المدركة بعين الراس والي جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب ونور البصيرة والاول يدركه الصبيان والبهاءم والثاني يختص بدركه ارباب القلوب ولا يشاركهم فيه من لا يعلم الا ظاهرا من الحياة الدنيا وكل جمال فهو	2845	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1023	true	-3665340058957158670	1	38	3	223	1636	300	الصورة الظاهرة المدركة بعين الراس والي جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب ونور البصيرة فالاول يدركه الصبيان والبهاءم والثاني يختص بدركه ارباب القلوب ولا يشاركهم فيه من لا يعلم الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكل جمال فهو	1023	4438850533552998390	218	434.0	181	220	99.09091186523438	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2852	false	8018429836998858172	159	295	802	1533	1558	300	لا يساهم فيه اصلا---------------------------- بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله تعالي- والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان لا يءثر عليها ل--ذة اخري الا من حرم هذه اللذة اعلم ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها المقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الفراءز ما ركبت في الانسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور -هو مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خلقت للنشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو مقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل هذا الغذاء الذي هو مقتضي طبعها وكذلك لذة السمع والبصر والشم في الابصار والاستماع والشم فلا تخلو غريزة من هذه الغراءز عن الم ولذة بالاضافة الي مدركاتها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي	2852	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1024	true	-1065960720604278989	46	182	223	961	1609	300	لا يساهم لا يشارك متهاج قاصدين وشفيد الصادقين بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله سبحانه والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان--- يءثر علي ذلك لذة اخري الا من خرم هذه اللذة اعلم ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها -لمقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الغراءز ما ركزت في الانسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور وهو مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خلقت للتشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو فقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام خل-----قت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل---- الغذاء الذي هو مقتضي طبعها وكذلك لذة الشمع والبصر في------ الابصار والاستماع ------فلا تخلو غريزة من هذه الغراءز عن الم ولذة بالاضافة الي مدركاتها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي	1024	4438850533552998390	679	1290.5	550	763	88.99082946777344	114	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	5	164	25	880	1617	300	من ربه وقد تسمي العقل وقد تسمي البصيرة الباطنة وقد تسمي نور الايمان واليقين ولا معني للاشتغال بالاسامي فان الاصطلاحات مختلفة والضعيف يظن ان الاختلاف واقع في المعاني لان الضعيف يطلب المعاني من الالفاظ وهو عكس الواجب فالقلب مفارق لساءر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة كادراكه خلق العالم او افتقاره الي خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات --الهية ولنسم تلك الغريزة عقلا بشرط ان لا يفهم من لفظ العقل ما يدرك به طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل بهذا ولهذا ذمه بعض الصوفية والا فالصفة التي فارق الانسان بها البهاءم وبها يدرك معرفة الله تعالي اعز الصفات فلا ينبغي ان تذم وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كلها فمقتضي طبعها المعرفه والعلم وهي لذتها كما ان مقتضي ساءر الغراءز هو لذتها وليس يخفي ان في العلم والمعرفة لذة حتي ان الذي ينسب الي العلم والمعرفة ولو في شء خسيس يفرح به والذي ينسب الي الجهل ولو في شء حقير يغتم به	2853	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1024	true	-1065960720604278989	181	300	954	1609	1609	300	الالهي وقد تسفي العقل وتسم---ي البصيرة الباطنة وت---سمي نور الايمان واليقين ولا معني للاشتغال بالاسامي فان الاصطلاحات مختلفة والضعيف يظن ان الاختلاف واقع في المعاني لان الضعيف يطلب المعاني من الالفاظ وهو عكس الواجب فالقلب مفارق لساءر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا مح--سة كادراكه خلق العالم او افتقاره الي خالق قدير مدبر حكيم موصوف بصفات الالهية ولنسم تلك الغريزة عقلا--------------------------------------------------------------- فقد اشتهر اسم العقل بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كلها فمقتضي طبعها المعرفة والعلم وهي لذتها كما ان مقتضي ساءر الغراءز هو لذتها وليس يخفي ان في العلم والمعرفة لذة حتي ان الذي ينسب الي العلم ولو ب-----------شء خسيس يفرخ به والذي ينسب الي الجهل ولو في شء حقير يغتم به-	1024	4438850533552998390	635	1212.5	518	857	74.0956802368164	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	194	300	1046	1617	1617	300	وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فان العلم من اخص صفات الربوبية وهي منتهي الكمال ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به ثم ليست لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته------------------------------- وملكوت السم-وات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم حتي ان الذي يعلم بواطن احوال الناس ويخبر بذلك يجد له لذة وان جهله تقاضاه طبعه ان يفحص عنه فان علم بواطن احوال رءيس البلد واسرار-	2853	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1025	true	4005210109795073646	0	111	0	601	1654	300	وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فان العلم من اخص صفات الربوبية وهو منتهي الكمال ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بذلك- ويلتذ به ثم ليس- لذه العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وبع التجيات كتاب لتوحيد ولتوكل وملكوت السماوات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم حتي ان الذي يعرف بواطن احوال الناس ويخبر ذ-لك يجذ له لذة وان جهله تقاضاه طبعه ان يفحص عنه فان علم بواطن احوال رءيس البلد واسرار	1025	4438850533552998390	559	1078.0	454	604	92.54966735839844	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2854	false	-8292115301649727277	0	198	0	1094	1679	300	تدبيره في رياسته كان ذلك الذ عنده واطيب من علمه بباطن حال فلاح او حاءك فان اطلع علي اسرار الوزير وتدبيره وما هو عازم عليه في امور الوزارة فهو اشهي عنده والذ من علمه باسرار الرءيس فان كان خبيرا بباطن احوال الملك والسلطان الذي هو المستولي علي الوزير كان ذلك اطيب عنده والذ من علمه بباطن اسرار الوزير وكان تمدحه بذلك وحرصه عليه وعلي البحث عنه اشد وحبه له اكثر لان لذته فيه اعظم ف-هذا استبان ان الذ المعارف اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها ومكملها ومزينها ومبدءها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادي جلالها وعجاءب احوالها وصف الواصفين فان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان الاطلاع علي اسرار الربوبية والعلم بترت-ب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات هو اعلي انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها واحري ما تستشعر به النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا -تبين ان	2854	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1025	true	4005210109795073646	111	300	601	1654	1654	300	تدبيره في رثاسته كان ذلك الذ عنده واطيب من علمه بباطن حال فلاح او حاءك فان اطلع علي اسرار الوزير وتدبيره--------------------------------- فهو اشهي عنده والذ من علمه باسرار الرءيس فان كان خبيرا بباطن احوال الملك والسلطان الذي هو المستولي علي الوزير كان ذلك اطيب عنده والذ من علمه بباطن ا-مور الوزير وكان تمدحه بذلك وحرضه عل------ي البحث عنه اشد وحبه له اكثر لان لذته فيه اعظم فبهذا استبان ان الذ المعارف اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها ومكملها ومزينها ومبدءها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادء جلالها وعجاءب احوالها وصف الواصفين فان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان الاطلاع علي اسرار الءبوبية والعلم بترتيب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات هو اعلي انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها واحري ما تستشعر--- النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا يتبين ان-	1025	4438850533552998390	1044	2028.0	856	1097	95.16864013671875	177	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2854	false	-8292115301649727277	198	300	1094	1679	1679	300	العلم لذيذ وان الذ العلوم العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وتدبيره في مملكته من منتهي عرشه الي تخوم الارضين فينبغي ان يعلم ان لذة المعرفة اقوي من ساءر اللذات اعني لذة الشهوات والغضب ولذة ساءر الحواس الخمس فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذة الرياسة وهي مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم- من الجماع للذة الفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر ----------------------------------------------------الي الوجه الجميل الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال وانما تعرف اقوي اللذات بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا-	2854	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1026	true	-450007492214415691	0	102	0	599	1716	300	العلم لذيذ وان الذ العلوم العلم بالله تعالي و-صفاته وافعاله وتدبيره في مملكته------------------------------- فينبغي ان يعلم ان لذة المعرفة اقوي من جميع اللذات اعني لذة الشهوة- والغضب ولذة جميع الحواس الخمس فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذة الرثاسة وهي مختلفة بالضغف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم1 من الجماع للذة الفاتر الشهوة وكمخالفة لذة المغتلم الهاءج الشهوة منهاج القاصدين وضقيد الصادقين النظر الي الوجه -------الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال وانما تعرف اقوي اللذات بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا	1026	4438850533552998390	529	986.0	436	639	82.78559875488281	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	0	254	0	1397	1663	300	اختار النظر الي الصورة الجميلة علم انها الذ عنده من---- الرواءح الطيبة وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم ب--ه ان لذة الغلبة في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل فهذا معيا- صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذة- الحواس الخمس والي باطنة كلذة الرياسة والغلبة والكرامة والعلم وغيرها اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا الاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد النهم--ة اختار اللحم والحلاوة وان كان علي الهمة كامل العقل اختار الرياسة وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت اياما كثيرة فاختياره للرياسة يدل علي انها الذ عنده من الطعومات الطيبة نعم الناقص الذي لم تكمل معانيه الباطنة بعد كالصبي او كالذي ماتت قواه الباطنة كالمعتوه لا يبعد ان يءثر لذة المطعومات علي لذة الرياسة وكما ان لذة الرياسة والكرامة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الصبا والعته فلذة معرفة الله تعالي ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهية الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق وغاية العبارة عنه ان يقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وانه اعد لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولاخطر علي قلب بشر وهذا الان لا يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة ويستحقر الخلق الذين يراسهم	2855	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1026	true	-450007492214415691	102	300	599	1716	1716	300	اختار النظر الي الضور- الجميلة غلم انها---- عنده الذ من الرواءح------- وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم بذلك ان لذة الغلبة في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل فهذا معيار صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذات الحواس الخمس والي باطنة كلذة الرءاسة والغلبة والكرم --والعلم وغيره- اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا للاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرءاسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد البهيمية اختار اللحم والحلواء وان كان علي الهمة كامل العقل اختار الرءاسة وهان عليه الجوغ والصبر عن ضرورة الفوت اياما كثيرة فاختياره للرثاسة يدل علي انها الذ عنده من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعومات الطيب---------ة وكما ان لذة الرءاسة ا---------غلب اللذات علي من جاوز نقصان الناقص الهمة فلذة معرفة الله------ ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهية الذ من الرثاسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----لا يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبءل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرءاسة ويحت-قر الخلق الذين يزاسهم-	1026	4438850533552998390	1068	1956.5	874	1407	75.90618133544922	163	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	203	292	1084	1542	1588	300	اقطار ملكوت السم-وات والارض ميدان العارف يتبوا منه حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم فقد ظهر ان لذة الرياسة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه	2856	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1027	true	1034831863572992313	92	173	522	934	1585	300	اقطار ملكوت السماوات والارض ميدان العارف يتبءا منه حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وهو----------------------------- في جنة واسعة ول--------------كل عارف---- مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجاث عند الله ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم فقد ظهر ان لذة الرثاسة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه	1027	4438850533552998390	398	747.0	317	459	86.71024322509766	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	4	97	24	543	1588	300	فانها خالية من المزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكبرها وانما عرضها من حيث التقدير السموات والارض واذا خرج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السم-وات والارض يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها ويكرع من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ المو----------------------------------ت لا يهدم محل معرفة الله تعالي و--محلها الروح الذي هو امر رباني سماوي وانما الموت بغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقها ويخليها من حبسها فاما ان يعدمها فلا	2856	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1027	true	1034831863572992313	23	91	140	516	1585	300	فانها خالية عن المزاحمات والمكذرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السماوات والارض يرتغ في رياضها ويقطف من ثمره-ا ويكرغ من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ---------------------------------------- هي ابدية سزمدية لا يقطعها الموت لان وبع التجيات كتاب التوحيد والتوجل الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي اذ محلها الروح الذي هو امر ربان------ي وانما الموت يغير احوال----------------------------------------ها فاما ان يعدمها فلا	1027	4438850533552998390	323	584.0	262	556	58.09352493286133	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	28	155	163	815	1550	300	ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما انه لا يمكن اثبات رجحان لذة الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصفة التي بها تدرك هذه اللذة ولكن من سلم من افة العنة وسلم- حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا يبقي الا ان يقال من ذاق عرف ولعمري--- طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلبها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وقد انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند	2857	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1027	true	1034831863572992313	173	300	934	1585	1585	300	ولا يمكن اثباث هذا عند من لا قلب له لان القلب معدذ هذه القوة كما انه لا يمكن اثباث رخحان لذة الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصفة التي بها تدرك هذه اللذة ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا يبقي الا ان يقال من ذاق عرف ولعمري ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرضهم علي طلبها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله تعالي و----انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند-	1027	4438850533552998390	632	1231.0	508	656	96.34146118164062	116	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	155	284	815	1467	1550	300	حصول الكشف من الفرح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره وهذا مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله سبحانه الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا قال ابو سليمان الداراني ان لله------ عبادا ليس يشغلهم عن الله------- خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله ولذلك قال بعض اخوان معروق الكرخي له اخبرني يا ابا محفوظ اي شء -هاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال ذك-----------------------------------------------------------------------ر الموت فقال واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال واي شء القبر فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا وفي اخبار عيسي عليه	2857	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1028	true	3888572772737228589	0	131	0	653	1499	300	خصول الكشف من الفرح ما يكاذ يطير به ويتعجب من نفسه في ثبات--------------------------ه وهذا مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله تعالي- الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا قال ابو سليمان الذاراني ان لله تعالي عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله و-----قال بعض اصحاب معروف قلث--- له-------------------- اي شء اهاجك الي العبادة------------------- فسكت العنين من اصابته علة فاصبح عاجزا عن الجماع منهاج قاصدين وشقيد الصادقين فقلت ذكر الموت فقال واي شء الموت فقلت ذكر القبر ---------قال واي شء القبر فقلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا اخبرنا يحيي بن علي -	1028	4438850533552998390	528	951.5	416	737	71.64179229736328	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2858	false	3447262762552330779	159	220	813	1098	1506	300	ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا لجنته فاكون كالاجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا اليه وقالت ---في معني المحب--ة نظما احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له- فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	2858	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1028	true	3888572772737228589	218	271	1091	1350	1499	300	ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا لجنته فاكون ك--اجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا اليه وكانت امراة م--ن العابدات تقول اجبك خبين خت الهوي وحبا لانك افل لذاكا ن----------------------شغلي بذگرك عمن سواكا فاما الذي هو خب الهوي فكشفك للحخ---ب حتي اراكسا واما الذي انست اهل لسه--- ولكن لك الحمد في ذا	1028	4438850533552998390	199	306.0	151	291	68.38488006591797	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	94	300	474	1538	1538	300	القلب مستغرقا بنعيمها فلو القي في النار لم يحس بها لاستغراقه ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية وليت شعر- من لم يفهم الا حب المحسوسات كيف يءمن بلذة النظر الي وجه الله تعالي وما-له صورة ولا شكل واي معني لو عد الله تعالي به عباده وذكره انه اعظم النعم بل من عرف الله عرف ان اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة كما قال بعضهم كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت مذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احس-ده وصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي ولذلك قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته وما ارادوا بهذا الا ايثار لذة القلب في معرفة الله تعالي--------- علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمتع الحواس فاما القلب فلذته في لقاء الله فقط ومثال اطوار الخلق في لذ-تهم ما نذكره وهو ان الصبي في اول حركته وتمييزه يظهر فيه غريزة بها يستلذ ال----لعب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ من ساءر الاشياء ثم يظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيستحقر معها لذة اللعب ثم يظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبلها في الوصول اليها ثم تظهر لذة الرياسة-	2859	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1029	true	-1933502705269395177	58	261	330	1375	1597	300	القلب مستغرقا ب----ها فلو القي في النار لم يح- بها---------- ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية وليت شعري من لا يفهم الا حب المح--سات كيف يءمن بلذة النظر الي---- الله تعالي وما له صورة ولا شكل واي معني لو-عد الله تعالي به عباده وذكره انه اعظم النعم بل من عرف الله عرف ان اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة كما قال بعضهم كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستخمعت مذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنث احسشده وصرث مءلي الوري مذ صرت مولاءي تركث للناس دنياهم ودينهم شفلا بذكرە يا ديني ودنياءي وكذلك قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اعظم من جنته وما ارادوا بهذا الا لذ------ة القلب في معرفة الله تعالي وتفضيلها علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمءع الحواس فاما القلب فلذته في لقاء الله فقط ومثال اطوار الخلق في لذاتهم ما نذكره وهو ان الصبي في اول حركته وتمييزه تظهر فيه غريزة---- يستلذ بها اللعب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ من ساءر الاشياء ثم تظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيحت-قر معها ال----لعب ثم تظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبلها في الوصول اليها ثم تظهر لذة الرءاسة	1029	4438850533552998390	1003	1896.0	804	1082	92.6987075805664	172	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2860	false	-8122317591918969319	36	300	211	1684	1684	300	معها جميع ما قبلها فكل متاخر فهو اقوي وهذا هو ------------------------------الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن التمييز وحب النساء والزينة في سن البلوغ وحب الرياسة بعد العشرين وحب العلوم بقرب الاربعين وهي الغاية العليا وكما ان الصبي يضحك علي من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرياسة فكذلك الرءساء يضحكون علي من يترك الرياسة ويشتغل بمعرفة الله تعالي والعارفون يقولون ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون---- بيان السبب في زيادة النظر في لذة ا--------لاخرة علي المعرفة في الدنيا اعلم ان المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والاجسام المتلونة والمتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي ما-لا يدخل في الخيال كذات الله تعالي وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها ومن راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رءي عند تمام الضوء فانه لا تفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف فاذن الخيال اول الادراك والرءية هو الاستكمال -لادراك الخيال وهو غاية الكشف وسمي ذلك رءية لانه غاية الكشف لا لانه في العين بل لو خلق الله هذا الادراك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا تتشك----------ل ايضا في الخيال لمعرفتها وادراكها درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين ---------الاولي والثانية من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي-	2860	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1030	true	730546908620459739	1	238	7	1331	1676	300	معها جميع ما قبلها وكل متاخر فهو اقوي وهذا هو منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن التم-يز وخب النساء والزينة في سن البلوغ وحث الرءاسة بعد العشرين وحب العلوم بقرب الاربعين وهي الغاية العليا وكما ان الصبي يضحك علي من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرءاسة فكذلك الرءساء يضحكون علي من يترك الرناسة ويشتغل بمعرفة الله تعالي والعارفون يقولون ان نسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلموب هود بيان السبب في زيادة--------- لذة النظ في الاخرة علي المعرفة في الدنيا اعلم ان المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال كالضور ---------والاجسام ----------المتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي ما لا يدخل في الخيال كذات الله تعالي وكل ما ليس بجسم كالعلم --------والارادة وغيرها -من راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رثي عند تمام الضوء فانه لا فرق بين--- الحالتين------- الا في مزيد الانكشاف فاذن الخيال اول الادراك والرءية -----استكمال الادراك -------وهو غاية الكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات -----لا تتشكل في الخيال ايضا ب-------ل لمعرفتها وادراكها درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي ---------من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمريي	1030	4438850533552998390	1241	2291.5	1017	1537	80.74170684814453	197	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	0	57	0	315	1576	300	فيسمي الثاني ايضا بالاضافة الي الاول مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرءية وما لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك------------------------------- مقتضي سنة الله	2861	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1030	true	730546908620459739	238	300	1331	1676	1676	300	فيسقي الثاني ايضا بالاضافة الي الاول مشاهدة ولقاة ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرءية وما لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك بع للنجيات كتاب التوحيد ولتوكل مقتضي سنة الله-	1030	4438850533552998390	312	605.0	256	346	90.17340850830078	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	57	101	315	566	1576	300	تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة حجاب عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن روية الابصار والقول في سبب كونها حجابا يطول	2861	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	0	43	0	242	1626	300	تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة-------- في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة حجاب عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار والقول في سبب كونه -حجابا يطول	1031	4438850533552998390	240	467.5	198	251	95.6175308227539	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	183	210	959	1115	1596	300	الحق سبحانه وتعالي فيتجلي له تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ما علم-ه كانكشاف تجلي المر---اة بالاضافة الي ما تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية	2862	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	62	86	347	487	1626	300	الحق لهم --------------------تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ما عملوه كانكشاف تجلي المرثيات1 بالاضافة الي ما تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية	1031	4438850533552998390	128	233.0	105	160	80.0	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	73	164	395	826	1525	300	وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه في الاخرة وكل من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخرة اذ ليس يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يحشر المرء الا علي----------------------------- ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية- صورته فان ذلك--- منتهي لذته	2864	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	86	163	487	853	1626	300	وكل من لا يعرف الله في الدنيا -لا يراه في الاخرة وما------------------------------------------------------------------- يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يموت المرء الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات ع-----------------------------ليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاع- لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية2 صورته فان ذلك هو منتهي لذته	1031	4438850533552998390	325	606.0	256	464	70.04310607910156	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2865	false	-8479424237539467252	42	165	224	912	1672	300	مثال---------- فنقول لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت باسباب احدهما كمال جمال المعشوق ونقصانه فان اللذة في النظر الي الاجمل اكمل لا محالة والثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ--- ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذ- برءية المعشوق في ظلمة او من وراء ستر رقيق او من بعده كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا ادراك لذة المضاجعة مع ثوب حاءل كادراكها مع التجرد----------------------------------------------------------------------------------- والرابع اندفاع العواءق المشوشة والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح الفارغ المتجرد للنظر الي المعشوق كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته	2865	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	164	300	859	1626	1626	300	مثلا لما ذكرنا فنقول لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوث باسباب احده-ا كمال -خسن المعشوق ونقصانه فان اللذة في النظر الي الاجمل اكمل و---------الثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ من ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذة برءية المعشوق في ظلمة او من وراء ستر او----- من بعد- كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا ادراك لذة المضاجعة من ثوب حاءل كادراكها مع التجرد في الاحياء المراة في الاصل الرءية والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشفيد الصادقين والرابع اندفاع العواءق المشءشة والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح الفارغ المتجرد للنظر الي المعشوق كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته-	1031	4438850533552998390	659	1248.0	540	785	83.94904327392578	109	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2865	false	-8479424237539467252	165	300	912	1672	1672	300	في حالة اجتمع عليه----- عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرات علي الفجاة حالة انهتك بها الستر واشرق بها الضوء واندفع عنه المءذيات وبقي سليما فارغا وهجمت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليها نسبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات المتسلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف الشهوة والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرياسة والتفاته الي اللعب بالعصفور والعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه المشوشات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة-	2865	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1032	true	3287307868197115528	0	132	0	743	1667	300	في خالة اجتمع عليه فيها عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرات ------فجاة حالة انهتك بها الستر واشرق بها الضوء واندفعت--- المءذيات فتفرغ----------- وهجمت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليها نسبة يعتذ بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال للشهوات الم-سلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والخزن وضعف الشهوة والحب مثال لقصور التفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل --سافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرءاسة والتفاته الي اللعب بالعصفور فالعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه المشوشات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة	1032	4438850533552998390	723	1390.0	593	766	94.38642120361328	118	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2866	false	-8909937089343067457	1	70	4	379	1557	300	قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من جمال المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذته بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانما العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان	2866	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1032	true	3287307868197115528	133	190	747	1061	1667	300	قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا يدوم ذلك ف---يلوح من جمال المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون---- كالبرق الخاطف لا------------------ن الشواغل والافكار والخواطر تعرض فتكدر----- وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الدنيا -فلا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانم------------------------------ا العيش عيش الاخرة ولك الدار الاخرة لهي الحيوان	1032	4438850533552998390	290	524.0	235	375	77.33333587646484	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2866	false	-8909937089343067457	220	282	1148	1474	1557	300	ان من --سعادة المرء ان يطول عمره و--------يرزقه الله------- الانابة والترمذي من حديث ابي بكرة ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير -قال من طال عمره وحسن عمله قال هذا حديث حسن صحيح وقد تقدم لان المعرفة انما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر والمواظبة علي المجاهدة والانقطاع عن علاءق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعي ذلك زمانا لا محالة	2866	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1032	true	3287307868197115528	216	268	1198	1484	1667	300	ان من السعادة------ ان يطول عمر العبد وان يرزقه الله عز وجل الانابة وسءل عليه الصلاة والسلام-------------------------- اي الناس خير فقال من طال غمره وحسن قمله وهذا-------------------------- لان المعرفة انما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر والمواظبة علي المجاهدة والانقطاع عن علاءق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعي ذلك زمانا لا محالة	1032	4438850533552998390	238	400.0	193	344	69.18604278564453	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2867	false	1020391086890110468	278	300	1454	1568	1568	300	لحب الله تعالي اعلم ان اسعد الخلق حالا في الاخرة اقواهم حبا لله تعالي فان الاخرة معناها القدوم علي الله تعالي ودرك-	2867	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1033	true	4169219241840187570	0	22	0	115	1558	300	لحب الله تعالي اعلم ان اسعد الخلق حالا في الاخرة اقواهم حبا لله تعالي فان الاخرة معناها القدوم علي الله تعالي ودرك	1033	4438850533552998390	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	0	155	0	764	1480	300	سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير منغص و---مكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن غير خوف انقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وانما يكتسب العبد حب الله تعالي في الدنيا واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه حتي ينتهي الي الاستهتار الذي يسمي عشقا فذلك ينفك عنه الاكثرون وانما يحصل ذلك بس-بين احدهما قطع علاءق الدنيا واخراج حب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء -----لا يتسع للخل مثلا ما لم يخرج منه الماء ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------- وكمال الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما دام يلتفت الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يش-غل بغير الله ينقص منه حب الله وبقدر ما يبقي من الماء في الاناء ينقص من الخل المصبوب فيه	2868	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1033	true	4169219241840187570	22	164	115	813	1558	300	سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير منفص ولا مكذر ولا------------------------ خوف انقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازداد- ال-حب- ازدادت اللذة------------------------------------------ واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه حتي ينتهي الي الاستهتار--------------- فذلك ينفك عنه الاكثرون وانما يحصل ذلك لسببين احدهما قطع علاءق الدنيا واخراج خب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء الذي لا يتسع للخل مثلا ما لم يخرج منه الماء ما جعل الله لرحل من قلبين في جوفه الاحزاب وكمال الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما دام يلتفث الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حث الله وبقدر ما يبقي من الماء في الاناء ينقص من الخل المصبوب فيه	1033	4438850533552998390	671	1252.0	532	782	85.80562591552734	126	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2869	false	7481782661722402950	6	230	34	1289	1678	300	فاحد اسباب ضعف حب الله في القلوب قوة حب الدنيا ومنه حب الاهل والمال والولد والاقارب والعقار والدواب والبساتين والمنتزهات حتي ان المتفرح بطيب اصوات الطيور وروح نسم الاسحار ملتفت الي نعيم الدنيا ومتعرض لنقصان حب الله تعالي بسببه فبقدر ما -انس بالدنيا فينقص انسه بالله ولا يءتي احد من الدنيا شيءا الا وينقص بقدره من الاخرة بالضرورة كما انه لا يقرب الانسان من المشرق الا ويبعد بالضرورة من المغرب بقدره ولا يطيب قلب امراته ال-----ا ويضيق به قلب ضرتها فالدنيا والاخرة ضرتان وهما كالمشرق والمغرب وقد انكشف ذلك لذوي القلوب انكشافا اوضح من الابصار بالعين وسبيل قلع حب الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد وملازمة الصبر والانقياد اليهما بزمام الخوف والرجاء فما ذكرناها من المقامات كالتوبة والصبر والزهد والخوف والرجاء- هي مقدمات ليكتسب بها احد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله------ واوله الايمان بالله واليوم الاخر والجنة والنار ثم يتشعب منه الخوف والرجاء ويتشعب منهما التوبة والصبر عليهما ثم ينجر ذلك الي الزهد في الدنيا وفي المال والجاه وكل حظوظ الدنيا حتي يحصل من جميعه--- طهارة القلب-------------------------------- عن غير الله فقط حتي يتسع بعده لنزول معرفة الله وحبه فكل ذلك مقد---مات تطهير القلب وهو احد ركني المحبة واليه الاشارة بقوله عليه السلام الطهور شطر الايمان حديث الطهور شطر الايمان اخرجه مسلم حديث ابي مالك من الاشعري وقد تقدم كما ذكرناه في اول كتاب الطهارة السبب الثاني لقوة المحبة قوة معرفة الله	2869	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1033	true	4169219241840187570	164	300	813	1558	1558	300	فاحد اسباب ضعف خب الله في القلوب قوة حب الدنيا وبقذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يانس بالدنيا ي-نقص انسه بالله ---------------------------------------------------------------كما انه لا يقرب الانسان من المشرق الا ويبعد بالضرورة من المغرب و------لا يطيب قلب امراته بامر الا ويضيق به صدر ضرتها فالدنيا والاخرة ضرتا------------------------------------------------------------------------------ن وسبيل قلع الد---نيا من القلب سلوك طريق الزهد وملازمة الصبر والانقياد اليهما بزمام الخوف والرجاء وما ذكرناه- من المقامات كالتوبة والضبر والزهد والخوف وغير ذلك هي مقدمات ليكتسب بها احد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله تعالي واوله الايمان بالله واليوم الاخر --------------ثم يتشعب منه الرجاء والخوف ويتشعب منهما التوبة والصبر -------ثم ينجز ذلك الي الزهد ف----------------------------------------------يحصل من جميع ذلك طهارة القلب 1287 تهاج قاصدين وشفيد لاصادقين من غير الله ح----تي يتسع لنر-----ول معرفته ومحبت--ه فكل ذلك من مقدمات تطهير القلب وهو احد ركني المحبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب الثاني لقوة المحبة قوة معرفة الله-	1033	4438850533552998390	645	1074.0	522	1306	49.38744354248047	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2869	false	7481782661722402950	230	267	1289	1498	1678	300	تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تطهير القلب من جميع --شواغل الدنيا--- وعلاءقها يجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيتها من الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة و---------المعرفة ---وهي الكلمة	2869	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1034	true	-7555604072211748241	0	39	0	226	1639	300	تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تطهير القلب من جميع الشواغل الدنياوية وعلاءقها تجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيتها من الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة واذا حصلت المعرفة تبعتها المحبة	1034	4438850533552998390	203	373.5	166	226	89.82300567626953	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2870	false	4562281152716792211	58	111	340	650	1657	300	حصلت هذه المعرفة تبعتها المحبة بالضرورة كما ان من كان معتدل المزاج اذا ابصر الجميل وادركه بالعين الظاهرة احبه ومال اليه ومهما احبه حصلت اللذة فاللذة تبع المحبة بالضرورة والمحبة تبع المعرفة بالضرورة ولا يوصل الي هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا بالفكر الصافي والذكر الداءم والجد البالغ في الطلب	2870	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1034	true	-7555604072211748241	35	69	199	399	1639	300	حصلت---- المعرفة تبعتها المحب---------ة كما ان ال-----معتدل المزاج اذا ابصر الجميل وادركه بالعين الظاهرة احبه---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يوصل الي هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا بالفكر الصافي والذكر الداءم والتشمير---- في الطلب	1034	4438850533552998390	193	341.0	159	310	62.25806427001953	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2871	false	-4469848478674364420	147	300	820	1625	1625	300	فاقل المخلوقات هو الارض وما عليها اعني بالاضافة الي الملاءكة وملكوت السم-وات فانك ان نظرت فيها من حيث الجسم والعظم في الشخص فالشمس علي ما تري من صغر حجمها هي مثل الارض ماءة ونيفا وستين مرة فانظر الي صغر الارض بالاضافة اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافة الي فلكها الذي هي مركوزة فيه فانه لا نسبة لها اليه وهي في السماء الرابعة وهي صغيرة بالاضافة الي ما فوقها من السم-وات السبع ثم السم-وات السبع في الكرسي كخلقة في فلاة والكرسي في العرش كذلك فهذا نظر الي ظاهر الاشخاص من حيث المقادير وما احقر الارض كلها بالاضافة اليها بل ما اصغر الارض بالاضافة الي البحار فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض حديث الارض في البحر كالاصطبل في الارض لم اجد له اصلا ومصداق هذا عرف بالمشاهدة والتجربة وعلم ان المكشوف من الارض عن الماء كجزيرة صغيرة بالاضافة الي كل الارض ثم انظر الي الادمي المخلوق-	2871	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1034	true	-7555604072211748241	72	147	423	824	1639	300	واقل افعاله ال------ارض وما عليها----- بالاضافة الي الملاءكة وملكوت السماوات والشمل----------------------------------------------- علي ما يري من صغر حجمها--- مثل الارض م-ءة ونيفا وستين مرة فانظر الي صغر الارض بالاضافة اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافة الي فلكها التي هي مركوزة فيه فانه لا نسبة لها اليه وهي في السماء الرابعة وهي صغيرة بالاضافة الي ما فوقها من السماوات ------ثم السماوات السبع في الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي في العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ثم انظر الي الادمي المخلوق	1034	4438850533552998390	378	679.0	305	809	46.72434997558594	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2872	false	1630383218977501293	237	272	1228	1424	1600	300	وانظر الي ان حدقة كل حيوان صغير لما لم تحتمل حدقته الاجفان لصغره وكانت الاجفان مصقلة لمراة الحدقة عن القذي والغبار خلق للبعوض والذباب يدين فتنظر ال-------------------------------ي الذباب فتراه علي الدوام يمسح حدقتيه بيديه واما	2872	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1034	true	-7555604072211748241	241	280	1317	1539	1639	300	وانظر الي--- حدقة كل حيوان صغير لما لم تحتمل حدقته الاجفان لصغره وكانت الاجفان مضقلة لمراة الحدقة عن القذي والغبار خلق للبعوض وللذباب يدين فتنظر وبع التجيات كتاب لتوحيد ولتوكل الي الذباب فتراه علي الدوام يمسح حدقت-ه بيديه الا -	1034	4438850533552998390	183	348.0	150	227	80.61673736572266	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2872	false	1630383218977501293	0	105	0	567	1600	300	من التراب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيوانات والي صغره بالاضافة الي الارض ودع عنك جميع ذلك فاصغر ما نعرفه من الحيوانات البعوض والنحل وما يجري مجراه فانظر في البعوض علي قدر صغر قدره وتامله بعقل حاضر وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالي علي- شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات اذ خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له علي شكله الصغير ساءر الاعضاء كما خلقه للفيل بزيادة جناحين وانظر كيف قسم اعضاءه الظاهرة فانبت جناحه واخرج يده ورجله وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما دبره في ساءر الحيوانات وركب فيها من القوي الغاذية والجاذبة -الدافعة والماسكة والهاضمة	2872	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1034	true	-7555604072211748241	147	212	824	1175	1639	300	من الثراب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيو--ات والي صغره بالاضافة الي الارض و-----------------اصغر ما تعرفه من الحيوان-- البعوض فا----------------------نظر في البعوض------------------------ بعقل حاضر وفكر صافي -----كيف خلقه الله عز وجل علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات وزاده ال-------------------------------------------------------------------------------جناحين وانظر كيف ------------------------------------------------شق سمعه وبصره ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما دبره في ساءر الحيوانات م----------ن القوي ---------الجاذبة والدافعة والماسكة والهاضمة	1034	4438850533552998390	327	509.5	266	569	57.46924591064453	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	105	278	560	1512	1614	300	الي بناءها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس فلا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن در--كها وهو ان اوسع الاشكال واحواها المستديرة وما يقرب منها فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل ال----نحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل فانظر كيف الهم الله تعالي الن-حل علي صغر جرمه ولطافة قده لطفا به وعناية بوجوده وما هو محتاج اليه ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفه وامتنانه فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجاءب ملكوت الارض والسموات فان القدر الذي بلغه فهمنا القاصر منه تنقضي الاعمار دون ايضاحه ولا نسبة لما احاط به علمنا الي ما احاط به العلماء والانبياء ولا نسبة لما احاط به علم الخلاءق كلهم	2874	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1035	true	7166284650317600103	81	223	470	1251	1691	300	الي ------------------------اختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس ولا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في --شكل المسدس يقصر فهم المهندس-- عن ادراكها وهو ان اوسع الاشكال واحواها المستديرة وما يقرب منها فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل بيت النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرخ ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا جمعت لم تج-مع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم يترا- الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فانظر كيف الهم الله سبحانه التحل علي صغر جرمه فعل ذلك لتهيءة --------------------------------------------عيش-----------------------------------------ه فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوان-----------------------------------ات فان القدر الذي بلغه فهمنا القاصر منه تنقضي الاعمار دون ايضاحه وهو يسير بالاضافة--------- الي ما احاط به العلماء والانبياء ثم علو-----------------م الخل--ق كلهم	1035	4438850533552998390	723	1334.5	587	959	75.39102935791016	118	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2875	false	1127444646931130409	0	89	0	506	1655	300	في هذا وامثاله تزداد المعرفة الحاصلة باسهل الطريقين وبزيادة المعرفة تزداد المحبة فان كنت طالبا سعادة لقاء الله تعالي فانبذ الدنيا وراء ظهرك واستغرق العمر في الذكر الداءم والفكر اللازم فعساك تحظي منها بقدر يسير ولكن تنال بذلك اليسير ملكا عظيما لا اخر له بيان السبب في تفاوت الناس في الحب اعلم ان المءمنين مشتركون في اصل الحب لاشتراكهم في اصل المحبة ولكنهم متفاوتون لتفاوتهم في المعرفة وفي حب الدنيا اذ الاشياء انما تتفاوت بتفاوت اسبابها واكثر الناس ليس لهم من------- الله تعالي الا الصفات والاسماء التي قرعت -سم-عهم	2875	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1035	true	7166284650317600103	231	283	1297	1599	1691	300	في هذا وامثاله تزداد المعرفة----------------------- وبزيادة المعرفة تزداد المحبة الانوار جمع نور وهو الزهر 14------------------------------------------------------------------------------------- منهاج القاصدين وشقيد الصادقين---------------------------- بيان السبب في تفاوت الناس في الحب اعلم ان المءمنين مشتركون في اصل الحب -------------------------لكنهم يتفاوتون لتفاوتهم في المعرفة---------------------------------------------------- واكثر الناس ليس لهم من معرفة1 الله تعالي الا الصفات والاسماء التي قرعت اسماعهم	1035	4438850533552998390	244	336.0	198	515	47.378639221191406	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2875	false	1127444646931130409	175	300	1005	1655	1655	300	والعوام لانهم مشتركون في معرفة فضله ودينه وحسن سيرته ومحامد خصاله ولكن العامي يعرف علمه مجملا والفقيه يعرفه مفصلا فتكون معرفة الفقيه به اتم واعجابه به وحبه له اشد فان من راي تصنيف مصنف فاستحسنه وعرف به فضله احبه لا محالة ومال اليه قلبه فان راي تصنيفا اخر احسن منه واعجب تضاعف لا محالة حبه لانه تضاعفت ---معرفته بعلمه وكذلك يعتقد الرجل في الشاعر انه حسن الشعر فيحبه فاذا سمع من غراءب شعره ما عظم فيه حذقه وصنعته ازداد به معرفة وازداد له حبا وكذا ساءر الصناعات والفضاءل والعامي قد يسمع ان فلانا مصنف وانه حسن التصنيف ولكن لا يدري ما في التصنيف فيكون له معرفة --------مجملة ويكون له بحسبه ميل مجمل والبصير اذا فتش عن التصانيف واطلع علي ما فيها من العجاءب تضاعف حبه-	2875	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1036	true	785417604725401917	0	82	0	431	1591	300	والعوام لانهم قد عرفوا ف--------ضله ودينه وخسن سيرت-------------ه ولكن العامي يعرف علمه مجملا والفقيه يعرفه مفصلا فتكون معرفة الفقيه به اتم واعجابه به وحبه له اشد فان من راي تصنيف مصءف فاستحسنه وعرف به فضله احبه لا محالة ومال اليه قلبه فان راي تصنيفا اخر احسن منه واعجب تضاعف--------- حبه لذلك الشخص لان معرفته بعلمه تضاعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والعامي--- يسمع ان فلانا مصنف وانه حسن التصنيف ولكن لا يدري ما في التصنيف فتكون محبته لذلك الشخص مجملة والعالم------------------------ اذا نظر في --ت----------------------------صانيفه تضاعف حبه	1036	4438850533552998390	364	628.0	290	662	54.984893798828125	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	7	234	42	1250	1623	300	ت---------دل علي كمال صفات الفاعل والمصنف والعالم بجملته صنع الله تعالي وتصنيفه والعامي يعلم ذلك ويعتقده واما--- البصير فانه يطالع تفصيل صنع الله تعالي فيه حتي يري في البعوض مثلا من عجاءب صنعه ما ينبهر به عقله ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلاله وكمال صفاته في قلبه فيزداد له حبا وكلما ازداد علي اعاجيب صنع الله اطلاعا استدل بذلك علي عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله حبا وبحر هذه المعرفة اعني معرفة عجاءب صنع الله تعالي بحر لا ساحل له فلا جرم تفاوت اهل المعرفة في الحب لا حصر له ومما يتفاوت بسببه الحب اختلاف الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله م------ثلا لكونه محسنا اليه منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته اذ تتغير بتغير الاحسان فلا يكون حبه في حالة البلاء كحبه في حالة الرضا والنعماء واما من يحبه لذاته ولانه مستحق للحب بسبب كماله------------------------------------------------------------------------- وجماله ومجده وعظمته فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه فهذا وامثاله هو سبب تفاوت الناس في المحبة والتفاوت في المحبة هو السبب للتفاوت في سعادة الاخرة ولذلك قال تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا--- بيان السبب في قصور افهام الخلق عن معرفة الله سبحانه اعلم ان اظهر الموجودات واجلاها هو الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وكان هذا يقتضي ان تكون معرفته اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي العقول وتري الامر بالضد من ذلك فلا بد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر	2876	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1036	true	785417604725401917	85	300	447	1591	1591	300	والصناعة يدل علي كمال صفات الفاعل والع--------الم بجملته صنع الله------ وتصنيفه والعامي يعلم ذلك ويعتقده والعالم البصير----- يطالع تفصيل ضنع الله تعالي---- حتي يري في البعوض مثلا من عجاءب ضنعه ما ينبهر به عقله ويتحير فيه لبه ويز-----------------------------------------------------------داد له حبا وكلما ازداد علي اعاجيب ال----له اطلاعا استدل بذلك علي عظمة----- الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله حبا وبحر هذه المعرفة اعني------ عجاءب صنع الله تعالي---- لا ساحل له فلا جرم تفاوث اهل المعرفة في الحث لا حصر له ومما يتفاوت بسببه الحب اختلاف الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله تعالي مثلا لكونه محسنا اليه منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته اذ تتغير بتغير الاحسان فلا يكون حبه في حالة البلاء كحبه في حالة -------النعماء واما من يحبه لذاته ولانه مستحق للحب بسبب كماله سقطت من الاصل واستدركت من المختصر 21285 وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل وجمال-------------ه فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه ------------------------------------------والتفاوت في المحبة -----سبب للتفاوت في سعادة ---------------------------------------------------الاخرة بيان السبب في قصور افهام الخلق عن مغرفة الله تعالي- اعلم ان اظهر الموجودات واخلاها هو الله تعالي كما قال القاءل لقد ظهرت فما تخفيل علي احد الا علي اكمه لا يبصر القمرا وكان هذا يقتضي ان تكون معرفته اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي المقول وتري الامر بالضد -------فلا بد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر-	1036	4438850533552998390	960	1738.0	775	1372	69.9708480834961	159	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	234	300	1250	1623	1623	300	الموجودات واجلاها لمعني لا تفهمه الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدرته وارادته للخياطة اجلي عندنا من ساءر صفاته الظاهرة والباطنة اذ-صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهرة لا نعرف بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرته وغير ذلك من صفاته -اما حياته وقدرته-	2876	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1037	true	-3527468781191148769	0	67	0	374	1659	300	الموجودات واجلاها لمعني لا يفهم- الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدرته وارادته للخياطة اجل- عندنا من ساثر صفاته الظاهرة والباطنة اذ صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا تعرفه وصفاته الظاهرة لا تعرف بعضها وبعضها تشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرته وغير ذلك من صفاته فاما حياته وقدرته	1037	4438850533552998390	366	702.0	301	376	97.34042358398438	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2877	false	-3196573606983275541	0	241	0	1324	1630	300	وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لا تحس بشء من الحواس الخمس ثم لا يمكن ان نعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواه لم نعرف به صفته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضح ووجود الله تعالي وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر و-مدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وارض وكوكب---- وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها و------------------------------محركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس لها يشهد ----الا شاهد واحد وهو ما احسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصور في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موجد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهرة والباطنة فانه نعلم انها لم تاتلف بانفسها كما نعلم ان يد الكاتب	2877	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1037	true	-3527468781191148769	67	300	374	1659	1659	300	وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته وان هذه الصفات لا تحس بشء من الحواس الخمس ثم لا يمكن ان تعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواه لم نعرف به صفته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضخ ووجود الله------ وقدرثه وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر و مدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وج------------------------------------------------------------ميع ما في العالم شواهذ ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ومحركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس---- يشهد لها الا شاهذ واحد وهو ما اخسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصءر في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة------ تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موحد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واغصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاثنا الظاهرة والباطنة فانا نعلم انها لم تاتل- بانفسها كما نعلم ان يد الكاتب-	1037	4438850533552998390	1232	2386.0	1007	1363	90.38884735107422	208	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2877	false	-3196573606983275541	241	300	1324	1630	1630	300	لم تتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود شء مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فان ما تقصر عن فهمه عقولنا فله سببان احدهما خفاءه في نفسه وغموضه وذلك لا يخفي مثاله والاخر ما يتناهي وضوحه وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار-	2877	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1038	true	-5567092484056775881	0	49	0	253	1614	300	لم تتحرك بنفسها ف----لما لم يبق في الوجود شء------------------------------- الا وهو شاهذ ومعرف عظم ظهوره فانبهرت الغقول ودهشت عن ادراكه فان ما تقضر عن فهمه غقولنا فله سببان احذهما خفاءه في نفسه وغموض-------------------ه والاخر ما يتناهي وضوخه وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار	1038	4438850533552998390	245	453.5	197	307	79.80455780029297	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	0	253	0	1367	1636	300	واستتاره ولكن لشدة ظهوره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت فتكون قوة ظهوره------ مع ضعف بصره------- سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السموات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وما-عم وجوده حتي انه لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن انه لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض فاما الضوء فلا ندركه--------------------------------- وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء- واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به تدرك ساءر المحسوسات ف---------ما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او	2878	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1038	true	-5567092484056775881	49	300	253	1614	1614	300	واستتاره ولكن لشدة ظهوره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت فيكون قوة ظهور النهار مع ضغف بصر اليخفاش سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول------------------------------------------------ فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي انه لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن ان- لا هياة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض قاما الضوء فلا ندركه ربع القجيات كتاب للتوحيد وللتوكل وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاعت بضوءه واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود التور بعدمه ولم ت----طلع عليه لولا عدمه الا بغسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المح--سات اذ به تدرك جميع المح--سات فانظر الي ما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره----- كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او-	1038	4438850533552998390	1288	2470.0	1048	1424	90.4494400024414	225	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	259	300	1402	1636	1636	300	وبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحالين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة-	2878	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1039	true	-6755452931889743483	1	42	5	240	1506	300	لبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحالين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة	1039	4438850533552998390	233	460.0	193	235	99.14893341064453	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	0	250	0	1205	1471	300	الظهور خفاء فهذا هو السبب في قصور الافهام واما من قويت بصيرته ولم تضعف منته- فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي ولا يعرف غيره يعلم انه ليس في الوجود الا الله وافعاله اثر من الاثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وانما الوجود للواحد الحق ا-لذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع الواحد الحق- فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه وراي فيها الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث ا----ثره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج- مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكل العالم تصنيف الله تعالي- فمن نظر اليه من حيث انه فعل الله وعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا -له وكان هو الموحد الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبدا لله فهذا الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما	2879	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1039	true	-6755452931889743483	42	300	240	1506	1506	300	الظهور خفاء فهذا هو السبب في قصور الافهام فاما من قويت بصيرته ولم تضعف مءيه1 فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي وافعال--------------------------------------ه وافعاله اثر من --اثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة ذونه وانما الوجود للواحد الحق2 الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنغ الواحد الحق3 فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شغر انسان او خطه او تصنيفه فراي فيه- الشاعر والمصنف وراي اث-ره من حيث انه اثره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج4 مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي عين المصنف وكل العالم تصنيف الله عز وجل فمن نظر اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من المنة بضم الميم القوة سقط من الاصل واستدرك من الاحياء سقط من الاصل واستدرك من الاحياء العفض والزاج مادتان يركب منهما الجبر 20 منهاج القاصدين وشقيد صادقين حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا لله وكان هو الموحذ الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه غبد الله فهذا الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن تفسه------------------------------------------------------------ فهذه امور معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقضور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما-	1039	4438850533552998390	1071	2033.0	846	1369	78.23228454589844	203	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	250	300	1205	1471	1471	300	لا يعنيهم فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبا عند -فقد العقل----- ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته وقد انس بمدركاته ومحسوساته والفها فسقط وقعها عن قلبه-	2879	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1040	true	5465706193312035082	0	51	0	270	1587	300	لا يف-يهم فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبا قبل حضور العقل عنده ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته وقد انس بمدركاته ومح--ساته والفها فسقط وقعها عن قلبه	1040	4438850533552998390	256	477.5	207	273	93.77289581298828	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	0	283	0	1492	1574	300	بطول الانس ولذلك اذا راي علي سبيل الفجاة حيوانا غريبا او نباتا غريبا او فعلا من افعال الله تعالي خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وساءر الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة -لا يحس بشهادتها لطول الانس بها ولو فرض اكمه بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينه- فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحدة علي سبيل الفجاة لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة---- العجاءب لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سد علي الخلق سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة فالناس في طلبهم معرفة الله كالمدهوش الذي يضرب به المثل اذا كان راكبا لحماره وهو يطلب حماره و------الجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاصة فهذا سر هذا الامر فليحقق ولذلك قيل فقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القمرا لكن بطنت بما اظهرت محتجبا فكيف يعرف من بالعرف قد سترا بيان معني الشوق الي الله تعالي اعلم ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد وان ينكر حقيقة الشوق اذ لا يتصور الشوق الا الي محبوب ونحن نثبت وجود الشوق الي الله تعالي وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار والاثار اما الاعتبار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوف الي- امر والموجود لا يطلب ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه ولا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا--------- يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية فمن كان في مشاهدة	2880	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1040	true	5465706193312035082	51	300	270	1587	1587	300	بطول الانس ولذلك اذا راي ف-----------جاة حيوانا غريبا او نباتا ظريفا او فعلا من افعال الله تعالي خلافا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالتعجب------ فقال سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وجميع الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة ولا يحث بشهادتها لطول الانس---- ولو فرض اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينيه فامتذ بصره الي السماء والارض والاشجار والثبات والحيوان دفعة واحد----------------ة لخيف علي عقله ان يثبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجاءب لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سذ علي الخلق سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة قالناس في------ معرفة الله تعالي كمن في يده شء و-----------------------------هو يطلبه وقد بينا ان الجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاضة 21289 رع النجيات كتاب للتوحيد ولتوعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان معني الشوق الي الله تعالي اعلم ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد ا-ن ينكر حقيقة الشوق اذ لا يتصور الشوق الا الي محبوب ونحن نثبت----- الشوق الي الله تعالي وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار فالاعتب-----------ار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوق لنيل امر والموجود لا يطلب ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه -لا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يتصور ان يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية فمن كان في مشاهدة-	1040	4438850533552998390	1201	2219.0	971	1514	79.32628631591797	204	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2881	false	-5478530172830384625	0	294	0	1552	1583	300	وجه ولم يدرك من وجه وهو من وجهين لا ينكشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله ف----يشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو انمحي عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق----- في وقت الرءية فمعني شوقه تشوق نفسه الي استكمال خياله فكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه والثاني ان يري وجه محبوبه ولا يري ------------شعره مثلا ولا ساءر محاسنه فيشتاق لرءيته وان لم يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرءية ولكنه يعلم ان له عضوا واعضاء جميلة ولم يدرك تفصيل جمالها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له ما لم يره قط والوجهان جميعا متصوران في حق الله --------تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كان- في غاية الوضو-ح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكدرات----------------------------------- للمعارف ومنغصات وكذلك ينضاف اليها شواغل الدنيا فانما كمال الوضوح بالمشاهدة وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما -الثاني ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا -لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي	2881	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1041	true	3627338764489217995	17	300	83	1583	1583	300	وجه ولم يدرك من وجه ولا ين------------كشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فانه يشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو انمحي عن قلبه ذكره وخيال--------ه حتي تسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق اليه في وقت الرءية فمعني شوقه تشءق نفسه الي استكمال خياله وكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا تنكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه وقد -------يري وجه محبوبه ولا يري بعض محاسنه كشعره مثلا---------------- فيشتاق الي رءية ذلك وقد يكون ما راي ذلك من حبيبه غير ا---------------نه يعلم ان له محاسن------ جميلة -لم يدرك-----------ها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له ذلك--------- والوجهان متصء------ران في حق الله سبحانه وتعالي ونحن نبين فنقول ما ا------------------------تضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الايضاح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الوضو-ح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان التخيلات لا تفثر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكذرات ز129 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين للمعارف ومنغصات ثم--- ينضاف اليها شواغل الدنيا وانما كمال الوضوح بالمشاهدة وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح ايضاحا ما والثاني ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا ولا معرفة واضحة ولا معرقة غامضة والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسعي-	1041	4438850533552998390	1328	2430.5	1071	1620	81.97531127929688	226	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2882	false	-1209833857744034915	0	214	0	1041	1502	300	يسكن في الدنيا وقد كان ابراهيم بن ادهم من المشتاقين فقال قلت ذات يوم يارب ان ----اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني ذلك فقد اضر بي القلق قال فرايت ف--------ي النوم انه اوقفني بين يديه وقال يا ابراهيم اما استحييت مني ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن الم----شتاق قبل لقاء حبيبه فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول فاغفر لي وعلمني ما اقول فقال قل اللهم رضني بقضاءك وصبرني علي بلاءك واوزعني شكر نعماءك فان هذا الشوق يسكن في الاخرة واما الشوق الثاني فيشبه ان لا يكون له نهاية--- لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ ------نهايته ان ينكشف للعبد في الاخرة من جلال الله تعالي وصفاته وحكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له ولا يزال العبد عالما بانه--- بقي من --------الجمال والجلال ما لم يتضح له فلا يسكن قط شوقه لا سيما من يري فوق درجته درجات كثيرة الا انه تشوق الي استكمال الوصال مع حصول اصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم ولا يبعد ان تكون الطاف الكشف والنظر متوالية الي غير نهاية فلا يزال النعيم واللذة متزايدا ابد الاباد---------------------------------------------------------- وتكون لذة ما يتجدد من لطاءف النعيم شاغلة عن الاحساس بالشوق الي ما لم يحصل وهذا	2882	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1042	true	2873025395497483341	6	211	32	1026	1473	300	يسكن في الدنيا وقد كان ابراهيم بن ادهم من المشتاقين فقال يوما يا ------رب ان كنت اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني---- فقد اضر بي القلق قال فرايته عز وجل في النوم فقال لي----------------- يا ابراهيم اما استحييت من -ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن قلب المشتاق قبل لقاء حبيبه فقلت يا رب ثهث في خبك فلم اذر ما اقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------هذا الشوق يسكن في الاخرة فاما الشوق الثاني فيشبه ان--- يكون لا نهاية له لا في الدنيا ولا في الاخرة ايضا لان نهايته ان ينكشف للعبد---------- من جلال الله تعالي وصفاته وحكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له ولا يزال العبد عالما بانه قد بقي من الجلال والجم--------ال ما لم يتضح له فلا يسكن قط شوقه لا سيما من يري فوق درجته درجات كثيرة فهو ي---تشوق الي استكمال الوصال مع حصول اصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم ولا يبعد ان تكون الطاف الكشف والنظر متوالية الي غير نهاية فلا يزال الثعيم واللذة متزايدا ابد الاباد تحرفت في الاصل الي للشوق وبع النجيات كتاب التوحيد والتوكل وتكون لذة ما يتجدد من لطاءف النعيم شاغلا عن الاحساس بالشوق الي ما لم يحصل فهذا	1042	4438850533552998390	866	1587.0	684	1135	76.299560546875	162	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	16	102	89	575	1595	300	الي بعض الصديقين---- ان لي عبادا من عبادي --------احبهم ويحبونني ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها----------- فاذا جنهم الليل واختلط الظلام------------ وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي	713	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1043	true	5213714088511147799	40	134	205	724	1605	300	الي بعض من اوحي اليه ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم--------- ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكر------------------------هم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقءك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحتون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك و-بين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد ويين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من ختي	1043	4438850533552998390	431	766.5	352	559	77.10196685791016	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	0	78	0	435	1611	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا-رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره--- عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي	2884	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1043	true	5213714088511147799	58	134	304	724	1605	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقءك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحتون الي غروب الشمس كما تحن الطي-ر الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد ويين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من ختي	1043	4438850533552998390	404	761.0	329	439	92.02733612060547	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	105	170	548	885	1515	300	بيان محبة الله------ للعبد ومعناها اعلم ان شواهد القران متظاهرة علي ان الله تعالي يحب عبده فلا بد من معرفة مع معني ذلك ولنقدم الشواهد علي محبته فقد قال الله تعالي ----------------------------------------------يحبهم ويحبونه--------- وقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله- صفا وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولذلك رد سبحانه ع------------------------------لي من ادعي انه حبيب الله فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم	2888	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1043	true	5213714088511147799	145	217	798	1170	1605	300	بيان محبة الله تعالي للعبد ومعناها اعلم ان شواهد القران متظاهرة علي ان الله تعالي يحب عبده فلا بد من معرفة-------- ذلك ولنقدم الشواهد علي محبته---- قال الله تعالي ان الله يحت التوابين ويحت التطهري البقرة وقال يحبهم ويحبونهه الماءدة وقال------ ان الله يحث الذي- يقلتلوب في سبيلهء صفا كانهم بنيكن مرصوش الصف ونب-----------------------------------ه علي انه لا يعذب من يحبه اذ رد علي من ادعي انه حبيبه بقوله--- قل فلم يعذبكم بلنوبكم	1043	4438850533552998390	244	370.0	194	429	56.87645721435547	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2889	false	8891548670187229562	180	285	874	1441	1527	300	النفس الي الشء الموافق والعشق عبارة عن الميل الغالب المفرط وقد بينا ان الاحسان موافق للنفس والجمال موافق ايضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة يدرك بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يختص بالبصر فاما حب الله------ للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعني اصلا بل الاسامي كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله------ لم تنطلق عليهما بمعني واحد اصلا حتي ان اسم ال-وجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي فوجوده مستفاد من وجود الله تعالي فالوجود التابع لا يكون مساويا للوجود المتبوع وانما الاستواء في اطلاق الاسم نظيره	2889	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1044	true	5312535360541916928	0	106	0	574	1583	300	النفس الي الشء الموافق والعشق عبارة عن الميل الغالب المفرط وقد بينا ان الاحسان موافق للتفس والجمال موافق ايضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة ب-----البصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يخ-ص بالبصر فاما حب الله تعالي للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعني اصلا بل الاسماء كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله تعالي لم تنطلق عليهما بمعني واحا اصلا حتي ان اسم الموجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي فوجوده مستفاد من وجود الله تعالي والوجود التابع لا يكون مساويا للوجود المتبوع وانما الاستواء في اطلاق الاسم اخرجه	1044	4438850533552998390	550	1060.0	446	580	94.82758331298828	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	18	286	99	1482	1543	300	وهذا التباعد في ساءر الاسامي اظهر كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخل--ق وواضع اللغة انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق فكان استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل والمحبة-------- في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي موافق ملاءم وهذا انما يتصور في نفس ناقصة فاتها---------- ما يوافقها فتستفيد بنيله كمالا فتلتذ بنيله وهذا محال علي الله تعالي -فان كل كمال وجمال وبهاء وجلال ممكن في حق الالهية فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول ابدا وازلا ولا يتصور تجدده ولا زواله فلا يكون له الي غيره نظر من حيث انه غيره بل نظره الي ذاته وافعاله فقط وليس في الوجود الا ذاته وافعاله ولذلك قال الشيخ ابو سعيد الميهني رحمه الله تعالي لما قرء عليه قوله تعالي يحبهم ويحبونه فقال بحق يحب---هم فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه الكل وان ليس في الوجود غيره فمن لا يحب الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه وما ورد من الالفاظ في حبه لعباده فهو م-ءول ويرجع معناه الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب منه والي ارادته ذلك به في الازل فحبه لمن احبه ازلي مهما اضيف الي الارادة الازلية التي اقتضت تمكين هذا --------العبد من سلوك طرق هذا القرب واذا اضيف الي فعله الذي يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضي له كما قال تعالي لا يزال عبدي يت-قرب الي بالنوافل حتي احبه في------كون تقربه بالنوافل سببا لص---فاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من	2890	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1044	true	5312535360541916928	112	300	615	1583	1583	300	وهذا التباعد في ساءر الاسماء اظهر كالعلم والارادة والقدرة------- فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق المخلوق وواضع اللغة انما وضع هذه الاسماء اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق فكان استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل والمحبة انما هي في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي موافق ملاءم وهذا انما يتصور في نفس ناقصة فانها تلتذ بنيل ما يوافقها وتستفيد بنيله كمالا و------------هذا محال علي الله عز وجل فان كل كمال وجمال وبهاء وجلال ممكن في ---الالهية فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول ابدا وازلا ولا يتصءر تجدده ولا زواله فلا يكون له الي غيره نظر من حيث انه غير- بل نظره الي ذاته والي افع--------------------------------اله ولهذا قال بعض المشايخ ييم ا-------------------------------------------------------------------ي يحب نفسه لانه -ما احب الا افعاله فما -------------------------------------------------------------------------------------جاوز حبه ذاته وفعل ذ-------------------------اته فهو اذن لا يحب الا نفسه وما ورد من الالفاظ في خبه لعباده فهو متاول و-----معناه يرجع ا----------------------------------------------------------------لي ارادته القديم---------------------------------------------------------ة التي اوجبت كشف الحجاب عن قلب العبد حتي يتقرب من ربه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال العبذ يتقرب الي بالنوافل حتي احبه اي حتي يكون تقربه بالنوافل سببا في اضفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من-	1044	4438850533552998390	803	1355.0	644	1426	56.31135940551758	131	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2891	false	422183713081150395	0	294	0	1504	1535	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في حضور بساطه لميل الملك اليه اما لينصره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد به ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع ان الملك لا غرض له فيه اصلا فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد احبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب يقال قد توصل وحبب نفسه الي الملك فحب الله للعبد انما يكون بالمعني الثاني لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني--------------------------------- بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب- من الله في البعد من صفات البهاءم والسباع والشياطين والتخلق بمكارم الاخلاق التي هي الاخلاق الالهية فهو قرب بالصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن بهذا ان القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال في حق الله تعالي- اذ التغير عليه محال بل لا يزال في نعوت الكمال والجلال علي ما كان عليه في ازل الازال ولا ينكشف هذا الا بمثال في القرب بين الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان بتحركهما جميعا وقد يكون احدهما ثابتا فيتحرك الاخر فيحصل القرب بتغير في احدهما من غير تغير في الاخر بل القرب في الصفات ايضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة استاذه في كمال العلم وجماله والاستاذ واقف في كمال علمه غير متحرك بالنزول الي درجة تلميذه والتلميذ متحرك مترق من حضيض	2891	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1045	true	-7924411308737077724	14	300	65	1528	1528	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في خضور بساطه لميل الملك اليه اما لينضره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به وا---لاستنجاد--- ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع ان الملك لا غرض لد--يه اصلا فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه قيل- قد احبة واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب قيل- قد توصل وحبب نفسه الي الملك فحب الله للعبد انما يكون بالمعني الثاني لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني 12947 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب1 من الله تعالي يكون ب--------------------------------التخلق بمكارم الاخلاق------------------------ فهو قرب بالصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن بهذا ان القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال في حق الله عز وجل اذ التغير عليه محال بل لا يزال في نعوت الجمال والكمال علي ما كان عليه في القدم و-----لا ينكشف هذا الا بمثال--- القرب من- الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان بتحركهما جميعا وقد يكون احدهما ثابتا فيتحرك الاخر فيكون القرب بتغير في احدهما من غير تغير في الاخر بل القرب في الصفات ايضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة استاذه في كمال العام وجماله والاستاذ واقف في كمال علمه غير متحرك بالنزول الي درجة تلميذه والتلميذ متحرك مترق من حضيض-	1045	4438850533552998390	1385	2646.5	1109	1539	89.99349975585938	258	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2892	false	-268650748323630409	0	199	0	1027	1538	300	داءبا في التغير والترقي الي ان يقرب من استاذه والاستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغي ان يفهم ترقي العبد في درجات القرب فكلما صار اكمل صفة واتم علما واحاطة بحقاءق الامور واثبت قوة في قهر الشيطان وقمع الشهوات واظهر نزاهة عن الرذاءل صار اقرب من درجة الكمال ومنتهي الكمال لله------ وقرب كل واحد من الله تعالي بقدر كماله نعم---- قد يقدر التلميذ علي القرب من الاستاذ وعلي مساواته وعلي مجاوزته وذلك في حق الله م------حال فانه لا نهاية لكماله وسلوك العبد في درجات الكمال متناه ولا ينتهي الا الي حد محدود فلا مطمع له ف--------------------------ي المساواة ثم درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهاية له ايضا لاجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال فاذن محبة الله لل------عبد تقريبه من نفسه بدفع الشواغل والمعاصي عنه وتطهير باطنه عن كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه حتي يشاهده كانه يراه بقلبه واما محبة العبد لله فهو ميله الي درك هذا الكمال الذي هو مفلس عنه فاقد له فلا جرم يشتاق الي ما فاته واذا ادرك منه شيءا يلتذ به والشوق والمحبة بهذا المعني محال علي الله تعالي------------ فان قلت محبة الله للعبد امر ملتبس فبم يعرف العبد انه حبيب الله فاقول------ يستدل عليه بعلاماته وقد قال صل-----ي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا	2892	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1046	true	612852525142813559	6	181	32	963	1603	300	داءبا في التغير والثرقي الي ان يقرب من استاذه والاستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغي ان يفهم ترقي العبد في درجات القرب فكلما صار اكمل صفة واتم علما واحاطة بحقاءق الامور واثبت قوة في قهر الشيطان وقمع الشهوات واظهر نزاهة عن الرذاءل صار اقرب من درجة الكمال ومنتهي الكمال لله تعالي وقرب كل واحد من الله تعالي بقدر كماله الا انه قد يقدر التلميذ علي القرب من الاستاذ وعلي مساواته وعلي مجاوزته وذلك في حق الله تعالي محال فانه لا نهاية لكماله وسلوك العبد في درجات القرب- متناه --------------الي حذ محدود فلا مطمع له في بلوغه نهاية الكمال ولا في المساواة ثم درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهاية له ايضا لاجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال فاذن محبة الله تعالي للعبد تقريبه من نفسه بدفع الشواغل والمعاصي عنه وتطهير باطنه عن كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه حتي يشاهده كانه يراه بقلبه----- تحرفت في الاصل الي القريب------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمثبت من الاحياء وبع النجيات كتاب التوحيد والتوعل فان قيل-------------------------- فبم يعرف العبذ انه حبيب الله فالجواب انه يستدل بال---علامات- وقد قال النبي ان الله---------- اذا احب----- عبدا	1046	4438850533552998390	788	1400.0	632	1098	71.766845703125	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2893	false	-3545670041304632011	193	265	1017	1420	1619	300	فلنذكر الان علام-ة محبة العبد لله تعالي فانها ايضا من علامات حب الله تعالي للعبد القول في علامات محبة العبد لله تعالي اعلم ان المحبة يدعيها كل -احد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخد-ع النفس مهما ادعت محبة الله تعالي ما لم يمتحنها بالعلامات ولم يطالبها بالبراهين والادلة والمحبة شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وثمارها تظهر ف--ي القلب واللسان والجوارح وتدل تلك	2893	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1046	true	612852525142813559	235	300	1233	1603	1603	300	فلنذكر الان علامات محبة العبد لله تعالي فانها ايضا علا---مات حب الله تعالي للعبد القول في علامات محبة العبد لله تعالي اعلم ان المحبة يدعيها كل واحد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخداع النفس اذ-ا ادعت محبة الله تعالي ما لم يمتجنها بالعلامات و---يطالبها بالبراهين-------- والمحبة شجر-----ة اصلها ثابت----------------- وثمارها تظهرز علي القلب واللسان والجوارح وتدل تلك-	1046	4438850533552998390	356	647.5	293	408	87.2549057006836	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2893	false	-3545670041304632011	265	300	1420	1619	1619	300	الاثار- الفاءضة منها علي القلب والجوارح علي المحبة دلالة الدخان علي النار ودلالة الثمار علي الاشجار وهي كثيرة فمنها حب لقاء الحبيب بطريق الكشف والمشاهدة في دار السلام فلا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا-	2893	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1047	true	-5303610847997987447	0	32	0	176	1575	300	الاثاء3 الفاءضة منها علي القلب والجوارح علي المحبة دلالة الدخان علي النار و------الثمار علي الاشجار وهي كثيرة فمنها خب لقاء الله تعالي في الجنة فانه -------------------لا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا	1047	4438850533552998390	149	261.5	123	201	74.12935638427734	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	110	284	505	1414	1499	300	في ابتداء مقام المحبة وليس يكره----- الموت وانما يكره عجلته قبل ان يستعد للقاء الله فذلك لا يدل علي ضعف الحب وهو كالمحب الذي وصله الخبر بقدوم حبيبه عليه فاحب ان يتاخر قدومه ساعة ليه-ء له داره ويعد له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب اصلا وعلامته ----لدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل ولا يزال مواظبا علي طاعة الله- ومتقربا اليه بالنوافل وطالبا عنده مزايا الدرجات كما يطلب المحب مزيد القرب في قلب محبوبه وقد وصف الله تعالي المحبين بالايثار فقال يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن بقي مستقرا علي متابعة الهوي فمحبوبه ما يهواه بل------ يترك المحب هوي نفسه ------------كما قي-------ل اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد بل الحب اذا غلب قمع الهوي فلم يبق له تنعم بغير المحبوب	2896	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1047	true	-5303610847997987447	127	268	677	1424	1575	300	في ابتداء مقام المحبة ----فيكره عجلة الموت----------------- قبل ان يستعد للقاء الله تعالي وهءلاء---------------- كالمحب الذي يضله الخبر بقدوم خبيبه عليه فيحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهيء له داره ويعذ له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب ايضا وعلامة هذا الدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه ف-----------------يجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل ولا يزال مواظبا علي طاعة الله1 ومتقربا اليه بالنوافل وطالبا عنده مزايا الدرجات كما يطلب المحب مزيد القرب في قلب محبوبه فاما من استمر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي متابعة هواه- فمحبوبه ما يهواه بل المحب يترك------ هوي نفسه بمراد حبيبه كما قال القاءل اريذ وصاله ويريذ هجري فاترك ما اريد لما يريذ بل الحب اذا غلب قمع الهوي فلم يبق تنغ---م بغير المحبوب	1047	4438850533552998390	665	1178.5	534	945	70.37036895751953	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2897	false	7718370369642208891	196	300	990	1481	1481	300	هل يضاد اصل المحبة فاقول انه يضاد كمالها ولا يضاد اصلها فكم من انسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة وياكل ما يضره مع العلم بانه يضره وذلك لا يدل علي عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل عليه ما روي ان نعيمان ك-----ان يءتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل قليل فيحده في معصية يرتكبها الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله 1 فلم يخرجه بالمعصية عن-	2897	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1048	true	-6380192877105831903	10	123	50	613	1484	300	لا يضاذ اصل المحبة انما ي-----ضاد كما---------------لها فكم من انسان يح-------------------ب الصحة وياكل ما يضوه مع علمه- بانه يضره وسببه ا--------------------------ن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل عليه حديث----- نعيمان2 انه كان يءتي به الي رسول الله------------------------------ فيحده3 ----------------الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر سقط من الاصل واستدرك من الاحياء والمختصر هو تعيمان بن عمرو بن رفاعة الانصاري رضي الله عنه توفي في خلافة معاوية رضي الله عنه الاصابة اي يقيم عليه الحد لما كان يصيب من الشراب 1147 ع التجيات كتاب التوحيد ولتوكل ما يءتي به رسول الله------------------- فقال رسول الله---------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله-1 فلم يخرجه بالمعصية عن	1048	4438850533552998390	315	484.0	249	710	44.36619567871094	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	90	226	457	1128	1503	300	ومنها ان يكون مستهترا- بذكر الله تعالي لا يفتر عنه لسانه ولا يخلو عنه قلبه فمن احب شيءا اكثر بالضرورة من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله------ حب ذكره وحب القران الذي هو كلامه وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب كل من ينسب اليه فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك ليس شركة في الحب فان من احب رسول المحبوب لانه رسوله وكلامه لانه كلامه فلم ي---جاوز حبه الي غيره بل هو دليل علي كمال حبه ومن غلب حب الله ------علي قلبه احب جميع خلق الله لانهم خلقه فكيف لا يحب القران والرسول وعباد الله الصالحين وقد ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والصحبة ولذلك قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- وقال	2898	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1048	true	-6380192877105831903	130	264	655	1318	1484	300	ومنها ان يكون مستهتر72 بذكر الله تعالي لا يفتر عنه لساءه ولا يخلو عنه قلبه فمن احب شيءا اكثر بالضرورة من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله تعالي حب ذكره وحث القران الذي هو كلامه وحب رسول الله -------------------وحب كل ما ينسب اليه فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك ليس شركة في الحب فان من احب رسول المحبوب لانه رسوله وكلامه لانه كلامه فانه ما جاوز خبه الي غيره بل هو دليل---- كمال حبه ومن غلب حب الله تعالي علي قلبه احب جميع خلق الله لانهم خلقه وكيف لا يحب القران والوسول و----------الصالحين وقد ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والضحبة ولذلك قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وقال	1048	4438850533552998390	626	1180.0	498	696	89.9425277709961	117	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	35	299	168	1510	1512	300	يحب القران فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القران فليس يحب الله وقال سهل رحمة الله تعالي عليه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منها الا زادا وبلغة الي الاخرة ومنها ان يكون انسه بالخلوة ومناجاته لله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد ويغتنم هد-ء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العواءق واقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته فمن كان النوم والاشتغال بالحديث الذ عنده واطيب من مناجاة الله كيف تصح محبته قيل لابراهيم بن ادهم وقد نزل من الجبل من اين اقبلت فقال من الانس بالله وفي اخبار داود عليه السلام لا تستانس الي احد من خلقي فاني انما اقطع عني رجلين رجل استبطا ثوابي فانقطع ورجلا نسيني فرضي بحاله وعلامة ذلك ان اكله الي نفسه وان ادعه في الدنيا حيران ومهما انس بغير الله كان بقدر --انسه بغير الله م------ستوحشا من الله تعالي ساقطا--------- عن درجة محبته --------------وفي قصة برخ وهو العبد الاسود الذي استسقي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام ان برخا نعم العبد هو لي الا ان فيه عيبا قال يا-رب وما عيبه فقال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني لم يسكن الي شء وروي ان عابدا عبد الله تعالي في غيضة- دهرا طويلا فنظر الي طاءر وقد عشش في شجرة ياوي اليها ويصفر عندها فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل فاوحي الله تعالي الي نبي ذلك الزمان	2899	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1049	true	5639333696736552325	4	195	17	988	1561	300	يحب القران فهو يحب الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون انسه بالخلوة ومناجاة الله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد ويغتنم هدوء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العواءق فاقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته اخرجه البخاري و4 و6775 بذكر الحد فقط من حديث عقبة بن الحارث واخرجه من حديث عمر رضي الله عنه وذكر ان اسم الرجل عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله ي اي مولعا بذكر الله تعالي متهاج القاصدين وشقيد الصادةين------------------------------------------------------------------------------- قيل لابراهيم بن ادهم وقد نزل من الجبل من اين اقبلت فقال من الانس بالله عز وجل وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الانس- ب----الله تعالي يستوحش- من الخلق ومتي انس بالخلق نزل عن درجة المحية لله بقدر ذلك وفي قصة برخ العاب----------د الذي استسقي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي------------ ان بزخا نعم العبد ------الا ان فيه عيبا قال يا رب وما عيبه ق-ال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني لم يسكن الي شء وروي ان عابدا عبد الله تعالي في غيضة1 دهر------ا فنظر الي طاءر -قد عشش في شجرة ياوي اليها ويصفر عندها فقال لو حولث مسجدي الي تلك الشجرة -كنث انس بصوت هذا الطاءر---- ففعل فاوحي الله تعالي الي تبيهم قل لفلان	1049	4438850533552998390	664	974.0	530	1591	41.73475646972656	112	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2900	false	7946078511968838524	0	117	0	637	1544	300	لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا فاذن علامة المحبة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعم بالخلوة به وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة وعلامة الانس م---صير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه ويناجيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتي كان في صلاته ووقع الحريق في داره فلم يشعر به وقطعت رجل بعضهم بسبب علة اصابته وهو في الصلاة فلم يشعر به ومهما غلب عليه الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عينه يدفع بها جميع الهموم بل يستغرق الانس والحب قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم -تكرر علي سمعه مرارا مثل العاشق الولهان فانه يكلم الناس بلسانه وانسه في الباطن بذكر	2900	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1049	true	5639333696736552325	194	297	982	1551	1561	300	لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطءك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا فاذن علامة المحبة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعم بالخلوة--- وكمال الاستيحاش من كل ما ينغض عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة وعلامة الانس ان يصير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه ويناجيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتي كان في صلاته ووقع الحريق في داره فلم يشغر ----------------------------------------------------------به ومتي- غلب----- الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين- تدفع---- جميع الهموم بل يستغرق الانس والحب قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم تتكرر علي سمعه مرارا مثل العاشق الولهان فانه يكلم الناس بلسانه وانسه في الباطن بذكر	1049	4438850533552998390	558	1065.5	456	641	87.05148315429688	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2901	false	-4837555348103214363	110	300	549	1486	1486	300	ومنها ان يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها كما قال بعضهم------- كابدت ال-ليل عشرين سنة ثم تنعمت به- عشرين سنة وقال الجنيد علامة المحب- دوام النشاط والدعوب بشهوة تفتر بدنه ولا تفتر قلبه وقال بعضهم العمل علي المحبة لا يدخله الفتور وقال بعض العلماء والله ما اشتفي محب لله من طاعته ولو حل بعظيم الوساءل فكل هذا وامثاله موجود في------- المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعي في هوي معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا علي بدنه ومهما عجز بدنه كان احب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقه العجز حتي يشغل به فهكذا يكون حب الله تعالي فان كل حب صار غالبا قهر لا محالة ماهو دونه فمن كان محبوبه احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في حبه وقيل لبعض المحبين وقد كان----- بذل نفسه وماله حتي لم يبق له شء ما كا-ن سبب حالك هذه في المحبة فقال سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول--- انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فايش-- تنفق علي -قال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق----- عليك روحي حتي تهلك-	2901	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1050	true	6207721508073754924	75	244	403	1238	1511	300	ومنها ان يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها كما قال ثابت البناني كابدث الصلاة عشرين سنة و--تنعمت بها عشرين سنة وقال الجنيد علامة المحبة دوام النشاط والدءوب بشهوة يفتر بدنه ولا يفثر قلبه وقال غيره- العمل علي المحبة لا يدخله --فتور و----------------------ما اشتفي محب لله من طاعته و---------------------كل هذا-------- موجود المثال في المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعي في هوي معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا علي بدنه واذ-ا عجز بدنه كان احب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقه العجز ف----------------------------------------كل حب قا---------هر لا محالة---------- فمن كان محبوبه احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في خبه وكان بع-ض المحبين لله تعالي قد بذل نفسه وماله حتي لم يبق له شء فسءل عن سبب ذلك ف---------------قال سمعث يوما مجبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول له انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فاي شء تنفق علي فقال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق روخي عليك -----حتي تهلك	1050	4438850533552998390	753	1296.0	593	972	77.4691390991211	131	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2902	false	2231612934279915050	0	56	0	276	1525	300	فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعبيد لمعبود فك-ل هذا بسببه ومنها ان يكون مشفقا علي جميع عباد الله------ رحيما بهم شديدا علي جميع اعداء الله وعلي كل من يقارف شيءا مما يكرهه كما قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم ------ولا تاخذ--------ه لومة لاءم ولا يصرفه عن الغضب لله صارف وبه وصف الله	2902	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1050	true	6207721508073754924	244	299	1238	1506	1511	300	فقلث هذا خلق لخلق---------- فكيف بعب-د لمغبود وكان هذا السبب ومنها ان يكون مشفقا علي جميع عباد الله تعالي رحيما بهم شديدا علي----- اعداء----ه وعلي كل من يقارف شيء----ا يكرهه كما قال عز وجل---- اشداء علي الكفار وحمله بينهم الفتح ولا تاخذه في الله لومة لاءم ولا يصرفه عن الغضب -له صارف وقد وصف الله	1050	4438850533552998390	228	365.5	178	297	76.7676773071289	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2902	false	2231612934279915050	56	228	276	1141	1525	300	اولياءه اذ قال الذين ----يكلفون بحبي كما يكلف الصبي بالشء وياوون الي ذكري كما ياوي النس-ر الي وكره--- ويغضبو------------------------------------------------------------------------------------------ن لمحارمه كما يغضب النمر اذا حرد فانه لا يبالي قل الناس او كثروا فانظر الي هذا ال-مثال فان الصبي اذا كلف بالشء لم يفارقه اصلا وان اخذ منه لم يكن له شغل الا البكاء والصياح حتي يرد اليه فان نام اخذه معه في ثيابه فاذا انتبه عاد وتمسك به ومهما فارقه بكي ومهما وجده ضحك ومن نازعه فيه ابغضه ومن اعط-----اه احب--------------------ه واما النمر فانه لا يملك نفسه عند الغضب حتي يبلغ من شدة غضبه انه يهلك نفسه فهذه علامات المحبة فمن تمت فيه هذه العلامات فقد تمت محبته وخلص حبه فصفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه ومن امتزج بحبه حب غير الله------- تنعم في الاخرة بقدر حبه اذ يمزج شرابه بقدر من شراب المقربين كما قال تعالي في الابرار ان الابرار لفي نعيم------------------------- ثم قال يسقون من رحيق مختوم ختامه مس-ك وفي ذلك ف-ليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون فاذ---------ا طاب شراب الابرار لشوب--------- الشراب الصرف الذي هو للمقربين	2902	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1051	true	-1700108030477569416	0	186	0	939	1563	300	اولياءه في بعض كتبه فقال يكلفون بحبي كما يكلف الصبي بالشء وياوون الي ذكري كما تاوي النسور الي اوكارها ويغضبون في الاحياء الليل يعني سبب بذله نقسه وماله في حب الله عز وجل متهاج القاصدين وشفيد الصادقين لمحارمي كما يغضب النمر اذا حرب1------------------------------- فانظر الي هذا اليمثال فان الصبي اذا كلف بالشء لم يفارقه اصلا فان اخذ منه لم يكن له شغل الا البكاء والصياح حتي يرد اليه -ان نام اخذه معه في ثيابه فاذا انتبه -----تمسك به ومتي----------------- وجده ضحك ومتي فارقه بكي و-----من اعطاه اياه احبه ومن نازعه فيه ابخضه واما النمر فانه لا يملك نفسه عند الغضب حتي يبلغ من---- غضبه ان- يهلك نفسه فهذه علاماث المحبة فمن تمت فيه------------- فقد تمت محبته و---------صفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه ومن امتزج بخبه حب غير الله عز وجل تنعم في الاخرة بقذر خبه ف--يمزج شرابه بشء -من شراب المقربين كما قال عز وجل---------- ان الابرار لفي نعيع عل الاراك يظرون المطففين ثم قال يسقون من زحيق مخثوم خت-له مسلك وفي ذلك فاليتنافس المنل-فسون ومزاجة من تسيو عن-نا يشرب بها المقران المطففين وانما طاب شراب الابرار بما شيب به من الشراب الصرف الذي هو للمقربين	1051	4438850533552998390	690	1150.0	545	1041	66.28241729736328	107	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2903	false	-6766427418871543868	1	242	8	1287	1593	300	فقوبل الخالص بالصرف من الشراب وقوبل المشوب بالمشوب وشوب كل شراب علي قدر ما سبق من الشوب في حبه واعماله ----------فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين فمن كان حبه في الدنيا -رجاءه لنعيم الجنة والحور العين والقصور مكن من الجنة ليتبوا منها حيث يشاء فيلعب مع الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهي لذته في الاخرة لانه انما يعطي كل انسان في المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه ومن كان مقصده رب الدار ومالك الملك ولم يغلب عليه الا حبه بالاخلاص والصدق انزل في مقعد صدق عند مليك مقتدر فالابرار يرتعون في البساتين ويتنعمون في الجنان مع الحورالعين والولدان والمقربون ملازمون للحضرة عاكفون بطرفهم عليها يستحقرون نعيم الجنان بالاضافة الي ذرة منها فقوم بقضاء شهوة البطن والفرج مشغولون وللمجالسة اقوام اخرون ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر اهل الجنة البلة وعليون لذوي الالباب حديث اكثر اهل الجنة البلة وعليون لذوي الالباب اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف مقتصرا علي الشطر الاول وقد تقدم والشطر الثاني من كلام احمد بن ابي الحواري ولعله ادرج فيه ولما قصرت الافهام عن درك معني عليين عظم امره فقال وما ادراك ما عليون كما قال تعالي القارعة ما القارعه وما ادراك ما القارعة ومنها ان يكون في حبه خاءفا متضاءلا تحت الهيبة والتعظيم وقد يظن ان	2903	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1051	true	-1700108030477569416	186	299	939	1560	1563	300	فقوبل الخالض بالضرف والم---------------شوب بالمشوب وشوب كل شراب علي قدر ما سبق من الشوب في فبه واعماله قال تعالي فمن يعمل مثقال درة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرق شرا يره الزلزلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان حبه في الدنيا ورجاءه لنعيم الجنة والحور العين والقصور مكن من الجنة -يتبوا منها حيث يشاء ------------------يتمتع -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان مقصده رث الدار------------ ولم يغلب عليه الا حبه بالاخلاص والصدق انزل في مقعد صدق عند مليك مقتدر والابرار يرتعون في البساتين ويتنغمون في الجنان مع الحور----- والولدان والمقربون ملازمون للحضرة عاكفون -------عليها يحت-قرون نعيم الجنان بالاضافة الي ذرة منها فاولءك بشهوتي-- البطن والفرج مشغولون وللمجالسة قو--م اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون في حبه خاءفا متضاءلا تحت الهيبة والتعظيم وقد يظن ان	1051	4438850533552998390	576	1018.0	467	1290	44.651161193847656	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2903	false	-6766427418871543868	242	292	1287	1551	1593	300	الخوف يضاد الحب وليس كذلك بل ادراك العظمة يوجب الهيبة كما ان ادراك الجمال يوجب الحب ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ليست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض فاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد وهذا المعني في سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين	2903	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1052	true	4157438027810714103	14	64	81	345	1514	300	الخوف يضاد الحب وليس كذلك بل ادراك العظمة يوجب الهيبة كما ان ادراك الجمال يوجب الحب ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ليست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض فاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد وهذا المعني من سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين	1052	4438850533552998390	262	522.0	212	264	99.24242401123047	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2904	false	-2850055019709323924	165	285	790	1405	1464	300	انه ليغان علي قلبي متفق عليه من حديث الاغر وقد تقدم----------- وانما كان استغفاره من القدم الاول فانه كان بعدا بالاضافة الي القدم الثاني و---يكون -------ذلك عقوبة لهم علي الفتور في الطريق والالتفات الي غير المحبوب كما روي ان الله تعالي يقول ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوات الدنيا علي طاعتي ان اسلبه لذيذ مناجاتي فسلب المزيد بسبب الشهوات عقوبة للعموم فاما الخصوص فيحجبهم عن المزيد مجرد الدعوي والعجب والركون الي ما ظهر من مبادء اللطف وذلك هو المك-ر الخفي- الذي لا يقدر علي الاحتراز منه- الا ذوو الاقدام الراسخة ثم خوف فوت ما لا يدرك بعد فوته سمع ابراهيم بن ادهم قاءلا يقول وهو في سياحة وكان علي الجبل كل شء منك مغفو ر سوي الاعراض عنا	2904	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1052	true	4157438027810714103	174	281	862	1414	1514	300	انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم والليلة مثة مرة2 وانما كان استغفاره من القدم الاول فانه كان بعدا بالاضافة الي القدم الثاني وقد يكون قطع المزيد عقوبة--------------------------------------------------- كما روي ان الله تعالي يقول ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوات الدنيا علي طاعتي ان اسلبه لذيذ مناجاتي فسلب المزيد بسبب الشهوات عقوبة العموم فاما الخصوص فيحجبهم عن المزيد مجرذ الذعوي والو-------كون الي ما ظهر من مبادء اللطف وهذا من الامور الخفية التي لا يقدر علي الاحتراز منها الا ذوو الاقدام الراسخة ثم خوف فءت ما لا يدرك بعد فوته سمع ايراهيم بن ادهم قاءلا يقو----------------------------ل كل شء م-ق مففو و سوي الاغراض غبا	1052	4438850533552998390	477	840.0	376	639	74.64788818359375	77	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2904	false	-2850055019709323924	1	100	4	475	1464	300	اذ سمع قوله تعالي الا بع-دا الثمود الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وانما تعظم هيبة البعد وخوفه في قلب من الف القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد في حق المبعدين يشيب سماعه اهل القرب في القرب ولا يحن الي القرب من الف البعد ولا يبكي لخوف البعد من لم يمكن من بساط القرب ثم خوف الوقوف وسلب------ المزيد فانا قدمنا ان درجات القرب لا نهاية لها وحق ا------لعبد ان يجتهد في كل نفس حتي يزداد فيه قربا ولذلك----------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون	2904	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1052	true	4157438027810714103	64	163	345	809	1514	300	اذ سمع قوله------ الا بعقدا ه--------------------------------ود وانما تعظم هيبة البعد وخوفه في قلب من الف القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد في حق المبعدين يشيب سماغه اهل القرب في القرب ولا يحن الي القرب من الف البعد ولا يبكي لخوف البعد من لم يمكن من بساط القرب ثم خوف --وقوف الحال وقطع المزيد فقد بي--نا ان درجات القرب لا نهاية لها ولا ينبغي للعبد ان يجتهد في كل نفس حتي يزداد فيه قربا ومن هذا ما رواه الحسن البصري قال رايث النبي في منامي فقال لي -من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو مغبون	1052	4438850533552998390	386	670.0	299	507	76.13412475585938	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2905	false	7351540202355846555	19	223	97	1178	1558	300	ثم خوف السلو عنه -------فان المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب المزيد ولا يتسلي الا بلطف جديد فان تسلي عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه او سبب رجعته والسلو يدخل عليه------ من حيث لا يشعر كما قد يدخل عليه الحب من حيث لا يشعر فان هذه التقلبات لها اسباب خفية سماوية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها فاذا اراد الله المكر به----- واستدراجه اخفي عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع الرجاء ويغتر بحسن النظر او بغلبة الغفلة او الهوي او النسيان فكل ذلك من جنود الشيطان التي تغلب جنود الملاءكة من العلم والعقل والذكر والبيان وكما ان من اوصاف الله تعالي ما يظهر فيقتضي هيجان الحب وهي اوصاف اللطف والرحمة والحكمة فمن اوصافه ما يلوح فيورث السلو كاوصاف الجبرية والعزة والاستغناء وذلك من مقدمات المكر والشقاء والحرمان ثم خوف الاستبدال به ب--------انتقال القلب من حبه الي حب-- غيره وذلك هو المقت والسلو عنه مقدمة هذا المقام والاعراض والحجاب مقدمة السلو وضيق الصدر بالبر وانقباضه----- عن دوام الذكر وملاله لوظاءف الاوراد اسباب هذه المعاني ومقدماتها وظهور هذه الاسباب دليل علي النقل عن مقام الحب الي مقام المقت نعوذ بالله منه وملازمه الخوف لهذه الامور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل صدق الحب فان من احب شيءا خاف لا محالة فقده	2905	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1053	true	7908837608502139024	26	169	122	881	1545	300	ثم خوف السلو عن المحبوب فان المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب الم--------------------------------------------------------------------------زيد وقد يدخل عليه السلء من حيث لا يشعر كما--- يدخل عليه الحب من حيث لا يشعر فان هذه التقلبات لها اسباب خف-------ية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها فاذا اراد الله تعالي به مكرا واستدراجا اخفي عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع الرجاء ويغتر بحسن ال-ظن او تغلبه الغفلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان من اوصاف الله تعالي ما ------يقتضي هيجان الحب وهي اوصاف اللطف والرح--------مة فمن اوصافه ما ------يورث الشلو كاوصاف الجبرية والعزة------------------------------------------------- ثم خوف الاستبدال بالمحبوب بالانتقال من محبت----ه الي محبة غ--------------يره والسلو مق----دمة هذا المقام والاعراض والحجاب مقدمة الشلو----------------- وانقباض الضدر عن دوام الذكر وملاله------- الاوراد اسباب هذه المعاني ومقدماتها فظهور هذه الاسباب دليل علي النقل من مقام الحب الي مقام المقت ---------------وملازمة الخوف------------ وشدة الحذر د--------------------ليل صدق الحب فان من احب شيءا خاف--------- فقده	1053	4438850533552998390	684	1165.5	549	1114	61.400360107421875	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	124	296	640	1513	1534	300	ومنها كتمان الحب واجتناب الدعوي والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء وتعظم --------------------العقوبة عليه في العقبي وتتعجل عليه البلوي في الدنيا نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتي يدهش فيه وتضطرب احواله فيظهر عليه حبه فان وقع ذلك عن غير تمحل او اكتساب فهو------- معذور لانه مقهور وربما تشتعل من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض القلب به فلا يندفع فيضانه فالقادر علي الكتمان يقول وقالوا قريب قلت ما انا صانع بقرب شعاع الشمس لو كان في حجري فمالي منه غير ذكر بخاطر يهيج نار الحب والشوق في صدري والعاجز عنه يقول يخفي فيبدي الدمع اسراره ويظهر الوجد عليه النفس ويقول ايضا ومن قلبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم وقد قال بعض العارفين اكثر الناس من الله بعدا اكثرهم اشارة به كانه -------اراد----- من يكثر التعريض به في كل شء ويظهر التصنع بذكره عند كل احد	2907	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1053	true	7908837608502139024	169	272	881	1398	1545	300	ومنها كتمان الحب واجتناب الذغوي والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حذ المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء فيوجب الابتلاء في الدنيا والعقوبة----- في الاخرة وقد يقع ا---------------------------------لمحب في سكر وذ---------هش------------------ فيظهر عليه حبه م------------ن غير قصد منه------- فهو في ذلك معذور كما قال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قلبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم قال---- بعض العارفين اكثر الناس-------------------- اشارة به ابعذهم منه واراد بذلك من يكثر التعريض به في كل شء ويظهر التصنع بذكره عند كل احد	1053	4438850533552998390	419	698.0	332	912	45.9429817199707	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2909	false	3854769273010763047	174	287	869	1496	1553	300	ومنها ال-------انس والرضا ك---ما سياتي وب--الجملة جميع محاسن الدين ومكارم الاخلاق ثمرة الحب وما لا يثمره الحب فهو اتباع الهوي وهو من رذاءل الاخلاق نعم قد-------------- يحب الله------ لاحسانه اليه وقد----- يحبه ل-------جلاله وجماله وان لم يحسن اليه والمحبون لا يخرجون عن هذين القسمين ولذلك قال الجنيد الناس في محبة الله تعالي عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فلم يتمالكوا ان ارضوه الا انهم تقل محبتهم وتكثر علي قدر النعم والاحسان فاما الخاصة فنالوا المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك ولما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الحسني لم يمتنعوا ---ان احبوه اذ-- استحق عندهم المحبة بذلك لانه اهل لها ولو ازال عنهم جميع النعم ---نعم من الناس	2909	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1054	true	7740073513490687094	31	134	162	733	1639	300	ومن العلامات الانس والرضا علي ما سياتي وفي الجملة جميغ محاسن الدين ومكارم الاخلاق ثمرة الحب وما لا يثمره الحب فهو اتباع الهوي وهو من رذاءل الاخلاق الا ان من المحبين من يحب الله تعالي لاحسانه اليه ومنهم من يحبه لجماله وجلاله----------------------------------------------------------------- قال الجنيد الناس في محبة الله تعالي عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فهءلاء------------------------ تقل محبتهم وتكثر علي قدر النعم والاحسان واما الخاصة فنالوا المحبة في معرفتهم بعظيم قذره وعلمه وحكمته وتفرده بالملك فلما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الخسني لم يمتنعوا من ان احبوه لانه استحق------ المحبة بذلك------------- ولو ازال عنهم جميع النعم بيان معني الانس	1054	4438850533552998390	454	759.0	368	679	66.863037109375	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2910	false	1328464189126009564	249	300	1233	1496	1496	300	بيان معني الانس بالله تعالي- قد ذكرنا ان الانس والخوف والشوق من اثار المحبة الا ان هذه اثار------- تختلف علي المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الا منتهي الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع علي كنه الجلال انبعث القلب الي الطلب وانزعج-	2910	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1054	true	7740073513490687094	131	184	717	989	1639	300	بيان معني الانس بالله عز وجل قد ذكرنا ان الانس والخوف والشوق من اثار المحبة الا ان هذه اثار مختلفة تختلف علي المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الي منتهي الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع علي كنه الجلال انبعث القلب الي الطلب وانزعج	1054	4438850533552998390	257	490.0	207	272	94.48529052734375	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	0	111	0	617	1545	300	له وهاج اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمي استبشاره انسا وان كان نظره الي صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر امكان الزوال----------------------------- والبعد تالم القلب بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تقتضيها لا يمكن حصرها فالانس معناه استبشار القلب فرح-ه بمطالعة الجمال حتي انه اذا غلب وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم -نعيمه ولذته ومن--- هنا نظر بعضهم حيث	2911	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1054	true	7740073513490687094	184	300	989	1639	1639	300	له وهاج اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب فاذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الخضور بما هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمي استبشاره انسا وان كان نظره الي صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر امكان الزوال متهاج القاصدين وشقيد هصادقين والبعد تالم القلب بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تقتضيها لا يمكن حصرها فالانس معناه استبشار القلب وفرخه بمطالعة الجمال حتي انه اذا غلب وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم تنعيمه ولذثه ومن ها هنا نظر بعضهم حيث-	1054	4438850533552998390	610	1180.0	500	651	93.70199584960938	105	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	111	189	617	992	1545	300	قيل له انت مشتاق فقال لا انما الشوق الي غاءب فاذا كان الغاءب حاضرا فا----لي من يشتاق وهذا كلام مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الي ما بقي في الامكان من مزايا الالطاف ومن غلب عليه حال الانس لم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة كما حكي ان ابراهيم بن ادهم نزل من الجبل فقيل له من اين اقبلت فقال من الانس بالله وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله بل-------------------------- كل ما يعوق عن الخلوة	2911	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1055	true	-63040828121454971	0	61	0	299	1577	300	قيل له انت مشتاق فقال لا انما الشوق الي غاتب فاذا كان------- حاضرا معي قالي من اشتاق وهذا كلام مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الي ما بقي----------- من مزايا اللط--ف ومن غلب عليه حال الانس لم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة-------------------------------------------------------------------------------------- لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله ويكون اثقل الاشياء علي القلب كل ما يعوق عن الخلوة	1055	4438850533552998390	261	458.0	205	405	64.44444274902344	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	15	183	74	983	1580	300	من شرهم قلت يا راهب متي يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا ص-فا الود وخلصت المعاملة قلت ومتي يصفو الود- قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحد -في الطاعة وقال بعض الحكماء عجب-ا للخلاءق كيف ارادوا بك بدلا عجبا للقلوب كيف استانست بسواك عنك فان قلت فما علامة الانس فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة الخلق والتبرم بهم واستهتاره بعذوبة ال--ذكر فان خالط فهو كمنفرد في جماعة ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغاءب في حضور مخالط بالبدن منفرد بالقلب مستغرق بعذوبة الذكر كما قال علي كرم الله وجهه في وصفهم هم قوم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه فهذا معني الانس بالله وهذه علامته وهذه شواهده وقد -ذهب بعض المتكلمين الي انكار الانس والشوق------- والحب لظنه ان ذلك يدل علي التشبيه وجهله بان جمال المدركات بالبصاءر اكمل من جمال المبصرات	2912	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1055	true	-63040828121454971	78	175	389	902	1577	300	من نفسك قلث م--------تي يذوق العبذ حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا صثفا الوذ -خلصت المعاملة قلث م-تي يصفو الودم قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة وقال بعض العارفين غجبا للخليقة كيف ----------------------------------انست بسواك عنك فان قيل -ما علامة الانس فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الضدر من معاشرة الخلق والتبرم بهم واستهتار المستانس بالذكر فان خالط فهو كمنفرد غاءب في صورة --------------------------------------شاهد في يبته-------------- مخالط بالبدن منفرد بالقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر بعض من لم يترق فهمه وجود ------الشوق والانس والحب لظنه ان ذلك يدل علي التشبيه وجهله بان جمال المدركات بالبصاءر اكمل من جمال المبصرات	1055	4438850533552998390	422	700.0	338	923	45.72047805786133	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	0	73	0	393	1523	300	بيان معني الانبساط والادلال الذي تثمره غلبة الانس اعلم ان الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف التغير والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي وقد يكون منكر الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن اقيم في مقام الانس و-------------من لم يقم في ذلك المقام ويتشبه بهم في الفعل والكلام هلك به واشرف--------- علي الكفر ومثاله----------------------- مناجاة برخ الاسود	2913	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1055	true	-63040828121454971	204	277	1063	1453	1577	300	بيان معني الانبساط والادلال الذي يثمره الا-----نس اعلم ان الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يهوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف الثغير والحجاب قانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي وقد يكون منكر الصورة لما فيه من الجرا-ة وقلة الهيبة ولكنه يحتمل ممن اقيم--- مقام الانس فاما اذا صدر ممن لم يقم--- ذلك المقام ------------------------------------اشرف به صاحبه علي الكفر فالحالة الاولي مثل ما يروي من مناجاة برخ العابد	1055	4438850533552998390	328	572.5	265	438	74.8858413696289	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2914	false	-2126953331960817708	101	167	499	811	1529	300	فقال له امير البصرة انظر لا ت-حترق بالنار فقال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقني بالنار قال فاعزم علي النار ان تطفا قال فعزم عليها فطفءت وكان ابو حفص- يمشي ذات يوم فاستقبله رستاقي مدهوش فقال له ابو حفص ما اصابك فقال ضل حماري ولا املك غيره قال فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره قال فظهر	2914	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1056	true	-911633721135404473	20	67	100	314	1504	300	فقال له يا شيخ ما بال خضك لم يحترق ف-------قال اني اقسمت علي ربي------- ان لا يحرقه--------------------------------------------------------- وكان ابو حفص4 يمشي يوما--- فاستقبله رجل مذ---هوش فقال مال---------------ك فقال ضل حماري ولا املك غيره---- فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره---- فظهر	1056	4438850533552998390	177	274.0	137	314	56.36942672729492	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	57	198	308	1072	1598	300	القول في معني الرضا بقضاء الله تعالي وحقيقته وما ورد في فضيلته اعلم ان الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من اعلي مقامات المقربين وحقيقته غامضة علي الاكثرين وما يدخل عليه من التشابه والابهام غير منكشف---------- الا لمن علمه الله تعالي التاويل وفهمه وفقهه في الدين فقد انكر منكرون تصور الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله------ فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك قوم فراوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل حديث دعاءه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل متفق عليه دون قوله وعلمه التاويل ورواه احمد بهذه الزيادة وتقدم في العلم فلنبدا ببيان فضيلة الرضا ثم	2918	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1056	true	-911633721135404473	196	300	956	1504	1504	300	القول في معني الرضا بقضاء الله تعالي وحقيقة --ما ورد في فضيلته اعلم ان الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من اعلي مقامات المقربين وحقيقته غامضة ولا ي-----------------------------------------------نكشف الامر فيه الا لمن فقهه الله ---في ال-----------------------دين فقد انكر منكرون تصءر الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله تعالي فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك قوم فراوا الرضا بالفجور والفس-ق وترك ----------الانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله لابن ع-------------------باس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلنبدا ببيان فضيلة الرضا ثم-	1056	4438850533552998390	515	918.5	417	780	66.02564239501953	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2922	false	3956628922830401029	136	230	722	1169	1498	300	السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله تعالي اليه كم تشكو هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السم-وات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج--------- هذا في صدرك مرة اخري لامحونك من ديوان النبوة وروي ان ادم-- عليه السلام	2922	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1058	true	-1176307422409668186	174	264	872	1297	1469	300	الحديث1 ان نبيا من الانبياء شكا الي ري-ه عز وجل الجوع والفقر------- عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوح-----------ي اليه كم تشكو هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيث عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد الد----نيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت ل---ك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما ثريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج2 في صذرك هذا-------- مرة اخري لامحويك من ديوان الثبوة وفي زبور داود عليه السلام	1058	4438850533552998390	389	705.0	304	459	84.74945831298828	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2925	false	5718731033215066170	2	270	9	1366	1504	300	بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوي اعلم ان من قال ليس فيما يخالف الهوي وانواع البلاء الا الصبر فاما الرضا ف----لا يتصور فانما اتي من ناحية انكار المحبة فاما اذا ثبت تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال الحبي-ب ويكون ذلك من وجهين احدهما ان يبطل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس وتصيبه جراحه ولا يدرك المها ومثاله الرجل المحارب- فانه في حال غضبه او في حال خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------حس بالم ذلك لشغل قلبه بل الذي يحجم او يحلق راسه بحديدة كالة يتالم به فان كان مشغول القلب بمهم من مهماته فرغ المزين والحجام وهو لا يشعر به وكل ذلك لان القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور مستوفي به لم يدرك ما عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه او بحبه قد يصيبه ما كان يتالم به او يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك غمه والمه لفرط استيلاء الحب علي قلبه هذا اذا اصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب والعشق من اعظم الشواغل واذا تصور هذا في الم يسير بسبب حب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور تضاعفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الصور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه فقد يبهره بح-ث يدهش ويغشي عليه فلا يحس مما يجري عليه فقد روي --ان امراة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفر------ها فضحكت فقيل لها اما تجدين الوجع فقالت ان لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة وجعه	2925	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1060	true	2745543137345947977	27	265	152	1354	1530	300	بيان حقيقة الرضا وتصءره فيما يخالف الهوي اما---- من قال ليس فيما يخالف الهوي-------------- الا الضبر وا-ن الرضا بذلك لا يتصءر فانما اتي من ناحية انكار المحبة فاما اذا تصو----ر الحث لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحث يورث الرضا بافعال المحبوب ويكون ذلك من وجهين احدهما ان يبطل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يح- وتصيبه جراحة ولا يدرك المها ومثاله الرجل المحارب1 فانه في حال غضبه او في حال خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها حتي اذا راي الذم استدل به علي الجرح بل الذي يغدو في شغل مهم قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالم ذلك لشغل قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور---------- لم يدرك ما عداه وكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه او بحبه قد يصيبه ما يءلم غير ان----------------- عشقه يمنعه الاحساس -------------------------------به هذا اذا اصابه من غير خبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه---------------------------------------- واذا تصور هذا--- الم يسير بسبب خب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور تضاغفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الضور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال حضرة الربويية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه---- يبهره بحيث يذهش ويغشي عليه ولا يحث بما يجري عليه كما روينا ان امراة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفر ابهامها فضحكت فقيل لها اما وجدت المه-- فقالت ان لذة ثوابه انستن-------ي مرارة وه --	1060	4438850533552998390	1026	1850.0	818	1466	69.98635864257812	172	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	0	35	0	173	1555	300	به ويدرك المه ولكن- يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له اعني بعقله وان كان كارها بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد والحجامة------- فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد	2926	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1060	true	2745543137345947977	269	300	1374	1530	1530	300	به ويدرك المه ولكنه يكون راضيا به--- راغبا في زيادت--------------ه وان كان كارها بطبعه كالذي يلتمس من الحجام ال-------حجامة والفضد فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد-	1060	4438850533552998390	139	227.0	111	181	76.79557800292969	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	35	282	173	1469	1555	300	من الفصاد به منة بفعله ف------------------------------------------------------------هذا حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح -----يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها ومهما- اصاب-ه بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي ادخر له فوق ما فاته رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله عليه هذا ان كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعني اخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق- وقد تواصفها المتواصفون في نظمهم ونثرهم ولا معني له الا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد و---لحم ودم مشحون بالاقذار والاخباث بدايته من نطفة مذرة- ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة- وان نظر الي المدرك للجمال فهي العين الخسيسة التي تغلط فيما تري كبيرا فتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا فاذا تصور استيلاء هذا الحب فمن اين يستحيل ذلك في حب الجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط ولا يدور بها الموت بل تبقي بعد الموت حية عند الله------ فرحة برزق الله تعالي مستفيدة بالموت مزيد تنبيه واستكشاف فهذا امر واضح من حيث النظر بعين الاعتبار ويشهد لذلك الوجود وحكايات احوال المحبين واقوالهم فقد قال شقيق البلخي من يري ثواب الشدة لا يشتهي المخرج منها وقال الجنيد سالت سريا السقطي هل يجد المحب الم البلاء -قال لا	2926	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1061	true	-4775182017957093916	0	239	0	1245	1557	300	من الفصاد به منة بفعله تصفحت في الاصل الي المخازن وبع المفجيات كتاب لتوحيد والتوكل فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح فانه يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها وكل من اصابته بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي اتخر له فوق ما فاته رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله عليه هذا ان كان بلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب الحث بحيث يكون حظ المحب في مراد -خبيبه ورضاه لا لمعني اخر وربما ي-كون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في خب الخلقة وقد و--صفها ال--واصفون في تظمهم وتثرهم ولا معني له الا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد علي لحم ودم مشحون بالاقذار--------- بدايته من نطفة مذرة1 ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة4 وان نظر الي المدرك للجمال فهي العين ا--------لتي تغلط فيما تري كثيرا فتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا-------------- والقبيح جميلا فاذا تصور استيلاء هذا الحب -من اين يستحيل ذلك في حب الجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط ولا يد--ركها الموت بل هي------------ حية عند الله تعالي فرحة برزقه---------- مستفيده بالموت مزيد تنب-ه واستكشاف وهذا امر واضخ من حيث النظر بعين الاعتبار ويشهد لذلك الوجود -حكاياث احوال المحبين واقوالهم ------------------------------------------------------------قال الجنيد سالث سريا------- هل يجد المحب الم البلاء فقال لا	1061	4438850533552998390	1134	2078.0	909	1376	82.41278839111328	190	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2931	false	-97943276569294984	169	201	874	1030	1558	300	ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين ومهما كان ذلك ممكنا في حب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق حب الله تعالي و-حظوظ الاخرة	2931	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1062	true	-917080079953079035	122	153	590	743	1489	300	ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين واذ-ا كان ذلك ممكنا في خب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق--- الله سبحانه وحظوظ الاخرة	1062	4438850533552998390	142	267.0	112	157	90.44586181640625	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2932	false	-3816115825936166963	131	248	650	1234	1496	300	سمنون المحب كان في جيراننا رجل وله جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية فجلس الرجل ليصلح لها حيسا فبين-ا هو يحرك القدر اذ قالت الجارية اه قال فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتي سق--طت اصابعه فقالت الجارية ما هذا قال هذا مكان قولك اه وحكي عن محمد ابن عبدالله البغدادي قال رايت بالبصرة شابا علي سطح مرتفع وقد اشرف علي الناس وهو يقول-------------------------------------------------------------------------- من مات عشقا فليمت هكذا لا خير في عشق بلا موت ثم رمي بنفسه الي الارض فحملوه ميتا فهذا وامثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق به في حب الخالق اولي لان البصيرة الباطنة اصدق من البصر الظاهر---------- وجمال الحضرة الربانية او في من كل جمال	2932	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1062	true	-917080079953079035	84	163	400	789	1489	300	سمنون ------كان في جيرانتا رجل -له جارية يحبها---------- فاعتلت-------- فجلس -------يصلح لها حساء فبينما هو يحرك القدر--- قالت اه------------ فدهش------ وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ال------قدر بيده حتي تساقطت اصابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يعلم فقد بان بما ذكرنا ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين واذا كان ذلك ممكنا في خ-------------------------------------------------------------------------------------------ب الخ-لق وحظوظهم كان ممكنا في حق الله سبحانه وحظوظ الاخرة كيف لا وجمال الحضرة الربانية او في من كل جمال	1062	4438850533552998390	210	252.0	164	671	31.296571731567383	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2928	false	-230809256865384425	84	166	384	803	1440	300	مسروق ----كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظهم للصلاة والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب يحرسهم قال فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب بعد ذلك فقا------ل عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قد سبي من حولهم وبقوا هم قال وانما اخذوا اولءك لما كان عندهم من اصوات الكلاب -	2928	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1063	true	-2314555517090862356	15	91	79	472	1514	300	مسروق قال كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظهم للضلاة والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباةهم والكلب يحرسهم---- فجاء التعلب فاخذ الديك فحزنوا--- فقال الرج-----------ل عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا----- فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب-------- فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قد سبي من حولهم وبقوا فم---- وانما اخذ-- اولءك بما كان عندهم من الصوت والجلبة	1063	4438850533552998390	365	653.0	292	430	84.88372039794922	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2931	false	-97943276569294984	206	300	1059	1558	1558	300	الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالفصد والحجامة وشرب الدواء انتظارا للشفاء والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب الحب بحيث ينغمر مراد المحب في مراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب محبوبه ورضاه ونفوذ ارادته ولو في هلاك روحه -كما قيل فما لجرح اذا ارضاكم الم- وهذا ممكن مع الاحساس بالالم وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالم فالقياس والتجربة والمشاهدة دالة علي وجوده ف-------لا ينبغي ان ينكره من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه ومن لم-	2931	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1065	true	8024033458989705536	74	166	385	860	1573	300	الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالفصد والحجامة وشرب الذواء انتظارا للشفاء والثالث الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضي له فقد يغلب الحث بحيث ينغمر مراد المحب في فراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب حبي-به ورضاه ونفوذ ارادته ولو في هلاك نفسه وكما قيل فما لجرح اذا ازضاكم الم1 وهذا ممكن مع الاحساس بالالم وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالم-------------------------------- علي ما سبق بيانه ولا ينبغي ان ينكره من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سبب- وهو فرط خبه ومن لم	1065	4438850533552998390	444	834.0	356	509	87.22986602783203	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2933	false	3217605248676043264	0	108	0	587	1572	300	الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقت اهلها ومقت اسبابها والسعي في ازالتها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه ايضا وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين وزعم ان المعاصي والفجور والكفر--------- من قضاء الله------ وقدره عز وجل فيجب الرضا به وهذا جهل بالتاويل وغفلة عن اسرار الشرع فاما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرة دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم السلام علي ما نقلناه في كتاب الدعوات تدل عليه ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلي المقامات من الرضا وقد اثني الله تعالي علي بعض عباده بقوله ويدعوننا رغبا ورهبا--------- واما انكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله------ به عباده	2933	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1065	true	8024033458989705536	201	284	1028	1484	1573	300	الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقث اهلها و----اسبابها والسعي في ازالتها -------------------------------------------------قد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين وزعم ان -----------------الكفر والمعاصي من قضاء الله تعالي وقدره------- فيجب الرضا به وهذا جهل بالتاويل وغفلة عن اسرار الشرع فاما الدعاء فقد تعبدنا به و------ذعاء رسول الله ل وغيره معلوم كما ذكرنا------------------------------------- في كتاب الذعوات -----------------ورسول الله -------------------في اعلي --مقامات--- الرضا وقد اثني الله تعالي علي بعض عباده بقوله ويدهوننا رغبا ورهبا الانبياء واما انكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله تعالي به عباده	1065	4438850533552998390	399	643.5	323	617	64.6677474975586	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2935	false	-1297592281068255446	15	173	75	868	1491	300	بالقضاء الحديث وغير ذلك فان كانت المعاصي بغير قضاء الله تعالي فهو محال وهو قادح في التوحيد وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالي وكيف السبيل الي الجمع وهو متناقض علي هذا الوجه وكيف يمكن الجمع ب------ين الرضا والكراهة في شء واحد فاعلم ان هذا مما يلتبس علي الضعفاء القاصرين عن الوقوف علي اسرار العلوم وقد التبس علي قوم حتي راوا السكوت عن المنك-ر مقاما من مقامات الرضا وسموه حسن الخلق وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد فليس من التضاد- في شء واحد ان يكرهه من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموت عدوك الذي هو ايضا عدو بعض اعداءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساع في اهلاكه فتكره موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه مات عدوك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انه- فعله واختياره وارادته فيرضي به- من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك	2935	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1066	true	4630720680507550737	124	300	661	1565	1565	300	--بقضاء الله تعالي----- فان كانت المعاصي بغير قضاء الله------ فهو محال-------------------- وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهثها ومقثها كراهة لقضاء الله ف------كيف ال----------------------------------------------------جمع بين هاتين الحالتين----------------- فاعلم ان هذا مما يلتبس علي-------- القاصرين عن الوقوف علي اسرار العلم حتي- التبس علي قوم ف---راوا السكوت عن الانكار مقاما من مقامات الرضا وسموه خسن --خلق وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد وليس من التضاد4 في شء واحد ان يكر-ه من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموث عدءك الذي هو ايضا عدو بعض اعداءك اخرجه مسلم واحمد و22360 وابن حبان من حديث ايي مسعود الانصاري سياتي بتمامه بعد قليل في كتاب النية اخرجه احمد والطيالسي والبيهقي في الشعب من حديث البراء بن عازب تحرفت في الاصل الي المتضاد 13177 وبع للتجيات كتاب التوحيد وللتوكل وساع في اهلاكه فتكره موته من حيث انه مات عدء عدوك وترضاه من حيث انه مات عدءك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انها فعله واختياره وارادته فترضي بها من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك-	1066	4438850533552998390	638	1132.5	506	1028	62.062255859375	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2935	false	-1297592281068255446	173	300	868	1491	1491	300	الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله وبغي------ضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبيه اني اريد ان اميز بين من يحبني ويبغضني وانصب فيه معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان فاوذيه واضربه ضربا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه -اعلم---- ايضا انه عدوي