id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0007	false	-5525623564858948284	0	300	0	1597	1597	300	سبحانه وتعالي بنفسه وثني بالملاءكة وثلث باهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وجلاء ونبلا وقال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات -قال ابن عباس رضي الله عنهما للعلماء درجات فوق المءمنين بسبعماءة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسماءة عام وقال عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقال تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به تنبيها علي انه اقتدر بقوة العلم وقال عز وجل وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا بين ان عظم قدر الاخرة يعلم بالعلم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم رد حكمه في الوقاءع الي استنباطهم والحق رتبتهم برتبة الانبياء في كشف حكم الله وقيل في قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني العلم وريشا يعني اليقين ولباس التقوي يعني الحياء وقال عز وجل ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم وقال تعالي فلنقصن عليهم بعلم وقال عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال تعالي خلق الانسان علمه البيان وانما ذكر ذلك في معرض الامتنان واما الاخبار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده متفق عليه من حديث معاوية دون قوله ويلهمه رشده وهذه الزيادة عند الطبراني في الكبير وقال صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء حديث العلماء ورثة الانبياء اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي الدرداء ومعلوم انه لا رتبة فوق النبوة ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك الرتبة وقال صلي الله عليه-	7	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms003	true	-1543235995748757345	132	248	708	1334	1588	300	سبحانه وتعالي بنفسه وثني بالملاءكة وثلث باهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفض------------لا وقال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال عز --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم رد حكمه في الوقاءع الي استنباطهم والحق رتبتهم برتبة الانبياء في كشف حك-------------م الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده وقال صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومعلوم انه لا رتبة فوق النبوة ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك الرتبة وقال صلي الله عليه	3	8969272985901511179	615	1091.5	501	1599	38.46154022216797	106	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0010	false	-5974488997227760874	12	117	56	579	1524	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني الي الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم حديث اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية وابن عبد البر في العلم من حديث عاءشة باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم في تفضيل العلم علي العبادة والشهادة فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي حديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي اخرجه الترمذي من حديث ابي امامة وقال حسن صحيح فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط	10	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms003	true	-1543235995748757345	244	300	1315	1588	1588	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني الي الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم وقال صلي الله عليه وسلم في تفضيل العلم علي العبادة والشهادة فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط-	3	8969272985901511179	269	498.5	214	523	51.43403625488281	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0010	false	-5974488997227760874	117	153	579	767	1524	300	رتبة العمل المجرد عن العلم وان كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها ولولاه لم تكن عبادة وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	10	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms004	true	-1641315311475583921	0	36	0	188	1582	300	رتبة العمل المجرد عن العلم وان كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها ولولاه لم تكن عبادة وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	4	8969272985901511179	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0013	false	4445352216698616914	0	156	0	812	1539	300	والدواء يموت قالوا بلي قال كذلك القلب اذا منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة ايام يموت ولقد صدق فان غذاء القلب العلم والحكمة وبهما حياته كما ان غذاء الجسد الطعام ومن فقد العلم فقلبه مريض وموته لازم ولكنه لا يشعر به اذ حب الدنيا وشغله بها ابطل احساسه كما ان غلبة الخوف قد تبطل الم الجراح في الحال وان كان واقعا فاذا حط الموت عنه اعباء الدنيا احسن بهلاكه وتحسر تحسرا عظيما ثم لا ينفعه وذلك كاحساس الامن خوفه والمفيق من سكره بما اصابه من الجراحات في حالة السكر او الخوف فنعوذ بالله من يوم كشف الغطاء فان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقال الحسن رحمه الله يوزن مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء بدم الشهداء وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل ان يرفع ورفعه موت رواته فوالذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله علماء لما يرون من كرامتهم فان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم	13	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms004	true	-1641315311475583921	176	257	909	1328	1582	300	والدواء يموت قالوا بلي قال كذلك القلب اذا منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة ايام يموت ولقد صدق فان غذاء القلب العلم والحكمة وبهما حياته كما ان غذاء الجسد الطعام ومن فقد العلم فقلبه مريض وموته لازم ولكنه لا يشعر به اذ حب الدنيا وشغله بها ابطل احساسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعوذ بالله من يوم كشف الغطاء فان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل ان يرفع ورفعه موت رواته و----------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم	4	8969272985901511179	418	809.0	337	812	51.47783279418945	78	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0014	false	3881444820694249785	78	240	387	1228	1510	300	وصايا لقمان لابنه قال يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله سبحانه يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض بوابل السماء وقال بعض الحكماء اذا مات العالم بكاه الحوت في الماء والطير في الهواء ويفقد وجهه ولا ينسي ذكره وقال الزهري رحمه الله العلم ذكر ولا تحبه الا ذكران الرجال فضيلة التعلم اما الايات فقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين وقوله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما الاخبار فقوله صلي الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا الي الجنة حديث من سلك طريقا يطلب فيه علما الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع حديث ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع اخرجه احمد وابن حبان والحاكم وصححه من حديث صفوان بن عسال وقال صلي الله عليه وسلم لان تغدو فتتعلم بابا من العلم خير من ان تصلي ماءة ركعة	14	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms004	true	-1641315311475583921	37	120	192	620	1582	300	وصايا لقمان لابنه---- يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله سبحانه يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض بوابل السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة التعلم اما الايات فقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين وقوله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما الاخبار فقوله صلي الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا الي الجن--------------------------------------------------------------------ة وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لان تغدو فتتعلم بابا من العلم خير من ان تصلي م-ءة ركعة	4	8969272985901511179	428	823.5	345	841	50.89179611206055	78	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0016	false	-3358036694401570850	3	198	17	1018	1541	300	وقال ابن المبارك رحمه الله عجبت لمن ---------لم ---يطلب العلم كيف تدعوه نفسه الي مكرمة وقال بعض الحكماء اني لا ارحم رجالا كرحمتي لاحد رجلين رجل يطلب العلم ولا يفهم ورجل يفهم العلم ولا يطلبه وقال ابو الدرداء رضي الله عنه لان اتعلم مسالة احب الي من قيام ليلة وقال ايضا كن عالما او متعلما او مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك وقال عطاء مجلس علم يكفر سبعين مجلسا من مجالس اللهو وقال عمر رضي الله عنه موت الف عابد قاءم الليل صاءم النهار اهون من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه وقا-----------------------------ل الشافعي رضي الله عنه طلب العلم افضل من النافلة وقال ابن عبد الحكم رحمه الله كنت عند مالك اقرا عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ف--------------------------------------------------------------دخل الظهر فجمعت الكتب لاصلي فقال يا هذا ما الذي قمت اليه بافضل مما كنت فيه اذا صحت النية وقال ابو الدرداء رضي الله عنه من راي ------------ان الغدو الي طلب العلم ليس بجهاد فقد نقص في رايه وعقله------------------------------------------------------------------------------------------ فضيلة التعليم اما الايات فقوله عز وجل ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والمراد هو التعليم والارشاد وقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه وهو ايجاب للتعليم وقوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	16	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms004	true	-1641315311475583921	103	300	542	1582	1582	300	وقال صلي ال--------له عليه وسلم لان تغدو فتتعلم بابا من العلم خير من ان تصلي مءة ركع-ة وقال صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم وقا---------------------------------------------------ل ابو الدرداء -------------لان اتعلم مسالة احب الي من قيام ليلة وقال ايضا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم والمعلم شريكان في الخير وساءر الناس همج لا خير فيهم وقال الشافعي رضي الله عنه طلب العلم افضل من النافلة وقال فتح الموصلي-- رحمه الله اليس المريض اذا منع الطعام والشراب والدواء يموت قالوا بلي قال كذلك القلب اذا منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة ايام يموت ولقد صدق فان غذاء القلب العلم والحكمة وبهما حياته كما ان غذاء الجسد الطعام ومن فقد العلم فقلبه مريض وموته لازم ولكنه لا يشعر به اذ حب الدنيا وشغله بها ابطل احساسه فنعوذ بالل------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يوم كشف الغطاء فان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل ان يرفع ورفعه موت رواته وان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم فضيلة التعليم اما الايات فقوله عز وجل ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والمراد هو التعليم والارشاد وقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وهو ايجاب للتعليم وقوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون-	4	8969272985901511179	459	680.0	361	1381	33.236785888671875	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0016	false	-3358036694401570850	198	300	1018	1541	1541	300	وهو تحريم للكتمان كما قال تعالي في الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وقال صلي الله عليه وسلم ما اتي الله عالما علما الا واخذ عليه من الميثاق ما اخذ علي النبيين ان يبينوه للناس ولا يكتموه حديث ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه من الميثاق ما اخذ علي النبيين ان يبينوه للناس ولا يكتموه اخرجه ابو نعيم في فضل العالم العفيف من حديث ابن مسعود بنحوه وفي الخلعيات نحوه من حديث ابي هريرة وقال تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة واما-	16	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms005	true	2014455264073712399	0	39	0	212	1576	300	وهو تحريم للكتمان كما قال تعالي في الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة واما	5	8969272985901511179	210	414.0	172	524	40.07633590698242	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0017	false	-4259381855796809643	0	28	0	133	1535	300	الاخبار فقوله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن لان يهدي الله -بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها حديث قال	17	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms005	true	2014455264073712399	39	63	212	329	1576	300	الاخبار فقوله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا------------- الي اليمن لان يهدي الله ربك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها ----وقال	5	8969272985901511179	115	206.5	91	134	85.82089233398438	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0019	false	4225662947685061188	114	251	589	1261	1502	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث-------------- علم ينتفع به الحديث حديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث اخرجه مسلم من حديث ا----------بي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم الدال علي الخير كفاعله حديث الدال علي الخير كفاعله اخرجه الترمذي من حديث انس وقال غريب ورواه مسلم وابو داود والترمذي وصححه عن ابي مسعود البدري بلفظ من دل علي خير فله مثل اجر فاعله وقال صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله عز وجل حكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس ورجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الخير حديث لا حسد الا في اثنتين الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم علي خلفاءي رحمة الله----------- قيل ومن خلفاءك قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله	19	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms005	true	2014455264073712399	103	156	535	793	1576	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع----------------------------------------------------------------------------- به او ولد صالح يدعو له وقال صلي الله عليه وسلم الدال علي الخير كفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة الله علي خلفاءي قيل ومن خلفاءك قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله	5	8969272985901511179	213	331.5	170	707	30.12729835510254	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	220	283	1101	1461	1560	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء- والضراء والوزير عند الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق افعالهم	20	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms005	true	2014455264073712399	164	218	827	1131	1576	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي الباساء والضراء--------------------------------------------------------- يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق افعالهم	5	8969272985901511179	299	583.0	245	361	82.82548522949219	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	4	87	29	481	1577	300	معاذ --------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بطوله رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وابن عبد البر وقال ليس له اسناد قوي لان العلم حياة القلوب من العمي ونور الابصار من الظلم وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد--- منازل الابرار والدرجات العلي والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء نسال	21	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms005	true	2014455264073712399	161	259	814	1368	1576	300	معاذ انه قال تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي الباساء والضراء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق افعالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبلغ--- العبد به منازل الابرار والدرجات العلي والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد و---يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء وقال	5	8969272985901511179	282	320.0	232	722	39.058170318603516	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	72	292	391	1564	1624	300	عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بن هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل والاجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده	169	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms006	true	-732787841545423614	67	162	395	890	1560	300	عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام عقيدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في ذاته --تعالي وتقدس--------------------------------------------------------------- انه ----اله واحد لا شريك له----------------------------------------------------- قديم لا اول -----------------له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية------------------ له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم-------- وانه ليس بجسم مصور ولا يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل موجودا ولا يماثله موجود ول------------------------------------------------------------------ا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده	6	8969272985901511179	478	829.5	383	1173	40.750213623046875	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	12	197	68	980	1578	300	وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابص--------------ار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه	170	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms006	true	-732787841545423614	162	300	890	1560	1560	300	وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الور-------------------يد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار في دار القرار نعمة منه ولطفا بالاب--------------رار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم و---------------انه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه-	6	8969272985901511179	655	1277.0	521	926	70.73434448242188	129	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	218	300	1113	1578	1578	300	وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتباهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات-	170	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms007	true	-311114668853913395	3	59	13	332	1596	300	وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع وانه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات---------- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات	7	8969272985901511179	312	609.5	258	466	66.95278930664062	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	191	295	965	1495	1526	300	وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري ولا يعرب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات ال---------خلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر-ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواه او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام	171	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms007	true	-311114668853913395	103	160	561	849	1596	300	وانه تعالي سميع بصير -----------لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------ظلام لا يشبه سمعه وبصره سمع وبصر الخلق كما لا تشبه ذاته ذ-ات الخلق------- وانه تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام	7	8969272985901511179	261	465.0	208	540	48.33333206176758	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	0	94	0	464	1526	300	الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب	171	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms007	true	-311114668853913395	59	102	332	555	1596	300	الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال----------------------------------------------------- وانه تعالي مدير للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن------------------------------------------------------------------------------ لا راد لامره ولا معقب	7	8969272985901511179	218	402.0	175	464	46.982757568359375	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	71	242	388	1294	1606	300	وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان م---------وجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يثبت عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد	172	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms007	true	-311114668853913395	186	300	979	1596	1596	300	وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما سواه من انس وجن وملك------- وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد----------- ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عز وجل يثيب عباده المءمنين علي الطاعات يحكم الكرم والوعد-	7	8969272985901511179	603	1152.0	492	915	65.90164184570312	104	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	242	298	1294	1592	1606	300	لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات و-جب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني	172	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms008	true	-1525180655048591985	0	54	0	282	1604	300	لا بحكم -----------اللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات واجب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه------ ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به وانه	8	8969272985901511179	278	536.0	224	299	92.9765853881836	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	4	66	27	353	1599	300	وانه بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشريعته الشراءع الا ما قرره منها وفضله علي ساءر الانبياء وجعله -----------------------------سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو قولك محمد رسول الله---------------------------------- والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه من	173	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms008	true	-1525180655048591985	53	106	277	577	1604	300	وانه بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي----- العرب والعجم والجن والانس وانه ختم الرسالة والنبوة ببعثته ف------------------------------جعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الي ------------------------------------------------------الله باذنه وسراجا منيرا وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدي به الصراط المستقيم والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر به وان	8	8969272985901511179	152	204.0	119	389	39.07455062866211	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0239	false	-3316894125384563399	219	300	1172	1590	1590	300	وقال الله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------- الطهور نصف الايمان حديث الطهور نصف الايمان اخرجه ت من حديث رجل من بني سليم وقال حسن ورواه مسلم من حديث ابي مالك الاشعري بلفظ شطر كما في الاحياء وقال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم فتفطن ذوو البصاءر بهذه الظواهر ان اهم الامور تطهير السراءر اذ يبعد ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلم الطهور نصف-	239	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms009	true	1739063841218804252	130	175	663	907	1669	300	وقال تع-----الي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وقال------ صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وعنه------------------------------------------------------ بني الدين علي النظافة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطن ذوو البصاءر بهذه الظواهر ان اهم الامور تطهير السراءر اذ يبعد ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلم الطهور نصف	9	8969272985901511179	208	334.5	168	432	48.14814758300781	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	192	259	1118	1484	1734	300	ولن ينال العبد الطبقة العالية الا ان يجاوز الطبقة السافلة فلا يصل الي طهارة السر عن الصفات المذمومة وعمارته بالمحمودة ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالخلق المحمود ولن يصل الي ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح عن المناهي وعمارتها بالطاعات وكلما عز المطلوب وشرف صعب مسلكه وطال طريقه وكثرت عقباته فلا تظن ان هذا الامر يدرك------- وينال بالهويني نعم من عميت	240	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms009	true	1739063841218804252	234	300	1308	1669	1669	300	ولن ينال العبد الطبقة العالية الا ان يجاوز الطبقة السافلة فلا يصل الي طهارة السر عن الصفات المذمومة وعمارته بالمحمودة ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالخلق المحمود ولن يصل الي ذلك من لم يفرغ من طهارة الجوارح عن المناهي وعمارتها بالطاعات وكلما عز المطلوب وشرف صعب مسلك-----------ه وكثرت عقباته فلا تظن ان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهوينا نعم من عميت-	9	8969272985901511179	352	683.0	288	373	94.3699722290039	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	0	59	0	401	1734	300	الايمان عمارة الظاهر بالتنظيف بافاضة الماء والقاءه وتخريب الباطن وابقاءه مشحونا بالاخباث والاقذار هيهات هيهات والطهارة لها اربع مراتب المرتبة الاولي تطهير الظاهر عن الاحداث وعن الاخباث والفضلات المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة الانبياء صلوات الله عليهم والصديقين	240	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms009	true	1739063841218804252	175	234	907	1308	1669	300	الايمان عمارة الظاهر بالتنظيف بافاضة الماء والقاءه وتخريب الباطن وابقاءه مشحونا بالاخباث والاقذار هيهات هيهات والطهارة لها اربع مراتب المرتبة الاولي تطهير الظاهر عن الاحداث وعن الاخباث والفضلات المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهو طهارة الانبياء صلوات الله عليهم والصديقين	9	8969272985901511179	400	799.0	341	401	99.75062561035156	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	259	300	1484	1734	1734	300	بصيرته عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة الا الدرجة الاخيرة التي هي كالقشرة الاخيرة الظاهرة بالاضافة الي اللب المطلوب فصار يمعن فيها ويستقصي في مجاريها ويستوعب جميع اوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية الكثيرة-	240	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms010	true	-4856433306906181564	0	38	0	232	1717	300	بصيرته عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة الا الدرجة الاخيرة التي هي كالقشرة الاخيرة الظاهرة بالاضافة الي اللب المطلوب فصار يمعن فيها -------------------ويستوعب جميع اوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية الكثيرة	10	8969272985901511179	231	454.0	194	251	92.03187561035156	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0241	false	522447480728440874	0	92	0	507	1584	300	ظنا منه بحكم الوسوسة وتخيل العقل ان الطهارة المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الاولين واستغراقهم جميع الهم والفكر في تطهير القلب وتساهلهم في امر الظاهر حتي ان عمر رضي الله عنه مع علو منصبه توضا من ماء في جرة نصرانية وحتي انهم ما كانوا يغسلون اليد من الدسومات والاطعمة بل كانوا يمسحون اصابعهم باخمص اقدامهم وعدوا الاشنان من البدع المحدثة ولقد كانوا يصلون علي الارض في المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ومن كان لا يجعل بينه وبين الارض حاجزا في مضجعه كان من اكابرهم وكانوا يقتصرون علي الحجارة في الاستنجاء	241	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms010	true	-4856433306906181564	38	93	232	533	1717	300	ظنا منه بحكم الوسوسة وتخبل العقل ان الطهارة المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الاولين واستغراقهم جميع الهم والفكر في تطهير القلب وتساهلهم في امر الظاهر حتي ان عمر رضي الله عنه مع علو منصبه توضا من ماء في جرة نصراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولقد كانوا يصلون علي الارض في المساجد------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقتصرون علي الحجارة في الاستنجاء	10	8969272985901511179	300	584.0	245	507	59.17159652709961	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	39	176	215	979	1644	300	ولم ينقل قط عن احد منهم سءال في دقاءق النجاسات فهكذا كان تساهلهم فيها وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن---- خراب مشحون بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر او مشي علي الارض حافيا او صلي علي الارض او علي بواري المسجد من غيرسجادة مفروشة او مشي علي الفرش من غير غلاف للقدم من ادم او توضا من انية عجوز او رجل غير متقشف اقاموا عليه القيامة وشدوا عليه النكير ولقيوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مءاكلته ومخالطته فسموا البذاذة التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس حقيقته وعلمه فان قلت افتقول ان هذه العادات	242	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms010	true	-4856433306906181564	98	186	566	1069	1717	300	ولم ينقل--- عن احد منهم سءال في دقاءق النجاسات----------------------- وقد انتهت النوبة----- الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة---------------------- فاكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن هنا خراب مشحون بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر----------------------- او صلي علي الارض من غير -------------------سجادة مفروشة------------------------------------------ او توضا من انية كافر----------------- اقاموا عليه القيامة وشدوا عليه النكير ولقبوه بالقذر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس حقيقته وعلمه اذا عرفت--------- هذه المقدمة	10	8969272985901511179	478	844.0	391	768	62.23958206176758	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0244	false	2279470886785488312	104	243	568	1359	1674	300	عرفت هذه المقدمة واستبنت ان الطهارة لها اربع مراتب فاعلم انا في هذا الكتاب لسنا نتكلم الا في المرتبة----------- الرابعة وهي نظافة الظاهر لانا في الشطر الاول من الكتاب لا نتعرض قصدا الا للظواهر فنقول طهارة الظاهر ثلاثة اقسام طهارة عن الخبث وطهارة عن الحدث وطهارة عن فضلات البدن وهي التي تحصل بالقلم والاستحداد واستعمال النورة والختان وغيره- القسم الاول في طهارة الخبث والنظر فيه يتعلق بالمزال والمزال به والازالة الطرف الاول في المزال وهي النجاسة والاعيان ثلاثة جمادات وحيوانات واجزاء حيوانات اما الجمادات فطاهرة كلها الا الخمر وكل منتبذ مسكر والحيوانات طاهرة كلها الا الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما فاذا ماتت فكلها نجسة الا خمسة-- الادمي-- والسمك-- والجراد-- ودود التفاح وفي معناه كل ما يستحيل من الاطعمة-- وكل ما ليس له نفس ساءلة كالذباب والخنفساء وغيرهما فلا ينجس الماء بوقوع شء منها فيه واما اجزاء	244	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms010	true	-4856433306906181564	183	300	1052	1717	1717	300	عرفت هذه المقدمة فل-------------------------------------------------------------نتكلم الان من مراتب الطهارة علي الرابعة وهي نظافة الظ--------------------------------------------------------اهر فنقول طهارة الظاهر ثلاثة اقسام طهارة عن الخبث وطهارة عن الحدث وطهارة عن فضلات البدن وهي التي تحصل بالقلم والاستحداد -استعمال النورة والختان وغيرها القسم الاول في طهارة الخبث والنظر فيه يتعلق بالمزال والمزال به والازالة الطرف الاول في المزال وهي النجاسة -الاعيان ثلاثة جمادات وحيوانات واجزاء حيوانات اما الجمادات فطاهرة كلها الا الخمر وكل منتبذ مسكر والحيوانات طاهرة كلها الا الكلب والخنزير---------------------------- فاذا ماتت فكلها نجسة الا خمسة 1 الادمي 2 والسمك 3 والجراد 4 ودود التفاح وفي معناه كل ما يستحيل من الاطعمة 5 وكل ما ليس له نفس ساءلة كالذباب والخنفساء وغيرهما فلا ينجس الماء بوقوع شء منها فيه واما اجزاء-	10	8969272985901511179	632	1156.0	525	813	77.73677825927734	100	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0244	false	2279470886785488312	243	300	1359	1674	1674	300	الحيوانات فقسمان احدهما ما يقطع منه وحكمه حكم الميت والشعر لا ينجس بالجز والموت والعظم ينجس الثاني الرطوبات الخارجة من باطنه فكل ما ليس مستحيلا ولا له مقر فهو طاهر كالدمع والعرق واللعاب والمخاط وما له مقر وهو مستحيل فنجس الا ما هو مادة الحيوان كالمني والبيض والقيح والدم والروث والبول نجس من الحيوانات كلها ولا يعفي-	244	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms011	true	5093258459201404905	0	57	0	316	1543	300	الحيوانات فقسمان احدهما ما يقطع منه وحكمه حكم الميت والشعر لا ينجس بالجز والموت والعظم ينجس الثاني الرطوبات الخارجة من باطنه فكل ما ليس مستحيلا ولا له مقر فهو طاهر كالدمع والعرق واللعاب والمخاط وما له مقر وهو مستحيل فنجس الا ما هو مادة الحيوان كالمني والبيض والقيح والدم والروث والبول نجس من الحيوانات كلها ولا يعفي	11	8969272985901511179	315	625.0	259	316	99.68354797363281	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0245	false	-2305046498576668815	0	247	0	1254	1525	300	عن شء من هذه النجاسات قليلها وكثيرها الا عن خمسة الاول اثر النجو بعد الاستجمار بالاحجار يعفي عنه ما لم يعد المخرج والثاني طين الشوارع وغبار الروث في الطريق يعفي عنه مع تيقن النجاسة بقدر ما يتعذر الاحتراز عنه وهو الذي لا ينسب المتلطخ به الي تفريط او سقطة الثالث ما علي اسفل الخف من نجاسة لا يخلو الطريق عنها فيعفي عنه بعد الدلك للحاجة الرابع دم البراغيث ما قل منه او كثر الا اذا جاوز حد العادة سواء كان في ثوبك او في ثوب غيرك فلبسته الخامس دم البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد ودلك ابن عمر رضي الله عنه بثرة علي وجهه فخرج منها الدم وصلي ولم يغتسل وفي معناه ما يترشح من لطخات الدماميل التي تدوم غالبا وكذلك اثر الفصد الا ما يقع نادرا من خراج او غيره فيلحق بدم الاستحاضة ولا يكون في معني البثرات التي لا يخلو الانسان عنها في احواله ومسامحة الشرع في هذه النجاسات الخمس تعرفك ان امر الطهارة علي التساهل وما ابتدع فيها وسوسة لا اصل لها الطرف الثاني في المزال به وهو اما جامد واما ماءع اما الجامد فحجر الاستنجاء وهو مطهر تطهير تخفيف بشرط ان يكون صلبا طاهرا منشفا غير محترم واما الماءعات فلا تزال النجاسات بشء منها الا الماء ولا كل ماء بل الطاهر الذي لم يتفاحش تغيره بمخالطة ما يستغني عنه ويخرج الماء عن الطهارة بان يتغير بملاقاة النجاسة طعمه او لونه او ريحه فان لم يتغير وكان قريبا من ماءتين وخمسين منا وهو خمسماءة رطل برطل العراق لم ينجس لقوله صلي الله عليه	245	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms011	true	5093258459201404905	57	300	316	1543	1543	300	عن شء من هذه النجاسات قليلها وكثيرها الا عن خمسة الاول اثر النجو بعد الاستجمار بالاحجار يعفي عنه ما لم يعد المخرج والثاني طين الشوارع وغبار الروث في الطريق يعفي عنه مع تيقن النجاسة بقدر ما يتعذر الاحتراز عنه وهو الذي لا ينسب المتلطخ به الي تفريط او سقطة الثالث ما علي اسفل الخف من نجاسة لا يخلو الطريق عنها فيعفي عنه بعد الدلك للحاجة الرابع دم البراغيث ما قل منه او كثر الا اذا جاوز حد العادة سواء كان في ثوبك او في ثوب غيرك فلبسته الخامس دم البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد -دلك ابن عمر رضي الله عنه بثرة علي وجهه فخرج منها الدم وصلي ولم يغ-سل وفي معناه ما يترشح من لطخات الدماميل التي تدوم غالبا وكذلك اثر الفصد الا ما يقع نادرا من جراح او غيره فيلحق بدم الاستحاضة ولا يكون في معني البثرات التي لا يخلو الانسان عنها في احواله ومسامحة الشرع في هذه النجاسات الخمس تعرفك ان امر الطهارة علي التساهل وما اب-دع فيها وسوسة لا اصل لها الطرف الثاني في المزال به وهو اما جامد واما ماءع اما الجامد فحجر الاستنجاء وهو مطهر تطهير تخفيف بشرط ان يكون صلبا طاهرا منشفا غير محترم واما الماءعات فلا تزال النجاسات بشء منها الا الماء ولا كل ماء بل الطاهر الذي لم يتفاحش تغيره بمخالطة ما يستغني عنه ويخرج الماء عن الطهارة بان يتغير بملاقاة النجاسة طعمه او لونه او ريحه فان لم يتغير بملاقاة النجاسة طعمه او لونه او ريحه -----------------------لم ينجس لقوله صلي الله عليه-	11	8969272985901511179	1191	2320.5	954	1254	94.97607421875	230	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0249	false	-7531068860837993585	42	296	243	1602	1623	300	الطرف الثالث في كيفية الازالة والنجاسة ان كانت حكمية وهي التي ليس لها جرم محسوس فيكفي اجراء الماء علي جميع مواردها وان كانت عينية فلا بد من ازالة العين وبقاء الطعم يدل علي بقاء العين وكذا بقاء اللون الا فيما يلتصق به فهو معفو عنه بعد الحت والقرص اما الراءحة فبقاءها يدل علي بقاء العين ولا يعفي عنها ال----ا اذا كان الشء له راءحة فاءحة يعسر ازالتها فالدلك والعصر مرات متواليات يقوم مقام الحت والقرص في اللون والمزيل للوسواس ان يعلم ان الاشياء خلقت طاهرة بيقين فما لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلي معه ولا ينبغي ان يتوصل بالاستنباط الي تقدير النجاسات القسم الثاني طهارة الاحداث----------------- ومنها الوضوء والغسل والتيمم ويتقدمها الاستنجاء فلنورد كيفيتها علي الترتيب مع ادابها وسننها مبتدءين بسبب الوضوء واداب قضاء الحاجة ان شاء الله تعالي باب اداب قضاء الحاجة ينبغي ان يبعد عن اعين الناظرين في الصحراء وان يستتر بشء ان وجده وان لا يكشف عورته قبل الانتهاء الي موضع الجلوس وان لا يستقبل الشمس والقمر وان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها الا اذا كان في بناء والعدول ايضا عنها في البناء احب وان استتر في الصحراء براحلته جاز وكذلك بذيله وان يتقي الجلوس في متحدث الناس وان لا يبول في الماء الراكد ولا تحت الشجرة المثمرة ولا في الجحر وان يتقي الموضع الصلب ومهاب- الرياح في البول استنزاها من رشاشه وان يتكء في جلوسه علي الرجل اليسري وان كان في بنيان يقدم الرجل اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يبول قاءما قالت عاءشة رضي الله عنها من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول	249	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms012	true	-3593049382256287916	16	206	70	1105	1601	300	الطرف الثالث في كيفية الازالة -النجاسة ان كانت حكمية وهي التي ليس لها جرم محسوس فيكفي اجراء الماء علي جميع مواردها وان كانت عينية فلا بد من ازالة العين -----------------------------------وبقاء اللون بعد الحت والقرص------ معفو عنه و----------------------------------------------------------يعفي عن-- الراءحة اذا -------------------------عسر ازالتها -------والعصر مرات متواليات يقوم مقام الحت والقرص في اللون والمزيل للوسواس ان يعلم ان الاشياء خلقت طاهرة ببقين فما لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلي معها------------------------------------------------ القسم الثاني طهارة الاحداث اداب قضاء الحاجة ومنها الوضوء والغسل والتيمم ويتقدمها الاستنجاء فلنورد كيفيتها علي الترتيب مع ادابها وسننها مبتدءين بسبب الوضوء واداب قاضي الحاجة ان شاء الله تعالي ينبغي ا---------------------ن يبعد عن اعين الناظرين في الصحراء وان يستتر بشء ان وجده وان لا يكشف عورته قبل الانتهاء الي موضع الجلوس وان لا يستقب---------------------------ل القبلة ولا يستد-------------------------------------------------------------------------------------------------برها وان يتقي الجلوس في متحدث الناس وان لا يبول في الماء الراكد و---تحت الشجرة المثمرة و---في الثقب وان يتقي الموضع الصلب ومهبات الرياح في البول استنزاها من رشاشه وان يتكء في جلوسه علي الرجل اليسري وان كان في بنيان يقدم الرجل اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي او رسوله------------- صلي الله عليه وسلم وان يقول	12	8969272985901511179	940	1714.5	760	1381	68.06661987304688	156	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0250	false	8313127466192234697	195	292	970	1475	1513	300	ولا يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل بيت الماء حاسر الراس وان يقول عند الدخول بسم الله اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وعند الخروج الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني ويكون ذلك خارجا عن بيت الماء وان يعد النبل قبل الجلوس وان لا يستنجي بالماء في موضع الحاجة وان يستبرء من البول بالتنحنح والنثر ثلاثا وامرار اليد علي اسفل القضيب ولا يكثر التفكر في الاستبراء فيتوسوس ويشق عليه الامر وما يحس به من بلل فليقدر انه بقية الماء فان كان	250	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms012	true	-3593049382256287916	191	254	1032	1353	1601	300	ولا يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------ان يقول عند الدخول بسم الله اعوذ بالله من------------ الخبث والخباءث-------------- وعند الخروج الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني و------------------------------------------------------------------------------------------ان يستبرء من البول بالنت---------ر ثلاثا و----------------------------لا يكثر التفكر في الاستبراء فيتوسوس ويشق عليه الامر وما يحس به من بلل ف-يقدر انه بقية الماء وقد كان	12	8969272985901511179	308	548.0	246	505	60.9901008605957	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0251	false	-5191496774468531314	161	202	856	1072	1624	300	ومن الرخصة ان يبول الانسان قريبا من صاحبه مستترا عنه حديث البول قريبا من صاحبه متفق عليه من حديث حذيفة فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم مع شدة حياءه ليبين للناس ذلك كيفية الاستنجاء ثم يستنجي لمقعدته بثلاثة احجار	251	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms012	true	-3593049382256287916	262	292	1401	1562	1601	300	ومن الرخصة ان يبول الانسان قريبا من صاحبه مستترا عنه-------------------------------------------------- فعل ذلك رسول----- صلي الله عليه وسلم مع شدة حياءه ليبين للناس ذلك كيفية الاستنجاء ثم يستنجي لمقعدته بثلاثة احجار	12	8969272985901511179	161	303.0	131	216	74.53704071044922	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0252	false	-2381889316445389663	38	104	197	540	1557	300	يفيضه باليمني علي محل النجو ويدلك باليسري حتي لا يبقي اثر يدركه الكف بحس اللمس ويدرك الاستقصاء فيه بالتعرض للباطن فان ذلك منبع الوسواس وليعلم ان كل ما لا يصل اليه الماء فهو باطن ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة ما لم تظهر وكل ما هو ظاهر وثبت له حكم النجاسة فحد ظهوره ان يصل الماء اليه فيزيله ولا معني للوسواس ويقول عند الفرا----غ من الاستنجاء	252	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms013	true	-6459303590137691419	0	67	0	347	1635	300	يفيضه باليمني علي محل النجو ويدلك باليسري حتي لا يبقي اثر يدركه الكف بحس اللمس ويترك الاستقصاء فيه بالتعرض للباطن فان ذلك منبع الوسواس وليعلم ان كل ما لا يصل اليه الماء فهو باطن ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة ما لم تظهر وكل ما هو ظاهر وثبت له حكم النجاسة فحد طهوره ان يصل الماء اليه فيزيله ولا معني للوسواس كيفية الوضوء اذا فرغ من الاستنجاء	13	8969272985901511179	328	639.0	263	347	94.52449798583984	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0254	false	2640516265619947204	136	266	682	1371	1546	300	ثم يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما الاناء ويقول اللهم اني اسالك اليمن والبركة واعوذ بك من الشءم والهلكة ثم ينوي رفع الحدث او استباحة الصلاة ويستديم النية الي غسل الوجه فان نسيها عند الوجه لم يجزه ثم ياخذ غرفة لفيه بيمينه فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر بان يرد الماء الي الغلصمة الا ان يكون صاءما فيرفق ويقول اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك ثم ياخذ غرفة لانفه ويستنشق ثلاثا ويصعد الماء بالنفس الي خياشيمه ويستنثر ما فيها ويقول في الاستنشاق اللهم اوجد لي راءحة الجنة وانت عني راض وفي الاستنثار اللهم اني اعوذ بك من رواءح النار ومن سوء الدار لان الاستنشاق ايصال والاستنثار ازالة ثم يغرف غرفة لوجهه فيغسله من مب-دا سطح الجبهة الي منتهي ما يقبل من الذقن في الطول ومن الاذن الي الاذن في العرض	254	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms013	true	-6459303590137691419	81	138	435	728	1635	300	ثم يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناء ثم ياخذ غرفة لفي-------ه فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر-------------------------- الا ان يكون ص------------------------------------------------------اءما ثم ياخذ غرفة لانفه ويستنشق ثلاثا ويصعد الماء بالنفس الي خياشيمه ويستنثر ما فيها ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يغرف غرفة لوجهه فيغسله من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي ما يقبل من الذقن في الطول ومن الاذن الي الاذن في العرض	13	8969272985901511179	283	523.0	226	690	41.01449203491211	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0255	false	-1251366583656078939	4	300	18	1647	1647	300	الاذن والطرف الثاني علي زاوية الجبين ويوصل الماء الي منابت الشعور الاربعة الحاجبان والشاربان والعذاران والاهداب لانها خفيفة في الغالب والعذاران هما ما يوازيان الاذنين من مبدا اللحية ويجب ايصال الماء الي منابت اللحية الخفيفة اعني ما يقبل من الوجه واما الكثيفة فلا وحكم العنفقة حكم اللحية في الكثافة والخفة ثم يفعل ذلك ثلاثا ويفيض الماء علي ظاهر ما استرسل من اللحية ويدخل الاصابع في محاجر العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل وينقيهما فقد روي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك حديث ادخاله الاصبع في محاجر العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل اخرجه احمد من حديث ابي امامة كان يتعاهد المنافقين ورواه الدارقطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف اشربوا الماء اعينكم ويامل عند ذلك خروج الخطايا من عينيه وكذلك عند كل عضو ويقول عنده اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعداءك ويخلل اللحية الكثيفة عند غسل الوجه فانه مستحب ثم يغسل يديه الي مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم ويطيل الغرة ويرفع الماء الي اعلي العضد فانهم يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء كذلك ورد الخبر قال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل حديث من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اخرجاه من حديث ابي هريرة وروي ان الحلية تبلغ مواضع الوضوء حديث تبلغ الحلية من المءمن ما يبلغ ماء الوضوء اخرجاه من حديثه ويبدا باليمني ويقول اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ثم يستوعب راسه بالمسح بان يبل يديه ويلصق رءوس اصابع يديه اليمني باليسري ويضعهما علي مقدمة الراس ويمدهما الي القفا ثم يردهما الي المقدمة وهذه مسحة واحدة يفعل ذلك ثلاثا ويقول اللهم اغشني برحمتك وانزل علي من بركاتك واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء-	255	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms013	true	-6459303590137691419	133	214	703	1194	1635	300	الاذن الي الاذن في العرض------------ ويوصل الماء الي منابت الشعور الاربعة الحاجبين والشاربين والعذارين والاهداب لانها خفيفة في الغال----------------------------------------------------------------ب والي منابت اللحية الخفيفة---------------------- واما الكثيفة ف----------------------------------------------------------------يفيض الماء علي ظاهرها ويندب تخليلها---- ويدخل الاصابع في محاجر العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل وينقيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل يديه الي مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدا باليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يستوعب راسه بالمسح بان يبل يديه ويلصق رءوس اصابع يده- اليمني باليسري ويضعهما علي مقدمة الراس ويمرهما الي القفا ثم يردهما الي المقدمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء	13	8969272985901511179	446	755.5	372	1630	27.361963272094727	60	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0256	false	-5338545492613492125	137	295	745	1545	1566	300	فاذا فرغ رفع راسه الي السماء وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي استغفرك اللهم واتوب اليك فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني عبدا صبورا شكورا واجعلني اذكرك كثيرا واسبحك بكرة واصيلا يقال ان من قال هذا بعد الوضوء ختم علي وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسبح الله تعالي ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الي يوم القيامة ويكره في الو---------------ضوء امور منها ان يزيد علي الثلاث فمن زاد فقد ظلم وان يسرف في الماء توضا--------- عليه السلام ثلاثا وقال من زاد فقد ظلم واساء حديث توضا ثلاثا ثلاثا وقال من زاد فقد اساء وظلم اخرجه ابو داود والنساءي واللفظ له وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال سيكون قوم من هذه الامة يعتدون في الدعاء والطهور	256	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms013	true	-6459303590137691419	227	293	1264	1600	1635	300	فاذا فرغ رفع راسه الي السماء وقال اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين ما يكره في الوضوء يكره في الوضوء---------- ان يزيد علي الثلاث---------------- وان يسرف في الماء توضا صلي الله عليه وسل--م ثلاثا وقال من زاد ------------------------------------------------فقد اساء وظلم و---------------------------------------------------------------------------------قال سيكون قوم من هذه الامة يعتدون في الدعاء والطهور	13	8969272985901511179	300	522.5	241	824	36.40776824951172	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0257	false	-8645252008324422419	223	296	1112	1517	1541	300	فرغ من وضوءه واقبل علي الصلاة فينبغي ان يخطر بباله انه طهر ظاهره وهو موضع نظر الخلق -------ان يستحي من مناجاة الله تعالي من غير تطهير قلبه وهو موضع نظر الرب سبحانه ولي-حقق--- طهارة القلب بالتوبة والخلو عن الاخلاق المذمومة والتخلق بالاخلاق الحميدة اولي وان من يقتصر علي طهارة الظاهر كم--------ن يدعو ملكا الي بيته فتركه مشحونا بالقاذورات واشتغل بتجصيص ظاهر الباب البراني من الدار وما اجدر مثل هذا الرجل بالتعرض للمقت والبوار	257	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms014	true	-3662498720059551592	16	90	88	497	1560	300	فرغ من وضوءه واقبل علي الصلاة فينبغي ان يخطر بباله انه طهر ظاهره وهو موضع نظر الخلق فينبغي ان يستحي من مناجاة الله تعالي من غير تطه-ر قلبه وهو موضع نظر الرب سبحانه وليتحقق ان طهارة القلب بالتوبة والخلو عن الاخلاق المذمومة والتخلق بالاخلاق الحميدة اولي من ا-ن يقتصر علي طهارة الظاهر كمن اراد ان يدعو ملكا الي بيته فتركه مشحونا بالقاذورات واشتغل بتجصيص ظاهر الباب البراني من الدار وما اجدره -------------بالتعرض للمقت والبوار	14	8969272985901511179	384	724.5	316	424	90.5660400390625	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0260	false	-532304424893915891	13	300	64	1560	1560	300	يديه ثلاثا ثم يستنجي كما وصفت لك ويزيل ما علي بدنه من نجاسة ان كانت ثم يتوضا وضوءه للصلاة كما وصفنا الا غسل القدمين فانه يءخرهما فان غسلهما ثم وضعهما علي الارض كان اضاعة للماء ثم يصب الماء علي راسه ثلاثا ثم علي شقه الايمن ثلاثا ثم علي شقه الايسر ثلاثا ثم يدلك ما اقبل من بدنه--------- ويخلل شعر الراس واللحية ويوصل الماء الي منابت ما كثف منه او- خف وليس علي المراة نقض الضفاءر الا اذا علمت ان الماء لا يصل الي خلال الشع-ر ويتعهد معاطف البدن وليتق ان يمس ذكره في اثناء ذلك فان فعل ذلك فليعد الوضوء وان توضا قبل الغسل فلا يعيده بعد الغسل فهذه سنن الوضوء والغسل ذكرنا منها ما لا بد لسالك طريق الاخرة من علمه وعمله وما عداه من المساءل التي يحتاج اليها في عوارض الاحوال فليرجع فيها الي كتب الفقه والواجب من جملة ما ذكرناه في الغسل امران النية واستيعاب البدن بالغسل وفروض الوضوء النية وغسل الوجه وغسل اليدين الي المرفقين ومسح ما ينطلق عليه الاسم من الراس وغسل الرجلين الي الكعبين والترتيب واما الموالاة فليست بواجبة والغسل الواجب باربعة بخروج المني والتقاء الختانين والحيض والنفاس وما عداه من الاغسال سنة كغسل العيدين والجمعة والاعياد والاحرام والوقوف بعرفة ومزدلفة ولدخول مكة وثلاثة اغسال ايام التشريق ولطواف الوداع علي قول والكافر اذا اسلم غير جنب والمجنون اذا افاق ولمن غسل ميتا فكل ذلك مستحب كيفية التيمم من تعذر عليه استعمال الماء لفقده بع---د الطلب او ب-مانع له عن الوصول اليه من سبع او حابس او كان الماء الحاضر يحتاج اليه لعطشه او لعطش رفيقه او كان ملكا لغيره ولم يبعه الا باكثر من ثمن المثل او كان به جراحة او مرض وخاف من استعماله فساد العضو او شدة الضنا فينبغي ان يصبر حتي يدخل عليه وقت الفريضة ثم يقصد صعيدا-	260	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms014	true	-3662498720059551592	93	258	514	1350	1560	300	يديه ثلاثا ثم يستنجي------------ ويزيل ما علي بدنه من نجاسة ان كانت ثم يتوضا وضوءه للصلاة كما وصفنا الا غسل القدمين فانه يءخر-----------هما ------------------------------------ثم يصب الماء علي ر------اسه ثم علي شقه الايمن ثم --------------الايسر ------ثم يدلك ما اقبل من بدنه وما ادبر ويخلل شعر الراس واللحية ويوصل الماء الي منابت ما كثف منه وما خف وليس علي المراة نقض الضفاءر الا اذا علمت ان الماء لا يصل الي خلال الشعور ويتعهد معاطف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن والغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب باربعة بخروج المني والتقاء الختانين والحيض والنفاس وما عداه من الاغسال سنة كغسل العيدين والجمعة ---------والاحرام والوقوف بعر--------فة ولدخول