id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms3213	false	721668010505742196	238	300	1273	1611	1611	300	ظواهر صحيحة واسرار خفية ولكنها عند ارباب البصاءر واضحة فمن لم تنكشف له حقاءقها فلا ينبغي ان ينكر ظواهرها بل اقل درجات الايمان التصديق والتسليم--------- فان قلت فنحن نشاهد الكافر في قبره مدة ونراقبه ولا نشاهد شيءا من ذلك فما وجه التصديق علي خلاف المشاهدة فاعلم ان لك ثلاث مقامات في التصديق بامثال هذا احداهما وهو الاظهر والاص-ح والاسلم ان تصدق بانها-	3213	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms005	true	-3542360485702048198	0	62	0	338	1529	300	ظواهر صحيحة واسرار خفية ولكنها عند ارباب البصاءر واضحة فمن لم ينكشف له حقاءقها فلا ينبغي ان ينكر ظواهرها بل اقل درجات الايمان ---------التسليم والتصديق فان قلت فنحن نشاهد الكافر في قبره مدة ونراقبه ولا نشاهد شيءا من ذلك فما وجه التصديق علي خلاف المشاهدة فاعلم ان لك ثلاث مقامات في التصديق بامثال هذا احده--ا وهو الاظهر والاصلح والاسلم ان تصدق بانها	5	-5267421451289702058	325	617.5	265	349	93.12320709228516	57	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	0	228	0	1147	1547	300	موجودة وهي تلدغ الميت ولكنك لا تشاهد ذلك فان هذه العين لا تصلح لمشاهدة الامور الملكوتية وكل ما يتعلق--- بالاخرة فهو من علم الملكوت اما تري الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا يءمنون بنزول جبريل------------ وما كانوا يشاهدونه ويءمنون بانه عليه السلام يشاهده فان كنت لا تءمن بهذا فتصحيح اصل الايمان بالملاءكة والوحي اهم عليك وان كنت امنت به وجوزت ان يشاهد النبي مالا تشا--------------------هده الامة فكيف لا تجوز هذا في الميت وكما ان الملك لا يشبه الادميين والحيوانات فالحيات والعقارب التي تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا بل هي جنس اخر وتدرك بحاسة اخري المقام الثاني ان تتذكر امر الناءم وانه قد يري في نومه حية تلدغه وهو يتالم بذلك حتي تراه يصبح في نومه ويعرق جبينه وقد ينزعج من مكانه كل ذلك يدركه من نفسه ويتاذي به كما يتاذي اليقظان وهو يشاهده وانت تري ظاهره ساكنا ولا تري حواليه حية وال----------حية موجودة في حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية تتخيل او تشاهد المقام الثالث انك تعلم ان الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها وهو ا----لسم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي يفضي اليه في العادة فانه	3214	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms005	true	-3542360485702048198	62	300	338	1529	1529	300	موجودة وهي تلدغ الميت ولكنك لا تشاهد ذلك فان هذه العين لا تصلح لمشاهدة الامور الملكوتية وكل ما يتعلق في بالاخرة فهو في علم الملكوت اما تري الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا يءمنون بنزول جبريل عليه السلام وما كانوا يشاهدونه ويءمنون بانه عليه السلام يشاهده فان كنت لا تءمن بهذا فتصحيح اصل الايمان بالملاءكة والوحي اهم عليك وان كنت امنت به وجوزت ان يشاهد النبي صلي الله عليه وسلم ما لا تشاهده الامة فكيف لا تجوز هذا في الميت وكما ان الملك لا يشبه الادميين والحيوانات فالحياة والعقارب التي تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا بل هي جنس اخر وتدرك بحاسة اخري المقام الثاني ان تتذكر امر الناءم وانه قد يري في نومه حية تلدغه وهو يتالم بذلك حتي تراه ربما يصيح--- ويعرق جبينه وقد ينزعج من مكانه كل ذلك يدركه من نفسه ويتاذي به كما يتاذي اليقظان وهو يشاهده وانت تري ظاهره ساكنا ولا تري حواليه حية ولا عقربا والحية موجودة في حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية تتخلل او تشاهد المقام الثالث انك تعلم ان الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها -هو الم السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي يفضي اليه في العادة فانه-	5	-5267421451289702058	1120	2184.5	895	1196	93.6454849243164	216	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	228	281	1147	1441	1547	300	لو خلق في الانسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه لتكون الاضافة للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب ال-سبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب------- مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فتكون الامها كالام لدغ الحيات من غير	3214	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms006	true	-766069927561853568	0	54	0	302	1584	300	لو خلق في الانسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه لتكون الاضافة للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب والسبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مهلكات مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فيكون الامها كالام لدغ الحيات من غير	6	-5267421451289702058	291	572.0	238	302	96.35761260986328	51	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms3221	false	-3574125754617782934	259	300	1390	1596	1596	300	كل ما قدره الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في خلق خلقة الله تعالي يعبر عنه تارة باللوح وتارة بالكتاب المبين وتارة بامام مبين كما ورد في القران فجميع ما جري في العالم وما سيجري مكتوب فيه-	3221	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms028	true	-3464651224427674053	70	111	388	595	1570	300	كل ما قدرة الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في خلق خلقه الله تعالي يعبر عنه تارة باللوح وتارة بالكتاب المبين وتارة بامام مبين كما ورد في القران فجميع ما جري في العالم وما سيجري مكتوب فيه	28	-5267421451289702058	204	401.0	164	207	98.55072784423828	39	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms3222	false	-7274390127428841515	0	120	0	571	1516	300	ومنقوش عليه نقشا لا يشاهد بهذه العين ولا تظنن ان ذلك اللوح من خشب او حديد او عظم وان الكتاب من كاغد او -رق بل ينبغي ان تفهم قطعا ان لوح الله لا يشبه لوح الخلق وكتاب الله لا يشبه كتاب الخلق كما ان ذاته وصفاته لا تشبه ذات الخلق وصفاتهم بل ان كنت تطلب له مثالا يقربه الي فهمك فاعلم ان ثبوت المقادير في اللوح-------- يضاهي ثبوت كلمات القران وحروفه في دماغ حافظ القران وقلبه فانه مسطور فيه حتي كانه حين يقرءه ينظر اليه ولو فتشت دماغه جزءا جزءا لم تشاهد من ذلك الخط حرفا وان كان ليس هناك خط يشاهد ولا حرف ينظر فمن هذا النمط ينبغي ان تفهم كون اللوح منقوشا بجميع ما قدره الله تعالي وقضاه	3222	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms028	true	-3464651224427674053	111	223	595	1135	1570	300	ومنقوش عليه نقشا لا يشاهد بهذه العين ولا تظنن ان ذلك اللوح من خشب او حديد او عظم وان الكتاب من كاغد او ورق بل ينبغي ان تفهم قطعا ان لوح الله لا يشبه لوح الخلق وكتاب الله لا يشبه كتاب الخلق كما ان ذاته وصفاته لا تشبه ذات الخلق وصفاتهم بل ان كنت تطلب له مثالا يقربه الي فهمك فاعلم ان ثبوت المقادير في اللوح المحفوظ يضاهي ثبوت كلمات القران وحروفه في دماغ حافظ القران وقلبه فانه مسطور فيه حتي كانه حيث يقرا ي-نظر اليه ولو فتشت دماغه جزءا جزءا لم تشاهد من ذلك الخط حرفا--------------------------------------- فمن هذا النمط ينبغي ان تفهم كون اللوح منقوشا بجميع ما قدره الله تعالي وقضاه	28	-5267421451289702058	527	1028.0	417	580	90.86206817626953	106	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0077	false	-143184188965754656	262	299	1403	1619	1624	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من --علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا	77	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	0	27	0	154	1637	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان---------------------------- بقي من العلماء--------- من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين--------------------------- فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا	230	-5267421451289702058	145	259.5	119	218	66.51376342773438	23	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	215	294	1217	1693	1723	300	نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة ر-ضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة---------- علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان ولسنا ندري ما الذي يحدث الله------ فيما بعدنا من الاعصار	78	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	100	178	543	1007	1637	300	نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمه الله----------------- فترك الناس الكلام وفنون العلم واقب-لوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمه الله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل--------- وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقدير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان -لسنا ندري ما الذي -قدر الله تعالي فيما بعدها من الاعصار	230	-5267421451289702058	432	791.5	358	493	87.62677764892578	66	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	8	82	53	473	1723	300	فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشر-ابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله	78	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	27	69	154	385	1637	300	فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءم--------ة عليهم مع اعراض-----هم فاشر ابو