وكل من ابغضه -اعلم انه صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل--- مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول اما تدبيرك في-	2935	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1067	true	5093574888313213655	0	128	0	630	1488	300	الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله تعالي وبفيضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محب-ه اني اريد ان اميز بين من يحبني ويبغضني وانصب---- معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان فاءذيه واضربه ضربا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه فاعلم انه ايضا---- عدوي وكل من ابغضه فاعلم انه صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل له مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول اما تدبيرك في	1067	4438850533552998390	609	1169.0	485	639	95.30516052246094	118	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2936	false	-2816217693917689636	0	171	0	843	1477	300	ايذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محب له وراض به فانه رايك وتدبيرك وفعلك وارادتك واما شتمه اياك فانه عدوان من جهته اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فانك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت فهو من حيث انه حصل علي وفق مرادك وتدبيرك الذي دبرته فانا راض به ولو لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا في مرادك وانا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث انه وصف- لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك علي خلاف ما يقتضيه جمالك -اذ كان ذلك يقتضي ان يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فانا كاره له من حيث نسبته اليه ومن حيث هو وصف له لا من حيث هو مرادك ومقتضي تدبيرك واما بغضك له بسبب شتمك فانا راض به ومحب له لانه مرادك وانا علي موافقتك ايضا مبغض له لان شرط المحب ان يكون لحبيب المحبوب حبيبا ولعدوه عدوا واما بغضه لك فاني ارضاه من حيث انك اردت ا------------------------------------ن يبغضك اذ ابعدته عن نفسك وسلطت عليه دواعي البغض ولكني ابغضه من	2936	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1067	true	5093574888313213655	128	300	630	1488	1488	300	ايذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محث له وراض به فانه رايك وتدبيرك وفعلك و--------اما شتمه اياك فانه غذوان من جهته اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فانك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت فهو من حيث انه حصل علي وفق فرادك وتدبيرك الذي دبرته فانا راض به ولو لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا --لمرادك وانا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث انه وصفت لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك علي خلاف ما يقتضيه جمالك واذ كان ذلك يقتضي ان يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فانا كاره له من حيث نشبته اليه ومن حيث هو وصف له لا من حيث هو مرادك ومقتضي تدبيرك واما بغضك له بسبب شتمك فانا راض له ومحب له لانه مرادك وانا علي موافقتك ايضا مبغض له لان شرط ال-حب ان يكون -حبيب المحبوب حبيبا و-عدوه عدوا واما بغضه لك فاني ارضاه من حيث انك اردت ان 13187 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين يبغضك اذ ابعدته-------- وسلطت عليه دواعي البغض ولكن- ابغضه من-	1067	4438850533552998390	813	1555.0	647	881	92.28150177001953	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2936	false	-2816217693917689636	171	300	843	1477	1477	300	حيث انه وصف ذلك المبغ-ض وكسبه وفعله وامقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته اياك وبغضه ومقته لك ايضا ع------ندي مكروه من حيث انه وصف---ه وكل ذلك من حيث انه مرادك فهو مرضي وانما التناقض ان يقول هو من حيث انه مرادك مرضي ومن حيث انه مرادك مكروه واما اذا كان مكروها لا من حيث انه فعله ومراده بل من حيث انه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما -------------يكره من وجه ويرضي به من وجه ونظاءر ذلك لا تحصي فاذن تسليط الله------ دواعي الشهوة والمعصية عليه حتي يجره ذلك الي حب المعصية ويجره الحب ------الي فعل المعصية يضاهي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب الي الغضب والغضب الي الشتم ومقت الله تعالي لمن عصاه وان كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شتمه-	2936	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1068	true	-3910711822016830390	0	130	0	644	1554	300	حيث انه وصف ذلك المبغوض وكسبه وفعله وامقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته اياك وبغضه ومقته لك ايضا مكروة عندي------ من حيث انه وصفت له وكل ذلك من حيث انه مرادك فهو مرضي وانما التناقض ان يقول هو من حيث انه مرادك مرضي ومن حيث انه مرادك مكروه فاما اذا كان مكروها لا من حيث انه فعله ومراده بل من حيث انه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يرضي من وجه ويكره من و----------------جه ونظاءر ذلك كثيرة-- فاذن تسليط الله تعالي دواعي الشهوة والمعصية عليه حتي يجره ذلك الي خب الع--ية ويجره حث المعصية الي فعل المعصية يضاهي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب الي الغضب والغضب الي الشتم ومقث الله تعالي لمن عصاه وان كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شتمه	1068	4438850533552998390	593	1108.5	472	670	88.50746154785156	112	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2937	false	1607955923760306616	0	156	0	830	1584	300	وان كان شتمه انما يحصل بتدبيره واختياره لاسبابه وفعل الله تعالي ذلك بكل عبد من عبيده اعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل علي انه سبقت مشيءته بابعاده ومقته فواجب علي كل عبد محب لله ------ان يبغض من ابغضه الله------ ويمقت من مقته الله------ ويعادي من ابعده الله عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده واضطراره والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي جميع المحبين موافقه للمحبوب باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده ب-هذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغه في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل وهذا كله يستمد من سر القدر الذي---------------------------------------------------------------- لا رخصه في افشاءه وهو ان الشر والخير كلاهما داخلان في المشيءه والاراده ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به قمن	2937	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1068	true	-3910711822016830390	130	300	644	1554	1554	300	وان كان شتمه انما -حصل بتدبيره واختياره لاسبابه وفعل الله تعالي ذلك لكل عبد من عبيده اعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل علي انه سبقت مشيءثه بابعاده ومقته فواجب علي كل عبد محب لله تعالي ان يبغض من ابعضه الله تعالي ويمقت من مقته الله تعالي ويعادي من ابعذه الله عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد مطروذ ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده -اضطرارا والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي جميع المحبين موافقة للمحبوب باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده ولهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والخب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل وهذا كله يستمد من سر القدر الذي في الاصل ابغضك والمثبت من الاحياء ع النجيات كتاب التوحيد ولتوكل لا رخصة في افشاءه وهو ان الشر والخير كلاهما داخلان في المشيءة والارادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به فمن-	1068	4438850533552998390	813	1557.5	658	913	89.0470962524414	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2937	false	1607955923760306616	156	300	830	1584	1584	300	قال -ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو ايضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير ماذون فيه فالاولي السكوت والتادب باد-ب الشرع فقد قال صلي الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه حديث القدر سر الله فلا تفشوه اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر وابن عدي في الكامل من حديث عاءشة وكلاهما ضعيف وذلك يتعلق بعلم المكاشفة وغرضنا الان بيان الامكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله تعالي ومقت المعاصي مع انها من --قضاء الله تعالي وقد ظهر الغرض من غير حاجه الي كشف السر فيه وبهذا يعرف ايضا ان الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وساءر الاسباب المعينة علي الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالي فان الله ت------عبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحا-	2937	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1069	true	-8254120676596266709	0	97	0	527	1583	300	قال اليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو ايضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير ماذون فيه والاولي السكوث والثادب باداب الشرع والوقوف مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله تعالي ومقت المعاصي مع انها من القضاء----------- وقد ظهر الغرض بما كشفنا------------------- وبهذا تعرف ايضا ان الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وجميع الاسباب المعينة علي الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالي فان الله تعالي تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحا	1069	4438850533552998390	491	897.5	398	765	64.1830062866211	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2938	false	-8791607072249845	0	277	0	1428	1545	300	للكشف وسببا لتواتر مزايا اللطف كما ان حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لازالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبه الله تعالي وامر به وقد ذكرنا ان التمسك بالاسباب جريا علي سنة الله تعالي لا يناقض التوكل واستقصيناه في كتاب التوكل فهو ايضا لا يناقض الرضا لان الرضا مقام ملاصق للتوكل ويتصل به نعم اظهار البلاء في معرض الشكوي وانكاره بالقلب علي الله تعالي مناقض للرضا واظهار البلاء علي سبيل الشكر والكشف عن قدرة الله تعالي لايناقض وقد قال بعض السلف من حسن الرضا بقضاء الله تعالي ان لا يقول هذا يوم حار اي في معرض الشكاية وذلك في الصيف فاما الشتاء فهو شكر والشكوي تناقض الرضا بكل حال وذم الاطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالي لان مذمة الصنعة مذمة للصانع والكل من صنع الله تعالي وقول القاءل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما قاله عمر رضي الله عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي بيان ان الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ومذمتها لا يقدح في الرضا اعلم ان الضعيف قد يظن ان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخروج من بلد--- ظهر ب-ه الطاعون حديث النهي عن الخروج من بلد الطاعون تقدم في اداب السفر يدل علي النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي لان كل واحد منهما فرار من قضاء الله تعالي وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور الطا---------------------------------عون انه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الاصحاء وبقي فيه المرضي مهملين لا متعهد- لهم فيهلكون هزالا وضرا	2938	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1069	true	-8254120676596266709	97	267	527	1412	1583	300	للكشف وسببا لتواصل مزايا اللطف كما ان خمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لازالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبه الله تعالي وامر به وقد ذكرنا ان التمسك بالاسباب جريا علي سنة الله تعالي لا يناقض التوكل واستقصيناه في كتاب التوكل فهو ايضا لا يناقض الرضا لان الرضا مقام ملاصق للتوكل ومتصل به ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------ا الشكوي ثناقض الرضا فلو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاءل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم ---------------------وتعب فذلك يقدح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير---------------- لمالكه--------------------------------------------------------------------------------------- بيا---ن الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ول-------ا يقدح في الرضا ربما ظن ظان ان ت----------هي رسو-------------------ل الله عن الخروج عن بلد قد ظهر فيه الطاعون------------------------------------------------------- يدل علي النهي عن الخروج عن بلد ظهرت فيه المعاصي لان كل واحد منهما فرار عن قضاء الله تعالي وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور 27 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الطاعون انه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الاصحاء ويقي فيه المرضي مهملين لا متعاهذ لهم فيهلكون هز-لا وضرا	1069	4438850533552998390	798	1434.0	637	1466	54.433834075927734	134	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	24	87	132	446	1515	300	اوحي الله تعالي الي داود يا داود---- لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واجل ما يكون عندي اذا رجع الي	2888	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1070	true	8617673213262836712	3	66	18	335	1630	300	اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المذبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المذبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون لعبد ا-ذا ادبر عني واجل ما يكون عبدي اذا رجع الي	1070	4438850533552998390	300	584.5	239	318	94.3396224975586	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2951	false	4727137635477946860	28	90	140	453	1557	300	الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين علي فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واجل ما يكون عبدي اذا رجع الي	2951	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1070	true	8617673213262836712	4	66	23	335	1630	300	الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المذبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المذبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون لعبد ا-ذا ادبر عني واجل ما يكون عبدي اذا رجع الي	1070	4438850533552998390	306	607.0	245	313	97.76358032226562	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2952	false	-1863971063781431632	155	300	903	1700	1700	300	وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فما لله الا الدين الخالص المتين فانه اغني الاغنياء عن شركة المشاركين والصلاة علي نبيه--------------------- محمد------------- سيد المرسلين وعلي جميع النبيين وعلي اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فقد انكشف لارباب القلوب ببصيرة الايمان وانوار القران ان- لا وصول الي السعادة الا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء وهو للنفاق كفاء ومع العصيان سواء والاخلاص من غير صدق وتحقيق هباء وقد قال الله تعالي في كل عمل كان بارادة غير الله مشوبا مغمورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- وليت شعري كيف يصحح نيته من لا يعرف حقيقة النية او كيف يخلص من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف تطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة-	2952	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1070	true	8617673213262836712	144	277	772	1505	1630	300	وما امروا الا ليعبدوا الله تخلصين له ال------------------دين البينة احمده حمد الشاكرين واءمن به ايمان الموقنين واقر بوحدانيته اقرار الصادقين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين صلي الله عليه و----علي -----اصحابه اجمع----------ين اما بعد فقد انكشف لارباب القلوب ببصيرة الايمان وانوار القران انه لا وصول الي الشعادة الا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون----- هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء--------------------------------- والاخلاص من غير -----تحقيق هباء وقد قال عز وجل فيما لم يرذ به وجهه--------------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلن-ه هباه منثورا الفرقان وليت شعري كيف يصخح نيته من لا يعرف حقيقة النية او كيف يخلص من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة	1070	4438850533552998390	583	1018.5	474	841	69.32223510742188	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	0	23	0	126	1613	300	الاولي علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النية اولا لتحصل المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين	2953	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1070	true	8617673213262836712	277	300	1505	1630	1630	300	الاولي علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النية اولا لتحصل المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين-	1070	4438850533552998390	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	23	102	126	592	1613	300	هما وسيلتنا العبد الي النجاة وال-خلاص-------------------------- ونحن نذكر معاني الصدق والاخلاص في ثلاثة ابواب الباب الاول في حقيقة النية ومعناها الباب الثاني في الاخلاص وحقاءقه والباب الثالث في الصدق وحق-------------------------------------يقته الباب الاول في حقيقة النية ومعناها وفيه بيان فضيلة النية وبيان حقيقة النية وبيان كون النية خيرا من العمل وبيان تفضيل الاعمال المتعلقة بالنفس وبيان خروج النية عن الاختيار بيان فضيلة النية قال الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه-------- والمراد بتلك الارادة هي النية	2953	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1071	true	-6828792379920318513	0	86	0	514	1612	300	هما وسيلت-ا العبد الي النجاة والاخلاص منهاج تاصدين وشقيد صادقين ونحن نذكر معاني الضدق والاخلاص في ثلاثة ابواب الباب الاول في حقيقة النية ومعناها الباب الثاني في الاخلاص وحقاءقه -الباب الثالث في الصدق وحقيقته ع للتجيات كتاب القية والاخلاص وللصدق الباب الاول في------ النية-------- وفيه بيان فضيلة النية وبيان حقيقة النية وبيان كون النية خيرا من العمل وتفص-----يل الاعمال المتعلقة بالنفس وييان خروج النية عن الاختيار بيان فضيلة النية قال الله تعالي ولا تطرو الزين يدعود ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه الانعام والمراد بتلك الارادة--- النية	1071	4438850533552998390	429	781.0	354	538	79.73977661132812	61	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	145	248	736	1209	1455	300	ابي كبشة الانماري فقال مث--------------ل هذه الامة مثل اربعة---- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في مال-------------ه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا ف---يقول رب لو ان لي مالا مثل مال فلان لكنت اعمل فيه بمثل عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهما في الاجر سواء وهذا منه حب لان يكون له مثل ماله فيعمل ما يعمل من------ غير حب زوال النعمة عنه قال ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله ورجل لم يءته علما ولم يءته مالا ------------فيقول لو -ان لي مثل مال فلان لكنت انفقه في مثل ما انفقه فيه من المعاصي فهما ف-------------------ي الوزر سواء-------------------------- حديث ابي	1846	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1072	true	4172811174615751157	145	271	733	1345	1486	300	ابي كبشة الانماري -قال قال رسول الله مثل هذه الامة مثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به ---في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو ك--ان لي -----مثل مال هذا عملث------ فيه اخرجه البخاري و281 ومسلم واحمد و19543 اخرجه مسلم واحمد و10960 صحيح مسلم واحمد صحيح البخاري اخرجه البخاري ومسلم بع التجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق مثل الذي يعمل قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه و-----------------------------------------------------------------------------رجل لم يءته ال---------له مالا ولا علما فهو يقول لو كان لي مال مثل هذا عملث -----------------------فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله لافهما في الوزر سواء1 وروي ابو داود في سننه من حديث ابي	1072	4438850533552998390	254	314.0	194	738	34.41734313964844	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2957	false	5362963096440202679	71	201	354	1015	1522	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي وكتب سالم بن عبدالله الي عمر بن عبد العزيز اعلم ان عون الله تعالي للعبد علي قدر النية فمن تمت نيته تم عون الله له وان نقصت نقص بقدره وقال بعض السلف رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية وقال داود الطاءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر همته التقوي فلو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته نيته يوما الي نية صالحة وكذلك الجاهل بعكس ذلك وقال الثوري كانوا يتعلمون النية للعمل كما تتعلمون العمل وقال بعض العلماء اطلب النية للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير وكان بعض المريدين يطوف علي العلماء يقول من يدلني علي عمل لا ازال فيه عاملا لله تعالي فاني لا احب	2957	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1073	true	5841736326412943750	123	215	623	1096	1494	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورغ عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي وقال سالم بن------------------- عبد الله ----------------------------------------------من تمث نيته تم عون الله ل-------------------ه و----------------------------------------------------------------قال داود الطاءي رايث الخير كله يجمعه خسن النية وكفاك به خيرا وان لم تتصب اخرجه احمد وهناد في الزهد والطحاوي في شرح مشكل الاثار والترمذي وابن ماجه متهاج القاصدين وشفيد الصادفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثوري كانوا يتعلمون النية للعمل كما تتعلمون العمل------------------------------------------------------------------------- وكان بعضهم------------------------ يقول ذلو---ني علي عمل لا ازال ب-ه عاملا لله تعالي فقيل له انو	1073	4438850533552998390	292	361.5	230	822	35.52311325073242	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2958	false	-1116469333403924154	104	300	515	1549	1549	300	بيان حقيقة النية اعلم ان النية والارادة والقصد عبارات علي متوارده---- معني واحد وهو حالة وصفة للقلب يكتنفها امران علم وعمل -العلم يقدمه ل-----انه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان مال--ا يعلمه فلا-بد وان يعلم ول-------ا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث يوافقه بعض الامور ويلاءم غرضه ويخالفه بعض الامور فيحتاج الي جلب الملاءم الموافق الي نفسه ودفع الضار المنافي عن نفسه فافتقر بالضرورة الي معرفة وادراك للشء المضر والنافع حتي يجلب هذا ويهرب من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه ان بتناول- ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخلق الله الهداية والمعرفة وجعل لها اسبابا وهي الحواس الظاهرة والباطنة وليس ذلك من غرضنا ثم لو ابصر الغذاء وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للتن-اول ما لم يكن فيه ميل اليه ورغبة فيه وشهوة له باعثة عليه اذا المريض يري الغذاء ويعلم انه موافق ولا يمكنه التناول لعدم الرغبة والميل ولفقد الداعية المحركة اليه فخلق-	2958	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1074	true	5463254527279156064	40	260	207	1368	1574	300	بيان حقيقة النية اعلم ان النية والارادة والقصد عبارات---- متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة للقلب يكتنفها امران علم وعمل فالعلم يقدم العمل لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان الا ما يعلمه فلا بد -ان يعلم غير انه لا يعمل ما لم يرد فلا بذ من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث توافقه بعض الامور وتلاثم غرضه وتخالفه بعض الامور فاحتاج الي جلب الملاءم الموافق الي نفسه ودفع الضار المنافي عن نفسه فافتقر بالضرورة الي معرفة وادراك للشء المضر والتافع حتي يجلب هذا ويهرب من هذا اخرجه احمد والنساءي في الكبري وفي المجتبي 2583 وابن عبد البر في التمهيد وبع التجيات كتاب القية والاخلاص والصق فان من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه ان يتناوله ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخلق الله الهداية والمعرفة وجعل لها اسبابا وهي الحواس الظاهرة والباطنة وليس ذلك من غرضنا ثم لو ابصر الغذاء وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للمتناول ما لم يكن فيه ميل اليه ورغبة فيه وشهوة له باعثة عليه اذ- المريض يري الغذاء ويعلم انه موافق ولا يمكنه التناول لعدم الرغبة والميل ولفقد الداعية المحركة اليه فخلق	1074	4438850533552998390	1010	1932.0	817	1167	86.54669952392578	180	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2959	false	758975424453439912	0	39	0	205	1658	300	الله تعالي له الميل والرغبة والارادة واعني به-- نزوعا في نفسه اليه وتوجها في قلبه اليه ثم ذلك لا-يكفيه فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لكونه زمنا فخلقت له القدرة والاعضاء المتحركة حتي يتم به	2959	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1074	true	5463254527279156064	260	300	1368	1574	1574	300	الله تعالي له الميل والرغبة والارادة -اعني بذلك نزوعا في نفسه اليه وتوجها في قلبه نحوه ثم ذلك لا يكفيه فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لكونه زمنا فخلقت له القدرة والاعضاء المتحركة حتي يتم له-	1074	4438850533552998390	198	370.5	160	208	95.19230651855469	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2959	false	758975424453439912	39	300	205	1658	1658	300	التناول والعضو لا يتحرك الا بالقدرة والقدرة تنتظر الداعية الباعثة والداعية تنتظر العلم والمعرفة او الظن والاعتقاد وهو ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد وان يفعل وس-مت عن معارضة باعث اخر صارف عنه انبعثت الارادة وتحقق الميل فاذا انبعثت الارادة انتهضت القدرة لتحريك الاعضاء لان القدرة- خادمة للار-دة والارادة تابعة لحكم الاعتقاد والمعرفة فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الارادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو المقصد المنوي والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الارادة بتحريك الاعضاء هو العمل الا ان انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد لكان مل-يا بانهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر لك-ن الاخر انتهض عاضدا له ومعاونا فيخرج من هذا القسم------------------------------------------------------ اربعة اقسام فلنذكر لكل واحد مثالا واسما اما الاول فهو ان ينفرد الباعث الواحد -يتجرد كما اذا هجم علي الانسان سبع فكلما راه قام من موضعه فلا مزعج له الا غرض الهرب من السبع فانه راي السبع وعرفه ضارا فانبعثت نفسه الي الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدرة عاملة بمقتضي الانبعاث فيقال نيته للفرار من السبع -لا نية له في القيام لغيره وهذه النية تسمي خالصة ويسمي العمل بموجبها اخلاصا بالاضافة الي الغرض الباعث ومعناه انه خلص عن مشاركة غيره وممازجته واما الثاني فهو ان يجتمع باعثان كل واحد مستقل بالانهاض لو انفرد ومثاله من المحسوس ان يتعاون-	2959	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1075	true	-9085212765917133487	0	266	0	1503	1686	300	التناول والعضو لا يتحرك الا بالقدرة والقدرة تنتظر الداعية الباعثة والداعية تنتظر العلم والمعرفة و--الظن والاعتقاد وهو ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد -ان يفعل وسلمت من معارضة باعث اخر صارف عنه انبعيت الارادة وتحقق الميل فاذا انبعثت الارادة انتهضت القدرة لتحريك الاعضاء ---فالقدرة1 خادمة للارادة والارادة تابعة لحكم الاعتقاد والمعرفة فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الارادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو ال-قصد المنوي والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الارادة بتحريك الاعضاء هو العمل الا ان انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد لكان كافيا بانهاض القدرة وقد يكون كل واحذ قاصرا عنه الا بالاجتماع وقديك-ون احدهما كافيا لولا الاخر لكان الاخر انتهض عاضدا له ومعاونا فيخرج من هذا التقسيم في الاصل بالقدرة 1327 منهاج القاصدين وشقيد الصانقين اربعة اقسام فلنذكر لكل واحد مثالا واسما اما الاول فهو ان ينفرد الباعث الواحذ ويتجرد كما اذا هجم علي الانسان سبع فحين- راه قام من موضعه فلا مزعج له الا غرض الهرب من السبع فانه راي السبع وعرفه ضارا فانبعثت نفسه الي الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدرة عاملة بمقتضي الانبعاث فيقال نيثه الفرار من السبع ولا نية له في القيام غي-ره وهذه النية تسمي خالصة ويستي العمل بموجبها اخلاصا بالاضافة الي الغرض الباعث ومعناه انه خلص عن مشاركة غيره وممازحته واما الثاني فهو ان يجتمع باعثان كل واحد مستقل بالانهاض لو انفرد ومثاله من المح--س ان يتعاون	1075	4438850533552998390	1419	2737.0	1162	1515	93.66336822509766	235	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2960	false	-1251610151144268384	0	31	0	163	1619	300	رجلان علي حمل شء بمقدار من القوة كان- كافيا في الحمل لو انفرد- ومثاله في غرضنا ان يساله قريبه الفقير حاجة فيقضيها لفقره و-قرابته و---علم انه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد	2960	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1075	true	-9085212765917133487	266	298	1503	1672	1686	300	رجلان علي حمل شء بمقدار من القوة كانت كافية في الحمل لو انفردت ومثاله في غرضنا ان يساله قريبه الفقير حاجة فيقضيها لفقره ولقرابته وقد علم انه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد	1075	4438850533552998390	162	302.0	131	169	95.85798645019531	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2960	false	-1251610151144268384	47	293	260	1588	1619	300	ذلك من نفسه بانه يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته وفقير اجنبي فيرغب ايضا فيه وكذلك من امره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفه فصام وهو يعلم انه لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية ولولا الحمية لكان يتركه لاجل انه يوم عرفه وقد اجتمعا جميعا فاقدم علي الفعل وكان الباعث الثاني رفيق الاول فلنسم هذا مرافقة للبواعث والثالث ان لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكل قوي مجموعهما علي انهاض القدرة ومثاله في المحسوس ان يتعاون ضعيفان علي حمل مالا ينفرد احدهما به ومثاله في غرضنا ان يقصده قريبه الغني فيطلب درهما فلا يعطيه ويقصده الاجنبي الفقير فيطلب درهما فلا يعطيه ثم يقصده -------القريب الفقير فيعطيه فيكون انبعاث داعيته المجموع الباعثين وهو القرابة والفقر وكذلك الرجل يتصدق بين يدي الناس لغرض الثواب ولغرض الثناء ويكون بحيث لو كان منفردا لكان لا يبعثه مجرد قصد الثواب علي العطاء ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء علي العطاء ول-و اجتمعا اورثا بمجموعهما تحريك القلب ولنسم هذا---------------------------------------------------------------------------------------- الجنس مشاركة والرابع ان يكون احد الباعثين مستقلا لو انفرد بنفسه والثاني لا يستقل ولكن لما انضاف اليه -----لم ينفك عن تاثير بالاعانة والتسهيل ومثاله في المحسوس ان يعاون الضعيف الرجل القوي علي الحمل ولو انفرد القو-ي لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فان ذلك بالجملة يسهل العمل ويءثر في تخفيفه- ومثاله في غرضنا ان يكون للانسان ورد في الصلاة- وعادة في الصدقات فاتفق ان حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل اخف علة- بسبب مشاهدتهم وعلم من نفسه	2960	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1076	true	-5393403885869796319	0	256	0	1394	1622	300	ذلك من نفسه بان- يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته وفقير اجنبي فيرغب ايضا فيه وكذلك من امره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفة فصام وهو يعلم انه لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية ولولا الحمية لكان يتركه لاجل انه يوم عرفة وقد اجتمعا جميعا فاقدم علي الفعل وكان الباعث الثاني رفيق الاول فلنسم هذا موافقة البواعث -الثالث ان لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكن قوي مجموغهما علي انهاض القدرة ومثاله ا-----------ن يتعاون ضعيفان علي حمل مالا ينفرد احدهما به ومثاله من غرضنا ان يقصده قريبه الغني فيطلب درهما فلا يعطيه ويقصده الاجنبي الفقير فيطلب درهما فلا يعطيه ثم يقصده الفقير القريب------- فيعطيه فيكون انبعاث داعيته بم-جموع الباعثين وهو القرابة والفقر وكذلك الرجل يتصدق بين ال----ناس لغرض الثواب ولغرض الثناء ويكون بحيث لو كان منفردا لكان--- يبعثه مجرد قصد الثواب علي العطاء ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء علي العطاء ولما اجتمعا اورثا بمجموعهما تحريك القلب ولنسم هذا تحرفت في الاصل الي الفقر والمثيت من الاحياء 219 ربع المتجيات كقاب لنية والاخلاص واللصدق الجنس مشاركة والرابع ان يكون احذ الباعثين مستقلا لو انفرد بنفسه والثاني لا يستقل ولكن لما انضاف الي الاول لم ينفك عن تاثير بالاعانة والتسهيل ومثاله -----------ان يعاون الضعيف الرجل القوي علي الحمل ولو انفرد القويي لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فان ذلك بالجملة يسهل العمل ويءثر في تحقيقه1 ومثاله من غرضنا ان يكون للانسان ورد في الصلوات وعادة في الصدقات فاتفق ان حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل اخف عليه بسبب مشاهدتهم وعلم ان عمله	1076	4438850533552998390	1260	2387.0	1022	1433	87.92742156982422	215	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	2	49	8	250	1492	300	وعلم ان عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق الي النية ولنسم هذا الجنس المعاونة فالباعث الثاني اما ان يكون رفيقا او شريكا او معينا وسنذكر حكمها في باب الاخلاص والغرض الان بيان اقسام النيات فان العمل تابع للباعث عليه	2961	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1076	true	-5393403885869796319	253	300	1381	1622	1622	300	وعلم ان عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شءب تطرق الي النية ولنسم هذا الجنس المعاونة فالباعث الثاني اما ان يكون رفيقا او شريكا او معينا وسنذكر حكمها في باب الاخلاص والغرض الان بيان اقسام النيات فان العمل تابغ للباعث عليه-	1076	4438850533552998390	239	471.0	193	242	98.76033020019531	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	107	244	540	1214	1492	300	ان النية سر لا يطلع عليه الا الله تعالي والعمل ظاهر--------------- ولعمل ا--------لسر فضل وهذا صحيح ولكن ليس هو المراد لانه لو---- نوي ان يذكر الله بقلبه او يتفكر في مصالح المسلمين فيقتضي عموم الحديث ان تكون نية التفكر خيرا من التفكر وقد يظن ان سبب الترجيح ان النية تدوم الي اخر العمل والاعمال لا تدوم وهو- ضعيف لان ذلك-- يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من القليل --بل ليس كذلك ف--------------ان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات معدودة والاعمال تدوم وال-----عموم يقتضي ان تكون نيته خيرا من عمله وقد يقال ان معناه---------------------------------------------------------------- ان النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية وهو كذلك ولكنه بعيد ان يكون هو المراد اذ العمل بلا نية او علي الغفلة لا خير فيه---- اصلا والنية بمجردها خير وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخير بل المعني ان	2961	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1077	true	-4225961552401386865	49	181	260	932	1568	300	ان النية سز وال----------------------------عمل ظاهر وعمل السر افضل ولعمري ان عمل السر في الجملة افضل غير ان ما قالوه يقتضي انه اذا نوي ان يذكر الل------ه او يتفكر اق-------------------تضي عموم الحديث ان تكون نية التفكر خيرا من التفكر وليس هذا بصحيح والثاني ان النية تدوم الي اخر العمل والاعمال لا تدوم وهذا ضعيف لان معناه يرجع ا------لي ان العمل الكثير خير من القليل ورب قليل كان خيرا من كثير ثم ان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات------- والاعمال تدوم والحديث عام تحرفت في الاصل الي الحقيقة والمثيت من الاحياء اخرجه الطبراني في الكبير 1856 منهاح القاصدين وذفيد اللصادقين والثالث ان النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية وهذا---------- بعيد -----------------لان العمل اذا خلا عن نية لم يكن------- فيه خير اصلا------------------- وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخير --والرابع ان	1077	4438850533552998390	399	561.5	309	793	50.31525802612305	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2963	false	-2796525535744836763	113	258	623	1412	1644	300	الفراءض وتغير اللون الا ان القلب هو الاصل المتبوع فكانه الامير والراعي والجوارح كالخدم والرعايا والاتباع فالجوارح خادمة للقلب بتاكيد صفاتها فيه فالقلب هو المقصود والاعضاء الات موصلة الي المقصود ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد حديث ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح ساءر الجسد متفق عليه من حديث النعمان بن بشير وقد تقدم وقال عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح الراعي والرعية حديث اللهم اصلح الراعي والرعية تقدم ولم اجده واراد بالراعي القلب وقال الله تعالي لن ينال لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وهي صفة القلب فمن هذا الوجه يجب لا محالة ان تكون اعمال القلب علي الجملة افضل من حركات الجوارح ثم يجب ان تكون النية من جملتها افضل لانها عبارة عن ميل القلب الي الخير وارادته له وغرضنا من الاعمال بالجوارح ان يعود القلب ارادة الخير ويءكد فيه الميل	2963	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1077	true	-4225961552401386865	251	300	1299	1568	1568	300	الجوارح فتغير اللون وارتعدت الفراءص ل---------------انه الامير -الراعي والجوارح ---خدم و--رعايا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وه---ي القلب1 والثاني ان المقصود من عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح ان يعود القلب ارادة الخير ويءكد فيه الميل-	1077	4438850533552998390	152	168.0	125	789	19.264892578125	14	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2964	false	-3347347074716508715	0	239	0	1188	1516	300	طلاء الصدر لان --طلاء الصدر ايضا انما اريد به ان يسري -منه الاثر الي المعدة فما بلاقي عين المعدة فهو خير وانفع فهكذا ينبغي ان تفهم تاثير الطاعات كلها اذ المطلوب منها تغيير القلوب وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن ان في-------------- وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه تواضعا فاذا استكان باعضاءه وصورها بصورة التواضع تاكد تواضعه ومن وجد في قلبه رقة علي يتيم فاذا مسح راسه وقبله تاكد الرقة في قلبه ولهذا لم يكن العمل بغير نية مفيدا اصلا لان من يمسح راس يتيم وهو غافل بقلبه او ظان انه يمسح ثوبا لم ينتشر من اعضاءه اثر الي قلبه لتاكيد الرقة وكذلك من يسجد غافلا وهو مشغول الهم باعراض الدنيا لم ينتشر من جبهته ووضعها علي الارض اثر الي قلبه يتاكد به التواضع فكان وجود ذلك كعدمه وما ساوي وجوده عدمه بالاضافة الي الغرض المطلوب منه يسمي باطلا فيقال العبادة بغير نية باطلة وهذا معناه اذا فعل عن غفلة فاذا قصد به رياء او تعظيم شخص اخر لم يكن وجوده كعدمه بل زاده شرا فانه لم يءكد الصفة المطلوبة تاكيدها حتي اكد الصفة المطلوب قمعها وهي صفة الرياء التي هي من الميل الي الدنيا فهذا وجه كون النية خير من العمل وبهذا ايضا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله صلي الله عليه وسلم---------- من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة لان هم القلب هو ميله الي الخير	2964	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1078	true	2153542381134578304	32	154	170	798	1550	300	طلاء الصدر لان الطلاء----------- انما اريد به ان يسري اثره ال------ي المعدة فاذا لاقي عينها----- فهو المقصود وقد غلم ان المراد من جميع-- الطاعات اصلاح ---------------------القلوب وتبديل صفاتها---- دون الجوارح فلا تظءن ان المراد من السجود وضع الجبهة فقط بل المراد منه توكي-------------------------------------------------------د صفة التواضع في القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يكن العمل بغير نية مفيدا قط فانه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد غافلا لم يتاثر بذلك قلبه--------------------------------------------------------------------------- فكان وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده كعدمه بل زاده شرا لانه--- يءكذ الصفة المط-------------------------------لوب قمعها وهي---- الرياء---------------------------- ف---------------------------------هذا الوجه احسن الوجوه في تفسير الحديث وبه قطعة من حديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث التعمان بن بشير رع التجيات كتاب هنية والاخلاص وللصدق تبين معني قو---------له عليه الصلاة والسلام من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسة1 لان هم القلب هو ميله الي الخير	1078	4438850533552998390	365	469.5	285	1342	27.198211669921875	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	70	251	401	1355	1594	300	بيان تفصيل الاعمال المتعلقة بالنية اعلم ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور احصاءه واستقصاءه فهي ثلاثة اقسام معاص وطاعات ومباحات القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره او يطعم فقيرا من مال غيره او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده ال----خير فهذا كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه ---فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم والخيرات انما يعرف كونها خيرات لل-شرع فكيف يمكن ان يكون الشر خير- هيهات بل المروج لذلك علي القلب خفي الشهوة وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النفس توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال سهل --رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصية اعظم	2965	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1078	true	2153542381134578304	165	300	858	1550	1550	300	بيان تفصيل الاعمال المتعلقة بالنية اعلم ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك------------------------------ فهي ثلاثة اقسام-------------------- القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالتية مثل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني--------- مسجد---------ا بمال حرام يقصد بذلك الخير فان ال----------نية لا ثءثر في كون ذلك------- ظلم--------ا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان غرف ذلك فهو معانذ للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم والخيراث انما تبين كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات بل المروج لذلك علي القلب خفي الشهوة وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النفس توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال سهل بن عبد الله ما غ------صي الله------ بمعصية اعظم-	1078	4438850533552998390	640	1139.0	514	965	66.32124328613281	106	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	251	300	1355	1594	1594	300	من الجهل قيل يا ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل وهو -كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بالكلية ب---------نفسه انه عالم فكيف- يتعلم وكذلك افضل ما اطيع الله تعالي به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس-	2965	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1079	true	1680374166507291554	0	46	0	221	1658	300	من الجهل قيل له ف--------هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل وهذا كما قال لان الجهل بالجهل يسد-------- باب التعلم-------- بالكلية لان من ظن نفسه اته عالم فكيفت يتعلم وكذلك افضل ما اطيع الله------ به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس	1079	4438850533552998390	202	345.5	161	251	80.47808837890625	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2966	false	5265398481444158312	0	196	0	1068	1618	300	الجهل الجهل بالجهل فان من لا يعلم العلم النافع من العلم الضار اشتغل بما--- اكب الناس عليه من العلوم المزخرفة التي هي وساءلهم الي الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العالم والمقصود ان من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور الا اذا كان قريب العهد بالاسلام ولم يجد بعد مهلة للتعلم ---------------------------------------------------------------------وقد قال الله سبحانه فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل علي الجهل ولا يحل للجاهل ان يسكت علي جهله ولا للعالم ان يسكت علي علمه حديث لا يعذر الجاهل علي الجهل ولا يحل للجاهل ان يسكت علي جهله الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط وابن السني وابو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف دون قوله لا يعذر الجاهل علي الجهل وقال لا ينبغي بدل ولا يحل وقد تقدم في العلم ويقرب من تقرب--- السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام -تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق والفجور القاصرين هممهم علي مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين واليتامي والمساكين فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي وانتهض كل واحد منهم في بلدته ناءبا عن الدجال يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي	2966	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1079	true	1680374166507291554	46	151	221	808	1658	300	الجهل الجهل بالجهل فان من لا يعلم العلم النافع من العلم الضار يشتغل بما قد اكب الناس عليه من العلوم المزخرفة التي هي وساءلهم الي الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العالم والمقصود ان من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور الا اذا كان قريب العهد بالاسلام ولم يجد بعذ مهلة للتعلم تقدم تخريجه قريبا تقدم تخريجه قريبا منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان تقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقرب من السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام كتقرب عل--ماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله------ وانتهض كل واحد-------------- ناءبا عن الدخال يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي	1079	4438850533552998390	503	829.0	410	1144	43.96853256225586	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	100	191	559	1069	1604	300	فاذن قوله عليه --------السلام انما الاعمال بالنيات يختص من الاقسام الثلاثة بالطاعات والمباحات دون المعاصي اذ الطاعة تنقلب معصية بالق------------------صد والمباح ينقلب ------معصية وطاعة بالقصد فاما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا نعم للنية دخ-ل فيها وهو انه اذا انضاف اليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة القسم ا لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة	2968	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1079	true	1680374166507291554	208	300	1133	1658	1658	300	فاذن قوله عليه الصلاة والسلام----- الاعمال بالنية- يختص من الاقسام الثلاثة بالطاعات والمباحات دون المعاصي اذ الطاعة تنقلب معصية بالقصد وتكون طاعة بالقصد والمباح ينقلب طاعة ومعصية بال------قصد فاما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا بلي للنية دخول فيها وهو انه اذا انضاف اليها قضود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها كما ذكرنا---- في كتاب التوبة القسم ا-لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالتيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية فاما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة-	1079	4438850533552998390	482	892.5	396	543	88.76611328125	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	191	299	1069	1599	1604	300	يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها حديث تضعيف الحسنة بعشر امثالها تقدم كما ورد به الخبر ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان داخله زاءر الله فيقصد ب----ه زيارة مولاه رجاء لما وعده به رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قعد في المسجد فقد زار- الله تعالي-------- وحق علي المزور ان يكرم زاءره حديث من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المزور اكرام زاءره	2968	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	0	54	0	269	1569	300	يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها----------------------------------------------------- ومثاله القعوذ في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي ب-ه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتق------------------------ين اولها ان ----------------------------------------يقصد بدخوله ز--------------------------------------------------------------------------------------يارة الله تعالي في بيته وحق علي المز----------------------------------------------------------------------ور اكرام زاءره	1080	4438850533552998390	253	439.5	201	543	46.59300231933594	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	24	109	124	601	1532	300	وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في الصلاة وهو معني قوله تعالي ورابطوا وثالثها الترهب بكف السمع والبصر والاعضاء عن الحركات والترددات فان الاعتكاف كف وهو في معني الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رهبانية امتي القعود في المساجد حديث رهبانية امتي القعود في المساجد لم اجد له اصلا ورابعها عكوف الهم علي الله------ ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع--------------------------------------- الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال الي المسجد وخامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره و--للتذك-ر به	2969	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	54	104	269	560	1569	300	وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الص--------------------------------لاة---------------------------- وثالثها الترهب بكف الجوارح----------------------------------- فان الاعتكاف كف ------------------وهو نوع ترفب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورابعها عكوف الهم علي الله تعالي ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع ربع للنجيات كتاب النية والاخلاص والصدق الشواغل الصارفة عنه بالانقطاع الي المسجد وخامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره او للتذكير به	1080	4438850533552998390	232	380.0	190	525	44.19047546386719	35	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	205	300	1048	1532	1532	300	وسادسها ان يقصد افادة العلم ب-------امر بمعروف و--نهي عن --منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته او يتعاطي ما-لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم- منه فتتضاعف خيراته وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي الله وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وحياء من ان يتعاطي في بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله------ احدي سبع خصال-	2969	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	104	193	560	1012	1569	300	وسادسها ان يقصد افادة --علم مثل ان يامر بمعروفي وينهي عن المنكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء--- صلاته او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا ل-ه في خيره الذي تعلمه منه ف-تضاعف خيراته وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد ع--ش اهل الدين--------------------- وثامنها ان يترك الذنوب حياة من الله تعالي وخشية ا---ن يتعاطي في بيت----ه ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي ---------------من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله تعالي احدي سبع خصال	1080	4438850533552998390	420	726.5	337	504	83.33333587646484	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	0	120	0	622	1510	300	اخا مستفادا في الله------ او رحمة مستنزلة او علما مستظرفا او كلمة تدل- علي هدي او تصرفه عن ردي او يترك الذنوب خشية او حياء فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر فيه فبهذا تزكوا الاعمال وتتضاعف الحسنات القسم الثالث المباحات وما من شء من المبحاثات الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي ان يستحقر العبد شيءا من الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك يسءل---- عنه يوم القيامة انه لم فعله وما الذي قصد به	2970	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	193	292	1012	1520	1569	300	اخا مستفادا في الله تعالي او رحمة مستنزلة او علما مستطرفا او كلمة تدله علي هدي او تصرفه عن ردي او يترك الذنوب خشية او حياة فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث المباحات وما من شء من المباحا-ت الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات وينال به- معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغقل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي ان يحت-قر العبد-------- الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك كان يسال عنه في- القيامة---- لم فعله وما الذي قصد به	1080	4438850533552998390	484	904.0	387	633	76.46129608154297	85	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2971	false	-4015497881244403875	191	288	971	1473	1537	300	الرواءح الكريهة عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه وان يقصد حسم باب الغيبة عن المغتابين اذا اغتابوه بالرواءح الكريهة فيعصون الله بسببه فمن تعرض للغيبة وهو قادر علي الاحتراز منها فهو شريك في تلك المعصية كما قيل اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم وقال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم اشار به الي ان التسبب الي الشر شر وان يقصد به معالجة دماغه لتزيد به فطنته وذكاءه ويسهل عليه در--ك مهمات دينه بالفكر فقد قال الشافعي رحمه الله من طاب ريحه زاد عقله	2971	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1081	true	-6326381017306190853	1	31	5	167	1498	300	الرواءح الكريهة عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معالجة راس-ه لتزيد به فطنثه وذكاءه فيسهل عليه ادراك مهمات دينه------- فقد قال الشافعي رحمه الله من طاب ريحه زاد عقله	1081	4438850533552998390	153	272.0	123	504	30.35714340209961	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2972	false	-4369103975398513977	50	122	244	591	1519	300	قال بعض العارفين من السلف اني -استحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصده من الاكل الت-قوي علي العبادة ومن الوقاع تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل به الي نسل صالح يعبد الله تعالي بعده	2972	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1081	true	-6326381017306190853	63	130	357	680	1498	300	قال بعض------------ السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي وذخول----ي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به ال-قرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الدين فهو معين علي الدين فمن قصد م-ن الاكل التثقوي علي العبادة ومن النكاح تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل--- الي ولد----- يعبد الله تعالي بعده	1081	4438850533552998390	310	576.0	244	349	88.8252182006836	57	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2974	false	-9070328038372273807	109	293	546	1473	1510	300	علي سفيان وهو ياكل فما كلمني حتي لعق اصابعه ثم قال لولا اني اخذته بدين لاحببت ان تاكل منه وقال سفيان من دعا رجلا الي طعامه وليس له رغبة ان ياكل من--------------------------------------------------------------------------------ه فان اجابه فاكل فعليه وزران وان لم ياكل فعليه وزر واحد واراد باحد الوزرين النفاق وبالثاني تعريضه اخاه لما يكره لو علمه فهكذا ينبغي ان يتفقد العبد نيته في ساءر الاعمال فلا يقدم ولا يحجم الا بنية فان لم تحضره النية توقف فان النية لا تدخل تحت الاختيار بيان ان النية غير داخلة تحت الاختيار اعلم ان الجاهل يسمع ما ذكرنا---ه من الوصية بتحسين النية وتكثيرها مع قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فيقول في نفسه عند تدريسه او تجارته او اكله نويت ان ادرس --------------------لله او اكل ----لله ويظن ---ذلك نية وهيهات ف---ذلك حديث نفس وحديث--- لسان وفكر او انتقال من خاطر الي خاطر والنية بمعزل من جميع ذلك وانما النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا واما اجلا والميل اذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الارادة بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ	2974	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1081	true	-6326381017306190853	175	298	894	1488	1498	300	علي سفيان وهو ياكل فما كلمه- حتي فرغ ف---------قال لولا ان------ه بدين لاحببت ----------------------------------------------------------ان ياكل منه فحاسب نفسك قبل ان تحاسب وصخح نيتك قبل ان تفعل ما تفعله وانظر في نيتك فيما تركته فان ترك الفعل فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ان النية غير داخلة تحت الاختيار ربما -----------سمع ما اوصينا به من --------تحسين النية جاهل فقال------------------------------------------------------------- عند-------------------- اكله نويث ان ايل لله تعالي او ان اتجر لله او ان اقرا لله و-ظن ان ذلك نية وهيهات فان ذلك حديث نفس او لقلقة لسان والت--------------------------------ية بمعزل عن -----ذلك وانما النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا واما اجلا والميل اذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الارادة------- كقول الشبعان نويث ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ	1081	4438850533552998390	426	649.0	335	1043	40.843719482421875	70	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	0	292	0	1502	1535	300	فذلك محال بل لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك مما قدم يقدر عليه وقد لا-يقدر عليه وانما تنبعث-------------------------------------- النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده وذلك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا ولا دنيا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح حديث ان النكاح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في اداب النكاح اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعظم فضلها لا يمكن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسانه وقلبه وهو حديث محض ليس بنية نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي------- اولا ايمانه بالشرع ويقوي ايمانه بعظ-م ثواب من سعي في تكثير امة محمد صلي الله عليه وسلم ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد من ثقل المءنة وطول التعب وغيره فاذا فعل ذلك ربما انبعث -من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتتحرك اعضاءه لمباشرة العقد فاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من قصد الولد وسواس وهذيان ولهذا امتنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات اذ لم تحضرهم النية وكانوا يقولون ليس تحضرنا في---ه نية	2975	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1082	true	4948778002514030660	5	277	27	1433	1535	300	وذلك محال اذ لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك---- قد- يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وانما تنبعث وع النجيات كتاب النية والاخلاص والصدق النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده وذلك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين فاذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والذواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا وذ---نيا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح اتباع--------------------------------------------------------------------- لرسول الله يل فلا يم--------------------------كن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسان------ه وهو حديث محض ليس بنية يلي طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي ايمانه اولا------- بالشرع ويقوي ايمانه بعظيم ثواب من سعي في تكثير امة محمد يلة--------------- ويدفع عن نفسه جميع المتفرات--------- من ثقل المءنة وطول التعب ف------اذا فعل ذلك ربما انبعثت من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة و-تحرك اعضاءه لمباشرة العقد قاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من فضل الولد وسواس وهذيان ولهذا امتنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات اذ لم تحضرهم النية وكانوا يقولون ليس يحضرنا في هذا نية	1082	4438850533552998390	1322	2502.0	1062	1553	85.12556457519531	241	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2976	false	5894606944132921857	1	63	6	313	1454	300	البصري وقال ليس تحضرني نية ونادي بعضهم امراته وكان يسرح شعره ان هات المدري -فقالت اجء بالمراة فسكت ساعة ثم قال نعم فقيل له في ذلك فقال كان لي في المدري نية ولم تحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني في المراة نية فتوقفت حتي هياها الله تعالي ومات حماد بن---- سليمان وكان احد علماء اهل الكوفة فقيل للثوري الا تشهد جنازته فقال لو كان لي نية لفعلت	2976	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1083	true	6328566979377106803	11	91	54	447	1532	300	العشاء فقال ليس من تيتي--- ونادي رجل-- امراته وهو ي-سرح شعره--- هات المذري1 فقالت اجء بالمراة فسكت ساعة ثم قال نعم فسءل عن--- ذلك فقال كان لي في المذري نية ولم المدري ما يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط او اطول منه يسرح به الشعر المتليد منهاج القاصدين وشهيد الصادقين يحضرني في المراة نية فتوقفت حتي هياها الله تعالي ومات حماد بن ابي سليمان فق--------------------------يل للثوري الا تحضر جنازثه ق-ال لو كان لي نية لفعلت	1083	4438850533552998390	232	386.0	180	432	53.703704833984375	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2976	false	5894606944132921857	235	293	1132	1417	1454	300	يعملوا عملا الا بن--ية لعلمهم بان النية روح العمل وان العمل بغير نية صادقة رياء وتكلف وهو -سبب مقت لا سبب قرب وعلموا---- ان النية ليست هي قول القاءل بلسانه نويت بل هو انبعاث القلب يجري مجري الفتوح من الله تعالي فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر في بعضها نعم من كان الغا--------لب علي قلبه امر الدين	2976	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1083	true	6328566979377106803	140	196	683	967	1532	300	يعملون عملا الا بالنية لعلمهم بان النية روح العمل وان العمل بغير نية صادقة رياء وتكلف وذلك سبب مقت لا سبب قرب وعلم القوم ان النية ليست--- قول القاءل نويث وانما هي---- انبعاث القلب يجري مجري الفتوح من الله تعالي فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر وانما تتيسر في----- الغالب لمن غلب علي قلبه---- الدين	1083	4438850533552998390	237	415.5	189	300	79.0	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	55	150	287	811	1678	300	واما الطاعة -----------علي نية اجلال الله تعالي لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا تتيسر لل-راغب في الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز علي بسيط الارض من يفهمها فضلا ع--من يتعاطاها ونيات الناس في الطاعات اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله------ وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا واغلب البواعث باع-ث الفرج والبطن وموضع قضاء وطرهما	2977	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1083	true	6328566979377106803	205	300	1011	1532	1532	300	فاما --طاعة الله تعالي علي نية اجلال الله------ لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا تتيشر للمراغب في الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز ---------------من يفهمها فضلا عن من يتعاطاها ونياث الناس في الطاعات اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله تعالي وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من خملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا واغلب البواعث بواعث الفرج والبطن وموضع قضاء وطرهما-	1083	4438850533552998390	494	925.0	404	545	90.64220428466797	81	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	150	201	811	1110	1678	300	الجنة فالعامل لاجل الجنة عامل لبطنه وفرجه كالاجير السوء ودرجته درجة البله وانه لينالها بعمله اذ اكثر اهل الجنة البله واما عبادة ذوي الالباب فانها لا تجاوز ذكر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- والفكر فيه---- لجماله لماله وجلاله وساءر الاعمال تكون مءكدات وروادف وهءلاء ارفع درجة من الالتفات الي المنكوح والمطعوم في الجنة فانهم	2977	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1084	true	7236740473576665423	0	49	0	285	1597	300	الجنة فالعامل لاجل الجنة عامل لبطنه وفرجه و-------------------------------------------------------------------------------عبادة ذوي الالباب لا ث------جاوز ذكر الله عز وجل في الاصل جماعته والمثبت من الاحياء وبع النجيات كتاب النية والاخلاص والصدق والفكر فيه حبا لجمال------ه وجلاله وجميع الاعمال تكون مءكدات وروادف وهءلاء ارفع درجة من الالتفات الي المنكوح والمطعوم في الجءة ف--هم	1084	4438850533552998390	192	332.5	158	378	50.79365158081055	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2978	false	129407417061083741	44	300	228	1554	1554	300	حكي ان احمد بن خضرويه ر----اي رب-ه عز وجل في المنام- فقال له كل الناس يطلبون مني الجنة الا ابا يزيد فانه يطلبني وراي ابو يزيد ربه--------------- في المنام فقال يا رب كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال الي ورءي الشبلي بعد موته في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال لم يطالبني علي الدعاوي بالبرهان الا علي قول واحد قلت يوما اي خسارة اعظم من خسران الجنة فقال اي خسارة اعظم من خسران لقاءي وال--غرض-- ان هذه النيات متفاوتة الدرجات ومن غلب علي قلبه واحدة منها ر-بما لا يتيسر له العدول الي غيرها ومعرفة هذه الحقاءق تورث اعمالا وافعالا لا يستنكرها الظاهريون من الفقهاء فانا نقول من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وانتقلت الفضيلة اليه وصارت الفضيلة في حقه--- نقيصة لان الاعمال بالنيات وذلك مثل العفو فانه افضل من الانتصار في الظلم وربما تحضره نية في الانتصار دون العفو فيكون ذلك افضل ومثل ان يكون له نية في الاكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوي علي العبادات في المستقبل وليس تنبعث نيته في الحالين ل------لصوم والصلاة فالاكل والشرب والنوم هو الافضل له بل لو مل العبادة ل-----مواظبته عليها وسكن نشاطه وضعفت رغبته وعلم انه لو ترفه ساعة بلهو----- وحديث عاد نشاطه فاللهو افضل له من الصلاة----- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء اني لاستجم ن-فسي بشء من اللهو فيكون ذلك عونا لي علي -------------------------------------------------الحق وقال علي كرم الله وجهه روحوا القلوب فانها اذا اكرهت عميت وهذه دقاءق لا يدركها الا سماسرة العلماء دون الحشوية منهم بل الحاذق بالطب قد يعالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرور باللحم مع حرارته ويستبعده ا---لقاصر في الطب وانما يبتغي به-	2978	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1084	true	7236740473576665423	64	296	377	1580	1597	300	خكي عن احمد بن خضرويه انه راي رب العز---ة في --منامه فقال له كل الناس يطلبون مني ---------وابو يزيد -----يطلبني وحكي ابو يزيد انه راي رته عز وجل في المنام فقال يا رب كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعال وغرضنا ان هذه الثيات متفاوتة الدرجات ومن غلب علي قلبه واحدة منها فربما لم يتيسر له الغدول الي غيرها و---------------------------------------------------------------------------------من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وانتقلت الفضيلة----- وصارت الفضيلة في الفاضل نقيصة لعدم النية له----------- مثل ان ----------------------------------------تحضره نية في--------------------------------------------------------- الاكل وال-------نوم لي------------قوي علي العبادة ويريح بدنه ولم--- تنبعث نيثه في الحال للصلاة والصوم-------- فالاكل------- والنوم -----افضل له بل لو مل العبادة لكثرة مواظبته عليها----------------------- وعلم انه لو ترفه ساعة بلهو مباح وحديث عاد نشاطه فاللهو افضل له من التعبد حييذ قال علي بن ابي طالب روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان وفي لفظ اخر عنه ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فالتمسوا لها من الجكمة طرفا وقال ابو الدرداء اني لاستجم1 نفسي ببعض الباطل كراهية ان احمل عليها من الحق ما يملها وكان ابن عباس يقول لاصحابه اخمضوا بنا2 وقال---- قسامة بن زهير روحوا القلوب تعي الذكر----------- وهذه دقاءق لا يدركها الا سماسرة الغلماء فان ----------------الحاذق بالطب قد يعالج استجم اطلب جمام نفسي اي راحتها اخمض القوم افاضوا فيما يءنسهم من الحديث والكلام مفهاج القاصدين وشفيد الصادقين المحرور باللحم مع خرارته ويستبعد ذلك القاصر في الطب وانما ينبغي به	1084	4438850533552998390	703	1059.0	560	1700	41.35293960571289	104	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2979	false	-1486692159498364683	29	164	158	893	1554	300	وكذلك الخبير بالقتال قد يفر--- بين يدي قرينه ويوليه دبره حيلة منه ليستجره الي مضيق فيكر عليه فيقهره فكذلك سلوك طريق الله تعالي كله قتال مع الشيطان ومعالجة للقلب والبصير الموفق يقف فيها ---------علي لطاءف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا ينبغي للمريد ان يضمر انكارا علي ما يراه من شيخه ولا للمتعلم ان يعترض علي استاذه بل ينبغي ان يقف عند حد بصيرته ومالا يفهمه من احوالهما يسلمه لهما الي ان ينكشف له- اسرار ذلك بان يبلغ رتبتهما وينال درجتهما ومن الله حسن التوفي-------------------------------------------------------------ق الباب الثاني ----في الاخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته فضيلة الاخلاص قال الله تعالي- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------- وقال الا لله الدين الخالص------ وقال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله------- وقال تعالي فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك- بعبادة ربه احدا	2979	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1085	true	3891376549592184065	2	128	16	711	1622	300	وكذلك الخبير بالقتال قد يفر من بين يدي قري-------------ه حيلة منه ليستجره الي مضيق ف----------------------سلوك طريق الله تعالي كله حرب- مع الشيطان ومعالجة للقلب والبصير الموفق يقف في تلك الطريق علي لطاءف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا يتبغي لهم استبعاد ما خفي عليهم------------------------------------------------- بل يسلمون لهم------------------------------- احوالهم ا------------لي ان تنكشف لهم اسرار ذلك او ينالوا ذلك المقام قرن الانسان مثيله في الشجاعة والشدة والقتال وغير ذلك ريع التجيات كتاب النية والاخلاص والصدق الباب الثاني اباه ف الاخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته فضيلة الاخلاص قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله تخلصين له الدين البينة وقال الا لله الدين الخالص الزمر وقال ------الا الذين تابوا واصلحوا واغتصموا بالله واخلصوا وينهم لله النساء وقال ق------من كان يزحوا لقله ريه فليعمل عملا ص-لحا ولا يشرله بعبادة ريه امدا	1085	4438850533552998390	488	752.0	394	836	58.373207092285156	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2982	false	-5292746103344943706	175	211	912	1100	1537	300	معروف الكرخي رحمه الله تعالي يضرب نفسه ويقول يا نفس اخلصي تتخلصي وقال يعقوب المكفوف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيءاته وقال سليمان طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي	2982	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1087	true	8486180483886948	12	36	60	179	1497	300	معروف الكرخ----------------ي يضرب نفسه ويقول يا نفس اخلصي وتخلصي وقال ابو----------------------------------------------------- سليمان طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي	1087	4438850533552998390	115	208.5	91	188	61.17021179199219	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2983	false	4294535357338993165	177	259	858	1239	1446	300	وقال بعض الصوفية كنت قاءما مع ابي عبيد التستري وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوانه من الابدال فساره بشء فقال ابو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني فقلت لابي عبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه قل-ت لا قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويت ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان حججت معه لاجله تعرضت لمقت الله تعالي لاني ادخل في عمل الله------ شيءا غيره	2983	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1087	true	8486180483886948	36	117	179	550	1497	300	وقال بعضهم------ كنت------ مع ابي غبيد البس-ري وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوت-ه من الابدال فساءه بشء فقال ابو غبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني فقلث لابي غبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه فقلت لا قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويث ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان حججت معه ان اتعرض--- لمقت الله تعالي لاني ادخل في عمل الله تعالي شيءا غيره	1087	4438850533552998390	344	638.0	265	388	88.6597900390625	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2984	false	2507782818747725678	210	300	1088	1558	1558	300	الدارين بيان حقيقة الاخلاص اعلم ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الالهية------------------------------------ والشرك منه خفي ومنه جلي وكذا الاخلاص والاخلاص وضده يتواردان علي القلب فمحله القلب وانما يكون ذلك-	2984	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1087	true	8486180483886948	184	279	884	1378	1497	300	الدرة-- بيان حقيقة الاخلاص اعلم ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شءبه وخاص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله عز وجل من بين فرث وده لبنا خالصا النحل وا---------نما خلوص اللبن ان لا يكون في- شوب من الدم والفزث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاذه الشر--ك في الالهية 13427 منهاج القاصدين وشفرد الصادقين والشرك منه خفي ومنه جلي وكذا الاخلاص والاخلاص وضده يتواردان علي القلب فمحله القلب وانما يكون ذلك	1087	4438850533552998390	435	812.5	347	508	85.62992095947266	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2985	false	1629981165571948342	21	295	117	1507	1535	300	عنه اخلاصا بالاضافة الي المنوي فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو مخلص- ومن كان غرضه محض التقرب الي الله تعالي فهو مخلص ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب كما ان الالحاد عبارة عن الميل ولكن خصصته العادة بالميل عن الحق ومن كان باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك ولسنا نتكلم فيه اذ قد ذكرنا ما يتعلق ب--ه في كتاب الرياء من ربع المهلكات واقل اموره ما ورد في الخبر من ان المراءي يدعي يوم القيامة باربع اسام يا مراءي يا مخادع يا مشرك يا كافر حديث ان المراءي يدعي يوم القيامة يا مراءي يا مخادع الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب السنة والاخلاص وقد تقدم وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبدا ليتخلص من