مكة------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن غسل ميتا-------------- كيفية التيمم من تعذر عليه استعمال الماء لفقده من بعد الطلب او المانع له عن الوصول اليه من سبع او حابس او كان الماء الحاضر يحتاج اليه لعطشه او لعطش رفيقه او كان ملكا لغيره ولم يبعه الا باكثر من ثمن المثل او كان به جراحة او مرض وخاف من استعماله فساد العضو او شدة الضني فينبغي ان يصبر حتي يدخل عليه وقت الفريضة ثم يقصد صعيدا	14	8969272985901511179	809	1513.0	649	1512	53.50529098510742	144	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0261	false	6197215343616981824	0	71	0	371	1594	300	طيبا عليه تراب طاهر خالص لين بحيث يثور منه غبار ويضرب عليه كفيه ضاما بين اصابعه ويمسح بهما جميع وجهه مرة واحدة وينوي عند ذلك استباحة الصلاة ولا يكلف ايصال الغبار الي ما تحت الشعور خفت او كثفت ويجتهد ان يستوعب بشرة وجهه بالغبار ويحصل ذلك بالضربة الواحدة فان عرض الوجه لا يزيد علي عرض الكفين ويكفي في الاستيعاب غالب الظن ثم ينزع خاتمه ويضرب ضربة ثانية -يفرج فيها بين اصابعه	261	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms014	true	-3662498720059551592	258	299	1350	1555	1560	300	طيبا عليه تراب طاهر--------- بحيث يثور منه غبار ويضرب عليه كفيه ضاما بين اصابعه ويمسح بهما جميع وجهه مرة واحد-----------------------------ة ولا يكلف ايصال الغبار الي ما تحت الشعور خف- او كثف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزع خاتمه ويضرب ضربة ثانية ويفرج فيها بين اصابعه	14	8969272985901511179	204	368.0	163	372	54.83871078491211	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0261	false	6197215343616981824	154	227	816	1225	1594	300	واذا صلي به الفرض فله ان يتنفل كيف شاء فان جمع بين فريضتين فينبغي ان يعيد التيمم للثانية وهكذا يفرد كل فريضة بتيمم والله اعلم القسم الثالث من النظافة التنظيف عن الفضلات الظاهرة وهي نوعان اوساخ واجزاء النوع الاول الاوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية الاول ما يجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين ازالة للشعث عنه وكان صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به	261	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms015	true	-1280687605530021579	8	69	47	391	1655	300	واذا صلي به الفرض فله ان يتنفل كيف شاء و-----------------------------يعيد التيمم لفرض ثان------------------------------------ القسم الثالث من النظافة التنظيف عن الفضلات الطاهرة وهي نوعان اوساخ واجزاء النوع الاول الاوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية الاول ما يجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين ازالة للشعث عنه وكان صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به	15	8969272985901511179	335	642.5	275	409	81.90708923339844	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0262	false	7977385118494189233	84	162	418	858	1556	300	الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما يجتمع في قعر الصماخ------- فينبغي ان ينظف برفق عند الخروج من الحمام فان كثرة ذلك ربما تضر بالسمع الثالث ما يجتمع في داخل الانف من الرطوبات المنعقدة الملتصقة بجوانبه ويزيلها بالاستنشاق والاستنثار الرابع ما يجتمع علي الاسنان وطرف اللسان من القلح فيزيله السواك والمضمضة وقد ذكرناهما الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد ويستحب ازالة ذلك بالغسل والتسريح بالمشط وفي ----------	262	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms015	true	-1280687605530021579	69	135	391	756	1655	300	الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما يجتمع في قعر --صماخي اذنيه فينبغي ان ينظف برفق عند الخروج من الحمام----------------------------- الثالث ما يجتمع في داخل الانف-------------------------------------- ويزيله- بالاستنشاق والاستنثار الرابع ما يجتمع علي الاسنان وطرف اللسان--------- فيزيله السواك والمضمضة------------- الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد ويستحب ازالة ذلك بالغسل والتسريح بالمشط وترك الشعث في	15	8969272985901511179	345	625.0	283	457	75.49234008789062	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	184	300	948	1579	1579	300	وترك الشعث في اللحية اظهارا للزهد وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو اهم منه محبوب وهذه احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل والناقد بصير والتلبيس غير راءج عليه بحال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق وهو يلبس علي نفسه وعلي غيره ويزعم ان قصده الخير فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون ان قصدهم ارغام المبتدعة والمجادلين والتقرب الي الله تعالي به وهذا امر ينكشف يوم تبلي السراءر ويوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرجة فنعوذ بالله من الخزي يوم العرض الاكبر السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الانامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك لتركها غسل اليد عقيب-	263	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms015	true	-1280687605530021579	132	182	742	1010	1655	300	وترك الشعث في اللحية اظهارا للزهد وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو اهم منه محبوب وهذه احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل والناقد بصير والتلبيس غير راءج عليه بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الانامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك لتركها غسل اليد عقيب	15	8969272985901511179	267	517.0	218	632	42.24683380126953	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0264	false	4095485548431600880	0	122	0	648	1554	300	الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بغسل البراجم حديث الامر بغسل البراجم اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث عبد الله ابن بسر نقوا براجمكم ولابن عدي في حديث لانس وان يتعاهد البراجم اذا توضا ولمسلم من حديث عاءشة عشر من الفطرة وفيه وغسل البراجم السابع تنظيف الرواجب الامر بتنظيف الرواجب اخرجه احمد من حديث ابن عباس انه قيل له يا رسول الله لقد ابطا عنك جبريل فقيل ولم لا يبطء وانتم لا تستنون ولا تقلمون اظافركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم وفيه اسماعيل بن عياش امر رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بتنظيفها وهي رءوس الانامل وما تحت الاظفار من الوسخ لانها كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت فتجتمع فيها اوساخ	264	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms015	true	-1280687605530021579	182	227	1010	1255	1655	300	الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بغسل البرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم السابع تنظيف الرواحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بتنظيفها وهي رءوس الانامل وما تحت الاظفار من الوسخ لانها كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت فتجتمع فيها اوساخ	15	8969272985901511179	241	428.0	196	649	37.13405227661133	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	0	62	0	340	1536	300	وغبار الطريق وذلك يزيله الحمام ولا ب-----------اس بدخول الحمام دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لافته وذاك تعرض لفاءدته ولا باس بطلب فاءدته عند الاحتراز	265	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms015	true	-1280687605530021579	236	300	1305	1655	1655	300	وغبار الطريق وذلك يزيله الحمام اداب الحمام لا باس بدخول الحمام دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لافته وذاك تعرض لفاءدته ولا باس بطلب فاءدته عند الاحتراز-	15	8969272985901511179	335	663.0	275	351	95.44159698486328	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	62	161	340	862	1536	300	من افته ولكن علي داخل الحمام وظاءف من السنن والواجبات فعليه واجبان في عورته وواجبان في عورة غيره اما الواجبان في عورته فهو ان يصونها عن نظر الغير ويصونها عن مس الغير فلا يتعاطي امرها وازالة وسخها الا بيده ويمنع الدلاك من مس الفخذ وما بين السرة الي العانة وفي اباحة مس ما ليس بسوءة لازالة الوسخ احتمال ولكن الاقيس التحريم اذالحق مس السواتين في التحريم بالنظر فكذلك ينبغي ان تكون بقية العورة اعني الفخذين والواجبان في عورة الغير ان يغض بصر نفسه عنها وان ينهي عن كشفها لان النهي عن المنكر واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول	265	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms016	true	-4617260357843040256	0	73	0	373	1565	300	من افته ولكن علي داخل الحمام وظاءف من السنن والواجبات فعليه واجبان في عورته وواجبان في عورة غيره اما الواجبان في عورته فهو ان يصونها عن نظر الغير ويصونها عن مس الغير فلا يتعاطي امرها وازالة وسخها الا بيده ويمنع الدلاك من مس الفخذ وما بين السرة الي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة والواجبان في عورة الغير ان يغض بصر نفسه عنها وان ينهي عن كشفها لان النهي عن الكشف -واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول	16	8969272985901511179	366	723.0	294	522	70.11494445800781	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	154	224	838	1197	1609	300	عند الدخول ولا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فانه الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار فله مءونة وفيه تعب وان يتذكر حر النار بحرارة الحمام ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه اشبه بيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك	266	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms016	true	-4617260357843040256	97	167	498	853	1565	300	عند الدخول ولا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فانه الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار فله مء-نة وفيه تعب وان يتذكر حر النار بحر ال---حمام ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه اشبه بيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك	16	8969272985901511179	352	699.0	283	359	98.05014038085938	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	235	260	1219	1351	1540	300	النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الاجزاء وهي ثمانية الاول شعر الراس ولا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن يدهنه ويرجله	268	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms016	true	-4617260357843040256	213	238	1088	1220	1565	300	النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الاجزاء وهي ثمانية الاول شعر الراس ولا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن يدهنه ويرجله	16	8969272985901511179	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	6	129	37	731	1621	300	وقالا----- تركها عافية احب لقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي والامر في هذا قريب ان لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط----- قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل فصل وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد كراهة من بعض خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان منها والزيادة----- وتسريحها تصنعا لاجل الرياء وتركها شعثة اظهارا للزهد والنظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبها بالصالحين -اما الاول وهو الخضاب بالسواد	274	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms017	true	-2933654676843730047	36	116	185	653	1636	300	وقال اخرون تركها عافية احب------------------------------------- والامر في هذا قريب ان لم ينته الي------------------------------------- الطول المفرط فانه قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبز اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد كراهة من بعض خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان----- والزيادة فيها وتسريحها تصنعا لاجل الرياء وتركها شعثة اظهارا للزهد والنظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحم--------رة من غير نية تشبها بالصالحين فاما---------- الخضاب بالسواد	17	8969272985901511179	450	823.5	373	710	63.38028335571289	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	118	239	660	1318	1602	300	تبييضها بالكبريت--------- استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا عن الشباب واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة ولا يءثر الشيب فيها ومن كانت غريزته الحمق فطول المدة يءكد حماقته وقد كان الشيوخ يقدمون الشباب بالعلم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم ابن عباس وهو حديث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما اتي الله عز وجل عبدا علما الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا وكان	275	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms017	true	-2933654676843730047	127	244	707	1330	1636	300	تبييضها بالكبريت فقد يكون استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير------------------------------------------ وترفعا عن الشباب واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن الجاهل الا جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة ولا يءثر الشيب فيها ومن كانت غريزته الحمق فطول المدة يءكد حماقته وقد كان الشيوخ يقدمون الشباب بالعلم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم ابن عباس وهو حديث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم وقال ابن عباس رضي الله عنه-- ما اتي الله عز وجل عبده علما الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا وقال	17	8969272985901511179	610	1192.5	495	667	91.45426940917969	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0276	false	-8265968909167095527	232	283	1116	1367	1444	300	وقال ايوب السختياني ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه وقال علي بن الحسين من سبق فيه العلم قبلك فهو امامك فيه وان كان اصغر سنا منك وقيل لابي عمرو بن العلاء ايحسن من الشيخ ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به وقال	276	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms017	true	-2933654676843730047	243	277	1325	1500	1636	300	وقال ايوب السختياني ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه---------------------------------------------------------------------------- وقيل لابي عمرو بن العلاء ايحسن من الشيخ ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به كتاب	17	8969272985901511179	172	338.0	138	251	68.52589416503906	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0280	false	-3127677342523676579	69	293	342	1489	1521	300	صلي الله عليه وسلم لا يسمع نداء المءذن جن ولا انس ولا شء ا-------------------------------------------لا شهد له يوم القيامة حديث لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس ولاشء الا شهد له يوم القيامة اخرجه البخاري من حديث ابي سعيد وقال صلي الله عليه وسلم يد الرحمن علي راس المءذن حتي يفرغ من اذانه حديث يد الرحمن علي راس المءذن حتي يفرغ من اذانه اخرجه الطبراني في الاوسط والحسن بن سعيد في مسنده من حديث انس باسناد ضعيف وقيل في تفسير قوله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا نزلت في المءذنين وقال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن حديث اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن متفق عليه من حديث ابي سعيد وذلك------ مستحب الا في الحيعلتين فانه يقول فيهما لا حول ولا قوة الا بالله وفي قوله قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض وفي التثويب-------------------------------------- صدقت وبررت ونصحت وعند الفراغ يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد وقال سعيد بن المسيب من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فان اذن واقام صلي وراءه امثال الجبال من الملاءكة فضيلة المكتوبة قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي ---	280	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms018	true	8492017591787199149	12	118	70	635	1580	300	صلي الله عليه وسلم لا يسمع نداء المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة وقال صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن--------------------------------------------------------------------------- وذلك محبوب مستحب الا في الحيعلتين فانه يقول فيهما لا حول ولا قوة الا بالله وفي قوله قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها -----------------------وفي التثويب اي قول مءذن الفجر الصلاة خير من النوم صدقت وبرر------ت وعند الفراغ يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة المكتوبة قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال صلي الله عليه وسلم ال--صلوات الخمس والجمعة الي	18	8969272985901511179	458	570.5	373	1238	36.995155334472656	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0283	false	-4214063028826643184	92	118	455	596	1565	300	وكان ابو بكر رضي الله عنه يقول اذا حضرت الصلاة قوموا الي ناركم التي اوقدتموها فاطفءوها فضيلة اتمام الاركان قال صلي الله عليه وسلم مثل ال--صلاة	283	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms018	true	8492017591787199149	136	163	739	881	1580	300	وكان ابو بكر رضي الله عنه يقول اذا حضرت الصلاة قوموا الي ناركم التي اوقدتموها فاطفءوها فضيلة اتمام الاركان قال صلي الله عليه وسلم م-ن صلي صلاة	18	8969272985901511179	138	263.5	112	143	96.50349426269531	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0284	false	-3443067872762519678	79	294	372	1491	1517	300	صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لوقتها واسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه حديث من صلي الصلاة لوقتها فاسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرضت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس بسند ضعيف والطيالسي والبيهقي في الشعب من حديث عبادة ابن الصامت بسند ضعيف نحوه وقال صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته حديث اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته اخرجه احمد والحاكم وصحح اسناده من حديث ابي قتادة وقال ابن مسعود رضي الله عنه وسلمان رضي الله عنه الصلاة مكيال فمن اوفي استوفي ومن طفف فقد علم ما قال الله في المطففين فضيلة الجماعة قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة حديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه من حديث ابن عمر وروي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الي رجال يتخلفون عنها فاحرق عليهم بيوتهم	284	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms018	true	8492017591787199149	156	261	850	1390	1580	300	صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لوقتها واسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة الجماعة قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجم--ع تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة---------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الي رجال يتخلفون عنها فاحرق عليهم بيوتهم	18	8969272985901511179	539	1039.0	434	1119	48.168006896972656	102	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0285	false	-6209305919380873981	0	159	0	783	1447	300	امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الي رجال يتخلفون الحديث متفق عليه وفي رواية اخري ثم اخالف الي رجال يتخلفون عنها فامر بهم فتحرق عليهم بيوتهم بحزم الحطب ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين لشهدها يعني صلاة العشاء وقال عثمان رضي الله عنه مرفوعا من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة حديث عثمان من شهد صلاة العشاء فكانما قام نصف ليلة الحديث اخرجه مسلم من حديثه مرفوعا قال الترمذي وروي عن عثمان موقوفا وقال صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة في جماعة فقد ملا نحره عبادة حديث من صلي صلاة في جماعة فقد ملا نحره عبادة لم اجده مرفوعا وانما هو من قول سعيد بن المسيب رواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة وقال سعيد بن المسيب ما اذن مءذن منذ عشرين سنة الا وانا في المسجد وقال محمد بن واسع ما اشتهي من الدنيا الا ثلاثة اخا انه ان تعوجت قومني وقوتا من الرزق عفوا من غير تبعة	285	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms018	true	8492017591787199149	248	300	1319	1580	1580	300	امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الي رجال يتخل----------------------------------------------------------فون عنها فا---------حرق عليهم بيوتهم و-------------------------------------------------------------------------------قال عثمان رضي الله عنه مرفوعا من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------قال محمد بن واسع ما اشتهي من الدنيا الا ثلاثة اخا---- ان تعوجت قومني وقوتا من الرزق عفوا ب--غير تبعة-	18	8969272985901511179	259	464.5	208	783	33.077903747558594	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0285	false	-6209305919380873981	159	277	783	1348	1447	300	وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي فضلها وروي ان ابا عبيدة بن الجراح ام قوما مرة فلما انصرف قال ما زال الشيطان بي انفا حتي اريت ان لي فضلا عن غيري لا اءم ابدا وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف الي العلماء وقال النخعي مثل الذي يءم الناس بغير علم مثل الذي يكيل الماء في البحر لا يدري زيادته من نقصانه وقال حاتم الاصم فاتتني الصلاة في الجماعة فعزاني ابو اسحاق البخاري وحده ولو مات لي ولد لعزاني اكثر من عشر الاف لان مصيبة الدين اهون عند الناس من مصيبة الدنيا وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سمع المنادي فلم يجب لم يرد خيرا -لم يرد به --------خير وقال ابو هريرة رضي الله	285	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms019	true	-1375753731562938759	0	43	0	203	1490	300	وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي فضلها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف الي العلماء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنه-- من سمع المنادي فلم يجب لم يرد خيرا ولم يرد به فضيلة السجود قال رسول الله صلي الله	19	8969272985901511179	177	315.0	137	574	30.83623695373535	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0291	false	-1448985083076446305	92	143	500	752	1524	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه فضيلة المسجد وموضع الصلاة قال الله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له قصرا في الجنة	291	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms019	true	-1375753731562938759	214	261	1066	1294	1490	300	وقال ابن عباس--------------- ركع---------تان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه فضيلة المسجد وموضع الصلاة قال الله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	19	8969272985901511179	225	435.0	178	252	89.28571319580078	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	77	176	430	973	1569	300	تعالي -اقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وقوله تعالي------------ ولا تكن من الغافلين نهي وظاهره التحريم وقوله عز وجل حتي تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد- ----------------------------------------في الغافل المستغرق الهم بالوسواس وافكار الدنيا وقوله صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن وتواضع حصر بالالف واللام وكلمة انما للتحقيق والتوكيد وقد فهم الفقهاء من قوله صلي الله عليه وسلم انما الشفعة فيما لم يقصر الحصر والاثبات والنفي وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا	306	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms019	true	-1375753731562938759	96	186	462	931	1490	300	تعالي واقم الصلاة لذكري -ظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في صل-----اته كيف يكون مقيما لها ---لذكر------ه تعالي وقال سبحانه ولا تكن من الغافلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون جعل اول مراتب الفلاح الخشوع في الصلاة اعلاما بان من فقده فهو بمراحل عن الفوز وال--نجاح الذي --------هو معني الفلاح وقال- صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن وتواضع وتضرع وتضع يديك تقول الل---------------------------هم اللهم فمن لم يفعل فهي خداج وروي--------------------------------------------------------------------------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا	19	8969272985901511179	259	345.5	202	597	43.383583068847656	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	128	158	640	802	1533	300	اذا فرغ م-------ن الوضوء والطهارة من الخبث في البدن والمكان والثياب وستر العورة من السرة الي الركبة------ ان ينتصب قاءما متوجها الي القبلة ويزاوج بين قدميه ولا يضمهما فان ذلك	293	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms020	true	419849191640560591	12	43	69	238	1599	300	اذا فرغ المصلي من الوضوء والطهارة من الخبث في البدن والمكان والثياب وستر العورة من السرة الي الركبة فعليه ان ينتصب قاءما متوجها الي القبلة وليقرب من جدار الحاءط------ فان ذلك	20	8969272985901511179	136	239.5	109	175	77.71428680419922	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0295	false	3169751127345189235	196	280	1013	1459	1562	300	اليمني علي اليسري اخرجه الطبراني من حديث معاذ باسناد ضعيف فان صح هذا فهو اولي مما ذكرناه واما التكبير فينبغي ان يضم الهاء من قوله الله ضمة خفيفة من غير مبالغة ولا يدخل بين الهاء والالف شبه الواو وذلك ينساق اليه بالمبالغة ولا يدخل بين باء اكبر وراءه الفا كانه يقول اكبار ويجزم راء التكبير ولا يضمها فهذه هيءة التكبير وما معه القراءة ثم يبتدء بدعاء الاستفتاح وحسن ان يقول عقب ---------قوله الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	295	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms020	true	419849191640560591	101	166	545	895	1599	300	اليمني علي اليسري ولا ينفض يديه اذا فرغ من التكبير بل يرسلهما ارسالا خفيفا رفيقا و---------------------ينبغي ان يضم الهاء من قوله الله ضمة خفيفة من غير مبالغة ولا يدخل بين الهاء والالف شبه الواو -----------------------------------بين باء اكبر وراءه الفا كانه يقول اكبار ويجزم راء التكبير ولا يضمها-------------------------- القراءة ثم يبتدي بدعاء الاستفتاح------------- عقب التكبير قاءلا الله ا----------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكره واصيلا	20	8969272985901511179	278	471.0	223	455	61.098899841308594	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0296	false	-7302246527281557541	68	255	331	1343	1578	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك حديث سبحانك اللهم وبحمدك الحديث في الاستفتاح ايضا اخرجه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه من حديث عاءشة وضعفه الترمذي والدار قطني ورواه مسلم موقوفا علي عمر وعند البيهقي من حديث جابر الجمع بين وجهت وبين سبحانك اللهم ليكون جامعا بين متفرقات ما ورد في الاخبار وان كان خلف الامام اختصر ان لم يكن للامام سكتة طويلة يقرا فيها ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا الفاتحة يبتدء فيها ب بسم الله الرحمن الرحيم بتمام تشديداتها وحروفها ويجتهد في الفرق بين الضاد والظاء ويقول امين في اخر الفاتحة وي-----مدها -مدا ولا يصل امين بقوله ولا الضالين وصلا ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء الا ان يكون ماموما ويجهر بالتامين ثم يقرا السورة او قدر ثلاث ايات من القران فما فوقها ولا يصل اخر السورة بتكبير- الهوي بان يفصل بينهما بقدر قوله سبحان الله ويقرا في الصبح من السور الطوال من المفضل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء نحوه والسماء ذات البروج وما قاربها وفي الصبح في السفر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وكذلك في ركعتي الفجر والطواف والتحية	296	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms020	true	419849191640560591	197	300	1052	1599	1599	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا الفاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------ويقول بعدها امين ولا يصلها--- بقوله ولا الضالين----- ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء الا ان يكون ماموما ويجهر بالتامين ثم يقرا السورة او قدر ثلاث ايات من القران فما فوقها ولا يصل اخر السورة بتكبيرة الهوي بل- يفصل بينهما بقدر قوله سبحان الله ويقرا في الصبح من السور الطوال من المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه وفي ال-------------------------صبح في السفر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وكذلك في ركعتي الفجر والطواف والتحية-	20	8969272985901511179	519	953.5	421	1019	50.93228530883789	88	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0296	false	-7302246527281557541	268	300	1409	1578	1578	300	الركوع ولواحقه ثم يركع ويراعي فيه امورا وهو ان يكبر للركوع وان يرفع يديه مع تكبيرة الركوع وان يمد التكبير مدا الي الانتهاء الي الركوع وان يضع راحتيه علي ركبتيه في الركوع-	296	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms021	true	1045042811849428063	0	30	0	158	1622	300	الركوع ولواحقه ثم يركع ويراعي فيه امورا وهو ان يكبر للركوع وان يرفع يديه مع تكبيرة الركوع وان يمد التكبير---- الي تما--------م الركوع وان يضع راحتيه علي ركبتيه في الركوع	21	8969272985901511179	154	285.0	125	170	90.5882339477539	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0297	false	3057129696988856052	0	276	0	1470	1584	300	واصابعه منشورة موجهة نحو القبلة علي طول الساق وان ينصب ركبتيه ولا يثنيهما وان يمد ظهره مستويا وان يكون عنقه وراسه مستويين مع ظهره كالصفيحة الواحدة لا يكون راسه اخفض ولا ارفع وان يجافي مرفقيه عن جنبيه وتضم المراة مرفقيها الي جنبيها وان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا والزيادة الي السبعة والي العشرة حسن ان لم يكن اماما ثم يرتفع من الركوع الي القيام ويرفع يديه ويقول سمع الله لمن حمده ويطمءن في الاعتدال ويقول ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء--------------- ما شءت من شء بعد ولا يطول هذا ا لقيام الا في صلاة التسبيح والكسوف والصبح ويقنت في الصبح في الركعة الثانية بالكلمات الماثورة قبل السجود حديث القنوت في الصبح بالكلمات الماثورة اخرجه البيهقي من حديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات اللهم اهدني فيمن هديت الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمه هءلاء الكلمات يقولهن في الوتر واسناده صحيح السجود ثم يهوي الي السجود مكبرا فيضع ركبتيه علي الارض ويضع جبهته وانفه وكفيه مكشوفة ويكبر عند الهوي ولا يرفع يديه في غير الركوع وينبغي ان يكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه وان يضع بعدهما يديه ثم يضع بعدهما وجهه وان يضع جبهته وانفه علي الارض وان يجافي مرفقيه عن جنبيه ولا تفعل المراة ذلك وان يفرج بين رجليه ولا تفعل المراة ذلك و--ان يكون في سجوده مخويا علي الارض ولا تكون المراة مخوية والتخوية رفع البطن عن الفخذين والتفريج بين الركبتين وان يضع يديه علي الارض حذاء منكبيه ولا يفرج بين اصابعهما بل يضمهما ويضم الابهام اليهما وان لم يضم الابهام فلا باس ولا يفترش ذراعيه علي الارض	297	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms021	true	1045042811849428063	30	183	158	967	1622	300	واصابعه منشورة موجهة نحو القبلة علي طول الساق وان ينصب ركبتيه ولا يثنيهما وان يمد ظهره مستويا----------------------------------------------------- لا يكون راسه اخفض ولا ارفع وان يجافي مرفقيه عن جنبيه وتضم المراة مرفقيها الي جنبيها وان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا والزيادة الي السبعة والي العشرة حسن ان لم يكن اماما ثم يرتفع من الركوع الي القيام ويرفع يديه ويقول سمع الله لمن حمده ويطمءن في الاعتدال ويقول ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد-------------------------------------------------------- ويقنت في الصبح في الركعة الثانية بالكلمات الماث--------------------------------------------------ورة الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ثم يهوي الي السجود مكبرا فيضع ركبتيه علي الارض ويضع جبهت------ه وكفيه مكشوفة ويكبر عند الهوي ولا يرفع يديه مع غير الرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ويجافي مرفقيه عن جنبيه ولا تفعل المراة ذلك و---يفرج بين رجليه ولا تفعل المراة ذلك ويرفع بطنه عن فخذيه---------------- ولا تفعل المراة ذلك و---------------------------------------------------------يضع يديه علي الارض حذاء منكبيه ولا يفرج بين اصابعهما بل يضمهما ول-----------------------------------------------ا يفترش ذراعيه علي الارض	21	8969272985901511179	764	1401.0	616	1487	51.37861633300781	133	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0298	false	3125019306561895003	0	216	0	1175	1607	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا فان زاد فحسن الا ان يكون اماما ثم يرفع من السجود فيطمءن جالسا معتدلا فيرفع راسه مكبرا ويجلس علي رجله اليسري وينصب قدمه اليمني ويضع يديه علي فخذيه والاصابع منشورة ولا يتكلف ضمها ولا تفريجها ويقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني ولا يطول هذه الجلسة الا في سجود التسبيح وياتي بالسجدة الثانية كذلك ويستوي منها جالسا جلسة خفيفة للاستراحة في كل ركعة لا تشهد عقيبها ثم يقوم فيضع اليد علي الارض ولا يقدم احدي رجليه في حال الارتفاع ويمد التكبير حتي يستغرق ما بين وسط ارتفاعه من القعود الي وسط ارتفاعه الي القيام بحيث تكون الهاء من قوله الله عند استواءه جالسا وكاف اكبر عند اعتماده علي اليدللقيام وراء اكبر في وسط ارتفاعه الي القيام ويبتدء في وسط ارتفاعه الي القيام حتي يقع التكبير في وسط انتقاله ولا يخلو عنه الا طرفاه وهو اقرب الي التعميم ويصلي الركعة الثانية كالاولي ويعيد التعوذ ك--الابتداء التشهد ثم يتشهد في الركعة الثانية التشهد الاول ثم يصلي ع-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض اصابعه اليمني الا المسبحة ولا باس بارسال الابهام ايضا ويشير بمسبحة يمناه وحدها عند قوله الا الله لا عند قوله لا اله ويجلس في هذا التشهد علي رجله اليسري كما بين السجدتين وفي التشهد الاخير يستكمل الدعاء الماثور	298	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms021	true	1045042811849428063	184	298	973	1612	1622	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا فان زاد فحسن الا ان يكون اماما ثم يرفع من السجود فيطمءن جالسا معتدلا فيرفع راسه مكبرا ويجلس علي رجله اليسري وينصب قدمه اليمني ويضع يديه علي فخذيه والاصابع منشورة ولا يتكلف ضمها ولا تفريجها ويقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني---------------------------------------- وياتي بالسجدة الثانية كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي الركعة الثانية كالاولي ويعيد التعوذ في الابتداء التشهد ثم يتشهد في الركعة الثانية التشهد الاول ثم يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض اصابعه اليمني الا المسبحة---------------------------- ويشير ب---------------ها عند قوله الا الل-------------------ه ويجلس في هذا التشهد علي رجله اليسري كما بين السجدتين وفي التشهد الاخير يستكمل الدعاء الماثور	21	8969272985901511179	635	1215.5	522	1178	53.90492248535156	107	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0299	false	2082775410776675162	12	94	60	511	1666	300	ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت يمينا بحيث يري خده الايمن من وراءه من الجانب اليمين ويلتفت شمالا كذلك ويسلم تسليمة ثانية وينوي الخروج من الصلاة بالسلام وينوي بالسلام من علي يمينه--- الملاءكة والمسلمين في الاولي وينوي مثل ذلك في الثانية ويجزم التسليم حديث جزم السلام سنة اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح وضعفه ابن القطان ولا يمده مدا فهو السنة وهذه هيءة صلاة المنفرد ويرفع صوته بالتكبيرات ولا يرفع صوته الا بقدر ما يسمع نفسه	299	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms022	true	293156695925800652	26	63	135	332	1689	300	ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت يمينا بحيث بري خده الايمن و--------------------------------شمالا كذلك وي--------------------------------------------------نوي بالسلام من علي يمينه من الملاءكة والمسلمين في الاولي وينوي مثل ذلك في الثانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع صوته الا بقدر ما يسمع روحه	22	8969272985901511179	189	331.0	153	454	41.62995529174805	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0302	false	-1462572490850521975	21	120	128	646	1619	300	واما الحاقن فمن البول والحاقب من الغاءط والحازق صاحب الخف الضيق فان كل ذلك يمنع من الخشوع وفي معناه الجاءع والمهتم وفهم نهي الجاءع من قوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء الا ان يضيق الوقت او يكون ساكن القلب حديث اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء متفق عليه من حديث ابن عمر وعاءشة و-----------------------------------في الخبر لا يدخلن احدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين احدكم وهو غضبان حديث لا يدخل احدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين احدكم وهو غضبان لم اجده وقال الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع	302	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms022	true	293156695925800652	80	146	430	774	1689	300	فاما الحاقن فمن البول والحاقب من الغاءط والحازق صاحب الخف الضيق فان كل ذلك يمنع--- الخشوع وفي معناه الجاءع -المهتم وفهم نهي الجاءع من قوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء والنهي عن التلثم-------------------------------------------------------------------------------- من حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه ---------------------في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع	22	8969272985901511179	277	472.0	222	553	50.090415954589844	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0305	false	-588986644215734756	126	235	789	1394	1723	300	لا تفوت الحياة بفوات هذه الاعضاء ولكن يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة مذموما غير مرغوب فيه فكذلك ----------------------------------------------------------------من اقتصر علي اقل ما يجزي من الصلاة كان كمن اهدي الي ملك من الملوك عبدا حيا مقطوع الاطراف واما الهيءات وهي ما وراء السنن فتجري مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون واما وظاءف الاذكار في تلك السنن فهي مكملات للحسن كاستقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرهما فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة من السلاطين اليهم وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها وتقبيحها فان احسنت فلنفسك وان اسات فعليها	305	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms023	true	6239534543220472043	1	84	4	464	1585	300	لا تفوت الحياة بفواتها---------- ولكن يصير المرء بفقد-----ها مشوه الخلقة مذموما والهيءات تجري منها مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون ونحوها فمن اقتصر علي اقل ما يجزء من الصلاة كان كمن اهدي الي ملك من الملوك عبد----ا مقطوع الاطراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصلاة----- قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة من السلاطين اليهم وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها وتقبيحها فان احسنت فلنفسك وان اسات فعليها	23	8969272985901511179	368	662.0	297	669	55.00747299194336	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	26	246	148	1310	1569	300	الشروط الباطنة من اعمال القلب ولنذكر في هذا الباب ارتباط الصلاة بالخشوع وحضور القلب ثم نذكر المعاني الباطنة وحدودها واسبابها وعلاجها ثم لنذكر تفصيل ما ينبغي ان يحضر في كل ركن من اركان الصلاة لتكون صالحة لزاد الاخرة بيان اشتراط الخشوع وحضور القلب اعلم ان ادلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعالي -اقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وقوله تعالي ولا تكن من الغافلين نهي وظاهره التحريم وقوله عز وجل حتي تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق الهم بالوسواس وافكار الدنيا وقوله صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن وتواضع حصر بالالف واللام وكلمة انما للتحقيق والتوكيد وقد فهم الفقهاء من قوله صلي الله عليه وسلم انما الشفعة فيما لم يقصر الحصر والاثبات والنفي وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب حديث كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة رب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ولاحمد رب قاءم حظه من صلاته السهر واسناده حسن وما اراد به الا الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها	306	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms023	true	6239534543220472043	85	220	469	1196	1585	300	الشروط الباطنة من اعمال القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط الخشوع وحضور القلب اعلم ان ادلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعالي واقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وقوله تعالي ولا تكن من الغافلين نهي وظاهره التحريم وقوله تعالي- حتي تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق الهم بالوسواس وافكار الدنيا وقوله صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن وتواضع حصر بالالف واللام وكلمة انما للتحقيق والتوك------------------------------------------------------------------------------------------يد وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اراد به الا-الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها	23	8969272985901511179	719	1353.5	584	1163	61.822872161865234	129	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0307	false	-8557489061125760908	215	288	1114	1465	1523	300	مع الغفلة لا سيما بعد الاعتياد هذا حكم الاذكار بل اقول لو حلف الانسان وقال لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في النوم لم يبر في يمينه ولو جرت علي لسانه في ظلمة وذلك الانسان حاضر وهو -لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه اذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو كانت تجري	307	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms023	true	6239534543220472043	233	300	1260	1585	1585	300	مع الغفلة ليس بمناجاة البتة و--------------------------لو حلف الانسان وقال لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في النوم لم يبر في يمينه ولو جرت علي لسانه في ظلمة وذلك الانسان حاضر وهو ولا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه اذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو كانت تجري-	23	8969272985901511179	310	583.0	246	352	88.06818389892578	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	0	78	0	416	1584	300	لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك--- ان المقصود من القراءة والاذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل وقلبه- بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل هو غافل عن المخاطب و--لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد هذا عن المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الايمان به هذا حكم القراءة والذكر وبالجملة	308	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms024	true	-5981191355896654097	12	87	59	457	1624	300	لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد يوجبه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك في ان المقصود من القراءة والاذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل والقلب بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل هو غافل عن المخاطب واللسان- يتحرك بحكم العادة فما ابعد هذا عن المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الايمان به----------------------- وبالجملة	24	8969272985901511179	387	737.0	313	422	91.70616149902344	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	170	288	892	1509	1571	300	بيان المعاني الباطنة التي تتم بها------ حياة الصلاة اعلم ان هذه المعاني تكثر العبارات عنها ولكن يجمع---------------------ها ست جمل وهي حضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء فلنذكر تفاصيلها ثم اسبابها ثم العلاج في اكتسابها اما التفاصيل فالاول حضور القلب ونعني به ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر جاءلا في غيرهما ومهما انصرف في الفكر عن غير ما هو فيه وكان في قلبه ذكر لما هو فيه ولم يكن فيه غفلة عن كل شء فقد حصل حضور القلب ولكن التفهم لمعني الكلام امر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا يكون حاضرا مع معني اللفظ فاشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ	310	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms024	true	-5981191355896654097	100	174	522	941	1624	300	بيان المعاني الباطنة التي---- بها تتميز حياة الصلاة-------------------------------------------- يجمع تلك المعاني علي كثرتها ست جمل---- حضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء فلنذكر تفاصيلها ثم اسبابها ثم العلاج في اكتسابها اما التفاصيل فالاول حضور القلب ونعني به ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر جاءلا في غيرهما والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لمعني الكلام امر وراء حضور القلب وهو ----------------------------------------------------------اشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ	24	8969272985901511179	385	685.5	317	644	59.78260803222656	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	6	79	40	427	1562	300	وكم من معان لطيفة يفهمها المصلي في اثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه ذلك قبله ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فانها تفهم امورا تلك الامور تمنع عن الفحشاء لا محالة واما التعظيم فهو امر وراء --حضور القلب والفهم اذ الرجل يخاطب عبده بكلام هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له فالتعظيم زاءد عليهما واما الهيبة فزاءدة علي التعظيم بل هي عبارة عن خوف منشءه التعظيم	311	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms024	true	-5981191355896654097	174	203	941	1111	1624	300	وكم من معان لطيفة يفهمها المصلي في اثنا--------------------------------------------------------ء الصلاة تمنعه عن الفحشاء والمنكر والتعظيم----------------------------------------------------------------- وراء الحضور------ والفه-------------------------------------------------------------------------------------م زاءد عليهما و----الهيبة -زاءدة علي التعظيم و--هي عبارة عن خوف منشءه التعظيم	24	8969272985901511179	154	249.5	125	389	39.588687896728516	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	173	257	912	1337	1562	300	تقصير وارتكاب ذنب واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور القلب سببه الهمة فان قلبك تابع لهمتك فلا يحضر الا فيما يهمك ومهما اهمك امر حضر القلب فيه شاء ام ابي فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل جاءلا فيما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب الا بصرف الهمة الي الصلاة والهمة لا تنصرف اليها ما لم يتبين ان الغرض المطلوب منوط بها وذلك هو الايمان والتصديق بان	311	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms024	true	-5981191355896654097	216	300	1201	1624	1624	300	تقصيره وتوهم- ذنب واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور القلب سببه الهمة فان قلبك تابع لهمتك فلا يحضر الا فيما يهمك ومهما اهمك امر حضر القلب فيه شاء ام ابي فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل جاءلا فيما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب الا بصرف الهمة الي الصلاة والهمة لا تنصرف اليها ما لم يتبين ان الغرض المطلوب منوط بها وذلك هو الايمان والتصديق بان-	24	8969272985901511179	416	819.5	334	425	97.88235473632812	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0312	false	-7908438917027320692	31	300	167	1655	1655	300	واما التفهم فسببه بعد حضور القلب ادمان الفكر وصرف الذهن الي ادراك المعني وعلاجه ما هو علاج احضار القلب مع الاقبال علي الفكر والتشمر لدفع الخواطر وعلاج دفع الخواطر الشاغلة قطع موادها اعني النزوع عن تلك الاسباب التي تنجذب الخواطر اليها وما لم تنقطع تلك المواد لا تنصرف عنها الخواطر فمن احب شيءا اكثر ذكره فذكر المحبوب يهجم علي القلب بضرورة لذلك تري ان من احب غير الله لا تصفو له صلاة عن الخواطر واما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز وجل وعظمته وهو من اصول الايمان فان من لا يعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظيمه الثانية معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الله لا تنتظم حالة التعظيم والخشوع فان المستغني عن غيره الامن علي نفسه يجوز ان يعرف من غيره صفات العظمة ولا يكون الخشوع والتعظيم حاله لان القرينة الاخري وهي معرفة حقارة النفس وحاجتها لم تقترن اليه واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشيءته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم ينقص من ملكه ذرة هذا مع مطالعة ما يجري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع علي خلاف ما يشاهد من ملوك الارض وبالجملة كلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة وسياتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المنجيات واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة واما الحياء فباستشعاره-	312	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms025	true	-6116214532252770806	7	152	40	880	1680	300	واما التفهم فسببه بعد حضور القلب ادمان الفكر وصرف الذهن الي ادراك المعني وعلاجه ما تقدم م---------------ع الاقبال علي الفكر والتشمر لدفع الخواطر وعلاج دفعها-------------- قطع موادها اعني النزوع عن تلك الاسباب التي تنجذب الخواطر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز وجل وعظمته وهو من اصول الايمان-------------------------------------------- الثانية معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظ----------------------------------------------------------------------يم وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشيءته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم ينقص من ملكه ذرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة واما الر-----------------------------------------------جاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة واما الحياء فباستشعاره	25	8969272985901511179	821	1579.0	679	1489	55.13767623901367	135	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0313	false	-5155510217542164307	0	81	0	453	1592	300	التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله عز وجل ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وافاتها وقلة اخلاصها وخبث دخلتها وميلها الي الحظ العاجل في جميع افعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال الله عز وجل والعلم بانه مطلع علي السر وخطرات القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا انبعث منها بالضرورة حالة تسمي الحياء فهذه اسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه احضار سببه ففي معرفة السبب معرفة العلاج ورابطة جميع هذه الاسباب الايمان واليقين	313	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms025	true	-6116214532252770806	152	231	880	1320	1680	300	التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظ-م حق الله عز وجل ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وافاتها وقلة اخلاص------------ها وميلها الي الحظ العاجل في جميع افعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال الله عز وجل والعلم بانه مطلع علي السر وخطرات القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا انبعث منها بالضرورة حالة تسمي الحياء فهذه اسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه احضار سببه ففي معرفة السبب معرفة العلاج ورابطة جميع هذه الاسباب الايمان واليقين	25	8969272985901511179	440	872.0	361	453	97.13024139404297	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	133	202	677	1039	1513	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا له ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها بقدر قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو	314	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms025	true	-6116214532252770806	231	300	1320	1680	1680	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا له ومستح-يا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها بقدر قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا ينهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو-	25	8969272985901511179	359	707.0	291	362	99.17127227783203	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	202	300	1039	1513	1513	300	دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للافتكار ثم تصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه-	314	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms026	true	-6995962060254116225	0	84	0	412	1515	300	دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا-------- باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه وينصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للافتكار----------------------------------- ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره-------------------- او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه	26	8969272985901511179	410	790.5	327	475	86.31578826904297	80	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	0	300	0	1523	1523	300	ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش المصبوغة ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته قدر السجود ليكون ذلك اجمع للهم والاقوياء منهم كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون به موضع السجود ويرون كمال الصلاة في ان لا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في موضع الصلاة مصحفا ولا سيفا الا نزعه ولا كتابا الا محاه واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لا ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا طريقة ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يحدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهو- المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي شيبة اني نسيت ان اقول لك ان تخمر القدر الذي في البيت حديث اني نسيت ان اقول لك بخمر القربتين اللتين في البيت الحديث اخرجه ابو داود من حديث عثمان الحجبي وهو عثمان بن طلحة كما في مسند احمد ووقع للمصنف انه قال ذلك لعثمان بن ابي شيبة وهو وهم فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل الناس عن صلاتهم فهذا طريق تسكين الافكار فان كان لا يسكن هواءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الصارفة الشاغلة عن احضار القلب ولا شك انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهمات لشهواته فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق-	315	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms026	true	-6995962060254116225	84	236	412	1203	1515	300	ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش المصبوغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب ال--------------------------------------------------------ي جانب فهذا طريقه ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يسكن ه-اءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الصارف--------ة عن احضار القلب ولا شك انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهمات بشهواته فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق	26	8969272985901511179	779	1506.0	629	1525	51.081966400146484	141	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0316	false	5177713716322124372	19	60	96	301	1481	300	كما روي انه صلي الله عليه وسلم لما لبس الخميصة التي اتاه بها ابو جهم وعليها علم وصلي بها نزعها بعد صلاته وقال صلي الله عليه وسلم اذهبوا بها الي ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي واءتوني بانبجانية ابي جهم	316	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms026	true	-6995962060254116225	236	277	1203	1408	1515	300	كما روي انه صلي الله عليه وسلم لما لبس الخميصة التي اتاه بها ابو جهم وعليها علم وصلي بها نزعها بعد صلاته وقال صلي الله عليه وسلم اذهبوا بها الي ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي واءتوني بانبجانية ابي جهم	26	8969272985901511179	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	75	129	387	680	1589	300	بيان تفصيل ما ينبغي ان يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من اعمال الصلاة فنقول حقك ان كنت من المريدين للاخرة ان لا تغفل اولا عن التنبيهات التي في شروط الصلاة واركانها اما الشروط السوابق فهي الاذان والطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والانتصاب قاءما والنية فاذا سمعت نداء المءذن فاحضر في قلبك هول	318	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms026	true	-6995962060254116225	277	300	1408	1515	1515	300	بيان تفصيل ما ينبغي ان يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من اعمال الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعت نداء المءذن فاحضر في قلبك هول-	26	8969272985901511179	107	188.0	85	293	36.51877212524414	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	129	300	680	1589	1589	300	النداء يوم القيامة وتشمر بظاهرك وباطنك للاجابة والمسارعة فان المسارعين الي هذا النداء هم الذين ينادون باللطف يوم العرض الاكبر فاعرض قلبك علي هذا النداء فان وجدته مملوءا بالفرح والاستبشار مشحونا بالرغبة الي الابتدار فاعلم انه ياتيك النداء بالبشري والفوز يوم القضاء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ارحنا يا بلال حديث بها ارحنا يا بلال اخرجه الدارقطني في العلل من حديث بلال ولابي داود نحوه من حديث رجل من الصحابة لم يسم باسناد صحيح اي ارحنا بها وبالنداء اليها اذ كان قرة عينه فيها صلي الله عليه وسلم واما الطهارة فاذا اتيت بها في مكانك وهو ظرفك الابعد ثم في ثيابك وهي غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهي قشرك الادني فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك وهو قلبك فاجتهد له تطهيرا بالتوبة والندم علي ما فرطت وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موضع نظر معبودك واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك مرتع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا-	318	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms027	true	5822801337385020692	0	101	0	535	1577	300	النداء يوم القيامة وتشمر بظاهرك وباطنك للاجابة والمسارعة فان المسارعين الي هذا النداء هم------ ينادون باللطف يوم العرض الاكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الطهارة فاذا اتيت بها في مكانك وهو طرفك الابعد ثم في ثيابك وهو غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهو قشرك الادني فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك وهو قلبك فاجتهد له تطه-را بالتوبة والندم علي ما فرطت وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موقع نظر معبودك واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا	27	8969272985901511179	527	1020.5	427	910	57.912086486816406	93	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	0	254	0	1326	1535	300	ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الله سبحانه ساتر وانما يغفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث جنود الخوف والحياء من مكامنهما فتدل بها بنفسك ويستكين تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من الحياء والخوف واما الاستقبال فهو صرف -ظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان صرف القلب عن ساءر الامور الي---- الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات فلا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح وتسكين لها بالاثبات في جهة واحدة حتي لا تبغي علي القلب فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك فاعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا بالتفرغ عما سواه وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا قام العبد الي صلاته فكان هواه ووجهه وقلبه الي الله عز وجل انصرف كيوم ولدته امه حديث اذا قام العبد الي صلاته وكان وجهه وهواه الي الله انصرف كيوم ولدته امه لم اجده واما الاعتدال قاءما فانما هو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله عز وجل فليكن راسك الذي هو ارفع اعضاءك مطرقا مطاطءا متنكسا وليكن وضع الراس عن ارتفاعه تنبيها علي الزام القلب التواضع والتذلل والتبري عن الترءس والتكبر وليكن علي ذكرك ههنا خطر القيام بين يدي الله عز وجل في هول المطلع عند العرض للسءال	319	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms027	true	5822801337385020692	101	300	535	1577	1577	300	ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الله سبحانه ساتر وانما يكفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث وجود الخوف والحياء من مكامنه-ا فتذل به ن--فسك ويستك-ن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من الحياء والخوف واما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان صرف القلب من ساءر الامور الي امر الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات فلا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح وتسكين لها بالاثبات في جهة واحدة حتي لا تبغي علي القلب فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك واعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا بالتفرغ عما سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاعتدال قاءما فانما هو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------ تنبيها علي الزام القلب التواضع والتذلل والتبرء عن الترءس والتكبر مع ذكر------------- خطر القيام بين يدي الله عز وجل في هول المطلع عند العرض للسءال-	27	8969272985901511179	1022	1941.0	827	1331	76.78437042236328	183	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	254	283	1326	1458	1535	300	واعلم في الحال انك قاءم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك فقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان ان كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله	319	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms028	true	4146189279437781038	0	29	0	132	1544	300	واعلم في الحال انك قاءم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك فقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان ان كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله	28	8969272985901511179	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	149	300	753	1526	1526	300	واما النية فاعزم علي اجابة الله عز وجل في امتثال امره بالصلاة واتمامها والكف عن نواقضها ومفسداتها واخلاص جميع ذلك لوجه الله سبحانه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه وطلبا للقربة منه متقلدا للمنة منه باذنه اياك في المناجاة مع سوء ادبك وكثرة عصيانك وعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجل وترتعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف واما التكبير فاذا نطق به لسانك فينبغي ان لا يكذبه قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه فالله يشهد انك لكاذب وان كان الكلام صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه صلي الله عليه وسلم رسول الله فان كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل فانت اطوع له منك لله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في-	320	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms028	true	4146189279437781038	29	145	132	719	1544	300	واما النية ف-عزم علي اجابة الله عز وجل في امتثال امره بالصلاة واتمامها------------------------------------------------------------ رجاء لثوابه وخوفا من عقابه وطلبا للقربة منه متقلدا للمنة منه باذنه ل--ك في المناجاة مع ----------كثرة عصيانك فعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجل وترتعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف واما التكبير فاذا نطق به لسانك فينبغي ان لا يكذبه قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل وانت اطوع له منك لله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرته ف--------يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في	28	8969272985901511179	580	1091.0	466	774	74.9354019165039	107	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	0	154	0	822	1546	300	ذلك لولا التوبة والاستغفار وحسن الظن بكرم الله تعالي وعفوه واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه يتقدس عن ان تحده الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي تتوجه به الي فاطر السماوات والارض فانظر اليه امتوجه هو الي امانيه وهمه في البيت والسوق ومتبع للشهوات او مقبل علي فاطر السموات واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاق ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا بانصرافه عما سواه فاجتهد في الحال في صرفه اليه وان عجزت عنه علي الدوام فليكن قولك في الحال صادقا واذا قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يخطر ببالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من لسانه ويده فان لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في ان تعزم عليه في الاستقبال وتندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي فان	321	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms028	true	4146189279437781038	145	296	719	1523	1544	300	ذلك لولا التوبة والاستغفار وحسن الظن بكرمه سبحانه--- وعفوه واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه يتقدس عن ان تحده الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي تتوجه به الي فاطر السم-وات والارض فانظر اليه امتوجه ا---لي امانيه وهمه في البيت والسوق -متبع للشهوات او مقبل علي فاطر السموات واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة بالكذب---------- ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا بانصرافه عما سواه فاجتهد في الحال في صرفه اليه وان عجزت عنه علي الدوام فليكن قولك في الحال صادقا واذا قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يخطر ببالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من لسانه ويده فان لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في ان تعزم عليه في الاستقبال وتندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي كمن	28	8969272985901511179	793	1551.5	643	822	96.4720230102539	144	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	175	300	929	1546	1546	300	وحمد الناس وكن حذرا مشفقا من هذا الشرك واستشعر الخجلة في قلبك ان وصفت نفسك بانك لست من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه واذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من الموت لامور الدنيا لم يكن ملاءما للحال واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فان من قصده سبع-	321	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms029	true	1853973274723132580	0	122	0	605	1501	300	وحمد الناس فكن حذرا متقيا من هذا الشرك واستشعر الخجلة في قلبك ان وصفت نفسك بانك لست من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه واذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من الموت لامور الدنيا لم يكن ملاءما للحال واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة ترك-------------ها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فان من قصده سبع	29	8969272985901511179	600	1188.0	479	618	97.0873794555664	119	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	0	300	0	1518	1518	300	او عدو ليفترسه او -يقتله فقال اعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه فان ذلك لا ينفعه بل لا يعيذه الا -تبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه لا اله الا الله اذ قال عز وجل فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي حديث قال الله تعالي لا اله الا الله حصني اخرجه الحاكم في التاريخ وابو نعيم في الحلية من طريق اهل البيت من حديث علي باسناد ضعيف جدا وقول ابي منصور الديلمي انه حديث ثابت مردود عليه والمتحصن به لا معبود له سوي الله سبحانه فاما من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل واعلم ان من مكايده ان يشغلك في صلاتك بذكر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها فاما القراءة فالناس فيها ثلاثة رجل يتحرك لسانه وقلبه غافل ورجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيفهم ويسمع منه كانه يسمعه من غيره وهي درجات اصحاب اليمين ورجل يسبق قلبه الي المعاني اولا ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه ففرق بين ان يكون اللسان ترجمان القلب او يكون معلم القلب والمقربون لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب وتفصيل ترجمة المعاني انك اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم ا----------ن الامور كلها بالله سبحانه وان المراد بالاسم ههنا هو المسمي واذا كانت الامور بالله سبحانه فلا جرم كان الحمد لله ومعناه ان الشكر لله اذ النعم من الله ومن يري من غير الله نعمة او يقصد غير الله سبحانه بشكر -لا من حيث انه مسخر من الله عز-	322	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms029	true	1853973274723132580	122	270	605	1345	1501	300	او عدو ليفترسه او ليقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه---- ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا بتبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله تعالي- واعلم ان من مكايده ان يشغلك في صلاتك بذكر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم ان معناها ان الامور كلها بالله سبحانه--------------------------------- واذا كانت الامور به تعالي ----فلا جرم كان الحمد لله ومعناه ان الشكر لله اذ النعم من الله ومن يري من غير الله نعمة او يقصد غير الله سبحانه بشكره لا من حيث انه مسخر من الله عز	29	8969272985901511179	706	1313.5	564	1532	46.08354949951172	132	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	0	30	0	158	1635	300	وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته الي غير الله تعالي فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك جميع انواع لطفه لتتضح لك رحمته فينبعث بها رجاءك ثم استثر من	323	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms029	true	1853973274723132580	270	300	1345	1501	1501	300	وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته الي غير الله تعالي فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك جميع انواع لطفه لتتضح لك رحمته فينبعث به- رجاءك ثم استثر من-	29	8969272985901511179	156	302.0	127	158	98.73417663574219	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	30	300	158	1635	1635	300	قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبري من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة اذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك اهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان اللعين ثم اذا فرغت من التعوذ ومن قولك بسم الله الرحمن الرحيم ومن التحميد ومن اظهار الحاجة الي الاعانة مطلقا فعين سءالك ولا تطلب الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا الي جوارك ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهادا بالذين افاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عليهم من الكفار والزاءغين من اليهود والنصاري والصابءين ثم التمس الاجابة وقل امين فاذا تلوت الفاتحة كذلك فيشبه ان تكون من الذين قال الله تعالي فيهم فيما اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال حديث قسمت الصلاة بيني وبينعبدي نصفين الحديث اخرجه مسلم عن ابي هريرة يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل حمدني عبدي واثني علي وهو معني قوله سمع الله لمن حمده الحديث الخ فلو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقرءه من السور كما سياتي في كتاب تلاوة القران فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة-	323	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms030	true	-3683984054746909358	0	158	0	869	1640	300	قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبرء من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة اذ وفقك لطاعته ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين سءالك ولا تطلب الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا الي جوارك ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهادا بالذين افاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عليهم من الكفار والزاءغين -----------------------------ثم التمس الاجابة وقل امين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله--- في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقرءه من السور------------------------------- فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر منته واحسانه ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة	30	8969272985901511179	862	1664.0	706	1478	58.32205581665039	150	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	0	294	0	1533	1559	300	والشكر حق ذكر المنة والاعتبار حق اخبار الانبياء وروي ان زرارة بن اوفي لما انتهي الي قوله تعالي فاذا نقر في الناقور خر ميتا وكان ابراهيم النخعي اذا سمع قوله تعالي اذا السماء انشقت اضطرب حتي تضطرب اوصاله وقال عبد الله بن واقد رايت ابن عمر يصلي مغلوبا عليه وحق له ان يحترق قلبه بوعد سيده ووعيده فانه عبد مذنب ذليل بين يدي جبار قاهر وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو حق الاذكار والتسبيحات ايضا ثم يراعي الهيبة في ا لقراءة فيرتل ولا يسرد فان ذلك ايسر للتامل ويفرق بين نغماته في اية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتحميد والتعظيم والتمجيد كان النخعي اذا مر بمثل قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله يخفض صوته كالمستحيي عن ان يذكره بكل شء لا يليق به وروي انه يقال لقارء القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا حديث يقال لصاحب القران اقرا وارق الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمر وقال الترمذي حسن صحيح واما دوام القيام فانه تنبيه علي اقامة القلب مع الله عز وجل علي نعت واحد من الحضور قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل مقبل علي المصلي ما لم يلتفت ان الله يقبل علي المصلي ما لم يلتفت اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم وصحح اسناده ابي ذر وكما تجب حراسة الراس والعين عن الالتفات الي الجهات فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات الي غير الصلاة فاذا التفت الي غيره فذكره باطلاع الله عليه وبقبح التهاون بالمناجي عند غفلة المناجي ليعود اليه والزم -لخشوع القلب فان الخلاص عن الالتفات باطنا وظاهرا ثمرة الخشوع ومهما خشع الباطن خشع الظاهر قال صلي الله عليه وسلم وقد راي رجلا مصليا	324	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms030	true	-3683984054746909358	158	300	869	1640	1640	300	والشكر حق ----المنة والاعتبار حق اخبار الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو حق الاذكار والتسبيحات ايضا ثم يراعي الهيبة في ا-لقراءة فيرتل ولا يسرد فان ذلك ايسر للتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دوام القيام فانه تنبيه علي اقامة القلب مع الله عز وجل علي نعت واحد من الحضور قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل مقبل علي المصلي ما لم يلتفت--------------------------------------------------------------------------------------- وكما تحب حراسة الراس والعين عن الالتفات الي الجهات فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات الي غير الصلاة فاذا التفت الي غيره فذكره باطلاع الله عليك وبقبح التهاون بالمناجي عند غفلة المناجي ليعود اليه والزم الخشوع للقلب فان الخلاص عن الالتفات باطنا وظاهرا ثمرة الخشوع ومهما خشع الباطن خشع الظاهر قال صلي الله عليه وسلم وقد راي رجلا مصليا-	30	8969272985901511179	767	1458.5	626	1534	50.0	132	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	129	300	664	1559	1559	300	واما الركوع والسجود فينبغي ان تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع يديك مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه بتجديد نية ومتبعا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم تستانف له ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وانه اعظم من كل--- عظيم وتكرر ذلك علي قلبك لتءكده بالتكرار ثم ترتفع من ركوعك راجيا انه راحم لك ومءكدا للرجاء في نفسك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب لمن شكره ثم تردف ذلك -الشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد وتكثر الحمد بقولك ملء السموات وملء الارض ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فتمكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فتسجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل واذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله فانك من التراب خلقت واليه تعود فعند هذا جدد علي قلبك عظمة الله وقل-	325	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms031	true	1799370986232472303	24	183	133	968	1581	300	واما الركوع والسجود فينبغي ان تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع يديك مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه ----------------------------------------------ثم تستانف له ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وانه اعظم من كل شء عظيم وتكرر ذلك علي قلبك لتءكده بالتكرار ثم ترتفع من ركوعك -------------------مءكدا للرجاء في نفسك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب لمن شكره ثم تردف ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد وتكثر الحمد بقولك ملء السموات وملء الارض ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فتمكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فتسجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل واذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله وانك من التراب خلقت واليه تعود فعند هذا جدد علي قلبك عظمة الله وقل	31	8969272985901511179	829	1615.0	672	900	92.11111450195312	154	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0326	false	1712089632997434596	0	129	0	674	1614	300	سبحان ربي الاعلي واكده بالتكرار فان الكرة الواحدة ضعيفة الاث-ر فاذا رق قلبك وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله فان رحمته تتسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا وساءلا حاجتك وقاءلا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم او ما اردت من الدعاء ثم اكد التواضع بالتكرار فعد الي السجود ثانيا كذلك واما التشهد فاذا جلست له فاجلس متادبا وصرح بان جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معني التحيات واحضر في قلبك النبي صلي الله عليه وسلم وشخصه الكريم وقل سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وليصدق املك في انه يبلغه ويرد عليك ما هو اوفي منه ثم تسلم علي نفسك وعلي جميع عباد الله الصالحين ثم تامل ان يرد الله سبحانه عليك سلاما	326	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms031	true	1799370986232472303	183	300	968	1581	1581	300	سبحان ربي الاعلي واكده بالتكرار فان الكرة الواحدة ضعيفة الاثار فاذا رق----- وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله فان رحمته -تسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا وساءلا حاجتك وقاءلا رب اغفر وارحم------------------------------------- ثم اكد التواضع بالتكرار فعد الي السجود ثانيا كذلك واما التشهد فاذا جلست له فاجلس متادبا وصرح بان جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معني التحيات واحضر في قلبك النبي صلي الله عليه وسل-------------م وقل سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وليصدق املك في انه يبلغه ويرد عليك ما هو اوفي منه ثم تسلم علي نفسك وعلي----- عباد الله الصالحين ثم تامل ان يرد الله سبحانه عليك سلاما-	31	8969272985901511179	612	1177.0	496	675	90.66666412353516	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0326	false	1712089632997434596	129	300	674	1614	1614	300	وافيا بعدد عباده الصالحين ثم تشهد له تعالي بالوحدانية ولمحمد نبيه صلي الله عليه وسلم بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه باعادة كلمتي الشهادة ومستانفا للتحصن بها ثم ادع في اخر صلاتك بالدعاء الماثور مع التواضع والخشوع والضراعة والابتهال وصدق الرجاء بالاجابة واشرك في دعاءك ابويك وساءر المءمنين واقصد عند التسليم السلام علي الملاءكة والحاضرين وانو ختم الصلاة به واستشعر شكر الله سبحانه علي توفيقه لاتمام هذه الطاعة وتوهم انك مودع لصلاتك هذه وانك ربما لا تعيش لمثلها وقال صلي الله عليه وسلم للذي اوصاه صل صلاة مودع ثم اشعر قلبك الوجل والحياء من التقصير في ا الصلاة وخف ان لا تقبل صلاتك وان تكون ممقوتا بذنب ظاهر او باطن فترد صلاتك في وجهك وترجو مع ذلك ان يقلبها بكرمه وفضله كان يحيي بن وثاب اذا صلي مكث ما شاء الله تعرف عليه كابة الصلاة وكان ابراهيم يمكث بعد الصلاة ساعة كانه مريض فهذا تفصيل صلاة الخاشعين الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون و-الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم يناجون الله علي قدر استطاعتهم في العبودية فليعرض-	326	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms032	true	-4488299132972584865	0	129	0	732	1667	300	وافيا بعدد عباده الصالحين ثم تشهد له تعالي بالوحدانية ولمحمد نبيه صلي الله عليه وسلم بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه باعادة كلمتي الشهادة ومستانفا للتحصن بها ثم ادع في اخر صلاتك بالدعاء الماثور مع التواضع والخشوع والضراعة والابتهال وصدق الرجاء بالاجابة واشرك في دعاءك ابويك وساءر المءمنين واقصد عند التسليم السلام علي الملاءكة والحاضرين وانو ختم الصلاة به واستشعر شكر الله سبحانه علي توفيقه لاتمام هذه الطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشعر قلبك الوجل والحياء من التقصير في-- الصلاة وخف ان لا تقبل صلاتك وان تكون ممقوتا بذنب ظاهر او باطن فترد صلاتك في وجهك وترجو مع ذلك ان يقبلها بكرمه وفضله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفصيل صلاة الخاشعين الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم علي صلا-تهم يحافظون و الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم يناجون الله علي قدر استطاعتهم في العبودية فليعرض	32	8969272985901511179	727	1407.0	600	942	77.17622375488281	124	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0327	false	-9058622861644513391	0	67	0	362	1651	300	الانسان نفسه علي هذه الصلاة- فبالقدر الذي يسر له منه- ينبغي ان يفرح وعلي ما يفوته ينبغي ان يتحسر وفي مداراة ذلك ينبغي ان يجتهد واما صلاة الغافلين فهي مخطرة الا ان يتغمده الله برحمته والرحمة واسعة والكرم فاءض فنسال الله ان يتغمدنا برحمته ويغمرنا بمغفرته اذ لا وسيلة لنا الا الاعتراف بالعجز عن القيام بطاعته واعلم ان تخليص الصلاة عن الافات واخلاصها لوجه الله عز وجل	327	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms032	true	-4488299132972584865	129	189	732	1052	1667	300	الانسان نفسه علي هذه الصلوات فبالقدر الذي يسر له منها ينبغي ان يفرح وعلي ما يفوته ينبغي ان يتحسر وفي مداواة ذلك ينبغي ان يجتهد واما صلاة الغافلين فهي مخطرة الا ان يتغمده الله برحمته نساله تعالي ان ي-------------------------تغمدنا برحمته و--------مغفرته اذ لا وسيلة لنا الا الاعتراف بالعجز عن القيام بطاعته ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلوات قال ا-----------لله عز وجل	32	8969272985901511179	265	491.5	214	364	72.80220031738281	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0329	false	-7022682135862245752	36	143	192	780	1604	300	ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلوات قال الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح اولا وبوراثة الفردوس اخرا وما عندي ان هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي الي هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل في اضدادهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فالمصلون هم ورثة الفردوس وهم المشاهدون لنور الله تعالي والمتمتعون بقربه ودنوه من قلوبهم -نسال الله ان يجعلنا منهم	329	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms032	true	-4488299132972584865	180	286	1005	1587	1667	300	ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلوات قال الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال------ والذين هم علي صلا-تهم يحافظون ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح اولا وبوراثة الفردوس اخرا وما عندي ان هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي الي هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل في اضدادهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فالمصلون هم ورثة الفردوس وهم المشاهدون لنور الله تعالي والمتمتعون بقربه ودنوه من قلوبهم فنسال الله ان يجعلنا منهم	32	8969272985901511179	580	1144.5	474	589	98.47198486328125	103	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0336	false	-5560837049942653265	66	299	339	1530	1533	300	ان يراعي الامام اوقات الصلوات فيصلي في اواءلها ليدرك رضوان الله سبحانه ففضل -----------------------------------------اول الوقت علي اخره كفضل الاخرة علي الدنيا حديث فضل اول الوقت علي اخره كفضل الاخرة علي الدنيا اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث ان العبد ليصلي الصلاة في اخر وقتها ولم تفته ولما فاته من اول وقتها خير له من الدنيا وما فيها حديث ان العبد ليصلي الصلاة في اخر وقتها ولم تفته الحديث اخرجه الدارقطني من حديث ابي هريرة نحوه باسناد ضعيف ولا ينبغي ان يءخر الصلاة لانتظار كثرة الجماعة بل عليهم المبادرة لحيازة فضيلة اول الوقت فهي افضل من كثرة الجماعة ومن تطويل السورة وقد قيل كانوا اذا حضر اثنان في الجماعة لم ينتظروا الثالث واذا حضر اربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس وقد تاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وانما تاخر للطهارة فلم ينتظر وقدم عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم حتي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها قال فاشفقنا من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد احسنتم هكذا فافعلوا حديث تاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما عن صلاة الفجر وكان في سفر وانما تاخر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف الحديث متفق عليه من حديث المغيرة وقد تاخر في صلاة الظهر فقدموا ابا بكر رضي الله عنه حتي جاء رسول الله	336	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms033	true	3153194825948475411	36	150	178	762	1555	300	ان يراعي الامام اوقات الصلوات فيصلي في اواءلها ليدرك رضوان الله تعالي- ففضل اول الوقت علي اخره كفضل الاخرة علي الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يءخر الصلاة لانتظار كثرة الجمع-- بل عليه- المبادرة لحيازة فضيلة اول الوقت فهي افضل من كثرة الجماعة ومن تطويل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وقد تاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وانما تاخر للطهارة فلم ينتظر وقدم عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم حتي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها---- فاشفقوا من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد احسنتم هكذا فافعلوا وذهب مرة يصلح بين قوم فتاخر عن صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظهر فقدموا ابا بكر رضي الله عنه حتي جاء -صلي الله	33	8969272985901511179	498	716.5	397	1232	40.42207717895508	91	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0337	false	6773088670455829900	162	218	838	1137	1556	300	واما الامانة فهي الطهارة باطنا عن الفسق والكباءر والاصرار علي الصغاءر فالمترشح للامامة ينبغي ان يحترز عن ذلك بجهده فانه كالوفد والشفيع للقوم فينبغي ان يكون خير القوم وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث فانه لا يطلع عليه سواه فان تذكر في اثناء صلاته حدثا او خرج منه ريح فلا ينبغي ان يستحي بل ياخذ بيد	337	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms033	true	3153194825948475411	244	300	1257	1555	1555	300	واما الامانة فهي الطهارة باطنا عن الفسق والكباءر والاصرار علي الصغاءر فالمترشح للامامة ينبغي ان يحترز عن ذلك بجهده فانه كالوفد والشفيع للقوم فينبغي ان يكون خير القوم وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث فانه لا يطلع عليه سواه فان تذكر في اثناء صلاته حدثا او خرج منه ريح فلا ينبغي ان يستحي بل ياخذ بيد-	33	8969272985901511179	298	591.0	243	299	99.6655502319336	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0337	false	6773088670455829900	0	64	0	334	1556	300	الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقام الي جانبه حديث تاخر في صلاة الظهر فقدموا ابا بكر الحديث متفق عليه من حديث سهل بن سعد وليس علي الامام انتظار المءذن وانما علي المءذن انتظار الامام للاقامة فاذا حضر فلا ينتظر غيره الرابعة ان يءم مخلصا لله عز وجل ومءديا امانة الله تعالي في طهارته وجميع شروط-صلاته اما الاخلاص فبان لا ياخذ عليها اجرة فقد	337	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms033	true	3153194825948475411	149	192	757	984	1555	300	الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقام الي جانبه--------------------------------------------------------------------------- وليس علي الامام انتظار المءذن وانما علي المءذن انتظار الامام ثالثها--------------------------------- ان يءم مخلصا لله عز وجل ومءديا امانة الله تعالي في طهارته وجميع شروط صلاته اما الاخلاص فبان لا ياخذ عليها اجرة قال	33	8969272985901511179	217	388.5	175	335	64.776123046875	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0299	false	2082775410776675162	84	145	459	829	1666	300	صوته ب---------------------التكبيرات ولا يرفع-------- صوته الا بقدر ما يسمع نفسه و-ينوي ال-امام الامامة لينال الفضل فان لم ينو صحت صلاة القوم اذا نووا الاقتداء ونالوا فضل الجماعة ويسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة------ في جميع الصبح واوليي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله امين في الصلاة الجهرية وكذلك الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا ----------ويسكت الامام	299	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms034	true	-6275287036563985934	44	110	255	662	1693	300	صوته بتكبيرة الاحرام وساءر التكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه وليءخر الماموم تكبيره عن تكبيرة الامام فيبتدء بعد فراغه واما وظاءف القراءة فثلاث اولها ان ---------يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة بعدها في جميع الصبح واولتي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله امين في الصلاة الجهرية وكذ-ا الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا الثانية ان يكون للامام	34	8969272985901511179	284	447.0	233	417	68.10551452636719	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0338	false	-49504293488704749	183	271	1020	1543	1702	300	ان يرفع صوته بتكبيرة الاحرام وساءر التكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه وينوي الامامة لينال الفضل فان لم ينو صحت صلاته وصلاة القوم اذا نووا الاقتداء ونالوا فضل القدوة وهو لا ينال فضل الامامة وليءخر الماموم تكبيره عن تكبيرة الامام فيبتدء بعد فراغه والله اعلم واما وظاءف القراءة فثلاثة اولها ان يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة بعدها في جميع الصبح واوليي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله امين في الصلاة الجهرية وكذا الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا	338	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms034	true	-6275287036563985934	42	106	247	639	1693	300	ان يرفع صوته بتكبيرة الاحرام وساءر التكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليءخر الماموم تكبيره عن تكبيرة الامام فيبتدء بعد فراغه----------- واما وظاءف القراءة فثلاث- اولها ان يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة بعدها في جميع الصبح واولتي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله امين في الصلاة الجهرية وكذا الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا	34	8969272985901511179	391	761.0	327	523	74.76099395751953	60	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0338	false	-49504293488704749	11	48	55	270	1702	300	ان لا يكبر حتي تستوي الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فان راي خللا امر بالتسوية قيل كانوا يتحاذون بالمناكب ويتضامون بالكعاب ولا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة والمءذن يءخر الاقامة عن الاذان بقدر استعداد الناس في الصلاة	338	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms034	true	-6275287036563985934	5	41	28	240	1693	300	ان لا يكبر حتي تستوي الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فان راي خللا امر بالتسوية قيل كانوا يتحاذون بالمناكب ويتضامون بالكعاب ولا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة والمءذن يءخر الاقامة عن الاذان بقدر استعداد الناس ل---لصلاة	34	8969272985901511179	211	415.0	175	215	98.13953399658203	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0339	false	-7842039873884583957	229	300	1168	1537	1537	300	الثانية اذا فرغ من الفاتحة ليتم من يقرا الفاتحة في السكتة الاولي فاتحته وهي كنصف السكتة الاولي السكتة الثالثة اذا فرغ من السورة قبل ان يركع وهي اخفها وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي عن الوص--ل فيه ولا يقرا الماموم وراء الامام الا الفاتحة فان لم يسكت الامام قرا فاتحة الكتاب معه والمقصر هو الامام وان لم يسمع الماموم في الجهرية لبعده او كان في السرية فلا باس-	339	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms034	true	-6275287036563985934	119	166	714	953	1693	300	الثانية اذا فرغ من الفاتح---------------------------------------------------------------------------ة الثالثة اذا فرغ من السورة قبل ان يركع وهي اخفها وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي عن التعجيل فيه ولا يقرا الماموم وراء الامام الا الفاتحة---------------------------------------------------------- وان لم يسمع الماموم في الجهرية لبعده او كان في السرية فلا باس	34	8969272985901511179	234	417.5	188	372	62.90322494506836	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0341	false	-1075071625708201900	4	137	23	719	1497	300	التخفيف اولي لا سيما اذا كثر الجمع -قال- صلي الله عليه وسلم في هذه الرخصة اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء حديث اذا صلي احدكم بالناس فليخفف الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد كان معاذ بن جبل يصلي بقوم العشاء فقرا البقرة فخرج رجل من الصلاة واتم لنفسه فقالوا نافق الرجل فتشاكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فزجر رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا فقال افتان انت يا معاذ اقرا سورة سبح والسماء والطارق والشمس وضحاها حديث صلي معاذ بقوم العشاء فقرا البقرة فخرج رجل من الصلاة الحديث متفق عليه من حديث جابر وليس فيه ذكر والسماء والطارق وهي عند البيهقي واما وظاءف الاركان فثلاثة اولها ان يخفف ا لركوع والسجود فلا يزيد في التسبيحات علي ثلاث	341	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms034	true	-6275287036563985934	169	225	976	1285	1693	300	التخفيف اولي--- سيما اذا كثر الجمع لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء وقال صلي الله عليه وسلم لم---------------------------------------------------------عاذ اقرا سورة سبح والسماء والطارق والشمس وضحاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما وظاءف الاركان فثلاثة اولها ان يخفف ا-لركوع والسجود فلا يزيد في التسبيحات علي ثلاث	34	8969272985901511179	296	523.5	241	698	42.40687561035156	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0342	false	-5243310232545460238	33	195	169	1020	1574	300	الثانية في الماموم ينبغي ان لا يساوي الامام في الركوع والسجود بل يتاخر فلا يهوي للسجود الا اذا وصلت جبهة الامام الي المسجد هكذا كان اقتداء الصحابة برسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كان الصحابة لا يهوون للسجود الا اذا وصلت جبهة النبي صلي الله عليه وسلم الي الارض متفق عليه من حديث البراء بن عازب ولا يهوي للركوع حتي يستوي الامام راكعا وقد قيل ان الناس يخرجون من الصلاة علي ثلاثة اقسام طاءفة بخمس وعشرين صلاة وهم الذين يكبرون ويركعون بعد الامام وطاءفة بصلاة واحدة وهم الذين يساوونه وطاءفة بلا صلاة وهم الذين يسابقون الامام وقد اختلف في ان الامام في الركوع هل ينتظر لحوق من يدخل لينال فضل الجماعة وادراكهم لتلك الركعة ولعل الاولي ان ذلك مع الاخلاص لا باس به اذا لم يظهر تفاوت ظاهر للحاضرين فان حقهم مرعي في ترك التطويل عليهم الثالثة لا يزيد في دعاء التشهد علي مقدار التشهد حذرا من التطويل ولا يخص نفسه في الدعاء بل ياتي بصيغة الجمع فيقول اللهم اغفر لنا	342	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms034	true	-6275287036563985934	225	279	1285	1572	1693	300	الثانية في الماموم ينبغي ان لا يسابق الامام في الركوع والسجود بل يتاخر فلا يهوي للسجود الا اذا وصلت جبهة الامام الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------لارض ولا يهوي للركوع حتي يستوي الامام راكعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة لا يزيد في دعاء التشهد علي مقدار التشهد حذرا من التطويل ولا يخص نفسه ب--الدعاء بل ياتي بصيغة الجمع فيقول اللهم اغفر لنا	34	8969272985901511179	281	535.5	227	851	33.01997756958008	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0344	false	8258773224460290057	37	134	201	690	1515	300	الخامس فضل الجمعة وادابها وسننها وشروطها فضيلة الجمعة اعلم ان هذا يوم عظيم عظم الله به الاسلام وخصص به المسلمين قال الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فحرم الاشتغال بامور الدنيا وبكل صارف عن السعي الي الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في مقامي هذا حديث ------ان الله فرض عليكم الجمعة في يومي هذا الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث جابر باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله علي قلبه	344	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms035	true	-7970730596772651985	13	82	66	414	1569	300	النا-س فضل الجمعة وادابها---------------------------- اعلم ان هذا يوم عظيم عظم الله به الاسلام وخ-ص به المسلمين قال الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فحرم الاشتغال بامور الدنيا وبكل صارف عن السعي الي الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة----------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله علي قلبه	35	8969272985901511179	328	583.5	261	495	66.26262664794922	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0353	false	5519432989417058591	156	240	743	1159	1428	300	الحضور ومهما كان الصف الاول متروكا خاليا فله ان يتخطي رقاب الناس لانهم ضيعوا حقهم وتركوا مو-ضع الفضيلة قال الحسن-------------------- تخطوا رقاب الناس الذين يقعدون علي ابواب الجوامع يوم الجمعة فانه لا حرمة لهم واذا لم يكن في المسجد الا من يصلي فينبغي ان لا يسلم لانه تكليف جواب في غير محله السادس ان لا يمر بين يدي الناس و--يجلس حيث هو الي -قرب اسطوانة او حاءط حتي لا يمرون بين يديه اعني بين يدي المصلي فان ذلك لا يقطع الصلاة ولكنه منهي عنه	353	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms035	true	-7970730596772651985	157	228	822	1188	1569	300	الرقاب ومهما كان الصف الاول متروكا خاليا فله ان يتخطي رقاب الناس لانهم ضيعوا حقهم وتركوا مواضع الفضيلة قال الحسن البصري رضي الله عنه تخطوا رقاب------ الذين يقعدون علي ابواب الج-امع يوم الجمعة فانه لا حرمة لهم واذا دخل------ المسجد فليركع ركعتين وان كان الامام يخطب ولا--------------------------------- يمر بين يدي الناس بل يجلس------- الي اقرب اسطوانه او حاءط حتي لا يمرون بين يديه اعني بين يدي المصلي فان ذلك--------------------- منهي عنه	35	8969272985901511179	301	497.5	239	440	68.40908813476562	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0354	false	5251110816606997874	137	223	667	1108	1501	300	للمصلي ف-----------------من اجتاز به فينبغي ان يدفعه قال صلي الله عليه وسلم ليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان حديث ابي سعيد فليدفعه فانابي فليقابله فانما هو شيطان متفق عليه وكان ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يدفع من يمر بين يديه حتي يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدي عليه عند مروان فيخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك فان لم يجد اسطوانة فلينصب بين يديه شيءا طوله قدر ذراع ليكون ذلك علامة لحده السابع ان يطلب الصف الاول فان فضله كثير	354	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms035	true	-7970730596772651985	223	256	1164	1327	1569	300	المصلي فان ذلك منهي عنه ومن اجتاز به فينبغي ان يدفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد اسطوانه فلينصب بين يديه شيءا طوله قدر ذراع ليكون ذلك علامة لحده ويندب -----طلب الصف الاول فان فضله كثير	35	8969272985901511179	139	231.0	111	458	30.34934425354004	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0356	false	-5899123421089242396	149	292	798	1522	1563	300	الصف الاول ولا يراعي هذا المعني------------------------ وتكره الصلاة في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد وكان بعض الصحابة يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب الثامن ان يقطع الصلاة عند خروج الامام ويقطع الكلام ايضا بل يشتغل بجواب المءذن ثم باستماع الخطبة وقد جرت عادة بعض العوام بالسجود عند قيام المءذنين ولم يثبت له اصل في اثر ولا خبر ولكنه ان وافق سجود تلاوة فلا باس بها للدعاء لانه وقت فاضل ولا يحكم بتحريم هذا السجود فانه لا سبب لتحريمه وقد روي عن علي وعثمان رضي الله عنهما انهما قالا من استمع وانصت فله اجران ومن لم يستمع وانصت فله اجر ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يستمع ولغا فعليه وزر واحد وقال صلي الله عليه وسلم من قال لصاحبه والامام يخطب انصت او مه فقد لغا ومن لغا والامام يخطب فلا جمعة له حديث من قال لصاحبه والامام يخطب انصت فقد لغا ومن لغا	356	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms035	true	-7970730596772651985	251	298	1302	1557	1569	300	الصف الاول فان فضله كثير والقرب من الخطيب ليستمع الخطبة وتكره الصلاة في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد وعليه----------------------------------------------- ان يقطع الكلام عند خروج الخطيب------------------ بل يشتغل بجواب المءذن ثم باستماع الخطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من قال لصاحبه والامام يخطب ان------------------------------------------------------------------------------------صت فقد لغا ومن لغا	35	8969272985901511179	203	338.5	161	748	27.1390380859375	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0365	false	1336028222793495170	266	300	1354	1526	1526	300	وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ليشربه او يسبله حتي لا يكون مبتاعا في المسجد فان البيع والشراء في المسجد مكروه وقالوا لا باس لو اعطي القطعة خارج المسجد ثم شرب-	365	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms036	true	-93392297528055805	107	141	522	694	1513	300	وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ليشربه او يسبله حتي لا يكون مبتاعا في المسجد فان البيع والشراء في المسجد مكروه وقالوا لا باس لو اعطي الفض-ة خارج المسجد ثم شرب	36	8969272985901511179	169	326.0	136	173	97.68785858154297	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0365	false	1336028222793495170	14	102	93	528	1526	300	في هذا اليوم خاصة فانها تتضاعف ------الا علي من سال والامام يخطب وكان يتكلم في كلام الامام فهذا مكروه وقال صالح بن محمد سال مسكين يوم الجمعة والامام يخطب وكان الي جانب ابي فاعطي رجل ابي قطعة ليناوله اياها فلم ياخذها منه ابي وقال ابن مسعود اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي واذا سال علي القران فلا تعطوه ومن العلماء من كره الصدقة علي السءال في الجامع الذين يتخطون رقاب الناس الا ان يسال قاءما او قاعدا في مكانه من غير تخط وقال كعب	365	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms036	true	-93392297528055805	60	109	299	531	1513	300	في هذا اليوم وفي ليلته وان يتصدق فيه الا علي من سال والامام يخطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي يعني هءلاء------------------------------------------------- السءال في الجامع الذين يتخطون رقاب الناس الا ان يسال قاءما او قاعدا في مكانه من غير تخط وكره بعض	36	8969272985901511179	196	309.0	152	441	44.44444274902344	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0366	false	7272873647553318541	0	258	0	1354	1574	300	او سبل في المسجد وبالجملة ينبغي ان يزيد في الجمعة في اوراده وانواع خيراته فان الله سبحانه اذا احب عبدا استعمله في الاوقات الفاضلة بفواضل الاعمال واذا مقته استعمله في الاوقات الفاضلة بسء الاعمال ليكون ذلك اوجع في عقابه واشد لمقته لحرمانه بركة الوقت وانتهاكه حرمة الوقت ويستحب في الجمعة دعوات وسياتي ذكرها في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي وصلي الله علي كل عبد مصطفي الباب السادس في مساءل متفرقة تعم بها البلوي ويحتاج المريد الي معرفتها فاما المساءل التي تقع نادرة فقد استقصيناها في كتب الفقه مسالة الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه الا لحاجة وذلك في دفع المار وقتل العقرب التي تخاف ويمكن قتلها بضربة او ضربتين فاذا صارت ثلاثة فقد كثرت وبطلت الصلاة وكذلك القملة والبرغوث مهما تاذي بهما كان له دفعهما وكذلك حاجته الي الحك الذي يشوش عليه الخشوع كان معاذ ياخذ القملة والبرغوث في الصلاة وابن عمر كان يقتل القملة في الصلاة حتي يظهر الدم علي يده وقال النخعي ياخذها ويوهنها ولا شء عليه ان قتلها وقال ابن المسيب ياخذها ويخدرها ثم يطرحها وقال مجاهد الاحب الي ان يدعها الا ان تءذيه فتشغله عن صلاته فيوهنها قدر ما لا تءذي ثم يلقيها وهذه رخصة والا فالكمال الاحتراز عن الفعل وان قل ولذلك كان بعضهم لا يطرد الذباب وقال لا اعود نفسي ذلك فافسد علي صلاتي وقد سمعت ان الفساق بين يدي الملوك يصبرون علي اذي كثير ولا يتحركون ومهما تثاءب فلا باس ان يضع يده علي فيه وهو الاولي وان عطس حمد الله عز وجل في نفسه ولا يحرك لسانه وان تجشا فينبغي ان لا يرفع راسه الي السماء	366	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms036	true	-93392297528055805	141	224	694	1113	1513	300	او سبل في المسجد و--------ينبغي ان يزيد في الجمعة في --------انواع خيراته فان الله سبحانه اذا احب عبدا استعمله في الاوقات الفاضلة بفواضل الاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل متفرقة ----------------يحتاج -------الي معرفتها-------------------------------------------------------- مسالة الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه الا لحاجة وذلك في دفع المار وقتل العقرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجته الي الحك الذي يشوش عليه الخشوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما تثاءب فلا باس ان يضع يده علي فيه -----------وان عطس حمد الله عز وجل في نفسه ولم يحرك لسانه وان تجشا فينبغي ان لا يرفع راسه الي السماء	36	8969272985901511179	417	730.5	334	1354	30.797636032104492	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0368	false	-1153999770358596677	146	181	717	896	1481	300	يقف الواحد عن يمين الامام متاخرا عنه قليلا والمراة الواحدة تقف خلف الامام فان وقفت بجنب الامام لم يضر ذلك ولكن خالفت السنة فان كان معها رجل وقف الرجل عن يمين الامام وهي خلف الرجل	368	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms036	true	-93392297528055805	227	252	1126	1256	1513	300	يقف الواحد عن يمين الامام متاخرا عنه قليلا والمراة الواحدة تقف خلف الامام -------------------------------------------------فان كان معها رجل وقف الرجل عن يمين الامام وهي خلف الرجل	36	8969272985901511179	130	257.0	105	179	72.62570190429688	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0369	false	-413701490774155414	33	81	174	432	1592	300	مسالة المسبوق اذا ادرك اخر صلاة الامام فهو اول صلاته فليوافق الامام وليبن عليه وليقنت في الصبح في اخر صلاة نفسه وان قنت مع الامام وان ادرك مع الامام بعض القيام فلا يشتغل بالدعاء وليبدا بالفاتحة وليخففها فان ركع الامام قبل تمامها وقدر علي لحوقه في اعتداله من	369	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms036	true	-93392297528055805	252	300	1256	1513	1513	300	مسالة المسبوق اذا ادرك اخر صلاة الامام فهو اول صلاته فليوافق الامام وليبن عليه وليقنت في الصبح في اخر صلاة نفسه وان قنت مع الامام وان ادرك مع الامام بعض القيام فلا يشتغل بالدعاء وليبدا بالفاتحة وليخففها فان ركع الامام قبل تمامها وقدر علي لحوقه في اعتداله عن-	36	8969272985901511179	256	506.0	209	258	99.22480773925781	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0369	false	-413701490774155414	81	300	432	1592	1592	300	الركوع فليتم فان عجز وافق الامام وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق وان ركع الامام وهو في السورة فليقطعها وان ادرك الامام في السجود او التشهد كبر للاحرام ثم جلس ولم يكبر بخلاف ما اذا ادركه في الركوع فانه يكبر ثانيا في الهوي لان ذلك انتقال محسوب له والتكبيرات للانتقالات الاصلية في ا لصلاة لا للعوارض بسبب القدوة ولا يكون مدركا الركعة ما لم يطمءن راكعا في الركوع والامام بعد في حد الراكعين فان لم يتم طمانينته الا بعد مجاوزة الامام حد الراكعين فاتته تلك الركعة مسالة من فاتته صلاة الظهر الي وقت العصر فليصل الظهر اولا ثم العصر فان ابتدا بالعصر اجزاه ولكن ترك الاولي واقتحم شبهة الخلاف فان وجد اماما فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فان الجماعة بالاداء اولي فان صلي منفردا في اول الوقت ثم ادرك جماعة صلي في الجماعة ونوي صلاة الوقت والله يحتسب ايهما شاء فان نوي فاءتة او تطوعا جاز وان كان قد صلي في الجماعة فادرك جماعة اخري فلينو الفاءتة او النافلة فاعادة المءداة بالجماعة مرة اخري لا وجه له وانما احتمل ذلك لدرك فضيلة الجماعة مسالة من صلي ثم راي علي ثوبه نجاسة فالاحب قضاء الصلاة ولا يلزمه ولو راي النجاسة في اثناء الصلاة رمي بالثوب واتم والاحب الاستءناف واصل هذا قصة خلع النعلين حين اخبر جبراءيل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عليهما-	369	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms037	true	4552513726575123327	0	143	0	743	1545	300	الركوع فليتم فان عجز وافق الامام وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق وان ركع الامام وهو في السورة فليقطعها وان ادرك الامام في السجود او التشهد كبر للاحرام ثم جلس ولم يكبر بخلاف ما اذا ادركه في الركوع فانه يكبر ثانيا في الهوي لان ذلك انتقال محسوب له و----------------------------------------------------------------لا يكون مدركا للركعة ما لم يطمءن راكعا في الركوع والامام بعد في حد الراكعين فان لم يتم طمانينته الا بعد مجاوزة الامام حد الراكعين فاتته---- الركعة مسالة من فاتته الظ-----هر الي وقت العصر فليصل الظهر اولا ثم العصر ----------------------------------------------------------فان وجد جماعة فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فان الجماعة بالاداء اولي مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي ثم راي علي ثوبه نجاسة فالاحب قضاء الصلاة ولا يلزمه ولو راي النجاسة في اثناء الصلاة رمي بالثوب واتم----------------- واصل هذا قصة خلع النعلين حيث اخبر جبر--يل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عليهما	37	8969272985901511179	730	1409.0	588	1161	62.8768310546875	133	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	2	230	11	1153	1511	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------لم يستانف الصلاة مسالة من ترك التشهد الاول او القنوت او ترك الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول او فعل فعلا سهوا وكانت تبطل الصلاة بتعمده او شك فلا يدر اصلي ثلاثا او اربعا اخذ باليقين وسجد سجدتي السهو قبل السلام فان نسي فبعد السلام مهما تذكر علي القرب فان سجد بعد السلام وبعد ان احدث بطلت صلاته فانه لما دخل في السجود كانه جعل سلامه نسيانا في غير محله فلا يحصل التحلل به وعاد الي الصلاة فلذلك يستانف السلام بعد السجود فان تذكر سجود السهو بعد خروجه من المسجد او بعد طول الفصل فقد فات مسالة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل او جهل بالشرع لان امتثال امر الله عز وجل مثل امتثال امر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في حق القصد ومن دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد الفاضل لاجل فض-------------له مقبلا عليه بوجهي كان سفها في عقله بل كما يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما الا اذا قام لشغل اخر او في غفلة واشتراط كون الصلاة ظهرا اداء فرضا في كونه امتثالا كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الاقبال بالوجه علي الداخل وانتفاء باعث اخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فانه لو قام مدبرا عنه او صبر فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما ثم هذه الصفات لا بد وان تكون معلومة وان	370	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms037	true	4552513726575123327	137	300	713	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم بان عليهما نجاسة فخلعهما ولم يستانف الصلاة مسالة من ترك التشهد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شك فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا اخذ باليقين وسجد سجدتي السهو قبل السلام فان نسي فبعد السلام مهما تذكر علي القرب مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل او جهل بالشرع لان امتثال امر الله عز وجل مثل امتثال امر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في حق القصد ومن دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد الفاضل لاجل فضله متصلا بدخوله مقبلا عليه بوجهي كان سفيها-- عقله بل كما يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما الا اذا قام لشغل اخر او في غفلة واشتراط كون الصلاة ظهرا اداء فرضا في كونه امتثالا كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الاقبال بالوجه علي الداخل وانتفاء باعث اخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فانه لو قام مدبرا عنه او صبر فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما ثم هذه الصفات لا بد وان تكون معلومة وان-	37	8969272985901511179	787	1504.0	631	1181	66.63844299316406	150	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	230	280	1153	1406	1511	300	تكون مقصودة ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة وانما يطول نظم الالفاظ الدالة عليها اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه فكانه لم يفهم النية فليس فيه الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت فاجبت وقمت فالوسوسة محض الجهل	370	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms038	true	-3920551929608627218	0	50	0	253	1601	300	تكون مقصودة ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة وانما يطول نظم الالفاظ الدالة عليها اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه فكانه لم يفهم النية فليس فيه الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت فاجبت وقمت فالوسوسة محض الجهل	38	8969272985901511179	253	506.0	203	253	100.0	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0372	false	-9162567723029145502	0	234	0	1173	1492	300	منهما ولا في ساءر الاعمال ولا ينبغي ان يساويه بل يتبعه ويقفو اثره فهذا معني الاقتداء فان ساواه عمدا لم تبطل صلاته كما لو وقف بجنيه غير متاخر عنه فان تقدم عليه ففي بطلان صلاته خلاف ولا يبعد ان يقضي بالبطلان تشبيها بما لو تقدم في الموقف علي الامام بل هذا اولي لان الجماعة اقتداء في الفعل لا في الموقف فالتبعية في الفعل اهم وانما شرط ترك التقدم في الموقف تسهيلا للمتابعة في الفعل وتحصيلا لصورة التبعية اذ اللاءق بالمقتدي به ان يتقدم فالتقدم عليه في الفعل لا وجه له الا ان يكون سهوا ولذلك شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير فيه فقال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار حديث اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام متفق عليه من حديث ابي هريرة واما التاخر عنه بركن واحد فلا يبطل الصلاة وذلك بان يعتدل الامام عن ركوعه وهو بعد لم يركع ولكن التاخر الي هذا الحد مكروه فان وضع الامام جبهته علي الارض وهو بعد لم ينته الي حد الراكعين بطلت صلاته وكذا ان وضع الامام جبهته للسجود الثاني وهو بعد لم يسجد السجود الاول مسالة حق علي من حضر الصلاة اذا راي من غيره اساءة في صلاته ان يغيره وينكر عليه وان صدر من جاهل رفق بالجاهل وعلمه فمن ذلك الامر بتسوية الصفوف ومنع المنفرد بالوقوف خارج الصف والانكار علي من يرفع راسه قبل الامام الي غير ذلك من الامور فقد قال صلي الله	372	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms038	true	-3920551929608627218	62	159	321	803	1601	300	منهما ولا في ساءر الاعمال ولا ينبغي ان يساويه بل يتبعه ويقفو اثره فهذا معني الاقتداء ------------------------------------------------------------فان تقدم عليه ففي بطلان صلاته خلاف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير فيه وقال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة حق علي من حضر الصلاة اذا راي من غيره اساءة في صلاته ان يغيره وينكر عليه وان صدر من جاهل رفق بالجاهل وعلمه فمن ذلك الامر بتسوية الصفوف ومنع المنفرد بالوقوف خارج الصف والانكار علي من يرفع راسه قبل الامام الي غير ذلك من الامور وعن عمر رضي الله	38	8969272985901511179	471	902.0	374	1173	40.1534538269043	90	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0373	false	7065307001479037422	16	52	94	291	1584	300	وعن عمر رضي الله عنه قال تفقدوا اخوانكم في الصلاة فاذا فقدتموهم فان كانوا مرضي فعودوهم وان كانوا اصحاء فعاتبوهم والعتاب انكار علي من ترك الجماعة ولا ينبغي ان يتساهل فيه وقد كان الاولون يبالغون فيه	373	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms038	true	-3920551929608627218	155	191	786	983	1601	300	وعن عمر رضي الله عنه قال تفقدوا اخوانكم في الصلاة فاذا فقدتموهم فان كانوا مرضي فعودوهم وان كانوا اصحاء فعاتبوهم والعتاب انكار علي من ترك الجماعة ولا ينبغي ان يتساهل فيه وقد كان الاولون يبالغون فيه	38	8969272985901511179	197	394.0	161	197	100.0	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0396	false	7792940155367041333	40	159	210	898	1713	300	الاول الثانية صلاة الاستسقاء فاذا غارت الانهار وانقطعت الامطار او انهارت قناة فيستحب للامام ان يامر الناس اولا بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم في اليوم الرابع وبالعجاءز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة واستكانة متواضعين بخلاف العيد وقيل يستحب اخراج الدواب لمشاركتها في الحاجة ولقوله صلي الله عليه وسلم لولا صبيان رضع ومشايخ ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا حديث لولا صبيان رضع ومشايخ ركع الحديث اخرجه البيهقي وضعفه من حديث ابي هريرة ولو خرج اهل الذمة ايضا متميزين لم يمنعوا فاذا اجتمعوا في المصلي الواصل من الصحراء نودي الصلاة جامعة فصلي بهم الامام ركعتين مثل صلاة العيد بغير تكبير ثم يخطب خطبتين وبينهما جلسة خفيفة وليكن الاستغفار	396	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms039	true	-2615893503291322605	126	199	719	1149	1685	300	الانجلاء واما صلاة الاستسقاء فاذا غارت الانهار وانقطعت الامطار--------------- فيستحب للامام ان يامر الناس اولا بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم--- اليوم الرابع وبالعجاءز والصبيا--------ن في ثياب بذلة واستكانة متواضعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خرج اهل الذمة ايضا متميزين لم يمنعوا فاذا اجتمعوا في المصلي الواسع من الصحراء نودي الصلاة جامعة فصلي بهم الامام ركعتين مثل صلاة العيد بغير تكبير ثم يخطب خطبتين ويكثر م----------------ن الاستغفار	39	8969272985901511179	413	763.0	342	688	60.02906799316406	64	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0398	false	-8140358045366974801	84	128	452	684	1570	300	تحية المسجد -ركعتان فصاعدا سنة مءكدة حتي انها لا تسقط وان كان الامام يخطب يوم الجمعة مع تءكد وجوب الاصغاء الي الخطيب وان اشتغل بفرض او قضاء تادي به التحية وحصل الفضل اذ المقصود ان لا يخلو ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة بالمسجد قياما	398	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms039	true	-2615893503291322605	221	249	1268	1417	1685	300	تحية المسجد فركعتان وهي--- سنة مءكدة --------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل بفرض او قضاء تادي به التحية وحصل الفضل اذ المقصود ان لا يخلو ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة بالمسجد -واما	39	8969272985901511179	144	256.0	116	233	61.802574157714844	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0401	false	-5417123670567077081	142	196	749	1022	1546	300	صلاة الاستخارة فمن هم بامر وكان لا يدري عاقبته ولا يعرف ان الخير في تركه او في الاقدام عليه فقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يصلي ركعتين يقرا في الاولي فاتحة الكتاب و-قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة و-قل هو الله احد فاذا فرغ دعا وقال اللهم اني استخيرك بعلمك	401	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms039	true	-2615893503291322605	259	300	1482	1685	1685	300	صلاة الاستخارة فمن هم بامر----------------------------------------------------------------- فقد امر النبي----- صلي الله عليه وسلم -ان يصلي ركعتين يقرا في الاولي فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة و قل هو الله احد فاذا فرغ دعا وقال اللهم اني استخيرك بعلمك-	39	8969272985901511179	195	349.5	158	275	70.90908813476562	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0398	false	-8140358045366974801	169	211	890	1112	1570	300	تكره التحية في اوقات الكرا--هية وهي بعد العصر وبعد الصبح ووقت الزوال ووقت الطلوع والغروب لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد	398	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms040	true	-1716226230471190772	71	155	354	790	1537	300	تكره------- فيها---- الصلاة هي خمسة بعد العصر وبعد الصبح ووقت الزوال ووقت الطلوع والغروب تكره فيها صلاة لا سبب لها اما ما له سبب كقضاء راتبة وكسوف وجنازة فلا تكره فيها وسر النهي التوقي من مضاهاة عبدة الشمس وبعث الداعية والنشاط ففي تعطيل هذه الاوقات زيادة تحريض وبعث علي انتظار قضاء الوقت ما يقضي من النوافل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد	40	8969272985901511179	200	347.5	161	447	44.74272918701172	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0399	false	-4884023113373849690	16	192	95	931	1520	300	النوافل اذ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ولنا فيه اسوة حسنة--------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غلبه نوم او مرض فلم يقم تلك الليلة صلي من اول النهار اثنتي عشرة ركعة حديث عاءشة كان اذا غلبه نوم او مرض فلم يقم تلك الليلة الحديث اخرجه مسلم وقد قال العلماء من كان في الصلاة ففاته جواب المءذن فاذا سلم قضي واجاب وان كان المءذن سكت ولا معني الان لقول من يقول ان ذلك مثل الاول وليس يقضي اذ لو كان كذلك لما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الكراهة نعم من كان له ورد فعاقه عن ذلك عذر فينبغي ان لا يرخص لنفسه في تركه بل يتداركه في وقت اخر حتي لا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية وتداركه حسن علي سبيل مجاهدة النفس ولانه صلي الله عليه وسلم قال احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل حديث احب الاعمال الي الله ادومها وان قل اخرجاه من حديث عاءشة فيقصد به ان لا يفتر في دوام عمله	399	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms040	true	-1716226230471190772	126	224	642	1112	1537	300	النوافل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم اذا غلبه نوم او مرض فلم يقم تلك الليلة صلي من اول النهار اثنتي عشرة ركعة فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ورد فعاقه عن ذلك عذر فينبغي ان لا يرخص لنفسه في تركه بل يتداركه في وقت اخر حتي لا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية فتداركه حسن علي سبيل مجاهدة النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقصد به ان لا يفتر في دوام عمله	40	8969272985901511179	358	628.0	280	917	39.040348052978516	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0401	false	-5417123670567077081	196	260	1022	1343	1546	300	واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة امري وعاجله واجله فاقدره لي وبارك لي فيه ثم يسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري وعاجله واجله فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير اينما كان	401	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms040	true	-1716226230471190772	0	64	0	318	1537	300	واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة امري وعاجله واجله ف-قدره لي وبارك لي فيه ثم يسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري وعاجله واجله فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث-- كان	40	8969272985901511179	316	619.5	252	321	98.44236755371094	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0405	false	1250589854271083464	240	300	1271	1599	1599	300	الله تعالي جعل الزكاة احدي مباني الاسلام واردف بذكرها الصلاة التي هي اعلي الاعلام فقال تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة حديث بني الاسلام علي خمس اخرجاه من حديث ابن عمر وشدد الوعيد علي المقصرين فيها فقال والذين-	405	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms040	true	-1716226230471190772	228	285	1134	1452	1537	300	الله تعالي الز----كاة احد- مباني الاسلام واردف بذكرها الصلاة التي هي اعلي الاعلام فقال تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا------ وشدد الوعيد علي المقصرين فيها فقال والذين	40	8969272985901511179	276	512.5	225	329	83.89057922363281	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0406	false	-6450105963802934711	15	46	86	233	1604	300	الله اخراج حق الزكاة قال الاحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر فقال بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في اقفاءهم يخرج من جباههم	406	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms041	true	560614668302777740	0	30	0	144	1637	300	الله اخراج--- الزكاة قال الاحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر فقال بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في اقفاءهم يخرج من جباههم	41	8969272985901511179	144	282.0	114	147	97.95918273925781	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0411	false	1395733720546776539	157	300	839	1570	1570	300	الاداء وشروطه الباطنة والظاهرة اعلم انه يجب علي مءدي الزكاة خمس--ة امور الاول النية وهو ان ينوي بقلبه زكاة الفرض ويسن عليه تعيين الاموال فان كان له مال غاءب فقال هذا عن مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو نافلة جاز لانه ان لم يصرح به فكذلك يكون عند اطلاقه ونية الولي تقوم مقام نية المجنون والصبي ونية السلطان تقوم مقام نية المالك الممتنع عن الزكاة ولكن في ظاهر حكم الدنيا اعني في قطع المطالبة عنه اما في الاخرة فلا بل تبقي ذمته مشغولة الي ان يستانف الزكاة واذا وكل باداء الزكاة ونوي عند التوكيل او وكل الوكيل بالنية كفاه لان توكيله بالنية نية الثاني البدار عقيب الحول وفي زكاة الفطر لا يءخرها عن يوم الفطر ويدخل وقت وجوبها بغروب الشمس من اخر يوم من شهر رمضان ووقت تعجيلها شهر رمضان كله ومن اخر زكاة ماله مع التمكن عصي ولم يسقط عنه بتلف-	411	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms041	true	560614668302777740	47	95	243	487	1637	300	الزكاة وشروطها---------------- اعلم انه يجب علي مءدي الزكاة مراعاة امور الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدار عقيب الحول وفي زكاة الفطر لا يءخرها عن يوم الفطر ويدخل وقت وجوبها بغروب الشمس من اخر يوم من رم----ضان ووقت تعجيلها شهر رمضان كله ومن اخر زكاة ماله مع التمكن عصي ولم يسقط عنه بتلف	41	8969272985901511179	232	425.5	185	734	31.607629776000977	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	228	300	1213	1585	1585	300	الرابع ان لا ينقل الصدقة الي بلد اخر فان اعين المساكين في كل بلدة تمتد الي اموالها وفي النقل تخييب للظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول ولكن الخروج عن شبهة الخلاف اولي فليخرج زكاة كل مال في تلك البلدة ثم لا باس ان يصرف الي الغرباء في تلك البلدة الخامس ان يقسم ماله بعدد الاصناف الموجودين-------------------- في بلده فان استيعاب الاصناف واجب وعليه يدل ظاهر قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين-	413	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms041	true	560614668302777740	102	171	534	888	1637	300	الثاني ان لا ينقل الصدقة الي بلد اخر فان اعين المساكين في كل بلدة تمتد الي اموالها وفي النقل تخييب للظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول ولكن الخروج عن شبهة الخلاف اولي فليخرج زكاة كل مال في تلك البلدة ثم لا باس ان يصرف الي الغرباء في تلك البلدة الثالث ان يقسم ماله بعدد-------- الموجودين من الاصناف الثمانية في بلده ويوجد في جميع البلاد اربعة اصناف ا-------------------------------لفقراء والمساكين	41	8969272985901511179	297	536.5	238	393	75.57251739501953	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0414	false	-5933269080821084807	204	300	1111	1674	1674	300	من مباني الاسلام مع انها تصرف مالي وليست من عبادة الابدان وفيه ثلاث- معان------- الاول ان التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بافراد المعبود وشرط تمام الوفاء به ان لا يبقي للموحد محبوب سوي الواحد الفرد فان المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد باللسان قليل الجدوي وانما يمتحن به درجة المحب بمفارقة المحبوب و-الاموال محبوبة عند الخلاءق لانها الة تمتعهم بالدنيا وبسببها يانسون بهذا العالم وينفرون عن الموت مع ان فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان-	414	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms041	true	560614668302777740	185	276	974	1507	1637	300	من مباني الاسلام في ذلك--------------------------------------- ثلاثة معان المعني الاول ان التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بافراد المعبود وشرط تمام الوفاء به ان لا يبقي للموحد محبوب سوي الواحد الفرد فان المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد باللسان قليل الجدوي وانما يمتحن به درجة ال-حب بمفارقة المحبوب و الاموال محبوبة عند الخلاءق لانها الة تمتعهم بالدنيا وبسببها يانسون بهذا العالم وينفرون عن الموت مع ان فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان	41	8969272985901511179	518	991.0	430	573	90.40139770507812	86	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	0	24	0	131	1580	300	لهم الجنة وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا الي لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال اهون ولما فهم هذا المعني في بذل الاموال انقسم	415	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms041	true	560614668302777740	276	300	1507	1637	1637	300	لهم الجنة وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا الي لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال اهون ولما فهم هذا المعني في بذل الاموال انقسم-	41	8969272985901511179	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	160	281	843	1487	1580	300	دون درجة هذا وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي الاية واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون وبقوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم وزعموا ان ذلك غير منسوخ باية الزكاة بل هو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة	415	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms042	true	-2878579366728776699	33	145	171	772	1609	300	دون هءلاء--- وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي الاية واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون وبقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم ف--------------------------------------هو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته عدا---- مال الزكاة	42	8969272985901511179	590	1138.0	479	646	91.33126831054688	108	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	52	282	263	1498	1603	300	العوام وهي درجة القسم الثالث الذين يقتصرون علي اداء الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون عنه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة قال الله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا يحفكم اي يستقص عليكم فكم بين عبد اشتري منه ماله ونفسه بان له الجنة وبين عبد لا يستقصي عليه لبخله فهذا احد معاني امر الله سبحانه عبادة ببذل الاموال المعني الثاني التطهير من صفة البخل فانه من المهلكات قال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكاتالحديث تقدم وقال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وسياتي في ربع المهلكات وجه كونه مهلكا وكيفية التقصي منه وانما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال فحب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذلك اعتيادا فالزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه وفي ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما اخس من ينظر الي الفقير وقد ضيق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه بربع العشر او العشر من ماله الوظيفة الثانية في وقت الاداء ومن اداب ذوي الدين التعجيل عن وقت الوجوب اظهارا للرغبة	416	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms042	true	-2878579366728776699	144	300	765	1609	1609	300	الزكاة و--------القسم الثالث الذين يقتصرون علي اداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة المعني الثاني التطهير من صفة البخل فانه من المهلكات -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وا--------------------------------------------------------نما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال فحب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير---- اعتيادا والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه وم---اله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما اخس من ينظر الي الفقير وقد ضيق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه بربع العشر او العشر من ماله --وظاءف المزكي الاولي--------------------------- التعجيل عن وقت الوجوب اظهارا للرغبة-	42	8969272985901511179	818	1559.0	664	1235	66.23481750488281	142	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	0	50	0	263	1559	300	افات مع ما يتعرض العبد له من العصيان لو اخر عن وقت الوجوب ومهما ظهرت داعية الخير من الباطن فينبغي ان يغتنم فان ذلك لمة الملك وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فما اسرع تقلبه------ والشيطان يعد-- الفقر ويامر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك فليغتنم الفرصة فيه	417	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms043	true	-5619827149577110376	18	62	105	337	1597	300	افات مع ما يتعرض العبد له من العصيان لو اخر عن وقت الوجوب ومهما ظهرت داعية الخير من الباطن فينبغي ان يغتنم فان ذلك لمة الملك و---------------------------------------ما اسرع تقلب المءمن والشيطان يعدكم الفقر ويامر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك فليغتنم الفرصة فيه	43	8969272985901511179	223	420.0	180	271	82.28782653808594	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	117	288	586	1476	1541	300	تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وفاءدة الاخفاء الخلاص من افات الرياء والسمعة فقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يبغي الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منه حديث لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان لم اظفر به هكذا وقد بالغ في فضل الاخفاء جماعة حتي اجتهدوا ان لا يعرف القابض المعطي فكان بعضهم يلقيه في يد اعمي وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يري المعطي وبعضهم كان يصره في ثوب الفقير وهو ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه ويوصيه بان لا يفشيه كل ذلك توصلا الي اطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا من الرياء والسمعة ومهما لم يتمكن الا بان يعرفه شخص واحد فتسليمه الي وكيل ليسلم الي المسكين والمسكين لا يعرف اولي اذ في معرفة المسكين الرياء والمنة جميعا وليس في معرفة المتوسط الا الرياء ومهما كانت الشهرة مقصودة له حبط عمله	418	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms043	true	-5619827149577110376	72	131	396	704	1597	300	تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بالغ في فضل الاخفاء جماعة حتي اجتهدوا ان لا يعرف القابض المعطي فكان بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه ويوصيه بان لا يفشيه كل ذلك توصلا الي رضاء----- الرب------- واحترازا من الرياء والسمعة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كا-- الشهرة مقصودة له حبط عمله	43	8969272985901511179	304	563.5	245	890	34.15730285644531	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0419	false	-5799930101525113908	106	300	582	1577	1577	300	الرابعة ان يظهر حيث يعلم ان في اظهاره ترغيبا للناس في الاقتداء ويحرس سره من داعية الرياء بالطريق الذي سنذكره في معالجة الرياء في كتاب الرياء فقد قال الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك حيث يقتضي الحال الابداء اما للاقتداء واما لان الساءل انما سال علي ملا من الناس فلا ينبغي ان يترك التصدق خيفة من الرياء في الاظهار بل ينبغي ان يتصدق ويحفظ سره عن الرياء بقدر الامكان وهذا لان في الاظهار محذورا ثالثا سوي المن والرياء وهو هتك ستر الفقير فانه ربما يتاذي بان يري في صورة المحتاج فمن اظهر السءال فهو الذي هتك ستر نفسه فلا يحذر هذا المعني في اظهاره وهو كاظهار الفسق علي من تستر به فانه محظور والتجسس فيه والاعتياد بذكره منهي عنه فاما من اظهره فاقامة الحد عليه اشاعة ولكن هو السبب فيها وبمثل هذا المعني قال صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له حديث من القي جلباب الحياء فلا غيبة له اخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث انس بسند ضعيف وقد قال الله تعالي وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية ندب الي العلانية ايضا لما فيها من فاءدة الترغيب فليكن العبد دقيق التامل في وزن هذه الفاءدة-	419	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms043	true	-5619827149577110376	131	254	704	1340	1597	300	الثالثة ان يظهر حيث يعلم ان في اظهاره ترغيبا للناس في الاقتداء ويحرس سره من داعية الري----------------------------------------------------اء فقد قال تعالي------ ان تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك حيث يقتضي الحال الابداء اما للاقتداء واما لان الساءل انما سال علي ملا من الناس فلا ينبغي ان يترك التصدق خيفة من الرياء في الاظهار بل ينبغي ان يتصدق ويحفظ سره عن الرياء بقدر الامكان وهذا لان في الاظهار محذورا ثالثا سوي المن والرياء وهو هتك ستر الفقير فانه ربما يتاذي بان يري في صورة المحتاج فمن اظهر السءال فهو الذي هتك ستر نفسه فلا يحذر هذا المعني في اظهاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ندب الي العلانية ايضا لما فيها من فاءدة الترغيب فليكن العبد دقيق التامل في وزن هذه الفاءدة	43	8969272985901511179	625	1210.5	504	998	62.62525177001953	118	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	17	91	100	499	1497	300	ومن عرف الفواءد والغواءل ولم ينظر بعين الشهوة اتضح له الاولي والاليق بكل حال الوظيفة الخامسة ان لا يفسد صدقته بالمن والاذي قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي واختلفوا في حقيقة المن والاذي فقيل المن ان يذكرها والاذي ان يظهرها وقال سفيان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن فقال ان يذكره ويتحدث به وقيل المن ان يستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي	420	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms043	true	-5619827149577110376	257	300	1359	1597	1597	300	ومن عرف الفواءد والغواءل ولم ينظر بعين الشهوة اتضح له الاولي والاليق بكل حال الرابع--------ة ان لا يفسد صدقته بالمن والاذي قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا----------------------------------ذي والمن ان يذكرها---------------------------------------------------------------------------- ويتحدث بها او--------- يستخدمه بالعطاء او--------------------------------- يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي-	43	8969272985901511179	225	407.5	185	399	56.39097595214844	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	137	175	723	912	1497	300	والجوارح فاصل----ه ان يري نفسه محسنا اليه------ ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا اليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وانه لو--- يقبله لبقي مرتهنا به فحقه ان يتقلد منه الفقير	420	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms044	true	-4098350902873728342	9	50	45	247	1524	300	بالمسالة واصل المن ان يري نفسه محسنا الي الفقير ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا اليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وانه لو لم يقبله لبقي مرتهنا به فحقه ان يتقلد منة الفقير	44	8969272985901511179	180	331.0	142	202	89.1089096069336	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0421	false	-4347156552497466317	11	273	44	1446	1583	300	ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاة او احدها لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله اظهارا لحب الله تعالي او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا علي نعمة المال طلبا للمزيد وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتي يري نفسه محسنا اليه ومهما حصل هذا الجهل بان راي نفسه محسنا اليه تفرع منه علي ظاهره ما ذكر في معني المن وهو التحدث به واظهاره وطلب المكافاة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الامور فهذه كلها ثمرات المنة ومعني المنة في الباطن ما ذكرناه واما الاذي فظاهره التوبيخ والتعيير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك الستر بالاظهار وفنون الاستخفاف وباطنه وهو منبعه امران احدهما كراهيته لرفع اليد عن المال وشدة ذلك علي نفسه فان ذلك يضيق الخلق لا محالة والثاني رءيته انه خير من الفقير وان الفقير لسبب حاجته اخس منه وكلاهما منشءه الجهل اما كراهية تسليم المال فهو حمق لان من كره بذل درهم في مقابلة ما يساوي الفا فهو شديد الحمق ومعلوم انه يبذل المال لطلب رضا الله عز وجل والثواب في الدار الاخرة وذلك اشرف مما بذله او يبذله لتطهير نفسه عن رذيلة البخل او شكرا لطلب المزيد وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها واما الثاني فهو ايضا جهل لانه لو عرف فضل الفقر علي الغني وعرف خطر الاغنياء لما استحقر الفقير بل تبرك به وتمني درجته فصلحاء الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم هم الاخسرون ورب الكعبة فقال ابو ذر من هم قال هم الاكثرون اموالا الحديث ثم كيف يستحقر الفقير وقد جعله الله تعالي متجرة له	421	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms044	true	-4098350902873728342	50	118	247	590	1524	300	ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكر--ها في الفصل قبل--------------- لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله اظهار- لحب الله تعالي او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا علي نعمة المال طلبا للمزيد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------منبعه---------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته انه خير من الفقير وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جهل لانه لو عرف فضل الفقر علي الغني و----خطر الاغنياء لما استحقر الفقير بل ---------تمني درجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف-------------- وقد جعله الله تعالي متجرة له	44	8969272985901511179	330	532.0	263	1402	23.537803649902344	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0424	false	-7991703243503096808	34	227	166	1086	1442	300	السابعة ان ينتقي من ماله اجوده واحبه اليه واجله واطيبه فان الله تعالي طيب -لا ي-قبل الا طيبا واذا كان المخرج من شبهة فربما لا يكون ملكا له مطلقا فلا يقع الموقع وفي حديث ابان عن انس بن مالك طوبي لعبد انفق من مال اكتسبه من غير معصية حديث انس طوبي لعبد انفق من مال اكتسبه من غير معصية اخرجه ابن عدي والبزار واذا لم يكن المخرج من جيد المال فهو من سوء الادب اذ قد يمسك الجيد لنفسه او لعبده او لاهله فيكون قد اثر علي الله عز وجل غيره ولو فعل هذا بضيفه وقدم اليه اردا طعام في بيته لاوغر بذلك صدره هذا ان كان نظره الي الله عز وجل وان كان نظره الي نفسه وثوابه في الاخرة فليس بعاقل من يءثر غيره علي نفسه وليس له من ماله الا ما تصدق به فابقي او اكل فافني والذي ياكله قضاء وطر في الحال فليس من العقل قصر النظر علي العاجلة وترك الادخار وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تاخذوه الا مع كراهية وحياء وهو معني الاغماض	424	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms044	true	-4098350902873728342	148	245	757	1229	1524	300	السادسة ان ينتقي من ماله اجوده واحبه اليه واجله واطيبه فان الله تعالي طيب ولا يتقبل الا طيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن المخرج من جيد المال فهو من سوء الادب اذ قد يمسك الجيد لنفسه او لعبده او -اهله فيكون قد اثر علي الله عز وجل غيره ولو فعل هذا بضيفه وقدم اليه اردا طعام في بيته لاوغر بذلك صدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تاخذوه الا مع كراهية وحياء وهو معني الاغماض	44	8969272985901511179	466	897.0	369	922	50.542301177978516	90	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0425	false	-667905870420085364	32	64	154	326	1545	300	الوظيفة الثامنة ان يطلب لصدقته من تزكو به الصدقة ولا يكتفي بان يكون من عموم الاصناف الثمانية فان في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوص تلك الصفات وهي ستة الاولي ان يطلب الاتقياء	425	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms044	true	-4098350902873728342	244	274	1221	1384	1524	300	الاغماض السابعة ان يطلب بصدقته من تزكو به الصدقة ولا يكتفي بان يكون من عموم الاصناف الثمانية فان في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوصها--------- وهي ستة الاولي ان يطلب الاتقياء	44	8969272985901511179	152	284.0	122	172	88.3720932006836	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0426	false	8561838467697702404	7	135	34	690	1531	300	اشرف العبادات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل الصفة الثالثة ان يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد وتوحيده انه اذا اخذ العطاء حمد الله عز وجل وشكره وراي ان النعمة منه ولم ينظر الي واسطة فهذا هو اشكر العباد لله سبحانه وهو ان يري ان النعمة كلها منه وفي وصية لقمان لابنه لا تجعل بينك وبين الله منعما واعدد نعمة غيره عليك مغرما ومن شكر غير الله سبحانه فكانه لم يعرف المنعم ولم يتيقن ان الواسطة مقهور مسخر بتسخير الله عز وجل اذ سلط الله تعالي عليه دواعي الفعل ويسر له الاسباب فاعطي	426	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms045	true	-8138778814917991609	0	79	0	415	1559	300	اشرف العبادات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل------ الثالثة ان يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد وتوحيده انه اذا اخذ العطاء حمد الله عز وجل وشكره وراي ان النعمة منه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواسطة------ مسخر بتسخير الله------- اذ سلط----------- عليه دواعي الفعل ويسر له الاسباب فاعطي	45	8969272985901511179	414	779.5	335	656	63.10975646972656	74	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0428	false	-4405025622562634857	90	269	442	1393	1533	300	ومن لم يصف باطنه عن رءية الوساءط الا من حيث انهم وساءط فكانه لم ينفك عن الشرك الخفي سره فليتق الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشواءبه الصفة الرابعة ان يكون مستترا مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوي او يكون من اهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب التجمل قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا اي لا يلحون في السءال لانهم اغنياء بيقينهم اعزة بصبرهم وهذا ينبغي ان يطلب بالتفحص عن اهل الدين في كل محلة ويستكشف عن بواطن احو-ل اهل الخير والتجمل فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال الصفة الخامسة ان يكون معيلا او محبوسا بمرض او بسبب من الاسباب فيوجد فيه معني قوله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا في طريق الاخرة بعيلة او ضيق معيشة او اصلاح قلب لا يستطيعون ضربا في الارض لانهم مقصوصوا الجناح مقيدوا الاطراف فبهذه الاسباب كان عمر رضي الله عنه يعطي اهل البيت القطيع من الغنم العشرة فما فوقها وكان صلي الله عليه وسلم يعطي العطاء علي مقدار العيلة	428	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms045	true	-8138778814917991609	79	254	415	1341	1559	300	ومن لم يصف باطنه عن رءية الوساءط الا من حيث انهم وساءط فكانه لم ينفك عن الشرك الخفي---- فليتق الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشواءبه------ الرابعة ان يكون------- مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوي او يكون من اهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب التحمل قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا اي لا يلحون في السءال لانهم اغنياء بيقينهم اعزة بصبرهم وهذا ينبغي ان يطلب بال-فحص عن اهل الدين في كل محلة وبالكشف عن بواطن احوال اهل الخير والتجمل فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال------ الخامسة ان يكون معيلا او محبوسا بمرض او بسبب من الاسباب فيوجد فيه معني قوله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا في طريق الاخرة بعيلة او ضيق معيشة او اصلاح قلب لا يستطيعون ضربا في الارض لانهم مقصوصو- الجناح مقيدو- الاطراف فبهذه الاسباب كان عمر رضي الله عنه يعطي اهل البيت القطيع من الغنم العشرة فما فوقها وكان صلي الله عليه وسلم يعطي العطاء علي مقدار العيلة	45	8969272985901511179	921	1790.0	746	952	96.74369812011719	165	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0429	false	8883971326060367517	7	54	38	263	1541	300	وسال عمر رضي الله عنه عن جهد البلاء فقال كثرة العيال وقلة المال الصفة السادسة ان يكون من الاقارب وذوي الارحام فتكون صدقة وصلة رحم وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يحصي قال علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من	429	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms045	true	-8138778814917991609	254	300	1341	1559	1559	300	وسءل عمر رضي الله عنه عن جهد البلاء فقال كثرة العيال وقلة المال------ السادسة ان يكون من الاقارب وذوي الارحام فتكون صدقة وصلة رحم وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يحصي قال علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من-	45	8969272985901511179	217	422.0	172	225	96.44444274902344	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0429	false	8883971326060367517	79	119	384	612	1541	300	والاصدقاء واخوان الخير ايضا يقدمون علي المعارف كما يتقدم الاقارب علي الاجانب فليراع هذه الدقاءق فهذه هي الصفات المطلوبة وفي كل صفة درجات فينبغي ان يطلب اعلاها فان وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبري والغنيمة العظمي	429	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms046	true	8179956584576273668	4	44	22	250	1618	300	والاصدقاء واخوان الخير ايضا يقدمون علي المعارف كما يتقدم الاقارب علي الاجانب فليراع هذه الدقاءق فهذه هي الصفات المطلوبة وفي كل صفة درجات فينبغي ان يطلب اعلاها فان وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبري والغنيمة العظمي	46	8969272985901511179	228	456.0	188	228	100.0	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0429	false	8883971326060367517	215	281	1112	1453	1541	300	اعلم انه لا يستحق الزكاة الا حر مسلم ليس بهاشمي ولا مطلبي اتصف بصفة من صفات الاصناف الثمانية المذكورين في كتاب الله عز وجل ولا تصرف زكاة الي كافر ولا الي عبد ولا الي هاشمي ولا الي مطلبي اما الصبي والمجنون فيجوز الصرف اليهما اذا قبض وليهما فلنذكر صفات الاصناف الثمانية الصنف الاول الفقراء والفقير هو الذي ليس له مال ولا قدرة له علي الكسب فان	429	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms046	true	8179956584576273668	48	80	278	446	1618	300	اعلم انه لا يستحق الزكاة الا--- مسلم--------------------- اتصف بصفة من صفات الاصناف الثمانية المذكورين في كتاب الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنف الاول الفقراء والفقير هو الذي ليس له مال ولا قدرة--- علي الكسب فمن	46	8969272985901511179	162	284.0	130	341	47.50733184814453	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0430	false	-3101524694207704043	64	247	298	1224	1527	300	للسءال فلا يجعل السءال كسبا بخلاف ما لو قدر علي كسب فان ذلك يخرجه عن الفقر فان قدر علي الكسب بالة فهو فقير ويجوز ان يشتري له الة وان قدر علي كسب لا يليق بمروءة وبحال مثله فهو فقير وان كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن التفقه فهو فقير ولا تعتبر قدرته وان كان متعبدا يمنعه الكسب من وظاءف العبادات واوراد الاوقات فليكتسب لان الكسب اولي من ذلك قال صلي الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة بعد الفريضة حديث طلب الحلال فريضة بعد الفريضة اخرجه الطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابن مسعود بسند ضعيف واراد به السعي في الاكتساب وقال عمر رضي الله عنه كسب في شبهة خير من مسالة وان كان مكتفيا بنفقة ابيه او من تجب عليه نفقته فهذا اهون من الكسب فليس بفقير الصنف الثاني المساكين والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك الف درهم وهو مسكين وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني والدويرة التي يسكنها والثوب الذي يستره علي قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين وكذا اثاث البيت اعني ما يحتاج اليه وذلك ما يليق به وكذا كتب الفقه لا تخرجه عن المسكنة	430	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms046	true	8179956584576273668	73	172	416	923	1618	300	له مال ولا قدرة علي ال-كسب--------- فمن قدر علي كسب فان ذلك يخرجه عن الفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن التفقه فهو فقير ولا تعتبر قدرته وان كان متعبدا يمنعه الكسب من وظاءف العبادات واوراد الاوقات فليكتسب لان الكسب اولي من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنف الثاني المساكين والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك الف درهم وهو مسكين وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني والدويرة التي يسكنها والثوب الذي يستره علي قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين وكذا اثاث البيت اعني ما يحتاج اليه وذلك ما يليق به وكذا كتب الفقه لا تخرجه عن المسكنة	46	8969272985901511179	492	933.0	396	926	53.13174819946289	90	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0432	false	2086000793565771249	0	155	0	833	1573	300	يجمعون الزكوات سوي الخليفة والقاضي ويدخل فيه العريف والكاتب والمستوفي والحافظ والنقال ولا يزاد واحد منهم علي اجرة المثل فان فضل شء من الثمن عن اجر مثلهم رد علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال المصالح الصنف الرابع المءلفة قلوبهم علي الاسلام وهم الاشراف الذين اسلموا وهم مطاعون في قومهم وفي اعطاءهم تقريرهم علي الاسلام وترغيب نظاءرهم واتباعهم الصنف الخامس المكاتبون فيدفع الي السيد سهم المكاتب وان دفع الي المكاتب جاز ولا يدفع السيد زكاته الي مكاتب نفسه لانه يعد عبدا له الصنف السادس الغارمون والغارم هو الذي استقرض في طاعة او مباح وهو فقير فان استقرض في معصية فلا يعطي الا اذا تاب وان كان غنيا لم يقض دينه الا اذا كان قد استقرض لمصلحة او اطفاء فتنة الصنف السابع الغزاة الذين ليس لهم مرسوم في ديوان المرتزقة فيصرف اليهم سهم وان كانوا اغنياء اعانة لهم علي الغزو الصنف الثامن ابن السبيل وهو الذي شخص من بلده ليسافر في غير معصية او اجتاز	432	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms046	true	8179956584576273668	181	299	979	1615	1618	300	يجمعون الزكوات-------------------- ويدخل فيه --------الكاتب والمستوفي والحافظ والنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصن--------ف الرابع المءلفة قلوبهم علي الاسلام وهو الشري-ف الذي- اسلم-- وهو مطاع-- في قومه- وفي اعطاءه- تقريره- علي الاسلام وترغيب نظاءره- واتباعه- الصنف الخامس ال--ارقاء -يدفع الي السيد ما يفك به رقبة العبد ويدفع للعبد ايضا ما يفك به رقب-----------------------------------ته الصنف السادس الغارمون والغارم هو الذي استقرض في طاعة او مباح وهو فقير فان استقرض في معصية فلا يعطي الا اذا تاب وان كان غنيا لم يقض دينه الا اذا كان قد استقرض لمصلحة و--اطفاء فتنة الصنف السابع الغزاة الذين ----لهم مرسوم في ديوان المرتزقة فيصرف اليهم سهم وان كانوا اغنياء اعانة لهم علي الغزو الصنف الثامن ابن السبيل وهو الذي شخص من بلده ليسافر في غير معصية او اجتاز	46	8969272985901511179	577	1018.5	469	833	69.26770782470703	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0432	false	2086000793565771249	156	267	837	1389	1573	300	فيعطي ان كان فقيرا وان كان له مال ببلد اخر اعطي بقدر بلغته فان قلت فبم تعرف هذه الصفات قلنا اما الفقر والمسكنة فبقول الاخذ ولا يطالب ببينة ولا يحلف بل يجوز اعتماد قوله اذا لم يعلم كذبه واما الغزو والسفر فهو امر مستقبل فيعطي بقوله اني غاز فان لم يف به استرد واما بقية الاصناف فلا بد فيها من البينة فهذه شروط الاستحقاق واما مقدار ما يصرف الي كل واحد فسياتي بيان وظاءف القابض وهي خمسة الاولي ان يعلم ان الله عز وجل اوجب صرف الزكاة اليه ليكفي همه ويجعل همومه هما واحدا فقد تعبد الله عز وجل الخلق بان يكون همهم واحدا وهو ا---------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه واليوم الاخر وهو المعني	432	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms047	true	2963907732787746963	0	55	0	273	1483	300	فيعطي ان كان فقيرا وان كان له مال ببلد اخر اعطي بقدر بلغته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاءف القابض وهي اربع الاولي ان يفهم ان الله عز وجل اوجب صرفه------ اليه ليكفي همه و----------------------------------------------------يكون عونا له علي الطاعة فان استعان به علي المعصية كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحانه -الثانية ان يشكر المعطي	47	8969272985901511179	158	239.5	123	633	24.960506439208984	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0433	false	6268727061549385275	127	300	670	1532	1532	300	الي ما اباحه الله عز وجل ----------------------------فان استعان به علي --معصية الله كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحانه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه اليه وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد وله ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك وليقل القابض في دعاءه طهر الله قلبك في قلوب الابرار وزكي عملك في عمل الاخيار وصلي علي روحك في ارواح الشهداء وقد قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه-	433	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms047	true	2963907732787746963	26	147	121	728	1483	300	-------------اليه ليكفي همه ويكون عونا له علي الطاعة فان استعان به علي المعصية----- كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحانه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره دع-اءه بحيث لا يخرج- عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه اليه وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالق-------------------ها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه	47	8969272985901511179	561	1013.5	449	893	62.82194900512695	105	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	1	225	5	1142	1519	300	من اسدي اليكم معروفا فكافءوه الحديث اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عمر باسناد صحيح بلفظ من صنع ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع اذا منع ويفخم