ب-طلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة -الاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله	230	-5267421451289702058	228	418.5	188	421	54.156768798828125	37	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0702	false	6591659868546250980	146	258	742	1337	1528	300	-------الاية وقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقو-م ق---------------------------يلا و---------------------قوله سبحانه وتعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقوله تعالي امن هو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اناء الليل الاية وقوله عز وجل والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قيل هي قيام الليل يستعان بالصبر عليه علي- مجاهدة النفس و-من الاخبا--------ر قوله صلي الله عليه وسلم يعق------------------------------------------------د الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ وذكر الله تعالي انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان حديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد الحديث	702	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms319	true	-5974415393783677319	61	170	345	928	1618	300	والناس نياما وقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوام قيلا ان لك في النهار سحبا طويلا وايضا فذلك الوقت وقت نزول الرحمة الالهية واقرب ما يكون الرب --------------الي العبد فيه وقد ذكرناه من قبل وايضا فللسهر خاصية عجيبة في اضعاف البهيمية وهو بمنزلة الترياق ولذلك جرت عادة طواءف الناس انهم اذا ارادوا تسخير السباع وتعليمها الصيد لم يستطيعوه الا من قبل السهر والجوع وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا السهر جهد وثقل الحديث كانت العناية ب-------------------------------------------------------------------------------------صلاة -الته----جد اكثر فبين النبي صلي الله عليه وسلم فضاءلها وضبط ادابها واذكارها قوله صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحديث	319	-5267421451289702058	131	-51.0	101	957	13.688610076904297	13	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0614	false	-3289616855511567650	261	300	1322	1510	1510	300	الاستغفار اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي -----هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به-	614	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms414	true	7453267558334212452	46	85	240	429	1516	300	الاستغفار اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزل-----ي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به	414	-5267421451289702058	183	348.0	146	194	94.32989501953125	37	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0628	false	7014952952490967534	43	132	215	674	1484	300	اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واقل عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال من تحتي حديث اللهم اني اسالك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واقل عثرتي -----واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	628	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms417	true	2533250066317255960	177	221	869	1105	1500	300	اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	417	-5267421451289702058	197	338.5	158	464	42.4568977355957	36	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0646	false	-6705617755589790099	193	250	998	1277	1547	300	اللهم رب السموات ورب الارض ورب كل شء ومليكه فالق الحب والنوي ومنزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر حديث	646	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms418	true	-8822773310518911072	74	125	398	650	1516	300	اللهم رب السموات و---الارض ورب كل شء------- فالق الحب والنوي -منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل ذي شر ا---------------نت اخذ بناصيته- انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واعذني من الفقر باسم	418	-5267421451289702058	245	450.5	194	279	87.8136215209961	44	JK000001-ara1	JK007104-ara1
JK000001-ara1.ms0800	false	-655021335424716073	158	198	771	980	1507	300	صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ال-دف والصوت حديث فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث محمد بن حاطب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه	800	8989071251619580677	JK007104-ara1.ms494	true	-3685281405466950389	278	300	1481	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه-	494	-5267421451289702058	97	147.0	78	210	46.19047546386719	16	JK000001-ara1	JK007104-ara1