مء-نته وسوء خلقه او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او يتخلص من شر يعرض له في بلده او ليهرب عن عدو له في منزله او يتبرم- باهله وولده او بشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه اياما او ليغزو وليمارس الحرب ويتعلم اسبابه ويقدر به علي تهيءة العساكر وجرها او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه به ليراقب اهله او رحله ا--------و يتعلم العلم ليسهل عليه طلب ما يكفيه من المال او ليكون عزيزا بين العشيرة او ليكون عقاره او ماله محروسا بعز العلم عن الاطماع او اشتغل بالدرس والوعظ ليتخلص عن كرب الصمت ويتفرج بلذة الحديث او تكف-ل بخدمة العلماء الصوفية لتكون حرمته وافرة عندهم وعند الناس او لينال به رفقا في الدنيا او -كتب مصحفا ليجود	2985	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1088	true	-3725262388425088173	0	201	0	1036	1544	300	عنه اخلاصا بالاضافة الي المنوي فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو مخلص1 ومن كان غرضه محض التقرب -----لله تعالي فهو مخلص ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب كما ان الالحاد عبارة عن الميل ولكن خضصته العادة بالميل عن الحق ومن كان باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك و------------------قد ذكرنا ما يتعلق بذلك في كتاب الرياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نتكلم----- فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبدا ليتخلص من مءونته وسوء خلقه او يحخ ليصخ مزاجه يحركة السفر او يتخلص من شر يعرض له في بلده او ليهرب عن عدو--- في منزله او يتبرم2 باهله وولده و--بشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه او -------يغزو -ليمارس الحرب ويتعلم اسباب--------------------------------ها او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفس---ه ليراقب-------- رحله او اهله او يتعلم العلم ليسهل عليه طلب ما يكفيه من المال او ليكون عزيزا بين العشيرة او ليكون عقاره و--ماله محروسا بعز العلم عن الاطماع او يشتغل بالتدريس ليفرح-------------------------- بلذة الكلام او يشتغل بخدمة الرفقاء لتتوفر------- حرمته------ عندهم ا-----------و لينال--- رفقا في الدنيا او يكتب مصحفا ليجود	1088	4438850533552998390	986	1760.5	789	1405	70.17793273925781	166	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	1	94	3	477	1517	300	ماشيا ليخفف عن نفسه الكراء او -توضا ل---------يتنظف او يتبرد او اغتسل لتطيب راءحته او روي الحديث ليعرف بعلو الاسناد او اعتكف في المسجد ليخف----- كراء المسكن او صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام او ليتفرغ لاشغاله فلا يشغله الاكل عنها او تصدق علي الساءل ليقطع ابرامه في السءال عن نفسه او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع------------------------------------------------------------------------------------- جنازة ليشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطرة من هذه	2986	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1088	true	-3725262388425088173	204	300	1047	1544	1544	300	ماشيا ليربح مءنة--- الكراء او يتوضا ليتبرد او يتنظف------------------------------- او روي الحديث ليعرف بغلو الاسناد او اعتكف في المسجد ليخف عليه كراء المسكن او صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام ---------------------------------------او تصدق علي الساءل ليقطع ابرامه في السءال عن نفسه او عا-د مريضا ليعاد اذا مرض او -شيع اي مخلص لرياءه لهذا الاعتبار يتبرم يتضجر ويسام ربع التجيات كتاب لنية والاخلاص والصدق جنازة لتشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمتي- كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خاطر من هذه-	1088	4438850533552998390	381	682.0	303	574	66.37630462646484	67	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	94	300	477	1517	1517	300	الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك وقد قال تعالي انا اغني الشركاء عن الشركة وبالج-ملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحده خالصه لوجه الله------ نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب بل ال-خالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي وهذه الحظوظ ان كانت هي الباعثة وحدها فلا يخفي شدة الامر علي صاحبه فيها وانما نظرنا فيما اذا كان القصد الاصلي هو التقرب وانضافت اليه هذه الامور ثم هذه الشواءب اما ان تكون في رتبة الموافقة او في رتبة المشاركة او في رتبة المعاونة كما سبق في النية وبالجملة فاما ان يكون الباعث النفسي مثل الباعث الديني او اقوي منه او اضعف ولكل واحد حكم اخر كما سنذكره وانما الاخلاص تخليص العمل عن هذه الشواءب كلها قليلها وكثيرها حتي يتجرد فيه قصد التقرب فلا يكون في ب-اعث سواه وهذا لا-	2986	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1089	true	4739501464006246594	0	200	0	1007	1500	300	الخواطر حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا ------لله تعالي وتطرق الشرك اليه وقد قال تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك وفي الجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاضه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينقك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن خظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له في غمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وغسر تنقية القلب من هذه الشواءب لان الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي وهذه الحظوظ ان كانت هي الخالصة وحدها فلا تخفي شدة الامر علي صاحب----ها وانما تظرنا فيما اذا كان القصد الاصلي هو الثقرب وانضافت اليه هذه الامور ثم هذه الشواءب اما ان تكون في رتبة الموافقة او في رتبة المشاركة او في رتبة المع----------------اون-ة وبالجملة فاما ان يكون الباعث النفسي مثل الباعث الديني او اقوي منه او اضعف ولكل واحد حكم علي -ما سنذكره وانما الاخلاص تخليص العمل عن هذه الشواءب كل---------------ها حتي يتجرد فيه قصد الثقرب فلا يكون فيه باعث سواه وهذا لا	1089	4438850533552998390	950	1821.0	757	1050	90.47618865966797	170	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2987	false	-1656820666821847821	0	95	0	462	1528	300	يتصور الا من محب لله مستهتر بالله مستغرق الهم بالاخرة بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتي لا يحب الاكل والشرب ايضا بل تكون رغبته فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث انه ضرورة الجبلة فلا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه----------------------------------- يقويه علي عبادة الله تعالي ويتمني ان لو كفي شر الجوع حتي لا يحتاج الي الاكل فلا يبقي في قلبه حظ من الفضول الزاءدة علي الضرورة ويكون قدر الضرورة مطلوبا عنده لانه ضرورة دينه فلا يكون له هم الا الله تعالي فمثل هذا الشخص لو اكل او شرب او قضي حاجته	2987	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1089	true	4739501464006246594	200	300	1007	1500	1500	300	يتصءر الا من محب لله مستهتر به--- مستغرق الهم بالاخرة بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتي لا يحب الاكل والشرب ايضا بل تكون رغبته فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث انه ضرورة الجبلة فلا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه 41244 متهاج هقاصدين وضفيد الصاذقين يقويه علي عبادة الله تعالي ويتمني ان لو كفي شر الجوع حتي لا يحتاج الي الاكل فلا يبقي في قلبه حظ من الفضول الزاءدة علي الضرورة ويكون قدر الضرورة مطلوبا عنده لانه ضرورة دينه فلا يكون له هم الا الله تعالي فمثل هذا الشخص لو اكل او شرب او قضي حاجته-	1089	4438850533552998390	456	884.0	362	497	91.75050354003906	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2987	false	-1656820666821847821	95	300	462	1528	1528	300	كان خالص العمل صحيح النية في جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا حتي يريح نفسه ليتقوي علي العبادة بعده كان نومه عبادة وكان له درجة المخلصين فيه ومن ليس كذلك فباب الاخلاص في الاعمال مسدود عليه الا علي الندور وكما ان من غلب عليه حب الله------ وحب الاخرة فاكتسبت حركاته الاعتيادية صفة همه وصارت اخلاصا ف----الذي يغلب علي نفسه--- الدنيا والعلو والرياسة وبالجملة غير الله فقد اكتسبت جميع حركاته تلك الصفة فلا تسلم له عباداته من صوم وصلاة وغير ذلك الا نادرا فاذن علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب فاذا ذاك يتيسر الاخلاص وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله ويكون فيها مغرور- لانه لا يري وجه الافة فيها كما حكي-- عن بعضهم---- انه قال قضيت صلاة ثلاثين سنة ك-نت صليتها في المسجد في الصف الاول لاني تاخرت يوما لعذر--- فصليت في الصف الثاني ف-----------------------------------اعترتني خجلة من الناس حيث راوني في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي- في الصف الاول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا اشعر وهذا دقيق غامض -قلما تسلم الاعمال من امثاله وقل من يتنبه له الا من وفقه الله تعالي والغافلون---- يرون حسناتهم كلها في الاخرة سيءات وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من-	2987	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1090	true	-6730167578868757613	0	191	0	992	1578	300	كان خالص العمل صحيح النية في جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا ل---يريح نفسه فيتقوي علي العبادة -----كان نومه عبادة وكان له درجة المخلصين فيه ومن ليس كذلك فباب الاخلاص في الاعمال مسدود عليه الا علي الندور وكما ان من غلب عليه حث الله تعالي وحث الاخرة فاكتسبت حركاته الاعتيادية صفة همه وصارت اخلاصا فان1 الذي يغلب علي نفسه حب الدنيا والعلو والرءاسة -------------------قد اكتسبت جميغ حركاته تلك الصفة فلا تسلم له عباداته ----------------------الا نادرا فاذن علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب فيتيش--------ر الاخلاص وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة---------- ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافة فيها وقد روينا عن بعض السلف------------------------- انه كان يصلي------------- في الصف الاول فجاء------ يوما وقد سبق فصلي- في الصف الاخر فخجل فاعاد صلاته سنين فهذا الرجل لما اعترته- خجلة من تاخره علم--------------------------- ان نظر الناس اليه في الصف الاول كان مسرته وسبب استراحة قلبه من حيث لم يشعر وهذا دقيق غامض وقلما تسلم الاعمال عن امثاله وقل من يتنبه له الا من وفقه الله تعالي والغافلون عنه يرون حسناتهم كلها في الاخرة سيءات وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من	1090	4438850533552998390	877	1530.0	702	1132	77.47349548339844	147	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2988	false	-195677271352616615	19	128	107	699	1568	300	في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واشد الخلق تعرضا لهذه الفتنة العلماء فان الباعث للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذ------------------------------------------------------------------------لك ويقول غرضكم نشر دين الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من اقرانه من هو احسن منه وعظا وانصرف الناس عنه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالي اذ كفاه الله تعالي هذا المهم بغيره ثم--- الشيطان مع ذلك لا	2988	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1090	true	-6730167578868757613	190	300	989	1578	1578	300	من الله ما لم يكونوا يحسبون الزمر----------- واشد الناس تعرضا لهذه الفتنة العلماء فان الباعث للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم في الاصل كما ان والمثت من الاحياء وبع النييات كتاب لنية والاخلاص والصدق ذلك ويقول غرضكم تشر دين الله والنضال عن----------- شرعه----------------------------- وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصحه لل-خلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه ف-رح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من اقرانه من هو احسن منه وغظا وانصرف الناس عن-------------ه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالي اذ كفاه----------- هذا المهم بغيره ثم ان الشيطان مع ذلك لا-	1090	4438850533552998390	484	873.0	393	667	72.563720703125	78	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2988	false	-195677271352616615	128	238	699	1258	1568	300	يخليه و--يقول--- انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الي غيرك اذ لو---- اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر --افضل واجزل ثوابا واعوذ عليه في الاخرة من انفراده وليت شعري لو اغتم عمر رضي الله عنه بتصدي ابي بكر رضي الله تعالي عنه للامامة اكان غمه محمودا او مذموما ولا يستريب ذو دين ان لو- كان ذلك لكان مذموما لان انقياده للحق وتسليمه الامر الي من هو اصلح منه اعود عليه في الدين من تكفله بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل بل فرح عمر رضي الله تعالي عنه باستقلال من هو اولي منه بالامر	2988	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1091	true	7001592644026145590	0	86	0	441	1588	300	يخليه بل يقول له انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس ----الي غيرك لانهم اذا اتعظوا بقولك -ك----نت المثاب فاغتمامك لفو-ت الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر للافضل -اجزل ثوابا واغوذ عليه في الاخرة من انفراده وليت شغري لو اغتم غمر------------- بتصدي ابي بكر------------------- للامامة اكان غمه محمودا كلا بل ----لا يستريب ذو دين ان غمه كان يكو----ن مذموما لان انقياده للحق وتسليمه الامر الي من هو اصلح اغ----ود عليه في الدين من توليه علي من ---------------------------------------------------------------------------هو اولي منه بالامر	1091	4438850533552998390	396	670.5	316	571	69.35201263427734	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2989	false	-8944310845897299634	29	291	179	1579	1619	300	فليكن العبد شديد التفقد والمراقبة لهذه الدقاءق والا التحق باتباع الشياطين وهو لا يشعر بيان اقاويل الشيوخ في الاخلاص قال السوسي الاخلاص فقد رءية الاخلاص فان من شاهد في اخلاصه الاخلاص فقد احتاج اخلاصه الي اخلاص وما ذكره اشارة الي تصفية العمل عن العجب بالفعل فان الالتفات الي الاخلاص والنظر اليه عجب وهو من جملة الافات والخالص ما صفا عن جميع الافات فهذا تعرض لافة واحد و-قال سهل رحمه الله تعالي الاخلاص ان يكون سكون العبد وحركاته لله تعالي خاصة وهذه كلمة جامعة محيطة بالغرض وفي معناه قول ابراهيم بن ادهم الاخلاص صدق النية مع الله تعالي وقيل لسهل اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص اذ ليس لها فيه نصيب و------------------------------قال رويم- الاخلاص في العمل هو ان لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين وهذا اشارة الي ان حظوظ النفس افة اجلا وعاجلا والعابد لاجل التنعم------ بالشهوات في الجنة معلول بل الحقيقة ان لا يراد بالعمل الا وجه الله تعالي وهو اشارة الي اخلاص الصديقين وهو الاخلاص المطلق ف-----------------اما من يعمل لرجاء الجنة وخوف النار فهو مخلص بالاضافة الي الحظوظ العاجلة والا فهو في طلب حظ البطن والفرج وانما المطلوب الحق لذوي الالباب وجه الله تعالي فقط وهو القاءل لا يتحرك الانسان الا لحظ ---والبراءة من الحظوظ صفة الالهية ومن ادعي ذلك فهو كافر وقد قضي القاضي ابو بكر الباقلاني بتكفير من يدعي البراءة من الحظوظ وقال هذا من صفات الالهية وما ذكره حق ولكن القوم انما ارادوا به البراءة عما يسميه الناس حظوظا وهو الشهوات الموصوف-ة في الجنة فقط فاما التلذذ بمجرد المعرفة والمناجاة والنظر الي وجه الله تعالي فهذا حظ هءلاء وهذا لا يعده الناس حظا بل يتعجبون منه	2989	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1091	true	7001592644026145590	92	297	476	1570	1588	300	فليكن العبذ متفقدا--------------- لهذه الدقاءق فان الاخلاص بحر عميق ذكر جملة من اقوال المشاي-----------خ في الاخلاص قال الشوسي الاخلاض فقد رءية الاخلاص لان من شاهد في اخلاصه الاخلاص فقد احتاج اخلاصه الي اخلاص وما ذكره اشارة الي تصفية الفعل من العجب بالفعل فان الالتفات الي الاخلاص والنظر اليه غجب وهو من جملة الافات والخالص ما صفا من جميع الافات فهذا تعرض لافة واحدة وقال سهل الاخل----------------اص ان يكون سكون العبد وحركاته لله تعالي خاصة وهذه كلمة جامعة محيطة بالغرض-------------------------------------------------------------- وقيل لسهل اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص اذ ليس لها فيه --يب منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وقال رويم1 الاخلاص في العمل--- ان لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين وهذا اشارة الي ان حظوظ النفس افة------------ والعابد لاجل --تنعم النفس بالشهوات في الجنة معلول و-------------------------------------------------------------------الصديقون انما يريدون بالاعمال وجه الله تعالي فاما من يعمل لرجاء الجنة وخوف النار فهو مخلص بالاضافة الي الخظوظ العاجلة والا فهو في طلب حظ البطن والفرج فان قيل ما من احد قط يعمل -----------------------------------------------------الا لحظ فان البراءة من الحظوظ صفة الالهية فالجواب ان الاشارة بترك--------------------------------------------------------- الحظوظ في حق المخلص الي -------------------------------------------------------ما يسميه الناس خ--ظا وهو الشهوات الموصوفات في الجنة ف----اما التلذذ بمجرد المعرفة والمناجاة والنظر الي---- الله تعالي فهذا حظ هءلاء وهذا لا يعده الناس حظا بل يتعجبون منه	1091	4438850533552998390	886	1531.5	712	1459	60.726524353027344	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2991	false	-6251531238382057311	0	249	0	1310	1580	300	والافات المكدرة للاخلاص اعلم ---------ان الافات المشوشة للاخلاص بعضها جلي وبعضها خفي وبعضها ضعيف مع الجلاء وبعضها قوي مع الخفاء و-لا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والجلاء الا بمثال واظهر مشوشات الاخلاص الرياء فلنذكر منه مثالا فنقول الشيطان يدخل الافة علي المصلي مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتي ينظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار والصلاح ولا يزدريك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه وتحسن صلاته وهذا هو الرياء الظاهر ولا يخفي ذلك علي المبتدءين من المريدين الدرجة الثانية--- يكون المريد قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويستمر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير ويقول انت متبوع ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك ويتاسي بك غيرك فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت وعليك الوزر ان اسات فاحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملك بين يديه------------- فعساه يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا اغمض من الاول وقد ينخدع به من لا ينخدع بالاول وهو ايضا عين الرياء ومبطل للاخلاص فانه ان كان يري الخشوع وحسن العبادة خيرا لا ير-ضي لغيره تركه فلم لم يرتض لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا محض التلبيس بل المقتدي به هو الذي استقام في نفسه واستنار قلبه فانتشر نوره الي غيره فيكون له ثواب عليه فاما هذا فمحض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به---- اثيب عليه واما هو فيطالب بتلبيسه ويعاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثه وهي ادق مما قبلها---- ان يجرب	2991	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1092	true	2390286379873709438	0	244	0	1285	1593	300	والافات المكذرة للاخلاص اعلم ان الشواءب والافات المكدرة للاخلاص بعضها جلي وبعضها خفي وبعضها ضعيف مع ظهوره وبع-ضها قوي مع --خفاءه ولا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والظهور الا بمثال واظهر مشوشات الاخلاص الرياء فلنذكر منه مثالا فتقول الشيطان تدخل الافة علي المصلي اذا -كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتي ينظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار والصلاح ولا يزدريك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه ويحسن صلاته فهذا هو الرياء الظاهر ولا يخفي ذلك علي المبتدءي------------ن الدرجة الثانية ان يكون المريد قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويش-مر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير فيقول انت متبوغ ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك فيتاسي بك غيرك فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت -عليك الوزر ان اسات فاحين هو زويم بن احمد البغدادي كان جامعا بين الفقه والتصوف توفي سنة 303ه 13277 وبع المتجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق عملك بين يدي هذا الذي يراك فعساه يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا اغمض من الاول وقد ينخدع به من لا ينخدع بالاول وهو----- عين الرياء ل--------------انه اذا راي خ-----------سن التعبد- خيرا لا يرتضي لغيره تركه فلم ارتضي-- لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به فقد اثيب----- واما هو فمطالب بتلبيسه م-عاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثة---- ادق مما قبلها وهو ان يعرف	1092	4438850533552998390	1079	1986.0	868	1458	74.00548553466797	181	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	28	67	145	350	1529	300	في الخلوة والملا الي الخلق بل-------- الاخلاص ان تكون مشاهدة البهاءم لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الصلاة بين اظهر الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك	2992	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1092	true	2390286379873709438	260	300	1381	1593	1593	300	في الجلوة فهذا من الرياء الغامض وانما الاخلاص ان تكون مشاهدة البهاءم لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الضلاة بين اظهر الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك-	1092	4438850533552998390	183	345.0	148	213	85.91548919677734	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	67	300	350	1529	1529	300	يزول بان تستوي صلاته في الخلا والملا وهيهات- بل زوال ذلك بان لا يلتفت الي الخلق كما لا يلتفت الي الجمادات في الخلا والملا جميعا وهذا من شخص مشغول الهم بالخلق في الملا والخلا جميعا وهذا من المكايد ا--------لخفية للشيطان الدرجة الرابعة وهي ادق واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ان يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه قد تفطن لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة الله تعالي وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستحي من ان ينظر الله الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلاله لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوه ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الامن من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذ-------------------------------------------------------ا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء حديث الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة تقدم في العلم وفي ذم الجاه والرياء كما ورد في الخبر ولا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد بعصمة-	2992	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1093	true	8786211639583435727	0	203	0	1032	1548	300	يزول بان تستوي صلاءه في الخلا والملا وهيهاتا بل زوال ذلك بان لا يلتفت الي الخلق كما لا يلتفت الي الجمادات في الخلا والملا فهذا شخص1-------- مشغول الهم بالخلق في الملا والخلا جميعا وهذا من --مكايد الشيطان الخفية-------- الدرجة الرابعة وهي ادق واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ان يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه--- تفطن لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة الله------ وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستح- من ان ينظر -----الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه ويخشع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلاله لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الامن من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في خضور الخاطر كما لا يكون خضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء تحرفت في الاصل الي اشخوص منهاج القاصدين وشقود الصادةين وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد بعصمة	1093	4438850533552998390	949	1770.5	758	1244	76.28617095947266	177	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2993	false	8129684535062790991	0	113	0	601	1613	300	الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم للمتشعرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء في كل حركة من الحركات حتي في كحل العين وقص الشارب و--طيب يوم الجمعة ولبس الثياب فان هذه سنن في اوقات مخصوصه وللنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها ولاستءناس الطبع بها فيدعوه الشيطان الي فعل ذلك ويقول هذه سنة لا ينبغي ان تتركها ويكون انبعاث القلب باطنا لها لاجل تلك الشهوة الخفية او مشوبة بها شوبا يخرج عن حد الاخلاص بسببه وما-لا يسلم عن هذه الافات كلها فليس بخالص بل من يعتكف في مسجد معمور -نظيف حسن العماره يانس اليه الطبع--- فالشيطان يرغبه فيه ويكثر عليه من فضاءل الاعتكاف وقد يكون المحرك	2993	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1093	true	8786211639583435727	203	300	1032	1548	1548	300	الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم للمشم-رين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء في كل حركة -----------حتي في كخل العين وقص الشارب والطيب فهذ--------------------------ه سنن---------------- وللنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها و-استثناس الطبع بها فيدعو- الشيطان اليها------ ويقول هذه سنة------------------- ويكون انبعاث القلب باطنا لها لاجل تلك الشهوة الخفية او تكون بشوب----- يخرج عن حذ الاخلاص بسببه وما لا يسلم من هذه الافات كلها فليس بخالص بل من يعتكف في مسجد مغمور ونظيف حسن العمارة يا-----نس الطبع به فالشيطان يرغبه فيه ويكثر عليه من فضاءل الاعتكاف وقد يكون المحرك-	1093	4438850533552998390	486	862.5	393	608	79.93421173095703	77	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2993	false	8129684535062790991	113	300	601	1613	1613	300	الخفي في سره هو الانس بحسن صورة المسجد واستراحة الطبع اليه ويتبين ذلك في ميله الي احد المسجدين او احد الموضعين اذا كان احسن من الاخر وكل ذلك امتزاج بشواءب الطبع و-كدورات النفس ومبطل حقيقة الاخلاص -لعمري--- الغش الذي يمزج بخالص الذهب------- له درجات متفاوته فمنها ما يغلب ومنها ما يقل -لكن يسهل دركه ومنها ما يدق بحيث لا يدركه الا الناقد البصير وغش القلب ودغل الشيطان وخبث النفس-------------- اغمض من ذلك وادق كثيرا ولهذا قيل ركعتان من عالم افضل من عبادة سنة من جاهل واريد به العالم البصير بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل -نظره الي ظاهر العبادة و---------اغتراره بها كالنظر السوادي الي حمرة الدينار المموه واستدارته وهو مغشوش زاءف في نفسه وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد البصير خير من دينار يرتضيه الغر الغبي فهكذا يتفاوت امر العبادات بل اشد واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه القليل عن الكثير والبليد لا يغنيه التطويل ايضا فلا فاءدة في التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------ بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به اعلم ان العمل اذا لم يكن------ خالصا لوجه الله تعالي بل امتزج به شوب من الرياء او-	2993	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1094	true	-3734738609645243686	0	188	0	1029	1586	300	الخفي في سره--- الانس بخسن صورة المسجد واستراحة الطبع اليه ويتبين ذلك في ميله الي احد المسجد----------------ين اذا كان احسن من الاخر وكل ذلك امتزاج بشواءب الطبع واكد--ار النفس -مبطل حقيقة الاخلاص ولعمري ان الغش الذي يمزج ب---ه الذهب الخالص له درجات متفاوتة -منها ما يغلب ومنها ما يقل ولكن يسهل دركه ومنها ما يدق بحيث لا يدركه الا الناقد البصير وغش القلب------------- وخبث النفس ودغل الشيطان1 اغمض من ذلك وادق كشيرا ولهذا قيل ركعتان من عالم افضل من سبعين---- من جاهل واريد به العالم------- بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل ينظر -الي ظاهر العبادة ويغتر بها اغترا------------ر السوادي2 بخ--مرة الدينار الممءه واستدارته وهو مغشوش------------- وقيراط من الذهب ال-ذي يرتضيه الناقد------- خير من دينار يرتضيه الغز الغبي فهكذا يتفاوت امر العبادات بل اشذ واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فليقن-ع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه القليل---------- والبليد لا ينفعه التطويل دغل الشيطان مكره السوادي منسوث الي الشواد وهو ما حول المدينة من القري والريف وبع التجيات كقاب النية والاخلاص والصدق بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به --------------اذا لم يكن العمل خالصا ------لله تعالي بل امتزج به شءب من الرياء او	1094	4438850533552998390	842	1444.5	684	1146	73.47294616699219	129	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	0	75	0	364	1467	300	حظوظ النفس فقد اختلف الناس في ان ذلك هل يقتضي ثوابا ام يقتضي عقابا ام لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرد به الا الرياء فهو علي-------------ه قطعا وهو سبب المقت والعقاب واما الخالص لوجه الله تعالي فهو سبب الثواب وانما النظر في المشوب وظاهر الاخبار تدل علي انه لا ثواب له الاخبار التي يدل ظاهرها علي ان العمل المشوب لا ثواب له قال وليس تخلو الاخبار عن تعارض	2994	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1094	true	-3734738609645243686	188	251	1029	1333	1586	300	حظوظ النفس فقد اختلف في--------- ذلك هل يقتضي ثوابا او------ عقابا او لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرذ به الا الرياء فهو علي الانسان لا له قطعا وهو سبب المفت والعقاب واما الخالص لوجه الله تعالي فهو سبب الثواب وانما النظر في المشوب وظاهر الاخبار يدل علي انه لا ثواب فيه---------------------------------------------------------- وليس تخلو الاخبار عن تعارض	1094	4438850533552998390	281	517.0	221	377	74.53581237792969	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	177	239	855	1170	1467	300	وليس تخلو الاخبار عن تعارض فيه والذي ينقدح لما فيه والعلم عند الله ان ينظر الي قدر قوة الب-اعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومفض للعقاب نعم العقاب الذي في------ه اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج	2994	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1094	true	-3734738609645243686	246	300	1306	1586	1586	300	وليس تخلو الاخبار عن تعارض---- والذي ينقدح لنا فيه والعلم عند الله ان ينظر الي قدر قوة البواعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما فس--قطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي اضر واوجب----------------------------------- العقاب ايضا لكن عقابه اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج-	1094	4438850533552998390	258	456.0	206	322	80.12422180175781	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	239	300	1170	1467	1467	300	به شاءبه التقرب وان كان قصد التقرب اغلب بالاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان غالبا علي قصد الرياء-	2994	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1095	true	-1280683945806324804	0	58	0	288	1544	300	به شاءبة التقرب وان كان قصد التقرب اغلب بالاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني----- لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء------------- فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان غالبا علي قصد الرياء	1095	4438850533552998390	273	508.5	217	306	89.21568298339844	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2995	false	-2457541097000874656	0	255	0	1316	1553	300	حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط بسببه شء من عقوبة القصد الفاسد وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاكيد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذاء هذا المهلك وقوته العمل علي وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء فقد قوي تلك الصفة واذا كان العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد قوي ايضا تلك الصفة واحدهما مهلك والاخر منج فان كان تقوية هذا بقدر تقوية الاخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة اذا تناول ما يضره ثم تناول من المبردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كانه --------------------------------لم يتناولهما وان كان احدهما غالبا لم يخل الغالب عن اثر فكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والادوية ولا ينفك عن اثر في الجسد بحكم سنة الله تعالي فكذلك لا يضيع مثقال ذرة من الخير والشر ولا ينفك عن تاثيره في انارة القلب او تسويده وفي تقريبه من الله------ او ابعاده فاذا جاء بما يقربه شبرا مع ما يبعده شبرا فقد عاد الي ما كان فلم يكن له ولا عليه وان كان الفعل مما يقربه شبرين والاخر يبعده شبرا واحدا فضل له لا محالة شبر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها حديث اتبع السيءة الحسنة تمحها تقدم في رياضة النفس وفي التوبة فاذا كان الرياء المحض يمحوه الاخلاص المحض عقيبه فاذا اجتمعا جميعا فلا بد وان يتدافعا بالضرورة ويشهد لهذا اجماع الامة علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من	2995	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1095	true	-1280683945806324804	58	300	288	1544	1544	300	حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط بسببه شء من عقوبة القصد الفاسد وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاك-د صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذاء هذا المهلك وقوته العمل علي وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذاا-جتمعت الضفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء فقد قوي تلك الصفة واذا كان العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد قوي ايضا تلك الصفة واحدهما مهلك والاخر منج وان كان تقوية هذا بقدر تقوية الاخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة اذا تناول ما يضره ثم تناول من الميردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كانه 735 متهاج قاصدين ونقيد لاصادقين لم يتناولهما وان كان احدهما غالبا لم يخل الغالب عن اثر فكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والادوية ولا ينفك عن اثر في الجسد بحكم سية الله تعالي فكذلك لا يضيع مثقال ذرة من الخير والشر ولا ينفك عن تاثيره في انارة القلب او تسويده او- تقريبه من الله تعالي او ابعاده فاذا جاء بما يقربة شبرا مع ما يبعده شبرا فقد عاد الي ما كان فلم يكن له وعل---يه وان كان الفعل مما يقربه شبرين والاخر يبعده شبرا واحدا فضل له لا محالة شء وفي ال-----------------------------------------------------حديث اتبع السيءة الحسنة تمحها فاذا كا-------------------------------ن الرياء المحض يمحوة الاخلاص المحض عقيبه فاذا اجتم------عا فلا بد -ان يتدافعا بالضرورة ويشهد لهذا اجماع الامة علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من-	1095	4438850533552998390	1193	2308.5	960	1354	88.10930633544922	218	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3000	false	-3532647776946492120	157	182	769	895	1506	300	من الموت وقال محمد بن سعيد المروزي اذا طلبت الله بالصدق اتاك الله تعالي------------- مراة بيدك حتي تبصر كل شء من عجاءب الدنيا والاخرة وقال	3000	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1096	true	3041034692702708320	108	132	574	696	1550	300	من الناس وقال محمد بن سعيد المروزي اذا طلبت ا-----------------لله تعالي بالصدق افادك مراة بيدك حتي تبصر كل شء من عجاءب الدنيا والاخرة بيان	1096	4438850533552998390	103	188.0	81	139	74.10071563720703	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	3	172	12	859	1487	300	حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه اعلم ان لفظ الصدق يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية و-------الارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق لانه مبالغة في الصدق ثم هم ايضا علي درجات فمن كان له حظ في الصدق في شء من الجملة فهو صادق بالاضافة الي ما فيه صدقه الصدق الاول صدق اللسان وذلك لا يكون الا في الاخبار او فيما يتضمن الاخبار وينبه عليه --------------------------------------------------------والخبر اما ان يتعلق بالماضي او بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالصدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها فمن حفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن لهذا الصدق كمالان احدهما الاحتراز عن المعاريض فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب وذلك لانها تقوم مقام الكذب اذ- المحذور من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما هو عليه في نفسه الا ان ذلك مما تمس اليه الحاجة	3001	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1096	true	3041034692702708320	132	300	696	1550	1550	300	حقيقة الصدق------- ومراتبه اعلم ان لفظ الصدق يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية وصدق في الارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالضدق في جميع ذلك فهو صديق لانه مبالغة من الصدق ثم هم ايضا علي درجات ومن كان له حظ من الصدق في شء من الجملة فهو صادق بالاضافة الي ما فيه صدقه الصدق الاول صدق اللسان وذلك لا يكون الا في الاخبار او فيما يتضمن الاخبار وينبه عليه اخرجه البخاري ومسلم و2607 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين والخبر اما ان يتعلق بالماضي او بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالضدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها فمن خفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن لهذا الصدق كمالان احدهما الاحتراز عن المعاريض1 ف----------------------------------------انها ت----جانس الكذب لان المحذور من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما هو عليه في نفسه الا ان ذلك مما تمس----- الحاجة-	1096	4438850533552998390	773	1460.0	617	911	84.85181427001953	145	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	170	295	847	1464	1487	300	اليه الحاجة وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي اسرار الملك فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله في-----ما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وحد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره حديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره متفق عليه من حديث كعب بن مالك وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء	3001	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	0	79	0	392	1563	300	اليه------- وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم-------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله تعالي فما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والذعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه وقد ---------------------------------------------------------------كان رسول الله -------------------------------------------------------اذا اراد سفرا وري بغيره------------------------------ وذلك لءل-ا ينتهي الخبر الي الاعداء	1097	4438850533552998390	378	667.0	300	622	60.771705627441406	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3002	false	-9040684586977344485	7	185	29	932	1487	300	عليه وسل----------م ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا حديث ليس بكاذب من اصلح بين الناس الحديث متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد تقدم ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ه-هنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما وصح قصده وصدقت نيته- وتجردت للخير ارادته صار- صادقا وصديقا كيف-ما كان --لفظه ثم التعريض فيه اولي وطريقه ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدق وافهم الظالم انه ليس في الدار فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض ايضا الا عند الضرورة والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض ف----ان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو ك-ذب	3002	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	82	170	413	876	1563	300	عليه الصلاة والسلام ليس بكاذب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او ت-مي خيراه2-------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرحنا هذا في كتاب افات اللسان فال-------------------------------------------------------------------------------صدق هاهنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمتي صح القصد- وصدقت النية وتجردت للخير الارادة كان صاد-------قا كيف ما كان اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز في صريح اللفظ وعن المعاريض -----الا عند الضرورة والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي------------------------ فان كان قلبه------- منصرفا عن الله تعالي مشغولا ب------الدنيا-------- فهو كاذب	1097	4438850533552998390	385	592.5	306	924	41.66666793823242	60	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3003	false	-2465313282616574359	158	246	796	1238	1515	300	الصدق الثاني في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز ان يسمي كاذبا كما روينا في فضيلة الاخلاص من حديث الثلاثة حين يسءل العالم ما عملت فيما علمت فقال فعلت كذا وكذا فقال الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان عالم حديث الثلاثة حين سال العالم ماذا عملت فيما علمت الحديث تقدم فانه لم يكذبه ولم يقل له لم تعمل ولكنه- كذبه في ارادته ونيته	3003	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	183	245	963	1277	1563	300	الصدق الثاني في النية والارادة ويرجع هذا الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شءب من خظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز ان يكون كاذبا كم-------------------ا روي في حديث الثلاثة حين -سءل القارء لم قرات ---القران فقال لاجلك قيل-------------------- كذبت-------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يكذبه في قوله قرات الفران وانما كذبه في ارادته ونيته	1097	4438850533552998390	255	427.5	198	443	57.562076568603516	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	36	98	169	480	1474	300	الصدق الثالث صدق العزم فان الانسان قد يقدم العزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او بشطره او ان لقيت عدوا في سبيل الله تعالي قاتلت ولم ابال وان قتلت وان اعطاني الله تعالي ولاية عدلت فيها ولم اعص الله تعالي بظلم وميل الي خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة وقد يكون	3004	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	255	299	1337	1559	1563	300	الصدق الثالث صدق العزم فان الانسان قد ي------عزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او بشطره و--ان لقيث عدوا في سبيل الله------ قاتلت ولم ابال وان قتلث وان اعطاني الله------ ولاية عدلث------------------------------------------ فهذه العزيمة قد تكون--------------------------- صادقة وقد يكون	1097	4438850533552998390	214	367.5	170	311	68.81028747558594	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	271	300	1317	1474	1474	300	الصدق الرابع في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة فاذا ح--قت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت-	3004	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1098	true	-6807465940098673834	1	30	5	165	1508	300	الصدق الرابع في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة فاذا تحققت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت	1098	4438850533552998390	156	300.5	128	160	97.5	28	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3005	false	-4310911882171287417	0	162	0	777	1457	300	العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد روي------------- عن انس ان عمه انس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن ارا-ني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو الي اين فقال واها لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت اخته بنت النضر ما عرفت اخي الا بثيابه فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه حديث انس ان عمه انس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في قتاله باحد حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة	3005	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1098	true	-6807465940098673834	30	82	165	437	1508	300	العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب وفي الصحيحين ع-----------ن انس بن النضر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اشهدني الله مشهدا-------------------------------- ليرين الله ما اصنع---- فشهد احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من بين رمية وضربة وطعنة	1098	4438850533552998390	245	402.5	195	791	30.973451614379883	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	103	300	534	1527	1527	300	فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وقال بعضهم انما هو شء نووه في انفسهم لم يتكلموا به فقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون----------- فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا وهذا الص--------دق ---------اشد من الصدق الثالث فان الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عند الو-----------------------------فاء لشدته عليها ولهيجان الشهوة عند التمكن وحصول الاسباب ولذلك استثني عمر رضي الله عنه فقال لان اقدم فتضرب عنقي--------------------- احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر اللهم الا ان تسول لي نفسي عند القتل شيءا لا اجده الان لاني لا امن ان يثقل---- عليها ذلك فتتغير عن عزمها و----اشار بذلك الي شدة الوفاء بالعزم وقال ابو سعيد الخراز رايت في المنام كان ملكين نزلا من السماء فقالا لي ما الصدق -قلت الوفاء بالعهد فقالا لي صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس في الاعمال وهو ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك الاعمال ولكن بان يستجر الباطن الي-	3006	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1098	true	-6807465940098673834	107	251	549	1260	1508	300	فنزلت ومنهم من عاهد الله الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبما كانوا يكذبوت التوبة 775 فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا---------------- وهذا الفن من الصدق اشد مما قبله من الصدق------- فان النفس قد تسخو بالعزم ثم منهاج القاصدين وشقيد الصادقين ترجع عن الوفاء لشدته---------------------------------------------- ولذلك قال--- عمر بن الخطاب-------- لان اقدم فثضرب غنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر------ الا ان تسول لي نفسي عند القتل شيءا لا اجده وانما خاف -------ان يثقل ذلك عليها في----تغير--- عزمها وهذه اشارة ----الي شدة الوفاء بالعزم وقال ابو سعيد الجزار رايث في المنام كان ملكين نزلا من السماء فقالا لي ما الصدق فقلت الوفاء بالعهد فقالا لي صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس في الاعمال وهو ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك الاعمال ولكن بان يستجر الباطن الي	1098	4438850533552998390	569	947.0	448	1081	52.63644790649414	100	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	15	60	77	308	1554	300	ورب واقف----------- علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره- ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما-بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن اعرابا-هو فيه كاذب	3007	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1098	true	-6807465940098673834	253	300	1273	1508	1508	300	فرب واقفي في الصلاة علي هيءة الخشوع--------- ليس يقصد به مشاهدة الخلق ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن اعرابا هو فيه كاذب-	1098	4438850533552998390	216	388.0	174	245	88.16326904296875	40	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	60	300	308	1554	1554	300	وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم ولا ينجو--------------------------------------------------------------------- من هذا الا باستواء السريرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهرة او خيرا من ظاهره ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الاشرار كيلا يظن به الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر علي الباطن اذن مخالفة الظاهر للباطن ان كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الاخلاص وان كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق ولذلك------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة حديث اللهم اجعل سريرتي خيرامن علانيتي الحديث تقدم ولم اجده وقال يزيد بن الحارث اذا استوت سريره العبد وعلانيته فذلك النصف- وان كانت سريرته افضل من علانيته فذلك الفضل وان كانت علانيته افضل من سريرته فذلك الجور وانشدوا اذا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فان خالف الاعلان سرا فما له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا فما خالص الدينار في السوق نافق ومغشوشه المردود لا يقتضي المنا وقال عطية بن عبد الغافر اذا وافقت سريره المءمن علانيته باهي الله به الملاءكة يقول هذا عبدي حقا وقال معاوية بن قرة من يدلني علي بكاء بالليل بسام بالنهار وقال عبد الواحد بن زيد كان الحسن اذا امر بشء كان من اعمل الناس به واذا نهي عن شء كان من اترك الناس له ولم ار احدا قط-	3007	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1099	true	584734028504598218	0	167	0	843	1558	300	وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة الشكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم قال ابو هريرة اياكم وتخشع النفاق ان يري الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع ولا تجاة من هذا الا باستواء السريرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهره او خيرا من ظاهره ومن خيفة هذا كان ايوب السختياني في ثوبه بعض التذييل لءلا يري بعين الزهد في تشميره ف-----------------------------------------اذن مخالفة الظاهر للباطن ان كان- عن قصد سمي- رياء و-فات به- الاخلاص وان كان- عن غير قصد --فات به- الصدق تحرف في الاصل الي السجستاني ربع الفجيات حتاب النية والاخلاص والصدق قال مطرف --بن عبد الله ان العبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استوت سريرته----- وعلانيثه فذلك النصف1 ومن كانت سريرته افضل من علانيته فذلك الفضل ومن كانت علانيته افضل من سريرته فذلك الجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال عبد الواحد بن زيد كان الحسن اذا امر بشء كان من اعمل الناس به واذا نهي عن شء كان من اثرك الناس له ولم ار احدا قط	1099	4438850533552998390	600	1046.0	471	1378	43.54136276245117	104	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3008	false	-8636521300440286728	37	283	219	1525	1605	300	للعلانية احد انواع الصدق الصدق السادس وهو اعلي الدرجات واعزها الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا ------والتوكل والحب وساءر هذه الامور فان هذه الامور لها مباد- ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه كما يقال فلان صدق القتال ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوة الصادقة وقال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي انما المءمنون الذين امن-وا بالله ورسول-ه ثم لم يرتابوا الي قوله اولء-ك هم الصادقون وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا وسءل ابو ذر عن الايمان فقرا هذه الاية فقيل له سالناك عن الايمان فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الايمان فقرا هذه الاية حديث ابي ذر سالته عن الايمان فقرا قوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا رواه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة باسانيد منقطعة لم اجد له اسنادا ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يءمن بالله واليوم الاخر الا وهو خاءف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه خوف غير صادق اي غير بالغ---- درجة الحقيقة اما تراه اذا خاف سلطانا او قاطع طريق في سفره كيف يصفر لونه وترتعد فراءصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه اكله ونومه وينقسم عليه فكره حتي لا ينتفع به اهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل------- بالانس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للاخطار كل ذلك خوفا من درك المحذور ثم انه يخاف النار ولا يظهر عليه شء من ذلك	3008	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1099	true	584734028504598218	169	300	854	1558	1558	300	ب-علانية الصد----------------ق السادس وهو اعلي الدرجات واعزها الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والء---------هد والرضا والحب والتوكل----------------------- فان هذه الامور لها مبادء ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه ---------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل ولكن البر من ءامن بالله واليوو الاخر الي قوله اوليك الذين صلقوا البقرة وقال تع--------------الي الذين مامثوا بالله ورسولهه ثم لم يرتابوا الي قوله اولكيك هم الصكدقون الحجرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنضرب الخوف مثلا فما من عبد يءمن بالله -------------الا وهو خاءف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه ----------------غير بالغ الي درجة الحقيقة الا تراه اذا خاف سلطانا--------------------- كيف يصفر وي-----رتعد------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يهرب---------- فيستبدل الوحشة بالانس والتعب -بالراحة------------------------------ كل ذلك خوفا من ذرك المحذور ثم انه يخاف التار ولا يظهر عليه شء من ذلك-	1099	4438850533552998390	563	927.5	452	1410	39.9290771484375	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3009	false	-4206456057731357445	1	41	4	203	1529	300	الجنة نام طالبها حديث لم ار مثل النار نام هاربها الحديث تقدم فالتحقيق في هذه الامور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتي ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا	3009	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1100	true	-1694783827253926329	10	45	47	225	1532	300	للجنة نام طالبها وعجبث ل---------لنار نام هاربها و------------التحقيق في هذه الامور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتي ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا	1100	4438850533552998390	169	314.0	135	199	84.92462158203125	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3010	false	-8219625167381100834	28	126	136	603	1494	300	الله وقال مطرف ما ----من الناس احد الا وهو احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الحمق اهون من بعض وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي ينظر الي الناس كالاباعر في جنب الله ثم يرجع الي نفسه فيجدها احقر حقير حديث لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي ينظر الي الناس كالاباعر في جنب الله ثم يرجع الي نفسه فيجدها احقر حقير لم اجد له اصلا في حديث مرفوع فالصادق اذن في جميع هذه المقامات عزيز ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صد-ق في بعض الامور دون بعض فان	3010	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1100	true	-1694783827253926329	73	154	379	746	1532	300	الله وقال مطرف ما احد من الناس ----الا وهو احمق فيما بينه وبين رءه غير ان بعض الحمق اهون من بعض وقال يوسف بن اسباط لان ابيت ليلة واحدة اعامل الله عز وجل بالصدق احب الي من ان اقاتل بسيفي في سبيل الله عز وجل واذا علم الله من عبد صدقا صنع له وما اظن الصدق الا قذ رفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصادق اذن في جميع هذه المقامات عزيز ثم درجاث الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صديق في بعضها----- دون بعض ومن	1100	4438850533552998390	188	124.0	146	638	29.467084884643555	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	1	299	5	1666	1672	300	المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما له-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا------ وقال تعالي --يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد--------- وقال تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثق-ال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه فعرف----- ارباب البصاءر من جملة العباد ان الله تعالي لهم بالمرصاد وانهم سيناقشون في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللح------------------------------------ظات وتحققوا انه- لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته الي الخزي والمقت سيءاته فلما انكشف لهم ذلك علموا انه لا ينجيهم منه الا طاعة الله وقد امرهم بالصبر والمرابطة فقال عز من قاءل يا ايها الذين امنو- اصبروا وصابروا ورابطوا--------- فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ست- مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر شرح هذه المقامات وبالله التوفيق ال----------------------مقام الاول من المرابطة المشارطة اعلم ان مطالب المتعاملين في التجارات المشتركين في البضاءع عند المحاسبة سلامة الربح وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم اليه المال حتي يتجر ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة وانما	3012	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1101	true	-3896995855397722542	29	250	159	1466	1749	300	الشجرمين مشفقين يما فيه ويقولون يونلن--نا مال هلذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احص-ها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم رتك احدا الكهف وقال تعالي ل يوم يبعثهم الله جميعا فينبثهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد المجادلة وقال يومي------ذ يصدر الناش اشنانا ليروا اقكل-هم فمن يعمل مثقكال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرق شرا يرهالزلزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا ارباب البصاءر ا-------------------------------------------نهم سيحاسبون وء----------طالبون بمثاقيل الذر من الخطرات 21357 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واللحظات وتحققوا انهم لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ----------------------------------------------------------------فمن حاسب نفسه في الدنيا--- خف في الاخر-ة حساب----------------------ه وحسن منقلبه ومابه ومن اهمل المحاسبة دامت حسرا------------------------------ته وقادثه الي الخزي------- سيءاته فلما-------------- علموا انه لا ينجيهم الا ال--طاعة----- وقد امرهم بالصبر والمرابطة فقال يك------------ايها الذي- امنوا اضبروا وصابروا ورابطوا ال عمران فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاينة فكانت ------بالمرابطة ستة مقامات ولا بذ من شرحها وبيان حقيقت---------ها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخشران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر شرح هذه المقامات ربع المقجيات كتاب المحاسبة والمراقية المقام الاول من المرابطة الصشارطة اعلم ان مط-لب المتعاملين في التجارات المشتركين في البضاءع عند المحاسبة سلامة الربح وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم اليه المال حتي يتجر ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة وانما	1101	4438850533552998390	1123	1944.5	921	1755	63.98860549926758	159	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3013	false	2770555437774556042	0	48	0	272	1605	300	وربحه تزكية النفس لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها------ وانما فلاحها بالاعمال الصالحة والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستسخرها فيما يزكيها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما ان الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه	3013	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1101	true	-3896995855397722542	251	300	1472	1749	1749	300	وربخه تزكية النفس لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكنها وقد خاب من دسلها الشمس وانما فلاحها بالاعمال الصالحة والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستشخرها فيما يزكيها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما ان الشريك يكون خصما منازعا يجاذبه-	1101	4438850533552998390	264	508.5	217	278	94.96402740478516	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3013	false	2770555437774556042	48	300	272	1605	1605	300	في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا --------ويعاقبه او يعاتبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشرط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويحزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو وانفرد بالمال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربحها الفردوس الاعلي وبلوغ سدرة المنتهي مع الانبياء والشهداء فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا مع انها محتقرة بالاضافة الي نعيم العقبي ثم كيف-ما كانت فمصيرها الي التصرم والانقضاء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لان الشر الذي لا يدوم اذا انقطع بقي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي ال-----------------------------خير ولذلك قيل------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فختم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقباض هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل فاذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح -ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطه النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل يفرغ-	3013	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1102	true	7723699951523029672	0	251	0	1328	1584	300	في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه ويعاق----------به رابعا وكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشرط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجء وانفرد بالمال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربخها الفردوس الاعلي---------------------------------------- فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا مع انها محتقرة بالاضافة الي نعيم العقبي ثم كيف ما كانت فمصيرها الي التصرم والانقضاء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لان الشر الذي لا يدوم اذا انقطع ق-ي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين الخير ولذلك قال الشاعر اشد ال-م عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فحتم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبه نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد وانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خشران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل فاذا اصبح العبذ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل يفرغ	1102	4438850533552998390	1265	2453.0	1022	1380	91.66666412353516	228	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	1	52	7	268	1542	300	لمشارطته فيقول للنفس ما لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت	3014	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1102	true	7723699951523029672	251	300	1328	1584	1584	300	لمشارطته فيقول للنفس ما-لي بضاعة الا العمر واذ-ا فني ----فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه واخر---- اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت-	1102	4438850533552998390	245	450.0	198	267	91.76029968261719	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	54	300	274	1542	1542	300	رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وقد ورد في الخبر انه ينشر للعبد بكل يوم وليلة اربع وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الانوار التي هي وسيلته عند الملك الجبار ما لو وزع علي اهل النار لادهشهم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري سوداء مظلمة يفوح منها نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي فيه-----ا فيناله من الهول والفزع ما------- لو قسم علي اهل الجنة لتنغص عليهم نعيمها ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسءه حديث ينشر للعبد كل يوم وليلة اربع وعشرون خزانه مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة من حسناته الحديث بطوله لم اجد له اصلا--------- وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من --مباحات الدنيا فيتحسر علي خلوها ويناله من غبن ذلك ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله وتساهل فيه حتي فاته وناهيك به حسرة وغبنا وهكذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزانتك ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحة فيفوتك----------------------------------- من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسر-ة لا تفارقك وان دخلت الجنة فال---م الغبن وحسرته لا يطاق وان كان دون الم النار وقد قال بعضهم---- هب ان المسء قد-	3014	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1103	true	-495919847286869327	1	210	3	1085	1568	300	رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا العمر فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة و-------ان العب----د ينشر له--- بكل يوم وليلة اربغ وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة تورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح والسرو-----------ر بمشاهدة تلك الانوار التي هي وسيلة الي الله تعالي ما----لو وزع علي اهل النار لادهشهم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري------ مظلمة يفوح----- نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي الله فيها فيناله من -------الفزع والخزن ما لو قسم علي اهل الجنة ل-نغص عليهم نعيمهم ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما يسوعه وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من المباح--------- فيتحسر علي خلوها ويناله -----------ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمل-----------ه حتي فاته وعلي ه------------------ذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا تدعيها فارغة من كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك ربع النجيات كتاب المعاسبة والواقبة من درجات عليين ما يدركه غيرك وتيقي عندك حسرثه لا ثفارقك وان دخلت الجنة فان الم الغبن وحسرته لا تطاق ----------------------وقد قال بعض السلف هب ان المسء قد	1103	4438850533552998390	968	1738.5	776	1335	72.50936126708984	164	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3015	false	3896338012465196237	0	85	0	469	1613	300	عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين------ اشار به --الي الغبن والحسرة وقال الله تعالي -يوم يجمعكم ليوم الجمع ذ-لك يوم ا--------لتغابن فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها اليها فانها رعايا خادمة -لنفسه في هذه التجارة وبها تتم اعمال هذه التجارة وان لجهنم سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وانما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي	3015	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1103	true	-495919847286869327	210	293	1085	1541	1568	300	غفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين وانما اشار بهذا الي الغبن وقد -----قال الله عز وجل يوم يجمعكر لبور الجمع ذالك يوم التغاءن التغابن فهذه وصي-ة لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل ويسل-مها اليها فانها رعايا خادمة للنفس- في هذه التجارة وبها تتم اعمال هذه التجارة وان لجهءم سبعة ابواب وا-----------------------نما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها -ن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي	1103	4438850533552998390	418	756.0	341	488	85.6557388305664	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3015	false	3896338012465196237	97	300	519	1613	1613	300	مسلم بعين الاحتقار بل عن كل فضول مستغني عنه فان الله تعالي يسال عبده عن فضول النظر كما يساله عن فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم تقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله------ بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر في كتاب الله------ وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته-------- فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول النهار -الا في الذك-------ر فنطق المءمن ذكر ونظره وعبرة وصمته فكرة و ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-------------------------------- واما البطن فيكلفه ترك الشره وتقليل الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة و---يش-رط علي نفسه انها ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع عن شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهواتها هك-ذا يش-رط عليها-	3015	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1104	true	2143842627226099306	0	198	0	1057	1606	300	مسلم بعين الاحتقار بل عن كل فضول مستغني عنه فان الله تعالي يسال عبده عن فضول النظر كما يساله عن فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله تعالي بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر في كتاب الله تعالي وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في غضو غضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والثميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق-------------------------------------------------------- وغير ذلك مما ذكرناه في----- افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والثذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين الي غير ذلك من الخير فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول --نهاره الا في الذكر والخير فنطق المءمن ذكر ونظره -عبرة وصمته فكرة ت--ا يلفظ من قول الا لديه رفيث عتيد ق منهاج القاصدين وفخيد الصادقين واما البطن فيكلفه ترك الشره----------------------- واجتناب الشبهات و---------الشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة ولا يشترط علي نفسه----- ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهو-تها وهكذا يشترط عليها	1104	4438850533552998390	966	1793.0	783	1161	83.20413208007812	164	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	0	103	0	554	1618	300	في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم--- النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار- منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها في كل يوم ولكن اذا تعود الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي تجديد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله------ عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا	3016	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1104	true	2143842627226099306	198	300	1057	1606	1606	300	في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها--- وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم في النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار1 منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها--- كل يوم ولكن اذا تعءد الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي تجد-د المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم من -هم جديد و------حادثة لها حكم جديد ولله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا-	1104	4438850533552998390	537	1019.0	438	564	95.2127685546875	91	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	103	221	554	1202	1618	300	من ولاية او تجارة او تدريس اذ قلما- يخلو يوم عن واقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله في------ها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها-------------- وذكر فان الذكري تنفع المءمنين------------- فهذا وما يجري مجراه هو اول مقام المرابطة مع النفس وهي محاسبة قبل العمل والمحاسبة تارة تكون بعد العمل وتارة قبله للتحذير قال الله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه------- وهذا للمستقبل وكل نظر في كثرة ومقدار لمعرفة زيادة ونقصان فانه يسمي محاسبة فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من نقصانه من المحاسبة	3016	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1105	true	303801833509573162	0	113	0	613	1582	300	من ولاية او تجارة او تدريس اذ قل ان يخلو يوم عن واقعة جديدة تحتاج الي ان يقضي حق الله تعالي فيها فعليه ان يش-رط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العبذ الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها فقد قال تعالي وذكر فان الذكري لتفع المءمنين الذاريات 255 فهذا وما يجري مجراه هو اول مقام المرابطة مع النفس وهي محاسبة قبل العمل والمحاسبة تارة تكون بعد العمل وتارة قبله للتحذير قال الله عز وجل--------------- يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة وهذا للمستقبل------------------------------------------------------------ فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من تقصانه من المحاسبة	1105	4438850533552998390	558	1044.0	454	689	80.9869384765625	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3017	false	-8057993045208203671	37	217	198	1149	1566	300	شداد بن اوس عنه صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث تقدم دان نفسه اي حاسبها ويوم الدين يوم الحساب وقوله اءنا لمدينون اي لمحاسبون وقال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر وكتب الي ابي موسي الاشعري حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة وقال لكعب كيف تجدها في كتاب الله قال ويل لديان الارض من ديان السماء فعلاه بالدرة وقال الا من حاسب نفسه فقال كعب ياامير المءمنين انها الي جنبها في التوراة ما بينهما حرف الا من حاسب نفسه وهذا كله اشارة الي المحاسبة للمستقبل اذ قال من دان نفسه يعمل لما بعد الموت ومعناه وزن الامور اولا وقدرها ونظر فيها وتدبرها ثم اقدم عليها فباشرها المرابطة الثانية المراقبة اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه فلا يبقي الا المراقبة لها عند الخوض في الاعمال وملاحظاتها بالعين الكالءة- فانها ان تركت طغت وفسدت ولنذكر فضيلة المراقبة ثم درجاتها اما الفضيلة فقد سال	3017	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1105	true	303801833509573162	204	296	1064	1564	1582	300	شداد بن--------------------------- اوس قال قال رسول الله الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله وقال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان ثوزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر وكتب الي ابي موسي حاسب-------- نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهاج بقاصدين وشفيد اصادقين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرابطة الثانية الضراقبة اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه -لم يبق -الا المراقبة لها عند الخوض في الاعمال وملاحظ-تها بالعين الكالءة1 فانها ان تركت طغت وفسدت ولنذكر فضيلة المراقبة ثم درجاتها اما الفضيلة فقد قال	1105	4438850533552998390	439	810.0	355	966	45.445133209228516	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3018	false	668547441119614037	30	101	145	534	1500	300	وقال ابو عثمان المغربي افضل ما يلزم الانسان نفسه في هذه الطريقة المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم وقال ابن عطاء ا-فضل الطاعات مراقبة الحق علي دوام الاوقات وقال الجريري امرنا هذا مبني علي اصلين ان تلزم نفسك المراقبة لله عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجل ويكون العلم علي ظاهرك قاءما وقال ابو عثمان قال لي ابو حفص اذا جلست للناس فكن واعظا لنفسك وقلبك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فانهم يراقبون ظاهرك والله رقيب علي باطنك	3018	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1106	true	6568152138823447040	84	198	437	1052	1581	300	وقال ابو عثمان ا--------فضل ما يلزم الانسان تفسه في هذه الطريقة المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم وقال ابن عطاء4 افضل الطاعات مراقبة الحق علي دوام الاوقات وقال الجريري امرنا هذا مبنء علي اصلين ان تلزم نفسك المراقبة لله عز الكالءة الحافظة اخرجه البخاري و4777 ومسلم هو سعيد بن سلام المغربي هو ابو عبد الله احمد بن عطاء الروذباري شيخ الشام في وقته توفي سنة 369ها هو ابو محمد احمد بن محمد بن الحسين الجريري توفي سنة 311ه و27 وع التجيات كتاب اللحاسبة والمراقبة وجل ويكون العلم علي ظاهرك قاءما -قال ابو عثمان قال لي ابو حفص اذا جلست للناس فكن واعظا لنفسك وقلبك ولا يغرنك اجتماغهم عليك فانهم يراقيون ظاهرك والله رقيب علي باطنك	1106	4438850533552998390	374	717.5	305	624	59.93589782714844	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3018	false	668547441119614037	248	269	1253	1357	1500	300	وقال رجل للجنيد بم استعين علي غض البصر فقال بعلمك ان نظر الناظر اليك اسبق من نظرك الي المنظور اليه وقال	3018	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1106	true	6568152138823447040	198	219	1052	1156	1581	300	وقال رجل للجنيد بم استعين علي غض البصر فقال بعلمك ان نظر الناظر اليك اسبق من نظرك الي المنظور اليه وقال	1106	4438850533552998390	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	3	105	15	569	1539	300	يقول الله عز وجل وانما يسكن جنات عدن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انثنت اصلابهم من خشيتي وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب وسءل المحاسبي عن المراقبة فقال اولها علم القلب بقرب الله تعالي وقال المرتعش المراقبة مراعاة السر بملاحظة الغيب مع كل لحظة ولفظة ويروي ان الله تعالي قال لملاءكته انتم موكلون بالظاهر وانا الرقيب علي الباطن وقال محمد بن علي الترمذي اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره اليك واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمة عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه واجعل خضوعك لمن	3019	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1106	true	6568152138823447040	222	300	1170	1581	1581	300	يقول الله عز وجل -انما يسكن جنات عذن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انثنث اصلابهم من خشيتي وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب وسءل المحاسي1 عن المراقبة فقال اولها علم القلب بقرب الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن علي الترمذي اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره اليك واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه واجعل خضوعك لمن-	1106	4438850533552998390	406	794.0	329	554	73.28520202636719	71	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	105	209	569	1080	1539	300	لا تخرج عن ملكه وسلطانه وقال سهل لم يتزين القلب بشء افضل ولا اشرف من علم العبد بان الله شاهدة حيث كان وسءل بعضهم عن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فقال معناه ذلك لمن راقب ربه عز وجل وحاسب نفسه وتزود لمعاده وسءل ذو النون بم ينال العبد الجنة فقال بخمس استقامة ليس فيها روغان واجتهاد ليس معه سهو-ومراقبة الله تعالي في السر والعلانية وانتظار الموت بالتاهب له ومحاسبة نفسك قبل ان تحاسب وقد قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب -ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما تخفيه عنه يغيب	3019	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1107	true	4578484160775619521	0	112	0	571	1613	300	لا تخرج عن ملكه وسلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسءل ذو التون بم ينال العبذ الجنة فقال بخمس استقامة ليس فيها روغان واجتهاد ليس معه سهو ومراقبة -لله تعالي في السر والعلانية وانتظار الموت بالتافب له ومحاسبة نفسك قبل ان تحاسب وقد قال ابن عمر لراع بعنا من غنمك فقال انها ليست لي انها لمولاي قال وما عسي ان يقول لك مولاك اذا قلت اكلها الذءب فولي الراعي وهو يقول فاين الله وخلا رجل بامراة وقال لها ما يرانا الا الكواكب فقالت فاين مكوكبها وانشدوا يعني الحارث المحاسبي 2 منهاج اقاصدين وشفيد الصادةين اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوث ولكن قل علي رقيب بولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يغفي عليه يفيب	1107	4438850533552998390	296	547.0	236	774	38.24289321899414	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	59	250	287	1350	1640	300	بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها اعلم ان حقيقة المراقبة هي ملاحظة الرقيب والصراف الهم اليه فمن احترز من امر من الامور بسبب غيره يقال انه يراقب فلانا ويراعي جانبه ويعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته-اياه وانصرافه اليه واما المعرفة التي تثمر هذه الحالة فهو العلم بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك فهذه المعرفة اذا صارت يقينا اعني انها خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك علي القلب -قهرته فرب علم لا -شك فيه لا يغلب علي القلب كالعلم بالموت فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه اليه والموقنون بهذه المعرفة هم المقربون وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا وهذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل	3020	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1107	true	4578484160775619521	112	300	571	1613	1613	300	بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها اعلم ان حقيقة المراقبة هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهم اليه فمن احترز في امر من الامور بسبب غيره قي-ل انه يراقب فلانا ويراعي جانبه ونعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوغ من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته ايا--------------ه واما المعرفة التي تثمر هذا الحال- فهي العلم بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيث علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبث وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مشكوف بل اشد------- فهذه المعرفة اذا صارت يقينا اعني انها خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك علي القلب وقهرته فرب علم لا يشك فيه لا يغلب علي القلب كالعلم بالموت فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي مراعاة جانب الرقيب وصرفت هءه اليه والموقتون بهذه المعرفة هم المقربون وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا وهذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل-	1107	4438850533552998390	1024	1995.0	838	1066	96.0600357055664	170	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3021	false	-1714851553950419837	0	300	0	1456	1456	300	علي السداد والاستقامة من غير---------------------------------------------------------- تكلف وهذا هو الذي صار همه هما واحدا فكفاه الله ساءر الهموم----------- ومن نال---- هذه الدرجة فقد يغفل عن الخلق حتي--- لا يبصر من يحضر عنده وهو فاتح عينيه ولا يسمع ما يقال له مع انه لا صمم به وقد يمر علي ابنه مثلا فلا يكلمه حتي--- كان بعضهم يجري عليه ذلك فقال لمن عاتبه اذا مررت بي فحركني ولا تستبعد هذا فانك تجد نظير هذا في القلوب المعظمة لملوك الارض حتي ان خدم المل-ك قد --------لا يحسون بما يجري عليهم في مجالس الملوك لشدة استغراقهم ---------بهم بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الدنيا فيغوص الرجل في الفكر فيه ويمشي فربما يجاوز الموضع الذي قصده وينسي الشغل الذي نهض له وقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لعبد الواحد ابن زيد هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعرف -الا رجلا سيدخل عليكم الساعة فما كان الا سريعا حتي دخل عتبه الغ-لام فقال له عبد الواحد بن زيد من اين جءت يا عتبه فقال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رايت احدا ويروي عن يحيي بن زكريا عليهما السلام انه مر بامراة فدفعها فسقطت علي وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما ظننتها الا جدارا وحكي عن بعضهم انه قال مررت بجماعة يترامون وواحد جالس- بعيدا منهم فتقدمت اليه فاردت ان اكلمه فقال ذكر الله تعالي اشهي فقل----ت وحدك فقال معي ربي وملكاي فقلت من سبق من هءلاء فقال من غفر الله له فقلت اين الطريق فاشار نحو السماء وقام ومشي وقا-ل اكثر خلقك شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة الله تعالي لا يتكلم الا منه ولا يسمع الا فيه فهذا لا يحتاج الي مراقبة لسانة وجوارحه فانها لا تتحرك الا بما هو فيه ودخل الشبلي علي ابي الحسين النووي وهو معتكف فوجده ساكنا حسن الاجتماع لا يتحرك من ظاهرة شء فقال له-	3021	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1108	true	2605508644875834063	17	282	107	1431	1524	300	علي السداد والاستقامة من غير في الاصل مستوفي 13677 ويع النجيات كتاب المحاسبة والمراقبة تكلف فيتعطل التلفت الي المباحات فضلا عن المحظورات فلا تحتاج الي تدبير ومن وصل الي هذه الحالة -----غفل عن الخلق حتي قد لا يدري من بحضرت---------------------------------------------------------------------------------------ه حتي قد قال بعضهم لرجل------------------------ اذا مررت بي فحركني ولا يستبعد هذا فانك تجد في------------------------------------------- خدم الملوك من يعظمهم فلا يحل بم--ا يجري عليه- في مجالسهم ل---------استغراق التعظيم قلوبهم بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الذنيا فيغوض الرجل في الفكر فيه ويمشي فربما تجاوز الموضع الذي قصده وينسي الشغل الذي نهض--- وقد روينا عن يحيي بن زكريا انه مر في طريقه بامراة فدفعها فسقطت علي وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما ظننتها الا جدارا وقيل لعبد الواحد -بن زيد هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعرفه الا رجلا سيدخل عليكم الساعة فد---------------------خل عتبة1 الخلام فقال له عبد الواح-------د من اين جءت يا غتبة -قال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رايث احدا قال بعض---------------------- السلف مررث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجماعة يترامون ورجل- جالسل بعيدا منهم فتقدمث اليه فاردث ان اكلمه فقال ذكر الله تعالي اشهي فقلت انت وحدك فقال معي ربي وملكاي فقلث من سبق من هءلاء فقال من غفر الله له فقلت اين الطريق فاشار نحو السماء وقام يمشي ويقول اكثر خلقك شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة الله تعالي لا يتكلم الا منه ولا يسمع الا فيه فهذا لا يحتاج الي مراقبة لسانه وجوارحه فانها لا تتحرك الا بما هو فيه ودخل الشبلي علي ابي الحسين النوري وهو قاعد------- ساكن ل--------------ا يتحرك من ظاهره شي فقال له	1108	4438850533552998390	974	1612.0	767	1677	58.07990646362305	165	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3022	false	6979906676679238914	241	300	1250	1576	1576	300	الدرجة الثانية مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع الله علي ظاهرهم وباطنهم وعلي قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال- متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال---- انها مع ممارسة الاعمال لا تخلو عن المراقبة نعم ---غلب عليهم الحياء من الله------ فلا يقدمون ولا يحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون عن كل-	3022	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1109	true	-138475916583336518	17	78	89	425	1596	300	الدرجة الثانية مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع الله علي ظاهرهم وباطنهم -علي قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت قلوبهم علي حذ الاعتدال2 متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاحوال لا تخلو عن المراقبة بلي قد غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون ولا يخجمون الا بعد التثبت---- ويمتنعون عن كل	1109	4438850533552998390	314	579.5	257	341	92.08211517333984	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3023	false	2046381840754752680	0	197	0	1026	1513	300	ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله ف------ي الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فانك في خلوتك قد تتعاطي اعمالا فيحضرك صبي او امراة فتعلم انه ---------مطلع عليك فتستحيي منه فتحسن جلوسك وتراعي احوالك لا عن اجلال وتعظيم بل عن حياء فان مشاهدته وان كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فانها تهيج الحياء منك وقد يدخل عليك ملك من الملوك او كبير من الاكابر فيستغرقك التعظيم حتي تترك كل ما انت فيه شغلا به لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في مراقبة الله تعالي ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج ان يراقب جميع حركاته وسكناته وخطراته ولحظاته وبالجملة جميع اختياراته وله فيها نظران نظر قبل العمل ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر ان ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة او هو في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله------ استحيا من الله وانكف- عنه ثم لام -نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة نفسها ان لم يتداركها الله------ بعصمته وهذا التوقف في بداية الامور الي حد البيان واجب محتوم لا محيص لاحد	3023	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1109	true	-138475916583336518	78	278	425	1471	1596	300	ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله تعالي في الدنيا مطلعا عليهم ولا يحتاجون الي انتظار القيامة وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فانك في خلوتك قد تتعاطي اعمالا فيحضرك صبي او امراة فتعلم ان ذلك الشخص مطلع عليك فتستحيي منه فتحسن جلوسك وثراعي احوالك لا عن اجلال وتعظيم بل عن حياي فان مشاهدته وان كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فانها تهيج الحياء منك وقد يدخل عليك ملك من الملوك او كبير من الاكابر فيستغرقك التعظيم حتي تترك كل ما انت فيه شغلا به لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في مراقبة الله تعالي ومن كان في هذه الذرجة ا-حتاج ان يراقب جميع خركاته وسكناته وخطراته ولحظاته وبالجملة جميع اختياراته وله فيها نظران نظر قبل العمل ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر ان ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة ا---و في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله تعالي استحيا من الله وانكفت عنه ثم لام3 نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة تفسها ان لم يتداركها الله تعالي بعصمته وهذا الثوقف في بداية الامور الي حد البيان واجب محتوم لا----- لاحد	1109	4438850533552998390	1005	1947.5	812	1055	95.26066589355469	182	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3023	false	2046381840754752680	197	300	1026	1513	1513	300	عنه فان في الخبر انه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وان صغرت ثلاثة دواوين الديوان الاول لم والثاني كيف والثالث لمن حديث ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وان صغرت ثلاثة دواوين الاول لم والثاني كيف والثالث لمن لم اقف له علي اصل ومعني لم اي لم فعلت هذا اكان عليك ان تفعله لمولاك او ملت اليه بشهوتك وهواك فان سلم منه بان كان عليه ان يعمل ذلك لمولاه سءل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فان لله في------ كل عمل- شرطا وحكما لا يدرك قدره ووقته وصفته الا بعلم فيقال له كيف فعلت ابعلم محقق ام بجهل-	3023	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1110	true	-3609590862443800573	1	75	10	361	1514	300	عنه وقد قيل----- انه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وان صغرت ثلاثة دواوين الديوان الاول لم والثاني كيف والثالث لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني لم اي لم فعلت هذا اكان عليك ان تفعله لمولاك او ملت اليه بشهوتك وهواك فان سلم من---------------------- ذلك------- سءل من الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فان لله تعالي في كل عملي شرطا وحكما لا يدرك قدره ووقته وصفته الا بعلم فيقال له كيف فعلت ابعلم محقق ام بجهل	1110	4438850533552998390	335	607.0	263	495	67.67676544189453	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3024	false	8579008453589797645	0	300	0	1515	1515	300	وظن فان سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو المطالبة بالاخلاص فيقال له لمن عملت الوجه الله خالصا وفاء بقولك لا اله الا الله فيكون اجرك علي الله او لمراءاة خلق مثلك فخذ اجرك منه ام عملته لتنال عاجل د-نياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا ام عملته بسهو- وغفلة فقد سقط اجرك و-حبط عملك وخاب سعيك وان عملت لغيري فقد استوجبت مقتي وعقابي اذ كنت عبدا لي تاكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري اما سمعتني اقول ان الذين تدعون من دون الله عباد امثا-----------لكم ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ----ويحك اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص------ فاذا عرف العبد انه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات طالب نفسه قبل ان تطالب واعد للسءال جوابا وليكن الجواب صوابا فلا يبدء ولا يعيد الا بعد التثبت ولا-يحرك جفنا ولا انمله الا بعد التامل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ان الرجل ليسءل عن كحل عينيه وعن فته الطين باصبعيه وعن لمسه ثوب اخيه حديث قال لمعاذ ان الرجل ليسال عن كحل عينيه وقال الحسن كان احدهم اذا اراد ان يتصدق بصدقة نظر وتثبت فان كان لله امضاه وقال الحسن رحم الله تعالي عبدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره تاخر وقال في حديث سعد حين اوصاه سلمان اتق الله عند همك اذا هممت حديث سعد حين اوصاه سلمان ان اتق الله عند همك اذا هممت اخرجه احمد والحاكم وصححه وهذا القدر منه موقوف واوله مرفوع تقدم وقال محمد بن علي ان المءمن وقاف متان يقف عند همه ليس كحاطب ليل فهذا هو النظر الاول في هذه المراقبة ولا يخلص من هذا الا العلم المتين والمعرفة الحقيقة باسرار الاعمال واغوار النفس ومكايد الشيطان فمتي لم يعرف نفسه وربه وعدوة ابليس ولم يعرف ما يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما يحبه الله ويرضاه في نيته وهمته وفكرته-	3024	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1110	true	-3609590862443800573	75	278	361	1401	1514	300	وظن فان سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو المطالبة بالاخلاص فقي-ل له لمن عملت الوجه الله خالصا وفاء بقولك لا اله الا الله فيكون اجرك علي الله او لمراءاة خلق مثلك فخذ اجرك منه او عملته لتنال عاجلة ذنياك فقد وقيناك نصيبك من الدنيا او عملت- بشهوة وغفلة فقد سقط اجرك و حبط عملك وخاب سعيك وان عملت لغيري فقد استوجبت مقتي وعقابي اذ كنت عبدا لي تاكل رزقي وتترفه بنعيمي ثم تعمل لغيري اما سمعتني اقول ان الذين تدعو- من دون الله عباه امثالكم الاعراف ول اب الذين تقبدوت من دون الله لا يملكوب لكم رذقا فابيفوا عند الله الرزف واعبدوه العنكبوت اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص الزمر فاذا عرف العبد انه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات طالب نفسه قبل ان يطالب واعذ للسءال جو-------------------ابا فلا يبدء ولا يعيد الا بعد التثبت ولا يحرك--------- انملة الا بعد التامل---- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن رحم الله ع------بدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره تاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو النظر الاول في هذه المراقبة ولا يخلص من هذا الا العلم المتين والمعرفة الحقيقة باسرار الاعمال واغوار النفس ومكاءد الشيطان فمتي لم يعرف نفسه ورته وعدوه ابليس ولم يعرف ما يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما يحب ا-لله ويرضاه في نيتة وهمته وفكرته	1110	4438850533552998390	978	1832.5	783	1541	63.46528244018555	167	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3025	false	-1612202241969084669	32	286	172	1520	1579	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم ولهذا كانت----------------------------------- ركعتان من عالم افضل من الف ركعة من غير عالم لانه يعلم افات النفوس ومكايد الشيطان ومواضع الغرور فيتقي ذلك و الجاهل لا يعرفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل في تعب والشيطان منه في فرح وشماته فنعوذ بالله من الجهل والغفلة فهو راس كل شقاوة واساس كل خسران فحكم الله تعالي علي كل عبد ان يراقب نفسه عند همه بالفعل وسعيه بالجارحة فيتوقف عن الهم وعن السعي حتي ينكشف له بنور العلم انه لله تعالي فيمضيه او هو لهوي النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فان الخطوة الاولي في الباطل اذا لم تدفع اورثت الرغبة والرغبة تورث الهم والهم يورث جزم القصد والقصد يورث الفعل والفعل يورث البوار والمقت فينبغي ان تحسم مادة الشر من منبعه الاول وهو الخاطر فان جميع ما وراءه يتبعه ومهما اشكل علي العبد ذلك واظلمت الواقعة فلم ينكشف له ف-يتفكر في ذلك بنور العلم ويستعيذ بالله من مكر الشيطان بواسطة الهوي فان عجز عن الاجتهاد والفكر بنفسه فيستضء بنور علماء الدين وليفر من العلماء المضلين المقبلين علي الدنيا فراره من الشيطان بل اشد فقد اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام لاتسال عني عالما اسكره حب الدنيا فيقطعك عن محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي فالقلوب المظلمة بحب الدنيا وشدة الشرة والتكالب عليها محجوبة عن نور الله تعالي فان مستضاء انوار القلوب حضرة الربوبية فكيف يستضء بها من استدبرها واقبل علي عدوها وعشق بغيضها ومقيتها وهي شهوات الدنيا فلتكن همه المريد اولا في احكام العلم او في طلب عالم معرض عن الدنيا او ضعيف الرغبة فيها	3025	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1111	true	2791073638795876762	0	191	0	997	1569	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم ولهذا كانت ل127 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين ركعتان من عالم افضل من الف ركعة من غير عالم لانه يعلم افات النفوس ومكاءد الشيطان ومواضع الغرور فيتقي ذلك و-الجاهل لا يعرفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل في تعب والشيطان يشمت به ويفرح فت----عوذ بالله من الجهل والغفلة فهو راس كل شقاوة واساس كل خسران فحكم الله تعالي علي كل عبد ان يراقب نفسه عند همه بالفعل وسعيه بالجارحة فيتوقف عن الهم وعن السعي حتي ينكشف له بنور العلم انه لله------ فيمضيه او هو لهوي النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فان الخطرة الاولي في الباطل ان- لم تدفع اورثت الرغبة والرغبة تورث الهم والهم يورث جزم القصد والقصذ يورث الفعل والفعل يورث البوار والمقت فينبغي ان تحسم مادة الشر من منبعه الاول وهو الخاطر فان جميع ما وراءه يتبعه واذ-ا اشكل علي العبد ذلك واظلمت الواقعة فلم تنكشف له فليتفكر في ذلك وليستفد -----------------من مكر الشيطان -------------فان عجز عن الاجتهاد والفكر بنفسه استضاة بعلما----ء الدين -------لا بعلماء الشوء فان قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجوبة عن---- الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلتكن همة المريد -----في احكام العلم او في طلب عالم معرض عن الدنيا او ضعيف الرغبة فيها	1111	4438850533552998390	902	1638.0	723	1384	65.17340850830078	159	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3028	false	939734389443752246	278	299	1434	1541	1546	300	فاذن لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة او في-------------------------------------- معصية او في مباح فمراقبته في الطاعة بالاخلاص والاكمال ومراعاة	3028	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1112	true	8644365265949172346	5	30	28	170	1533	300	فاذن لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة ل1371 وبع النجيات كتاب اللحاسبة والرلقية او معصية او--- مباح فمراقبته في الطاعة بالاخلاص والاكمال ومراعاة	1112	4438850533552998390	99	178.0	80	145	68.27586364746094	17	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3029	false	-4328714888762637271	0	288	0	1453	1512	300	وحراستها عن الافات وان كان في ---معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالتفك-ر وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض لله تعالي عليه اما فعل يلزمه مباشرته او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله تعالي- ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لابد- من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه------- فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فاذا كان فارغا من الفراءض وقدر علي الفضاءل فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون والارباح تنال بمزايا الفضاءل فبذلك ياخذ العبد من دنياه لاخرته كما قال تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا وكل ذلك انما يمكن بصبر ساعة واحدة فان الساعات ثلاث- ساعة مضت لا تعب فيها علي العبد كيف------ما انقضت في مشقة او--- رفاهية وساعة مستقبلة لم تات بعد لا يدري العبد ايعيش اليها ام لا ولا يدري ما يقضي الله فيها وساعة راهنة ينبغي ان يجاهد فيها نفسه ويراقب فيها ربه فان لم تاته الساعة الثانية لم يتحسر علي فوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثانية استوفي حقه منها كما استوفي من الاولي ولا يطول امله خمسين سنة فيطول عليه العزم علي المراقبة فيها بل يكون ابن وقته كانه في اخر انفاسه فلعله اخر انفاسه وهو لا يدري واذا امكن ان يكون اخر انفاسه فينبغي ان يكون علي وجه لا يكره ان يدركه الموت وهو علي تلك	3029	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1112	true	8644365265949172346	31	299	177	1528	1533	300	وحراستها عن الافات ومراقبته في المعصية بالث---------وبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالتفكير وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب--- بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله من بلية لا بذ له من الصير عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينفك العبذ في كل حال من فرض لله عل------يه اما فعل يلزمه مباشرته او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله عز وجل ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاخ جسمه وقلبه وفيه عون ---علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فاذا كان فارغا من الفراءض وقدر علي الفضاءل فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون والارباح ثنال بمزايا الفضاءل فبذلك ياخذ العبذ من دنياه لاخرته وكل --------------------------------------ذلك انما يمكن بصبر ساعة واحدة فان الساعات ثلاثة ساعة مضت لا تعب----- علي العبد فيها كيف ما انقضت في مشقة او في رفاهية وساعة مستقبلة لم تات بعد لا يدري العبد ايعيش اليها ام لا ولا يدري ما يقضي الله فيها وساعة راهنة ينبغي ان يجاهد فيها نفسه ويراقب فيها ربه فان لم تاته الساعة الثانية لم يتحسر علي قوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثانية استوفي حقه منها كما استوفي من الاولي فيك-------------------------------------------------------------ون ابن وقته كانه في اخر انفاسه فلعله اخر انفاسه وهو لا يدري واذا امكن ان يكون اخر انفاسه فينبغي ان يكون علي وجه لا يكره ان يدركه الموث وهو علي تلك	1112	4438850533552998390	1288	2473.0	1028	1476	87.26287078857422	239	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	70	292	334	1539	1588	300	ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وسا-------------------------ع------------------------------------------------------ة يخلو فيها للمطعم والمشرب حديث و---علي العاقل ان يكون له---------------------------------------------------------------------------- ثلاث ساعات ساعة يناجي بها ربه الحديث وهي بقية حديث ابي ذر الذي قبله فان في هذه الساعة عونا له علي بقية الساعات ثم هذه الساعات التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان يخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من اعمال الجوارح والناس فيه اقسام قسم ينظرون اليه بعين التبصر -والاعتبار فينظرون في عجاءب صنعته وكيفية ارتباط قوام الحيوانات به وكيفية تقدير الله------ لاسبابه وخلق الشهوات الباعثة عليه وخلق الالات المسخرة للشهوة فيه كما فصلنا بعضه في كتاب الشكر وهذا مقام ذوي الالباب وقسم ينظرون -فيه بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار اليه وبودهم لو استغنوا عنه ولكن-- يرون انفسهم مقهورين فيه مسخرين لشهواته وهذا مقام الزاهدين وقوم يرون في الصنعة الصانع ويترقون منها الي صفات الخالق فتكون مشاهدة ذلك سببا لتذكر ابواب من الفكر تنفتح عليهم بسببه وهو اعلي المقامات وهو من مقامات العارفين وعلامات المحبين اذ المحب اذا راي صنعة حبيبه وكتابه وتصنيفه نسي الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل ما يتردد---- العبد فيه صنع الله تعالي فله في النظر منه الي الصانع مجال رحب ان فتحت له ابواب الملكوت وذلك عزيز جدا	3030	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1113	true	-5621226186075055834	70	300	335	1584	1584	300	ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفضي الي اخوانه الذين يخبروته بعيوبه ويصدقونه عن نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاتها يحل ويحمل فان هذه الساعة عون علي هذه الساعات واجمام للقوة وحق علي العاقل ان يكون عارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا علي شانه وحق علي العاقل ان لا يظعن الا في احدي ثلاث زاد لمعاد ومرمة للمعاش او لذة في غير محرم فصل وهذه الساعة--------------------------------------------------------------- التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان تخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من اعمال الجوارح والناس فيه اقسام قسم ينظرون اليه بعين البصيرة والاعتبار فينظرون في عجاءب صنعته وكي--------------------------------فية تقدير الله تعالي لاسبابه وخلق الشهوة- الباعثة عليه و----الالات المسخرة للشهوة فيه كما ذكرنا----- في كتاب الشكر وهذا مقام ذوي الالباب وقسم ينظرون اليه بعين المفت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار اليه وبودهم لو استغنوا عنه ولكنهم يرون انفسهم مقهورين في---------------ه وهذا مقام الزاهدين وقوم يرون في الضنعة الصانع ويترقون منها الي صفات الخالق فتكون مشاهدة ذلك سببا لتذكر ابواب من الفكر تنفتح عليهم بسببه وهو اعلي المقامات وهو من مقامات العارفين وعلامات المحبين اذ المحث اذا راي صنعة حبيبه وكتابه وتضنيفه نسي الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل--- يتردذ فيه العب----ذ صنع الله تعالي فله في النظر منه الي الصانع مجال رحب ان فتحت له ابواب الملكوت وذلك عزيز جدا-	1113	4438850533552998390	955	1720.0	778	1377	69.35366821289062	156	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3031	false	-4401997879469029104	71	250	364	1317	1567	300	فهذه--- المرابطة الثانية بمراقبة الاعمال علي الدوام والاتصال وشرح ذلك يطول وفيما ذكرناه تنبيه علي المنهاج لمن احكم ال-----------------------------------اصول المرابطة الثالثة محاسبة النفس بعد العمل ولنذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد-------- وهذه اشارة الي المحاسبة علي ما مضي من الاعمال ولذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وفي الخبر انه عليه السلام جاءه رجل فقال يا رسول الله اوصني فقال امستوص انت فقال نعم قال اذا هممت بامر فتدبر عاقبته فان كان رشدا فامضه وان كان غيا فانته عنه وفي الخبر وينبغي للعاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وقال تعا-----لي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون----- والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة حديث اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مره تقدم غير مرة وقال تعا-----لي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون	3031	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1114	true	638032696130814293	0	135	0	740	1566	300	فهذه هي المرابطة الثانية بمراقبة الاعمال علي الذوام والاثصال وشرخ ذلك يطول وفيما ذكرنا- تنبيه علي المنهاج لمن احكم الاصول ربع للنيات كتاب اللحاسبة والمراقبة الصرابطة الثالثة -حا-بة التفس بعد العمل ولتذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاعراف وهذه اشارة الي المحاسبة علي ما مضي من الاعمال ولذلك قال غمر رضي الله ------عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وقد رويناه انفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للعاقل ان تكون له----------- ساعة يحاسب فيها نفسه -قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنو- لعلكر تفلحو النور والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال ال-------------نبي اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم مث-ة ----------------------------------------------------------------مرة وقال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طلهف من الشيط-ن تذكروا فاذا هم م-صرون	1114	4438850533552998390	642	1137.5	518	1014	63.3136100769043	97	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3032	false	8321398564626825888	105	184	491	894	1481	300	وقال الحسن المءمن قوام علي نفسه يحاسبها--- لله وانما خف الحساب علي ------------قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبه ثم فسر المحاسبة فقال ان المءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله انك لتعجبني وانك -من حاجتي ولكن--------------------- هيهات حيل بيني وبينك وهذا حساب قبل العمل ثم قال ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول ماذا اردت ---بهذا والله لا اعذر بهذا والله لا اعود له---ذا ابدا ان شاء الله	3032	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1114	true	638032696130814293	136	214	748	1137	1566	300	وقال الحسن المءمن قءام علي نفسه يحاسب نفسه لله وانما خف الحساب يوم القيامة علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير م----------------حاسبة----- ان المءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله اني لاشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن والله ما من صلة اليك هيهات حيل بيني وبينك--------------------------- ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول م--ا اردت الي هذا ما لي -------ولهذا والله لا اعود الي هذا ابدا ان شاء الله	1114	4438850533552998390	325	566.0	258	446	72.86995697021484	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3033	false	-7147401588356946791	7	300	34	1541	1541	300	وقال ابراهيم التيمي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واشرب من انهارها واعانق ابكارها ثم مثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها واعالج سلاسلها واغلالها فقلت لنفسي يا- نفس اي شء تريدين فقالت اريد ان ارد الي الدنيا فاعمل صالحا--قلت فانت في الامنية فاعملي وقال مالك بن دينار سمعت الحجاج يخطب وهو يقول رحم الله امرا حاسب نفسه قبل ان يصير الحساب الي غيره رحم الله امرا اخذ بعنان عمله فنظر ماذا يريد به رحم الله امرا نظر في مكياله رحم الله امرا نظر في ميزانه فما زال يقول حتي ابكاني وحكي صاحب للاحنف ابن قيس قال كنت اصحبه فكان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان يجء الي المصباح فيضع اصبعه فيه حتي يحس بالنار ثم يقول لنفسه ياحنيف ما حملك علي ما صنعت يوم كذا ما حملك علي ما صنعت يوم كذا بيان حقيقة المحاسبة بعد العمل اعلم ان العبد كما يكون له وقت في اول النهار يشارط فيه نفسه علي سبيل التوصية بالحق فينبغي ان يكون له في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح و---الخسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة النهار ومعامله-	3033	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1115	true	-7343836671585210345	21	235	100	1227	1593	300	وقال ابراهيم الثيمي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واشرب من انهارها واعانق ابكارها -وتمثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها واعالج سلاسلها واغلالها فقلت لنفسي اني نفس اي شء تريدين -قالت اريد ان ارد الي الدنيا فاعمل صالحا فقلت فانت في الامنية فاعملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حقيقة المحاسبة بعد العمل اعلم ان العبد كما يكون له وقث في اول النهار يشارط فيه نفسه علي سبيل ال-وصية فيت------بغي ان يكون له ---اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذل- لهم -لم يبق -الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران زمها وضع لها زماما وهو الحبل الذي يقاد به البعير وخطمها وضع لها خطاما وهو كل ما وضع في انف البعير ليقتاد به وبع للنجيات كتاب للحاسبة والمواقية ليتبين له الزيادة من الثقصان ف----------------------------------------------------------------------------------------------راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة التهار ومعاملة	1115	4438850533552998390	963	1811.0	781	1657	58.11708068847656	168	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	0	68	0	387	1594	300	نفسه الامارة بالسوء في-حاسبها علي الفراءض اولا فان اداها علي وجهها شكر الله تعالي عليه--- ورغبها في مثلها وان فو-تها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وان ارتكب- معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في شء منها فينبغي	3034	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1115	true	-7343836671585210345	235	300	1227	1593	1593	300	نفسه الامارة بالسوء فلءحاسبها علي الفراءض اولا فان ادتها علي وجهها شكر الله تعالي علي ذلك ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها الجبران و---------ان ارتكبت معصية اشتغل بعقا----------بها ومعاتبتها ليستوفي----- ما يتدارك به ما فرط كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن ب--شء منها فينبغي-	1115	4438850533552998390	353	645.0	290	393	89.82188415527344	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	68	300	387	1594	1594	300	ان يتقي غبينة- النفس ومكرها فانها خداعة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما-تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطره وافكاره وقيامه وقعوده واكله وشربه ونومه حتي عن سكوته انه لم سكت وعن سكونه لم سكن فاذا عرف مجموع الواجب علي النفس وصح عنده قدر اد-ي الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له الباقي علي نفسه فليثبته عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يكتب الباقي الذي علي شريكه علي قلبه وف-ي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برد عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء من ذلك الي بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء ثم ينبغي ان يحاسب النفس علي جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع الاعضاء الظاهرة والباطنة كما نقل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن توبه ابن الصمة وكان بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم فصرخ وقال يا ويلتي القي المل-ك باحد وعشرين الف ذنب فكيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يا لك ركضة الي الفردوس الاعلي فهكذا ينبغي ان يحاسب نفسه علي الانفاس وعلي معصيته بالقلب والجوارح في كل ساعة و-----------لو رمي العبد بكل معصية------- حجرا في داره-	3034	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1116	true	-1264294349120192688	0	286	0	1485	1559	300	ان يثقي غبينة1 النفس ومكرها فانها خذاعة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطره وافكاره وقيامه وقعوده واكله وشربه ونومه حتي عن سكوته ل----م سكت وعن سكونه لم سكن فاذا عرف مجموع الواجب علي الثفس وصح عنده قدر اداء الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له الباقي علي نفسه فليثبته عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يكتب الباقي -----علي شريكه علي قلبه وعلي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برذ عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء من ذلك الا بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء ثم ي-بغي ان يحاسب الثفس علي جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع الاعضاء الظاهرة والباطنة كما اخبرنا محمد بن ناصر وعلي بن ابي غمر قالا انبانا رزق الله وطراد قالا اخبرنا ابو الحسين بن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثني رجل من قريش ذكر انه من ولد طلحة بن غبنه يغبنه خدعه والاسم الغبينة تحرفت في الاصل الي الديوان منهاج هقاصدين وضقيذ الصادقين عبيد الله قال كان توبة -بن الصمة----- بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب----- فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي اخذ وعشرون الف يوم وخمس مثة يوم فصرخ وقال يا ويلتا القي المليك باحد وعشرين الف ذنب -كيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يا-لك ركضة الي الفردوس الاعلي فهكذا ينبغي ان يحاسب نفسه علي الانفاس وعلي معصية- بالقلب والجوارح في كل ساعة فان الانسان لو رمي------ بكل معصية يفعلها حجرا في داره	1116	4438850533552998390	1154	2167.0	930	1515	76.17161560058594	202	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3033	false	-7147401588356946791	104	143	527	714	1541	300	للاحنف ابن قيس قال كنت اصحبه فكان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان يجء الي المصباح فيضع اصبعه فيه حتي يحس بالنار ثم يقول لنفسه ياحنيف ما حملك علي ما صنعت يوم كذا ما حملك علي ما صنعت يوم كذا	3033	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1118	true	-2810604881864692706	178	217	848	1025	1431	300	الاحنف -بن قيس قال كنث اصحبه فكان عامة صلاته بالليل الذعاء وكان يجء الي المصباح فيضع اصبعه فيه -ثم ي---قول حس ثم يقول يا خت-----يف ما حملك علي ما صنعت يوم كذا ما حملك علي ما صنعت يوم كذا	1118	4438850533552998390	162	287.5	125	187	86.63101959228516	30	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3038	false	-5937694004328841308	206	266	1016	1334	1505	300	اذا حاسب نفسه فراها قد قارفت معصية فينبغي ان يعاقبها بالعقوبات التي مضت وان راها تتواني بحكم الكسل في شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها ويلزمها فنونا من الوظاءف جبرا لما فات منه وتداركال-ما فرط فهكذا كان يعمل عمال الله تعالي فقد عاقب عمر بن الخطاب نفسه حين فاتته صلاة العصر في جماعة	3038	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1119	true	-3224876214043616391	0	48	0	237	1523	300	اذا حاسب نفسه فراها قد قارفت معصية فينبغي ان يعاق-ها علي ما سبق ذكره--- وان راها تتواني بخكم الكسل في شء من الفضاءل او وزد من الاوراد في-بغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها------------------------- جبرا لما فات---- وتداركا لما فرط وقد ذكرنا عن غمر انه------------------------------------------ فاتته صلاة------ في جماعة	1119	4438850533552998390	200	318.5	159	319	62.695926666259766	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3042	false	-3009045974546398954	85	128	408	615	1453	300	ابو محمد الجريري بمكة سنة فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند الي عمود ولا الي حاءط ولم يمد رجليه فعبر عليه ابو بكر الكتاني فسلم عليه وقال له يا ابا محمد بم قدرت علي اعتكافك هذا فقال علم صدق باطني فاعانني علي ظاهري	3042	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1120	true	-5412756214847709496	14	46	83	238	1581	300	ابو محمد الجريري----- سنة فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند -------------الي حاءط ولم يمذ رجليه فم-ر عليه ابو بكر الكناني فقال------------------------- بم قدرت علي-------- هذا فقال علم صدق باطني فاعانني علي ظاهري	1120	4438850533552998390	149	259.5	117	207	71.98067474365234	25	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3032	false	8321398564626825888	181	256	882	1264	1481	300	ان شاء الله وقال انس بن مالك---- سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يوما وقد خرج وخرجت معه حتي دخل حاءطا فسمعته يقول وبيني وبينه جدار وهو في الحاءط عمر ابن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله----------- او ليعذبنك وقال----------------------------------------------------------------------------- الحسن في قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللو--------امة قال لا يلقي المءمن الا يعاتب نفسه ماذا اردت بكلمتي ماذا اردت باكلتي ماذا اردت بشربتي والفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقال	3032	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1121	true	-5014259420767156042	91	172	425	841	1489	300	بن عبد الله عن-- انس بن مالك قال سمعث عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه و--------------------------دخل حاءطا فسمعته يقول وبيني ويينه جدار عمز بن الخط---------------اب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله بني الخطاب او ليعذبنك ق-ال القرشي وحدثنا محمد بن يزيد العجلي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا قرة عن الحسن-------------- ولا اقسم بالتفس اللوامة القيامة قال لا تلقي المءمن الا يعاتب نفسه ماذا اردث بكلمتي ماذا اردث باكلتي ماذا اردث بشرب-ي والفاجر يمضي قذما لا يعاتب نفسه -قال	1121	4438850533552998390	293	490.5	231	482	60.78838348388672	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3037	false	2854500565597641473	180	282	867	1379	1471	300	عبد الله بن قيس كن------------ا في غزاة لنا فحضر العدو-- فصيح في الناس فقاموا---- الي المصاف في يوم شديد الريح واذا رجل امامي ----------------------وهو يخاطب نفسه ويقول ا-ي نفسي الم اشهد مشهد كذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت الم اشهد مشهد كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت والله لاعرضنك اليوم علي الله اخذك او تركك فق--------------------------------لت لارمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس علي عدوهم فكان في اواءلهم ثم ان العدو حمل علي الناس فانكشفوا فكان في موضعه حتي انكشفوا مرات وهو ثابت يقاتل-------------------------------------------- فوالله ما زال ذاك دابه حتي رايته صريعا فعددت به وبدابته ستين او اكثر من ستين طعنة	3037	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1121	true	-5014259420767156042	188	298	922	1477	1489	300	عبذ الله بن قيس الغفاري قال كتا في غزاة لنا فحضر --عدوهم فصيح في الناس فهم يثوبون الي --مصافهم -----------------اذا رجل امامي راس فرسي عند عجز فرسه وهو يعاتب نفسه فيقول اني نفس- الم اشهد مشهد ---------------------------------------------------كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك فرجعث والله لاعرضنك اليوم علي الله اخذك ام تركك 28 منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين فقلت لارمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس علي عدوهم فكان في اواءلهم ثم ان العدو حمل علي الناس فانكشفوا فكان في خماتهم ثم ان الناس حملوا فكان في اواءلهم ثم حمل العدء فانكشف الناس فكان في خماتهم فوالله ما زال ذلك دابه حتي راي-ه صريعا فعددث به وبدابته ستين او اكثر من ستين طعنة	1121	4438850533552998390	385	641.5	303	629	61.20826721191406	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3055	false	7022109779594069448	150	300	830	1660	1660	300	ان اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها و------------------------قودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة كانت نفسك هي النفس اللوامة التي اقسم الله بها ورجوت ان تصير النفس المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية قال تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك ما لم تشتغل اولا بوعظ نفسك اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس الا فاستحي مني وقال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وانها ابدا تتعزر بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا-	3055	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1122	true	1981583438667909217	20	92	94	491	1504	300	ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد ------------امرت بتزكيتها وتقويمها وفطامها عن مراداتها وان تقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها و--------------------------------------------ان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة رجونا --------------------------------------------------------------ان تصير --------مطمءنة فلا-------------------------------------------------- تغفلن----- عن تذكيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها و----------------------------------------------------------------------------تقول---- يا نفس ما اعظم جهلك تدعين --------الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا	1122	4438850533552998390	358	593.5	294	857	41.77362823486328	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	37	279	207	1373	1486	300	اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان البعيد ما ليس بات اما تعلمين ان الموت ياتي بغتة من غير تقديم رسول ومن غير مواعدة ومواطاة وانه لا ياتي في شء دون شء ولا في شتاء دون صيف ولا في صيف دون شتاء ولا في نهار دون ليل ولا في ليل دون نهار ولا ياتي في الصبا دون الشباب ولا في الشباب دون الصبا بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموت فجاة فان لم يكن---- الموت فجاة فيكون المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فما لك لا تستعدين للموت وهو اقرب اليك من كل قريب اما تتدبرين قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان- مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار ليتبين قدر طاقتك امتغترين بكرم الله وفضله واستغناءه عن طاعتك وعبادتك فما لك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك فاذا قصدك عدو فلم تستنبطين الحيل- في دفعه ولا تكلينه الي كرم الله تعالي	3056	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1122	true	1981583438667909217	116	235	601	1172	1504	300	اما تعلمين ان كل------ ات قريب وان ال--------------------------------موت ياتي بغتة من -------------------غير موعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوقف علي سن دون سن----------------------------- بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموث فجاة وان لم يكن فيه الموت فجاة كان-- المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فما-لك لا تستعدين للموت وهو قريب منك يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ان كانت جرا-تك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك الك طاقة علي عذابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جربي ذلك عليك بالقعود------------------------- ساعة في---------------- الحمام او قربي اصبعك من النار ا------------------تغترين بكرم الله تعالي فمالك ----------------------------لا تعولين علي كرمه---------- في مهمات ذنياك فاذا قصدك عدو فلم تستنبطين الحيل1 في دفعه ولا تكلينه الي كرم الله تعالي	1122	4438850533552998390	482	802.0	377	1172	41.12628173828125	83	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3058	false	7231165998022327882	247	300	1262	1532	1532	300	تعجزين عنه اليوم فانت غدا عنه اعجز واعجز لان الشهوة كالشجرة الراسخة التي تعبد العبد بقلعها فاذا عجز العبد عن قلعها للضعف واخرها كان كمن عجز عن قلع شجرة وهو شاب قوي فاخرها الي سنة اخري مع العلم بان طول المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويزيد القالع ضعفا ووهنا فما لا يقدر عليه-	3058	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1123	true	-7545002715068901564	61	112	326	584	1570	300	تعجزين عنه اليوم -انت غدا عنه ا------عجز لان الشهوة كالشجرة الراسخة التي تعبد العبد بقلعها فاذا عجز عن------ قلعها للضعف واخرها كان كمن عجز عن قطع شجرة وهو شاب قوي واخرها الي سنة اخري مع العلم بان طول المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويزيذ القالع ضعفا ووهنا فما لا يقدر عليه	1123	4438850533552998390	252	484.5	202	271	92.98892974853516	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3059	false	2512733373792237810	2	262	10	1372	1567	300	لا يقدر عليه قط في---------------- المشيب بل من العناء رياضة الهرم ومن التعذيب تهذيب الذيب والقضيب الرطب يقبل الانحناء فاذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك فاذا كنت ايتها النفس لا تفهمين هذه الامور الجلية وتركنين الي التسويف فما بالك تدعين الحكمة واية حماقة تزيد علي هذه الحماقة ولعلك تقولين ما يمنعني عن الاستقامة الا حرصي علي لذة الشهوات وقلة صبري علي الالام والمشقات فما اشد غباوتك واقبح اعتذارك ان كنت صادقة في ذلك فاطلبي التنعم بالشهوات --------الصافية عن الكدورات الداءمة ابد الاباد ولا مطمع في ذلك الا في الجنة فان كنت ناظرة لشهو-تك فالنظر لها في مخالفتها قرب اكلة تمنع- اكلات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح وي-هنا بشربة طول عمره واخبره انه ان شرب ذلك مرض مرضا مزمنا وامتنع عليه شربه طول العمر فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر ام يقضي شهوته في الحال خوفا من الم المخالفة ثلاثة ايام حتي يلزمه الم المخالفة ثلثماءة يوم وثلاثة الاف يوم وجميع عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر وان طالت مدته------------------------- وليت شعري الم الصبر عن الشهوات اعظم شدة واطول مدة او الم النار في --دركات جهنم فمن لا يطيق الصبر علي الم المجاهدة كيف يطيق الم --عذاب الله----- ما اراك تتوانين عن النظر لنفسك الا لكفر خفي او لحمق جلي اما الكفر الخفي فهو ضعف ايمانك بيوم الحساب وقلة معرفتك بعظم قدر الثواب والعقاب واما الحمق الجلي فاعتمادك علي كرم الله تعالي وعفوه---------------------- من غير التفات الي --مكره	3059	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1123	true	-7545002715068901564	109	285	571	1498	1570	300	لا يقدر عليه في الشباب كيف يطاق في المش-------------------------------------------------يب والقض-ب الرطب يقبل الانحناء فاذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك فان كان المانع لك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستقامة --------------خب الشهوات------------------------------------------------------------------------------- فاطلبي --------الشهوات الباقية الصافية عن كدرها وان ---------------------------------------------------كنت ناظرة لشهواتك فا-نظري لك بم--خالفتها فرب اكلة -منعت اكلات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح ويتهنا ب---------------------------------------------------------------شربه طول غمره -فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر ام يقضي شهوته في الحال ثم--------------------------------- يلزمه ال--الم ابدا---------------------------- وجميغ عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر بل اقل من لحظة بالاضافة الي غمر الدنيا وليت شغري الم الصبر عن الشهوات اشد----- واطول---- ام الم التار في الدركات----- فمن لا يطيق الصبر علي---- المجاهدة كيف يطيق الم العذاب في الاخرة ما اراك تتوانين عن النظر لنفسك الا لكفر خفي او لحمق جلي اما الكفر الخفي فهو ضعف ايمانك بالجزاء---------------------------------------- واما الخمق الجلي فاعتمادك علي العفو منهاج القاصدين وشقيد الصادقين والكرم من غير التفات الي المكر -	1123	4438850533552998390	743	1178.0	593	1447	51.34761428833008	116	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3061	false	2609493948372825654	150	233	746	1176	1548	300	من وراءه فانما يستكثر من الحسرة عند المفارقة وانما يتزود من السم المهلك وهو لا يدري او ما تنظرين الي الذين مضوا كيف بنوا وعلوا ثم ذهبوا وخلوا وكيف اورث الله ارضهم وديارهم اعداءهم اما ترينهم كيف يجمعون ما لا ياكلون ويبنون ما لا يسكنون ويءملون ما لا يدركون يبني كل واحد قصرا مرفوعا الي جهة السماء ومقره قبر محفور تحت الارض فهل في الدنيا حمق وانتكاس اعظم من هذا يعمر الواحد دنياه وهو مرتحل عنها يقينا ويخرب اخرته -وهو صاءر اليها قطعا	3061	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1124	true	-486247402534844853	0	31	0	172	1563	300	من وراءه فانما يستكثر من الحسرة عند المفارقة واعجبا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبني-------- قصرا مرفوعا الي ----السماء وقبره---- محفور تحت الارض يعمر-- الدنيا ------------------------------------------وهو مرتحل عنها يقينا ويخرب الاخري وهو صاءر اليها قطعا	1124	4438850533552998390	153	243.0	124	431	35.49884033203125	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3064	false	-8729845591236351317	79	121	395	603	1521	300	تفرحين كل يوم بزيادة مالك ولا تحزنين بنقصان عمرك وما نفع مال يزيد وعمر ينقص ويحك يا نفس تعرضين عن الاخرة وهي مقبلة عليك وتقبلين علي الدنيا وهي معرضة عنك فكم من مستقبل يوما لا يستكمله وكم من مءمل لغد لا يبلغه	3064	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1124	true	-486247402534844853	146	177	770	932	1563	300	تفرحين------- بزيادة مالك ولا تحزنين لنقصان غمرك--------------------------------------- تعرضين عن الاخرة وهي مقبلة عليك وتقبلين علي الدنيا وهي معرضة عنك وكم من مستقبل يوما لا يستكمله وكم من مءمل غدا لا يبلغه	1124	4438850533552998390	156	274.5	125	208	75.0	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3068	false	2463741799268836470	3	235	18	1250	1576	300	وعلي اله واصحابه الذين اصبح كل واحد منهم في سماء الدين بدرا ولطواءف المسلمين صد-------------------------------------------------را وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد وردت السنة بان تفكر ساعة خير من عبادة سنة حديث تفكر ساعة خير من عبادة سنة اخرجه ابن حبان في كتاب العظمة من حديث ابي هريرة بلفظ ستين سنة باسناد ضعيف ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بلفظ ثمانين سنة واسناده ضعيف جدا ورواه ابو الشيخ من قول ابن عباس بلفظ خير من قيام ليلة وكثر الحث في كتاب الله تعالي عل-------ي التدبر والاعتبار والنظر والافتكار و---------------------------------------------لا يخفي ان الفكر هو مفتاح الانوار ومبدا الاستبصار وهو شبكة العلوم ومصيدة المعارف والفهوم واكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته -لكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته ولم يعلم انه-- كيف يتف-------------كر وفيماذا يتفكر ولماذا يتفكر وما الذي يطلب به اهو مراد لعينه ام لثمرة تستفاد منه فان -------------------كان لثمرة فما تلك الثمرة اهي من العلوم او من الاحوال او منهما جميعا وكشف جميع ذلك مهم ونحن نذكر اولا فضيلة التفكر ثم حقيقة التفكر وثمرته ثم مجاري الفكر ومسارحه ان شاء الله تعالي------------------------ فضيلة التفكر قد امر الله تعالي- بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا تحصي واثني علي المتفكرين فقال تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقد ------قال ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما تفكروا في	3068	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1125	true	4864765007604378942	78	248	406	1320	1589	300	وعلي -----اصحابه كل ----------------منهم في سماء الدين بدرا ولطواءف المسلمين صدرا وتابعيهم باحسان صلاة تعيد علي من اجري ذكرهم اجرا وسلم------------- اما بعد ف---------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عز وجل قد حث علي التدبر والاعتبار والنظر والافتكار وجاء في الحديث لفكرة ساعة خير من عبادة سنة ثم لا يخفي ان الفكر هو مفتاخ الانوار ومبدا الاستبصار و---شبكة العلوم ومصيدة ---------الفهوم واكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته ولكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته فلا يدري احدهم كيف يتفكر ولماذا يتفكر وفيماذا يتفك-------------ر وما الذي يطلب به اهو مراذ لعينه ام لثمرة من الاقاصدين وشفيد اصادقين ل ذا منكان لثمرة فمي---- الثمرة اهي من العلوم او من الاحوال او منهم------ا وكشف جميع ننك مهم ونحن نذكر الان فضيلة اليض-ر ثم حقيقة الله-ر وثمرته ثم مجاري تح--ر ومسارحه ان شاء----د تعالي ربع التجيات كتاب للتفكر فضيلة التفكر قد امر الله عز وجل بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع كثيرة-- واثني علي المتفكرين فقال عز وجل------------------------------------------ ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران وقال اولم يت--------------------------فكروا في	1125	4438850533552998390	673	1096.0	544	1400	48.07143020629883	98	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms2417	false	-8961461365574575465	44	173	241	833	1442	300	علي عاءشة رضي الله عنها فقلت اخبرينا باعجب ما رايت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت وقالت واي شانه لم يكن عجبا اتاني ليلة فدخل معي في فراشي او قالت في لحافي حتي مس----- جلدي جلده ثم قال يا ابنه ابي بكر ذرين----ي اتعبد لربي فقالت قلت-------- اني -احب قربك لكني اوثر هواك فاذنت له--- فقام الي --قربة ماء فتوضا فل-----م يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك يبكي حتي -جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت------ يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله ل-----ك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ذلك وقد انزل الله تعالي علي ان في خلق السم-وات والارض	2417	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1126	true	-607886725211536142	18	129	85	603	1465	300	الي عاءشة فقال ابن عمر------ اخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله قال--------------- فبكت وقالت كل امره كا----ن عجبا اتان--------------ي----------------- في ليلتي حتي مس جلده جلدي ث-----م قال لا--------------ذريني حتي اتعبد لربي عز وجل فقلث والله اني لاحب قربك واني لاحب ان تغبد ربك قالت فقام الي القربة---- فتوضا منها ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي بل لحيته----------------------- ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه ----يبكي حتي اتاه بلال يوقظه --لصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه ----وما تاخر قال لويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي ----وقد انزل علي هذه الليلة اك في خلق السمنوات والارض	1126	4438850533552998390	325	385.0	241	634	51.2618293762207	49	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3069	false	4698394048087257061	138	287	663	1376	1440	300	عطاء قال انطلقت يوما انا وع---------بيد بن عمير الي عاءشة رضي الله عنها فكلمتنا وبيننا وبينها حجاب فقالت يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا قال قول رسول الله صلي الله عليه وسلم زر غبا تزدد حبا قال ابن عمير فاخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكت وقالت كل امره كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس جلده جلدي ثم قال --ذرين----ي اتعبد لربي عز وجل---------------------------------------------------- فقام الي القربة فتوضا منها ث------------------م قام يصلي فبكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه----- حتي اتي ب-لال يءذنه بصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله ل-----ك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال -ويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالب---------اب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	3069	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1126	true	-607886725211536142	9	145	42	688	1465	300	عطاء قال انطلقت----- انا وابن عمر وغبيد بن غمير الي عاءشة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر --اخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله -------------------قال فبكت وقالت كل امره كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس جلده جلدي ثم قال لاذريني حتي اتعبد لربي عز وجل فقلث والله اني لاحب قربك واني لاحب ان تغبد ربك قالت فقام الي القربة فتوضا منها ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه يبكي حتي اتاه بلال يوقظه لصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه ----وما تاخر -قال لويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل عل--------------ي هذه الليلة اك في خلق السمنوات والارض واختللف الء-ل والنهار لاي-ت لاولي الالبتب ال عمران ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	1126	4438850533552998390	518	880.5	407	820	63.17073059082031	89	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3069	false	4698394048087257061	40	109	192	528	1440	300	لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال -فكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه فان بهذا المغرب ارضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها مسيرة الشمس اربعين يوما بها خلق من خلق الله عز وجل لم يعصوا الله طرفة عين--- قالوا يا رسول الله فاين الشيطان منهم قال -ما يدرون خلق الشيطان ام لا قا-----لوا من ولد اد---م قال لا يدرون خلق ادم ام لا	3069	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1127	true	-1840683360008415913	0	67	0	325	1468	300	لكم لا -تكلمون قا-لوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال افكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا -تفكروا فيه فان بهذا المغرب ارضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها مسيرة -لشمس اربعين يوما بها خلق من خلق الله -------لم يعصوا الله طرفة عين قط قالوا------------- فاين الشيطان عنهم قال لما يدرون خلق الشيطان ام لم يخلق قالوا من ولد ادم هم قال ما يدرون خلق ادم ام لم	1127	4438850533552998390	304	544.0	240	349	87.10601806640625	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3070	false	-2402506338967884835	85	178	410	861	1483	300	قال تفكر ساعة خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قيام ليلة وعن الفضيل قال الفكر مراة تريك حسناتك وسيءاتك وقيل لابراهيم انك تطيل الفكرة فقال الفكرة مخ العقل وكان سفيان بن عيينة كثيرا ما يتمثل بقول القاءل اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شء له عبرة وعن طاوس قال قال الحواريون لعيسي بن مريم يا روح الله هل علي الارض اليوم مثلك فقال نعم من كان منطقه ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرة فانه مثلي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن--------------------------------------------------------------------- من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو	3070	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1127	true	-1840683360008415913	143	300	683	1468	1468	300	قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال الامام احمد وحدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن عون قال سءلت ام الذرداء ما كان افضل عمل ابي الدرداء قالت التفكر والاعتبار وقال ابن عباس رضي الله عنه ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه وقال لان اقرا البقرة في ليلة واتفكر فيها احب الي من ان اقرا القران هذرمة1 الهذرمة الاسراع في القراءة ربع اللتجيات كتاب التكر وقال اسيد بن حضير ما شهدت جنازة قط فحدثث نفسي بغير ما هي اليه صاءرة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحواريون-------------- يا روح الله هل ف-ي الارض------ مثلك -قال نعم من كان منطقه ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرا فانه مثلي وكان لقمان يجلس وحده فسءل عن ذلك فقال طول الوحدة افهم للفكرة وطول الفكرة دليل علي طريق الجنة قال الحسن الفكرة مراة ثريك خسناتك وسيءاتك وقال افضل العبادة التفكر والورع وقال من لم يكن كلامه حكما فهو لغء ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهء ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو-	1127	4438850533552998390	206	33.5	161	1023	20.136852264404297	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3072	false	1169607218979484696	130	300	724	1695	1695	300	بيان حقيقة الفكر وثمرته اعلم ان معني الفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة ومثاله ان من مال الي العاجلة واثر الحياة الدنيا واراد ان يعرف ان الاخرة اولي بالايثار من العاجلة فله طريقان احدهما ان يسمع من غيره ان الاخرة اولي بالايثار من الدنيا فيقلده ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة الامر فيميل بعمله الي ايثار الاخرة اعتمادا علي مجرد قوله وهذا يسمي تقليدا ولا يسمي معرفة والطريق الثاني ان يعرف ان الابقي اولي بالايثار ثم يعرف ان الاخرة ابقي فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وهو ان الاخرة اولي بالايثار ولا يمكن تحقق المعرفة بان الاخرة اولي بالايثار الا بالمعرفتين السابقتين فاحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به الي المعرفة الثالثة يسمي تفكرا واعتبارا وتذكرا ونظرا وتاملا وتدبرا اما التدبر والتامل والتفكر فعبارات مترادفة علي معني واحد ليس تحتها معان مختلفة واما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهي مختلفة المعاني وان كان اصل المسمي واحد- كما ان اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد علي شء واحد ولكن باعتبارات مختلفة فالصارم يدل علي السيف من حيث هو قاطع-	3072	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1132	true	-3160258954340232382	56	215	278	1187	1644	300	بيان حقيقة الفكر وثمرته اعلم ان معني الفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة ومثاله ان من مال الي العاجلة واثر الحياة الدنيا واراد ان يعرف ان الاخرة اولي بالايثار من العاجلة فله طريقان احدهما ان يسمع من غيره ان الاخرة اولي بالايثار من الدنيا فيقلده ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة الامر--------------------------------------------------- وهذا -------------لا يسمي معرفة والطريق الثاني ان يعرف ان الابقي اولي بالايثار ثم يعرف ان الاخرة ابقي فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وهي ان الاخرة اولي بالايثار ولا يمكن تحقق المعرفة بان الاخرة اولي بالايثار الا بالمعرفتين السابقتين فاحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به الي المعرفة الثالثة يسمي تفكرا واعتبارا وتذكرا ونظرا وتاملا وتدبرا اما التدبر والتامل والثفكر فعبارات مترادفة علي معني واحد ليس تحتها معان مختلفة واما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهي مختلفة المعاني وان كان اصل المسمي واحدا كما ان اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد علي شء واحد ولكن باعتبارات مختلفة قالصارم يدل علي السيف من حيث هو قاطع	1132	4438850533552998390	904	1772.0	746	973	92.90853118896484	153	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3073	false	6866273277591520656	0	81	0	435	1656	300	والمهند يدل عليه من حيث نسبته الي --موضعه والسيف يدل دلالة مطلقة من غير اشعار بهذه الزواءد فكذلك الاعتبار ينطلق علي احضار المعرفتين من حيث انه يعبر منهما الي معرفة ثالثة وان لم يقع العبور ولم يمكن الا الوقوف علي المعرفتين فينطلق عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبا------------------------ر واما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث ان فيه طلب معرفة ثالثة فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا يسمي ناظرا فكل متفكر فهو متذكر وليس كل متذكر متفكرا وفاءدة التذكار تكرار المعارف علي	3073	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1132	true	-3160258954340232382	215	300	1187	1644	1644	300	والمهند يدل عليه من حيث نسبته الي الموضع- والسيف يدل دلالة مطلقة من غير اشعار بهذه الزواءد فكذلك الاعتبار ينطلق علي احضار المعرفتين من حيث انه يعبر منهما الي معرفة ثالثة فان لم يقع العبور ولم ي-كن الا التوقف علي المعرفتين فينطلق عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبار وبع النجيات كتاب التفكر واما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث ان فيه طلب معرفة ثالثة فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا يسمي ناظرا فكل متفكر فهو متذكر وليس كل متذكر متفكر- وفاءدة الثذكار تكرار المعارف علي-	1132	4438850533552998390	426	815.5	346	461	92.40780639648438	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3073	false	6866273277591520656	81	300	435	1656	1656	300	القلب ل-ترسخ -------ولا تنمحي عن القلب وفاءدة التفكر تكثير العلم واستجلاب معرفة ليست حاصلة فهذا هو الفرق بين التذكر والتفكر والمعارف اذا اجتمعت في القلب وازدوجت في القلب علي ترتيب مخصوص اثمرت معرفة اخري فالمعرفة نتاج المعرفة فاذا حصلت معرفة اخري وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاج اخر وهكذا يتمادي النتاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية وانما تنسد طريق زيادة- المعارف بالموت او بالعواءق وهذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكير واما اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهو المعارف التي ب-ها تستثمر العلوم كالذي لا بضاعة له فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك البضاعة ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا فكذلك قد يكون معه من المعارف ما هو راس مال العلوم ولكن- ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج فيها ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور الهي في القلب يحصل بالفطرة كما كان للانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وذلك عزيز جدا وقد تكون بالتعلم والممارسة وهو الاكثر ثم المتفكر قد تحضره هذه المعارف وتحصل له الثمرة وهو لا يشعر بكيفية حصولها ولا يقدر علي التعبير عنها لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الايراد فكم من انسان يعلم ان الاخرة اولي بالايثار علما حقيقيا ولو سءل عن سبب معرفته لم يقدر علي ايراده والتعبير عنه مع انه لم تحصل معرفته الا عن المعرفتين-	3073	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1133	true	-8496285537942332764	0	203	0	1130	1668	300	القلب لتترسخ وتتثبت ولا تنمحي عن القلب وفاءدة التفكر تكثير العلم واستخلاب معرفة ليست حاصلة فهذا هو الفرق بين التذكر والتفكر والمعارف اذا اجتمعت في القلب وازد---------------------------------------------------------------------------------------------وجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاخ اخر وهكذا يتمادي النتاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية وانما ينسد طريق زيادة1 العلوم- بالموت او بالعواءق -هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفك-ر واما اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهي المعارف التي منها تستثمر العلوم كالذي لا بضاعة له فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك البضاعة ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا وكذلك قد يكون معه من المعارف ما هو راس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي الثتاج فيها ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور الهي في القلب يحضل بالفطرة كما كان للانبياء صلوات الله عليهم------- وذلك عزيز جدا وقد تكون بالتعام والممارسة وهو الاكثر ثم المتفكر قد تحضره هذه المعارف وتحصل له الثمرة وهو لا يشعر بكيفية حصولها ولا يقدر علي التعبير عنها لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الايراد فكم من انسان يعلم ان الاخرة اولي بالايثار علما حقيقيا ولو سءل عن سبب معرفته لم يقدر علي ايراده والتعبير عنه مع انه لم تحصل معرفته الا عن المعرفتين	1133	4438850533552998390	1105	2141.0	904	1233	89.61881256103516	185	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3074	false	7446228132867548033	0	85	0	476	1656	300	