عند- نفسه وعند الناس صنيعه فوظيفة المعطي الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام وعلي كل عبد القيام بحقه وذلك لا تناقض فيه اذ موجبات التصغير والتعظيم تتعارض والنافع للمعطي ملاحظة اسباب التصغير ويضره خلافه والاخذ بالعكس منه وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فقد جهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا الثالثة ان ينظر فيما ياخذه فان لم يكن من حل- تورع عنه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ولن يعدم المتورع عن الحرام فتوحا من الحلال فلا ياخذ من اموال الاتراك والجنود وعمال السلاطين ومن اكثر كسبه من الحرام الا اذا ضاق الامر عليه وكان ما يسلم اليه لا يعرف له مالكا معينا فله ان ياخذ بقدر الحاجة فان فتوي الشرع في مثل هذا ان يتصدق به علي ما سياتي بيانه في كتاب الحلال والحرام وذلك اذا عجز عن الحلال فاذا اخذ لم يكن اخذه اخذ زكاة اذ لا يقع زكاة عن مءديه وهو حرام الرابعة ان يتوقي مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا ياخذ الا المقدار المباح ولا ياخذ الا اذا تحقق انه موصوف بصفة	434	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms047	true	2963907732787746963	132	285	647	1409	1483	300	من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه -------------------ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع اذا منع ويفخم عنده نفسه وعند الناس صنيعه فوظيفة المعطي الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام وعلي كل عبد القيام بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فقد جهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا الثالثة ان ينظر فيما ياخذه فان لم يكن من حله تورع عنه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------اخذ م----------------------------------------من اكثر كسبه من الحرام الا اذا ضاق الامر عليه وكان ما يسلم ل--ه لا يعرف له مالكا معينا فله ان ياخذ بقدر الحاجة فان فتوي الشرع في مثل هذا ان يتصدق به و------------------------------------------ذلك اذا عجز عن الحلال--------------------------------------------------------------- الرابعة ان يتوقي مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا ياخذ الا المقدار المباح ولا ياخذ الا اذا تحقق انه موصوف بصفة	47	8969272985901511179	705	1299.0	560	1139	61.896400451660156	133	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0444	false	-4416827102046873433	136	190	666	931	1492	300	قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر ال--------------له عز وجل حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم والشكر قاءم مقام المكافاة حتي --------------------------قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فاثنوا عليه به خيرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه ولما قال	444	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms047	true	2963907732787746963	92	149	461	737	1483	300	قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقد اثني الله عز وجل -------علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك وقال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا ف--------------------ادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه ومن تمام	47	8969272985901511179	173	283.5	136	305	56.721309661865234	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0435	false	3445358771816697803	109	139	568	707	1512	300	اخذه الي سنة فهذا اقصي ما يرخص فيه من حيث ان السنة اذا تكررت تكررت اسباب الدخل ومن حيث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخر لعياله قوت سنة	435	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms048	true	-4871005549858045828	0	21	0	94	1479	300	اخذه الي سنة فهذا اقصي ما يرخص فيه من حيث--------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخر لعياله قوت سنة	48	8969272985901511179	94	185.0	73	139	67.62590026855469	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	147	252	731	1225	1470	300	ان ياخذ مقدار ما يشتري به ضيعة فيستغني به طول عمره او يهيء بضاعة ليتجر بها ويستغني بها طول عمره لان هذا هو الغني وقد قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا حتي ذهب قوم الي ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر ما يعود به الي مثل حاله ولو عشرة الاف درهم الا اذا خرج عن حد الاعتدال ولما شغل- ابو طلحة------------- ببستانه عن الصلاة قال جعلته صدقه فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك حديث لما شغل ابا طلحة بستانه عن الصلاة قال جعلته صدقة تقدم في الصلاة فاعطاه حسان وابا قتادة فحاءط من نخل لرجلين كثير مغن	436	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms048	true	-4871005549858045828	28	109	127	503	1479	300	ان ياخذ مقدار ما يشتري به ضيعة فيستغني به طول عمره او يهيء بضاعة ليتجر بها ويستغني------------- لان هذا هو الغني وقد قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا حتي ذهب قوم الي ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر ما يعود به الي مثل حاله ولو عشرة الاف درهم--------------------------- ولما تبرع ابو طلحة رضي الله عنه ببستانه قال له----------------------- صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك--------------------------------------------------------------------- فاعطاه حسان وابا قتادة فحاءط من تخل لرجلين كثير مغن	48	8969272985901511179	353	634.5	276	508	69.48818969726562	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0438	false	-6705537855830693631	187	281	930	1376	1460	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل --------------------------------------------------------امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس حديث كل امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس اخرجه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم من حديث عقبة بن عامر وقال صلي الله عليه وسلم الصدقة تسد سبعين بابا من الشر حديث الصدقة تسد سبعين بابا من الشر اخرجه ابن المبارك في البر من حديث انس بسند ضعيف ان الله ليدرا بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء وقال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب عز وجل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	438	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms048	true	-4871005549858045828	139	171	668	813	1479	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس وقال صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صدقة السر تطفء غضب الرب عز وجل وسءل---------- صلي الله عليه وسلم اي	48	8969272985901511179	85	-50.0	65	502	16.932270050048828	17	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0440	false	5954715042194849699	39	207	204	1090	1565	300	وقال صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين المتعفف اقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا حديث ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان الحديث متفق عليه من حديث عاءشة وقال صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يكسو مسلما الا كان في حفظ الله عز وجل ما دامت عليه منه رقعه حديث ما من مسلم يكسو مسلما الا كان في حفظ الله الحديث اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصحح اسناده من حديث ابن عباس وفيه خالد بن طهمان ضعيف الاثار قال عروة بن الزبير لقد تصدقت عاءشة رضي الله عنها بخمسين الفا وان درعها لمرقع وقال مجاهد في قول الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا فقال وهم يشتهونه وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم اجعل الفضل عند خيارنا لعلهم يعودون به علي ذو-ي الحاجة منا وقال عمر عبد العزيز الصلاة تبلغك نصف الطريق والصوم يبلغك باب الملك والصدقة تدخلك عليه وقال ابن ابي الجعد ان الصدقة لتدفع سبع--ين بابا من السوء وفضل سرها علي علانيتها بسبعين ضعفا	440	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms048	true	-4871005549858045828	197	292	945	1440	1479	300	وقال صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين المتعفف اقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس ال---------------------------------------------------------------------------حافا وقال صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يكسو مسلما الا كان في حفظ الله عز وجل ما دامت عليه منه رقعة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار قول عروة---------- لقد تصدقت عاءشة رضي الله عنها بخمسين الفا وان درعها لمرقع------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم اجعل الفضل عند خيارنا لعلهم يعودون به علي اولي الحاجة منا و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي الجعد ان الصدقة لتدفع سبعماءة باب- من السوء وفضل سرها علي علانيتها بسبعين ضعفا	48	8969272985901511179	480	890.5	385	889	53.99325180053711	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0441	false	-282709993145680920	207	290	1005	1465	1520	300	الاخفاء ففيه خمسة معان الاول انه ابقي للستر علي الاخذ فان اخذه ظاهرا هتك لستر المروءة وكشف عن الحاجة وخروج عن هيءة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل اهله اغنياء من التعفف الثاني انه اسلم لقلوب الناس والسنتهم فانهم ربما يحسدون او ينكرون عليه اخذه ويظنون انه اخذ مع الاستغناء او ينسبونه الي اخذ زيادة والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكباءر وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي وقال ابو ايوب السختياني اني لاترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيران- حسدا وقال	441	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms049	true	1662786138730035920	12	88	66	490	1578	300	الاخفاء----- خمسة معان الاول انه ابقي للستر علي الاخذ فان اخذه ظاهرا هتك -ستر المروءة وكشف عن الحاجة وخروج عن هيءة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل اهله اغنياء من التعفف الثاني انه اسلم لقلوب الناس والسنتهم فانهم ربما يحسدون او ينكرون عليه اخذه ويظنون انه اخذ مع الاستغناء------------------------- والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكباءر وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي -قال---- ايوب السختياني اني لاترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيراني حسد- وقال	49	8969272985901511179	423	800.5	347	461	91.75704956054688	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0442	false	8289247534717487738	13	235	62	1178	1494	300	اخوانه من اين لك هذا فقال كسانيه اخي خيثمة ولو علمت ان اهله علموا به ما قبلته الثالث اعانة المعطي علي اسرار العمل فان فضل السر علي الجهر في الاعطاء اكثر والاعانة علي اتمام المعروف معروف والكتمان لا يتم الا باثنين فمهما اظهر هذا انكشف امر المعطي ودفع رجل الي بعض العلماء شيءا ظاهرا فرده اليه ودفع اليه----- اخر شيءا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال ان هذا عمل -الادب في اخفاء معروفه فقبلته وذاك اساء ادبه في عمله فرددته عليه واعطي رجل لبعض الصوفية شيءا في الملا فرده فقال له لم ترد علي الله عز وجل ما اعطاك فقال انك اشركت غير الله سبحانه فيما كان لله تعالي ولم تقنع بالله عز وجل فرددت عليك شركك وقبل بعض العارفين في السر شيءا كان رده في العلانية فقيل له في ذلك فقال عصيت الله بالجهر فلم اك عونا لك علي المعصية واطعته بالاخفاء فاعنتك علي برك وقال الثوري لو علمت ان احدكم لا يذكر صدقته ولا يتحدث بها لقبلت صدقته الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفسه كان بعض العلماء ياخذ في السر ولا ياخذ في العلانية ويقول ان في اظهاره اذلالا للعلم وامتهانا لاهله فما كنت بالذي ارفع شيءا من الدنيا بوضع العلم واذلال اهله الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة قال صلي الله عليه وسلم من اهدي له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	442	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms049	true	1662786138730035920	92	203	507	1065	1578	300	اخواني من اين له هذا--------------------------------------------------------- الثالث اعانة المعطي علي اسرار العمل فان فضل السر علي الجهر في الاعطاء اكثر والاعانة علي اتمام المعروف معروف ------------------------------------------------------------دفع رجل الي بعض العلماء شيءا ظاهرا فرد-----ه ودفع اليه شيءا اخر في ا-----لسر فقبل- فقيل له في ذلك فقال ان هذا عمل بالادب في اخفاء معروفه فقبلته وذاك اساء ادبه في عمله فرددته عليه ورد بعضهم ما دفع اليه علانية و-------------قال له------------------------------------- انك اشركت غير الله سبحانه فيما كان لله تعالي ولم تقنع بالله عز وجل فرددت عليك شركك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة لحديث -----------------من اهدي له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	49	8969272985901511179	514	884.0	411	1122	45.81105041503906	89	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0448	false	6393635022270812022	192	280	1030	1518	1618	300	كتاب اسرار الصوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اعظم -----علي عباده المنة بما دفع عنهم كيد الشيطان وفنه ورد امله وخيب ظنه اذ جعل الصوم حصنا لاولياءه وجنة وفتح لهم به ابواب الجنة وعرفهم ان وسيلة الشيطان الي قلوبهم الشهوات المستكنة وان بقمعها تصبح النفس المطمءنة ظاهرة الشوكة في قصم خصمها قوية المنة والصلاة علي محمد قاءد الخلق وممهد السنة وعلي اله واصحابه ذوي الابصار الثاقبة والعقول المرجحة وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الصوم ربع الايمان بمقتضي قوله صلي الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر	448	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms049	true	1662786138730035920	226	257	1201	1357	1578	300	كتاب اسرار الصوم-------------------------------------- اعظم الله علي عباده المنة بما دفع عنهم كيد الشيطان-------------- وخيب ظنه اذ جعل الصوم حصنا لاولياءه وجنة وقد جاء عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر	49	8969272985901511179	142	230.0	114	493	28.803245544433594	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	82	128	414	654	1537	300	قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم نصف الصبر فقد جاوز ثوابه----- قانون التقدير والحساب وناهيك في معرفة فضله قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته	449	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms049	true	1662786138730035920	257	300	1357	1578	1578	300	قال----- تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب----------------- فقد جا-ز ثواب الصوم قانون التقدير والحساب وناهيك في معرفة فضله قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته-	49	8969272985901511179	215	392.0	174	245	87.7551040649414	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	164	200	845	1025	1537	300	وهو موعود بلقاء الله تعالي في جز-ء صومه حديث للجنة باب يقال له الريان الحديث اخرجاه من حديث سهل بن سعد وقال صلي الله عليه وسلم للصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه حديث	449	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms050	true	3592561254144133547	8	31	41	158	1582	300	وهو موعود بلقاء الله تعالي في جزاء صومه ----------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم للصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه وقيل	50	8969272985901511179	113	203.0	90	181	62.430938720703125	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0450	false	-6644700934336386867	195	300	1037	1572	1572	300	وقيل في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قيل كان عملهم الصيام لانه قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فيفرغ للصاءم جزاءه افراغا ويجازف جزافا فلا يدخل تحت وهم و-تقدير وجدير بان يكون كذلك لان الصوم انما كان له ومشرفا بالنسبة اليه وان كانت العبادات كلها له كما شرف البيت بالنسبة الي نفسه والارض كلها له لمعنيين احدهما ان الصوم كف وترك وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وجميع اعمال الطاعات بمشهد من الخلق ومراي والصوم لا يراه الا الله عز وجل فانه عمل في الباطن بالصبر المجرد والثاني انه قهر لعدو الله-	450	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms050	true	3592561254144133547	30	125	153	634	1582	300	وقيل في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ----كان عملهم الصيام لانه قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فيفرغ للصاءم جزاءه افراغا ويجازف جزافا فلا يدخل تحت وهم و تقدير وجدير بان يكون كذلك لان الصوم انما كان له ومشرفا بالنسبة اليه وان كانت العبادات كلها---------------------------------------------- له لمعنيين احدهما ان الصوم كف وترك وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وجميع------ الطاعات بمشهد من الخلق ومراي والصوم لا يراه الا الله عز وجل فانه عمل في الباطن بالصبر المجرد والثاني انه قهر لعدو الله	50	8969272985901511179	479	932.5	386	537	89.19925689697266	92	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0451	false	7059050075751234846	113	300	600	1627	1627	300	ففي قمع عدو الله نصرة -لله سبحانه وناصر الله تعالي موقوف علي النصرة له قال الله تعالي ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فالبداية بالجهد من العبد والجزاء بالهداية من الله عز وجل ولذلك قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وانما التغير تكثير الشهوات فهي مرتع الشياطين ومرعاهم فما دامت مخصبة لم ينقطع ترددهم وما داموا يترددون لم ينكشف للعبد جلال الله سبحانه وكان محجوبا عن لقاءه وقال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السموات حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم الحديث اخرجه احمد من حديث ابي هريرة بنحوه فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة وصار جنة واذا عظمت فضيلته الي هذا الحد فلا بد من بيان شروطه الظاهرة والباطنة بذكر اركانه وسننه وشروطه الباطنة ونبين ذلك بثلاثة فصول الفصل الاول في الواجبات والسنن الظاهرة واللوازم بافساده اما الواجبات الظاهرة فستة الاول مراقبة اول شهر رمضان وذلك برءية الهلال فان غم فاستكمال ثلاثين يوما من شعبان ونعني بالرءية العلم ويحصل -ذلك بقول عدل واحد ولا يثبت هلال شوال الا بقول عدلين-	451	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms050	true	3592561254144133547	135	223	692	1182	1582	300	وفي قمع عدو الله نصرة الله سبحانه وناصر الله تعالي موقوف علي النصرة له قال----- تعالي ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة وصار جنة واذا عظمت فضيلته الي هذا الحد فلا بد من بيان شروطه الظاهرة والباطنة بذكر اركانه وسننه وشروطه الباطنة الواج-------------------------------------بات والسنن الظاهرة واللوازم بافساده اما الواجبات الظاهرة فستة الاول مراقبة اول شهر رمضان وذلك برءية الهلال فان غم فاستكمال ثلاثين يوما من شعبان ونعني بالرءية العلم ويحصل بذلك -قول عدل واحد ولا يثبت هلال شوال الا بقول عدلين	50	8969272985901511179	481	915.0	394	1030	46.69902801513672	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0452	false	2624822419075052757	248	298	1198	1462	1469	300	الثالث الامساك عن ايصال شء الي الجوف عمدا مع ذكر الصوم فيفسد صومه بالاكل والشرب والسعوط والحقنة ولا يفسد بالفصد والحجامة والاكتحال وادخال الميل في الاذن والاحليل الا ان يقطر فيه ما يبلغ المثانة وما يصل بغير قصد من غبار الطريق او ذبابة تسبق الي جوفه او ما يسبق الي	452	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms050	true	3592561254144133547	257	300	1351	1582	1582	300	الثالث الامساك عن ايصال شء الي الجوف عمدا مع ذكر الصوم فيفسد صومه بالاكل والشرب والسعوط والحقنة ولا يفسد بالفصد والحجامة والاكتحال وادخال الميل في الاذن والاحليل-------------------------------- وما يصل بغير قصد من غبار الطريق او ذبابة تسبق الي جوفه او ما يسبق الي-	50	8969272985901511179	231	445.0	189	264	87.5	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0452	false	2624822419075052757	0	68	0	333	1469	300	احتياطا للعبادة ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب علي ظنه صدقه لزمه الصوم وان لم يقض القاضي به فليتبع كل عبد في عبادته موجب ظنه واذا رءي الهلال ببلدة ولم ير باخري وكان بينهما اقل من مرحلتين وجب الصوم علي الكل وان كان اكثر كان لكل بلدة حكمها ولا يتعدي الوجوب الثاني النية ولا بد لكل ليلة من نية مبيتة معينة جازمة فلو نوي ان يصوم شهر رمضان	452	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms050	true	3592561254144133547	223	255	1182	1341	1582	300	احتياطا للعبادة ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب علي ظنه صدقه لزمه الصوم وان لم يقض القاضي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني النية ولا بد لكل ليلة من ني------ة معينة جازمة ---ينوي فريضة صوم-- رمضان	50	8969272985901511179	149	263.0	118	333	44.74474334716797	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0453	false	-2043280193648670718	0	287	0	1498	1561	300	المضمضة فلا يفطر الا اذا بالغ في المضمضة فيفطر لانه مقصر وهو الذي اردنا بقولنا عمدا فاما ذكر الصوم فاردنا به الاحتراز عن الناسي فانه لا-يفطر اما من اكل عامدا في طرفي النهار ثم ظهر له انه اكل نهارا بالتحقيق فعليه القضاء وان بقي علي حكم ظنه واجتهاده فلا قضاء عليه ولا ينبغي ان ياكل في طرفي النهار الا بنظر واجتهاد الرابع الامساك عن الجماع وحده مغيب الحشفة وان جامع ناسيا لم يفطر وان جامع ليلا او احتلم فاصبح جنبا لم يفطر وان طلع الفجر وهو مخالط اهله فنزع في الحال صح صومه فان صبر فسد ولزمته الكفارة الخامس الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني قصدا بجماع او بغير جماع فان ذلك يفطر ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل لكن يكره ذلك الا ان يكون شيخا او مالكا لاربه فلا باس بالتقبيل وتركه اولي واذا كان يخاف من التقبيل ان ينزل فقبل وسبق المني افطر لتقصيره السادس الامساك عن اخراج القء فالاستقاء يفسد الصوم وان ذرعه القء لم يفسد صومه واذا ابتلع نخامة من حلقه او صدره لم يفسد صومه رخصة لعموم البلوي به الا ان يبتلعه بعد وصوله الي فيه فانه يفطر عند ذلك واما لوازم الافطار فاربعة القضاء والكفارة والفدية وامساك بقية النهار تشبيها بالصاءمين اما القضاء فوجوبه عام علي كل مسلم مكلف ترك الصوم بعذر او بغير عذر فالحاءض تقضي الصوم وكذا المرتد واما الكافر والصبي والمجنون فلا قضاء عليهم ولا يشترط التتابع في قضاء رمضان ولكن يقضي كيف شاء متفرقا ومجموعا واما الكفارة فلا تجب الا بالجماع واما الاستمناء والاكل والشرب وما عدا الجماع لا يجب به كفارة فالكفارة عتق رقبة فان اعسر فصوم شهرين متتابعين وان عجز فاطعام ستين مسكينا مدا مدا واما امساك بقية النهار فيجب علي من عصي بالفطر او قصر فيه ولا يجب علي الحاءض اذا	453	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms051	true	6967135890186662437	2	217	8	1136	1573	300	المضمضة فلا يفطر الا اذا بالغ في المضمضة فيفطر لانه مقصر وهو الذي اردنا بقولنا عمدا فاما ذكر الصوم فاردنا به الاحتراز عن الناسي فانه لا يفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الامساك عن الجماع فان ج-----------------امع ناسيا لم يفطر وان جامع ليلا او احتلم فاصبح جنبا لم يفطر------------------------------------------------------------------------------ الخامس الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني قصدا بجماع او بغير جماع فان ذلك يفطر ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل لكن يكره ذلك الا ان يكون شيخا او مالكا لاربه فلا باس بالتقبيل وتركه اولي-------------------------------------------------------------- السادس الامساك عن اخراج القء فالاستقاء يفسد الصوم وان ذرعه القء لم يفسد صومه واذا ابتلع نخامة من حلقه او صدره لم يفسد صومه رخصة لعموم البلوي به الا ان يبتلعه بعد وصوله الي فيه فانه يفطر عند ذلك واما لوازم الافطار فاربعة القضاء والكفارة والفدية وامساك بقية النهار تشب-ها بالصاءمين اما القضاء فوجوبه عام علي كل مسلم مكلف ترك الصوم بعذر او بغير عذر فالحاءض تقضي الصوم وكذا المرتد -اما الكافر والصبي والمجنون فلا قضاء عليهم ولا يشترط التتابع في قضاء رمضان ولكن يقضي كيف شاء متفرقا ومجموعا واما الكفارة فلا تجب الا بالجماع----------------------------- وما عداه لا ت------جب به كفارة والكفارة عتق رقبة فان اعسر فصوم شهرين متتابعين وان عجز فاطعام ستين مسكينا مدا مدا واما امساك بقية النهار فيجب علي من عصي بالفطر او قصر فيه و---يجب ال--امسا-ك اذا	51	8969272985901511179	1112	2103.0	901	1499	74.18278503417969	201	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0454	false	6285177109821620734	1	99	8	507	1538	300	ويجب الامساك اذا شهد بالهلال عدل واحد يوم الشك والصوم في السفر افضل من الفطر الا اذا لم يطق ولا يفطر يوم يخرج وكان مقيما في اوله ولا يوم يقدم اذا قدم صاءما واما الفدية فتجب علي الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي ولديهما لكل يوم مد حنطة لمسكين واحد مع القضاء والشيخ الهرم اذا لم يصم تصدق عن كل يوم مدا واما السنن فست تاخير السحور وتعجيل الفطر بالتمر او الماء قبل الصلاة وترك السواك بعد الزوال والجود في شهر رمضان لما سبق من فضاءله في الزكاة ومدارسة القران والاعتكاف في المسجد لا سيما في العشر الاخير	454	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms051	true	6967135890186662437	214	283	1119	1477	1573	300	ويجب الامساك اذا شهد بالهلال عدل واحد يوم الشك والصوم في السفر افضل من الفطر الا اذا لم يطق وام----------------------------------------------------------------ا الفدية فتجب علي الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي ولديهما لكل يوم مد حنطة لمسكين واحد مع القضاء والشيخ الهرم اذا لم يصم تصدق عن كل يوم مدا سنن الصيام---- تاخير السحور -تعجيل الفطر بالتمر او الماء قبل الصلاة ------------------------الجود في شهر رمضان -----------------------------مدارسة القران -الاعتكاف ف------------------ي العشر الاخير	51	8969272985901511179	346	637.0	278	499	69.33867645263672	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	35	97	180	523	1555	300	اسرار الصوم وشروطه الباطنة اعلم ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص واما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق تفصيله واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام و-ما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله عز وجل بالكلية ويحصل	455	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms052	true	266992230871866452	7	67	31	360	1550	300	انواع الصوم ودرجاته------- اعلم ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص -اما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق------- واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله عز وجل بالكلية اسرار	52	8969272985901511179	314	588.0	254	344	91.27906799316406	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	207	230	1093	1198	1555	300	امور الاول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر الي كل ما يذم ويكره والي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله	455	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms052	true	266992230871866452	72	95	388	493	1550	300	امور الاول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر الي كل ما يذم ويكره والي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله	52	8969272985901511179	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0456	false	4387240935654752282	233	264	1240	1398	1608	300	الثالث كف السمع عن الاصغاء الي كل مكروه لان كل ما حرم قوله حرم الاصغاء اليه ولذلك سوي الله عز وجل بين المستمع واكل السحت فقال تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت	456	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms052	true	266992230871866452	108	139	584	740	1550	300	الثالث كف السمع عن الاصغاء الي كل مكروه لان كل ما حرم قوله حرم الاصغاء اليه ولذلك سوي الله عز وجل بين الس--مع واكل السحت فقال تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت	52	8969272985901511179	155	303.5	124	158	98.10126495361328	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	12	243	59	1239	1537	300	الله صل------ي الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة----------------------- الرابع كف بقية الجوارح عن الاثام من اليد والرجل ع-----------ن المكاره وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار فلا معني للصوم وهو الكف عن الطعام الحلال ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا فان الطعام الحلال انما يضر بكثرته لا بنوعه فالصوم لتقليله وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره اذا عدل الي تناول السم كان سفيها والحرام سم مهلك للدين والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد الصوم تقليله وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش حديث كم من صاءم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش اخرجه النساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة فقيل هو الذي يفطر علي الحرام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام الخامس ان لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء جوفه فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة اذا تدارك الصاءم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام حتي استمرت العادات بان تدخر جميع الاطعمة لرمضان فيءكل من الاطعمة فيه ما لا يءكل في عدة اشهر ومعلوم ان مقصود الصوم الخواء وكسر الهوي لتقوي النفس علي التقوي واذا دفعت المعدة من	457	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms052	true	266992230871866452	123	300	655	1550	1550	300	اليه ولذلك سوي الله ع--ز وجل بين السمع واكل السحت فقال تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت الرابع كف بقية الجوارح م----------ن اليد والرجل عن الاثام وعن المكاره وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار فلا معني للصوم--------- عن الطعام الحلال ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هو الذي يفطر علي الحرام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام الخامس ان لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء----- فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة اذا تدارك الصاءم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام حتي استمرت العادات -ان يدخر جميع الاطعمة لرمضان فيءكل من الطعام- فيه ما لا يءكل في عدة اشهر ومعلوم ان مقصود الصوم الخواء وكسر الهوي لتقوي النفس علي التقوي واذا دفعت المعدة من-	52	8969272985901511179	821	1505.5	656	1220	67.29508209228516	150	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	243	290	1239	1493	1537	300	ضحوة نهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها فروح الصوم وسره تضعيف القوي التي هي وساءل الشيطان في العود الي الشرور ولن يحصل ذلك الا بالتقليل	457	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms053	true	-5181179184580422095	0	47	0	254	1604	300	ضحوة نهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها فروح الصوم وسره تضعيف القوي التي هي وساءل الشيطان في العود الي الشرور ولن يحصل ذلك الا بالتقليل	53	8969272985901511179	254	508.0	207	254	100.0	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0458	false	3018789005844761223	79	162	394	795	1513	300	ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من الطعام فهو عنه------- محجوب ومن اخلي معدته فلا يكفيه ذلك لرفع الحجاب ما لم يخل همته عن غير الله عز وجل وذلك هو الامر كله ومبدا جميع ذلك تقليل الطعام وسياتي له مزيد بيان في كتاب الاطعمة ان شاء الله عز وجل السادس ان يكون قلبه بعد الافطار معلقا مضطربا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين او يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن كذلك في اخر كل عبادة يفرغ منها	458	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms053	true	-5181179184580422095	47	92	254	480	1604	300	ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من الطعام فهو عن الملكوت محجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يكون قلبه بعد الافطار------ مضطربا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين او يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن كذلك في اخر كل عبادة يفرغ منها	53	8969272985901511179	218	407.5	174	408	53.431373596191406	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0460	false	-2235064622709951029	161	279	837	1454	1546	300	التطوع بالصيام وترتيب الاوراد فيه اعلم ان استحباب الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع اما في السنة -بعد ايام رمضان فيوم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من المحرم وجميع الاشهر الحرم مظان الصوم وهي اوقات فاضلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر صوم شعبان حتي كان يظن انه في رمضان حديث كان يكثر صيام شعبان الحديث متفق عليه من حديث عاءشة وفي الخبر افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة لانه ابتداء السنة فبناءها علي الخير احب وارجي لدوام بركته	460	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms053	true	-5181179184580422095	92	160	480	839	1604	300	التطوع بالصيام------------------- اعلم ان استحباب الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع اما--- السنة فبعد ايام رمضان ي-وم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحج---------------------------------------------------------------------ة وكان---------- صلي الله عليه وسلم يكثر صوم شعبان--------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم---------------------------------------------------------------------------- لانه ابتداء السنة فبناءها علي الخير احب وارجي لدوام بركته	53	8969272985901511179	357	627.5	289	618	57.766990661621094	60	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0461	false	-8553159425116674757	75	247	374	1223	1514	300	وفي الخبر اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي رمضان حديث اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي رمضان اخرجه الاربعة من حديث ابي هريرة وابن حبان في صحيحه عنه اذا كان النصف من شعبان فافطروا حتي يجء رمضان وصححه الترمذي ولهذا يستحب ان يفطر قبل رمضان اياما فان وصل شعبان برمضان فجاءز حديث وصل شعبان برمضان مرة اخرجه الاربعة من حديث ام سلمة لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان واخرج ابو داود والنساءي نحوه من حديث عاءشة فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة وفصل مرارا كثيرة حديث فصل شعبان من رمضان مرارا اخرجه ابو داود من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه الدارقطني وقال اسناده صحيح والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولا يجوز ان يقصد استقبال رمضان بيومين او ثلاثة الا ان يوافق وردا له وكره بعض الصحابة ان يصام رجب كله حتي لا يضاهي بشهر رمضان	461	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms053	true	-5181179184580422095	160	209	839	1078	1604	300	وفي الخبر اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يستحب ان يفطر قبل رمضان اياما فان وصل شعبان برمضان فجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يقصد استقبال رمضان بيومين او ثلاثة الا ان يوافق وردا له وكره بعض الصحابة ان يصام رجب كله حتي لا يضاهي بشهر رمضان	53	8969272985901511179	239	430.0	190	849	28.150766372680664	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0462	false	-5562021611106757827	110	150	516	756	1490	300	واما ما يتكرر في الشهر فاول الشهر واوسطه واخره ووسطه الايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر واما في الاسبوع فالاثنين والخميس والجمعة فهذه هي الايام الفاضلة فيستحب فيها الصيام وتكثير الخيرات لتضاعف اجورها ببركة هذه الاوقات واما	462	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms053	true	-5181179184580422095	209	245	1078	1295	1604	300	واما ما يتكرر في الشهر فاول الشهر واوسطه واخره ووسطه الايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر واما في الاسبوع فالاثنين والخميس والجمع-----------------------ة فيستحب فيها الصيام وتكثير الخيرات لتضاعف اجورها ببركه هذه الاوقات واذا	53	8969272985901511179	215	422.0	179	240	89.58333587646484	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0465	false	-4466474307799221601	110	300	585	1596	1596	300	واجدر بها ان تصرف العناية الي شرحها وتفصيل اركانها وسننها وادابها وفضاءلها واسرارها وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله عز وجل في ثلاثة ابواب الباب الاول في فضاءلها وفضاءل مكة والبيت العتيق وجمل اركان وشراءط وجوبها الباب الثاني في اعمالها الظاهرة علي الترتيب من مبدا السفر الي الرجوع الباب الثالث في ادابها الدقيقة واسرارها الخفية واعمالها الباطنة فلنبدا بالباب الاول وفيه فصلان الفصل الاول في فضاءل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة حرسهما الله تعالي وشد الرحال الي المساجد فضيلة الحج قال الله عز وجل واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وقال قتادة لما امر الله عز وجل ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي كل عبد مصطفي ان يءذن في الناس بالحج نادي يا ايها الناس ان الله عز وجل بني بيتا فحجوه وقال تعالي ليشهدوا منافع لهم قيل التجارة في الموسم والاجر في الاخرة ولما سمع بعض السلف هذا قال غفر لهم ورب الكعبة وقيل في تفسير قوله عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي طريق مكة يقعد الشيطان عليها ليمنع الناس منها وقال صلي الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه-	465	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms054	true	-5760930742025698720	3	88	20	450	1562	300	واجدر بها ان تصرف العناية الي شرحها وتفصيل اركانها وسننها وادابها وفضاءلها واسرارها فض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة------------------ وشد الرحال الي المساجد -----------قال الله عز وجل واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق -قال قتادة لما امر الله عز وجل ابراهيم عليه السلام------------------------------------- ان يءذن في الناس بالحج نادي يا ايها الناس ان الله عز وجل بني بيتا فحجوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	54	8969272985901511179	421	753.5	337	1013	41.559722900390625	78	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0473	false	8099894121554400087	245	285	1224	1415	1495	300	ولما عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة استقبل الكعبة وقال انك لخير ارض الله عز وجل واحب بلاد الله تعالي الي ولولا اني اخرجت منك لما خرجت ---حديث انك لخير ارض الله واحب بلاد الله الي الله	473	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms054	true	-5760930742025698720	129	170	667	861	1562	300	ولما عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة استقبل الكعبة وقال انك لخير ارض الله عز وجل واحب بلاد الله تعالي الي ولولا اني اخرجت منك لما خرجت وما بعد مكة بقعة افضل من مدينة رسول الله صلي الله	54	8969272985901511179	164	295.0	126	194	84.53607940673828	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0474	false	-7094465599205153336	27	106	144	545	1535	300	بعد مكة بقعة افضل من مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاعمال فيها ايضا مضاعفة قال صلي الله عليه وسلم صلا----------------------------------------------------------ة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام حديث صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث ابن عمر وكذلك كل عمل بالمدينة بالف وبعد مدينته الارض المقدسة فان الصلاة فيها بخمسماءة صلاة فيما سواها الا المسجد الحرام	474	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms054	true	-5760930742025698720	160	208	815	1066	1562	300	بعد مكة بقعة افضل من مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاعمال فيها ايضا مضاعفة قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد مدينته الارض المقدسة فان الصلاة فيها بخمسماءة صلاة فيما سواه- الا المسجد الحرام	54	8969272985901511179	193	243.5	157	459	42.04793167114258	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	232	270	1148	1350	1495	300	شروط وجوب الحج وصحة اركانه وواجباته ومحظوراته اما الشراءط فشرط صحة الحج اثنان الوقت والاسلام فيصح حج الصبي ويحرم بنفسه ان كان مميزا ويحرم عنه وليه ان كان صغيرا ويفعل به ما يفعل في الحج من الطواف والسعي	476	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms054	true	-5760930742025698720	262	300	1361	1562	1562	300	شروط وجوب الحج وصحة اركانه وواجباته ومحظوراته اما الشراءط فشرط صحة الحج اثنان الوقت والاسلام فيصح حج الصبي ويحرم بنفسه ان كان مميزا ويحرم عنه وليه ان كان صغيرا ويفعل به ما يفعل في الحج من الطواف والسعي-	54	8969272985901511179	201	397.0	164	202	99.50495147705078	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	270	300	1350	1495	1495	300	وغيره واما الوقت فهو شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة الي طلوع الفجر من يوم النحر فمن احرم بالحج في غير هذه المدة فهي عمرة وجميع السنة وقت العمرة-	476	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms055	true	7823825167872749465	0	30	0	146	1511	300	وغيره واما الوقت فهو شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة الي طلوع الفجر من يوم النحر فمن احرم بالحج في غير هذه المدة فهي عمرة وجميع السنة وقت العمرة	55	8969272985901511179	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0477	false	7519499792731456115	152	300	801	1538	1538	300	واما -----------الاستطاعة ف---نوعان احدهما المباشرة وذلك له اسباب اما في نفسه فبالصحة واما في الطريق فبان تكون خصبة امنة بلا بحر مخطر ولا عدو قاهر واما في المال فبان يجد نفقة ذهابه وايابه الي وطنه كان له اهل او لم يكن لان مفارقة الوطن شديدة وان يملك نفقة من تلزمه نفقته في هذه المدة وان يملك ما يقضي به ديونه وان يقدر علي راحلة او كراءها بمحمل او زاملة ان استمسك علي الزاملة واما النوع الثاني فاستطاعة المغضوب بماله وهو ان يستاجر من يحج عنه بعد فراغ الاجير عن حجة الاسلام لنفسه ويكفي نفقة الذهاب بزاملة في هذا النوع والابن اذا عرض طاعته علي الاب الزمن صار به مستطيعا ولو عرض ماله لم يصر به مستطيعا لان الخدمة بالبدن فيها شرف للولد وبذل المال فيه منة علي الوالد ومن استطاع لزمه الحج وله التاخير ولكنه فيه علي خطر فان تيسر له ولو في اخر عمره سقط عنه وان-	477	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms055	true	7823825167872749465	39	144	199	724	1511	300	واما شرط لزومه فالاستطاعة وهي نوعان احدهما المباشرة وذلك له اسباب اما في نفسه فبالصحة واما في الطريق فبان تكون خصبة امنة بلا بحر مخطر ولا عدو قاهر واما في المال فبان يجد نفقة ذهابه وايابه الي وطنه وان ي--------------------------------------------ملك نفقة من تلزمه نفقته في هذه المدة وان يملك ما يقضي به ديونه وان يقدر علي راحلة او كراءها بمحمل او زاملة ان استمسك علي الزاملة واما النوع الثاني فاستطاعة المعضوب بماله وهو ان يستاجر من يحج عنه بعد فراغ الاجير عن حجة الاسلام لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استطاع لزمة الحج وله التاخير ولكنه فيه علي خطر فان تيسر له ولو في اخر عمره سقط عنه وان	55	8969272985901511179	505	971.0	404	752	67.15425872802734	96	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	0	267	0	1363	1531	300	مات قبل الحج لقي الله عز وجل عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته يحج عنه وان لم يوص كساءر ديونه وان استطاع في سنة فلم يخرج مع الناس وهلك ماله في تلك السنة قبل حج الناس ثم مات لقي الله عز وجل ولا حج عليه ومن مات ولم يحج مع اليسار فامره شديد عند الله تعالي قال عمر رضي الله عنه لقد هممت ان اكتب في الامصار بضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطا-وس لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم يحج فلم يصل عليه وكان ابن عباس يقول من مات ولم يزك ولم يحج سال الرجعة الي الدنيا وقرا قوله عز وجل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال الحج واما الاركان التي لا يصح الحج بدونها فخمسة الاحرام والطواف والسعي بعده والوقوف بعرفة والحلق بعده علي قول واركان العمرة كذلك الا الوقوف والواجبات المجبورة بالدم ست الاحرام من الميقات فمن تركه وجاوز الميقات محلا فعليه شاة والرمي فيه الدم قولا واحدا واما الصبر بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والمبيت بمني وطواف الوداع فهذه الاربعة يجبر تركها بالدم علي احد القولين وفي القول الثاني فيها دم علي وجه الاستحباب واما وجوه اداء الحج والعمرة فثلاثة الاول الافراد وهو الافضل وذلك ان يقدم الحج وحده فاذا فرغ خرج الي الحل فاحرم واعتمر وافضل الحل لاحرام العمرة الجعرانة ثم التنعيهم ثم الحديبية وليس علي المفرد دم الا ان يتطوع الثاني القران وهو ان يجمع فيقول لبيك بحجة وعمرة معا فيصير محرما بهما ويكفيه اعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج	478	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms055	true	7823825167872749465	144	292	724	1469	1511	300	مات قبل الحج لقي الله عز وجل عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته يحج عنه وان لم يوص كساءر ديون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ولم يحج مع اليسار فامره شديد عند الله تعالي قال عمر رضي الله عنه لقد هممت ان اكتب في الامصار بضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطاووس لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم يحج فلم يصل عليه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاركان التي لا يصح الحج -دونها فخمسة الاحرام والطواف والسعي بعده والوقوف بعرفة والحلق -----علي قول واركان العمرة كذلك الا الوقوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجوه اداء الحج والعمرة فثلاثة الاول الافراد----------- وذلك ان يقدم الحج وحده فاذا فرغ خرج الي الحل فاحرم واعتمر الث------------------------------------------------------------------------------------------اني القران وهو ان يجمع فيقول لبيك بحجة وعمرة---- فيصير محرما بهما ويكفيه اعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج	55	8969272985901511179	739	1422.5	591	1364	54.17888641357422	139	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0479	false	-1310788309602679461	18	293	84	1528	1561	300	وهو ان يجاوز الميقات محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع بالمحظورات --------الي وقت الحج ثم يحرم بالحج ولا يكون متمتعا الا بخمس شراءط احدها ان لا يكون من حاضري المسجدد الحرام وحاضره من كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة الثاني ان يقدم العمرة علي الحج الثالث ان تكون عمرته في اشهر الحج الرابع ان لا يرجع الي ميقات الحج ولا الي مثل مسافته لاحرام الحج الخامس ان يكون حجه وعمرته عن شخص واحد فاذا وجدت هذه الاوصاف كان متمتعا ولزمه دم شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم النحر متفرقة او متتابعة وسبعة اذا رجع الي الوطن وان لم يصم الثلاثة حتي رجع الي الوطن صام العشرة تتابعا او متفرقا وبدل دم القران والتمتع سواء والافضل الافراد ثم التمتع ثم القرن واما محظورات الحج والعمرة فستة الاول اللبس للقميص والسراويل والخف والعمامة بل ينبغي ان يلبس ازارا ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فمكعبين فان لم يجد ازارا فسراويل ولا باس بالمنطقة وا-لاستظلال في المحمل و-لكن لا ينبغي ان يغطي راسه فان احرامه في الراس وللمراة ان تلبس كل مخيط بعد ان لا تستر وجهها بما يماسه فان احرامها في وجهها الثاني الطيب فليجتنب كل ما يعده العقلاء طيبا فان تطيب او لبس فعليه دم شاة الثالث الحلق والقلم وفيهما الفدية اعني دم شاة ولا باس بالكحل ودخول الحمام والفصد والحجامة وترجيل الشعر الرابع الجماع وهو مفسد قبل التحلل الاول وفيه بدنة او بقرة او سبع شياه وان كان بعد التحلل الاول لزمه البدنة ولم يفسد حجه والخامس مقدمات الجماع كالقبلة والملامسة التي تنقض الطهر مع النساء فهو محرم وفيه شاة وكذا في الاستمناء ويحرم النكاح والانكاح ولا دم فيه لانه لا ينعقد السادس قتل صيد البر اعني ما يءكل	479	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms056	true	-2773950680670615204	0	169	0	890	1572	300	وهو ان يجاوز الميقات محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع --يمحظورات الاحرام الي وقت الحج ثم يحرم بالحج ويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه دم شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم النحر متفرقة او متتابعة وسبعة اذا رجع الي الوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما محظورات الحج والعمرة فستة الاول اللبس للقميص والسراويل والخف والعمامة بل ينبغي ان يلبس ازار- ورداء و------------------------------------------------- نعلين ولا باس بالمنطقة و الاستظلال في المحمل و لكن لا ينبغي ان يغطي راسه-------------------- وللمراة ان تلبس كل مخيط بعد ان لا تستر وجهها بما يماسه فان احرامها في وجهها الثاني الطيب فليتجنب كل ما يعده العقلاء طيبا فان تطيب او لبس فعليه دم شاة الثالث الحلق والقلم وفيهما الفدية اعني دم شاة ولا باس بالكحل ودخول الحمام والفصد والحجامة وترجيل الشعر الرابع الجماع وهو مفسد قبل التحلل الاول وفيه بدنه او بقرة او سبع شياه وان كان بعد التحلل الاول لزمه البدنة ولم يفسد حجه -الخامس مقدمات الجماع كالقبلة والملامسة-------------------------- فهو محرم وفيه شاة------------------ ويحرم النكاح والانكاح ولا دم فيه لانه لم ينعقد السادس قتل صيد البر اعني ما يءكل	56	8969272985901511179	867	1627.5	702	1454	59.62861251831055	154	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	0	143	0	747	1579	300	قتل صيدا فعليه مثله من النعم يراعي فيه التقارب في الخلقة وصيد البحر حلال ولا جزاء فيه الباب الثاني في ترتيب الاعمال الظاهرة من اول السفر الي الرجوع وهي عشر جمل الجملة الاولي في السير من اول الخروج الي الاحرام وهي- ثمانية الاولي في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء ويتصدق بشء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل لا تضعف او يكتريها فان اكتري فليظهر للمكاري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه الثانية في الرفيق ينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان جبن شجعه وان عجز	480	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms056	true	-2773950680670615204	170	300	894	1572	1572	300	قتل صيدا فعليه مثله من النعم يراعي فيه التقارب في الخلقة وصيد البحر حلال ولا جزاء فيه---------------- ترتيب الاعمال الظاهرة من اول السفر الي الرجوع وهي عشر جمل الجملة الاولي في السير من اول الخروج الي الاحرام وفيها مساءل الاولي في المال -ينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء ويتصدق بشء قبل خروجه---------------------------------------------------- فان اكتري فليظهر للمكاري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ليحصل رضاه فيه الثانية في الرفيق ينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان جبن شجعه وان عجز-	56	8969272985901511179	669	1296.0	541	748	89.4384994506836	123	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	143	284	747	1495	1579	300	قواه وان ضاق صدره صبره ويودع رفقاءه المقيمين واخوانه وجيرانه فيودعهم ويلتمس ادعيتهم فان الله تعالي جاعل في ادعيتهم خيرا والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حديث استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اخرجه الترمذي وصححه والنساءي من حديث ابن عمر انه كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن حتي اودعك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يودعنا وكان صلي الله عليه وسلم يقول لمن اراد السفر في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير اينما كنت حديث كان صلي الله عليه وسلم يقول لمن اراد سفرا في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوي وغفر الله ذنبك ووجهك للخير اينما توجهت اخرجه الطبراني في الدعاء من حديث انس وهو عند الترمذي وحسنه دون قوله في حفظ الله وكنفه الثالثة في الخروج من الدار ينبغي اذا هم بالخروج ان يصلي ركعتين اولا	480	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms057	true	-7543892917716011038	0	59	0	326	1556	300	قواه وان ضاق صدره صبره ويودع رفقاءه المقيمين واخوانه وجيرانه فيودعهم ويلتمس ادعيتهم------------------------------------ والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقول لمن اراد السفر في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك الخير اينما كنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة في الخروج من الدار ينبغي اذا هم بالخروج ان يصلي ركعتين فاذا	57	8969272985901511179	322	543.5	263	748	43.04813003540039	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	0	268	0	1336	1500	300	ودعا الله سبحانه عن اخلاص صاف ونية صادقة وقال اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في الاهل والمال والولد والاصحاب احفظنا واياهم من كل افة وعاهة اللهم انا نسالك في مسيرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم انا نسالك ان تطوي لنا الارض وتهون علينا السفر وان ترزقنا في سفرنا سلامة البدن والدين والمال وتبلغنا حج بيتك وزيارة قبر نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر- وسوء المنقلب في الاهل والمال والولد والاصحاب اللهم اجعلنا واياهم في جوارك ولا تسلبنا واياهم نعمتك ولا تغير ما بنا وبهم من عافيتك الرابعة اذا حصل علي باب الدار قال بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اعوذ بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت ويدعو بهذا الدعاء في كل منزل