السابقتين وهو ان الابقي اولي بالايثار وان الاخرة ابقي من الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهو ان الاخرة اولي بالايثار فرجع حاصل حقيقة التفكر الي احضار معرفتين للتوصل بهما الي معرفة ثالثة----------------------------------------------------------------- واما ثمرة الفكر فهي العلوم والاحوال والاعمال ولكن ثمرته الخاصة العلم لا غير نعم اذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذن هو المبدا و--المفتاح للخيرات كلها وهذا هو الذي يكشف لك--- فضيلة التفكر وانه	3074	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1133	true	-8496285537942332764	203	300	1130	1668	1668	300	السابقتين وهو ان الابقي اولي بالايثار وان الاخرة ابقي من الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهي ان الاخرة اولي بالايثار فرجع حاصل الف-------كر الي احضار معرفتين للتوصل بهما الي معرفة ثالثة سقطت من الاصل واستدركت من الاحياء 29 منهاج التاصدين وشقيد صادقين واما ثمرة الفكر فهي العلوم والاحوال والاعمال ولكن ثمرته الخاصة العلم لا غير بلي اذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذن هو المبدا او المفتاح للخيرات كلها وهذا هو الذي يكشف لك عن فضيلة التفكر وانه-	1133	4438850533552998390	460	857.0	377	546	84.24908447265625	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3074	false	7446228132867548033	103	300	565	1656	1656	300	فيه من الذكر فاذن التف----كر افضل من جملة الاعمال ولذلك قيل --تفكر ساعة خير من عبادة سنة فقيل هو الذي ينقل من المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة وقيل هو الذي يحدث مشاهدة وتقوي ولذلك قال تعالي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وان اردت ان تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما ذكرناه من امر الاخرة فان الفكر---- يعرفنا ان الاخرة اولي بالايثار فاذا رسخت هذه المعرفة يقينا في قلوبنا تغيرت القلوب الي الرغبة في الاخرة والزهد في الدنيا وهذا ما عنيناه بالحال اذ -كان حال القلب قبل هذه المعرفة حب العاجلة والميل اليها والنفرة عن الاخرة وقلة الرغبة فيها----- وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبدلت ارادته ورغبته ثم اثمر تغير الارادة اعمال الجوارح في اطراح الدنيا والاقبال علي اعمال الاخرة فهه--نا خمس درجات اولاها التذكر وهو احضار المعرفتين في القلب وثانيتها التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما والثالثة حصول المعرفة المطلوبة واستنارة القلب بها والرابعة تغير حال القلب عما كان بسبب حصول نور المعرفة والخامسة خدمة الجوارح للقلب بحسب ما يتجدد له من الحال فكما يضرب الحجر علي الحديد فيخرج منه نار يستضء بها الموضع فتصير العين مبصرة بعد ان لم تكن مبصرة وتنتهض الاعضاء للعمل فكذلك زنا-د نور المعرفة هو الفكر-	3074	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1134	true	1078123144539121385	0	167	0	939	1647	300	خير من الذكر والتذكر والتذكر افضل من جملة الاعمال وانما فضل التفكر لانه------------------------------ ينقل من المكاره الي المحاب واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ان تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما ذكرناه من امر الاخرة فان الفكر فيه يعرفنا ان الاخرة اولي بالايثار فاذا رسخت هذه المعرفة يقينا في قلوبنا تغيرت القلوب الي الرغبة في الاخرة والزهد في الدنيا وهذا ما عنيناه بالحال اذا كان حال القلب قبل هذه المعرفة خب العاجلة والميل اليها------------------ وقلة الرغبة في الاخرة وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبذلت ارادته ورغبته ثم اثمر تغير الارادة اعمال الجوارح في اطراح الدنيا والاقبال علي اعمال الاخرة فها فنا خم- درجات اولها- التذكر وهو احضار المعرفتين في القلب وثاني-ها التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما والثالثة خصول المعرفة المطلوبة واستنارة القلب بها والرابعة تغير حال القلب عما كان بسبب حصول---- المعرفة والخامسة خدمة الجوارح للقلب بحسب ما -تجدد له من الحال فكما يضرب الحجر علي الحديد فتخرج---- نار يستضء بها المكان فتصير العين مبصرة بعد ان لم تكن مبصرة وتنتهض الاعضاء للعمل فكذلك زناذ1 نور المعرفة هو الفكر	1134	4438850533552998390	884	1630.5	723	1111	79.56795501708984	142	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3075	false	4417947085492568624	0	118	0	628	1622	300	فيجمع بين المعرفتين كما يجمع بين الحجر والحديد ويءلف بينهما تاليفا مخصوصا كما يضرب الحجر علي الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة --------------------------------------------------------------------------------------كما تنبعث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتي يميل الي ما لم يكن يميل اليه كما يتغير البصر بنور النار فيري ما لم يكن يراه ثم تنتهض الاعضاء للعمل بمقتضي حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند ادراك البصر ما لم يكن يبصره فاذن ثمرة الفكر العلوم والاحوال والعلوم لا نهاية لها والاحوال التي تتصور ان تتقلب علي القلب لا يمكن حصرها ولهذا لو اراد مريد ان يحصر فنون الفكر ومجاريه وانه فيماذا يتفكر لم يقدر عليه لان مجاري الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية نعم نحن نجتهد في	3075	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1134	true	1078123144539121385	167	300	939	1647	1647	300	فيجمع بين المعرفتين كما يجمع بين الحجر والحديد ويءلف بينهما تاليفا مخصوصا كما يضرب الحجر علي الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة الزناد العود الذي تقدح به النار وقد تصحفت في الاصل الي زيادة وبع المتجيات كتاب التفكر كما تنبعث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتي يميل الي ما لم يكن يميل اليه كما يتغير البصر بنور النار فيري ما لم يكن يراه ثم تنتهض الاعضاء للعمل بمقتضي حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند ادراك البصر ما لم يكن يبصره فاذن ثمرة الفكر العلوم والاحوال والعلوم لا نهاية لها والاحوال التي يتصور ان تتقلب علي القلب لا يمكن حصرها ولهذا لو اراد مريد ان يحصر فنون الفكر ومجاريه وفي ---ماذا يتفكر لم يقدر عليه لان مجاري الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية ولكنا-- نجتهد في-	1134	4438850533552998390	613	1190.0	498	714	85.85433959960938	112	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3075	false	4417947085492568624	118	300	628	1622	1622	300	ضبط مجاريه بالاضافة الي مهمات العلوم الدينية وبالاضافة ال-ي الاحوال التي هي مقامات السالكين ويكون ذلك ضبطا جمليا فان تفصيل ذلك يستدعي شرح- العلوم كلها وجملة هذه الكتب كالشرح لبعضها فانها مشتملة علي علوم تلك العلوم تستفاد من افكار مخصوصة فلنشر الي ضبط ال-جامع فيها ل---يحصل الوقوف علي مجاري الفكر بيان مجاري الفكر اعلم ان الفكر قد يجري في امر يتعلق بالدين وقد يجري في--ما يتعلق بغير الدين وانما غرضنا ما يتعلق بالدين فلنترك القسم الاخر ونعني بالدين المعاملة التي بين العبد وبين الرب تعالي فجميع افكار العبد اما ان تتعلق بالعبد وصفاته واحواله واما ان تتعلق بالمعبود وصفاته وافعاله -لا يمكن ان يخرج عن هذين القسمين وما يتعلق بالعبد اما ان يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالي او فيما هو مكروه ولا حاجة الي الفكر في غير هذين القسمين وما يتعلق بالرب تعالي اما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته واسماءه الحسني واما ان يكون في افعاله وملكه وملكوته وجميع ما في السموات والارض وما بينهما وينكشف لك انحصار الفكر في هذه الاقسام بمثال وهو ان حال الساءرين الي الله تعالي والمشتاقين الي لقاءه يتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمعشوقه او يتعلق بنفسه-	3075	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1135	true	4769547697352031600	0	190	0	1045	1610	300	ضبط مجاريه بالاضافة الي مهمات العلوم الدينية وبالاضافات الي الاحوال التي هي مقامات السالكين ويكون ذلك ضبطا جمليا فان تفصيل ذلك يستدعي شرح1 العلوم كلها-------------------------------------------------------------------------------------- فلنشر الي ضبط المجامع فيها فبه يحصل الوقوف علي مجاري الفكر بيان مجاري الفكر اعلم ان الفكر قد يجري في امر يتعلق بالدين وقد يجري في امر يتعلق بغير الدين وانما غرضنا ما يتعلق بالدين فلنترك القسم الاخر ونعني بالدين المعاملة التي بين العبد وبين الرب تعالي فجميع افكار العبد اما ان تتعلق بالعبد وصفاته واحواله واما ان تتعلق بالمعبود وصفاته وافعاله ولا يمكن ان تخرج عن هذين القسمين وما يتعلق بالعبد اما ان يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالي او فيما هو مكروه ولا حاجة الي الفكر في غير هذين القسمين وما يتعلق بالرب تعالي اما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته واسماءه الحسني واما ان يكون في افعاله وملكه وملكوته ويتكشفت------------------------------------- لك انحصار الفكر في هذه الاقسام بمثال وهو ان حال الساءرين الي الله تعالي والمشتاقين الي لقاءه يضاهي حال العشاق فلنتخذ العاشق المستهتر سقطت من الاصل واستدركت من الاحياء 14 متهاج القاصدين وشقيد الصادقين مثلا فنقول العاشق المستغرق الهم بعشقه لا يعدو فكره من ان يتعلق بمعشوقه او يتعلق بنفسه	1135	4438850533552998390	856	1653.5	698	1168	73.28767395019531	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3076	false	-8727177324649656343	0	109	0	560	1585	300	فان تفكر في معشوقه فاما ان يتفكر في جماله وحسن صورته في ذاته ليتنعم بالفكر فيه وبمشاهدته واما ان يتفكر في افعاله اللطيفة الحسنة الدالة علي اخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذة- ومقويا لمحبته وان تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التي تسقطه من عين محبوبه حتي يتنزه عنها او في الصفات التي تقربه منه وتحببه اليه حتي يتصف بها فان تفكر في شء خارج عن هذه الاقسام فذلك خارج عن حد العشق وهو نقصان فيه لان العشق التام الكامل ما يستغرق العاشق ويستوفي القلب حتي لا يترك فيه متسعا لغيره------- فمحب الله تعالي ينبغي ان يكون كذلك فلا يعدو نظره وتفكره محبوبه ومهما كان تفكره محصورا في	3076	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1135	true	4769547697352031600	190	300	1045	1610	1610	300	فان تفكر في معشوقه فاما ان يتفكر في جماله وخسن صورته في ذاته ليتنعم بالفكر فيه وبمشاهدته واما ان يتفكر في افعاله اللطيفة الحسنة الدالة علي اخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذته ومقويا لمحبته وان تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التي تسقطه من عين محبوبه حتي يتنزه عنها او في الصفات التي تقربه منه وتحببه اليه حتي يتصف بها فان تفكر في شء خارج عن هذه الاقسام فذلك خارج عن حذ العشق وهو نقصان فيه لان العشق التام الكامل ما يستغرق العاشق ويستوفي القلب حتي لا يترك فيه متسعا لغير المعشوق فمحب الله تعالي ينبغي ان يكون كذلك -لا يعدو نظره وتفكره محبوبه ومتي- كان تفكره محصورا في-	1135	4438850533552998390	551	1068.0	443	568	97.00704193115234	103	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3076	false	-8727177324649656343	109	300	560	1585	1585	300	هذه الاقسام الاربعة لم يكن خارجا عن مقتضي المحبة اصلا فلنبدا بالقسم الاول وهو تفكره في صفات نفسه وافعال نفسه ليميز المحبوب منها عن المكروه فان هذا الفكر هو الذي يتعلق بعلم المعاملة الذي هو المقصود بهذا الكتاب واما القسم الاخر فيتعلق بعلم المكاشفة ثم كل واحد مما هو مكروه عند الله او محبوب ينقسم الي ظاهر كالطاعات والمعاصي والي باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التي محلها القلب و---ذكرنا تفصيلها في ربع المهلكات والمنجيات والمع---------اصي تنقسم الي ما يتعلق بالاعضاء السبعة والي ما ينسب الي جميع البدن كالفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسكون في المسكن الحرام ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة امور الاول التفكر في انه هل هو مكروه عند الله ام لا فرب شء لا يظهر كونه مكروها بل يدرك بدقيق النظر والثاني التفكر في انه ان كان مكروها فما طريق الاحتراز عنه والثالث ان هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه او هو متعرض------------------------------ له في الاستقبال فيحترز عنه او قارفه فيما مضي من الاحوال فيحتاج الي تداركه وكذلك كل واحد من المحبوبات ينقسم الي هذه الانقسامات فاذا جمعت هذه الاقسام زادت مجاري الفكر في---- الاقسام علي ماءة والعبد مدفوع الي ال-فكر اما في-	3076	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1136	true	4679543342476639859	0	194	0	1050	1630	300	هذه الاقسام الاربعة لم يكن خارجا عن مقتضي المحبة اصلا فلنبدا بالقسم الاول وهو تفكره في صفات نفسه و-فعالها--- ليميز المحبوب منها عن المكروه فان هذا الفكر هو الذي يتعلق بعلم المعاملة الذي هو --مقصود هذ-ا الكتاب واما القسم الاخر فيتعلق بعلم المكاشفة ثم كل واحد مما هو مكروه عندال-له او محبوب ينقسم الي ظاهر كالطاعات والمعاصي والي باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التي محلها القلب وقد ذكرنا تفصيلها في زبع المهلكات والمنجيات والطاعات والمعاصي تنقسم الي ما يتعلق بالاعضاء السبعة والي ما ينسب الي جميع البدن كالفرار من الزحف وغقوق الوالدين والسكني في المسكن الحرام ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة امور الاول في -------انه هل هو مكروة عند الله ام لا فرب شء لا يظهر كونه مكروها بل يدرك بدقيق النظر والثاني التفكر في انه ان كان مكروها فما طريق الاحتراز منه والثالث ان هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه او هو متعرض 1407 ربع المتجيات كتاب للتفكر له في الاستقبال فيحترز عنه او قارفه فيما مضي من الاحوال فيحتاج الي تداركه وكذلك كل واحد من المحبوبات ينقسم هذا-----الانقسام-- فاذا جمعت هذه الاقسام زادت مجاري الفكر في هذه الاقسام علي مثة- والعبد مدفوغ الي التفكر اما في	1136	4438850533552998390	979	1874.0	795	1073	91.23951721191406	170	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3077	false	-6356465810494193459	0	112	0	642	1597	300	جميعها او في اكثرها وشرح احاد هذه الانقسامات يطول ولكن انحصر هذا القسم في اربعة انواع الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي ينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم جميع اعضاءه السبعة تفصيلا ثم بدنه علي الجملة هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم او هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز والتباعد عنها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي	3077	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1136	true	4679543342476639859	194	299	1050	1625	1630	300	جميعها او في اكثرها وشرخ احاد هذه الا-قسام-- يطول ولكن انحصر هذا القسم في اربعة انواع الطاعات والمعاصي والضفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي ينبغي ان يفتش العبذ-- صبيحة كل يوم جميع اعضاءه السبعة تفصيلا ثم بدنه علي الجملة هل هو في الحال ملاب- لمعصية بها فيتركها او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم او هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز والتباعد منها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض للغيبة والكذب و-----------------------------------------------------------ما لا يعني الي غير ذلك مما يكر--ه فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي	1136	4438850533552998390	563	1077.0	459	642	87.6947021484375	96	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3077	false	-6356465810494193459	115	290	658	1554	1597	300	القران والسنة علي شدة العذاب فيها ثم يتفكر في احواله انه كيف يتعرض لها من حيث لا يشعر ثم يتفكر انه كيف يحترز منه- ويعلم انه لا يتم له ذلك الا بالعزلة والانفراد او بان لا يجالس الا صالحا تقيا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه الله والا فيضع------- حجرا في فيه اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا له فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمع----ه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي اللهو والبدعة وان ذلك انما يسمعه من زيد وعمرو وانه ينبغي ان يحترز عنه -بالاعتزال او بالنهي عن المنكر فمهما كان ذلك فيتفكر في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال فان ذلك مكروه عند الله ومقوي للشهوة التي هي سلاح الشيطان عدو الله واما باكل الحرام او الشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومسكنه ومكسبه وما مك-سبه- ويتفكر في طريق الح-----------------------------------------------لال ومداخله ثم يتفكر في طريق الحيلة في الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها	3077	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1137	true	-2710015588207043779	3	172	12	882	1587	300	القران والسنة في الوعيد عل----يها ثم يتفكر في احواله ك----يف يتعرض لها من حيث لا يشعر ثم يتفكر ك----يف يحترز منها ويعلم انه لا يتم له ذلك الا بالعزلة ا----------و بان لا يجالس الا صالحا تقيا ينكر عليه اذ-ا تكلم بما يكرهه الله والا فيضع في فيه حجرا -------اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا له فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام -------------------وان ذلك انما يسمعه في مجالسة الناس ف-ينبغي ان يحترز منهم بالاعتزال او بالنهي عن المنكر---------- اذا ويتفكر في يطنه انه انما يعصي الله ------فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال فان ذلك مكروة لانه مقو------ للشهوة التي هي سلاح الشيطان--------- واما باكل الحرام او الشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومسكن-------ه وما يكتسبه1 ويتفكر في في الاصل ما سكبته متهاج اقاصدين وشفيد الصادقين طريق الحلال ومداخله ثم يتفكر في وجوه الحيلة في الاكتساب منه والاحتزار من الحرام ويقرر علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها	1137	4438850533552998390	746	1323.5	595	958	77.87056732177734	127	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3078	false	-3788265129861519190	28	167	126	883	1595	300	فهكذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فمهما حصل- بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طو-ل النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير او كيف يجبر نقصانها بكثرة النوافل ثم يرجع الي عضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله تعالي فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السم-وات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله تعالي وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلبه وانظر الي فلان الفاسق بعين الازدراء فازجره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه الي قادر علي استماع كلام	3078	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1137	true	-2710015588207043779	172	300	882	1587	1587	300	فهكذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فم-تي حصلت بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طوال النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة علي----ه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير وك--يف يجبر نقصانها بكثرة النوافل ثم يرجع الي غضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله------ فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السماوات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله------ وتنظر في الع----------------------------------لم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلبه وانظر الي فلان الفاسق بعين الاز-راء فازجره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه انه قادر علي استماع كلام-	1137	4438850533552998390	692	1300.0	565	760	91.0526351928711	115	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3078	false	-3788265129861519190	196	300	1039	1595	1595	300	ملهوف او استماع -----حكمة وعلم او استماع قراءة وذكر فما-لي اعطله وقد انعم الله ------علي به واودعنيه لاشكره فما-لي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه او تعطيله وكذلك يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الصلاح وبالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فانا مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله تعالي مثله وان كنت محتاجا الان فابا الي------------------------------- ثواب الايثار احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع-	3078	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1138	true	2695273779725895824	0	107	0	576	1628	300	ملهوف --واستماع علم وحكمة و--------------قراءة وذكر فما لي اعطله وقد انعم الله تعالي علي به واودعنيه لاشكره فما لي اثفر نعمة الله فيه بتضييعه و--تعطيله وكذلك يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الضلاح -بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجث اليه رزقني الله------ مثله وان كنث محتاجا الان فانا الي 14037 ربع المنجيات كتاب التفكر ثواب الايثار اخوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع	1138	4438850533552998390	522	958.5	425	601	86.85523986816406	87	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3079	false	-7287638850399044739	0	238	0	1295	1595	300	اعضاءه وجملة بدنه وامواله بل عن دوابه وغلمانه واولاده فان كل ذلك ادواته واسبابه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه في البدار الي تلك الطاعات ويتفكر في اخلاص النية فيها ويطلب لها مظان الاستحقاق حتي يزكو بها عمله وقس علي هذا ساءر الطاعات واما النوع الثالث فهي الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في ربع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه الصفات فان ظن ان قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحانه والاستشهاد بالعلامات عليه فان النفس ابدا تعد بالخير من نفسها وتخلف فاذا ادعت التواضع والبراءة من الكبر فينبغي ان تجرب بحمل حزمة حطب في السوق كما كان الاولون يجربون به انفسهم واذا ادعت الحلم تعرض لغضب يناله من غيره ثم يجربها في كظم الغيظ وكذلك في ساءر الصفات وهذا تفكر في انه هل هو موصوف بالصفة المكروهة ام لا ولذلك علامات ذك---رناها في ربع المهلكات فاذا دلت العلامة علي وجودها فكر في الاسباب التي تقبح تلك الصفات عنده وتبين ان منشاها من الجهل والغفلة وخبث الدخلة كما لو راي من نفسه عجبا بالعمل فيتفكر ويقول انما عمل- ببدني وجارحتي وبقدرتي وارادتي وكل ذلك ليس مني ولا الي وانما هو من خلق الله وفضله علي فهو الذي خلقني وخلق جارحتي وخلق قدرتي وارادتي وهو الذي حرك اعضاءي بقدرته وكذلك قدرتي وارادتي فكيف اعجب بعملي او بنفسي ولا اقوم لنفسي بنفسي	3079	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1138	true	2695273779725895824	107	300	576	1628	1628	300	اعضاءه وجملة بدنه وامواله بل عن دواءه وغلمانه واولاده فان كل ذلك ادواته واسبابه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النوع الثالث فهي الصفات المقلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في زبع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه الصفات فان ظن ان قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحانه والاستشهاد بالعلامات عليه فان النفس ابدا تعذ بالخير من نفسها وتخلف فاذا ادعت التواضع والبراءة من الكبر فينبغي ان تجرب بحمل خزمة حطب في السوق--------------------------------- واذا اذعت الجلم خجربت ----------------------------في كظم الغيظ وكذلك في ساءر الصفات وهذا تفكر في---- هل هو موصوف بالصفة المكروهة ام لا ولذلك علامات قد ذكرناها في ربع المهلكات فاذا دلت العلامة علي وجودها فكر في الاسباب التي تقبح تلك الصفات عنده وتبين ان منشاها من الجهل والغف------------لة كما لو راي في نفسه غخبا بالعمل فيتفكر ويقول ان-ا عملي ببدني وجارحتي واراد--------تي وكل ذلك ليس مني ولا الي وانما هو من خلق الله وفضله علي فهو الذي خلقني وخلق جوارحي وقدر------------تي وهو الذي حرك اعضاءي بقدرته وكذلك قدرتي وارادتي فكيف اعجب بعملي ولا قوا---------م لنفسي بنفسي-	1138	4438850533552998390	1012	1924.5	823	1299	77.90608215332031	168	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3080	false	-1140641949567547455	4	300	19	1602	1602	300	يتعاطي افعال المتواضعين واذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشرهه تفكر في ان هذه صفة البهاءم ولو ------------------------------------كان في شهوة الطعام والوقاع كمال لكان ذلك من صفات الله وصفات الملاءكة كالعلم والقدرة ولما اتصف به البهاءم ومهما كان ----------الشره عليه اغلب كان بالبهاءم اشبه وعن الملاءكة المقربين ابعد وكذلك يقرر علي نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق العلاج وكل ذلك ذكرناه في هذه الكتب فمن يريد ان يتسع له طريق الفكر فلا بد له من تحصيل ما في هذه الكتب واما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له وكل-------- ذلك------- ذكرناه في هذا الربع وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه احوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها وليتحقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله تعالي حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله --الي----ه واياديه عليه وفي ارساله جميل ستره عليه علي ما شرحنا بعضه في كتاب الشكر فليطالع ذلك واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرف -منه في القسم الثاني من الفكر واذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم-	3080	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1139	true	-4538632619093577700	31	287	150	1512	1577	300	يتعاطي افعال المتواضعين واذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشرهه تفكر في ان هذه صفة البهاءم ولو 41404 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين كان في شهوة الطعام والوقاع ك-----------------------------------------------------مال لما -زاد حظ البهاءم منه وكل من غلب عليه الشره فهو---------- بالبهاءم اشبه وعن الملاءكة--------- ابعد وكذلك يقرر علي نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق العلاج وقد سبق ذكر------ هذه الاشياء فلينظر في ذلك-------------------------------------------------- واما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد---------- والاخلاص وا------------------------------------------------------------------------------------لصدق وغير ذلك مما قد ذكرناه في هذا الربع وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي --مقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا تثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه حا--ل التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها------------------ وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد الوا--------------------رد فيها وليتحقق--------- انه متعرض لمقت الله بذلك- حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله تعالي اليه واياديه عليه وفي اسباله جميل ستره عليه علي ما شرحنا بعضه في كتاب الشكر فليطالع ذلك واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرفي منه في القسم الثاني من الفكر فاذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب ال---------------قبر واهواله ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم	1139	4438850533552998390	1229	2245.5	991	1652	74.3946762084961	215	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3081	false	-5736023709473210264	101	215	549	1186	1616	300	واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجارها وانهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به- العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الاحوال كتابا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر -اما بذكر مجامعه ف----لا يوجد فيه انفع من قراءة القران بالتفكر فانه جامع لجميع المقامات والاحوال وفيه شفاء للعالمين وفيه ما يورث الخوف والرجاء والصبر والشكر والمحبة والشوق وساءر الاحوال وفيه ما يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد---------- ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة بغير تدبر	3081	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1140	true	-334035279706784062	43	131	242	700	1607	300	واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها------------------------------------------------- وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي تطلب منه العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الاحوال كتابا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر فاما -ذكر مجامعه فانه لا يوجد فيه انفع من قراءة القران بالتفكر ففيه ما يحرك الي كل محمود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يزجر عن كل مذموم------------ فينبغي ان يقراه بالتثيت والتدبر ويردد الاية التي هو محتاج الي الف-كر فيها فان قرا-----------------------ءة اية بتفكر----- خير من ختمة بغير تدءر	1140	4438850533552998390	395	693.0	315	653	60.490047454833984	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3082	false	2116788339468091181	0	190	0	1029	1645	300	القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه الحديث تقدم غير مرة فان هذه الكلمات جامعة حكم الاولين والاخرين وهي كافية للمتاملين فيها طول العمر اذ لو وقفوا علي معانيها وغلبت علي قلوبهم غلبة يقين لاستغرقتهم ولحال ذلك بينهم وبين التلفت الي الدنيا بالكلية فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند الله تعالي او مكروهة والمبتدء ينبغي ان يكون مستغرق الوقت في هذه الافكار حتي يعمر قلبه بالاخلاق المحمودة والمقامات الشريفة وينزه باطنه وظاهره عن المكاره-- وليعلم ان هذا مع انه افضل من ساءر العبادات فليس هو له غاية المطل-ب بل المشغول به محجوب عن مطلب الصديقين وهو-التنعم بالفكر في جلال الله تعالي وجماله واستغراق القلب بحيث يفني عن نفسه اي ينسي نفسه واحواله ومقاماته وصفاته فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فانه لا يتفرغ للنظر في احوال نفسه واوصافها بل----- كالمبهوت الغافل عن نفسه وهو منتهي لذة العشاق فاما ما ذكرناه فهو تفكر في عمارة الباطن ليصلح للقرب والوصال فاذا ضيع جميع عمره في اصلاح	3082	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1140	true	-334035279706784062	145	300	774	1607	1607	300	القذس نفث في روعي احبب من --شثت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به---------------------------------------------------------------------------- فان هذه الكلمات جامعة حكم الاولين والاخرين تكفي من تدبرها من كل موعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند الله------ او مكروهة والمبتدي ينبغي ان يكون مستغرق الوقت في هذه الافكار حتي يعمر قلبه بالاخلاق المحمودة والمقامات الشريفة وينزه باطنه وظاهره عن المكروهات وليعلم ان هذا مع انه افضل من جميع العبادات فليس هو--- غاية المطلوب بل المشغول به محجوب عن مطلب الصديقين وهو التنعم بالفكر في جلال الله تعالي وجماله واستغراق القلب بحيث يفني عن نفسه اي ينسي نفسه واحواله ومقاماته وصفاته فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فانه لا يتفرغ للنظر في احوال نفسه واوصافها بل يبقي كالمبهوت الغافل عن نفسه وهو منتهي لذة العشاق فاما ما ذكرناه فهو تفكر في عمارة الباطن ليصلح للقرب والوصال فاذا ضيع جميع غمره في اصلاح-	1140	4438850533552998390	789	1486.5	642	1038	76.01155853271484	137	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3082	false	2116788339468091181	226	300	1221	1645	1645	300	فالفناء في الواحد الحق هو غاية مقصد الطالبين ومنتهي نعيم الصديقين واما التنزه عن الصفات المهلكات ف----يجري مجري الخروج عن العدة في النكاح واما الاتصاف بالصفات المنجيات وساءر الطاعات فيجري مجري تهيءة المراة وجهازها------------------------------ وتنظيفها ووجهها ومشطها شعرها لتصلح بذلك للقاء زوجها فان استغرقت جميع عمرها في تبرءة الرحم وتزيين الوجه كان ذلك حجابا لها عن لقاء المحبوب فهكذا ينبغي ان تفهم طريق الدين ان كنت من اهل المجالسة وان كنت كالعبد السوء لا-	3082	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1141	true	-7073797543246370997	4	78	23	452	1673	300	فالفناه في الواحد الحق هو----- مقصد الطالبين ومنتهي نعيم الصديقين واما التنزه عن الصفات المهلكات فانه يجري مجري الخروج عن العدة في النكاح واما الاتصاف بالصفات المن--------------جيات فيجري مجري تهيءة المراة -جهازها منهاج لاقاصدين وشفيد الصادفين وتنظيفها -وجهها ومشطها شغرها لتصلح----- للقاء زوجها فان استغرقت جميع غمرها في تبرثة الرحم وتزيين الوجه كان---- حجابا لها عن لقاء المحبوب فهكذا ينبغي ان تفهم طريق الدين ان كنت من اهل المجالسة وان كنت كالعبد السوء لا	1141	4438850533552998390	388	716.0	320	459	84.5315933227539	59	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3083	false	-1536197252474649660	0	224	0	1245	1692	300	يتحرك الا خوفا من الضرب وطمعا في الاجرة فدونك والعاب البدن بالاعمال الظاهرة فان بينك وبين القلب حجابا كثيفا فاذا قضيت حق الاعمال كنت من اهل الجنة ولكن للمجالسة اقو-م اخرون واذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التي بين العبد وبين ربه فينبغي ان تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساء فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مريد فينبغي ان يكون له جريدة يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعرض نفسه عليها كل يوم ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والع-جب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع وحب المال وحب الجاه ومن المنجيات عشرة الندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمهما كفي من المذمومات واحدة فيخط عليها في جريدته ويدع الفك-ر فيها ويشكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو اقل الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذا- يطالب نفسه بالاتصاف بالمنجيات فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط-عليها	3083	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1141	true	-7073797543246370997	78	300	452	1673	1673	300	يتحرك الا خوفا من الضرب وطمعا في الاجرة فدونك واتعاب البدن----------------- فان بينك وبين القلب حجابا كثيفا فاذا قضيت حق الاعمال كنت من اهل الجنة ولكن للمجالسة اقوام اخرون واذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التي بين العبد وبين ربه فينبغي ان تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساة فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مري- فينبغي ان تكون له جريدة يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعرض نفسه عليها كل يوم ويكفيه من المهلكات النظر في عشرق فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والعخجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع وحث المال وحث الجاه ومن المنجيات عشرة الندم علي الذنوب والضبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له فهذه عشرون خصلة عشر- مذمومة وعشر- ممدوحة فمتي- كفي من المذمومات واحدة --خط عليها في جريدته وترك التفكر فيها و-شكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو---- الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذلك يطالب نفسه بالاتصاف بالمنجيات فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط عليها-	1141	4438850533552998390	1198	2305.0	978	1250	95.83999633789062	200	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3083	false	-1536197252474649660	224	300	1245	1692	1692	300	واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدودين -----من الصالحين فينبغي ان------------------------------ يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء والمداهنة مع الخلق في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما لم يظهر الجوارح عن الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره-	3083	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1142	true	-2660395286851813415	0	80	0	473	1575	300	واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدودين في زمرة الصالحين فينبغي ان 77 0 ربع اللتجيات كتاب التفكر يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء والمداهنة--------- في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما-لم تطهر الجوارح من الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره	1142	4438850533552998390	432	821.0	360	483	89.44099426269531	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3084	false	-7793790241365940412	0	232	0	1194	1556	300	بل كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من المعصية فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكرهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر عن اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ ومن فعل ذلك---- تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون فانه ان كان كلامه مقبولا حسن الوقع في القلوب لم ينفك عن الاعجاب والخيلاء والتزين والتصنع وذلك من المهلكات وان رد كلامه لم يخل عن غيظ وانفة----- وحقد علي من يرده وهو اكثر من غيظه علي من يرد كلام غيره وقد يلبس الشيطان عليه ويقول--- ان غيظك من حيث انه رد الحق وانكره فان وجد تفرقة بين ان يرد عليه كلامه او يرد علي عالم اخر فهو مغرور وضحكة للشيطان ثم مهما كان له ارتياح بالقبول وفرح بالثناء واستنكاف من الرد او الاعراض لم يخل عن تكلف وتصنع لتحسين اللفظ والايراد حرصا علي استجلاب الثناء والله لا يحب المتكلفين والشيطان قد يلبس عليه ويقول انما حرصك علي تحسين الالفاظ والتكلف فيها لينتشر الحق ويحسن موقعه في القل-ب اعلاء لدين الله ------فان كان فرحه بحسن الفاظه وثناء الناس عليه اكثر من فرحه --بثناء الناس علي واحد من اقرانه فهو مخدوع وانما يدور- حول طلب الجاه وهو يظن ان مطلبه الدين ومهما اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر ----علي ظاهره ذلك حتي ي----كون للموقر له المعتقد لفضله اكثر احتراما ويكون بلقاءه اشد فرحا واستبشارا ممن يغلو في موالاة غيره وان	3084	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1142	true	-2660395286851813415	80	300	473	1575	1575	300	بل كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من المعصية فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكرهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر من اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ ومن فعل ذلك فقد تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون فانه ان كان كلامه مقبولا حسن الوقع في القلوب لم ينفك عن الاعجاب والخيلاء والتزين والتصنع -----------------وان رد كلامه لم يخل عن -----انفة وغيظ وحقد علي من يرده -هو اكبر من غيظه علي من يرد كلام غيره وقد يلبس الشيطان عليه فيقول له ان غيظك من حيث انه رد الحق -------فان وجد تفرقة بين ان يرد عليه كلامه او يرد علي عالم اخر فهو مغرور وضحكة للشيطان ثم متي -كان له ارتياخ بالق-ول وفرخ بالثناء واستنكاف من الرد----------- لم يخل عن تكلف وتصنع---------------------- حرصا علي استجلاب الثناء----------------------- والشيطان قد يلبس عليه فيقول انما حرضك علي تخسين الالفاظ لتن--------------شر الحق ويخسن موقعه من القلوب اعلاة لدين الله تعالي فان كان فرحه بحسن الفاظه وثناء الناس عليه اكثر من فرحه من ثناء الناس علي بعض---- اقرانه فهو مخدوغ وانما يدندن حول طلب الجاه وهو يظن ان مطلبه الذين ومتي- اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر ذلك علي ظاهره---- حتي انه يكون للموقر له المعتقد لفضله اكثر احتراما ويكون بلقاءه اشد فرح----------ا ممن يغلو في موالاة غيره وان-	1142	4438850533552998390	1043	1885.5	832	1224	85.21241760253906	181	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3084	false	-7793790241365940412	232	300	1194	1556	1556	300	كان ذلك الغير مستحقا للموالاة وربما ينتهي الامر باهل العلم الي ان يتغايروا ت-----غاير النساء فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع بغيره- ومستفيد منه في دينه وكل ذلك--- رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر------------------------------ القلب التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم عظيمة وهو اما مالك واما-هالك ولا مطمع له في-	3084	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1143	true	-203364318953193120	0	76	0	403	1606	300	كان ذلك الغير مستحقا للموالاة وربما ينتهي العلم باهل العلم الي ان يتغايروا كما تتغاير النساء فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع من ذلك ومستفيد منه في دينه وكل هذا من رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر متهاج القاسدين وشقيد الصادقين القلب التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم عظيمة وهو اما مالك واما هالك ولا مطمع له في	1143	4438850533552998390	350	651.0	283	403	86.8486328125	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3085	false	3213867373792194519	0	294	0	1526	1559	300	سلامة العوام ف--------------------------------من احس في نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه العزلة والانفراد-------- وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي مهما سءل فقد كان المسجد يحوي في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم جميعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم مفتون وكانوا يتدافعون الفتوي وكل من كان يفتي كان يود ان يكفيه غيره وعند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس اذا قالوا لا تفعل هذا فان هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم من بين الخلق وليقل لهم ان دين الاسلام مستغن عني فانه قد كان معمورا قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لا تنهدم اركان الاسلام فان الدين مستغن عني واما انا فلست مستغنيا عن اصلاح قلبي واما اداء ذلك الي اندارس العلم فخيال يدل علي غاية الجهل فان الناس لو حبسوا في السج-ن وقيدوا بالقيود وتوعدوا بالنار علي طلب العلم لكان حب الرياسة والعلو يحملهم علي كسر القيود وهدم حيطان الحصون والخروج منها والاشتغال بطلب العلم فالعلم لا يندرس ما دام الشيطان يحبب الي الخلق الرياسة والشيطان لا يفتر عن عمله الي يوم القيامة بل ينتهض لنشر العلم اقوام لا نصيب لهم في الاخرة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم حديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم تقدم و ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر حديث ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر تقدم ايضا في العلم فلا ينبغي -------ان يغتر العالم بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتي يتربي في قلبه حب الجاه والثناء والتعظيم فان ذلك بذر النفاق---- قال صلي- الله عليه وسلم حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب المال والجاه ينبت النفاق في القلب الحديث تقدم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افساد فيها من حب الجاه والمال في دين المرء	3085	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1143	true	-203364318953193120	76	254	403	1360	1606	300	سلامة العوام ما لم يسلم هو من الصفات الذميمة ومن احس من نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه --------الانفراد والعزلة وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي--------- فقد كان------------------- الصحابة---------------------------------------------------------------------------------- يتدافعون الفتوي وكل منهم يوذ لو ان اخاه كفا---------ه وعند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس فانهم يقولو-------------ن هذا سبب لا ندراس ا--------لعلوم ف-------------ليقل لهم ان دين الاسلام مستغن ----------------------------------------عني فلو مث لم ي--------------نهدم وان-ا غير مستغن-------------------------- عن اصلاح قلبي واما اداء ذلك الي اندراس العلم فخيال فاسد فا--------------ن الناس لو خبسوا في السجون وقيدوا بالقيود وتوغدوا بالنار علي طلب العلم لكان حث الرءاسة والعلو يحملهم علي كسر القيود وهدم حيطان السجون والخروج منها والاشتغال بطلب العلم فالعلم لا يندرس ما دام الشيطان يحبب الي الخلق الرءاسة وقد ين-----------------------------------------هض لنشر العلم اقوام لا نصيب لهم في الاخرة كما قال------------------- عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر1------------------ فلا ينبغي للعالم ان يغتر بهذ-------ه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتي يتربي في قلبه خث الجاه والثناء والتعظيم فان ذلك بذر النفاق وقد قال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد ل-------ها من خب المال والشرف في دين الرجل	1143	4438850533552998390	777	1260.5	620	1589	48.898677825927734	112	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3086	false	-3953451191144311685	5	54	25	291	1646	300	ولا ينقلع حب الجاه من القلب الا بالاعتزال عن الناس والهرب من مخالطتهم وترك كل ما يزيد--- جاهه في قلوبهم فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق الخلاص منها وهذه وظيفة العالم المتقي فاما امثالنا فينبغي ان يكون تفكرنا فيما يقوي ايماننا بيوم	3086	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1143	true	-203364318953193120	255	300	1368	1606	1606	300	ولا ينقلع حث الجاه من القلب الا بالعزلة------------------------------ وترك كل ما يزيد به جاهه عند الناس فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق الخلاص منها وهذه وظيفة العالم المتقي فاما امثالتا فينبغي ان يكون تفكرنا فيما يقوي ايماننا بيوم-	1143	4438850533552998390	220	405.0	178	269	81.78438568115234	38	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3086	false	-3953451191144311685	54	300	291	1646	1646	300	الحساب اذ لو رانا السلف الصالحون لقالوا قطعا ان هءلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون بيوم الحساب فما اعمالنا اعمال من يءمن بالجنة والنار فان من خاف شيءا هرب منه ومن رجا شيءا طلبه وقد علمنا ان الهرب من النار بترك الشبهات والحرام وبترك المعاصي ونحن منهمكون فيها وان طلب الجنة بتكثير نوافل الطاعات ونحن مقصرون في الفراءض منها فلم يحصل لنا من ثمرة العلم الا انه يقتدي بنا في الحرص علي الدنيا والتكالب عليها ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء احق واولي باجتنابه منا فليتنا كنا كالعوام اذا متنا ماتت معنا ذنوبنا فما اعظم الفتنة التي تعرضنا لها لو تفكرنا فنسال الله تعالي ان يصلحنا ويصلح بنا ويوفقنا للتوبة قبل ان يتوفانا انه الكريم اللطيف بنا المنعم علينا فهذه مجاري افكار العلماء والصالحين في علم المعاملة فان فرغوا منها انقطع التفاتهم عن انفسهم وارتقوا منها الي التفكر في جلال الله وعظمته والتنعم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك الا بعد الانفكاك من جميع المهلكات والاتصاف بجميع المنجيات وان ظهر شء منه قبل ذلك كان مدخولا معلولا مكدرا مقطوعا وكان ضعيفا كالبرق الخاطف لا يثبت ولا يدوم ويكون كالعاشق الذي خلا بمعشوقه ولكن تحت ثيابه حيات وعقارب تلدغه مرة بعد اخري فتنغص عليه لذة المشاهدة ولا طريق له في --كمال التنعم الا باخراج العقارب والحيات من ثيابه وهذه الصفات المذمومة عقارب وحيات وهي مءذيات ومشوشات وفي القبر يزيد الم لدغها علي لدغ العقارب والحيات فهذا القدر كاف في التنبيه علي مجاري فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة والمكروهة عنه ربه تعالي------- القسم الثاني الفكر في جلال الله------ وعظمته-	3086	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1144	true	3244665842660764632	0	210	0	1151	1614	300	الحساب اذ لو رانا السلف الصالحون لقالوا قطعا ان هءلاء قطعة من حديث اخرجه البخاري ومسلم واحمد وابن حبان وعبد الرزاق من حديث ابي هريرة اخرجه بتحوه احمد و15794 وابن حبان والطبراني في الكبير 18919 من حديث كعب بن مالك 614097 ربع النجيات كتاب لتفكر لا يءمتون بيوم الحساب وذلك ل-----------------------------------ان من صدق بشء عمل بمقتضاه وما نراه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل لنا من ثمرة العلم الا انه يقتدي بنا في الحرص علي الدني---------------ا ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء -----اولي باجتنابه---- فليتنا كنا كالهوام اذا متنا ماتت معنا ذنوب------------------------------------------نا فنسال الله الصلاح بفضله------------------------------------------------------------------------------ فهذه مجاري افكار العلماء ال-صالحين في علم المعاملة فان فرغوا منها انقطع التفاتهم عن انفسهم وارتقوا منها الي التفكر في جلال الله وعظمته والتنغم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك الا بعد الانفكاك من جميع المهلكات والاتصاف بجميع المنجيات فان ظهر شء منه قبل ذلك كان مدخو-------لا مكذرا------------ ضعيفا كالبرق الخاطف لا يثبت--------- ويكون كالعاشق الذي خلا بمغشوقه ولكن تحت ثيابه عق------ارب تلدغه------------- فتنغص عليه لذة المشاهدة فلا طريق له الي اكمال التنعم الا باخراج العقارب --------من ثيابه وهذه الصفات المذمومة عقارب وحي-------------------ات وفي القبر يزيد الم لدغها علي لدغ العقارب والحيات فهذا القذر كاف في التنبيه علي مجاري فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة والمكروهة عند ربه تبارك وتعالي القسم الثاني الفكر في جلال الله تعالي وعظمته	1144	4438850533552998390	884	1571.0	720	1560	56.66666793823242	139	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3087	false	6789687395766005543	0	32	0	169	1521	300	وكبرياءه وفيه مقامان المقام الاعلي الفكر في ذاته وصفاته ومعاني اسماءه وهذا مما منع منه حيث قيل تفكروا في خلق الله تعالي ولا تفكروا في ذات الله وذلك لان العقول تتحير فيه	3087	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1144	true	3244665842660764632	210	238	1151	1296	1614	300	وكبرياءه وفيه مقامان المقام الاعلي الفكر في ذاته وصفات--------------ه وهذا مما منع منه وقد روينا انفا ان النبي قال ------لا تفكروا في ا----لله وذلك لان العقول تتحير فيه	1144	4438850533552998390	121	205.5	96	169	71.5976333618164	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3089	false	150498013007320410	161	298	859	1650	1657	300	السم-وات السبع والارض وما بينهما فالسم-وات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحرك-تها ودورانها في طلوعها وغروبها والارض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بين السماء والارض وهو الجو مدرك بغيومها وامطارها وثلوجها ورعدها وبرقها وصواعقها وشهبها وعواصف رياحها فهذه هي الاجناس المشاهدة من السموات والارض وما بينهما وكل جنس منها ينقسم الي انواع وكل نوع ينقسم الي اقسام ويتشعب كل قسم الي اصناف ولا نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه في اختلاف صفاته وهيا-ته ومعانيه الظاهرة والباطنة وجميع ذلك مجال الفكر فلا تتحرك ذرة في السموات والارض من جماد ولا نبات ولا حيوان ولا فلك ولا كوكب الا والله تعالي هو محركها وفي حركتها حكمة او حكمتان او عشر او الف حكمة كل ذلك شاهد لله تعالي بالوحدانية ودال علي جلاله وكبرياءه وهي الايات الدالة عليه وقد ورد القران بالحث علي التفكر في هذه الايات	3089	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1145	true	-5773994915465317899	92	191	460	1045	1627	300	السماوات------ والارض وما بينهما فالسماوات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحركاتها والا---------------------------رض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بين السماء والارض وهو الجء مدرك بغيومه- وامطاره- وتلوجه- ورعده- وبرقه- وصواعقه و--------------رياحه- فهذه هي الاجناس المشاهدة -----------------------------وكل جنس منها ينقسم الي انواع وكل نوع ينقسم الي اقسام ويتشعب كل قسم الي اصناف ولا نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه في اختلاف صفاته وهيءاته ومعانيه الظاهرة والباطنة وجم-ع ذلك مجال للفكر فما تتحرك ذرة من ذلك------------------------------------------------------- الا والله تعالي--- محركها وفي خركتها حكم تشهد له-------------------------------------------- بالوحدانية تد-ل علي جلاله وكبرياء-----------------------ه وقد ورد القران بالحث علي التفكر في هذه -لايات	1145	4438850533552998390	557	957.5	461	795	70.06289672851562	74	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3090	false	-713964271827707746	1	85	5	447	1547	300	تعالي ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وكما قال تعالي--------------------------------------------- ومن اياته من اول القران الي اخره فلنذكر كيفية الفكر في بعض الايات فمن اياته الانسان المخلوق من النطفة واقرب ش-----ء اليك نفسك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار في الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا-من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي انفسكم افلا تبصرون	3090	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1145	true	-5773994915465317899	192	277	1051	1504	1627	300	تعالي ان في خلق السموات والارض واختللف الء-ل والنهار لاي-ت لاولي الالبتب ال عمران وقولسه قل انظروا ماذا في السموات والارض يونس وقوله ومن ايلتهه فنل----------------------ذكر كيفية الفكر في بعض الايات فمن اياته الانسان المخلوق من النطفة واقرب الاشياء اليك نفسك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار في الوقوف علي غشر غشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك---------------- فقال وفي انفسكز افلا تبصرون	1145	4438850533552998390	378	682.5	304	493	76.67343139648438	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	6	250	33	1367	1647	300	متشابهة الي العظام والاعصاب والعروق- والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق الاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام اخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيءة مخصوصة لو فقدت طبقة منها او زالت صفة من صفاتها تعطلت العين عن الابصار فلو ذهبنا الي ان نصف ما في احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات لانقضي فيه الاعمار فانظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه -----------------------صغير و--كبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض و--دقيق ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظ-مه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ب--بعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم -والصقه بالعطم الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار العبد-- ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها	3091	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1146	true	1931494194300435838	21	200	112	1113	1660	300	اجزاءها الي --عظام و--اعصاب و--غروقي واو--تار و--لحم ثم دء----------------------------------------------------ر الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مذ اليد والرجل وقدر ------------------------------الانامل ورك------ب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرثة ----------------والامعاء كل واحد علي شكل مخ-------------صوص لعمل مخصوص ورك--------------------------------------------ب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----ظر الي العظام ال-------------قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنها المستطيل والمستدير والصغير والكبير والمصمت وال----مجوف وال----عريض والدقيق ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه ويبعض اعضاءه------- للتردد في حاجاته لم يجعل عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر لها الحركة وقدر شكل كل واحد م-نها علي وفق الحركة المطلوبة---- ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظام والصقه بالطرف الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الانسان ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها	1146	4438850533552998390	918	1601.0	745	1368	67.10526275634766	143	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	1	168	6	920	1673	300	وركبها من سبع خرزات مجوفات مستديرات فيها تحريفات وزيادات ونقصانات لينطبق بعضها علي بعض ويطول ذكر وجه الحكمة فيها ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع وعشرين خرزة وركب عظم العجز من ثلاثة اجزاء مختلفة فيتصل به من اسفله عظم العصعص وهو ايضا مءلف من ثلاثة اجزاء ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز وعظام الفخذين والساقين واصابع الرجلين فلا نطول بذكر عدد ذلك ومجموع عدد العظام في --بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما سوي العظام الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة سخيفة -رقيقة وليس المقصود من ذكر اعداد العظام ان يعرف عددها فان هذا علم قريب يعرفه الاطباء والمشرحون انما الغرض ان ينظر منها في مدبرها وخالقها ----انه كيف قدرها ودبرها وخالف بين اشكالها واقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لانه لو زاد عليها واحدا لكان وبالا علي الانسان يحتاج الي قلعه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا------- يحتاج الي جبره فالطبيب ينظر	3092	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1146	true	1931494194300435838	199	284	1106	1557	1660	300	وركبها من سبع خرزات مجوفات مستديرات فيها تحريفات---------------------------------------------------------------- ثم ركب خرز الضلب و-------------------------------------------------------------------------ركب عظم العجز-------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل عظام الظهر بعظام الضدر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع عدد العظام في البدن مءتان------------ وثمانية واربعون عظما سوي------- الصغار- التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق ذلك كله- من نطفة سخيفة ورقيقة وليس المراد ---------------------ان يعرف عددها و----------------------------------------انما الغرض ان ينظر الي قدرة -------خالقها ومدبرها كيف خلقها ودبرها وقدر----- اشكا---------لها وخ-ضها ب------عدد --مخصوص ف----لو زاد------ واحدا -كان وبالا علي الانسان--------------- ولو نقص ل-----------كان نقصانا في حقه يحتاج الي جبر- فالطبيب ينظر	1146	4438850533552998390	384	527.0	307	928	41.379310607910156	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	185	248	1020	1376	1673	300	بين النظرين ثم انظر كيف خلق الله تعالي الات لتحريك العظام وهو العضلات فخلق في بدن الانسان خمسماءة عضلة وتسعا وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط واغشية وهي مختلفة المقادير والاشكال بحسب اختلاف مواضعها وقدر حاجاتها فاربع وعشرون عضلة منها هي لتحريك حدقة العين واجفانها لو نقصت واحدة من جملتها اختل امر العين-------------------------------------------- وهكذا لكل عضو عضلات بعدد مخصوص وقدر مخصوص	3092	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1147	true	1386354472214106346	0	67	0	384	1670	300	بين النظرين ثم انظر كيف خلق----------- الات لتحريك العظام وهي العضلات فخلق في بدن الادمي- خمسماءة عضلة وتسعا وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورب-ط واغشية وهي مختلفة المقادير والاشكال بحسب اختلاف مواضعها وقدر حاجاتها فاربع وعشرون عضلة منها لتح---ريك حدقة العين واجفانها لو تقصت واحدة من خملتها اختل امر العين وهذه العين كالعدسة وتظهر فيها صورة السماوات وهكذا لكل غضو عضلات بعدد مخصوص وقدر مخصوص	1147	4438850533552998390	330	634.0	270	400	82.5	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3093	false	-5828609606505130015	103	300	547	1611	1611	300	لو اجتمع الجن والانس علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل------ يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته--- وكيفية خلقته بعد ان خلق الله تعالي ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت الي صورة انسان مصور علي حاءط تانق النقاش في تصويرها حتي قرب ذلك من صورة الانسان وقال الناظر اليها كانه انسان عظم تعجبك من صنعة النقاش وحذقه وخفة يده وتمام فطنته وعظم في قلبك محله مع انك تعلم ان تلك الصورة انما تمت بالصبغ والقلم و---------اليد وبالقدرة وبالعلم وبالارادة وشء من ذلك ليس من فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وانما منتهي فعله الجمع بين الصبغ والحاءط علي ترتيب مخصوص فيكثر تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب ثم اخرجها منها وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها وتصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفة فاحكم العظام في ارجاءها وحسن اشكال اعضاءها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها واعصابها وجعلها مجري لغذاءها ليكون ذلك سبب بقاءها وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطفة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها-	3093	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1147	true	1386354472214106346	97	243	532	1323	1670	300	لو اجتمع الخلق ------علي ان يخلقوا للثطفة سمعا و--بصرا-------------------------------------------------------------------- او جلد--------ا هل كانوا يقدرون بل-------- لو ارادوا ان يعرفوا كثه حقيقة ذلك وكيفية خلق-ه بعد ان خلق هل كان يمكنهم بل-------------------- لو نظرت الي صورة انسان مصور علي حاءط تانق النقاش في تضويرها حتي قرب ذلك من صورة الانسان فانه ي-----------------------عظم تعجبك من صنعة النقاش وحذق---------ه وتمام فطنته وعظم في قلبك محله مع انك تعلم ان تلك الصورة انما تمت بالصبغ والقلم والحاءط وباليد و-القدرة وبالعلم و-الارادة وشء من ذلك ليس من فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وا-ما منتهي فعله الجمع بين الضبغ والحاءط علي ترتيب مخصوص فيكثر تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطف-------ة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاضلاب والتراءب ثم اخرج-----ها وشكلها فاحسن تشكيلها و------------تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورتب غروقها واعضاءها ومجاري غذا------ءها ليكون سببا ل--بقاءها وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها	1147	4438850533552998390	722	1264.5	585	1083	66.66666412353516	110	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	177	300	1054	1790	1790	300	ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة و--صلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقا حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت في الظلمة ثم زين الرا-س بالشع-ر والاصداغ وزين الوجه باللحية والحاجبين وزين الحاجب برقة الشعر واستقواس الشكل وزين العينين بالاهداب ثم خلق-------- الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لنض--ج الغذاء والكبد لاحالة الغذاء الي الدم والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد فالطحال يخدمها بجذب السوداء عنها والمرارة تخدمها بجذب الصفراء عنها والكلية تخدمها بجذب الماءية عنها والمثانة تخدم الكلية بقبول الماء عنها ثم تخرجه في طريق الاحليل والعروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي ساءر اطراف البدن ثم خلق اليدين- وطولهما لتمتد- الي المقاصد-	3094	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1148	true	5980310123513690909	11	99	61	610	1661	300	ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والصلابة والرخاوة ح---------------------ي اختلفت------- الاصوات فلا يتشابه صوتان وزي-----------------------------------------------------------------------------------ن الرءوس بالشعور و--------------------------------------------------------------------------------الع--ين بالهدب وقوس الحاجب وخلق الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لانضاج الغذاء والكبد لاحالته ال------ي الدم والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد فالطحال يخدمها بجذب السوداء عنها والمرارة تخدمها بجذب الصفراء عنها والكلية تخدمها بجذب الماءية -----والمثانة تخدم الكلية بقبول الماء عنها ثم تخرجه من طريق الاخليل والغروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي جميع اطراف البدن ثم خلق اليدين1 وطولهما لتمتدا الي المقاصد	1148	4438850533552998390	493	870.5	410	753	65.47145080566406	66	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	11	266	59	1349	1529	300	الاربعة في جانب والابهام في جانب لتدور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت له طبقا يضع عليها ما يريد وان جمعها كانت له الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مجرفة له ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم خلق هذا كله------ من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد اليه البصر لكان يري التخطيط والتصوير يظهر عليها شيءا فشيءا ولا يري المصور ولا الته فهل رايت مصورا او فاعلا لا يمس الته ومصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصوف فيه فسبحانه ما اعظم------------------------------------------------------------- شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته فانه لما ضاق الرحم عن الصبي لما كبر كيف هداه السبيل حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه ثم لما خرج واحتاج- الي الغذاء كيف هداه	3095	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1148	true	5980310123513690909	101	292	623	1623	1661	300	الاربع- في جانب والابهام في جانب ليدور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الخلاءق ع---------لي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت--- طبقا يضع عليه- ما يريد وان جمعها كانت--- الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مخرفة له ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها وليتل-------------قط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة -كان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله مخلوق من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث ولو كشف الغطا--------ء وامتذ----- البصر لكان يري التخطيط والتصوير يظهر عليه- شيءا فشيءا ولا يري المصور--------- فهل رايت مصور---------ا لا يمن ------مصنوع-----------ه وهو يتصرف فيه -سبحانه ما اعظم تحرفت في الاصل الي البدن 14147 منهاج القاصدين وففيد الصادقين شانه و------------------------------------------------------لما ضاق الرحم عن الصبي الهمه ان ي------------------تنكس وي------------------------طلب الخروج ف--------------------------------لما خرج -محتاجا الي الغذاء---- هداه	1148	4438850533552998390	902	1592.0	724	1358	66.42121124267578	151	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	207	300	1093	1559	1559	300	ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي حاءط فيستحسنه في-صرف جميع هم----ه الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته واحسن قدرته ثم ينظر الي هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها فهو اقرب مجال لفكرك واجلي شاهد علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول------- ببطنك وفرجك ولا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع-	3096	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1149	true	-8349293355399638579	52	118	260	582	1559	300	ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي حاءط -يستحسنه فينصرف----- همه كله الي التفكر في النقاش والخطاط----- كيف نقش هذا و------------------لا يزال يستعظم--------ه ويقول ما احذقه ---------------------------ثم ينظر الي---- العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه وفصءره فلا تدهشه عظمته ولا تحيره -------حكمته فهذه تبذة من عجاءب بدن---------------------------------------------------------------------ك وانت------------ مشغول عن هذا ببطنك وفرجك -لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع	1149	4438850533552998390	299	482.5	239	479	62.42171096801758	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	2	96	13	530	1674	300	فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم كلها تشاركك في معرفة ذلك وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السم-وات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات البهاءم فانه شر من البهاءم بكثير اذ لا قدرة للبهيمة علي ذلك واما هو فقد خلق الله له القدرة ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها فاولءك--- كالانعام بل هم اضل سبيلا واذا---------- عرفت طريق الفكر في نفسك فتفكر في	3097	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1149	true	-8349293355399638579	116	191	570	965	1559	300	فت-اكل وتشبع فتنام- والبهاءم كلها تشاركك في معرفة ذلك وانما خاصية الانسان التي خجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس- هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات البهاءم فانه شو من البهيمة بكثير اذ لا قدرة لله-يمة علي ذلك واما هو فقد خلقت---- له القدرة ثم غطلها وكفر نعمة الله فيها ان هم الا كالانعلم بل هم اضل سبيلا الفرقان واذ قد عرفت طريق الفكر في----ك فتفكر في	1149	4438850533552998390	355	629.0	284	531	66.85498809814453	55	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	11	146	62	798	1690	300	فمتي كان في النواة نخلة مطوقة لعناقيد الرطب ومتي كان في حبة واحدة سمع سنابل في كل سنبلة ماء---ة ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها فاذا انزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الوانا مختلفة ونباتا متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الاخر فانظر الي كثرتها واختلاف اصنافها وكثرة اشكالها ثم اختلاف طباءع النبات وكثرة منافعه وكيف اودع الله تعالي العقاقير المنافع الغريبة فهذا النبات يغذي وهذا يقوي وهذا يحيي وهذا يقتل وهذا يبرد وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق وهذا يستحيل الي الصفراء وهذا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يصفي الدم وهذا يستحل دما وهذا يفرح وهذا ينوم وهذا يقوي وهذا يضعف فلم تنبت من الارض ورقة ولا تبنة الا وفيها منافع لا يقوي	3098	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1149	true	-8349293355399638579	216	300	1107	1559	1559	300	ومتي كان في النواة نخلة مطوقة باغذاق الرءطب ومتي كان في حبة واحدة سبع سنابل في كل سنبلة مثه حبة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودع----------- العقاقير المنافع الغريبة فهذا الثبات يغذي وهذا يقوي وه--------------------ذا يبرد تحرفت في الاصل الي الانسان العذق من النخل كالعنقود من العنب والجمع اعذاق وعذوق 74157 ربع التجيات كتاب القفكر وهذا يسخن وهذا يستخرج -----------------------من اعماق العروق الصف----------------راء وهذا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وه------------------------------ذا يفرح وهذا ينوم وهذا يحيي وهذا يقتل فما تنبت في الارض ورق---------ة الا وفيها منافع لا يقوي-	1149	4438850533552998390	301	501.5	240	848	35.49528121948242	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	146	300	798	1690	1690	300	البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح في تربيته الي عمل مخصوص فالنخ-ل تءثر --الكرم يكسح والزرع ينقي عنه الحشيش والدغل وبعض ذلك يستنبت ببث البذر في الارض وبعضه بغرس الاغصان وبعضه يركب في الشجر ولو اردنا ان نذكر اختلاف اجناس النبات وانواع---ة ومنافعه واحواله وعجاءبه لا نقضت الايام في وصف ذلك فيكفيك من كل جنس نبذة يسيرة تدلك علي طريق الفكر فهذه عجاءب النبات ومن اياته الجواهر المودعة تحت الجبال والمعادن الحاصلة من الارض ففي الارض قطع متجاورات مختلفة فانظر الي الجبال كيف يخرج منها الجواهر النفيسة من الذهب والفضة والفيروزج واللعل وغيرها -بعضها منطبعة تحت المطارق كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وبعضها لا ينطبع كالفيروزوج واللعل وكيف هدي الله------ الناس الي استخراجها وتنقيتها واتخاذ الاواني والالات والنقود والحلي منها ثم انظر الي معادن الارض من النفط والكبريت والقار وغيرها واقلها الملح ولا يحتاج اليه الا لتطييب الطعام ولو خلت عنه بلدة لتسارع الهلاك اليها فانظر الي رحمة-	3098	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1150	true	-6810353843386336117	0	110	0	643	1659	300	البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من الن----بات يحتاج الفلاح في ترتيبه الي عمل مخصوص فالنخيل تءبر1 والكرم يكسح والزرع ينقي عنه الحشيش والدغل وبعض ذلك يستنبت ببث البذر في الارض وبعضه بغرس الاغصان وبعضه يركب في الشجر وهذا يطول شرحه ولا نبلغ الغرض فلنكتف بهذه النبذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته الجواهر المودعة -في الجبال والمعادن م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب والفضة والفيروز-------ح وغيرها فبعضها ينطبع- تحت المطارق كالذهب--------------- والرصاص وبع--------ضها لا ينطبع كالفيروزج-------- وكيف هذي الله تعالي الناس الي استخراجها وتنقيتها واتخاذ الاواني والالات والنقود والخلي منها ثم انظر الي معادن ---------النفط والكبريت والقار وغيرها واقلها الملح ولا يحتاج اليه الا لتطييب الطعام ولو خلت عنه بلدة لتسارع الهلاك اليها فانظر الي رحمة	1150	4438850533552998390	572	1008.5	472	906	63.13465881347656	84	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	0	216	0	1142	1596	300	الله تعالي كيف خلق بعض الاراضي سبخة بجو-هرها بحيث يجتمع فيها الماء الصافي من المطر فيستحيل ملحا مالحا محرقا لا يمكن تناول مثقال منه ليكون ذلك تطييبا لطعامك اذا اكلته فيتهنا عيشك وما من جماد ولا حيوان ولا نبات الا وفيه حكمة وحكم من هذا الجنس ما خلق شء منها عبثا ولا لعبا ولا هزلا بل خلق الكل بالحق كما ينبغي وعلي الوجه الذي ينبغي وكما يليق بجلاله وكرمه ولطفه ولذلك قال تعالي ------وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقنهما الا بالحق------- ومن اياته اصناف الحيوانات وانقس-مها الي ما يطير والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين والي ما يمشي علي اربع وعلي عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر و----البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب و-لا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النخلة او العنكبوت وهي من صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحيوانات--- بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسا -وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك فتري العنكبوت يبني بيته علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه- ان يصل بالخيط	3099	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1150	true	-6810353843386336117	110	300	643	1659	1659	300	الله تعالي كيف خلق بعض الارضين سبخة بجواهرها بحيث يجتمع فيها الماء الصافي من المطر فيستحيل ملحا فما من شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وفيه حكم وما من شء خلق لعبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل وما خلقنا السمكوت والارض وما بينهما ل-عبي--ما خلقنهما الا -الحق الدخان ومن اياته اصناف الحيوانات وانقسامها الي ما يطير والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين والي ما يمشي علي اربع وعلي عشر وعلي مءة-------------------------- ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب مالا تشك معه في عظمة خالقها وقذرة مقذرها وحكم- مصءرها وكيف يمكن ان نستقصي ذلك بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة------------ وهي من صغار تءبر اي تلقح حيث توضع شماريخ النخلة الذكر علي شماريخ النخلة الانثي يكسح اي يقطع وينقي ويقلم القار الزفت منهاج هقاسدين وشفيد الصادقين الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمع-- غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم تقدر علي ذلك فتري العنكبوت تبني بيتها فت-----------طلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنها ان تصل -الخيط-	1150	4438850533552998390	801	1425.0	651	1300	61.61538314819336	128	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	216	300	1142	1596	1596	300	بين طرفيه ثم يبتدء ويلقي اللعاب الذي هو خيطه -علي جانب ليلتصق به ثم يغدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخ-ر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم- معاقد القمط ورتب -الخيوط كالسدي- اشتغل- باللحمة فيضع اللحمة علي السدي ويضيف بعضه -الي بعض ويحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد-	3099	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1151	true	-3251999586804581082	0	83	0	457	1632	300	بين طرفيه ثم تبتدي فتلقي اللعاب الذي هو خيطها علي جانب ليلتصق به ثم تعدو الي الجانب الاخر فتحكم الطرف الاخير من الخيط ثم ت-----تردد ثانيا وثالثا وتجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكمت معاقد القمط ورتبت الخيوط كالشدي1 اشتغلت باللحمة فتضع اللحمة علي الشدي وتضيف بعضها الي بعض وتحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي وتراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة وتجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب وتقعد في زاوية مترصدة لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد	1151	4438850533552998390	428	797.0	349	462	92.64069366455078	62	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	0	223	0	1188	1635	300	بادر ا-لي اخذه واكله فان عجز -عن الصيد كذلك طلب لنفسه- زاوية من حاءط ووصل- بين طرفي الزاوية بخيط ثم علق- نفسه- فيها بخيط اخر وبقي- منكسا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طار----ت رمي بنفسه- اليه فاخذ-ه ولف- خيطه- علي رجليه واحكم-ه ثم اكل-ه وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من---- العجاءب ما لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصن-عة من نفسه او تكون بنفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف اف-لا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا غريبا ولو دودا تجدد تعج----------------------------------------------------------------------------به وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الفها تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله	3100	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1151	true	-3251999586804581082	85	299	467	1627	1632	300	بادرت الي اخذه واكله فان عجزت عن الصيد كذلك طلبت لفسها زاوية من حاءط ووصلت بين طرفي الزاوية بخيط ثم علقت نفسها فيه ب-خيط اخر وبقيت منكسة في الهواء تنتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمت -نفسها اليه فاخذته ولفت خيطها علي رجليه واحكمته ثم اكلته وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من هذه العجاءب ما لا تحصي افتراه ي---علم هذه الصناعة من نفسه او من---------------- ادمي او-------- لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوثه عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف او لا يشهذ ----شكله وصورته وحركثه وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه------- العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدر-ه وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة بل- اذا راي السدي الخيوط التي تمد طولا في التسيج مفردها سداة واللحمة الخيوط التي تمد غرضا وتلحم بها السدي 61417 ربع التجيات كتاب التفكر الانسان حيوانا غريب---------ا تجدد تعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله	1151	4438850533552998390	902	1497.0	733	1419	63.56589126586914	139	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	223	300	1188	1635	1635	300	لباسا لخلقه واكا-نا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكر ومن غير تامل وتدبر ومن غير استعانة بوزير او مشير فهو العليم الخبير------- القدير فلقد استخرج باقل القليل مما-	3100	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1152	true	-3798144222824728674	0	77	0	448	1641	300	لباسا لخلقه واكنانا لهم في ظغنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات-------- لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجيمع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكر ومن غير تامل وتدبر ومن غير استعانة بوزير او مشير فهو العليم الخبير الحكيم القدير فلقد استخرج باقل القليل مما	1152	4438850533552998390	435	847.5	360	456	95.39473724365234	72	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	0	285	0	1546	1618	300	خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنه ورافته ومن اياته البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال --والارض بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء قال النبي صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض فانسب اصطبلا الي جميع الارض واعلم ان الارض بالاضافة الي البحر مثله وقد شاهدت عجاءب الارض وما فيها فتامل الان عجاءب البحر فان عجاءب ما فيه من الحيوان والجواهر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات العظام ما تري ظهورها في- البحر فتظن انها جزيرة فينزل انها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس بالنيران اذا اشتغلت فتتحرك ويعلم انها حيوان وما من صنف من اصناف حيوان البر من فرس او طير او بقر- او انسان الا وفي البحر امثاله واضعافه وفيه اجناس لا يعهد لها نظير في البر وقد ذكرت اوصافها في مجلدات وجمعها اقوام عنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور تحت الماء وانما هو نبات علي هيءة شجر ينبت من الحجر ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل اثقالهم ثم ارسل الر-------------------------------ياح لتسوق السفن ثم عرف الملاحين موارد الرياح ومهابها ومواقيتها	3101	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1152	true	-3798144222824728674	77	278	448	1538	1641	300	خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوءته -والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن اياته البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطغ من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء وعجاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في البح---------------ر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض وربما---------------------------------- كا--------------------------------------ن فيه الحوت فيظن----- جزيرة فين-----------------زل الركاب عليها في-----حس بالثيران اذا اشتعلت فيتحرك فيعلم انها حيوان وما من صنف من اصناف حيوان البر من فرس او طير او بقرة او انسان الا وفي البحر امثاله واضعافه وفيه اجناس لا يعهذ لها نظير في البر وقد جمع عجاءبه جماعة غ-------------------نوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق----- اللءلء ودءره في صدفة تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من ضم الضخور تحت الماء وانما هو نباث علي هيءة شجر ينبت من الحجر ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف ما---------- يقذفه- البحر ثم ا------------نظر الي عجاءب الشفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل اثقالهم ثم ارسل 4418 متهاج قاصدين وشفيد صادقين الرياح لتسوق السفن ثم عرف الملاحين موارد الرياح ومهابها ومواقيتها	1152	4438850533552998390	987	1827.0	798	1581	62.42884063720703	159	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	42	300	212	1602	1602	300	ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم -لو شربها ومن---ع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله------ في شربة ماء اذا احتاج الي شربها او الاستفراغ عنها بذل جميع الدني-----ا فيها فتامل في عجاءب المياه والانهار والابار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك------ شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته فيها منادية ارباب القلوب بنغماتها- قاءلة لكل ذي لب اما تراني وتري صورتي وتركيبي وصفات ومنافعي واختلاف حالاتي وكثرة فواءدي اتظن اني -كونت -نفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحيي -ان- تنظر ف-ي كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع بانها من صنعة ادمي عالم قادر مريد متكلم ثم تنظر الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي بالقلم الالهي الذي لا تدرك الابصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط ثم ينفك قلبك عن جلالة صانعه و-----------تقول النطفة لارباب السمع والقلب لا للذين هم عن السمع معزولون توهمني في ظلمة الاحشاء مغموسة في دم الحيض في الوقت الذي يظهر---- التخطيط والتصوير علي وجهي فينفش النقاش حدقتي واجفاني وجبهتي وخدي وشفتي فتري التقويس يظهر شيءا فشيءا علي التدريج ولا تري داخل النطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل الرحم ولا خارجه ولا خبر منها ل------لام ولا للاب ولا للن----طفة ولا للرحم فما هذا النقاش باعجب مما نشاهده ينقش بالقلم صورة عجيبة لو نظرت اليها مرة او مرتين لتعلمته فهل تقدر علي ان تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذي-	3102	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1153	true	-1825031823422612656	0	237	0	1257	1558	300	ونبات فلو احتاج العبذ الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها فلو فنع من اخراجها لبذل جميع خراءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله تعالي في شربة ماء اذا احتاج الي شربها و--الاستفراغ عنها بذل----- الدنيا كلها فيها---------------------------------------------------------------------- وكل ما ذكرناه شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته فيها منادية ارباب القلوب بنغماتها2 قاءلة لكل ذي لب اما تراني وتري صورتي وتركيبي------ ومنافع----------------------------ي اتظن اني تكءنت بنفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحيي وانت تنظر الي كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع بانها كتاب--ة ادمي عالم قادر مريد------ ثم تنظر الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي بالقلم الالهي الذي لا تدرك الابصار ذاته ولا حركته--------------------- ثم يغفل قلبك عن جلال- صانعه وهذه النطفة تقول لمن القي ال-----سمع وهو شهيد--------------------------- توهمني في ظلمة ال-حشا- مغموسة في دم الحيض في الوقت الذي يظهر فيه التخطيط والتصوير فينق---------ش النقاش حدقتي واجفاني وجبهتي وخدي وشفتي فتري الثقوش ت-ظهر شيءا فشيءا علي التدريج ولا تري داخل النطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل الرحم ولا خارجه ولا خبر من ذلك عند الام ولا الاب ولا عند النطفة ولا الرحم فما هذا النقاش -اعجب ممن تشاهده ينقش بالقلم صورة عجيية لو نظرت اليها مرة او مرتين لتعلمته فهل تقدر علي ان تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذي	1153	4438850533552998390	1148	2060.0	927	1443	79.55648040771484	189	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3103	false	-5851652012220808347	0	50	0	235	1583	300	يعم ظاهر النطفة وباطنها وجميع اجزاءها من غير ملامسة للنطفة------------------------------------------------------------------- ومن غير اتصال بها لا من داخل ولا من خارج فان كنت لا تتعجب من هذه العجاءب ولا تفهم بها ان الذي صور ونقش وقدر لا نظير له ولا يساويه نقاش ولا مصور كما ان نقشه وصنعه لا يساويه نقش	3103	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1153	true	-1825031823422612656	237	300	1257	1558	1558	300	يعم ظاهر الثطفة وباطنها وجميع اجزاءها من غير ملامسة للنطفة ليست في الاصل تصحفت في الاصل الي تنغما بها وبع النجيات كتاب التفكر ومن غير اتصال بها لا من داخل ولا من خارج فان كنت لا تتعجب من هذه العجاءب ولا تفهم بها ان الذي صءر ونقش وقدر لا نظير له ولا يساويه نقاش ولا مصور كما ان نقشه وصنعه لا يساويه نقش-	1153	4438850533552998390	232	442.0	183	302	76.8211898803711	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3103	false	-5851652012220808347	50	300	235	1583	1583	300	وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك فانه اعجب من كل عجب فان الذي اعمي بصيرتك مع هذا الوضوح ومنعك من التبيين مع هذا البيان جدير بان تتعجب منه فسبحان من هدي واضل واغوي وارشد واشقي واسعد وفتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه فله الخلق والامر والامتنان والفضل واللطف والقهر لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ومن اياته الهواء اللطيف المحبوس بين مقعر السماء ومحدب الارض--- يدرك بحس اللمس عند هبوب الرياح جسمه ولا يري بالمين شخصه وجملته مثل البحر الواحد والطيور محلقة في جو السماء ومستبق-ة سباحة فيه باجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء وتضطرب جوانبه وامواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب امواج البحر فاذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فان شاء جعله نشرا-بين يدي رحمته كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواقح----- فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر ثم انظر الي لطف الهواء ثم--------- شدته وقوته مهما ضغط في الماء ف---الزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه والحديد الصلب تضعه علي وجه الماء فيرسب فيه فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته وبهذه الحكمة امسك الله تعالي السفن علي وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء لان الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل عن-	3103	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1154	true	3229335658436725045	0	243	0	1279	1593	300	وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك فانه اعجب من كل عجب فان الذي اعمي بصيرتك مع هذا الوضوح ومنعك من التب-ين مع هذا البيان جدير بان تتعجب منه فسبحان من هدي واضل------------ واشقي واسعد ففتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه فله الخلق والام-------------------------------ر لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ومن اياته الهواء اللطيف المحبوس بين مقعر السماء ومحدب الارض لا يدرك بحس اللمس عند هبوب الري-ح جسمه ولا يري بالعين شخضه فهو--- مثل البحر------- والطيور محلقة في جو الهواء ومستبقبة سباحة فيه باجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء وتضطرب جوانبه وامواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب امواج البحر فاذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فان شاء جعله تشرا بين يدي رحمته كما قال------- وارسلنا الريكح لوقح الحجر فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والثب--ات فتستعذ للنماء وان شاء جعله عذابا علي الغصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يور نخس مستمر القم---------------------------ر ثم انظر الي لطف الهواء ثم انظر الي شدته وقوته اذا ضب-ط في الماء فان الزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه والحديد الصلب يوضع علي وجه الماء فيرسب فيه فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته وبهذه الحكمة امسك الله تعالي السفن علي وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء لان الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل عن	1154	4438850533552998390	1224	2317.0	989	1371	89.27790069580078	214	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3104	false	981967275364922323	0	54	0	300	1596	300	السطح الداخل من السفينة فتبقي السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة في الهواء اللطيف كالذي يقع في بءر فيتعلق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي في البءر فالسفينة بمقعرها تتشبث باذيال الهواء القوي حتي تمتنع من الهوي والغوص في الماء فسبحان من علق المركب الثقيل في الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد وعقدة تشد	3104	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1154	true	3229335658436725045	243	297	1279	1575	1593	300	السطح الداخل من السفينة فتبقي السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة في الهواء اللطيف كالذي يقع في بثر فيتعلق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي في البءر فالسفينة بمقعرها تتشبث باذيال الهواء القوي حتي تمتنع من الهوي والغوص في الماء فسبحان من علق المركب الثقيل في --هواء ل--طيف من غير علاقة تشاهد وعقدة تشد	1154	4438850533552998390	294	578.0	240	300	98.0	51	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3104	false	981967275364922323	54	300	300	1596	1596	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي عجاءب ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذلك في قوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما واشار الي تفصيله في مواضع شتي حيث قال تعالي والسحاب الم--سخر بين السماء والارض وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر فاذا لم يكن لك حظ من هذه الجملة الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عينيك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها وهذا ايضا باب يطول الفكر فيه اذ لا مطمع في استقصاءه فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القشرات كل قطرة بالقدر الذي اراده الله تعالي وعلي الشكل الذي شاءه فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم حتي يصيب الارض قطرة قطرة فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يخلقوا منها قطرة او يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلدة واحدة او قرية واحدة لعجز حساب الجن والانس عن ذلك فلا يعلم عددها الا الذي اوجدها ثم-	3104	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1155	true	709404797980203519	2	188	15	984	1558	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرع-د والبر-ق والمط--ر والثل-ج والشهب والصواعق وغير ذلك من العجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المشاهدة بين السماء والارض فان--------------------------------------- لم يكن لك حظ من ذلك ا-------لا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفغ من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عين-ك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها---------------------------------------------------- فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جء صاف لا كدر --فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي اراده الله تعالي وعلي الشكل الذي شاءه فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات منف-صلة لا ثدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم------------------------- فلو اجتمع الخلق كلهم علي ------ان يخلقوا منها قطرة او يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلدة واحدة او بستان واحل لعجزو و-----------------------لا يعلم عددها الا الذي اوجدها ثم	1155	4438850533552998390	905	1650.0	729	1299	69.66897583007812	156	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3105	false	3588463040441105194	0	231	0	1190	1561	300	كل قطرة منها عينت لكل جزء من الارض ولكل حيوان فيها من طير ووحش وجميع الحشرات والدواب ومكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بالبصر الظاهر انها رزق الدودة الفلانية التي في ناحية الجبل الفلاني تصل اليها عند عطشها في الوقف الفلاني هذا مع ما في انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف وفي تناثر الثلوج كالقطن المندوف من العجاءب التي لا تحصي كل ذلك فضل من الجبار القادر وقهر من الخلاق القاهر ما لاحد من الخلق فيه شرك ولا مدخل بل ليس للمءمنين من خلقه الا الاستكانة والخضوع تحت جلاله وعظمته ولا للعميان الجاحدين الا الجهل بكيفيته ورجم الظنون بذكر سببه وعلته فيقول الجاهل المغرور انما ينزل الماء لانه ثقيل بطبعه وانما هذا سبب نزوله ويظن ان هذه معرفة انكشفت له ويفرح بها ولو قيل له ما معني الطبع وما الذي خلقه ومن الذي خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذي رقي---- الماء المصبوب في اسافل الشجر الي اعالي الاغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوي الي اسفل ثم ارتفع الي فوق في داخل تجاويف الاشجار شيءا فشيءا بحيث لا يري ولا يشاهد حتي ينتشر في جميع اطراف الاوراق فيغذي كل جزء من كل ورقة ويجري اليها في تجاويف عروق شعرية صغار يروي منه- العرق الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورقة عروق صغار فكان الكبير نهر وما انشعب عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سوق-- اصغر منها ثم ينتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة	3105	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1155	true	709404797980203519	188	300	984	1558	1558	300	كل قطرة منها غينت ل---جزء من الارض ول---حيوان معروف ----------------------------------مكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بالبصر الظاهر انها رزق كذا وكذا ثم---------------------------------------------------------------------------------- انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف و---تناثر الثلوج كالقطن التديف وربما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجاهل-------- انما ينزل الماء لانه ثقيل بطبعه---------------------------------------------------------- ولو قيل له ما----- الطبع-------------- ومن----- خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذي رقي هذا الماء الي قلب--------- الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انتشر في جميع الثمر والورق فتراه --------------------يجري------ في------- عروق ص------غار يروي منها العرق الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورقة عروق صغار فكان الكبير نهر وما انشعب عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سواقي اصغر منها ثم تنتشر منه- خيوط عنكبوتية دقيقة-	1155	4438850533552998390	514	827.0	412	1197	42.9406852722168	79	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3105	false	3588463040441105194	231	300	1190	1561	1561	300	تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي ساءر اجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقي طراوتها ونضارتها وكذلك الي ساءر اجزاء الفواكه فان كان الماء يتحرك بطبعه الي اسفل فكيف------------------------- تحرك الي فوق فان كان ذلك يجذب جاذب فما الذي سخر ذل-ك الجاذب وان كان ينتهي ب--الاخرة الي خالق السموات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه من اول الامر فنهاية-	3105	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1156	true	5600603877094995420	0	63	0	330	1644	300	تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي جميع اجزاء الورقة ليغذيها وينمي--------ها وتبقي طراوتها ونضارتها فان -----------------------------كان الماء يتحرك بطبعه الي اسفل فكيف ربع المتجيات كتاب التفكر تحرك الي فوق فان كان ذلك بجذب جاذب فمن ال--مسخر لذلك الجاذب فان كان ينتهي في الاخر -الي خالق الخلق------------------------------ فلم لا يحال عليه في اول الامر فنهاية	1156	4438850533552998390	280	495.5	225	400	70.0	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	100	269	504	1441	1596	300	اليك نفسك ثم الارض التي هي مقرك ثم-------------- الهواء المكتنف لك ثم الن----بات والحيوان وما علي وجه الارض ثم عجاءب الجو وهو ما بين السماء والارض ثم السموات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم العرش ثم الملاءكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات ثم منه تجاوز الي النظر الي رب العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما فبينك وبين هذه------- المفاوز العظيمة والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك وتدعي معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففي ماذا اتفكر الي ماذا اتطلع فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي -طي السجل للكتاب وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف الوانها فبعضها يميل الي الحمرة وبعضها الي البياض وبعضها الي اللون الرصاصي ثم انظر---- كيفية اشكالها	3107	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1156	true	5600603877094995420	153	272	845	1495	1644	300	الي- نفسك ثم ال----------ي مقرك وهو الارض ثم الي الهواء المكتنف لك ثم الي الثبات والحيوان ثم الي-------------- عجاءب الجو ثم تنظر في السماوات ث-------------------------------م الكرسي ثم العرش ث------------------م حملة العرش ثم------------------ تجاوز---- النظر الي رب العرش----------------------------------- فبينك وبين هذه الحالة المفاوز الفيح1- والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك وتدعي معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففي-ماذا ا----------------------تفكر فانظر--- الي السماء و--------------كواكبها و---دوران----------------ها وشمسها وقمرها وحركتها---------------------------------------------- من غير فتور-------------------------------- بل تجري--------------------- بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي كطي السجل للكتاب وتدبر---2 كواكب------------------------ها فبعضها يميل الي الحمرة وبعضها الي البياض وبعضها الي اللون الرصاصي ثم انظر الي كيفية اشكالها	1156	4438850533552998390	578	906.5	470	967	59.772491455078125	86	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3108	false	-2473251446004431225	49	105	267	589	1537	300	وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب مخصوص وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الصيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشمس من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان	3108	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1157	true	1933154432459401222	25	81	141	462	1574	300	وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب مخصوص وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الضيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشم- من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان	1157	4438850533552998390	320	634.0	264	322	99.3788833618164	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3109	false	7685216389278630860	114	161	563	798	1447	300	فاذا كان ---مقدرا كوكب واحد مثل الارض اضعافا فانظر الي كثرة الكواكب ثم انظر الي السماء التي----- الكواكب مركوزة فيها والي عظمها ثم انظر الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ان تدرك سرعتها لكن لا تشك--- انها في لحظة تسير مقدار عرض كوكب لان --	3109	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1157	true	1933154432459401222	97	138	543	746	1574	300	فاذا كان هذا قدر- كوكب واحد----------------- فانظر الي كثرة الكواكب و-------الي السماء التي فيها الكو-كب مركوز----------------- ثم انظر الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ادرا--ك سرعتها لكن لا تشك في انها في لحظة تسير مقدار عرض كوكب وانظر	1157	4438850533552998390	183	293.5	146	248	73.79032135009766	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3110	false	2604261963731873531	14	82	79	433	1548	300	الي بارءها كيف خلقها ثم امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه ثم لا تتحدث فيه ولا -------	3110	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1157	true	1933154432459401222	148	199	795	1068	1574	300	الي بارتها كيف--------- امسكها بغ--ير عمد ولا----------- علاقة من فوقها و----------------------------------العجب م----نك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ ممءها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره باقي--------- عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه وس----قفه و---------------عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه ثم لا تلتفت نحوه بقليك ولا	1157	4438850533552998390	242	416.0	194	361	67.0360107421875	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3112	false	1202713971743970497	35	161	172	809	1576	300	ذكرناه ولنضف الي---- هذا ما فصلنا-------ه في كتاب الشكر فانا نظرنا في--------- ذلك الكتاب--------------------------------------------------- في فعل الله تعالي من حيث هو احسان الينا وانعام علينا وفي هذا الكتاب نظرنا فيه من حيث انه فعل الله فقط وكل ما نظرنا فيه فان الطبيعي ينظر فيه ويكون نظره سبب ضلاله وشقاوته والموفق ينظر فيه فيكون سبب هدايته وسعادته وما من ذرة في السماء والارض الا والله سبحانه وتعالي يضل بها من يشاء ويهدي بها من يشاء فمن نظر في هذه الا-مور من حيث انها فعل الله تعالي وصنعه استفاد منه المعرفة بجلال الله تعالي وعظمته واهتدي به ومن نظر فيها قاصرا للنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شقي وارتدي فنعوذ بالله من الضلال ونساله ان يجنبنا مزلة اقدام الجهال	3112	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1158	true	-4800289159208797594	58	137	313	703	1439	300	اشرنا------- اليه ها هنا مع ما اشرنا اليه في كتاب الشكر فانا نظرنا فيما يتعلق بهذا الكتاب من حيث انه فعل الله تعالي فقط ونظرنا في كتاب الشكر في فعل الله تعالي من حيث انه ------------انعام علينا ومن نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاشياء من حيث انها فعل الله تعالي وضنغه استفاد---- المعرفة بجلال الله تعالي وعظمت----------ه ومن قصر ا-----------لنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شق-------ي فنعوذ بالله من------------------------ مزلة اقدام الجهال	1158	4438850533552998390	288	446.5	226	709	40.6205940246582	45	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3113	false	-7985864322592883766	74	300	437	1612	1612	300	اما بعد فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض------------ مستقره والقيامة موعده والجنة او النار مورده ان لا يكون له فكر الا في الموت ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه ولا اهتمام الا به ولا حول الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من الموتي ويراها في اصحاب القبور فان كل ما هو ات قريب والبعيد ما ليس بات وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسل-م الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت تقدم غير مرة ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات عليه ونحن نذ----------------------------------------كر من امر الموت ومقدماته ولواحقه واحوال الاخرة والقيامة والجنة والنار ما لا بد للعبد من تذكاره علي التكرار وملازمته بالافتكار والاستبصار ليكون ذلك مستحثا عل---ي الاستعداد فقد قرب لما بعد الموت الرحيل فما بقي من العمر الا القليل والخلق عنه غافلون اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون--------- ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين الشطر الاول في مقدماته وتوابعه الي نفخة الصور وفيه ثمانية ابواب الباب الاول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه الباب الثاني في ذكر طول الامل وقصره الباب الثالث في---- سكرات الموت وشدته-	3113	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1159	true	1249742843635626545	3	196	18	1026	1594	300	اما بعد فجدير بمن الموث مصرغه والثراب مضجعه والدوذ انيسة ومنكر ونكير جليس------------ه وبطن الارض مقره والقبر مستقره والقيامة موعذه والجنة او النار مءرده ان لا يكون له فكر الا في الموت ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدب-ر الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه ولا اهتمام الا به و-----------------لا انتظار------ الا له وحقيق بان يعذ نفسه من الموتي ويراها في اصحاب القبور فان كل ما هو ات قريب------------------- وقد---------------------------- قال ي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت------------------------------------------------------- ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات عليه يتوي يهلك مدهاج القاصدين وشقيد الصادقين ونحن نذكر من امر الموت ومقدماته ولواحقه واحوال الاخرة والقيامة والجنة والنار ما لا بد معه-- من تذكره------------------------------------------- ليكون ذلك مستحثا له علي الاستعداد ف---------------------------------------العمر يسير وهو يسير--------------- اقترب للناس حسابهم وهم في غفلق معرضون الانبياء ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين الشطر الاول في مقدماته وتوابعه الي نفحة الصور وفيه ثمانية ابواب الباب الاول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه الباب الثاني في ذكر طول الامل وقصره الباب الثالث في ذكر سكرات الموت وشدته	1159	4438850533552998390	899	1641.0	721	1245	72.20883178710938	154	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	0	98	0	544	1588	300	وما يستحب من الاحوال عند الموت الباب الرابع في---- وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والامراء والصالحين الباب السادس في اقاويل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخة الصور الباب الثامن في-----ما عرف من احوال الموتي بالمكاشفة في المنام البا------------------------------------ب الاول في ذكر الموت والترغيب في الاكثار من ذكره اعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره واذا ذكر به كرهه ونفر منه	3114	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1159	true	1249742843635626545	196	297	1026	1583	1594	300	وما يستحب من الاحوال عند الموت الباب الرابع في ذكر وفاة رسول الله------------------- والخلفاء الراشدي---ن بعده الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والامراء والصالحين الباب السادس في اقوا-ل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت--------- الي نفخة الضور الباب الثامن في ذكر ما عرف من احوال الموتي بالمكاشفة في المنام وبع التجيات كتاب ذكر الموت وما بعده الباب الاول في ذكر الموت والترغيب في الاكثار من ذكره اعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره واذا ذكر به كرهه ونفر منه	1159	4438850533552998390	505	960.5	414	589	85.73854064941406	86	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	124	298	679	1582	1588	300	اما منهمك واما تاءب مبتدء او عارف منته ام-ا المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله------ بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسل----------م من كره لقاء الله كره الله لقاءه حديث من كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه من حديث ابي هريرة فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لقاءه لحبيبه وال-محب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما	3114	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1160	true	3491715060531928013	0	155	0	828	1579	300	اما منهمك او-- تاءب فبتدء او عارف منته فاما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي ذنياه ويشتغل بذم--ه وهذا يزيده ذكر الموت من الله تعالي بعدا واما التاءب فانه يكثر--- ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ---ان يختطفه قبل تمامها----- وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قو---------له عليه الصلاة والسلام من كرة لقاء الله كرة الله لقاءهه1--------------------------------------------------------------- فان هذا ل-ا يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ولا يعذ كارها للقاءه -علامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعذ لقاءه لحبيبه والحبيب لا-ينسي--- موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الوقت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما	1160	4438850533552998390	786	1452.5	633	921	85.3420181274414	132	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	39	130	181	656	1529	300	فاذن التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه-------------------------------------------------------------------------- واعلي منهما رتبة من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايض-----ا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا اذ------ ينغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر علي الانسان اللذات والشهوات فهو من اسباب النجاة بيان فضل ذكر الموت كيفما كان	3115	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1160	true	3491715060531928013	161	254	856	1353	1579	300	فاذن التاءت معذوز في كراهة الموت وهذا معذود في خب الموت وتمتيه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واعلي منهما رتبة من فءض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك في الدنيا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا لان ذكره ينغص عليه نعيمه ويكذر صفاء لذاته--------------------------------------------------------------- بيان فضل ذكر الموت كيفما كان	1160	4438850533552998390	392	714.5	313	560	70.0	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3117	false	-2183256741190332459	207	281	1078	1428	1536	300	الحسن رحمه الله تعالي فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فرحا وقال الربيع بن خثيم ما غاءب ينتظره المءمن خيرا له من الموت وكان يقول لا تشعروا بي احدا وسلوني الي ربي سلا وكتب بعض الحكماء الي رجل من اخوانه يا اخي احذر الموت في هذه الدار قبل ان تصير الي دار تتمني فيها الموت فلا تجده وكان ابن سيرين اذا ذكر عنده الموت مات كل عضو منه وكان ع--------مر بن عبد العزيز	3117	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1161	true	-2584624982814943711	251	294	1297	1500	1527	300	الحسن البصر---------ي فضح الموث الدنيا فلم يترك لذي لب فرحا وما- الزم عبد قلبه ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموت الا صغرت الدنيا عنده وهان عليه جميغ ما فيها و---------------كان ابن سيرين اذا ذكر عنده الموث مات كل غضو منه علي حدة وقال غمر بن عبد العزيز	1161	4438850533552998390	128	176.5	98	358	35.754188537597656	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3117	false	-2183256741190332459	3	88	14	461	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت اما والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حديث خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الموت من حديث ابن عمر باسناد ضعيف و-------------------------------------ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فاحسنوا----- الثناء عليه فقال كيف -----------ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس	3117	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1161	true	-2584624982814943711	55	126	257	631	1527	300	رسول الله------------------- الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت اما والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكثم قليلا ولبكيتم كثيرا ---------------------------------------------------------------------------قال القرشي وحدثني ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا وهيب بن محمد قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس ان رجلا ذكر عند النبي--------------------------- فاحسنوا عليه الثناء----- فقال النبي اكيف كان ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس	1161	4438850533552998390	239	340.5	192	500	47.79999923706055	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	0	97	0	524	1585	300	العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مفازة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه--- فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه وانجع طريق -فيه ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم واحوالهم ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في --قبورهم وكيف ارملوا نساءهم وايتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت اثارهم فمهما تذكر رجل ر-جلا و--فصل في	3119	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1162	true	-7421365363284117399	215	300	1089	1533	1533	300	العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مغارة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا في ذلك فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه واوقع طريق3 فيه ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت الثراب ويتذكر ضورهم--- مناصبهم واحوالهم و-تامل كيف محي التراب الان خسن ضورهم وكيف تبددت اجزاءهم في القبور------------------------------------------------------------------------------- وانقطعت اثارهم في-----ذكر رجلا رجلا ويتفكر في-	1162	4438850533552998390	419	762.5	338	533	78.61163330078125	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	111	297	612	1568	1585	300	وانخداعه بمواتاة الاسباب وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد والان -قد تهدمت رجلاه ومفاصله وانه كيف كان ينطق وقد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك وقد اكل التراب اسنانه وكيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف- له صورة الملك وقرع سمعه النداء اما بالجنة او بالنار فعند ذلك ينظر في نفسه انه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------ل ابو الدرداء رضي الله عنه اذا ذكرت الموتي فعد نفسك كاحدهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه السعيد من وعظ بغيره وقال عمر بن عبد العزيز الا ترون انكم تجهزون كل يوم------- غاديا او راءحا الي الله عز وجل---------------------- تضعونه في صدع من الارض قد توسد التراب وخلف ------------الاحباب وقطع الاسباب فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يسند- له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر	3119	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1163	true	-6440129537064987435	1	180	5	919	1531	300	وانخداعه ب--------------------------القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع ----------------------------------والان فقد تهدم بناءه واكل------------------------------------ لسانه وكيف ك------------------------------------ان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه وانكشفت له ضورة الملك وقرع سمعه التبشير--- بالجنة او بالنار فليعلم ا--------------------------------------------ن عاقبته تحرفت في الاصل الي لاطريق والمثبت من الاحياء تحرفت في الاصل الي لينهج والمثبت من الاحياء اي اكثر طريق وقعا في القلب وبع التجيات كتاب ذكر الموت وصا بعده قال ابن مسعود السعيد من وعظ بغيره وقال ابو الدرداء------------- اذا ذكرت الموت- فعد نفسك -احدهم و------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز في------------------ كل يوم تشيعون غاديا و--راءحا الي الله فقد قضي نحبه وانقضي اجله حتي تضعو-ه في صذع من الارض في بطن صدع قد خلع الاسباب وفارق الاحباب وواجة الحساب فملازمة هذه الافكار وامثالها مع ذخول المقابر ومشاهدة المرضي هو الذي -جدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يستعذ له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر	1163	4438850533552998390	618	1028.5	490	1178	52.46179962158203	104	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3126	false	-4267751819427517080	172	204	932	1090	1551	300	في كل يوم تشيعون غاديا وراءحا الي الله عز وجل قد قضي نحبه وانقطع امله فتضعون--ه---------------- في بطن صدع من الارض غير موسد ولا ممهد قد خلع الاسباب وفارق الاحباب وواجه الحساب	3126	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1163	true	-6440129537064987435	116	145	591	734	1531	300	في كل يوم تشيعون غاديا وراءحا الي الله ف------قد قضي نحبه وانقضي اجله حتي تضعوه في صذع من الارض في بطن صدع--------------------------- قد خلع الاسباب وفارق الاحباب وواجة الحساب	1163	4438850533552998390	115	196.5	91	176	65.34091186523438	18	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	16	99	81	478	1494	300	ابي الدنيا وقال ابو سعيد الخدري---- اشتري اسامة بن زيد من زيد ابن ثابت وليدة بماءة دينار الي شهر فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر- ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله------- روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي افيض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال -يا بني ادم ان كنتم تعقلون	3121	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1165	true	714364135523991993	218	300	1109	1493	1493	300	ابي رباح عن ابي---- سعيد الخدري قال اشتري اسامة بن زيد من زيد -بن تابت وليدة بم-ءة دينار الي شهر فسمغت رسول الله------------------- يقول الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهرا ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت غيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله عز وجل روحي ولا رفعث طزفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال ليا بني ادم ان كنتم تعقلون-	1165	4438850533552998390	353	639.0	277	410	86.09756469726562	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	99	183	478	892	1494	300	فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين حديث ابي سعيد اشتري اسامة بن زيد من زيد بن ثابت وليدة بماءة دينار الي شهر فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون من اسامة الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في قصر الامل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج يهريق الماء فيتمسح بالتراب فاقول له يا رسول الله ان الماء منك قريب فيقول --ما يدريني -لعلي لا ابلغه	3121	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1166	true	-2605249526473850735	0	59	0	294	1515	300	فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان-ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قال القرشي وحدثنا عص---مة بن الفضل قال حدثنا يحيي بن يحيي عن عبد الله بن لهيعة ع---------------------------------------------------------------------ن ابي هبيرة عن خنش ع--------ن ابن عباس--------------- ان رسول الله------------------- كان----- يهريق الماء فيتمسح بالثراب فاقول--- يا رسول الله ان الماء منك قريب فيقول لوما يدريني ولعلي لا ابلغه	1166	4438850533552998390	207	289.5	164	417	49.640289306640625	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3122	false	8107414075383602815	15	50	78	266	1521	300	قال ابن مسعود هذا المرء وهذه الحتوف حوله شوارع اليه والهرم وراء الحتوف والامل وراء الهرم فهو يءمل وهذه الحتوف شوارع اليه فايها امر به اخذه فان اخطاته الحتوف قتله الهرم وهو ينتظر---- الامل قال	3122	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1166	true	-2605249526473850735	190	225	955	1139	1515	300	قال ابن مسعود هذا المرء وهذه الختوف حوله شوارغ اليه والهرم وراء الحتوف والامل وراء الهرم وهو يامل وهذه الحتوف شوارع اليه فاءها امر به اخذه فان اخطاته------- قتله الهرم وهو ين-ظر الي الامل قال	1166	4438850533552998390	175	326.0	141	192	91.14583587646484	27	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3122	false	8107414075383602815	271	298	1387	1512	1521	300	لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيت المسحاة واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي وقال	3122	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1167	true	6453626769892535236	0	27	0	124	1524	300	لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيث المسحاة واضطجعث ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي -قال	1167	4438850533552998390	122	237.0	95	125	97.5999984741211	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3124	false	2028367440073430763	168	190	857	960	1522	300	والله ما بسط امل من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا	3124	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1167	true	6453626769892535236	200	222	1018	1121	1524	300	والله ما بسط امل من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا	1167	4438850533552998390	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3125	false	8157581465824677577	155	235	756	1159	1482	300	ابو زكريا الت-يمي بينم---ا سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام اذ اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منب------ه فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفا--رقك الوالد والقريب ورفضك الو-لد والنسيب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	3125	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1167	true	6453626769892535236	89	171	462	872	1524	300	ابي زكريا التميمي قال بينا سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام اذ اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منبه فقراه فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك---- ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك فبان منك الو-لد -القريب ورفضك الوالد والنسيب فلا انت الي ذنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	1167	4438850533552998390	387	724.5	308	416	93.02884674072266	69	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	0	46	0	250	1515	300	طول الامل له سببان احدهما الجهل والاخر حب الدنيا اما حب الدنيا فهو انه اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شيءا دفعه عن نفسه والانسان مشغوف بالاماني الباطلة فيمني	3128	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1167	true	6453626769892535236	254	300	1276	1524	1524	300	طول الامل له سببان احدهما الجهل والاخر حب الدنيا اما حث الدنيا فهو انه اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شيءا دفعه عن نفسه والانسان مشغوف بالاماني الباطلة -يمني-	1167	4438850533552998390	247	483.0	202	250	98.80000305175781	44	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	46	300	250	1515	1515	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك -الي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الي ان تصير شيخا----------------------------------------- فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار و--عمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له او تفرغ من قهر هذا العدو الذي يشمت بك فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر- وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار وصياحهم من --سوف يقولون واحزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من -طرحها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب واصل هذه الاماني كلها حب الدنيا والانس بها والغفلة عن معني قوله صلي الله عليه وسلم احبب من احببت فانك مفارقه حديث احبب من احببت فانك مفارقه الحديث تقدم غير مرة واما الجهل فهو ان الانسان-	3128	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1168	true	-3748127820500951914	0	243	0	1216	1496	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سءف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر --قال الي ان تصير شيخا 14377 ربع للنجيات كتاب ذكر الوت وما بعده فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار او عمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن--ه او-------- قهر هذا العدو فلا يز-------------ال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخري وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك خسرته واكثر اهل التار -صياخهم من لاسوف يقولون واخزناه من سوف والمسوف اليسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها فراغ ----هيهات -ما فر-غ منها الا من اطرحها فما قضي احد منها لبانته ولا انتهي ارب الا الي ارب واصل هذه الاماني كلها خب الدنيا والانس بها والغفلة عن معني قول----- ال---------نبي احبب من --شءت فانك مفارقه1-------------------------------------------------- واما الجهل فهو ان الانسان	1168	4438850533552998390	1144	2144.5	912	1314	87.06240844726562	210	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	0	57	0	284	1512	300	قد يعول علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من عشر رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ يموت الف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة	3129	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1168	true	-3748127820500951914	243	300	1216	1496	1496	300	قد يعول علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده لو عدوا -كانوا اقل من غشر رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ يموت الف --ي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد فان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة-	1168	4438850533552998390	278	538.5	222	284	97.88732147216797	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	57	300	284	1512	1512	300	غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيد- ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب و-شيب- وكهولة ومن صيف- وشتاء وخريف وربيع -من ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشاهدة موت- غيره فاما موت نفسه فلم يالفه ولم يتصور ان يالفه فانه لم يقع واذا وقع في دفعه---- اخري بعد هذه فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال الذي اعيا الاولين والاخرين علاجه ولا علاج له الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب- وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فاذا راي حقارة الدنيا ونفاسة الاخرة استنكف ان يلتفت الي الدنيا كلها وان اعطي ملك الارض من المشرق الي المغرب وكيف وليس-	3129	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1169	true	-3932954449235840053	0	246	0	1276	1550	300	غير بعيد فكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا العاقل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب4 وكهولة ومن صيفي وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دع-اه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظ-----------------------------------------------------------------ن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه اورده المصنف في العلل المتناهية 8862 وقال هذا حديث لا يضح في الاصل لاشيخ والمثبت من الاحياء متهاج القاصدين وشفيد الصادقين وهو مشاهدة موت1 غيره واما موث نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه و------------اذا وقع لم يقع دفعة اخري بعد--ها فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد -ان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحذه قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال اغ-----يا الاولين والاخرين علاجه ولا علاج له الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقوبة وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه خب الدنيا فان حب الخطير هو الذي يمحو من القلب حب الحقير فاذا راي حقارة الدنيا ونفاسة الاخرة استنكف ان يلتفت الي الدنيا كلها وان اعطي ملك الارض من المشرق الي المغرب فكيف وليس	1169	4438850533552998390	1122	2132.5	899	1362	82.37885284423828	201	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3130	false	5075145983451392758	1	53	5	269	1533	300	من الدنيا الا قدر يسير مكدر منغص- فكيف يفرح بها او يترسخ في القلب حبها مع الايمان بالاخرة فنسال الله تعالي ان يرينا الدنيا كما اراها الصالحين من عباده ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر الي من مات من الاقران والاشكال وانهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا	3130	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1169	true	-3932954449235840053	248	299	1284	1544	1550	300	من الدنيا الا قدر يسير مكدر منغصض فكيف يفرح بها او يترسخ في القلب حبها مع الايمان بالاخرة فنسال الله تعالي ان يرينا الدنيا كما اراها الصالحين من عباده ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر الي من مات من الاقران والاشكال و-----كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوه	1169	4438850533552998390	258	503.0	207	265	97.35848999023438	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3130	false	5075145983451392758	54	167	273	876	1533	300	من كان----- مستعدا فقد فاز فوزا عظيما واما من كان مغرورا بطول الامل فقد خسر خسرانا مبينا فلينظر الانسان---------- كل ساعة في اطرافه واعضاءه وليتدبر انها كيف تاكلها الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها وليتفكر ان الدود يبدا بحدقته اليمني اولا او اليسري فما علي بدنه شء الا وهو طعمة الدود وما له من نفسه الا العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالي وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسءال منكر ونكير ومن الحشر والنشر واهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض الاكبر فامثال هذه الافكار هي التي تجدد ذكر الموت علي قلبه وت-دعوه الي الاستعداد ل-------------------------------------------------------------------ه بيان مراتب الناس في طول الامل وقصره اعلم ان الناس في ذلك يتفاوتون فمنهم من يامل البقاء	3130	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1170	true	-8783763971881771456	2	84	6	446	1480	300	من كان منهم مستعدا فقد فاز فوزا عظيما و----من كان مغرورا بطول الامل فقد خسر خسرانا مبينا ولينظر الانسان في اعضاءه كل ساعة وليتفكر----------------------- كيف ياكلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود وليتفكر في----------------------------------------------------------------------- عذاب القبر وسءال منكر ونكير وفي الحشر والنشر واهوال القيامة فالفكر في-------------------------- هذه الاشياء هو الذي يجذذ ذكر الموت علي القلب ويدعوه الي الاستعداد له سقطت من الاصل واستدركت من الاحياء رع النجيا كتاب ذكو للوت وما بعده بيان مراتب الناس في طول الامل وقصره اعلم ان الناس------- يتفاوتون فمنهم من يامل البقاء	1170	4438850533552998390	314	534.0	251	686	45.7725944519043	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3126	false	-4267751819427517080	270	300	1413	1551	1551	300	الثوري رايت----- شيخا في مسجد الكوفة يقول انا في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة لو انتظر الموت ان ينزل بي ولو اتاني ما امرته بشء ولا نهيته عن شء ولا-	3126	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1171	true	-3747942598644801478	264	294	1301	1441	1463	300	الثوري يقول رايث شيخا في مسجد الكوفة يقول انا في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة--- انتظر الموت ان ينزل بي -لو اتاني ما امرته بشء ولا نهيته عن شء ولا	1171	4438850533552998390	130	242.0	102	144	90.27777862548828	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3127	false	-8799593450424044744	115	153	570	745	1516	300	محمد بن ابي توبة ف------------------------قال لي تقدم فقلت اني ان صليت بكم هذه الصلاة لم اصل بكم غيرها فقال معروف وانت تحدث نفسك ان تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل فانه يمنع من خير العمل وقال	3127	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1172	true	-3478853467405636378	68	110	327	522	1447	300	محمد بن ابي توبة قال اقام معروف الصلاة ثم قال لي تقدم فقلت اني ان صليث بكم هذه الصلاة لم اصل بكم غيرها فقال معروف -انت تحدث نفسك ان تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل فانه يمنع--- خير العمل وقال	1172	4438850533552998390	169	310.5	132	199	84.92462158203125	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3123	false	-7745706786455559105	138	170	667	827	1511	300	قال مطرف بن عبد الله لو علمت متي اجلي لخشيت علي ذهاب عقلي ولكن الله تعالي من علي عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهناوا بعيش ولا قامت بينهم الاسواق وقال	3123	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1173	true	-4264611045108755592	120	152	599	757	1526	300	قال مطرف بن عبد الله لو علمث متي اجلي لخشيت علي ذهاب عقلي ولكن الله تعالي من علي عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهن-وا بعيش ولا قامت بينهم الاسواق -قال	1173	4438850533552998390	157	303.0	125	160	98.125	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3132	false	-6465201365794165876	88	177	442	892	1505	300	بيان المبادرة الي العمل وحذر افة التاخير اعلم ان من له اخوان غاءبان وينتظر قدوم احدهما في غد وينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنة ف----لا يستعد للذي يقدم الي شهر او سنة وانما يستعد للذي ينتظر قدومه غد- فالاستعداد نتيجة قرب الانتظار فمن انتظر مجء- الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراء المدة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي مضي وذلك يمنعه من --مبادرة ال-عمل ابدا----- يري لنفسه متسعا في تلك السنة فيءخر العمل كما قال رسول الله صلي --	3132	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1173	true	-4264611045108755592	189	279	939	1402	1526	300	بيان المبادرة الي العمل وحذر افة التاخير اعلم ان من له اخوان غاءبان -ينتظر قدوم احدهما في غد وينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنة فانه لا يستعد للذي يقدم الي شهر و--سنة وانما يستعذ للذي ينتظر قدومه غدا فالاستعداذ نتيجة فرب الانتظار فمن انتظر مجية الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراء المذة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي مضي وذلك يمنعه من المبادرة بالعمل ابدا فانه يري لنفسه متسعا في تلك السنة فيءخر العمل وقد ورد الشرغ بالحث علي	1173	4438850533552998390	419	785.5	334	466	89.9141616821289	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3132	false	-6465201365794165876	258	287	1297	1440	1505	300	ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل	3132	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1174	true	-676695283656144086	227	254	1148	1280	1502	300	ابن عباس قال قال رسول- الله---------- لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل	1174	4438850533552998390	125	229.0	99	143	87.41259002685547	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	205	256	1044	1290	1500	300	وقال سحيم مولي بني تميم جلست الي عامر بن عبد الله وهو يصلي فاوجز في صلاته ثم اقبل علي فقال ارحني بحاجتك فاني ابادر قلت وما تبادر قال ملك الموت رحمك الله قال فقمت عنه وقام الي صلاته ومر داود الطاءي------------- فساله رجل عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج نفسي	3134	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1175	true	-1618722146582799304	126	177	671	914	1521	300	وقال شخيم مولي يني تميم جلست الي عامر بن عبد الله وهو يصلي فاوجز في صلاته ثم اقبل علي فقال ارحني بحاجتك فاني ابادر قلث وما تبادر قال ملك الموت وكان يصلي كل يوم الف ركعة------------ ومر داود الطاءي علي رجل فقام فساله---- عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج روحي	1175	4438850533552998390	201	357.0	156	259	77.6061782836914	37	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	107	216	533	1124	1560	300	بعض الخلفاء علي منبر-------------ه عباد الله اتقوا الله ما استطعتم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يجد به الجديدان الليل والنهار لحر-ي بسرعة الاوبة وان قادما يحل بالفوز او الشقوة لمستحق لافضل العدة فالتقي عند ربه من ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فان اجله--------------------------------------------------------------------------------------------- مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به يمنيه التوبة ليسوقها ويزين اليه المعصية ليرتكبها حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها وانه ما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به فيا لها حسرة	3135	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1176	true	3532257350197979667	178	300	871	1550	1550	300	بعض الخلفاء علي المتبر2 اتقوا الله عباد ا-----------لله ما استطعتم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يحدو-ه الجديدان الليل والنهار لحريي بسرعة الاوبة وان قادما يحل بالفوز او الشقوة لمستحق لافضل العدة فالتقي عند رءه من ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فان اجله تحرفت في الاصل الي المعتم ينسب لامير المءمنين علي رضي الله عنه منهاج القاصدين وشقيد الصادقين مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به يمنيه الثوبة ليسوفها ويزين ل--ه المعصية ليرتكبها حتي تهجم منيثه عليه اغفل ما يكون عنها وانه ما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت--- ينزل به فيا-لها حسرة-	1176	4438850533552998390	561	1058.0	458	698	80.37248992919922	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	216	253	1124	1297	1560	300	علي--- ذي غفلة او يكون عمره عليه حجة وان ترديه ايامه الي شقوة جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا يحل به بعد الموت حسرة انه سميع الدعاء وانه	3135	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1177	true	-959152075093721110	0	38	0	176	1506	300	علي كل ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نغمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا تحل به بعد الموت حسرة انه سميع الدعاء وكان	1177	4438850533552998390	166	319.0	129	176	94.31818389892578	32	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	195	300	990	1516	1516	300	الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوة وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكر-ه ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعد له قبل ان يفجاك والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذته وفسد-	3136	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1177	true	-959152075093721110	62	128	302	643	1506	300	الباب الثالث ف- سكرات القوت وشدته وما يشتحث من الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول--------- سوي سكرات الموت-------- لكان جديرا بان يتنغص عليه غيشه ويتكذر عليه سرور--------------------ه وحقيق ان ت--طول فيه فكرته ويعظم له استعداده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكذرت عليه لذته وفسد	1177	4438850533552998390	328	598.0	265	528	62.121212005615234	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	0	160	0	797	1551	300	عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما------------ لهذا سبب الا الجهل والغرور واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها ب---الحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها الا بالقياس الي الالام التي ادركها واما -الاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالالم فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم هو الروح فمهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فيقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الالم فان كان في الالام ما يباشر نفس الر-وح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده والنزع عبارة عن مءلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع اجزاءه- حتي لم يبق جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته------------------------------------------------------ شوكة فالال-م الذي يجده- انما	3137	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1177	true	-959152075093721110	128	300	643	1506	1506	300	عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو---- غافل عن ذكر ذلك وليس لهذا سبب الا الجهل والغرور واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها علي الحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها ا-نما يعرفها اما بالقياس الي الامور التي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو لا روح فيه -لا يحس بالالم فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم هو الروح فمتي -اصاب العضو جرخ او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الاثر فان كان في الالام ما يباشر نفس الرزوح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده والنزع عبارة عن مءلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع اجزاءها حتي لم يبق جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته تحرفت في الاصل الي خول منهاج القاصبدين وشقيد الصادقين شوكة فالالام التي يجدها انما-	1177	4438850533552998390	772	1453.0	615	871	88.63375091552734	141	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	160	259	797	1325	1551	300	يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصابته الشوكة وانما يعظم اثر الاحتراق لان اجزاء النار تغوص في ساءر اجزاء البدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهرا وباطنا الا وتصيبه النار فتحسه الاجزاء الروحانية المنتشرة في ساءر اجزاء اللحم واما الجراحة فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح دون الم النار فالم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزاءه فانه المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب من الاعصاب وجزء من الاجزاء ومفصل من المفاصل---------------- ومن اصل كل شعرة وبشرة من الفرق الي القدم فلا تسال عن كربة والمه حتي	3137	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1178	true	4601360388893705133	0	95	0	505	1519	300	تجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصباته الشوكة وانما يعظم اثر الاحتراق لان اجزاء النار تغوص في----- اجزاء البدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهر-------ا الا وتصيبه الثار فتحسه الاجزاء الروحانية المنتشرة في جميع اجزاء اللحم -اما الجراحة فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح دون الم النار والم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزاءه فانه المنزوع المجذوب من كل عر----------ق وعصب من الاعصاب---------------- ومفصل من المفاصل وجزء من الاجزاء ومن اصل كل شعرة وبشرة من الفرق الي القدم فلا تسال عن كربه والمه فقد	1178	4438850533552998390	476	898.0	384	544	87.5	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	261	300	1334	1551	1551	300	الموت لا شد من ضرب بالسي-ف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قطع البدن بالسيف انما يءلم لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المق-اول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح-- لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطع صوت الميت-	3137	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1179	true	7168972678653687244	94	155	449	774	1541	300	الموت اشذ-- من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير وغلي في القدور ولو ان الم عرق من عروق الميت قسم علي اهل الارض لاوسعهم الما واعلم انه انما زادت شدة الموت علي الضرب بالسيف لان قطع البدن بالسيف انما يءلم لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الزوح وانما يصيخ-- المضروب ويستغيث لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطع صوث الميت	1179	4438850533552998390	189	331.5	152	329	57.446807861328125	29	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	0	112	0	584	1530	300	وصياحه من شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ---- كل موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشه واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد -ضعفها ويود------ لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره وقد تغير لونه واربد -حتي كانه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جذب منه كل عرق -----علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله	3138	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1179	true	7168972678653687244	155	300	774	1541	1541	300	وصياخه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهذ كل قوة وضعف كل جارحة فلم ي-بق له قوة للاستغاثة اما العقل فقد غشيه وهءشه واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد اضعفها ويود الشخص لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت له -قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره وقد تغير لونه واربد3 حتي كانه ظهر من- الثراب الذي هو اصل فطرته التخت وعاء تصان فيه الثياب غير واضحة في الاصل والمثبت من تاريخ دمشق لابن عساكر 26055 تحقيق سكينة الشهابي اربذ وجهه احمر حمرة فيها سواد عند الغضب منهاج القاصدين وضفيد الصادقين 7145 وقد جذب---- كل عرقي منه علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان والل------سان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله-	1179	4438850533552998390	551	1027.0	445	781	70.55057525634766	93	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	112	197	584	1002	1530	300	فلا تس-ل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره عن- الدنيا واهلها ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة والندامة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم	3138	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1180	true	-4742112306510521463	0	83	0	408	1511	300	فلا تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب تفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل غضو من اعضاءه تدريجا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل غضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره الي الدنيا واهلها ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة والندامة -قال رسول الله -ان الله ي----------قبل توبة العبد ما لم	1180	4438850533552998390	398	758.5	315	420	94.76190185546875	75	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3142	false	-1893458226413492469	13	145	65	759	1508	300	سكرات الموت علي اولياء الله واحبابه في حالنا ونحن المنهمكون في المعاصي وتتوالي علينا مع سكرات الموت بقية الدواهي فان دواهي الموت ثلاث الاولي شدة النزع كما ذكرناه الدهية الثانية مشاهدة صورة ملك الموت ودخول الروع والخوف منه عل------ي القلب فلو راي صورته التي يقبض عليها روح العبد المذنب اعظم الرجال قوة لم يطق رءيته فقد روي عن ابرا----------------هيم الخليل عليه السلام انه قال لملك الموت هل تستطيع ان تريني صورتك التي تقبض عليها روح الفاج-----------------------------------------------------------------------------------------ر قال لا تطيق ذلك قال بلي قال فاعرض عني فاعرض عنه ثم التفت فاذا هو برجل اسود قاءم الشعر منتن الريح اسود---------- الثياب يخرج من -------------------------------------------------------فيه ومناخيره لهيب النار والدخان فغشي علي ابراهيم عليه السلام ثم افاق وقد عاد ملك الموت الي صورته الاولي فقال ملك الموت لو لم يلق الفاجر عند الموت -الا صورة وجهك	3142	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1180	true	-4742112306510521463	153	273	770	1377	1511	300	سكرات الموت فكيف---------------------- حالنا ونحن المنهمكون في المعاصي وللموت--------------------------------------- دواه------- ثلاث الاولي شدة الثزع كما ذكرنا و-------الثانية مشاهد-----ة ملك الموت ودخول الروع------- منه والرعب في القلب فلو راي صورته التي يقبض -فيها روح------ المذنب اعظم الرجال قوة لم يطق و------قد روينا ان ملك الموت زار ابراهيم الخليل فقال له ارني كيف-------------------------------------------- تقبض ----اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم 2574 من حديث ابن عمر ربع للتجيات كتاب ذكر الموت وما بعده ارواح الكفار قال لا تطيق ذلك قال بلي قال فاغرض---- فاعرض ثم تصور------------- برج---------------------------ل اسود ينال راسه السماء يخرج من فيه لهب النار ليس في جسده شعرة الا في صورة رجل يخرج من فيه ومسا-معه له-ب النار-------- فغشي علي ابراهي------------م ثم افاق فقال--------------------------------------------- لو لم يلق الكافر من- البلاء الا صورتك ----	1180	4438850533552998390	358	453.5	282	871	41.10218048095703	50	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3143	false	-3085431880002874978	153	218	766	1090	1518	300	وهيب---- بلغنا انه ما من ميت يموت حتي يتراءي له ملكاه الكاتبان--------------- عمله---------- فان كان مطيعا قالا------------ له جزاك الله عن----ا خيرا فرب مجلس صدق--- اجلستنا و-عمل صالح--- احضرتن---------------------------------------------------ا وان كان فاجرا قالا له--------------------------- لا جزاك الله عنا-------- خيرا فرب مجلس سوء--- اجلستنا وعمل غير صالح احضرتنا وكلام قبيح اسمعنا فلا جزاك الله عنا خيرا فذلك شخوص بصر