يدخل عليه الخامسة في الركوب فاذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	481	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms057	true	-7543892917716011038	62	194	339	981	1556	300	ودعا الل-------ه عن اخلاص--------------- وقال اللهم انت الصاحب في السفر و----الخليفة في الاهل والمال والولد والاصحاب احفظنا واياهم من كل افة وعاهة اللهم انا نسالك في مسيرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المن-ظر في الاهل والمال والولد ---------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة اذا حصل علي باب الدار قال بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا با-----------لله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة في الركوب فاذا ركب قال س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	57	8969272985901511179	632	1129.0	501	1337	47.2700080871582	120	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0483	false	-6277804260253547993	244	300	1257	1583	1583	300	الجملة الثانية في اداب الاحرام من الميقات الي دخول مكة وهي خمسة------ الاول ان يغتسل وينوي به غسل الاحرام اعني اذا انتهي الي الميقات المشهور الذي يحرم الناس منه ويتمم غسله بالتنظيف ويسرح لحيته وراسه ويقلم اظفاره ويقص شاربه ويستكمل النظافة التي ذكرناها في الطهارة الثاني ان يفارق الثياب المخيطة ويلبس ثوبي الاحرام فيرتدي ويتزر بثوبين-	483	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms057	true	-7543892917716011038	194	248	981	1297	1556	300	الجملة الثانية في اداب الاحرام من الميقات الي دخول مك---------ة الادب الاول ان يغتسل وينوي به غسل الاحرام اعني اذا انتهي الي الميقات-------- الذي يحرم الناس منه ويتمم غسله بالتنظيف ويسرح لحيته وراسه ويقلم اظفاره ويقص شاربه ويستكمل النظافة التي ذكرناها في الطهارة الثاني ان يفارق الثياب المخيطة ويلبس ثوبي الاحرام فيرتدي ويتزر بثوبين	57	8969272985901511179	309	595.5	257	333	92.79279327392578	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	65	125	331	638	1572	300	الثالث ان يصبر بعد لبس الثياب حتي تنبعث به راحلته ان كان راكبا او يبدا بالسير ان كان راجلا فعند ذلك ينوي الاحرام بالحج او بالعمرة قرانا او افرادا كما اراد ويكفي مجرد النية لانعقاد الاحرام ولكن السنة ان يقرن بالنية لفظ التلبية فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	484	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms057	true	-7543892917716011038	253	300	1326	1556	1556	300	الثالث ان يصبر بعد لبس الثياب حتي تنبعث به راحلته ان كان راكبا او يبدا بالسير ان كان راجلا فعند ذلك ينوي الاحرام بالحج او بالعمرة قرانا او افرادا كما اراد و-----------------------------------------------------------------------يقول لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك-	57	8969272985901511179	230	443.0	184	307	74.91856384277344	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	25	66	131	303	1474	300	اذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل ا--------------و اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي فاذا مشي قال اللهم	1217	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms057	true	-7543892917716011038	112	154	611	781	1556	300	اذا حصل علي باب الدار قا--ل بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي -------------اللهم	57	8969272985901511179	153	281.5	115	186	82.25806427001953	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	135	288	693	1502	1572	300	لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الرابع اذا انعقد احرامه بالتلبية المذكورة فيستحب ان يقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني علي اداء فرضه وتقبله مني اللهم اني نويت اداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك وامنوا بوعدك واتبعوا امرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت منهم اللهم فيسر لي اداء ما نويت من الحج اللهم قد احرم لك لحمي وشعري ودمي وعصبي ومخي وعظامي وحرمت علي نفسي النساء والطيب ولبس المخيط ابتغاء وجهك والدار الاخرة ومن وقت الاحرام حرم عليه المحظورات الستة التي ذكرناها من قبل فليجتنبها الخامس يستحب تجديد التلبية في دوام الاحرام خصوصا عند اصطدام الرفاق وع-ند اجتماع الناس و-عند كل صعود وهبوط وعند كل ركوب ونزول رافعا بها صوته بحيث لا يبح حلقه ولا ينبهر فانه لا ينادي اصم ولا غاءبا حديث انكم لا تنادون اصم ولا غاءبا متفق عليه من حديث ابي موسي كما ورد في الخبر	484	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms058	true	-3305767119888656109	0	53	0	258	1598	300	لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب تجديد التلبية في دوام الاحرام خصوصا عند اصطدام الرفاق و عند اجتماع الناس و عند كل صعود وهبوط وعند كل ركوب ونزول رافعا بها صوته بحيث لا يبح حلقه---------- فانه لا ينادي اصم ولا غاءبا------------------------------------------------------------- كما ورد في الخبر	58	8969272985901511179	255	462.5	204	811	31.442663192749023	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0485	false	-8271955491584427433	264	300	1360	1554	1554	300	يقع بصره علي البيت فليقل لا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام ودارك دار السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم ان هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم فزده تعظيما وزده تشريفا-	485	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms058	true	-3305767119888656109	81	116	395	587	1598	300	وقع بصره علي البيت فليقل لا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام ودارك دار السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم--- هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم فزده تعظيما وزده تشريفا	58	8969272985901511179	190	368.0	156	195	97.43589782714844	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	160	295	875	1621	1650	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم الا ان يجد الناس في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الجملة الرابعة في الطواف فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا ستة الاول ان يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن والمكان وستر العورة فالطواف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه اباح فيه الكلام وليضطبع قبل ابتداء الطواف وهو ان يجعل وسط رداءه تحت ابطه اليمني ويجمع طرفيه علي منكبه الايسر فيرخي طرفا وراء ظهره وطرفا علي صدره ويقطع التلبية عند ابتداء الطواف ويشتغل بالادعية التي سنذكرها الثاني اذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت علي يساره وليقف عند الحجر الاسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه في ابتداء طوافه وليجعل بينه وبين البيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من البيت فانه افضل ولكيلا	486	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms058	true	-3305767119888656109	135	269	692	1433	1598	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم الا ان يجد الناس في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الجملة الرابعة في الطواف فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا ستة الاول ان يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن والمطاف وستر العورة فالطواف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه اباح فيه الكلام وليضطبع قبل ابتداء الطواف وهو ان يجعل وسط رداءه تحت ابطه اليمني ويجمع طرفيه علي منكبه الايسر فيرخي طرفا وراء ظهره وطرفا علي صدره ويقطع التلبية عند ابتداء الطواف ويشتغل بالادعية المروية -----الثاني اذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت علي يساره وليقف عند الحجر الاسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه في ابتداء طوافه وليجعل بينه وبين البيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من البيت فانه افضل الثالث	58	8969272985901511179	729	1442.0	596	746	97.72117614746094	130	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	39	69	201	364	1584	300	الثالث ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	487	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms058	true	-3305767119888656109	268	298	1426	1589	1598	300	الثالث ان يقول قبل مجاورة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	58	8969272985901511179	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0488	false	8805206810998005445	6	190	28	1027	1579	300	يرمل في ثلاثة اشواط ويمشي في الاربعة الاخر علي الهيءة المعتادة ومعني الرمل الاسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون العدو وفوق المشي المعتاد والمقصود منه ومن الاضطباع اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطع------------------------------ا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة حديث مشروعية الرمل والاضطباع قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة اما الرمل فمتفق عليه من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة الحديث واما الاضطباع فروي ابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر قال فيم الرملان الان والكشف عن المناكب وقد اظهر الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والافضل الرمل مع الدنو من البيت فان لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد افضل ف-يخرج الي حاشية المطاف وليرمل ثلاثا ثم ليقرب الي البيت في المزدحم وليمش اربعا وان امكنه استلام الحجر في كل شوط فهو الاحب وان منعه الزحمة اشار باليد وقبل يده وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من ساءر الاركان	488	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms059	true	4661349960665289330	0	94	0	525	1649	300	يرمل في ثلاثة اشواط ويمشي في الاربعة الاخر علي الهيءة المعتادة ومعني الرمل الاسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون العدو وفوق المشي المعتاد والمقصود منه ومن الاضطباع اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل الرمل مع الدنو من البيت فان لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد افضل فليخرج الي حاشية المطاف وليرمل ثلاثة ثم ليقرب الي البيت في المزدحم وليمش اربعة وان امكنه استلام الحجر في كل شوط فهو الاحب وان منعه الزحمة اشار باليد وقبل---- وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من ساءر الاركان	59	8969272985901511179	492	700.0	404	1030	47.766990661621094	83	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0489	false	5552646784570286733	75	221	384	1179	1575	300	الركن اليماني علي الاستلام اغني عن اللمس باليد فهو اولي الخامس اذا تم الطواف سبعا فليات الملتزم وهو بين الحجر والباب وهو موضع استجابة الدعوة وليلتزق بالبيت وليتعلق بالاستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع عليه خده الايمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار واعذني من الشيطان الرجيم واعذني من كل سوء وقنعني بما رزقتني وبارك لي فيما اتيتني اللهم ان هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ بك من النار اللهم اجعلني من اكرم وفدك عليك ثم ليحمد الله كثيرا في هذا الموضع وليصل علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الرسل كثيرا وليدع بحواءجه الخاصة وليستغفر من ذنوبه كان بعض السلف في هذا الموضع يقول لمواليه تنحوا عني حتي اقر لربي بذنوبي السادس اذا فرغ من ذلك ينبغي ان يصلي خلف المقام ركعتين يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص وهما ركعتا الطواف	489	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms059	true	4661349960665289330	88	161	489	902	1649	300	الركن اليماني يستحب من ساءر الاركان --------------------الخامس اذا تم الطواف سبعة فليات الملتزم وهو بين الحجر والباب وهو موضع استجابة الدعوة وليل-زق بالبيت وليتعلق بالاستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع عليه خده الايمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقام العاءذ بك من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بحواءجه الخاصة و-يستغفر من ذنوبه----------------------------------------------------------------------- السادس اذا فرغ من ذلك ينبغي ان يصلي خلف المقام ركعتين------------------------------------------------------- وهما ركعتا الطواف	59	8969272985901511179	385	666.5	317	795	48.42767333984375	60	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0492	false	-8788700650745266514	50	178	243	910	1528	300	والطهارة مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف واذا سعي فينبغي ان لا يعيد السعي بعد الوقوف ويكتفي بهذا ركنا فانه ليس من شروط السعي ان يتاخر عن الوقوف وانما ذلك شرط في طواف الركن نعم شرط كل سعي ان يقع بعد طواف اي طواف كان الجملة السادسة في الوقوف وما قبله الحاج اذا انتهي يوم عرفة الي عرفات---- يتفرغ لطواف القدوم ودخول مكة قبل الوقوف واذا وصل قبل ذلك بايام فطاف طواف القدوم فيمكث محرما الي اليوم السابع من ذي الحجة فيخطب الامام بمكة خطبة بعد الظهر عند الكعبة ويامر الناس بالاستعداد للخروج الي مني يوم التروية والمبيت بها وبالغدو منها الي عرفة لاقامة فرض الوقوف بعد الزوال اذ وقت الوقوف من الزوال الي طلوع الفجر الصادق من يوم النحر فينبغي ان يخرج الي مني ملبيا ويستحب له	492	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms059	true	4661349960665289330	208	299	1147	1643	1649	300	والطهارة مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجملة السادسة في الوقوف وما قبله الحاج اذا انتهي يوم عرفة الي عرفات فلا يتفرغ لطواف لق-دوم ودخول مكة قبل الوقوف واذا وصل قبل ذلك بايام فطاف طواف القدوم فيمكث محرما الي اليوم السابع من ذي الحجة فيخطب الامام بمكة خطبة بعد الظهر عند الكعبة ويامر الناس بالاستعداد للخروج الي مني يوم التروية والمبيت بها وبالغدو منها الي عرفة لاقامة فرض الوقوف بعد الزوال اذ وقت الوقوف من الزوال الي طلوع الفجر الصادق من يوم النحر فينبغي ان يخرج الي مني ملبيا ويمكث هذه	59	8969272985901511179	484	942.5	395	671	72.13114929199219	86	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0493	false	-534236797543525568	52	146	278	791	1541	300	بين الظهر والعصر باذان واقامتين وقصر الصلاة وراح الي الموقف فليقف بعرفة ولا يقفن في وادي عرنة واما مسجد ابراهيم عليه السلام فصدره في الوادي واخرياته من عرفة فمن وقف في صدر المسجد لم يحصل له الوقوف بعرفة ويتميز مكان عرفة من المسجد بصخرات كبار فرشت ثم والافضل ان يقف عند الصخرات بقرب الامام مستقبلا للقبلة راكبا وليكثر من انواع التحميد والتسبيح والتهليل والثناء علي الله عز وجل والدعاء والتوبة ولا يصوم في هذا اليوم ليقوي علي المواظبة علي الدعاء ولا يقطع التلبية يوم عرفة بل الاحب ان يلبي تارة ويكب علي الدعاء اخري	493	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms060	true	6350655411713055625	19	63	98	345	1633	300	بين الظهر والعصر باذان واقامتين وقصر الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكثر من انواع التحميد والتسبيح والتهليل والثناء علي الله عز وجل والدعاء والتوبة ولا يصوم في هذا اليوم ليقوي علي المواظبة علي الدعاء ولا يقطع التلبية يوم عرفة بل الاحب ان يلبي تارة ويكب علي الدعاء اخري	60	8969272985901511179	247	485.0	203	513	48.14814758300781	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0497	false	-5833400944226627182	136	215	732	1147	1609	300	وليدع بما بدا له وليستغفر له ولوالديه ولجميع المءمنين والمءمنات وليلح في الدعاء وليعظم المساله فان الله لا يتعاظمه شء وقال مطرف بن عبد الله هو بعرفة اللهم لا ترد الجميع من اجلي وقال بكر المزني قال رجل لما نظرت الي اهل عرفات ظننت انهم قد غفر لهم لولا اني كنت فيهم الجملة السابعة في بقية اعمال الحج بعد الوقوف من المبيت والرمي والنحر والحلق والطواف فاذا افاض من عرفة بعد غروب الشمس فينبغي ان يكون علي السكينة والوقار	497	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms060	true	6350655411713055625	63	102	345	564	1633	300	وليدع بما بدا له وليستغفر له ولوالديه ولجميع المءمنين والمءمنات وليلح في الدعاء وليعظم المسالة فان الله لا يتعاظمه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة السابعة في بقية اعمال الحج ---------------------------------------------------اذا افاض من عرفة بعد غروب الشمس فينبغي ان يكون علي السكينة والوقار	60	8969272985901511179	218	408.0	179	415	52.530120849609375	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0498	false	8363589191599595075	130	300	734	1650	1650	300	ثم يمكث تلك الليلة بمزدلفة وهو مبيت نسك ومن خرج منها في النصف الاول من الليل ولم يبت فعليه دم واحياء هذه الليلة الشريفة من محاسن القربات لمن يقدر عليه ثم اذا انتصف الليل ياخذ في التاهب للرحيل ويتزود الحصي منها ففيها احجار رخوة فلياخذ سبعين حصاة فانها -قدر الحاجة ولا باس بان يستظهر بزيادة فربما يسقط منه بعضها ولتكن الحصي خفافا بحيث يحتوي عليه اطراف البراجم ثم ليغلس بصلاة الصبح ولياخذ في المسير حتي اذا انتهي الي المشعر الحرام وهو اخر المزدلفة فيقف ويدعو الي الاسفار ويقول اللهم بحق المشعر الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام ابلغ روح محمد منا التحية والسلام وادخلنا دار السلام يا ذا الجلال والاكرام ثم يدفع منها قبل طلوع الشمس حتي ينتهي الي موضع يقال له وادي محسر فيستحب له ان يحرك دابته حتي يقطع عرض الوادي وان كان راجلا اسرع في المشي ثم اذا اصبح يوم النحر خلط التلبية بالتكبير فيلبي تارة ويكبر اخري فينتهي الي مني ومواضع الجمرات وهي ثلاثة فيتجاوز الاولي والثانية فلا شغل له معهما يوم النحر حتي ينتهي-	498	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms060	true	6350655411713055625	113	209	630	1140	1633	300	ثم يمكث تلك الليلة بمزدلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتزود الحصي منها ففيها احجار رخوة في-اخذ سبعين حصاة فانها بقدر الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليغلس بصلاة الصبح ولياخذ في المسير حتي اذا انتهي الي المشعر الحرام وهو اخر المزدلفة فيقف ويدعو الي الاسفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع منها قبل طلوع الشمس حتي ينتهي الي موضع يقال له وادي محسر فيستحب له ان يحرك دابته حتي يقطع عرض الوادي وان كان راجلا اسرع في المشي ثم اذا اصبح يوم النحر خلط التلبية بالتكبير فيلبي تارة ويكبر اخري فينتهي الي مني ومواضع الجمرات وهي ثلاثة فيتجاوز الاولي والثانية فلا شغل له معهما يوم النحر حتي ينتهي	60	8969272985901511179	507	977.0	412	918	55.228759765625	91	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0499	false	784602789540135785	21	252	116	1336	1625	300	جمرة العقبة------ بعد طلوع الشمس بقدر رمح وكيفيته ان يقف مستقبلا القبلة وان استقبل الجمرة فلا باس ويرمي سبع حصيات رافعا يده ويبدل التلبية بالتكبير ويقول-- مع كل حصاة الله اكبر علي طاعة الرحمن ورغم الشيطان اللهم تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك فاذا رمي قطع التلبية والتكبير الا التكبير عقيب فراءض الصلوات من ظهر يوم النحر الي عقيب الصبح من اخر ايام التشريق ولا يقف في هذا اليوم للدعاء بل يدعو في منزله وصفة التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر ثم ليذبح الهدي ان كان معه والاولي ان يذبح بنفسه وليقل بسم الله والله اكبر اللهم منك وبك واليك تقبل مني كما تقبلت من خليلك ابراهيم والتضحية بالبدن افضل ثم بالبقر ثم بالشاة والشاة افضل من مشاركة ستة في البدنة او البقرة والضان افضل من المعز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاضحية الكبش الاقرن والبيضاء افضل من الغبراء والسوداء حديث خير الاضحية الكبش اخرجه ابو داود من حديث عبادة بن الصامت والترمذي من حديث ابي امامة قال الترمذي غريب وعفير يضعف في الحديث وقال ابو هريرة البيضاء افضل في الاضحي من دم سوداوين ولياكل منه ان كانت من هدي التطوع ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعضباء	499	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms060	true	6350655411713055625	210	295	1144	1611	1633	300	جمرة العقبة ويرمي بعد طلوع الشمس----------------------------------------------------------------------- سبع حصيات رافعا يده مستقبلا القبلة او الجمرة قاءلا مع كل حصاة الله اكبر علي طاعة الرحمن ورغم الشيطان اللهم تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليذبح الهدي ان كان معه والاولي ان يذبح بنفسه وليقل بسم الله والله اكبر اللهم منك وبك واليك تقبل مني كما تقبلت من خليلك ابراهيم والتضحية بالبدن افضل ثم بالبقر ثم بالشاة---------------------------------------------- والضان افضل من المعز---------------------------------------------------------- والبيضاء افضل من الغبراء والسوداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياكل منه ان كان- من هدي التطوع ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعجفاء	60	8969272985901511179	433	783.5	353	1228	35.26058578491211	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0500	false	-719686359413262873	47	216	254	1104	1517	300	حلق بعد رمي الجمرة فقد حصل له التحلل الاول وحل له كل المحذورات الا النساء والصيد ثم يفيض الي مكة ويطوف كما وصفناه وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وافضل وقته يوم النحر ولا اخر لوقته بل له ان يءخر الي اي وقت شاء ولكن يبقي مقيدا بعلقة الاحرام فلا تحل له النساء الي ان يطوف فاذا طاف تم التحلل وحل الجماع وارتفع الاحرام بالكلية ولم يبق الا رمي ايام التشريق والمبيت بمني وهي واجبات بعد زوال الاحرام علي سبيل الاتباع للحق وكيفية هذا الطواف مع الركعتين كما سبق في طواف القدوم فاذا فرغ من الركعتين فليسع كما وصفنا ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وان كان قد سعي فقد وقع ذلك ركنا فلا ينبغي ان يعيد السعي واسباب التحلل ثلاثة الرمي والحلق والطواف الذي هو ركن ومهما اتي باثنين من هذه الثلاثة فقد تحلل احد التحللين ولا حرج عليه في التقديم والتاخير بهذه الثلاث م-ع الذبح ولكن الاحسن ان يرمي ثم يذبح ثم يحلق ثم يطوف	500	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms061	true	3396886497309740419	0	116	0	602	1531	300	حلق بعد رمي الجمرة فقد حصل له التحلل الاول وحل له كل المحظورات الا النساء والصيد ثم يفيض الي مكة ويطوف كما وصفناه وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وافضل وقته يوم النحر و-------------------------------------------------------------------------لا تحل له النساء الي ان يطوف فاذا طاف تم التحلل وحل الجماع وارتفع الاحرام بالكلية ولم يبق الا رمي ايام التشريق والمبيت بمني وهي واجبات بعد زوال الاحرام علي سبيل الاتباع للحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسباب التحلل ثلاثة الرمي والحلق والطواف الذي هو ركن ومهما اتي باثنين من هذه الثلاثة فقد تحلل احد التحللين ولا حرج عليه في التقديم والتاخير بهذه الثلاثة مع الذبح ولكن الاحسن ان يرمي ثم يذبح ثم يحلق ثم يطوف	61	8969272985901511179	597	1173.0	482	851	70.15276336669922	111	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0501	false	8105044159493819814	40	241	207	1232	1521	300	ثم اذا فرغ من الطواف عاد الي مني للمبيت والرمي فيبيت تلك الليلة بمني وتسمي ليلة القر لان الناس في غد يقرون بمني ولا ينفرون فاذا اصبح اليوم الثاني من العيد وزالت الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة الاولي التي تلي عرفة وهي علي يمين الجادة ويرمي اليها بسبع حصيات فاذا تعداها انحرف قليلا عن يمين الجادة ووقف مستقبل القبلة وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة سورة البقرة مقبلا علي الدعاء ثم يتقدم الي الجمرة الوسطي ويرمي كما رمي الاولي ويقف كما وقف للاولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرمي سبعا ولا يعرج علي شغل بل يرجع الي منزله ويبيت تلك الليلة بمني وتسمي هذه الليلة ليلة النفر الاول ويصبح فاذا صلي الظهر في اليوم الثاني من ايام التشريق رمي في هذا اليوم احدي وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله ثم هو مخير بين المقام بمني وبين العود ا-لي مكة فان خرج من مني قبل غروب الشمس فلا شء عليه وان صبر الي الليل فلا يجوز له الخروج بل لزمه المبيت حتي يرمي في يوم النفر الثاني -احدا وعشرين حجرا كما سبق وفي ترك المبيت والرمي اراقة دم وليتصدق باللحم وله ان يزور البيت في ليالي مني بشرط ان لا يبيت الا بمني	501	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms061	true	3396886497309740419	116	270	602	1383	1531	300	ثم اذا فرغ من الطواف عاد الي مني للمبيت والرمي فيبيت تلك الليلة بمني ف------------------------------------------------------اذا اصبح اليوم الثاني من العيد وزالت الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة الاولي ورمي----------------------------------- اليها بسبع حصيات فاذا تع---------------------------داها -وقف مستقبل القبلة وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الج----------------------------------------------------------وارح ثم يتقدم الي الجمرة الوسطي ويرمي كما رمي الاولي ويقف كما وقف للاولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرمي سبعا و-------------------يرجع الي منزله ويبيت تلك الليلة بمني---------------------------------- ويصبح فاذا صلي الظهر في اليوم الثاني من ايام التشريق رمي في هذا اليوم احدي وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله ثم هو مخير بين المقام بمني وبين العودة الي مكة فان خرج من مني قبل غروب الشمس فلا شء عليه وان صبر الي الليل فلا يجوز له الخروج بل لزمه المبيت حتي يرم---ي يوم النفر الثاني واحدا وعشرين حجرا كما سبق وفي ترك المبيت والرمي اراقة د---------------م وله ان يزور البيت في ليالي مني بشرط ان لا يبيت الا بمني	61	8969272985901511179	766	1426.0	613	1027	74.58617401123047	142	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0502	false	-3210095602827207275	7	101	38	527	1573	300	ولا يتركن حضور الفراءض مع الامام في مسجد الخيف فان فضله عظيم فاذا افاض من مني فالاولي ان يقيم بالمحصب من مني ويصلي العصر والمغرب والعشاء ويرقد رقدة حديث نزول المحصب وصلاة العصر والمغرب والعشاء به والرقود به رقدة اخرجه البخاري من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة الحديث فهو السنة رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فان لم يفعل ذلك فلا شء عليه الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها الي طواف الوداع من اراد ان يعتمر قبل حجه او بعده	502	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms061	true	3396886497309740419	270	300	1383	1531	1531	300	ولا يتركن حضور الفراءض مع الامام في مسجد الخيف فان فضله عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها الي طواف الوداع من اراد ان يعتمر قبل حجه او بعده-	61	8969272985901511179	148	285.0	119	489	30.26584815979004	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0502	false	-3210095602827207275	103	172	538	919	1573	300	فليغتسل ويلبس ثياب الاحرام كما سبق في الحج ويحرم بالعمرة من ميقاتها وافضل مواقيتها الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية وينوي العمرة ويلبي ويقصد مسجد عاءشة رضي الله عنها ويصلي ركعتين ويدعو بما شاء ثم يعود الي مكة وهو يلبي حتي يدخل المسجد الحرام فاذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف سبعا وسعي سبعا كما وصفنا فاذا فرغ حلق راسه وقد تمت عمرته والمقيم بمكة ينبغي ان يكثر الاعتمار والطواف وليكثر	502	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms062	true	2607211660253207040	0	56	0	303	1605	300	فليغتسل ويلبس ثياب الاحرام كما سبق في الحج ويحرم بالعمرة من ميقاتها----------------------------------------------- وينوي العمرة ويلبي------------------------------- ويصلي ركعتين ويدعو بما شاء ثم يعود الي مكة وهو يلبي حتي يدخل المسجد الحرام فاذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف سبعا وسعي سبعا كما وصفنا فاذا فرغ حلق راسه وقد تمت عمرته والمقيم بمكة ينبغي ان يكثر الاعتمار والطواف وليكثر	62	8969272985901511179	303	591.0	247	381	79.52755737304688	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0503	false	-360145505659756616	22	198	104	1001	1483	300	الجملة التاسعة في طواف الوداع مهما عن له الرجوع الي الوطن بعد الفراغ من اتمام الحج والعمرة فلينجز اولا اشغاله وليشد رحاله وليجعل اخر اشغاله وداع البيت ووداعه بان يطوف به سبعا -ما سبق ولكن من غير رمل واضطباع فاذا فرغ منه صلي ركعتين خلف المقام وشرب من ماء زمزم ثم ياتي الملتزم ويدعو ويتضرع ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل تباعدي عن بيتك هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي ببيتك الحرام وان جعلته اخر عهدي فعوضني عنه الجنة والاحب ان لا يصرف بصره عن البيت حتي يغيب عنه الجملة العاشرة في زيارة المدينة وادابها قال -------------------------------------صلي الله عليه وسلم	503	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms062	true	2607211660253207040	62	161	333	862	1605	300	الجملة التاسعة في طواف الوداع مهما عن له الرجوع الي الوطن بعد الفراغ من اتمام الحج والعمرة فلينجز اولا اشغاله وليشد رحاله وليجعل اخر اشغاله وداع البيت ووداعه بان يطوف به سبعا كما سبق ولكن من غير رمل واضطباع فاذا فرغ منه صلي ركعتين خلف المقام وشرب من ماء زمزم ثم ياتي الملتزم ويدعو ويتضرع قاءلا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة العاشرة في زيارة المدينة وادابها من قصد زيارة المدينة فليصل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	62	8969272985901511179	482	918.0	391	935	51.55080032348633	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	46	296	218	1522	1537	300	قصد زيارة المدينة فليصل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقه كثيرا فاذا وقع بصره علي حيطان المدينة واشجاره قال اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار وامانا من العذاب وسوء الحساب وليغتسل قبل الدخول من بءر الحرة وليتطيب وليلبس انظف ثيابه فاذا دخلها فليدخلها متواضعا معظما وليقل بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ثم يقصد المسجد ويدخله ويصلي---- بجنب المنبر ركعتين ويجعل عمود المنبر حذاء منكبه الايمن ويستقبل السارية التي الي جانبها الصندوق وتكون الداءرة التي في قبلة المسجد بين عينيه فذلك موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يغير المسجد وليجتهد ان يصلي في المسجد الاول قبل ان يزاد فيه ثم ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بان يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر علي نحو من اربعة اذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر ويجعل القنديل علي راسه وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله----------------------------------------------- بل الوقوف من بعد اقرب للاحترام فيقف ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد السلام السلام عليك يا محمد السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا --------ماحي السلام عليك يا عا--------قب السلام عليك يا ------------حاشر السلام عليك يا بش------ير السلام عليك------------------------- يا نذي------ر السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك	504	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms062	true	2607211660253207040	150	300	805	1605	1605	300	قصد زيارة المدينة فليصل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقه كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليغتسل قبل الدخول------------- وليتطيب وليلبس انظف ثيابه فاذا دخلها فليدخلها متواضعا معظما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد المسجد------- ويصلي فيه بجنب المنبر ركعتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بان يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر علي نحو من اربعة اذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر----------------------- وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله فان المس والتقبيل للمشاهد عادة النصاري واليهود بل الوقوف من بعد اقرب للاحترام فيقف ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك ------------------------------------------------------------------------يا ابا القاسم السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك----------------------------------------	62	8969272985901511179	669	1170.0	539	1420	47.112674713134766	118	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	0	33	0	177	1553	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك	505	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms062	true	2607211660253207040	267	300	1429	1605	1605	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك-	62	8969272985901511179	176	347.0	144	177	99.43502807617188	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	33	264	177	1367	1553	300	يا هادي الامة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا السلام عليك وعلي اصحابك الطيبين وعلي ازواجك الطاهرات امهات المءمنين جزاك الله عنا افضل ما جزي نبيا عن قومه ورسولا عن امته وصلي عليك كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عنك الغافلون وصلي عليك في الاولين والاخرين افضل واكمل واعلي واجل واطيب واطهر ما صلي علي احد من خلقه كما استنقذنا بك من الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وامينه وصفيه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك وهديت امتك وعبدت ربك حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم وان كان قد اوصي بتبليغ سلام فيقول السلام عليك من فلان السلام عليك من فلان ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وراس عمر رضي الله عنه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه ثم يتاخر قدر ذراع----- ويسلم علي الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعاونين له علي القيام بالدين ما دام حيا والقاءمين في امته بعده بامور الدين تتبعان في ذلك اثاره وتعملان بسنته فجزاكما الله خير ما جزي وزيري نبي عن دينه ثم	505	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms063	true	-903048550940773545	0	139	0	713	1544	300	يا هادي الام----------------------------------ة السلام عليك وعلي اهل بيتك و---------------------------------------------------------اصحابك الطيب------------------------------------ين جزاك الله عنا افضل ما جزي نبيا عن قومه ورسولا عن امته وصلي عليك افضل الصلاة----------------------------------------------------------------- واكمل----------------------- ما صلي علي احد من خلقه كما استنقذنا بك من الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة اشهد انك---------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك وهديت امتك وعبدت ربك حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم --------------------------------------------------------------------------وعظم ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ثم يتاخر قدر ذراع ايضا ويسلم علي الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعاونين له علي القيام بالدين ما دام حيا والقاءمين في امته بعده بامور الدين تتبعان في ذلك اثاره وتعملان بسنته فجزاكما الله خير ما جزي وزيري نبي عن دينه ثم	63	8969272985901511179	691	1284.0	553	1195	57.82426834106445	129	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0509	false	7442566119343280996	90	280	445	1420	1525	300	وان امكنه الاقامة بالمدينة مع مراعاة الحرمة فلها فضل عظيم قال صلي الله عليه وسلم لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا يوم القيامة حديث لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا يوم القيامة تقدم في الباب قبله وقال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فانه لن يموت بها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة حديث من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها الحديث تقدم في الباب قبله ثم اذا فرغ من اشغاله وعزم علي الخروج من المدينة فالمستحب ان ياتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة كما سبق ويودع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسال الله عز وجل ان يرزقه العودة اليه ويسال السلامة في سفره ثم يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة وهي موضع مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان زيدت المقصورة في المسجد فاذا خرج فليخرج رجله اليسري اولا ثم اليمني وليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولا تجعله اخر العهد بنبيك وحط اوزاري بزيارته واصحبني في سفري السلامة ويسر رجوعي الي اهلي ووطني سالما يا ارحم الراحمين وليتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدر عليه	509	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms063	true	-903048550940773545	170	226	873	1172	1544	300	وان امكنه الاقامة بالمدينة مع مراعاة الخدمة فلها فضل عظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا ---------------عزم علي الخروج من المدينة في--ستحب ان ياتي القبر الشريف ويعيد دعاء الز-------------------------------------------يارة ويسال الله تعالي -ان يرزقه العودة اليه---------------------- ثم يصلي ركعتين في الروضة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج فليخرج رجله اليسري -----ثم اليمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدر عليه	63	8969272985901511179	286	496.5	231	975	29.33333396911621	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0510	false	-3779937053466125582	124	261	584	1279	1477	300	واذا اشرف علي مدينته يحرك الدابة ويقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا ثم ليرسل الي اهله من يخبرهم بقدومه كي لا يقدم عليهم بغتة فذلك هو السنة حديث ارسال المسافر الي اهل بيته من يخبرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة لم اجد فيه ذكر الارسال وفي الصحيحين من حديث جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقالوا امهلوا حتي ندخل ليلا ان عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ولا ينبغي ان يطرق اهله ليلا فاذا دخل البلد فليقصد المسجد اولا وليصل ركعتين فهو السنة حديث صلاة ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر تقدم في الصلاة كذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا دخل بيته قال توبا توبا لربنا او با لا يغادر علينا حوبا فاذا استقر في منزله فلا ينبغي ان ينسي	510	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms063	true	-903048550940773545	262	300	1346	1544	1544	300	فاذا اشرف علي مدينته يحرك الدابة و---------------------------------------------يرسل الي اهله من يخبرهم بقدوم-------------------------------------------------------------------------------------ه كيلا يقدم عليهم بغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ينبغي ان يطرق اهله ليلا واذا دخل البلد فليقصد المسجد اولا وليصل ركعتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استقر في منزله فلا ينبغي ان ينسي-	63	8969272985901511179	194	304.0	157	695	27.91366958618164	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1222	false	-4833300577904461170	98	221	541	1129	1508	300	صلي الله عليه وسلم اذا قفل من غزو او حج او عمرة او غيره يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده حديث كان اذا قفل من حج او غزو او غيره يكبرالحديث تقدم في الحج واذا اشرف علي مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا ثم ليرسل الي اهله من يبشرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة فيري ما يكرهه ولا ينبغي له ان يطرق---هم ليلا حديث النهي عن طروق الاهل ليلا تقدم فقد ورد النهي عنه وكان صلي الله عليه وسلم اذا قدم دخل------------- المسجد اولا وصلي- ركعتين	1222	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms063	true	-903048550940773545	219	292	1140	1507	1544	300	صلي الله عليه وسلم بما قدر عليه سنن الرجوع من السفر ----يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشرف علي مدينته يحرك الدابة و---------------------------------يرسل الي اهله من يخبرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة-------------- ولا ينبغي--- ان يطرق اهله ليلا واذا-------------------------------------------------------------------------------- دخل البلد فليقصد المسجد اولا وليصل ركعتين	63	8969272985901511179	298	478.5	233	605	49.25619888305664	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0510	false	-3779937053466125582	261	298	1279	1465	1477	300	ما انعم الله به عليه من زيارة بيته وحرمه وقبر نبيه صلي الله عليه وسلم فيكفر تلك النعمة بان يعود الي الغفلة واللهو والخوض في المعاصي فما ذلك علامة الحج المبرور بل علامته ان يعود زاهدا في	510	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms064	true	365446424464113228	0	36	0	180	1637	300	ما انعم الله به عليه من زيارة ------حرمه وقبر نبيه صلي الله عليه وسلم فيكفر تلك النعمة بان يعود الي الغفلة واللهو والخوض في المعاصي فما ذلك علامة الحج المبرور بل علامته ان يعود راغبا في	64	8969272985901511179	177	343.5	141	186	95.16129302978516	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0511	false	4732341661615531809	0	50	0	281	1615	300	في الاخرة متاهبا للقاء رب البيت بعد لقاء البيت الباب الثالث في الاداب الدقيقة والاعمال الباطنة بيان دقاءق الاداب وهي عشرة الاول ان تكون النفقة حلالا وتكون اليد خالية من تجارة تشغل القلب وتفرق الهم حتي يكون الهم مجردا لله تعالي والقلب مطمءنا منصرفا الي ذكر الله تعالي وتعظيم شعاءره	511	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms064	true	365446424464113228	35	66	177	357	1637	300	في الاخرة متاهبا للقاء رب البيت بعد لقاء البيت الباب الثالث في الاداب الدقيقة والاعمال الباطنة----- دقاءق الاداب وهي سبعة الاول ان تكون النفقة حلالا وا--------------------------------------------------------لهم مجردا لله تعا----------------------------------------لي وتعظيم شعاءره	64	8969272985901511179	176	326.0	145	281	62.633453369140625	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0512	false	-5257023369314908000	205	275	1050	1408	1536	300	الثالث التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والانفاق من غير تقتير ولا اسراف بل علي --اقتصاد واعني بالاسراف التنعم باطيب الاطعمة والترفه بشرب انواعها علي عادة المترقين فاما كثرة البذل فلا سرف فيه اذ لا خير في السرف ولا سرف في الخير كما قيل وبذل الزاد في طريق الحج نفقته في سبيل----- عز وجل والدرهم بسبعماءة درهم قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره	512	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms064	true	365446424464113228	109	146	587	767	1637	300	الثاني التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والانفاق من غير تقتير ولا اسراف بل علي الاقتصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذل الزاد في طريق الحج نفقة -في سبيل الله عز وجل---------------------- قال ابن عمر--------------- من كرم الرجل طيب زاده في سفره	64	8969272985901511179	169	290.0	134	365	46.301368713378906	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	41	166	212	882	1541	300	الرابع ترك الرفث والفسوق والجدال كما نطق به القران والرفث اسم جامع لكل لغو وخني وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفسق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل والجدال هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن ويفرق في الحال الهمة ويناقض حسن الخلق وقد قال سفيان من رفث فسد حجه وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب الكلام مع اطعام الطعام من بر الحج والمماراة تناقض طيب الكلام فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيره -من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض جناحه للساءرين الي بيت الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الاذي بل احتمال الاذي	513	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms064	true	365446424464113228	146	239	767	1280	1637	300	الثالث ترك الرفث والفسوق والجدال كما نطق به القران والرفث اسم جامع لكل لغو----- وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفسق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل والجد-ل هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن--------------------- ويناقض حسن الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيرهم من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض جناحه للساءرين الي بيت الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الاذي بل احتمال الاذي	64	8969272985901511179	508	972.0	416	671	75.70790100097656	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0515	false	-1622819254945807699	28	227	137	1201	1593	300	السابع ان يكون- رث الهيءة اشعث اغبر غير مستكثر من الزينة ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب في ديوان المتكبرين المترفهين ويخرج عن حزب الضعفاء والمساكين وخصوص الصالحين فقد امر صلي الله عليه وسلم بالشعث والاختفاء حديث الامر بالشعث والاختفاء اخرجه البغوي والطبراني من حديث عبد الله بن ابي حدرد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاة وفيه اختلاف ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف ونهي عن التنعم والرفاهية حديث فضالة بن عبيد في النهي عن التنعم والرفاهية وان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كثير من الارفاه ولاحمد من حديث معاذ اياك والتنعم الحديث في حديث فضالة بن عبيد وفي الحديث انما الحاج الشعث النفث حديث انما الحاج الشعث التفث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر وقال غريب ويقول الله تعالي انظروا الي زوار بيتي قد جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق حديث يقول الله تعالي انظروا الي زوار بيتي قد جاءوا شعثا غبرا من كل فج عميق اخرجه الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة دون قوله من كل فج عميق وكذا رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وقال تعالي ثم ليقضوا تفثهم والتفث الشعث والاغبرار وقضاءه بالحلق وقص الشارب والاظفار	515	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms064	true	365446424464113228	239	279	1280	1524	1637	300	الرابع ان يجتنب زي المترفين المتكبرين فلا يمي-------------------ل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب في ديوان المتكبر----------ين ويخرج عن حزب------------------------ الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انما الحاج الشع----------------------------ث التف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث يقول الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ليقضوا تفثهم والتفث الشعث والاغبرار وقضاءه بالحلق وقص الشارب والاظفار	64	8969272985901511179	216	329.0	179	1065	20.28169059753418	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0518	false	34281320152204760	134	239	687	1257	1555	300	العاشر ان يكون طيب النفس بما انفقه من نفقة وهدي وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال او بدن ان اصابه ذلك فان ذلك من دلاءل قبول حجه فان المصيبة في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله عز وجل الدرهم بسبعماءة درهم بمثابة الشداءد في طريق الجهاد فله بكل اذي احتمله وخسران اصابه ثواب فلا يضيع منه شء عند الله عز وجل ويقال ان من علامة قبول الحج ايضا ترك ما كان عليه من المعاصي وان يتبدل باخوانه البطالين اخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة بيان ال--------اعمال----- الباطنة ووجه الاخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد الشريفة وكيفية الافتكار فيها والتذكر لاسرارها ومعانيها	518	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms065	true	7961613270357594747	47	115	251	617	1643	300	السابع ان يكون طيب النفس بما انفقه من نفقة وهدي وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال او بدن ان اصابه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله بكل اذي احتمله وخسران اصابه ثواب فلا يضيع منه شء عند الله عز وجل ويقال--- من علامة قبول الحج----- ترك ما كان عليه من المعاصي وان يتبدل باخوانه البطالين اخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة طريق الاعتبار باعمال الحج الباطنة--------------------------------------------------------------------------- والتذكر لاسرارها ومعانيها	65	8969272985901511179	346	640.0	280	583	59.34819793701172	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0520	false	-8888328200683685752	22	96	104	517	1604	300	البيت العتيق بالاضافة الي نفسه تعالي ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما لبيته تفخيما لامره وجعل عرفات كالميزاب علي فناء حوضه واكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل اوب سحيق شعثا غبرا متواضعين لرب البيت ومستكينين له خضوعا لجلاله واستكانة لعزته مع الاعتراف بتنزيهه عن ان يحويه بيت او يكتنفه بلد ليكون ذلك ابلغ في رقهم وعبوديتهم واتم في اذعانهم وانقيادهم	520	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms065	true	7961613270357594747	142	205	760	1105	1643	300	البيت العتيق بالاضافة الي نفسه------ ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما لبيته تفخيما لامر----------------------------------ه واكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل اوب سحيق شعثا غبرا متواضعين لرب البيت------------- خضوعا لجلال---------------ه مع الاعتراف بتنزيهه عن ان يحويه بيت او يكتنفه بلد ليكون ذلك ابلغ في رقهم وعبوديتهم واتم في اذعانهم وانقيادهم	65	8969272985901511179	345	656.5	282	413	83.53511047363281	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0525	false	-3951593685731094844	7	64	34	343	1618	300	الله عز وجل و----------------------------------------ليخش ان لا يكون اهلا للقرب فيكون بدخوله الحرم خاءبا ومستحقا للمقت وليكن رجاءه في جميع الاوقات غالبا فالكرم عميم والرب رحيم وشرف البيت عظيم وحق الزاءر مرعي وذمام المستجير اللاءذ غير مضيع واما وقوع البصر علي البيت فينبغي ان يحضر عنده عظمة البيت في القلب ويقدر كانه مشاهد-- لرب البيت لشدة تعظيمه اياه	525	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms065	true	7961613270357594747	210	244	1137	1315	1643	300	الله عز وجل وفي دخول مكة تذكر الانتهاء الي حرم الله فليخش ان لا يكون اهلا للقرب وليرج الرحمة وفي مشاهدة البيت احضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظمة البيت في القلب وتقد----ير مشاهدته لرب البيت لشدة تعظيمه اياه	65	8969272985901511179	102	147.5	79	351	29.059829711914062	17	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	110	166	546	855	1577	300	التعلق باستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فلتكن نيتك في الالتزام طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن النار في كل جزء من بدنك لا في البيت ولتكن نيتك في التعلق بالستر الالحاح في طلب المغفرة وسءال الامان كالمذنب المتعلق بثياب من اذنب اليه المتضرع اليه في عفوه عنه المظهر له انه لا	526	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms065	true	7961613270357594747	265	300	1438	1643	1643	300	التعلق باستار الكعبة والالتصاق بالملتز-----------------------م طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتبركا بالمماسة و-------------------------------------------------------------------------------الالحاح في طلب المغفرة وسءال الامان كالمذنب المتعلق بش-اب من اذنب اليه المتضرع اليه في عفوه عنه المظهر له انه لا-	65	8969272985901511179	204	380.0	170	309	66.01941680908203	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	166	252	855	1275	1577	300	ملجا له منه الا اليه ولا مفزع له الا كرمه وعفوه وانه لا يفارق ذيله الا بالعفو وبذل الامن في المستقبل واما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فانه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في	526	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms066	true	-6306590661226096196	0	72	0	351	1639	300	ملجا له منه الا الي---------------------------ه وانه لا يفارق ذيله الا بالعفو عنه وفي-------------------- السعي بين الصفا والمروة مضاهاة------------------ تردد العبد بفناء ال----ملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في	66	8969272985901511179	336	631.5	265	420	80.0	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	23	116	142	692	1658	300	وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول واذا تذكرت ذلك فالزم قلبك-- الضراعة والابتهال الي الله عز وجل فت------حشر في زمرة الفاءزين المرحومين وحقق---- رجاءك بالاجابة فالموقف شريف والرحمة انما تصل من حضرة الجلال الي كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من اوتاد الارض ولا ينفك الموقف عن طبقة من الابدال والاوتاد وطبقة من الصالحين وارباب القلوب فاذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت الي- اعناقهم وشخصت نحو السماء ابصارهم مجتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة فلا تظنن انه يخيب املهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم رحمة تغمرهم	527	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms066	true	-6306590661226096196	89	176	460	978	1639	300	وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول وفي- تذكر- ذلك -الزام القلب الضراعة والابتهال الي الله عز وجل ورجاء الحشر في زمرة الفاءزين المرحومين وتحقيق الرجاء- بالاجابة فالموقف شريف والرحمة انما تصل من حضرة الجلال الي كافة الخلق بواسطة القلوب النقية---------------- ولا ينفك الموقف عن طبقات م-------------------------ن الصالحين وارباب القلوب فاذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت اليه اعناقهم وشخصت نحو السماء ابصارهم مجتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة فلا تظنن انه يخيب املهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم رحمة تغمرهم	66	8969272985901511179	485	895.0	402	563	86.14564514160156	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0528	false	-3291188578557919925	96	140	464	688	1484	300	زيارة المدينة فاذا وقع بصرك علي حيطانها فتذكر انها البلدة التي اختارها الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وجعل اليها هجرته وانها داره التي شرع فيها فراءض ربه عز وجل وسنته وجاهد عدوه واظهر بها دينه الي ان توفاه الله عز وجل	528	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms066	true	-6306590661226096196	191	231	1063	1270	1639	300	زيارة المدينة ومشاهدتها -----------------تذكر انها البلدة التي اختارها الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وجعل اليها هجرته وانها داره التي شرع فيها فراءض ربه عز وجل وسننه وجاهد عدوه واظهر بها دينه الي ان توفاه الله عز وجل	66	8969272985901511179	197	375.5	158	224	87.94642639160156	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0529	false	-2944598523863505460	124	159	608	798	1498	300	العرصة التي اختارها الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ولاول المسلمين وافضلهم عصابة وان فراءض الله سبحانه اول ما اقيمت في تلك العرصة وانها جمعت افضل خلق الله حيا وميتا فليعظم املك في الله	529	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms066	true	-6306590661226096196	232	261	1276	1436	1639	300	العرصة التي اختارها الله سبحانه لنبيه------------------- ولاول المسلمين وافضلهم عصابة وان فراءض الله سبحانه اول ما اقيمت في تلك العرصة وانها جمعت افضل خلق الله حيا وميتا صل-----------ي الله	66	8969272985901511179	159	295.0	130	190	83.68421173095703	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0531	false	2068308007046663323	11	59	58	309	1596	300	كتاب اداب تلاوة القران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي امتن -----علي عباده بنبيه المرسل صلي الله عليه وسلم وكتابه المنزل الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد حتي اتسع علي اهل الاف-كار طريق الاعتبار بما فيه من القصص والاخبار	531	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms066	true	-6306590661226096196	265	300	1456	1639	1639	300	كتاب اداب تلاوة القران قد----------------------------------- امتن الله علي عباده بنبيه المرسل------------------- وكتابه المنزل الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه------------------- حتي اتسع علي اهل الافتكار طريق الاعتبار بما فيه من القصص والاخبار-	66	8969272985901511179	175	293.0	142	257	68.0933837890625	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0531	false	2068308007046663323	59	292	309	1563	1596	300	واتضح به سلوك المنهج القويم والصراط المستقيم بما فصل فيه من الاحكام وفرق بين الحلال والحرام فهو الضياء والنور وبه النجاة من الغرور وفيه شفاء لما في الصدور ومن خالفه من الجبابرة قصمه الله ومن ابتغي العلم في غيره اضله الله هو حبل الله المتين ونوره المبين والعروة الوثقي والمعتصم الاوفي وهو المحيط بالقليل والكثير والصغير والكبير لا تنقضي عجاءبه ولا تتناهي غراءبه لا يحيط بفواءده عند اهل العلم تحديد ولا يخلقه عند اهل التلاوة كثرة الترديد هو الذي ارشد الاولين والاخرين ولما سمعه الجن لم يلبثوا ان ولوا الي قومهم منذرين فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فكل من امن به فقد وفق ومن قال به فقد صدق ومن تمسك به فقد هدي ومن عمل به فقد فاز وقال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن اسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته والمواظبة علي دراسته مع القيام بادابه وشروطه والمحافظة علي ما فيه من الاعمال الباطنة والاداب الظاهرة وذلك--- لا بد من بيانه وتفصيله وتنكشف مقاصده في اربعة ابواب الباب الاول في فضل القران واهله الباب الثاني في اداب التلاوة في الظاهر الباب الثالث في الاعمال الباطنة عند التلاوة الباب الرابع في فهم القران وتفسيره بالراي وغيره الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته فضيلة القران قال صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم راي ان احدا اوتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظمه الله تعالي	531	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms067	true	283574952436498970	0	106	0	558	1548	300	واتضح به سلوك المنهج القويم والصراط المستقيم بما فصل فيه من الاحكام وفرق بين الحلال والحرام فهو الضياء والنور وبه النجاة من الغرور وفيه شفاء لما في الصدور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تمسك به فقد هدي ومن عمل به فقد فاز -قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن اسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته والمواظبة علي دراسته مع القيام بادابه وشروطه والمحافظة علي ما فيه من الاعمال الباطنة والاداب الظاهرة وذلك ما لا بد من بيانه وتف--------------------------------------------صيله فضل القران وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وذم المقصرين في تلاوته -------------قال صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم راي ا---حدا اوتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظمه الله تعالي	67	8969272985901511179	551	1061.0	446	1257	43.83452606201172	99	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0533	false	-797218437708500366	203	300	1029	1525	1525	300	وعاء للقران وق------ال ابن مسعود اذا اردتم العلم فانثروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين وقال ايضا اقرءوا القران فانكم تءجرون عليه بكل حرف منه عشر حسنات اما اني لا اقول الحرف الم ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف وقال ايضا لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم وان كان يبغض القران فهو يبغض الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال عمرو بن العاص كل اية في القران درجة في الحنة ومصباح في بيوتكم وقال ايضا من قرا القران فقد ادرجت-	533	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms067	true	283574952436498970	123	148	644	780	1548	300	تعلم القران وعلمه وقال ابن مسعود اذا اردتم العلم فانثروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن العاص---------------------------------------------------------- من قرا القران فقد ادرجت	67	8969272985901511179	124	216.0	101	503	24.652088165283203	19	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0536	false	-1403831851121883405	56	84	296	440	1564	300	وقال بعض العلماء ان العبد ليتلو القران فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول الا لعنة الله علي الظالمين وهو ظالم نفسه الا لعنة الله علي الكاذبين وهو منهم	536	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms067	true	283574952436498970	220	248	1143	1287	1548	300	وقال بعض العلماء ان العبد ليتلو القران فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول الا لعنة الله علي الظالمين وهو ظالم نفسه الا لعنة الله علي الكاذبين وهو منهم	67	8969272985901511179	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	32	106	153	533	1512	300	ظاهر اداب التلاوة وهي عشرة الاول في حال القارء وهو ان يكون علي الوضوء واقعا علي هيءة الادب والسكون اما قاءما واما جالسا مستقبل القبلة مطرقا راسه غير متربع ولا متكء ولا جالس علي هيءة التكبر ويكون جلوسه وحده كجلوسه بين يدي استاذه وافضل الاحوال ان يقرا في الصلاة قاءما وان يكون في المسجد فذلك من افضل الاعمال فان قرا علي غير وضوء و--كان مضطجعا في الفراش فله ايضا فضل ولكنه دون ذلك قال	537	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms067	true	283574952436498970	248	300	1287	1548	1548	300	ظاهر اداب التلاوة الادب--- الاول في حال القارء وهو ان يكون علي الوضوء واقفا علي هيءة الادب والسكون اما قاءما واما جالسا مستقبل القبلة مطرقا راسه غير متربع ولا متكء ولا جالس علي هيءة التكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قرا علي غير وضوء او كان مضطجعا في الفراش فله ايضا فضل ولكنه دون ذلك قال-	67	8969272985901511179	252	468.5	202	382	65.96858978271484	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	106	216	533	1097	1512	300	الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السم-وات والارض فاثني علي الكل ولكن قدم القيام في الذكر ثم القعود ثم الذكر مضطجعا قال علي رضي الله عنه من قرا القران وهو قاءم في الصلاة كان له بكل حرف ماءة حسنة ومن قراه وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قراه في غير صلاة وهو علي وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قراه علي غير وضوء فعشر حسنات وما كان من القيام بالليل فهو افضل لانه افرغ للقلب قال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ان كثرة السجود بالنهار وان طول القيام بالليل افضل الثاني في مقدار القران- وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار	537	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms068	true	2287090851504005032	0	37	0	220	1591	300	الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض فاثني علي الكل ولكن قدم القيام في الذكر ثم القعود ثم الذكر مضطجعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في مقدار القراءة وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار	68	8969272985901511179	217	411.0	180	566	38.3392219543457	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0540	false	-1879443174971235718	91	255	470	1353	1578	300	الخامس الترتيل هو المستحب في هيءة القران لانا سنبين ان المقصود من القراءة التفكر والترتيل معين عليه ولذلك نعتت ام سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراء-ة مفسرة حرفا حرفا حديث نعتت ام سلمة قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وقال ابن عباس رضي الله عنه-- لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران هذرمة وقال ايضا لان اقرا اذا زلزلت والقارعة اتدبرهما احب الي من ان اقرا البقرة وال عمران تهذيرا وسءل مجاهد عن رجلين دخلا في الصلاة فكان قيامهما واحدا الا ان احدهما قرا البقرة فقط والاخر القران كله فقال هما في الاجر سواء واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له في القراءة ايضا الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال السادس البكاء البكاء مستحب مع القراءة	540	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms068	true	2287090851504005032	61	141	343	784	1591	300	الثالث الترتيل هو المستحب في هيءة القران لانا سنبين ان المقصود من القراءة التفكر والترتيل معين عليه ولذلك نعتت ام سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءته مفسرة حرفا حرفا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران كله هذرمة وجلي ا------------------ن التر-------------------------------------------------------------------------------------------تيل والتءدة-------- اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال الرابع البكاء وهو مس---تحب مع القراءة	68	8969272985901511179	412	748.0	335	886	46.501129150390625	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0541	false	3707158262286192769	103	169	527	868	1567	300	الحزن -----ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتامل تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب السابع ان يراعي حق الايات فاذا مر باية سجدة سجد وكذلك اذا سمع من غيره سجدة سجد اذا سجد التالي ولا يسجد الا اذا كان علي طهارة	541	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms068	true	2287090851504005032	142	190	791	1035	1591	300	الحزن وذلك ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتامل تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراعي حق الايات فاذا مر باية سجدة سجد وكذلك اذا سمع من غيره سجدة سجد اذا سجد التالي ولا يسجد الا اذا كان علي طهارة	68	8969272985901511179	233	450.0	186	346	67.3410415649414	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0542	false	-2488889492583877871	42	132	216	681	1547	300	الثامن ان يقول في مبتدا قراءته اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وليقرا قل اعوذ برب الناس وسورة الحمد لله وليقل عند فراغه من القراءة صدق الله تعالي وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين واستغفر الله الحي القيوم وفي اثناء القراءة اذا مر باية تسبيح سبح وكبر واذا مر باية دعاء واستغفار دعا واستغفر وان مر بمرجو سال وان مر بمخوف استعاذ يفعل ذلك بلسانه او بقلبه	542	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms068	true	2287090851504005032	208	249	1127	1343	1591	300	السادس ان يقول في مبتدا قراءته اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي اثناء القراءة اذا مر باية تسبيح سبح وكبر واذا مر باية دعاء واستغفار دعا واستغفر وان مر بمرجو سال او---- بمخوف استعاذ يفعل ذلك بلسانه او بقلبه	68	8969272985901511179	211	402.0	170	465	45.3763427734375	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0545	false	-236094321907576766	0	55	0	274	1562	300	يخاف ذلك علي نفسه فان لم يخف ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصل اخر فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته ايضا تتعلق بغيره فالخير المتعدي افضل من اللازم ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف اليه سمعه ولانه يطرد النوم في رفع الصوت ولانه يزيد في نشاطه	545	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms068	true	2287090851504005032	261	300	1408	1591	1591	300	يخاف ذلك علي نفسه فان لم يخف ولم يكن في الجهر ما يشوش ------علي مصل---- فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولا-----------------------------------------------------------نه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر في----------------ه ولانه يطرد النوم في رفع الصوت و-----يزيد في نشاطه-	68	8969272985901511179	183	331.0	145	274	66.78832244873047	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0545	false	-236094321907576766	196	300	1021	1562	1562	300	اصبح العاشر تحسين القراءة وترتيلها بترديد الصوت من غير تمطيط مفرط يغير النظم فذلك سنة قال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم حديث زينوا القران باصواتكم اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث البراء بن عازب وقال عليه السلام ما اذن الله لشء اذنه لحسن الصوت بالقران حديث ما اذن الله لشء اذنه لحسن الصوت بالقران متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران زاد مسلم لنبي حسن الصوت وفي رواية له كاذنه لنبي يتغني بالقران وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران فقيل اراد به-	545	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms069	true	-4319415131204079659	11	40	56	210	1602	300	افضل الثامن تحسين القراءة وترتيبها------------- من غير تمطيط مفرط يغير النظم فذلك سنة وفي الح---------------------------------------ديث زينوا القران باصواتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اخر------------------------------------------------------ ليس منا من لم يتغن بالقران فقيل اراد به	69	8969272985901511179	138	206.5	110	542	25.461254119873047	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0547	false	5011411098196543315	10	107	49	518	1482	300	واستمع صلي الله عليه وسلم الي---------------------------------------------------------- قراءة ابي موسي فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود فبلغ ذلك ابا موسي فقال يا رسول الله لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا حديث استمع الي قراءة ابي موسي فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود متفق عليه من حديث ابي موسي وراي هيثم القارء رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام قال فقال لي انت الهيثم الذي تزين القران بصوتك قلت نعم قال جزاك الله خيرا وفي الخبر كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران	547	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms069	true	-4319415131204079659	53	89	281	459	1602	300	واستمع صلي الله عليه وسلم الي قراءة ابي موسي فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود ويروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران	69	8969272985901511179	114	9.0	92	533	21.388368606567383	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0549	false	5448785124526015541	177	202	966	1103	1594	300	عليه الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلام البشر وان	549	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms069	true	-4319415131204079659	111	136	581	718	1602	300	خلقه الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلام البشر ولن	69	8969272985901511179	134	265.0	109	137	97.81021881103516	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	0	286	0	1573	1629	300	ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله وانه الذي يقول هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي وهذا غاية العظمة والتعالي فبالتفكر في امثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام الثالث حضور القلب وترك حديث النفس قيل في تفسير يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واخذه بالجد ان يكون متجردا له عند قراءته منصرف الهمة اليه عن غيره وقيل لبعضهم اذا قرات القران تحدث نفسك بشء فقال او شء احب الي من القران حتي احدث به نفسي وكان بعض السلف اذا قرا اي-ة لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه -يستبشر به ويستانس ولا يغفل عنه ففي القران ما يستانس به القلب ان كان التالي اهلا له فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره وهو في متنزه ومتفرج والذي يتفرج في المتنزهات لا يتفكر في غيرها فقد قيل ان في القران ميادين وبساتين ومقاصير وعراءس وديابيج ورياضا وخانات فالميمات ميادين القران والراءات بساتين القران والحاءات مقاصيره والمسبحات عراءس القران والحاميمات ديابيج القران والمفصل رياضه والخانات ما سوي ذلك فاذا دخل القارء الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العراءس ولبس الديابيج وتنزه في الرياض وسكن غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواه فلم يعزب قلبه ولم يتفرق فكره الرابع التدبر وهو وراء حضور القلب فانه قد لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران من نفسه وهو لا يتدبره والمقصود من القراءة التدبر ولذلك سن لان الترتيل فيه الترتيل ف------------ي الظاهر ليتمكن من التدبر بالباطن قال علي	550	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms069	true	-4319415131204079659	139	300	737	1602	1602	300	ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله---------------------------------------------------------------------------------------------- فبالتفكر في امثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام الثالث حضور القلب وترك حديث النفس والتجرد---------------------------------------------------------------------- له عند قراءته و-صرف الهم- اليه عن غيره -----------------------------------------------------------------------------------------كان بعض السلف اذا قرا سورة لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه ويستبشر به ويستانس -لا يغفل عنه وفي القران ما يستانس به القلب ان كان التالي اهلا له فكيف يطلب الانس بالفكر في غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الرابع التدبر وهو وراء حضور القلب فانه قد لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران من نفسه وهو لا يتدبره والمقصود من القراءة التدبر ولذلك سن------------ فيه الترتيل لان الترتيل في الظاهر ليتمكن من التدبر بالباطن قال علي-	69	8969272985901511179	840	1569.5	682	1587	52.930057525634766	146	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0552	false	-2384702580543123746	69	140	344	746	1508	300	الخامس التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذ القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء عليهم السلام وذكر احوال المكذبين لهم وانهم كيف اهلكوا وذكر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار اما صفات الله عز وجل فكقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها	552	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms070	true	-6208676014518984976	40	107	184	563	1615	300	الخامس التفهم وهو ان يستوضح عن كل اية ما يليق بها اذ القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء واحوا-----------------ل المكذبين لهم وانهم كيف اهلكوا وذكر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار اما صفات الله عز وجل فكقوله------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها	70	8969272985901511179	373	732.0	306	402	92.78607177734375	64	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0553	false	6191955458307985113	35	294	185	1538	1569	300	اغوارها واما افعاله تعالي فكذكره خلق السموات والارض وغيرها فليفهم التالي منها صفات الله عز وجل وجلاله اذا الفعل يدل علي الفاعل فتدل عظمته علي عظمته فينبغي ان يشهد في العقل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق راه في كل شء اذ كل شء فهو منه واليه وبه وله فهو الكل علي التحقيق ومن لا يراه في كل ما يراه فكانه ما عرفه ومن عرفه عرف ان كل شء ما خلا الله باطل وان كل شء هالك الا وجهه لا انه سيبطل في ثاني الحال بل هو الان باطل ان اعتبر ذاته من حيث هو الا ان يعتبر وجوده من حيث انه موجود بالله عز وجل وبقدرته فيكون له بطريق التبعية ثبات وبطريق الاستقلال بطلان محض وهذا مبدا من مبادء علم المكاشفة ولهذا ينبغي اذا قرا التالي قوله عز وجل افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تمنون افرايتم الماء الذي تشربون افرايتم النار التي تورون فلا يقصر نظره علي الماء والنار والحرث والمني بل يتامل في المني وهو نطفة متشابهة الاجزاء ثم ينظر في كيفية انقسامها الي اللحم والعظم والعروق والعصب وكيفية تشكل اعضاءها بالاشكال المختلفة من الراس واليد والرجل والكبد والقلب وغيرها ثم الي ما ظهر فيها من الصفات الشريفة من السمع والبصر والعقل وغيرها ثم الي ما ظهر فيها من الصفات المذمومة من الغضب والشهوة والكبر والجهل والتكذيب والمجادلة كما قال تعالي او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين فليتامل هذه العجاءب ليترقي منها الي -عجب العجاءب وهو الصف-ة التي منها صدرت هذه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعة فيري الصانع واما احوال الانبياء عليهم السلام فاذا سمع منها كيف- كذبوا وضربوا وقتل بعضهم	553	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms070	true	-6208676014518984976	106	285	555	1544	1615	300	اسرارها واما افعاله تعالي فكذكره خلق السموات والارض وغيرها فليفهم التالي منها صفات الله عز وجل وجلاله اذ- الفعل يدل علي الفاعل فتدل عظمته علي عظمته فينبغي ان يشهد في الفعل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق راه في كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ينبغي اذا قرا التالي قوله عز وجل افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تمنون افرايتم الماء الذي تشربون افرايتم النار التي تورون فلا يقصر نظره علي الماء والنار والحرث والمني بل يتامل في المني وهو نطفة متشابهة الاجزاء ثم ينظر في كيفية انقسامها الي اللحم والعظم والعروق والعصب وكيفية تشكل اعضاءها بالاشكال المختلفة من الراس واليد والرجل والكبد والقلب وغيرها ثم الي ما ظهر فيها من الصفات الشريفة من السمع والبصر والعقل وغيرها ثم الي ما ظهر فيها من الصفات المذمومة من الغضب والشهوة والكبر والجهل والتكذيب والمجادلة كما قال تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين فيت-امل هذه العجاءب ليترقي منها الي اعجب العجاءب وهو الصنعة التي منها صدرت هذه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعة ويري الصانع واما احوال الانبياء عليهم السلام فاذا سمع منها انهم كذبوا وضربوا وقتل بعضهم	70	8969272985901511179	974	1883.0	796	1357	71.7759780883789	170	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0554	false	2279283762195584187	29	50	145	261	1550	300	احوال المكذبين كعاد وثمود وما جري عليهم فليكن فهمه منه استشعار الخوف من سطوته ونقمته وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه	554	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms071	true	2116723252740666110	0	21	0	116	1578	300	احوال المكذبين كعاد وثمود وما جري عليهم فليكن فهمه منه استشعار الخوف من سطوته ونقمته وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه	71	8969272985901511179	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0554	false	2279283762195584187	213	300	1077	1550	1550	300	السادس التخلي عن موانع الفهم فان اكثر الناس منعوا عن فهم معاني القران لاسباب وحجب اسدلها الشيطان علي قلوبهم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي الملكوت حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي الملكوت تقدم في الصلاة ومعاني القران من جملة الملكوت وكل ما غاب عن الحواس ولم يدرك الا بنور البصيرة فهو من الملكوت وحجب الفهم اربعة اولها ان يكون الهم منصرفا الي تحقيق الحروف باخراجها من مخارجها-	554	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms071	true	2116723252740666110	21	57	116	320	1578	300	السادس التخلي عن موانع الفهم فان اكثر الناس منعوا عن فهم الق------ران لاسباب وحجب اسدلها الشيطان علي قلوبهم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران ومن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الفهم------------ ان يكون الهم منصرفا الي تحقيق الحروف باخراجها عن مخارجها	71	8969272985901511179	195	349.5	160	474	41.13924026489258	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	0	47	0	247	1591	300	وهذا يتولي حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم علي ترديد الحر-ف يخيل اليهم انه لم يخرج من مخرجه فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف له المعاني واعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	555	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms071	true	2116723252740666110	57	104	320	568	1578	300	وهذا يتولي حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف يخيل اليهم انه لم يخرج من مخرجه فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف له المعاني واعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	71	8969272985901511179	247	489.0	200	248	99.59677124023438	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	247	300	1309	1580	1580	300	لما اختلفت الناس فيه السابع التخصيص وهو ان يقدر انه المقصود بكل خطاب في القران فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان سمع وعدا او وعيدا فكمثل ذلك وان سمع قصص الاولين والانبياء علم ان السمر غير مقصود وانما المقصود لي--عتبر به ولياخذ من تضاعيفه ما يحتاج اليه فما من-	556	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms071	true	2116723252740666110	102	153	556	815	1578	300	هذا التلبيس--------- السابع التخصيص وهو ان يقدر انه المقصود بكل خطاب في القران فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان سمع وعدا او وعيدا فك----ذلك وان سمع قصص الاولين والانبياء علم ان السمر غير مقصود وانما المقصود ان تعتبر به وت-اخذ من بضاعت-ه ما تحتاج اليه فما من	71	8969272985901511179	244	443.0	195	274	89.05109405517578	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	0	208	0	1096	1589	300	قصة في القران الا وسياقها لفاءدة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وامته ولذلك قال تعالي ما نثبت به فءادك فليقدر العبد ان الله ثبت فءاده بما يقصه عليه من احوال الانبياء وصبرهم علي الايذاء وثباتهم في الدين لانتظار نصر الله تعالي وكيف لا يقدر هذا والقران ما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرسول الله خاصة بل هو شفاء وهدي ورحمة ونور للعالمين ولذلك امر الله تعالي الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال عز وجل لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين واذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد فهذا القارء الواحد مقصود فما له ولساءر الناس فليقدر انه المقصود قال الله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القران فكانما كلمه الله واذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القران عمله بل يقرءه كما يقرا العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل بمقتضاه ولذلك قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل	557	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms071	true	2116723252740666110	153	300	815	1578	1578	300	قصة في القران الا وسياقها لفاءدة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وامته ولذلك قال تعالي ما نثبت به فءادك فليقدر العبد ان الله ثبت فءاده بما يقصه عليه من احوال الانبياء وصبرهم علي الايذاء وثباتهم في الدين لانتظار نصر الله تعالي وكيف لا يقدر هذا والقران ما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرسول الله خاصة بل هو شفاء وهدي ورحمة ونور للعالمين ولذلك امر الله تعالي الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- لانذركم به ومن بلغ قال محمد -------القرظي من بلغه القران فكانما كلمه الله واذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القران عمله بل يقرءه كما يقرا العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل بمقتضاه ولذلك قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل-	71	8969272985901511179	751	1451.0	607	1096	68.52189636230469	141	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	266	300	1407	1589	1589	300	الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره ومهما تمت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي-	557	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms072	true	-533249696948949184	7	41	45	228	1658	300	الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره ومهما تمت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي	72	8969272985901511179	182	359.0	149	183	99.45355224609375	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0558	false	-3277863662719153663	0	88	0	470	1591	300	قلبه فان التضييق غالب علي ايات القران فلا يري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل واني لغفار ثم اتبع ذلك باربعة شروط لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر اربعة شروط وحيث اقتصر ذكر شرطا جامعا فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين فالاحسان يجمع الكل وهكذا من يتصفح القران من اوله الي اخره ومن فهم ذلك فجدير بان يكون حاله الخشية والحزن	558	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms072	true	-533249696948949184	41	129	228	698	1658	300	قلبه فان التضييق غالب علي ايات القران فلا تري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل واني لغفار ثم اتبع ذلك باربعة شروط لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر اربعة شروط وحيث اقتصر ذكر شرطا جامعا فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين فالاحسان يجمع الكل وهكذا من يتصفح القران من اوله الي اخره ومن فهم ذلك فجدير بان يكون حاله الخشية والحزن	72	8969272985901511179	469	937.0	381	470	99.7872314453125	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0559	false	3385418278864778340	55	120	286	598	1555	300	كان حظه من التلاوة حركة اللسان مع صريح اللعن علي نفسه في قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وفي قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وفي قوله عز وجل وهم في غفلة معرضون وفي قوله فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وفي قوله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الي غير ذلك من الايات	559	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms072	true	-533249696948949184	130	188	703	982	1658	300	كان حظه من التلاوة حركة اللسان مع صريح اللعن علي نفسه في قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وفي قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وفي ق-----------------------------------وله فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وفي قوله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الي غير ذلك من الايات	72	8969272985901511179	277	545.5	220	314	88.21656036376953	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	31	120	153	652	1587	300	فاما مجرد حركة اللسان فقليل الجدوي بل التالي باللسان المعرض عن العمل جدير بان يكون هو المراد بقوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وبقوله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تركتها ولم تنظر اليها ولم تعبا بها فان المقصر في الامر يقال انه نسي الامر وتلاوة القران حق تلاوته هو ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتاثر بالانزجار والاءتمار فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ	562	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms072	true	-533249696948949184	192	230	1004	1241	1658	300	واما مجرد حركة اللسان فقليل الجدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلاوة القران حق تلاوته هو ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتاثر بالانزجار والاءتمار فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ	72	8969272985901511179	236	459.0	198	499	47.29458999633789	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0575	false	-5335558766843706832	120	255	721	1474	1691	300	والاثار ويدل علي فضيلة الذكر علي الجملة من الايات قوله سبحانه وتعالي فاذكروني اذكركم قال ثابت البناني رحمه الله اني اعلم متي يذكرني ربي عز وجل ففزعوا منه وقالوا كيف تعلم ذلك فقال اذا ذكرته ذكرني وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وقال عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقال تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وقال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم قال ابن عباس رضي الله عنهما اي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والمرض والصحة والسر والعلانية وقال تعالي في ذم المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا وقال عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا	575	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms072	true	-533249696948949184	232	300	1254	1658	1658	300	والدعوات-------- فضيلة الذكر م-----------ن الايات قوله سبحانه وتعالي فاذكروني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكركم وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وقال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم قال ابن عباس--------------- اي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والمرض والصحة والسر والعلانية وقال تعالي و------------------------------------------------------اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا-	72	8969272985901511179	394	725.0	327	753	52.32403564453125	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0576	false	3785846189784304574	201	290	969	1405	1451	300	فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل حديث من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله تعالي اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف والطبراني من حديث معاذ بسند ضعيف ورواه الطبراني في الدعاء من حديث انس وهو عند الترمذي بلفظ اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا وقد تقدم في الباب الثالث من العلم وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله عز وجل حديث سءل اي الاعمال افضل قال	576	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms073	true	-3576700495307633521	32	72	159	344	1439	300	وقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل---------- صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله عز وجل وقال صلي الله عليه وسلم- قال	73	8969272985901511179	164	285.0	126	436	37.61467742919922	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0577	false	-6030372264547271442	124	158	631	793	1493	300	وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالي اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه واذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا	577	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms073	true	-3576700495307633521	66	100	316	477	1439	300	وقال صلي الله عليه وسلم قا-ل الله تبارك وتعالي اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه واذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا	73	8969272985901511179	159	314.0	125	162	98.14814758300781	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0578	false	-5835035191593002655	127	261	675	1327	1527	300	الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل ما احسنه واعظم اجره وافضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله عز وجل ويروي ان كل نفس تخرج من الدنيا عطشي الا ذاكر الله عز وجل وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ليس يتحسر اهل الجنة علي شء الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله سبحانه فيها والله تعالي اعلم فضيلة مجالس الذكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالي فيمن عنده حديث ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله تعالي------------------------------------- الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال صلي ال---له عليه وسلم ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالي لا	578	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms073	true	-3576700495307633521	104	197	499	939	1439	300	الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل ما احسنه واعظم اجره وافضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله عز وجل فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة مجالس الذكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالي فيمن عنده فضيلة التهليل قال صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له وقال صلي الله عليه وس--------------------لم من ----------------قال -لا اله الا الله وحده لا ------------------------------------	73	8969272985901511179	312	512.5	243	692	45.08670425415039	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0580	false	-4611608208487412501	211	293	1095	1466	1499	300	فضيلة التهليل قال صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له حديث افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الحديث تقدم في الباب الثاني من الحج وقال صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كل يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة	580	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms073	true	-3576700495307633521	162	225	782	1059	1439	300	فضيلة التهليل قال صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كل يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له م-ءة حسنة ومحيت عنه م-ءة سيءة	73	8969272985901511179	277	524.0	214	371	74.66307067871094	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0585	false	-3595669189763427847	99	179	459	858	1452	300	فضيلة التسبيح والتحميد وبقية الاذكار قال صلي الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم الماءة بلا اله الا الل-----ه لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر حديث من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في اليوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه	585	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms073	true	-3576700495307633521	226	286	1066	1367	1439	300	فضيلة التسبيح والتحميد وبقية الاذكار قال صلي الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم الم-ءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في اليوم م-ءة مرة حطت---- خطاياه	73	8969272985901511179	296	559.5	237	404	73.26732635498047	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0592	false	-1564346210858784403	0	129	0	689	1559	300	تحقيق هذا لا يليق الا بعلم المكاشفة والقدر الذي يسمح بذكره في علم المعاملة ان المءثر النافع هو الذكر علي الدوام مع حضور القلب فاما الذكر باللسان والقلب لاه فهو قليل الجدوي وفي الاخبار ما يدل عليه ايضا حديث الدال علي ان الذكر والقلب لاه قليل الجدوي اخرجه الترمذي وقال حسن والحاكم وقال حديث مستقيم الاسناد من حديث ابي هريرة واعلموا ان الله لا يقبل الدعاء من قلب لاه وحضور القلب في لحظة بالذكر والذهول عن الله عز وجل مع الاشتغال بالدنيا ايضا قليل الجدوي بل حضور القلب مع الله تعالي علي الدوام او في اكثر الاوقات هو المقدم علي العبادات بل به تشرف ساءر العبادات وهو غاية ثمرة العبادات العملية وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس والحب لله واخره يوجب الانس والحب ويصدر عنه والمطلوب ذلك الانس والحب	592	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms074	true	3433557031747003815	61	136	315	721	1632	300	تحقيق هذا لا يليق الا بعلم المكاشفة والقدر الذي يسمح بذكره في علم المعاملة ان المءثر النافع هو الذكر علي الدوام مع حضور القلب فاما الذكر باللسان والقلب لاه فهو قليل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوي بل حضور القلب مع الله تعالي علي الدوام او في اكثر الاوقات هو المقدم علي العبادات بل به تشرف ساءر العبادات وهو غاية ثمرة العبادات العملية وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس والحب ----واخره يوجب الانس والحب ويصدر عنه والمطلوب ذلك الانس والحب	74	8969272985901511179	406	802.5	331	689	58.92597961425781	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0597	false	-8964251931668923786	12	119	75	644	1503	300	فضيلة الدعاء قال الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وروي النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الدعاء هو العبادة ثم قرا ادعوني استجب لكم حديث النعمان بن بشير ان الدعاء هو العبادة اخرجه اصحاب السنن والحاكم وقال صحيح الاسناد وقال الترمذي حسن صحيح الاية وقال صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة	597	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms074	true	3433557031747003815	136	193	721	1025	1632	300	فضيلة الدعاء قال الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال تعالي------------------------------------------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة	74	8969272985901511179	294	550.5	238	569	51.66959762573242	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0598	false	2501757975103889015	1	299	5	1590	1595	300	تعالي يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج حديث سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج اخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حماد بن واقد ليس بالحافظ قلت وضعفه ابن معين وغيره اداب الدعاء وهي عشرة الاول ان يترصد لدعاءه الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الاشهر ويوم الجمعة من الاسبوع ووقت السحر من ساعات الليل قال تعالي وبالاسحار هم يستغفرون وقال صلي الله عليه وسلم ينزل الله تعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول عز وجل من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حديث ينزل الله كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقيل ان يعقوب صلي الله عليه وسلم انما قال سوف استغفر لكم ربي ليدعو في وقت السحر فقيل انه قام في وقت السحر يدعو واولاده يءمنون خلفه فاوحي الله عز وجل اني قد غفرت لهم وجعلتهم انبياء الثاني ان يغتنم الاحوال الشريفة قال ابو هريرة رضي الله عنه ان ابواب السماء تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله تعالي وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلوات المكتوبة فاغتنموا الدعاء فيها وقال مجاهد ان الصلاة جعلت في خير الساعات فعليكم بالدعاء خلف الصلوات و---------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد حديث الدعاء بين الاذان والاقامة لايرد اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة والترمذي وحسنه من حديث انس وضعفه ابن عدي وابن القطان ورواه في اليوم والليلة باسناد اخر جيد وابن حبان والحاكم وصححه وقال صلي الله عليه وسلم ايضا الصاءم لا ترد دعوته حديث الصاءم لا ترد دعوته اخرجه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث ابي هريرة بزيادة فيه وبالحقيقة يرجع شرف الاوقات الي شرف الحالات ايضا اذ وقت السحر وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه من المشوشات ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت اجتماع	598	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms074	true	3433557031747003815	204	290	1078	1578	1632	300	تعالي يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار ال-----------------------------------------------------------------------فرج--------------------------------------------------------------------------------------- اداب الدعاء ---------الاول ان يترصد لدعاءه الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الاشهر ويوم الجمعة من الاسبوع ووقت السحر من ال------ليل قال تعالي وبالاسحار هم يستغفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يغتنم الاحوال الشريفة كحال----------------------------------------------- زحف الصفوف في سبيل الله تعالي وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلوات المكتوبة و----------------------------------------------------------------------------خلف الصلوات وبين الاذان والاقامة وحالة السجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالحقيقة يرجع شرف الاوقات الي شرف الحالات ايضا اذ وقت السحر وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه من المشوشات ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت اجتماع	74	8969272985901511179	460	627.5	379	1618	28.430160522460938	74	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0600	false	-6613427817430418813	66	224	347	1141	1519	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء قال عمر رضي الله عنه كان---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي وقال غريب والحاكم في المستدرك وسكت عليه وهو ضعيف وقال ابن---------------------------------------------------------------------- عباس كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه حديث ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه اخرجه الطبراني في الكبير بسند ضعيف فهذه هيءات اليد ولا يرفع بصره الي السماء قال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء عند الدعاء او لتخطفن ابصارهم حديث لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء عند الدعاء او لتخطفن ابصارهم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال عند الدعاء في الصلاة الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر	600	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms075	true	5551517316146377479	10	73	53	356	1538	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء قال عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هيءات اليد ولا يرفع بصره الي السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر	75	8969272985901511179	151	-14.5	121	946	15.961944580078125	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0601	false	2502268935549782865	7	135	35	681	1516	300	عاءشة في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بدعاءك متفق عليه اي بدعاءك وقد اثني الله عز وجل علي نبيه زكرياء عليه السلام حيث قال اذ نادي ربه نداء خفيا وقال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية الخامس ان لا يتكلف السجع في الدعاء فان حال الداعي ينبغي ان يكون حال متضرع والتكلف لا يناسبه قال صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء حديث سيكون قوم يعتدون في الدعاء وفي رواية والطهور اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن مغفل وقد قال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين قيل معناه التكلف للاسجاع والاولي ان لا يجاوز الدعوات الماثورة فانه قد يعتدي في دعاءه فيسال ما لا تقتضيه مصلحته فما كل احد يحسن الدعاء	601	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms075	true	5551517316146377479	74	135	361	671	1538	300	عاءشة في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بدع--------------------اءك وقد اثني تعالي------ علي نبيه زكريا- عليه السلام حيث قال اذ نادي ربه نداء خفيا وقال -تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الخامس ان لا يتكلف السجع في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا يجاوز الدعوات الماثورة فانه قد يعتدي في دعاءه فيسال ما لا تقتضيه مصلحته فما كل احد يحسن الدعاء	75	8969272985901511179	300	562.0	239	646	46.43962860107422	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0603	false	6377326822956863430	0	217	0	1068	1477	300	ويصدق رجاءه فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اذا دعا ال--------------------------------------------------------------------لهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له حديث لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء حديث اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اخرجه ابن حبان من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل حديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال غريب والحاكم وقال مستقيم الاسناد وتفرد به صالح المري وهو احد زهاد البصرة قلت لكنه ضعيف في الحديث وقال سفيان بن عيينة لا يمنعن احدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه فان الله عز وجل اجاب دعاء شر الخلق ابليس لعنه الله اذ قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين الثامن ان يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا قال ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا دعا ثلا-----------------------------------------------------------------ثا واذا سال سال ث--لاثا حديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم	603	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms075	true	5551517316146377479	152	245	779	1244	1538	300	ويصدق رجاءه فيه قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اذا دعا اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء----------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غ---------------------------------------------------------------------------------افل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يلح في الدعاء ويكرره ثل-------------------------------------------------------اثا وان لا يستبطء الاجابة التاسع ان يفتتح الدعاء بذكر الله تعالي ولا يبدا بالسءال ثم يصلي علي- الن--------بي صلي الله عليه وسلم	75	8969272985901511179	314	406.5	248	1203	26.10141372680664	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0604	false	9055403428821286291	253	296	1310	1533	1555	300	العاشر وهو الادب الباطن وهو الاصل في الاجابة التوبة ورد المظالم والاقبال علي الله عز وجل بكنه الهمة فذلك هو السبب القريب في الاجابة فيروي عن كعب الاحبار انه قال اصاب الناس قحط شديد علي عهد موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم	604	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms075	true	5551517316146377479	248	280	1259	1433	1538	300	العاشر وهو الادب الباطن وهو الاصل في الاجابة التوبة ورد المظالم والاقبال علي الله عز وجل بكنه الهمة فذلك هو السبب القريب في الاجابة فضيلة الصلاة علي النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	75	8969272985901511179	156	282.5	125	223	69.95515441894531	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0610	false	-2286550803106252244	58	300	267	1462	1462	300	يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد عبد-----ك وعلي اله وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد حديث قيل له يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي اله وازواجه وذريته الحديث متفق عليه من حديث ابي حميد الساعدي وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي ويقول بابي انت وامي يا رسول الله لقد كان جذع تخطب الناس عليه فلما كثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم فحن الجذع لفراقك حتي جعلت يدك عليه فسكن فامتك كانت اولي بالحنين اليك لما فارقتهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده--- ان جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك بالذنب فقال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان بعثك اخر الانبياء وذكرك في اولهم فقال عز وجل واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم الاية بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونوا قد اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي بن عمران اعطاه الله حجرا-	610	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms076	true	-8612644493437296407	12	161	51	777	1489	300	يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك وعلي وعلي اله وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر---------- رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي ويقول بابي انت وامي يا رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد بلغ من فضيلتك عند ربك ان جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك بالذنب فقال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل النار يودون ان يكونوا قد اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي--------- اعطاه