الميت اليهما ولا يرجع الي الدنيا ابدا	3143	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1181	true	-5152886079807474776	86	170	444	851	1512	300	وهيب قال بلغنا انه ما من ميت يموت حتي يتراءي له ملكاه اللذان كانا يحفظان عليه عمله في الدنيا فان كان صحبهما بطاعة الله قالا له جزاك الله من جليس خيرا فرب مجلس صدق قد اجلستناه وعمل صالح قد احضرتناه وكلام حسن قد اسمغتناه فجزاك الله عنا من جليس خيرا وان كان صحبهما بغير ذلك مما ليس لله فيه رضي قالا لا جزاك الله عنا من جليس خيرا فرب مجلس سوء قد اجلستناه قال---------------------------------------------------------- فذلك شخوص بصر الميت اليهما ولا يرجع الي الدنيا ابدا	1181	4438850533552998390	230	308.0	181	465	49.462364196777344	42	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3145	false	2928122839216557053	184	251	916	1276	1513	300	سوء الخاتمة قطع---------- قلوب العارفين وهو من الدواهي العظيمة عند الموت وقد ذكرنا معني سوء الخاتمة وشدة خوف العارفين منه في كتاب الخوف والرجاء وهو لاءق بهذا الموضع ولكننا لا نطول بذكره واعادته بيان ما يستحب من احوال المحتضر عند الموت اعلم ان المحبوب عند الموت من صورة المحتضر هو الهدوء والسكون ومن لسانه ان يكون ناطقا بالشهادة ومن قلبه ان يكون حسن الظن بالله تعالي اما	3145	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1182	true	916259162848710885	90	138	473	732	1562	300	سوء الخاتمة خوف تقطع نياط قلوبهم---------------------------------------- وقد ذكرنا معني سوء الخاتمة---------------------- في كتاب الخوف --------وهو لاءق بهذا المكان ولك-نا لا نعيد-------------ه بيان ما يستحب من احوال المحتضر عند الموت --------المحبوب عند الموت من صورة المحتضر--- الهدوه والسكون ومن لسانه الءطق-------- بالشهادة ومن قلبه خ--------سن الظن بالله تعالي اما	1182	4438850533552998390	232	360.5	186	370	62.702701568603516	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3147	false	775527080749368191	107	141	540	698	1449	300	علي شاب وهو يموت فقال كيف تجدك -قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما ا-جتمعا في قلب عبد في مثل هذا المظ-ن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي	3147	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1183	true	3358041232065061854	138	168	681	823	1503	300	علي رجل وهو يموت فقال كيف تجذك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال------------------- ما اخجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي	1183	4438850533552998390	134	234.0	104	161	83.22981262207031	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3156	false	-3132755371138853874	258	291	1313	1477	1519	300	وبكينا وبكي ثم قال مهلا غفر-- الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفيري قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي	3156	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1185	true	7753824885025354357	0	28	0	146	1512	300	وبكينا ف-------قال مهلا رحمكم الله---- وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سرير--------ي هذا علي شفير- قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي	1185	4438850533552998390	140	245.0	112	166	84.33734893798828	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	6	56	33	296	1462	300	من يدخل علي من خلق الله ويصلي عل-------------ي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنود كثيرة ثم الملاءكة باجمعها صلي الله عليهم اجمعين ثم انتم فادخلوا علي افوا---جا فصلوا علي افواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا ----------صيحة ولا رنة وليبدا منكم الامام و----اهل بيتي	3157	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1185	true	7753824885025354357	25	63	134	333	1512	300	من ----------------------يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع ----------------ملاءكة كثير ثم -------------------------------ادخلوا علي فوجا فوجا فصلوا علي----------------- وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا برنه ولا بصيح--------ة وليبدا بالصلاة علي رجال اهل بيتي	1185	4438850533552998390	148	195.5	118	293	50.51194381713867	21	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3168	false	1339932569757206920	79	151	391	754	1481	300	وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما احتضر ابو بكر رضي الله تعالي عنه جاءت عاءشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذا- ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد-- انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي----- الي الجديد احوج من الميت وقالت ع--------اءشة رضي الله -عنها عند	3168	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1186	true	4001222878281151879	99	213	503	1072	1473	300	وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انبانا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن هبة الله الطبري قال اخبرنا ابو الحسين بن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب الحناط عن اسماعيل بن ابي خالد عن البهي2 قال لما احتضر ابو بكر------------------- جاءت عاءشة-------------- فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي اخوج الي الجديد----- من الميت وفا-ة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	1186	4438850533552998390	313	499.5	249	608	51.480262756347656	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3171	false	-184316372107281527	41	286	213	1386	1472	300	بلبن فشرب منه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت قال فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري من الله عز وجل قد كان لك صحبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت ان ذلك كان كفافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ولا لي فلما ادبر الرجل اذا ازاره يمس الارض فقال ردوا علي الغلام فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه انقي لثوبك واتقي لربك ثم قال يا عبد الله انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه فقال ان وفي به مال ال عمر فاده من اموالهم والا فسل في بني عدي بن كعب فان لم تف اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الي غيرهم واد عني هذا المال وانطلق الي------ ام المءمنين عاءشة فقل عمر يقرا عليك---- السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فذهب عبد الله فسلم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر ابن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن---ه اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء فقال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين قد اذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن عمر ----------فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني -ردوني الي مقابر	3171	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1187	true	-4792114353463799477	20	214	94	1043	1454	300	بلبن فشرب---ه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت ف----------------جاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري--- الله لك من----------- صحبة--- رسول الله ل----------------- وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددث ان ذلك كان كفافا تصحفت في الاجل الي الخياط هو عبد الله بن يسار يلقب بالبهي يعني حين طعنه ابو لءلءة المجوسي بالخنجر 14597 ربع النجيات كتاب ذكر الموت وما بعده لا علي ولا لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا عبد الله بن غمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلق الي عاءشة ام المءمنين------ فقل---- يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فمضي وس---------لم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك غمر السل-----------ام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنث اريده لنفسي ولاوثرنه به اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبذ الله بن غمر قد جاء ق-ال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين ا---ذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن غمر بن الخطاب فان اذنث لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابر	1187	4438850533552998390	756	1321.5	596	1337	56.54450225830078	135	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	158	216	825	1128	1517	300	قال------ الاصبغ الحنظلي---- لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي كرم الله وجهه اتاه ابن التياح حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول اشدد حيازيمك للموت فان الموت لافيكا ولا تجزع من الموت اذا حل بواديكا فلما بلغ الباب الصغير شد عليه ا----------بن ملجم فضربه	3174	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1188	true	-2397368028354603156	206	268	1048	1363	1546	300	قال حدثني الاصبغ الحنظلي قال لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي رضي الله عن-ه اتاه ابن النباح حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول --شد خيازي-ك للموت فان الموت لاقيك والا --زع من ال-وت اذا حل بواديك- فلما بلغ الباب الصغير شد عليه عبد الرحمن بن ملجم فضربه	1188	4438850533552998390	281	493.5	224	323	86.99690246582031	48	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3178	false	3439021376579223459	31	59	164	314	1531	300	اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لجري- الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن لظما الهواجر ومكابدة	3178	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1189	true	-8480709820061054680	272	300	1356	1505	1505	300	اللهم اني قد كنث اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لكري1 الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن لظما اله-اجر ومكابدة-	1189	4438850533552998390	146	275.0	119	151	96.6887435913086	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3182	false	7943149885722276336	18	199	81	1036	1576	300	----لا ا-له ا-----لا الله فقال اليس ثم امر ودخل المزني علي الشافعي رحمة الله-------- عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له كيف اصبحت يا ابا عبد الله فقال اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا--- ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي الله تعالي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول ول-------------------------ما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جع-لت رجاءي نحو عفوك سل-ما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل --------------------------------------------------------------------------------------------------تجود وتعفو منة وتكرما ولولاك لم يغوي بابليس عابد فكيف وقد اغوي صفيك ادما ولما حضرت احمد بن خضروية الوفاة سءل عن مسءلة فدمعت عيناه وقال يا بني باب كنت ادقه خمسا وتسعين سنة هو ذا يفتح الساعة لي لا ادري ايفتح بالسعادة او الشقاوة فان لي اوان الجواب فهذه اقاويلهم وانما اختلفت بحسب اختلاف احوالهم فغلب علي بعضهم الخوف وعلي بعضهم الرجاء وعلي بعضهم الشوق والحب فتكلم كل واحد منهم علي مقتضي حاله والكل صحيح بالاضافة الي احوالهم الباب السادس في اقاويل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور اعلم ان الجناءز عبرة للبصير	3182	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1191	true	4574230315044697455	1	132	5	707	1534	300	لا ولا اعلم اني صدقت الله في شء من عملي وروي--- المزني عن- الشافعي رحمه الله انه دخل عليه-- في مرضه الذي مات -فيه فقال له كيف اصبحت فق----------------ال اصبحث من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ال ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي رب-------ي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول جعلث رجاءي نحو عفوك سلما ولما قسي قلبي وضاقت مذاهبي بعفوك ر--بي كان عفوك اغظما تعاظمني دنبي فلما قرنيه تجود وتعفو ونة وتكرما و---ما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل الاجانة اناء تغسل فيه الثياب الجفنة القصعة التي يوضع فيها الطعام المظهرة كل اناء يتطهر منه كالابري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والسطل والركوة وغيرها 117 منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين----------------- الباب السادس في اقوا-ل العارفين علي الجناءز والمقابر وخكم زيارة القبور اعلم ان الجناءز عبرة للبصير	1191	4438850533552998390	443	475.0	351	1101	40.236148834228516	65	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1135	false	3664543999469438093	76	183	375	906	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه فما بع--------------------------------ده ايسر ----وان لم ينج منه فما بعده اشد حديث عثمان بن عفان ان القبر اول منازل الاخرة الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وقال مجاهد اول ما يكلم ابن ادم حفرته فتقول انا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة فهذا ما اعددت لك فما اعددت لي وقال ابو ذر الا اخبركم بيوم فقري يوم اوضع في قبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو الدرداء يقعد الي القبور فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكرونني معادي وان قمت عنهم لم يغتابوني وقال حاتم الاصم من مر ب---------------المقابر	1135	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1192	true	8743678859328232257	10	104	48	509	1508	300	رسول الله -----------------------قال القبر اول منازل الاخرة فان ينج منه 49 رع للتجيات كتاب ذكر الموت وما بعده فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد --------------------------------------------------------------------------------------------------منه -قال وقال رسول الله لاما رايت منظرا قط------------------------------------------------------------------------------------------------ الا والقبر افظع منه1 جاز عمرو بن العاص بمقبرة فنزل وصلي ركعتين وقال ذكرث اهل القبور وما حيل بينهم وبينه فاحببث ان اتقرب الي الله تعالي بهما وكان ابو الدرداء يقعد الي القبور فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكرو-ني معادي وان قمث -----لم يغتابوني وكان عطاء السلمي اذا جن الليل خرج الي المقابر	1192	4438850533552998390	218	292.0	164	685	31.824817657470703	34	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	7	68	32	328	1559	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي و------------قال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات------------------- واصاب- الهوام من------ ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1136	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1192	true	8743678859328232257	131	199	641	976	1508	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع غمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال------ ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1192	4438850533552998390	286	527.0	226	341	83.87096405029297	53	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3185	false	-6712073532729053026	244	283	1191	1375	1454	300	تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي اذا وقفت علي قبر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه فما بع--------------------------------ده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد	3185	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1192	true	8743678859328232257	0	39	0	181	1508	300	تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا---------- فقال ان-- رسول الله قال----------------------- القبر اول منازل الاخرة فان ينج منه 49 رع للتجيات كتاب ذكر الموت وما بعده فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد	1192	4438850533552998390	124	201.5	94	216	57.407405853271484	24	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3186	false	1802559936491289071	13	110	73	547	1525	300	عمرو بن العاص نظر الي المقبرة فنزل وصلي ركعتين فقيل له هذا شء لم تكن تصنعه فقال ذكرت اهل القبور وما حيل بينهم وبينه فاحببت ان اتقرب الي الله------ بهما وقال مجاهد اول ما يكلم ابن ادم حفرته فتقول انا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة هذا ما اعددت لك فما اعددت لي وقال ابو ذر الا اخبركم بيوم فقري يوم اوضع في قبري وكان ابو الدرداء يقعد الي القبور فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكروني معادي واذا قمت لم يغتابوني وكان جعفر بن محمد ياتي القبور ليلا و-------------يقول يا اهل القبور	3186	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1192	true	8743678859328232257	53	109	248	531	1508	300	عمرو بن العاص ب---------مقبرة فنزل وصلي ركعتين و----------------------------قال ذكرث اهل القبور وما حيل بينهم وبينه فاحببث ان اتقرب الي الله تعالي بهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو الدرداء يقعد الي القبور فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكروني معادي وان قمث- لم يغتابوني وكان عطاء السلمي اذا جن الليل خرج الي المقابر ثم يقول يا اهل القبور	1192	4438850533552998390	227	383.5	180	493	46.04462432861328	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3187	false	2944325813951898370	29	218	154	1064	1500	300	وكان عطاء السلمي اذا جن عليه الليل خرج الي المقبرة ثم يقول يا اهل القبور متم فوا-موتاه وعاينتم اعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا عطاء في القبو-----------------ر فلا يزال ذلك دابه حتي يصبح وقال سفيان من اكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار وكان الربيع بن خيثم قد حفر في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع ومكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يرددها ثم يرد علي نفسه يا ربيع قد رجعتك فاعمل وقال احمد بن حرب تتعجب الارض من رجل يمهد مضجعه ويسوي فراشه للنوم فتقول يا ابن ادم لم لا تذكر طول بلاك وما بيني وبينك شء وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	3187	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1192	true	8743678859328232257	95	199	463	976	1508	300	وكان عطاء السلمي اذا جن----- الليل خرج الي المقابر ثم يقول يا اهل القبور مثم فوا موتاه وعاينتم اعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا عطاء في القبر غدا عطاء في القبر فلا يزال هذا دابه حتي يصبح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ميمون بن مهران خرجت مع غمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال------ ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1192	4438850533552998390	486	933.5	387	928	52.370689392089844	92	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	20	45	99	212	1531	300	رجل من ال عاصم الجحدري رايت ----عاصما في منامي بعد موته بسنتين فقلت اليس قد مت قال بلي فقلت اين انت قال انا والله في	3195	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1193	true	2284355692840989944	274	300	1425	1541	1541	300	رجل من ال عاصم الجحدري قال رايث عاصما في منامي بعد موته بسنتين فقلت اليس قد مث قال بلي قال فاين انت قال انا والله في-	1193	4438850533552998390	103	194.5	81	117	88.03418731689453	20	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	156	242	793	1233	1531	300	بشر ابن منصور---- لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبانة- فيشهد الصلاة علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيءاتكم وقبل الله حسناتكم لا يزيد علي هذه-- الكلمات قال--------- الرجل فامسيت ذات ليلة فانصرفت الي اهلي ولم ات الي المقابر فادعو كما كنت ادعو فبينما انا ناءم اذا بخلق كثير قد جاءوني فقلت ما انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا انك---- قد عودتنا منك هدية عند انصرافك الي اهلك	3195	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1194	true	-3573036783000758823	211	300	1086	1539	1539	300	بشر -بن منصور قال لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبانة1 فيشهد الصلاة علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيياتكم وقبل الله حسناتكم لا يزيد علي هءلاء الكلمات قال فقال ذلك الرجل فامسيث ذات ليلة فانصرفت الي اهلي ولم ات المقا----بر فادعو كما كنث ادعو فبين-ا انا ناءم اذا بخلق كثير قد جاءوني فقلت من انثم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا انك كنت قد عءدتنا منك هدية عند انصرافك الي اهلك-	1194	4438850533552998390	423	789.0	339	460	91.9565200805664	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	45	112	212	566	1531	300	روضة من رياض الجنة انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي ابي بكر ابن عبد الله المزني فنتلاقي اخباركم قلت اجسامكم ام ارواحكم -قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعم تعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس قلت وكيف ذاك دون الايام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه وكان محمد بن	3195	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1194	true	-3573036783000758823	0	65	0	343	1539	300	روضة من رياض الجنة انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي ابي بكر -بن عبد الله المزني -نتلاقي اخباركم قلت اجسامكم ام ارواحكم فقال هي-ات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح ----قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال ن----علم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس قلت وكيف ذلك دون الايام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه -قال يحيي بن	1194	4438850533552998390	336	628.5	271	355	94.64788818359375	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	242	300	1233	1531	1531	300	قلت وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو لنا بها قلت فاني اعود لذلك فما تركتها بعد ذلك وقال بشار بن غ--------------------------------------------الب النجراني رايت---- رابعة العدوية العابدة في منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار بن غالب هداياك تاتينا علي طبق--- من نور مخمرة بمناديل الحرير قلت وكيف ذاك قالت وهكذا دعاء المءمنين الاحياء اذا دعوا-	3195	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1195	true	6981201907059153376	0	62	0	324	1560	300	قلث وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو---- بها قلت فاني اعوذ لذلك فما تركتها بعد -----قال محمد بن الحسين وحدثني ابو البهلول قال حدثني بشار بن غالب البحراني قال رايث رابعة العدوي--------ة في منامي وكنث كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار-------- هداياك تاتينا علي اطباقي من نور مخمرة بمناديل الحرير قلت وكيف ذلك قالت -هكذا دعاء المءمنين الاحياء اذا دعوا	1195	4438850533552998390	255	445.0	203	350	72.85713958740234	39	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	0	24	0	117	1471	300	للموتي فاستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق من نور وخمر -مناديل الحرير ثم اتي به الميت------------------- فقيل له هذه هدية فلان اليك قال	3196	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1195	true	6981201907059153376	62	90	324	460	1560	300	للموتي واستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق الث-ور وخمر بمناديل الحرير ثم اتي به الذي قد ذعي له من الموتي فقيل له هذه هدية فلان اليك قال	1195	4438850533552998390	110	196.0	87	137	80.2919692993164	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	192	298	947	1511	1518	300	ابو قلابة---- اقبلت من الشام الي البصرة فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت راسي علي قبر فنمت ثم تنبهت فاذا صاحب القبر يشتكيني يقول لقد اذيتني منذ الليلة ثم قال انكم لا تعلمون ونحن نعلم ولا نقدر علي العمل ثم قال للركعتان اللتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزي الله عنا اهل الدنيا خيرا اقرءهم---- السلام فانه قد يدخل علينا من دعاءهم نورا مث-ل الجبال فالمقصود من زيارة القبور للزاءر الاعتبار بها ول----------لمزور الانتفاع بدعاءه فلا ينبغي ان يغفل الزاءر عن الدعاء لنفسه وللميت ولا عن الاعتبار به وانما يحصل له الاعتبار بان يصور في قلبه الميت -كيف تفرقت اجزاءه وكيف	3197	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1195	true	6981201907059153376	114	203	579	1054	1560	300	ابو قلابة قال اقبلت من الشام الي البصرة فنزلث الخندق فتطهرث وصليث ركعتين بليل ثم وضعث راسي علي قبر فنمث--------- فاذا صاحب القبر يشتكيني يقول---- اذيتني منذ الليلة ثم قال انكم لا تعلمون ونحن نعلم ولا نقدر علي العمل ثم قال للركعتان اللتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزي الله عنا اهل الدنيا خيرا اقرءهم منا السلام فانه--- يدخل علينا من ذعاثهم نورا مثال الجبال فالمقصوذ من زيارة القبور ---------اعتبار الزاءر وانتفاغ المزور ب-------------------------------------------الدعاء ل-----------------------------ه وانما ي----قع الاعتبار بالتفك-ر في حال- الميت وكيف قد بلي وكيف ------	1195	4438850533552998390	419	717.5	337	584	71.74657440185547	64	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3198	false	5771982021567457325	42	93	208	490	1548	300	المقابر فقالت ان القلب القاسي اذا جفا لم يلينه الا رسوم البلي واني لاتي القبور فكاني انظر------ وقد خرجوا من بين اطباقها وكاني انظر الي تلك الوجوه المتعفرة والي تلك الاجسام المتغيرة والي تلك الاجفان الدسمة فيا لها من نظرة لو اشربها العباد قلوبهم ما انكل مرارتها للانفس واشد تل--فها للابدان	3198	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1195	true	6981201907059153376	227	264	1180	1382	1560	300	ال-قبور تقول- ان القلب القاسي اذا جفا لم تلينه الا رسوم البلي واني لاتي القبور فكاني انظر اليهم وقد خرجوا من بين اطباقها فيا--------------------------------------------------------------------------------------لها من نظرة لو اشربها العباد قلوبهم ما انكل مرارتها للانفس واشد اتلافها للابدان	1195	4438850533552998390	185	328.5	149	290	63.7931022644043	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3199	false	-2382647235075331703	186	300	928	1505	1505	300	الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخة الصور بيان حقيقة الموت اعلم ان للناس في حقيقة الموت ظنونا كاذبة قد اخطاوا فيها فظن --بعضهم ان الموت هو العدم وانه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير والشر وان موت الانسان كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا راي الملحدين وكل من لا يءمن بالله واليوم الاخر وظن قوم انه ينعدم بالموت ولا يتا-م ب-ضار ولا يتنعم بثواب ما دام في القبر الي ان يعاد في وقت الحشر وقال اخرون ان الروح باقية لا تنعدم بالموت وانما المثاب والمعاقب هي الارواح دون الاجساد وان الاجساد لا تبعث ولا تحشر اصلا وكل هذه ظنون فاسدة وماءلة عن الحق بل الذي تشهد له طرق-	3199	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1196	true	-2437696884560459693	42	153	225	787	1583	300	الباب السابع في حقيقة الموت وها يلقاه الميت في القبر الي تفخة الضور بيان حقيقة الموت اعلم ان للناس في حقيقة الموت ظنونا كاذبة--------------- فظن البعض ا--ن الموت هو العدم وانه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير والشر وان موت الانسان كموت الحيوان-- وجفاف النبات وهذا راي الملحدين وكل من لا يءمن بالله واليوم الاخر وظن قوم انه ينعدم بالموت ولا يتالم بعقاب ولا يتنعم بثواب ما دام في القبر الي ان يعاد في وقت الحشر وقال اخرون ان الروح باقية لا تنعدم بالموت وانما المثاب والمعاقب هي الارواح دون الاجساد وان الاجساد لا تبعث ولا تحشر اصلا وكل هذه ظنون فاسدة -ماءلة عن الحق بل الذي تشهد له طرق	1196	4438850533552998390	550	1050.5	441	582	94.50171661376953	101	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3200	false	7360565091750369896	0	141	0	762	1665	300	الاعتبار وتنطق به الايات والاخبار ان الموت معناه تغير حال فقط وان الروح باقية بعد مفارقة الجسد اما معذبة واما منعمة ومعني مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فان الاعضاء الات الروح تستعملها حتي انها لتبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الاشياء بالقلب والقلب ه-هنا عبارة عن الروح والروح تعلم الاشياء بنفسها من غير الة ولذلك -قد يتالم بنفسه- بانواع الحزن والغم والكمد ويتنعم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الاعضاء فيتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد ولا يبعد ان ت-عاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث والله اعلم بما حكم به علي كل عبد من عبا----------------------------------------ده وانما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل اعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه	3200	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1196	true	-2437696884560459693	153	300	787	1583	1583	300	الاعتبار وتنطق به الايات والاخبار ان الموت معناه تغير حال فقط وان الروح باقية بعد مفارقة الجسد اما معذبة واما منعمة ومعني مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد لخروج الجسد عن طاعتها فان الاعضاء الات للروح تستعملها ف---------تبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الاشياء بالقلب والقلب هاهنا عبارة عن الروح والروح تعلم الاشياء بنفسها من غير الة وكذلك فقد تتالم بنفسها بانواع الخزن والغم والكمد وتتنغم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الاعضاء فيتعطل بموت الحسد الي ان تعاد الروح الي الجسد ولا يبعد ان تثعاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث والله اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده ل147 ربع للنجيات كتاب ذكر للوت وما بعده وانما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل اعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه-	1196	4438850533552998390	743	1443.0	605	806	92.18362426757812	125	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3200	false	7360565091750369896	141	300	762	1665	1665	300	وبشدة تقع في الاعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الاعضاء وقد استعصي عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الاعضاء كلها وكل الاعضاء الات والروح هي المستعملة لها واعني بالروح المعني الذي يدرك من الانسان العلوم والام الغموم ولذات الافراح ومهما بطل تصرفها في الاعضاء لم تبطل منها العلوم والادراكات ولا -بطل منها الافراح والغموم ولا -بطل منها قبولها للالام واللذات والانسان ب--الحقيقة هو المعني المدرك للعلوم وللالام واللذات وذلك لا يموت اي لا ينعدم و-----معني الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن ان يكون الة له كما ان معني الزمانة خروج اليد عن ان تكون الة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهي باقية نعم---- تغير حاله من جهتين احداهما انه سلب- منه عينه واذنه ولسانه ويده ورجله وجميع اعضاءه وسلب منه اهله وولده واقاربه وساءر معارفه وسلب منه خيله ودوابه وغلمانه ودوره وعقاره وساءر املاكه ولا فرق بين ان تسلب هذه الاشياء من الانسان وبين-	3200	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1197	true	5134478027287516037	0	136	0	763	1611	300	وبسدة تقع في الاعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الاعضاء وقد استعصي عليها بعض-------------------------------------ها وكل الاعضاء الات والروخ هي المستعملة لها ونعني بالروح المعني الذي يدرك من الانسان العلوم والام الغموم ولذات الافراح ومتي -بطل تصرفها في الاعضاء لم تبطل منها العلوم والادراكات ولا تبطل منها الافراح والغموم ولا يبطل منها قبولها للالام واللذات والانسان في الحقيقة هو المعني المدرك للعلوم والالام واللذات وذلك لا يموت اي لا ينعدم وانما معني الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن ان يكون الة له كما ان معني الزماثة خروج اليد عن ان تكون الة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهي باقية ولكن قد تغير حاله من جهتين احداهما انه سلبت منه ----جوارخه وامواله و-------------------------------اهل----------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين ان تسلب هذه الاشياء من الانسان وبين	1197	4438850533552998390	725	1361.0	595	918	78.97603607177734	118	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3201	false	5494652373567536005	0	182	0	930	1526	300	ان يسلب الانسان من هذه الاشياء فان المءلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بان ينهب مال الرجل وتارة بان يسبي الرجل عن الملك والمال والالم واحد في الحالتين وانما معني الموت سلب الانسان عن امواله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يانس به ويستريح اليه ويعتد بوجوده فيعظم تحسر-ه عليه بعد الموت ويصعب شقاءه في مفارقته بل يلتفت قلبه الي واحد واحد من ماله وجاهه وعقاره حتي الي قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به وان لم يكن يفرح الا بذكر الله ولم ي-------انس الا به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه العواءق والشواغل اذ جميع اسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله------ فهذا احد وجهي المخالفة بين حال الموت وحال الحياة والثاني انه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له في الحياة كما قد ينكشف للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له في النوم والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا------------------------------------- واول ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسناته وسيءاته وقد كان ذلك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فاذا انقطعت الشواغل انكشف	3201	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1197	true	5134478027287516037	136	300	763	1611	1611	300	ان يسلب الانسان من هذه الاشياء فان المءلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بان ينهب مال الرجل وتارة بان يسبي الرجل عن ماله-------- والالم واحد في الحالتين و-----معني الموت سلب الانسان عن امواله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يفرخ به ويستريح اليه ويعتد بوجوده --عظمث حسرثه عليه بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يفرح الا بذكر الله عز وجل ولا يانس الا به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه العواءق والشواغل اذ جميع اسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالي فهذا احذ وجهي المخالفة بين حال الموت وحال الحياة والثاني انه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له في الحياة كما ينك---شف للمتيقظ ما-لم يكن مكشوفا ف---ي النوم والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا 7 14727 منهاج بقاصدين وشقيد الصادقين واول ما ينكشف له ما يضره وي-فعه من حسناته وسيءاته وقد كان ذلك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فاذا انقطعت الشواغل انكشف-	1197	4438850533552998390	772	1446.0	621	981	78.69520568847656	139	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3201	false	5494652373567536005	182	300	930	1526	1526	300	له جميع اعماله فلا ينظر الي سيءه الا ويتحسر عليها تحسرا يءثر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وعبد ذلك يقال له كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وينكشف كل ذلك عند انقطاع النفس وقبل الدفن وتشتعل فيه----- نيران الفراق اعني فراق ما كان يطمءن اليمن هذه الدنيا الفانية -دون ما اراد منها لاجل الزاد والبلغة فان من طلب الزاد للبلغة فاذا بلغ----- المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد اذ --لم يكن يريد الزاد لعينه وهذا حال- من لم ياخذ من الدنيا الا بقدر الضرورة وكان يود ان تنقطع ضرورته ليستغني عنه فقد حصل ما كان يوده واستغني عنه وهذه انواع من العذاب والالام عظيمة تهجم عليه قبل الدفن ثم عند الدفن قد ترد روحه الي الجسد لنوع-	3201	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1198	true	-507872979457804536	0	94	0	476	1531	300	له جميغ اعماله فلا ينظر الي سيءة الا ويتحسر عليها تحشرا يءثر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وكل -ذلك ------------------------------------ينكشف------- عند الموت------------------ وتشتعل في القلب نيران ف--راق الدار---------------------------------- الفانية فاما من ا-خذ منها ------------البلغة فانه --------------------اذا بلغ منها المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد لانه لم يكن يريد الزاد لعينه وهذه حالة من لم ياخذ من الدنيا الا -قدر الضرورة وكان يود ان تنقطع ضرورته ليستغني عنه فقد حصل ما كان يوده واستغني عنه فهذه انواع من العذاب والالام عظيمة تهجم عليه قبل الذفن ثم عند الذفن ثرذ روخ---ه الي الجسد لنوع	1198	4438850533552998390	424	711.0	337	611	69.3944320678711	68	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3202	false	-1738808193684976669	0	288	0	1483	1543	300	اخر من العذاب وقد يعفي عنه ويكون حال المتنعم بالدنيا المطمءن اليها كحال من تنعم عند------------ غيبة --ملك من الملوك في داره وملكه وحريمه اعتمادا علي ان الملك يتساهل في امره او علي ان الملك ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح افعاله فاخذه الملك بغتة وعرض عليه جريدة قد دونت فيها جميع فواحشه وجناياته ذرة ذرهوخطوة خطوة والملك قاهر متسلط وغيور علي حرمه ومنتقم من الجناة علي ملكه وغير ملتفت الي من يتشفع اليه في العصاة عليه فانظر الي---- هذا الماخوذ كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به من الخوف والخجلة والحياء والتحسر والندم------------------------- فهذا حال الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمءن اليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه فان الخزي والافتضاح وهتك الستر اعظم من كل عذاب يحل بالجسد من الضرب والقطع وغيرهما فهذه اشارة الي حال الميت عند الموت شاهدها اولو ال-بصاءر بمشاهدة باطنة اقوي من مشاهدة العين وشهد لذلك شواهد الكتاب والسنة نعم ----لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت اذ لا يعرف الموت من لا يعرف الحياة ومعرفة الحياة بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وادراك ما-هية ذاتها ولم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم فيها ولا ان يزيد علي ان يقول الروح من امر ربي حديث انه لم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم في الروح متفق عليه من حديث ابن مسعود في سءال اليهود عن الروح ونزول قوله تعالي ويسالونك عن الروح وقد تقدم فليس لاحد من علماء الدين ان يكشف عن سر الروح وان اطلع عليه وانما الماذون فيه ذكر حال الروح بعد الموت----------------------------------------------------------- ويدل علي ان الموت ليس -عبارة عن انعدام الروح وانعدام ادراكها ايات واخبار كثيرة اما الايات فما ورد في الشهداء اذ قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون	3202	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1198	true	-507872979457804536	94	298	476	1523	1531	300	اخر من العذاب وقد يعفي عنه ويكون حال العاصي----------------------- كحال من دخل دار الملك في حال غيبة الملك فتصرف في مل----------كه وحر-مه ----ظنا منه ان الملك يتساهل في امره او علي ان الملك ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح افعاله فاخذه الملك بغتة وعرض عليه------------------- جميع فواحشه وجناياته------------------ والملك قاهر متسلط -غيور علي خرمه -منتقم من الجناة علي ملكه -غير ملتفت الي من يتشفع اليه في العصاة عليه فانظز الي حال هذا الماخوذ كيف يكون----- قبل نزول عذاب الملك به من الخوف والخجل- والحياء-------- والندم وذلك اعظم من تعذيب الجسد فهذا حال الميت الفاجر وهذه حالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهدها اولو الابصا-ر بمشاهدة باطنة اقوي من مشاهدة العين وشهد لذلك شواهذ الكتاب والسنة الا انه لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت اذ لا يعرف الموت من لا يعرف الحياة ومعرفة الحياة بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وادراك ما هية ذاتها وما اذن للرسول عليه الصلاة والسلام ----------------------ان يزيد علي ان يقول الروح من امر ري الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الماذون ----ذكر حال الروح بعد الموت تحرفت في الاصل الي كمال 14737 لتجيات تاب ذكر للوت وما بعده ويدل علي ان الموت ليس بعبارة عن انعدام الروح وانعدام ادراكها اياث واخبار------ اما الايات فقوله تعا--------------------لي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امء-تا بل احياه عند ربهم يرزقون	1198	4438850533552998390	853	1429.0	681	1592	53.58040237426758	140	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	144	220	699	1076	1471	300	تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له قال سعيد بن عبد الله الازدي شهدت---- ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول ارشدنا	3196	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1201	true	-3873143991036583229	232	300	1220	1549	1549	300	تلقين الميت روي س---------------------عيد بن عبد الله الاودي قال شهدث ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله ف-------------------قال اذا مات احدكم فسءيثم عليه الثراب فليقم احذكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فا--------نه يقول ارشدنا-	1201	4438850533552998390	309	564.0	243	381	81.10236358642578	54	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	0	41	0	199	1518	300	قال شهدت ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة	3197	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1201	true	-3873143991036583229	240	277	1260	1439	1549	300	قال شهدث ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله ف-------------------قال اذا مات احدكم فسءيثم عليه الثراب فليقم احذكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان -بن فلانة	1201	4438850533552998390	173	326.0	136	199	86.93467712402344	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3205	false	-4971937925672210061	269	298	1324	1479	1486	300	المءمن ينكشف له عقيب الموت من سعة جلال الل--------------ه ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن والمضيق ويكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف	3205	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1201	true	-3873143991036583229	9	37	45	193	1549	300	المءمن ينكشف له عقيب الموت من فض-----ل الله تعالي وكرامته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن ف--------يكون ك--------محبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف	1201	4438850533552998390	130	226.0	104	169	76.92308044433594	22	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3208	false	3783384798301605489	75	197	370	986	1531	300	وقال عبيد بن عمير اهل القبور يترقبون الاخبار فاذا اتاهم الميت قالوا ما فعل فلان في-------------------------------قول الم ياتكم او ما قدم عليكم فيقولون--- انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير سبيلنا وعن جعفر بن سعيد قال اذا مات الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغاءب وقال مجاهد ان الرجل ليبشر بصلاح ولده في قبره وروي------------------ ابو ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقي البشير في الدنيا -يقولون انظروا اخاكم حتي يستريح فانه كان في كرب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانة فاذا سالوه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل ميت قبله وقال مات------- قبلي قالوا انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية	3208	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1201	true	-3873143991036583229	64	227	329	1190	1549	300	وقال غبيد بن عمير اهل القبور يتوكفون الاخبار فاذا اتاهم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول صالخ فيقولون ما فعل فلان فيقول الم يات----------------كم فيقولون لا انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير سبيلنا وفي لفظ ذهب به الي امه الهاوية وقد روي هذا مروفوعا ورواه----------------------------------------------------------- ابو رهم السمعي عن ابي ايوب الانصاري عن النبي ا-------------------نه قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة ك------------ما يتلقي البشير في الدنيا فيقولون انظروا اخاكم حتي يستريح فانه كان في كزب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل تزءجت فلانة فاذا سالوه عن اخرجه احمد و15774 و15780 و15787 و15792 وابن ماجه والطبراني في الكبير 12219 والبيهقي في البعث والنشور نسبه العراقي لابن ابي الدنيا في الموت وفي الباب عن انس عند احمد وعن ابي ايوب الانصاري عند الطبراني في الاوسط لان عبد الله بن رواحة خاله يتوكفون يتوقعون ويترقبون متهاج القاصدين وشفيد الصادقين رجل مات قبله -قال انه قد مات قبلي قالوا انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية	1201	4438850533552998390	446	786.5	353	968	46.074378967285156	73	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	221	294	1082	1443	1471	300	الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1202	true	5250052409566865617	1	69	5	339	1510	300	الله ولكن لا تسمعون فيقول--- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكر- ونكير- يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال ي---سبه الي حواء	1202	4438850533552998390	333	631.0	265	361	92.24376678466797	63	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3209	false	-3634697329178528535	0	168	0	840	1536	300	ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت الوحدة وبيت الدود ما غرك بي اذ -كنت تمر بي فذاذا- فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقول القبر اني اذا اتحول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روحه الي الله تعالي حديث يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والطبراني في مسند الشامين وابو احمد الحاكم في السكني من حديث ابي الحجاج التمالي باسناد ضعيف والفذاذ هو الذي يقدم رجلا ويءخر اخري هكذا فسره الراوي وقال عبيد بن عمير الليثي ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التي يدفن فيها انا بيت الظلمة والوحدة والانفراد فان كنت في حياتك لله مطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا كنت عليك اليوم رحمة وان كنت عاصيا فانا اليوم عليك نقمة انا الذي من دخلني مطيعا خرج مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج مثبورا وقال محمد بن صبيح بلغنا ان الرجل اذا وضع------------- في قبره	3209	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1203	true	8030639383291207219	80	220	425	1143	1561	300	ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيث الظل------------مة وبيث الوحدة وبيث الدود ما غرك بي اذا كنت تمر بي فدادا2 فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقول القبر اني اذن اتحول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روخه الي الله عز وجل2 وقال غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد بن عمير الليثي ليس من ميت يموث الا نادته حفرته التي يدفن فيها انا بيث الظلمة والوحدة والانفراد فان كنت في خياتك لله مطيعا كنث التنين ضرب من الحتات اخرجه الترمذي الفداد هو الذي يمشي يقدم رجلا ويءخر اخري يعني مشية المتبختر اخرجه ابن ابي الدنيا في التواضع والخمول 14787 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين عليك اليوم رحمة وان كنت عاصيا فانا عليك اليوم نقمة انا الذي من دخلني مطيعا خرج مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج مثبورا وقال كعب ------------------------اذا وضع العبذ الصالح في قبره	1203	4438850533552998390	488	905.0	386	1026	47.5633544921875	88	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3210	false	-1341967209968850989	0	68	0	340	1464	300	رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام- لا سبيل لكم عليه فقد اطال ظماه لله في ال----دار الدنيا فلا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله ------فلا سبيل لكم عليه قال فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن صاحبي فكم	3210	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1203	true	8030639383291207219	234	300	1233	1561	1561	300	رجليه فتقول الضلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام2 لا سبيل لكم عليه فقد اطال ظماه لله تعالي في دار الد------------------نيا فياتونه من قبل جسده فيقول الحخ والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه---- فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن صاحبي فكم-	1203	4438850533552998390	307	578.0	246	351	87.46438598632812	56	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3209	false	-3634697329178528535	157	249	791	1249	1536	300	وقال محمد بن صبيح بلغنا ان الرجل اذا وضع في قبره -عذب او اصابه بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتي ايها المتخلف في الدنيا بعد اخوانه وجيرانه اما كان لك فينا معتبر- اما كان لك في متقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا عنا وانت في المهلة فهلا استدركت ما فات اخوانك وتناديه بقاع الارض ايها المغتر بظاهر الدنيا هلا اعتبرت بمن غيب من اهلك في بطن الارض ممن غرته الدنيا قبلك ثم سبق به اجله الي القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الي المنزل الذي لا بد له منه وقال	3209	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1204	true	4784818465301952062	57	146	276	720	1547	300	وقال محمد بن صبيح بلغنا ان الرجل اذا وضع في قبره فعذب و--اصابه بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتي ايها الم-خلف في الدنيا بعض اخد--------انه اما كان لك فينا معتبرا اما كان لك في -تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمال----نا وانت في المهلة فهلا استدركت ما فات اخوانك وتناديه بقاع الارض ايها المغتر بظاهر الدنيا هلا اعتبرت بمن غيب من اهلك في بطن الارض ممن غرته الدنيا قبلك ثم سبق به اجله الي القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الي المنزل الذي لا بد له منه وكان	1204	4438850533552998390	437	829.0	348	460	95.0	80	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3210	false	-1341967209968850989	68	129	340	636	1464	300	من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله تعالي- ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له--- هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش له فراشا من الجنة ودثارا من الجنة ويفسح له في قبره مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبره وقال عبد الله بن عبيد	3210	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1204	true	4784818465301952062	0	61	0	294	1547	300	من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له نم هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش--ه فراشا من الجنة ودثارا من الجنة ويفسخ له في قبره مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبره وقال---- محمد بن صبيح	1204	4438850533552998390	277	518.0	218	300	92.33333587646484	52	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3220	false	-7855398023331950422	32	294	165	1534	1571	300	ابي الدنيا في ا-----لموت الباب----------------------------------- الثامن فيما ع-----رف من احوال الموتي بالمكاشفة في المنام اعلم ان انوار البصاءر المستفادة من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومن مناهج الاعتبار تعرفنا احوال الموتي علي الجملة وانقسامهم الي سعداء واشقياء ولكن حال زيد وعمرو بعينه فلا ينكشف اصلا فانا ان عولنا علي ايمان زيد وعمرو فلا ندري علي ماذا مات وكيف---- ختم له وان عولنا علي صلاحه الظاهر ف----التقوي محله القلب وهو- غامض يخفي علي صاحب التقوي فكيف علي غيره فلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوي الباطن- قال الله تعالي- انما يتقبل الله من المتقين ف--------لا يمكن معرفة حكم زيد وعمرو الا بمشاهدته ومشاهدة ما يجري عليه واذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة الي عالم الغيب والملكوت فلا يري بالعين الظاهرة وانما يري -بعين اخري خلقت تلك العين في قلب كل انسان ولكن جعل عليها غشاوة كثيفة من شهواته واشغاله الدنيوية فصار لا يبصر بها ولا يتصور ان يبصر بها شيءا من عالم الملكوت ما لم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلبه ولما كانت الغشاوة منقشعة عن اعين الانبياء عليهم السلام فلا جرم نظروا الي الملكوت وشاهدوا عجاءبه والموتي في عالم الملكوت فشاهدوهم واخبروا ولذلك راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغطة القبر في حق سعد ابن معاذ وفي حق زينب ابنته حديث راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغطة القبر في حق سعد بن معاذ وفي حق زينب ابنته وكذلك حال ابي جابر لما استشهد تقدمت الثلاثة احاديث في الباب الذي قبله وكذلك حال ابي جابر لما استشهد اذ اخبره ان الله اقعده بين يديه ليس بينهما ستر ومثل هذه المشاهدة لا مطمع فيها لغير الانبياء	3220	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1208	true	3590225043482989233	83	290	422	1523	1572	300	ابي الدنيا في كتاب الموت وبع التجيات كتاب ذكر للوت وما بعده الباب الثامن في ذكر ما غرف من احوال الموتي بالفكاشفة في المنام اعلم ان انوار البصاءر المستفادة من كتاب الله تعالي وسنة رسوله يكلة-------------- ومن مناهج الاعتبار تعرفنا احوال الموتي علي الجملة وانقسامهم الي سعداء واشقياء ولكن حال زيد وعمرو بعينه -لا ينكشف ل-----انا ان عولنا علي ايمان زيد ------فلا ندري علي ماذا مات وما الذي ختم له وان عءلنا علي صلاحه الظاهر فمحل التقوي----- القلب وذلك غامض يخفي علي صاحب الثقوي فكيف علي غيره فلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوي الباطنة قال الله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين الماءدة فلا يمكن معرفة حكم زيد وعمرو الا بمشاهدته ومشاهدة ما يجري عليه فاذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة الي عالم الغيب والملكوت فلا يري بالعين الظاهرة وانما يدرك بعين اخري خلقت تلك العين في قلب كل انسان -لكن ----عليها غشاوة ال-------شهوات ا---------لدنيوية----------------- ولا يتصور ان يبصر بها شيءا من عالم الملكوت ما-لم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلبه ولما كانت الغشاوة منقشعة عن اعين الانبياء عليهم السلا--------م نظروا الي الملكوت وشاهدوا عجاءبه والموتي في عالم الملكوت فشاهدوهم واخبروا ولذلك راي رسول الله -----------------ة ضغطه القبر في حق---- ابن---ته وفي خق ------------------------------------------------------------------سعد بن معاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه المشاهدة لا مطمع فيها لغير الانبياء	1208	4438850533552998390	994	1769.0	804	1434	69.31659698486328	162	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3221	false	-3574125754617782934	42	273	225	1457	1596	300	واربعين جزءا من النبوة تقدم وهو ايضا انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح الصادق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه ومن كثر فساده ومعاصيه اظلم قلبه فكان ما يراه اضغات احلام ولذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطهارة عند النوم لينام طاهرا حديث امره بالطهارة عند النوم متفق عليه من حديث البراء اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة الحديث وهو اشارة الي طهارة الباطن ايضا فهو------------------------------- الاصل وطهارة الظاهر بمنزلة التتمة والتكملة لها ومهما صفا الباطن انكشف في حدقة القلب ما سيكون في المستقبل كما انكشف دخول مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم حتي نزل قوله تعالي لقد صدق الله ورسوله الرءيا بالحق حديث انكشف دخول مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره من رواية مجاهد مرسلا وقلما يخلوا الانسان عن منامات دلت علي امور فوجدها صحيحة والرءيا ومعرفة الغيب في النوم من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع فطرة الادمي وهو من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه كغفلتهم عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقة الرءيا من دقاءق علوم المكاشفة فلا يمكن ذكره علاوة علي علم المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره ه-هنا مثال يفهمك المقصود وهو ان تعلم ان القلب مثاله مثال مراة تتراءي فيها الصور وحقاءق الامور وان كل- ما قدره الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في	3221	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1209	true	-7930028495602275505	0	158	0	859	1606	300	واربعين جزءا من الثبوة و-----هو ايضا انكشاف لا يحضل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الضالح ومن -------كثر كذبه لم تضدق رءياه ومن كثرت ------معاصيه اظلم قلبه فكان ما يراه اضغاث احلام ولذلك امر رسول الل------------------------------------------------------------ه بالطهارة عند الثوم وفي ذلك-------------------------------------------------------------- اشارة الي تطهير الباطن ايضا لانه متهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاصل وطهارة الظاهر بمنزلة التتمة والتكملة لها ومتي- صفا الباطن انكشف في حدقة القلب ما سيكون في المستقبل فتكون الرءيا صادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة الغيب في النوم من عجاءب ضنع الله تعالي وبداءع فطرة الادمي وهو من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه لغفلتهم عن جميع عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقة الرءيا من دقاءق علوم المكاشفة فلا يمكن ذكره علاوة علي علم المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره هاهنا مثال يفهمك المقصود وهو ان تعلم ان القلب مثاله مثال مراة تتراءي فيها الضور وحقاءق الامور وان كان ما قدر- الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في	1209	4438850533552998390	771	1398.0	622	1265	60.94861602783203	127	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3222	false	-7274390127428841515	115	265	546	1327	1516	300	ما قدره الله تعالي وقضاه وال---------------------------------------------لوح في المثال كمراة -ظهر فيها الصور فلو وضع في مقابلة المراة مراة اخري لكانت صورة تلك المراة تتراءي في هذه الا ان يكون بينهما حجاب فالقلب مراة تقبل رسوم العل-م واللوح مراة رسوم العل-م كل-ها موجودة فيها واشتغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب مرسل بينه وبين مطالعة اللوح اللوح الذي هو من عالم الملكوت فان هبت ريح حركت هذا الحجاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم وقد لا يدوم وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس عليه من عالم الملك والشهادة وهو حجاب عن عالم الملكوت ومعني النوم ان توكد الحواس عليه فلا تورده علي القلب فاذا تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهره ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الصورة من مراة في مراة اخري اذا ارتفع الحجاب بينهما الا ان النوم	3222	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1209	true	-7930028495602275505	145	300	796	1606	1606	300	ما قدر- الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في اللوح واللوح في المثال كمراة تظهر فيها الصور فلو-وضع في مقابلة المراة مراة اخري لكانت صورة تلك المراة تتراءي في هذه الا ان يكون بينهما حجاب فالقلب مراة تقبل رسوم العلوم واللوح مراة رسوم العلوم كانها موجودة فيها واشتغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب مزسل بينه وبين مطالعة اللو------ح الذي هو من عالم الملكوت فان هبت ريخ حركت هذا الحجاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم وقد لا يدوم وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما ثورده الحواس عليه من عالم الملك والشهادة وهو حجاب من عالم الملكوت ومعني النوم ان تركد الحواس----- فلا تورد- علي القلب فاذا تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهره ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الضورة من مراة في مراة----- اذا ارتفع الحجاب بينهما الا ان النوم-	1209	4438850533552998390	747	1420.0	603	830	90.0	127	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3222	false	-7274390127428841515	265	300	1327	1516	1516	300	مانع ساءر- الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن عمله وعن تحركه فما ويقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون المتخيلات اثبت في الحفظ من غيرها فيبقي الخيال في الحفظ فاذا انتبه لم-	3222	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1210	true	-7074288127179999730	0	34	0	187	1579	300	مانع لجميع الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن عمله و---تحركه فما -يقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون المتخيلات اثبت في الحفظ من غيرها فيبقي الخيال في الحفظ فاذا انتبه لم	1210	4438850533552998390	181	337.0	148	191	94.76439666748047	31	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3223	false	8720482210862174514	0	300	0	1568	1568	300	يتذكر الا الخيال فيحتاج المعبر ان ينظر الي ه---ذا الخيال حكاية اي معني من المعاني فيرجع الي المعاني بالمناسبة التي بين المتخيل والمعاني وامثلة ذلك ظاهرة عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد وهو ان رجلا قال لابن----------------------------------------- سيرين رايت كان بيدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انت مءذن تءذن قبل الصبح في رمضان -قال صدقت فانظر ----ان روح الختم هو المنع ولاجله يراد الختم وانما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو عليه وهو كونه مانعا للناس من الاكل والشرب ولكن الخيال الف المنع عند الختم بالخاتم فثمتله بالصورة الخيالية التي تتضمن روح المعني ولا يبقي في الحفظ الا الصورة الخيالية فهذه نبذة يسيرة من بحر علم الرءيا الذي لا تنحصر عجاءبه وكيف لا وهو اخو الميت وانما الموت هو عجب من العجاءب وهذا لانه يشبهه من وجه ضعيف اثر في كشف الغطاء عن عالم الغيب حتي صار الناءم يعرف ما سيكون في المستقبل فماذا -نري في الموت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكلية حتي يري الانسان عند انقطاع النفس من غير تاخير نفسه اما محفوفة بالانكال والمخازي والفضاءح نعوذ بالله من ذلك واما مكنوفا بنعيم مقيم وملك كبير لا اخر له وعند هذا يقال للاشقياء وقد انكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ويقال افسخر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تبصروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون واليهم الاشارة بقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فاعلم العلماء واحكم الحكماء ينكشف له عقيب الموت من العجاءب والايات ما لم يخطر قط بباله ولا اختلج به ضميره فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة في خطر تلك الحال ان الحجاب عماذا يرتفع -------وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة ام سعادة داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين-	3223	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1210	true	-7074288127179999730	34	261	187	1377	1579	300	يتذكر الا الخيال فيحتاج المعبر ان ينظر الي ان هذا الخيال حكاية اي معني من المعاني فيرجع الي المعاني بالمناسبة التي بين المتخيل والمعاني وامثلة ذلك ظاهرة عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد وهو ان رجلا قال لابن 14857 ربع النجيات كتاب ذكر للوت وما بعده سيرين رايت كاذ بيدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انت مءذن تءذن قبل الضبح في رمضان فقال صدقت فانظر الي ان روح الختم هو المنع ولاجله يراد الختم وانما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو عليه وهو كونه مانعا للناس من الاكل والشرب ولكن الخيال الف المنع عند الختم بالخاتم فتمثله بالصورة الخيالية التي تتضمن زوح المعني ولا يبقي في الحفظ الا الصورة الخيالية فهذه نبذة يسيرة من بحر علم الرءيا الذي لا تنحصر عجاتبه وكيف لا وهو اخو الموت وانما ا----------------------------------شبهه من وجه ضعيف اثر في كشف الغطاء عن عالم الغيب حتي صار التاءم يعرف ما سيكون في المستقبل فماذا تقول في الموت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكلية حتي يري الانسان عند انقطاع النفس من غير تاخير نفسه اما محفوفة بالانكال والمخازي والفضاءح------------------ واما مكنوفا بنعيم مقيم---------- لا اخر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة في خطر تلك الحال وعن م-------اذا يرتفع الحجاب وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة او سعادة داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع الغمر فالعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين	1210	4438850533552998390	1112	2114.0	898	1626	68.38868713378906	197	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3224	false	8244138286931397683	0	110	0	543	1496	300	ايدينا واعجب من ذلك فرحنا باموالنا واهلينا وباسبابنا وذريتنا بل باعضاءنا وسمعنا وبصرنا مع انا نعلم مفارقة جميع ذلك يقينا ولكن اين من ينفث روح القدس في روعة فيقول ما قال لسيد النبيين احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه الحديث تقدم فلا جرم لما كان ذلك مكشوفا له بعين اليقين كان في الدنيا كعابر سبيل لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة حديث لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة ولم يخلف دينارا ولا درهما حديث لم يخلف دينارا ولا درهما ولم يتخذ حبيبا	3224	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1210	true	-7074288127179999730	261	296	1377	1561	1579	300	ايدينا واعجب من ذلك فرحنا بما سنفارقه ويفارق--------------------------------------------------------------------------نا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الحقاءق منكشفة لنبينا ---كان في الدنيا كعابر سبيل لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي ق--------------------------------------------صبة ولم يخلف دينارا ولا در------------------------------هما ولم يتخذ خليلا	1210	4438850533552998390	144	224.0	115	543	26.519336700439453	23	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3225	false	8918452197859618680	37	149	206	756	1442	300	الا المنامات---- بيان منامات تكشف عن احوال الموتي والاعمال النافعة في الاخرة فمن ذلك رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي حديث من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي متفق عليه من حديث ابي هريرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فرايته لا ينظر الي فقلت يا رسول الله ما شاني فالتفت الي وقال الست المقبل وانت صاءم قال -والذي نفسي بيده لا اقبل امراة وانا صاءم ابدا وقال العباس رضي الله عنه كنت ودا لعمر فاشتهيت ان اراه في المنام فما	3225	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1211	true	-553775300540516541	39	119	195	614	1468	300	الا لعاجل الدنيا بيان منامات تكشف عن احوال الموتي والاعمال النافعة في الاخرة فمن ذلك رءيا رسول الله وفي الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ح-يث ابي هريرة عن النبي انه قال امن راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي1 اخرجه البخاري ومسلم 07 منهاج هقاصدين وشفيد الصادقين وقال عمر بن الخ-------------طاب رايث رسول الله------------------- في المنام فقا--------------------------------------------------------ل الست المقبل وانت صاءم قال فوالذي نفسي بيده لا اقبل امراة وانا صاءم ابدا وقال العباس كنث جار------------ا لعمر بن الخطاب---------------- فما	1211	4438850533552998390	249	356.5	195	683	36.456809997558594	41	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3230	false	2641542001513083922	111	153	546	748	1441	300	قال------ رايت سفيان--- الثوري فقلت ما فعل الله بك فقال نظرت الي ربي كفاحا فقال لي هنيءا رضاءي عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما اذا اظلم الدجي بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر اي قصر اردته وزرني فاني منك غير بعيد	3230	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1212	true	1852142891184555096	11	55	59	269	1485	300	قال قبيصة رايت سفيان في النو-م فقلث ما فعل الله بك فقال نظرث الي ربي كفاحا وقال لي هنيءا رضاءي عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما اذا اظلم الدجي بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر اي قصر ارذته وزرني فاني منك غير بميد	1212	4438850533552998390	194	362.5	152	211	91.94313049316406	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3228	false	7097146943124073606	178	211	898	1060	1485	300	وقال يزيد بن مذعور رايت الاوزاعي في المنام فقلت يا ابا عمرو دلني علي عمل اتقرب به الي الله تعالي --قال ما رايت هناك درجة ارفع من درجة العلماء ثم درجة المحزونين -قال	3228	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1213	true	6829523410380467022	243	277	1198	1363	1479	300	وقال يزيد بن مذعور رايث الاوزاعي في المنام فقلت يا ابا عمرو ذلني علي عمل اتقرب به الي الله عز وجل فقال ما رايث هناك درجة ارفع من درجة العلماء ثم درجة المخزونين وقال	1213	4438850533552998390	152	286.5	120	165	92.1212158203125	26	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3235	false	-5373249839857685720	21	107	116	588	1567	300	تزيد علي الاعاجيب في بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالي وحكمته من يشاهد ذلك في صنعته وقدرته فان كان في ايمانك ضعف فقو الايمان بالنظر في النشاة الاولي فان الثانية----------------------------------------- مثلها واسهل منها وان كنت قوي الايمان بها فاشعر قلبك تلك المخاوف والاخطار واكثر فيها التفكر والاعتبار لتسلب عن قلبك الراحة والقرار فتشتغل بالتشمر للعرض علي الجبار وتفكر اولا فيما يقرع سمع سكان القبور من شدة نفخ الصور فانها صيحة واحدة تنفرج بها القبور عن رءوس الموتي فيثورون--- دفعة واحدة----------------------- فتوهم نفسك وقد	3235	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1215	true	-4103764496657768615	86	162	469	876	1605	300	يزيد عل------------ي بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله------ وحكمته من يشاهد البداية ------------فان كان في ايمانك ضعف فقو الايمان بالنظر في النشاة الاولي فان الثانية ل149 وبع النجيات كقاب ذكر الموت وما بعده مثلها واسهل منها وان كنت قوي الايمان بها فاشعر قلبك تلك المخاوف والاخطار واكثر فيها التفكر والاعتبار ليحثك ذلك علي الجد و-----------------التشمي----------------ر وتفكر في اول ما يقرغ اسماع ا---------------------------------------------------------------------لموتي فيثورون في دفعة واحدة وهو صوت النفخ في الصور فتوهم نفسك وقد	1215	4438850533552998390	304	478.0	248	539	56.40074157714844	47	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3239	false	-5306296675167687071	0	115	0	595	1574	300	وجهه ق-ال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة في طبع الادمي انكار كل ما لم يانس به ولو لم يشاهد الانسان الحية وهي تمشي علي بطنها كالبرق الخاطف لانكر تصور المشي علي غير رجل والمشي بالرجل ايضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فاياك ان تنكر شيءا من عجاءب يوم القيامة لمخالفته قياس ما في الدنيا فانك لو لم تكن قد شاهدت عجاءب الدنيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة لكنت اشد انكارا لها فاحضر في قلبك صورتك وانت واقف عاريا مكشوفا ذليلا مدحورا متحيرا مبهوتا منتظرا لما يجري عليك من القضاء بالسعادة او بالشقاوة واعظم هذه الحال فانها عظيمة صفة العرق ثم تفكر في ازدحام الخلاءق	3239	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1216	true	-4930263957249091704	109	177	568	902	1525	300	وجهه فقال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة1 انبانا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا يحيي بن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي قال انكم محشورون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تفكر في ازدحام الخلاءق	1216	4438850533552998390	101	-166.5	81	825	12.242424011230469	19	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	211	300	1085	1560	1560	300	ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل------ ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ويستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون كما- كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بشراب فيستغيثون ب--شراب فيرفع اليهم الحميم-------- بكلاليب ال-حديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فاذا دخل الشراب بطونهم قطع ما في بطونهم فيقولون ادعوا خزنة جهنم قال فيدعون خزنة جهنم ان ادعوا ر-بكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون او ------لم تك تاتيكم-	3275	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1223	true	8230204392125805222	164	238	846	1258	1598	300	ابي الدرداء قال----------------------------- يلقي علي اهل النار الجوع ف---يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بال------ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون-------- فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغضة --بال------شراب فيستغيثون بالشراب فيغاثون ب---الحميم ينالونه بكلاليب من حديد فاذا دنا من-----هم شوي وجوههم واذا دخل في بطو----نهم قطع ما في يطونهم فيطلبون ا--لي خزنة ج---------------------هنم ان ادعوا رتبكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر فيجيبونهم اولم تك تاتيكم	1223	4438850533552998390	340	527.5	274	501	67.86427307128906	46	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3307	false	5301279268870360081	111	176	568	885	1415	276	من حديث عمر بن الخطاب -------------قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبي فاذا امراة من السبي تسعي اذ- وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله ارحم بعباده من هذه -------	3307	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1229	true	-1494349537167324100	6	54	36	276	1448	300	من حديث غمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي رسول الله------------------- بسبي فاذا امراة من السبي تسعي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها فارضعته فقال---- رسول الله اث-------------------رون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله قال ل--------------------------------------------------------له ارحم بعباده من هذه المراة	1229	4438850533552998390	211	347.5	167	338	62.4260368347168	36	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	8	118	41	569	1483	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك------------------ عذر-- فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه- لا ظل------م عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له في-------------قول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم	3303	8989071251619580677	Kraken220413202218-ara1.ms1231	true	6853055841453539948	53	167	258	804	1497	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله ة----------------- ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سج---------ل مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون --قال لا يا رب فيقول ا-لك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا-رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك فتخرج له--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبذه ورسوله فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلاث في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شء اسم	1231	4438850533552998390	463	806.0	360	585	79.14530181884766	82	JK000001-ara1	Kraken220413202218-ara1