الله حجرا	76	8969272985901511179	715	1386.5	569	1204	59.38538360595703	141	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0611	false	-7486501341157835133	0	212	0	1058	1517	300	تنفجر منه الانهار فماذا باعجب من اصابعك حين نبع منها الماء صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان سليمان بن داود اعطاه الله الريح غدوها شهر ورواحها شهر فماذا باعجب من البراق حين سريت عليه الي السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالابطح صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان عيسي بن مريم اعطاه الله احياء الموتي فماذا باعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت لك الذراع لا تاكلني فاني مسمومة بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا بمثلها لهلكنا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون بابي انت وامي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره ولقد امن بك الكثير وما امن معه الا القليل بابي انت وامي يا رسول الله لو لم تجالس الا كفءا لك ما جالستنا ولو لم تنكح الا كفءا لك ما نكحت الينا ولو لم تءاكل الا كفءا لك ما واكلتنا فلقد والله جالستنا ونكحت الينا وواكلتنا ولبست الصوف وركبت الحمار واردفت خلفك ووضعت طعامك علي الارض ولعقت اصابعك تواضعا منك -صلي الله عليه وسلم	611	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms076	true	-8612644493437296407	161	287	777	1419	1489	300	تتفجر منه الانهار فماذا باعجب من اصابعك حين نبع منها الماء صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان سليمان-------- اعطاه الله الريح غدوها شهر ورواحها شهر فماذا باعجب من البراق حين سر-ت عليه الي السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالابطح صلي الله عليك بابي انت وامي لءن -------------كان عيسي بن مريم اعطاه الله احياء الموتي فماذا باعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت--- الذراع لا تاكلني فاني مسمومة بابي انت وامي يا رسول الله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره ولقد امن بك الكثير وما امن معه الا القليل ولقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبست الصوف وركبت الحمار واردفت خلفك ووضعت طعامك علي الارض ولعقت اصابعك تواضعا منك فصلي الله عليك وسلم	76	8969272985901511179	631	1211.0	506	1059	59.58451461791992	115	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0612	false	-5319759065483498480	227	300	1133	1509	1509	300	ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وقال علقمة والاسود قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم في كتاب الله عز وجل ايتان ما اذنب عبد ذنبا فقراهما واستغفر الله عز وجل الا غفر الله تعالي له والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية وقوله عز وجل ومن يعمل سوءا او يظلم ب--ه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقال تعالي والمستغفرين بالاسحار-	612	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms077	true	-2708850576367350475	0	32	0	183	1588	300	ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال تعالي- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقال تعالي والمستغفرين بالاسحار	77	8969272985901511179	169	300.0	138	379	44.59103012084961	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0613	false	-8290964730052836747	70	160	348	781	1435	300	انك انت التواب الرحيم وقال صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب حديث من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل غم مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابن عباس وضعفه ابن حبان وقال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم سبعين مرة حديث اني لاستغفر -------------------------	613	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms077	true	-2708850576367350475	57	109	318	569	1588	300	انك انت التواب الرحيم وقال صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله------- له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخر-------------------------------------------------------------------------------------------جا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم سبعين مرة وكان صلي الله عليه وسلم يقول في الاستغفار	77	8969272985901511179	192	351.0	150	458	41.9213981628418	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0682	false	8153875246698748106	222	300	1129	1523	1523	300	الثالث ان لا يبيت من له وصية الا ووصيته مكتوبة عند راسه فانه لا يامن القبض في النوم فان من مات من غير وصية لم يءذن له في الكلام بالبرزخ الي يوم القيامة يتزاوره الاموات ويتحدثون وهو لا يتكلم فيقول بعضهم لبعض هذا المسكين مات من غير وصية وذلك مستحب خوف موت الفجاة وموت الفجاة تخفيف الا لمن ليس مستعدا للموت بكونه مثقل الظهر بالمظالم الرابع ان ينام تاءبا من كل ذنب سليم القلب لجميع المسلمين لا يحدث-	682	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms077	true	-2708850576367350475	185	216	983	1132	1588	300	الثالث ان لا يبيت من له وصية الا ووصيته مكتوبة عند راسه فانه لا يامن القبض من الن------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع ان ينام تاءبا من كل ذنب سليم القلب لجميع المسلمين لا يحدث	77	8969272985901511179	146	276.0	116	395	36.9620246887207	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0683	false	4803094057944372315	119	140	572	676	1477	300	السادس ان لا ينام ما لم يغلبه النوم ولا يتكلف استجلابه الا اذا قصد به الاستعانة علي القيام في اخر الليل	683	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms077	true	-2708850576367350475	232	253	1214	1318	1588	300	السادس ان لا ينام ما لم يبلغه النوم ولا يتكلف استجلابه الا اذا قصد به الاستعانة علي القيام في اخر الليل	77	8969272985901511179	102	202.0	81	104	98.07691955566406	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0685	false	-3260519964309135570	36	141	193	726	1517	300	وينفث بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وساءر جسده --------------------------------------------كذلك روي من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قراءة المعوذتين عند النوم ينفث بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وساءر جسده متفق عليه من حديث عاءشة وليقرا عشرا من اول الكهف وعشرا من اخرها وهذه الاي للاستيقاظ لقيام الليل وكان علي كرم الله وجهه يقول ما اري ان رجلا مستكملا عقله ينام قبل ان يقرا الايتين من اخر سورة البقرة وليقل خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ليكون مجموع هذه الكلمات الاربع ماءة مرة التاسع ان يتذكر عند النوم ان النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث	685	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms077	true	-2708850576367350475	268	298	1409	1577	1588	300	وينفث بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وساءر جسده واية الكرسي والتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد كذلك والتكبير كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان يتذكر عند النوم ان النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث	77	8969272985901511179	111	173.5	88	577	19.23743438720703	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0689	false	-4975997193809572262	8	99	39	518	1557	300	عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيما حديث عاءشة كان اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض الحديث رواه مسلم ثم يفتتح الصلاة ويصلي ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثني مثني ما تيسر له ويختم بالوتر ان لم يكن قد صلي الوتر	689	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms078	true	-4351439515879706743	54	124	281	641	1631	300	عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم يفتتح الصلاة ويصلي ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثني مثني ما تيسر له ويختم بالوتر ان لم يكن قد صلي الوتر	78	8969272985901511179	360	708.0	290	479	75.15657806396484	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0693	false	1703918929620721886	119	222	596	1167	1592	300	العالم الذي ينفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف فترتيبه الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة للكتب والي التصنيف والافادة ويحتاج الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها ويدل علي ذلك جميع ما ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة علي ذكر الله تعالي وتامل ما قال الله تعالي وقال رسوله وفيه منفعة الخلق وهدايتهم الي طريق الاخرة ورب مسالة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضاءعا وانما --نعني بال--علم المقدم علي العبادة العلم	693	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms078	true	-4351439515879706743	170	271	900	1463	1631	300	العالم الذي ينفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف فترتيبه الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة للكتب والي التصنيف والافادة ويحتاج الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها ويدل علي ذلك----- ما ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة علي ذكر الله تعالي وتامل ما قال الله تعالي وقال رسوله وفيه منفعة الخلق وهدايتهم الي طريق الاخرة ورب مسالة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضاءعا وا-ما العامي والمتعلم فحضوره ------مجالس العلم	78	8969272985901511179	545	1045.5	444	575	94.78260803222656	95	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0695	false	1361624179313181823	203	226	1039	1170	1552	300	المحترف الذي يحتاج الي الكسب لعياله فليس له ان يضيع العيال ويستغرق الاوقات في العبادات بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق والاشتغال	695	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms078	true	-4351439515879706743	277	300	1501	1631	1631	300	المحترف الذي يحتاج الي الكسب لعياله فليس له ان يضيع العيال ويستغرق الاوقات في العبادات بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق والاشتغال-	78	8969272985901511179	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0702	false	6591659868546250980	84	202	416	1055	1528	300	الليل ويقول فيها نزل قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقال احمد بن ابي الحواري قلت لابي سليمان الداراني اصوم النهار واتعشي بين المغرب والعشاء احب اليك او افطر بالنهار واحيي ما بينهما فقال اجمع بينهما فقلت ان لم يتيسر قال افطر وصل ما بينهما فضيلة قيام الليل اما من الايات فقوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل الاية وقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا وقوله سبحانه وتعالي تتجافي جنوبهم عن الم------------------------------------------ضاجع وقوله تعالي ا--من هو قانت اناء الليل الاية وقوله عز وجل والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قيل هي قيام الليل يستعان بالصبر عليه علي مجاهدة النفس------ ومن الاخبار قوله صلي الله عليه وسلم	702	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms079	true	8756208102940194805	13	68	65	373	1595	300	الليل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات -قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون وقوله تعالي ام من هو قانت اناء الليل وق------وله عز وجل والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله سبحانه كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم ومن الاخبار قول- صلي الله عليه وسلم	79	8969272985901511179	171	268.5	136	689	24.81857681274414	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0703	false	-4372243555205973693	66	169	352	858	1497	300	صلي الله عليه وسلم ركع-----------------------------------------------------------تان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم حديث ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم اخرجه ادم بن ابي اياس في الثواب ومحمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل من رواية حسان بن عطية مرسلا ووصله ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر ولا يصح وفي الصحيح عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي خيرا الا اعطاه اياه	703	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms079	true	8756208102940194805	64	99	354	528	1595	300	صلي الله عليه وسلم ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير من الدنيا وما فيها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي خيرا الا اعطاه اياه	79	8969272985901511179	115	-4.5	91	565	20.35398292541504	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0711	false	-6213280008158495294	74	280	392	1465	1570	300	ان يعرف فضل قيام الليل بسماع ----الايات والاخبار والاثار حتي يستحكم به رجاءه وشوقه الي ثوابه فيهيجه الشوق لطلب المزيد والرغبة في درجات الجنان كما حكي ان بعض الصالحين رجع من غزوته فمهدت امراته فراشها وجلست تنتظره فدخل المسجد ولم يزل يصلي حتي اصبح فقالت له زوجته كنا ننتظرك مدة فلما قدمت صليت الي الصبح قال والله اني كنت اتفكر في حوراء من حور الجنة طول الليل فنسيت الزوجة والمنزل فقمت طول ليلتي شوقا اليها الرابع وهو اشرف البواعث الحب لله وقوة الايمان بانه في قيامه لا يتكلم بحرف الا وهو مناج--- ربه وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه وان تلك الخطرات من الله تعالي خطاب معه فاذا احب الله تعالي احب لا محالة الخلوة به وتلذذ بالمناجاة فتحمله لذة المناجاة بالحبيب علي طول القيام و----------------------------لا ينبغي ان يستبعد هذه اللذة اذ يشهد لها العقل والنقل فاما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله او لملك بسبب انعامه وامواله انه كيف يتلذذ به في الخلوة ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليله فان قلت ان الجميل يتلذذ بالنظر اليه وان الله تعالي لا يري فاعلم انه لو كان الجميل المحبوب وراء ستر او كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمجاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في امر اخر سواه وكان يتنعم باظهار حبه	711	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms079	true	8756208102940194805	140	300	763	1595	1595	300	ان يعرف فضل قيام الليل بسماع هذه الايات والاخب--------ار حتي يستحكم به رجاءه وشوقه الي ثوابه فيهيجه الشوق لطلب المزيد والرغبة في درجات الجنان ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اشرف البواعث الحب---- وقوة الايمان بانه في قيامه لا يتكلم بحرف الا وهو مناج به ربه وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه وان تلك الخطرات من الله تعالي خطاب معه فاذا احب الله تعالي احب لا محالة الخلوة به وتلذذ بالمناجاة فتحمله لذة المناجاة بالحبيب علي طول القيام بيان لذة المناجاة عقلا ونقلا لا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة اذ يشهد لها العقل والنقل فاما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله او لملك بسبب انعامه وامواله انه كيف يتلذذ به في الخلوة ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليله فان قلت ان الجميل يتلذذ بالنظر اليه وان الله تعالي لا يري فاعلم انه لو كان الجميل المحبوب وراء ستر او كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمجاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في امر اخر سواه وكان يتنعم باظهار حبه-	79	8969272985901511179	790	1515.5	639	1108	71.29963684082031	147	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0712	false	1616188789984681756	0	282	0	1423	1532	300	يسمع كلام الله تعالي فاعلم انه ان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت له ايضا لذة في عرض احواله عليه ورفع سريرته اليه كيف والموقن يسمع من الله تعالي كل ما يرد علي خاطره في اثناء مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه والرجاء في حق الله تعالي اصدق وما عند الله خير وابقي وانفع مما عند غيره فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات واما النقل فيشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته بعد وقال اخر انا والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وقيل لبعضهم كيف الليل عليك فقال ساعة انا فيها بين حالتين افرح بظلمته اذا جاء واغتم بفجره اذا طلع ما تم فرحي به قط وقال علي بن بكار منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر وقال الفضيل بن عياض اذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي واذا طلعت حزنت لدخول الناس علي وقال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وقال ايضا لو عوض الله اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه من اللذة لكان ذلك اكثر من ثواب اعمالهم وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة وقال بعضهم لذة المناجاة ليست من الدنيا انما هي من الجنة اظهرها الله تعالي لاولياءه لا يجدها سواهم وقال ابن المنكدر ما بقي من لذات الدنيا الا ثلاث قيام الليل ولقاء الاخوان والصلاة في الجماعة وقال	712	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms080	true	-6617146026067645170	20	241	105	1231	1547	300	يسمع كلام الله تعالي فاعلم انه ان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت اي---ضا لذة في عرض احواله عليه ورفع سريرته اليه كيف والموقن يسمع من الله تعالي كل ما يرد علي خاطره في اثناء مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه والرجاء في حق الله تعالي اصدق وما عند الله -----ابقي وانفع مما عند غيره وكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات واما النقل فيشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن بكار منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر وقال الفضيل بن عياض اذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي واذا طلعت حزنت لدخول الناس علي وقال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال بعضهم------ ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة وقال بعضهم لذة المناجاة ليست من الدنيا انما هي من الجنة اظهرها الله تعالي لاولياءه لا يجدها سواهم وقال ابن المنكدر ما بقي من لذات الدنيا الا ثلاث قيام الليل ولقاء الاخوان والصلاة في الجماعة وقيل	80	8969272985901511179	1119	2213.5	898	1423	78.63668060302734	214	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0714	false	-8736992197168175910	55	95	290	517	1634	300	طرق القسمة لاجزاء الليل اعلم ان احياء الليل من حيث المقدار له سبع مراتب الاولي احياء كل الليل وهذا شان الاقوياء الذين تجردوا لعبادة الليل----- وتلذذوا بمناجاته وصار ذلك غذاء لهم وحياة لقلوبهم فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام الي	714	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms080	true	-6617146026067645170	264	300	1340	1547	1547	300	طرق القسمة لاجزاء الليل-------- احياء الليل--------------- له سبع مراتب الاولي احياء كل الليل وهو- شان الاقوياء الذين تجردوا لعبادة الله تعالي وتلذذوا بمناجاته وصار ذلك غذاء لهم وحياة لقلوبهم فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام الي-	80	8969272985901511179	199	357.5	165	232	85.77586364746094	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0716	false	-4693876129432419757	175	300	852	1467	1467	300	فاما قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث المقدار فلم يكن علي ترتيب واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل او ثلثه او سدسه حديث ربما كان يقوم نصف الليل اوثلثه او ثلثيه او سدسه اخرجه الشيخان من حديث ابن عباس قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ الحديث وفي رواية للبخاري فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الي السماء الحديث ولابي داود قام حتي اذا ذهب ثلث الليل او نصفه استيقظ الحديث لمسلم من حديث عاءشة فيبعثه الله بما شاء ان يبعثه من الليل يختلف ذلك في الليالي ودل عليه قوله تعالي في الموضعين من سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه فادني من ثلثي-	716	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms081	true	-6418829773941650522	71	123	378	626	1609	300	واما قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث المقدار فلم يكن علي ترتيب واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل او ثلثه او ت--------------------------------------------لثيه او سدسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف ذلك من الليالي ودل عليه قوله تعالي في الموضعين--------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه فادني من ثلثي	81	8969272985901511179	243	436.0	192	616	39.44805145263672	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0717	false	1548795307439094415	0	52	0	261	1450	300	الليل كانه بصفه ونصف سدسه فان كسر قوله ونصفه وثلثه كان نصف الثلثين------ فيقرب من الثلث والربع وان نصب كان نصف الليل------ وقالت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يقوم اذا سمع الصارخ حديث عاءشة كان يقوم اذا سمع الصارخ متفق عليه يعني الديك وهذا يكون السدس فما دونه	717	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms081	true	-6418829773941650522	123	168	626	854	1609	300	الليل كانه نصفه ونصف سدسه فان كسر قوله ونصفه وثلثه كان نصف الثلثين وثلثه فيقرب من الثلث والربع وان نصب كان نصف الليل وثلثه وقالت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يقوم اذا سمع الصارخ--------------------------------------------- يعني الديك وهذا يكون السدس فما دونه	81	8969272985901511179	215	403.0	172	273	78.75457763671875	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0720	false	-7928066933365790202	109	240	577	1347	1668	300	كتاب اداب الاكل وهو الكتاب الاول من ربع العادات من كتاب احياء العلوم الحمد لله الذي احسن تدبير الكاءنات فخلق الارض والسماوات وانزل الماء الفرات من المعصرات فاخرج به الحب والنبات وقدر الارزاق والافوات وحفظ بالماكولات قوي الحيوانات واعان علي الطاعات والاعمال الصالحات باكل الطيبات والصلاة علي محمد ذي المعجزات الباهرات وعلي اله واصحابه صلاة تتوالي علي ممر الاوقات وتتضاعف بتعاقب الساعات وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان مقصد ذوي الالباب لقاء الله تعالي في دار الثواب ولا طريق الي الوصول للقاء الله الي بالعلم والعمل ولا تمكن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن الا بالاطعمة والاقوات والتناول منها بقدر الحاجة علي تكرر الاوقات فمن هذا الوجه قال بعض السلف الصالحين ان الاكل من الدين وعليه نبه رب العالمين بقوله وهو اصدق القاءلين كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	720	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms081	true	-6418829773941650522	168	269	854	1446	1609	300	كتاب اداب الاكل والدعوة والضيافة ان الله تعال-------------------------------------ي احسن تدبير الكاءنات فخلق الارض والسموا-ت وانزل الماء الفرات من المعصرات فاخرج به الحب والنبات وقدر الارزاق والاقوات وحفظ بالماكولات قوي الحيوانات واعان علي الطاعات والاعمال الصالحات باكل الطيبات فشكرا له ع----------------------------------------------------------لي ممر الاوقات ولما ك--------------------------------------------ان مقصد ذوي الالباب لقاء الله تعالي في دار الثواب ولا طريق الي الوصول للقاء----ه الا بالعلم والعمل ولا يمكن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن الا بالاطعمة والاقوات والتناول منها بقدر الحاجة علي تكرر الاوقات فمن هذا الوجه قال بعض السلف ان ال---------اكل من الدين وعليه نبه -------------قوله تعالي------------ كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	81	8969272985901511179	543	974.5	448	770	70.51947784423828	82	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0721	false	7995757256697450899	161	250	878	1353	1624	300	ان يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا للسنة والورع لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوي ومداهنة في دين علي ما سياتي في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباطل علي القتل تفخيما لامر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله ولا تقتلوا انفسكم الاية فالاصل في الطعام كونه طيبا وهو من الفراءض واصول الدين الثاني غسل اليد	721	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms082	true	5274967984907309652	0	77	0	412	1484	300	ان يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا للسنة والورع لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوي ومداهنة في دين--------------------------------------------------------- وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباطل علي القتل تفخيما لامر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله ولا تقتلوا انفسكم------ فالاصل في الطعام كونه طيبا وهو من الفراءض واصول الدين الثاني غسل اليد	82	8969272985901511179	412	804.5	335	475	86.7368392944336	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0724	false	8938768232506193822	129	194	647	969	1527	300	ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد اليد الي الطعام الا وهو جاءع فيكون الجوع احد ما لا بد من تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن الطبيب وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شهوة الطعام من ربع المهلكات السادس ان يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام ولا------ يجتهد في	724	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms082	true	5274967984907309652	104	153	555	790	1484	300	ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد اليد الي الطعام الا وهو جاءع فيكون الجوع احد ما لا بد من تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن الطبيب الرابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام الخامس ان يجتهد في	82	8969272985901511179	221	423.5	173	328	67.3780517578125	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0725	false	98484662609582722	53	274	280	1353	1465	300	وان لم يكن الجوع غالبا السابع ا------------ن يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده قال صلي الله عليه وسلم اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه حديث اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث وحشي بن حرب باسناد حسن وقال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم خير الطعام ما كثرت عليه الايدي------------------------------------------- القسم الثاني في اداب- حالة الاكل وهو ان يبدا ب بسم الله في اوله وب الحمد لله في اخره ولو قال مع كل لقمة بسم الله فهو حسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله تعالي ويقول مع اللقمة الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم ويجهر به ليذكر غيره وياكل باليمني ويبدا بالملح ويختم به ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم يبتلعها لم يمد اليد الي الاخري فان ذلك عجلة في الاكل وان لا يذم ماكولا كان صلي الله عليه وسلم لا يعيب ماكولا كان اذا اعجبه اكله والا تركه حديث انس كان لا يعيب ماكولا ان اعجبه اكله والا تركه متفق عليه من حديث ابي هريرة وان ياكل مما يليه الا الفاكهة فان له ان يجيل يده فيها قال صلي ----	725	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms082	true	5274967984907309652	144	249	744	1260	1484	300	--------من الرزق والحاضر من الطعام الخامس ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الطعام ما كثرت عليه الايدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده القسم الثاني في ادابه حالة الاكل وهو ان يبدا ب-بسم الله في اوله وب-الحمد لله في اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجهر به ليذكر غيره وياكل باليمني---------------------- ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم يبتلعها لا يمد اليد الي الاخري فان ذلك عجلة في الاكل وان لا يذم ماكولا كان صلي الله عليه وسلم لا يعيب ماكولا كان اذا اعجبه اكله والا تركه --------------------------------------------------------------------------------وان ياكل مما يليه الا الفاكهة ف---له ان يجيل يده فيها ولا يضع علي	82	8969272985901511179	432	749.5	341	1133	38.12886047363281	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0727	false	3818195751871010707	2	49	9	216	1460	300	بل يصبر الي ان يسهل اكله وياكل من التمر وترا سبعا او احدي عشرة او احدي وعشرين او ما اتفق ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يجمع في كفه بل يضع النواة من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ما-له عجم وثفل وان	727	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms082	true	5274967984907309652	266	300	1341	1484	1484	300	بل يصبر الي ان يسهل اكله ولا ي----------------------------------------------------------------جمع بين التمر والنوي في طبق ولا يجمع في كفه بل يضع النواة من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ما له عجم وثفل وان-	82	8969272985901511179	139	265.0	108	208	66.82691955566406	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0727	false	3818195751871010707	49	300	216	1460	1460	300	لا يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع الثفل حتي لا يلتبس علي غيره فياكله وان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غص بلقمة او صدق عطشه فقد قيل ان ذلك مستحب في الطب وانه دباغ المعدة واما الشرب فادبه ان ياخذ الكوز بيمينه ويقول بسم الله ويشربه مصا لا عبا قال صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فانه الكباد من العب حديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بالشطر الاول ولابي داود في المراسيل من رواية عطاء بن ابي رباح اذا شربتم فاشربوا مصا ولا يشرب قاءما ولا مضطجعا فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما حديث النهي عن الشراب قاءما اخرجه مسلم من حديث انس وابي سعيد وابي هريرة وروي انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما حديث انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما متفق عليه من حديث ابن عباس وذلك من زمزم ولعله كان لعذر ويراعي اسفل الكوز حتي لا يقطر عليه وينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا ولا يتنفس في الكوز بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية وقد قال صلي الله عليه وسلم بعد الشرب الحمد لله الذي جعله عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا حديث كان يقول بعد الشرب الحمد لله الذي جعل الماء عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا اخرجه الطبراني في الدعاء مرسلا من رواية ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين والكوز وكل ما يدار علي القوم يدار يمنة وقد شرب رسول الله صلي-	727	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms083	true	-8395030815559861467	0	83	0	406	1557	300	لا يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع الثفل حتي لا يلتبس علي غيره فياكله وان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غص بلقمة او صدق عطشه---------------------------------------------- واما الشرب فادبه ان ياخذ الكوز بيمينه ويقول بسم الله ويشربه مصا لا عبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب قاءما ولا مضطجعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا ولا يتنفس في الكوز بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكوز وكل ما يدار علي القوم يدار يمنة وقد شرب رسول الله صلي	83	8969272985901511179	404	769.0	322	1245	32.449798583984375	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	0	81	0	427	1530	300	الله عليه وسلم لبنا وابو بكر رضي الله عنه عن شماله واعرابي عن يمينه وعمر ناحيته فقال عمر رضي الله عنه اعط ابا بكر فناول الاعرابي وقال الايمن فالايمن ويشرب في ثلاثة انفاس يحمد الله في اواخرها ويسمي الله في اواءلها ويقول في اخر النفس الاول الحمد لله وفي الثاني رب العالمين وفي الثالث يزيد الرحمن الرحيم فهذا قريب من عشرين ادبا في حالة الاكل والشرب دلت عليها الاخبار والاثار القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك قبل الشبع	728	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms083	true	-8395030815559861467	83	125	406	628	1557	300	الله عليه وسلم لبنا وابو بكر رضي الله عنه عن شماله واعرابي عن يمينه---------------------------------------------- فناول الاعرابي وقال الايمن فالايمن ويشرب في ثلاثة انفاس يحمد الله في اواخرها ويسمي الله في اواءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------- القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك قبل الشبع	83	8969272985901511179	222	420.0	180	427	51.990631103515625	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	209	294	1068	1506	1530	300	وان يشكر الله تعالي بقلبه علي ما اطعمه فيري الطعام نعمة منه قال الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ومهما اكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا وان اكل شبهة فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك ويقرا بعد الطعام قل هو الله احد ولايلاف قريش ولا يقوم عن الماءدة حتي ترفع اولا فان اكل طعام الغير فليدع له وليقل اللهم اكثر خيره وبارك له فيما رزقته	728	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms083	true	-8395030815559861467	132	168	668	850	1557	300	وان يشكر الله تعالي بقلبه علي ما اطعمه فيري الطعام نعمة منه قال الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اكل طعام الغير فليدع له وليقل اللهم اكثر خيره وبارك له فيما رزقته	83	8969272985901511179	182	352.0	146	438	41.552513122558594	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0729	false	-3086342630464620334	3	29	17	169	1549	300	واجعلنا واياه من الشاكرين وان افطر عند قوم فليقل افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وليكثر الاستغفار والحزن علي ما اكل من شبهة	729	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms083	true	-8395030815559861467	168	194	850	1002	1557	300	واجعلنا واياه من الشاكرين وان افطر عند قوم فليقل افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وليكثر الاستغفار والحزن علي ما اكل من شبهة	83	8969272985901511179	152	304.0	126	152	100.0	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0730	false	4433869332996602809	11	117	63	622	1505	300	الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا للاكل واجتمعوا له الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام فان ذلك من سيرة العجم ولكن يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها الثالث ان يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد ان ياكل زيادة علي ما ياكله فان ذلك حرام ان لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا بل ينبغي ان يقصد الايثار ولا ياكل تمرتين في دفعة الا اذا فعلوا ذلك او استاذنهم فان قلل رفيقه نشطه	730	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms083	true	-8395030815559861467	207	300	1077	1557	1557	300	الاجتماع علي--------- الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا للاكل واجتمعوا له الثاني ان لا يسكتوا علي الطعا----------------------م ولكن يتكلمون بالمعروف --------------------------------------------الثالث ان يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد ان ياكل زيادة ع---ما ياكله فان ذلك حرام ان لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا بل ينبغي ان يقصد الايثار ولا ياكل تمرتين في دفعة الا اذا فعلوا ذلك او استاذنهم فان قلل رفيقه نشطه-	83	8969272985901511179	477	912.0	385	559	85.33094787597656	88	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0730	false	4433869332996602809	117	300	622	1505	1505	300	ورغبة في الاكل وقال له كل ولا يزيد في قوله كل علي ثلاث مرات فان ذلك الحاح وافراط كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خوطب في شء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث حديث كان اذا خوطب في شء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث اخرجه احمد من حديث جابر في حديث طويل ومن حديث ابي حدرد ايضا واسنادهما حسن وكان صلي الله عليه وسلم يكرر الكلام ثلاثا حديث كان يكرر الكلمة ثلاثا اخرجه البخاري من حديث انس كان يعيد الكلمة ثلاثا فليس من الادب الزيادة عليه فاما الحلف عليه بالاكل فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام اهون من ان يحلف عليه الرابع ان لا يحوج رفيقه الي ان يقول له كل قال بعض الادباء احسن الاكلين اكلا من لا يحوج صاحبه الي ان يتفقده في الاكل و---حمل عن اخيه مءنة القول ولا ينبغي ان يدع شيءا مما يشتهيه لاجل نظر الغير اليه فان ذلك تصنع بل يجري علي المعتاد ولا ينقص من عادته شيءا في الوحدة ولكن يعود نفسه حسن الادب في الوحدة حتي لا يحتاج الي التصنع عند الاجتماع نعم لو قلل من اكله ايثارا لاخوانه ونظرا لهم-	730	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms084	true	-640653128115599918	0	103	0	487	1478	300	ورغبه في الاكل وقال له كل ولا يزيد في قوله كل علي ثلاث----- فان ذلك الحاح واضجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الحلف عليه بالاكل فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام اهون من ان يحلف عليه الرابع ان لا يحوج رفيقه الي ان يقول له كل او------------------------------------------------------- يتفقده في الاكل بل يحمل عن اخيه مءنة ذلك ول--ا ينبغي ان يدع شيءا مما يشتهيه لاجل نظر الغير اليه فان ذلك تصنع بل يجري علي المعتاد ولا ينقص من عادته شيءا في الوحدة ولكن يعود نفسه حسن الادب في الوحدة حتي لا يحتاج الي التصنع عند الاجتماع نعم لو قلل من اكله ايثارا لاخوانه ونظرا لهم	84	8969272985901511179	471	880.5	371	887	53.100337982177734	95	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0731	false	382132211503558002	0	213	0	1061	1486	300	عند الحاجة الي ذلك فهو حسن وان زاد في الاكل علي نية المساعدة وتحريك نشاط القوم في الاكل فلا باس به بل هو حسن وكان ابن المبارك يقدم فاخر الرطب الي اخوانه ويقول من اكل اكثر اعطيته بكل نواة درهما وكان يعد النوي ويعطي كل من له فضل نوي بعدده دراهم وذلك لدفع الحياء وزيادة النشاط في الانبساط وقال جعفر بن محمد رضي الله عنهما احب اخواني الي اكثرهم اكلا واعظمهم لقمة واثقلهم علي من يحوجني الي تعهده في الاكل وكل هذا اشارة الي الجري علي المعتاد وترك التصنع وقال جعفر رحمه الله ايضا تتبين جودة محبة الرجل لاخيه بجودة اكله في منزله الخامس ان غسل اليد في الطست لا باس به وله ان يتنخم فيه ان اكل وحده وان اكل مع غيره فلا ينبغي ان يفعل ذلك فاذا قدم الطست اليه غيره اكراما له فليقبله اجتمع انس بن مالك وثابت البناني رضي الله عنهما علي طعام فقدم انس الطست اليه فامتنع ثابت فقال انس اذا اكرمك اخوك فاقبل كرامته ولا تردها فانما يكرم الله عز وجل وروي ان هارون الرشيد دعا ابا معاوية الضرير فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال يا ابا معاوية -تدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته فاجلك الله واكرمك كما اجللت العلم واهله	731	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms084	true	-640653128115599918	103	187	487	901	1478	300	عند الحاجة الي ذلك فهو حسن وان زاد في الاكل علي نية المساعدة وتحريك نشاط القوم في الاكل ف-------------هو حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان غسل اليد في الطست لا باس به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس اذا اكرمك اخوك فاقبل كرامته ولا تردها ------------------------روي ان هارون الرشيد دعا ابا معاوية الضرير فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال يا ابا معاوية اتدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته فاجلك الله واكرمك كما اجللت العلم واهله	84	8969272985901511179	413	751.5	329	1062	38.88888931274414	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	145	286	714	1430	1503	300	وليصب صاحب المنزل بنفسه الماء علي يد ضيفه هكذا فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما في اول نزوله عليه وقال لا يروعك ما رايت مني فخدمة الضيف فرض السادس ان لا ينظر الي اصحابه ولا يراقب اكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل حتي اذا توسعوا في الطعام اكل معهم اخيرا فقد فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم فان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة و-----------لا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه وان- اخرج شيءا من فيه صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسومة فقد يكرهه	732	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms084	true	-640653128115599918	187	300	901	1478	1478	300	وليصب صاحب المنزل بنفسه الماء علي يد ضيفه هكذا فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما في اول نزوله عليه وقال لا يروعك ما رايت مني فخدمة الضيف فرض السادس ان لا ينظر الي اصحابه ولا يراقب اكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة وعاء الاكل ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه صرف وجهه عن الطعام واخذ- بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في ا---------لخل -----------فقد يكرهه-	84	8969272985901511179	564	1088.0	454	728	77.47252655029297	104	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0733	false	-4353016920604419918	0	70	0	377	1530	300	يذكر--- المستقذرات الباب الثالث في اداب تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين------- تقديم الطعام الي الاخوان فيه فضل كثير قال جعفر بن محمد رضي الله عنهما اذا قعدتم مع الاخوان علي الماءدة فاطيلوا الجلوس فانها ساعة لا تحسب عليكم من اعماركم وقال الحسن رحمه الله كل نفقة ينفقها الرجل علي نفسه وابويه فمن دونهم يحاسب عليها البتة الا نفقة الرجل علي اخوانه في الطعام فان الله يستحي-- ان يسال- عن ذلك	733	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms085	true	-1097676440875157978	13	51	67	268	1543	300	يذكر من المستقذرات -----------------فضل تقديم الطعام الي-------- الزاءرين وادابه تقديم الطعام الي الاخوان فيه فضل كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن---------- كل نفقة ينفقها الرجل-------------------------- يحاسب عليها------ الا نفقته ع-----لي اخوانه في الطعام فان الله اكرم من ان يساله عن ذلك	85	8969272985901511179	176	255.5	142	390	45.128204345703125	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0734	false	-6539082695052092755	0	60	0	301	1539	300	وقال علي رضي الله عنه لان اجمع اخواني علي صاع من طعام احب الي من ان اعتق رقبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله لاصحابه وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون الاجتماع علي الطعام من مكارم الاخلاق وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون علي قراءة القران ولا يتفرقون الا عن ذواق وقيل	734	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms085	true	-1097676440875157978	51	99	268	498	1543	300	وقال علي رضي الله عنه لان اجمع اخواني علي صاع من طعام احب الي من ان اعتق رقبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله لاصحابه -----------------------------------------------------------------------وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون علي قراءة القران ولا يتفرقون الا عن ذواق واما	85	8969272985901511179	227	448.0	179	301	75.415283203125	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0735	false	4172321181270132620	22	182	101	877	1493	300	واما ادابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام اما الدخول فليس من السنة ان يقصد قوما متربصا لوقت طعامهم فيدخل عليهم وقت الاكل فان ذلك من المفاجاة وقد نهي عنه قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه يعني منتظرين حينه ونضجه وفي الخبر من مشي الي طعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما حديث من مشي الي طعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما اخرجه البيهقي من حديث عاءشة نحوه وضعفه ولابي داود من حديث ابن عمر من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا اسناده ضعيف ولكن حق الداخل اذا لم يتربص واتفق ان صادفهم علي طعام ان لا ياكل ما لم يءذن له فاذا قيل له كل نظر فان علم انهم يقولونه علي محبة لمساعدته فليساعد وان كانوا يقولونه حياء منه فلا ينبغي ان ياكل بل ينبغي ان يتعلل اما اذا كان جاءعا فقصد بعض اخوانه ليطعمه ولم يتربص به وقت اكله فلا باس به	735	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms085	true	-1097676440875157978	98	165	493	830	1543	300	واما ادابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام اما الدخول فليس من السنة ان يقصد قوما متربصا لوقت طعامهم فيدخل عليهم وقت الاكل فان ذلك من المفاجاة وقد نهي عنه قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه يعني منتظرين حينه ونضجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان جاءعا فقصد بعض اخوانه ليطعمه ولم يتربص به وقت اكله فلا باس به	85	8969272985901511179	336	662.0	269	776	43.29896926879883	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0736	false	-6081127622227538036	34	89	187	458	1522	300	فان دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه اذا اكل من طعامه فله ان ياكل بغير اذنه اذ المراد من الاذن الرضا- لا سيما في الاطعمة وامرها علي السعة فرب رجل يصرح بالاذن ويحلف وهو غير راض فاكل طعامه مكروه ورب غاءب لم ياذن واكل طعامه محبوب وقد قال تعالي او صديقكم	736	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms085	true	-1097676440875157978	175	230	885	1157	1543	300	فان دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه اذا اكل من طعامه فله ان ياكل بغير اذنه اذ المراد من الاذن الرضاء لا سيما في الاطعمة وامرها علي السعة فرب رجل يصرح بالاذن ويحلف وهو غير راض فاكل طعامه مكروه ورب غاءب لم ياذن واكل طعامه محبوب وقد قال تعالي او صديقكم	85	8969272985901511179	271	537.0	216	272	99.63235473632812	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0736	false	-6081127622227538036	195	300	1003	1522	1522	300	محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن فياكلون ما يجدون بغير اذن وكان الحسن يدخل ويري ذلك فيسر به ويقول هكذا كنا وروي عن الحسن رضي الله عنه انه كان قاءما ياكل من متاع بقال في السوق ياخذ من هذه الجونة تينة ومن هذه قسبة فقال له هشام ما بدا لك يا ابا سعيد في الورع تاكل متاع الرجل بغير اذنه فقال يا لكع اتل علي اية الاكل فتلا الي قوله تعالي او صديقكم فقال فمن الصديق يا ابا سعيد قال من استروحت اليه النفس واطمان اليه القلب ومشي قوم الي منزل سفيان الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب وانزلوا السفرة وجعلوا ياكلون فدخل الثوري وجعل-	736	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms085	true	-1097676440875157978	241	280	1218	1431	1543	300	محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن فياكلون ما يجدون بغير اذن فكان الحسن يدخل ويري ذلك فيسر به ويقول هكذا كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي قوم الي منزل سفيان الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب وانزلوا السفرة وجعلوا ياكلون فدخل الثوري وجعل	85	8969272985901511179	211	407.0	173	520	40.57692337036133	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	217	287	1130	1472	1534	300	الاكل------------ علي الماءدة منهي عنه نهي كراهة او تحريم اذ------------ا لم يثبت فيه نهي----------- وما يقال انه ابدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما ابدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع امرا من الشرع مع بقاء علته بل الابداع قد يجب في بعض الاحوال اذا تغيرت الاسباب وليس في الماءدة الا رفع الطعام عن الارض لتيسير الاكل وامثال ذلك مما لا كراهة فيه والاربع	722	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms086	true	-1057230417454751380	138	198	723	1021	1565	300	الاولي رفع الطعام علي الماءدة فيه تيسير للاكل فلا كراهة فيه بل هو مباح ما لم ينته الي الكبر والتعاظم وما يقال انه -بدعة فجوابه انه ----------------------ليس كل ما ابدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع امرا من الشرع مع بقاء علته--------------------------------------------------- وليس في الماءدة الا رفع الطعام عن الارض لتيسير الاكل ونحوه----- مما لا كراهة فيه الثانية	86	8969272985901511179	202	298.0	157	377	53.580902099609375	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0737	false	-8532435460359082150	143	285	705	1398	1470	300	الناس بالتكلف يدعو احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع اليه وقال بعضهم ما ابالي بمن اتاني من اخواني فاني لا اتكلف له انما اقرب ما عندي ولو تكلفت له لكرهت مجيءه ومللته وقال بعضهم كنت ادخل علي اخ لي فيتكلف لي فقلت له انك لا تاكل وحدك هذا ولا انا فما بالنا اذا اجتمعنا اكلناه فاما ان تقطع هذا التكلف او اقطع المجء فقطع التكلف ودام اجتماعنا بسببه ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده فيجحف بعياله ويءذي قلوبهم روي ان رجلا دعا عليا رضي الله عنه فقال علي اجيبك علي ثلاث شراءط لا تدخل من السوق شيءا ولا تدخر ما في البيت ولا تجحف بعيالك وكان بعضهم يقدم من كل ما في البيت فلا يترك نوعا الا ويحضر شيءا منه وقال بعضهم دخلنا علي جابر بن عبد الل-ه فقدم الينا خبزا وخلا وقال لولا انا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم	737	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms086	true	-1057230417454751380	0	42	0	218	1565	300	الناس بالتكلف يدعو احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده فيجحف بعياله ويءذي قلوبهم قال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم دخلنا علي جابر رضي الله عنه فقدم ل--نا خبزا وخلا وقال لولا انا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم	86	8969272985901511179	201	380.0	161	694	28.962535858154297	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0739	false	135476064500853245	139	177	706	922	1495	300	بعضهم الاكل علي ثلاثة انواع مع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع ابناء الدنيا بالادب الادب الثالث ان يشهي المزور اخاه الزاءر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت نفسه طيبة بفعل ما يقترح فذلك حسن وفيه اجر وفضل جزيل	739	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms086	true	-1057230417454751380	79	117	413	629	1565	300	بعضهم الاكل علي ثلاثة انواع مع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع ابناء الدنيا بالادب الادب الثالث ان يشهي المزور اخاه الزاءر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت نفسه طيبة بفعل ما يفترح فذلك حسن وفيه اجر وفضل جزيل	86	8969272985901511179	215	429.0	177	216	99.53704071044922	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	15	270	91	1432	1575	300	اما الدعوة فينبغي للداعي ان يعمد بدعوته الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسلم اكل-------------------------------------------------------------------------------- طعامك الابرار حديث اكل طعامكم الابرار اخرجه ابو داود من حديث انس باسناد صحيح في دعاءه لبعض من دعا له وقال صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي حديث لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي تقدم في الزكاة ويقصد الفقراء دون الاغنياء علي الخصوص-------------- قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء -------دون الفقراء حديث شر الطعام طعام الوليمة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم ايحاش وقطع رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ايحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي بالحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته قال سفيان من دعا احدا الي طعام وهو يكره الاجابة فعليه خطيءة فان اجاب المدعو فعليه خطيءتان لانه حمله علي الاكل مع كراهة ولو علم ذلك لما كان ياكله واطعام التقي اعانة علي الطاعة واطعام الفاسق تقوية علي الفسق قال رجل خياط لابن المبارك انا اخيط ثياب السلاطين فهل تخاف ان اكون من اعوان الظلمة قال لا انما اعوان الظلمة من يبيع منك الخيط والابرة اما انت فمن الظلمة نفسهم واما الاجابة فهي سنة مءكدة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع	742	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms087	true	-5962150570541092454	8	139	58	765	1624	300	اما الدعوة فينبغي للداعي ان يعمد بدعوته الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسلم اكل طعامك الابرار وفي اثر لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي ولا يقتصر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغنياء خاصة بل يضم معهم الفقراء قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويحرم منها الفقراء وينبغي ان ---------------------------------------------------------------لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم ايحاش وقطع رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ايحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الاخوان---------------------------------------------------------- وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي بالحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجابة فهي سنة مءكدة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع	87	8969272985901511179	583	939.5	476	1442	40.42995834350586	102	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0744	false	5979021453471573279	99	127	483	625	1472	300	الثاني انه لا ينبغي ان يمتنع عن الاجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي ان يمتنع	744	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms087	true	-5962150570541092454	155	181	848	980	1624	300	الثاني ان- لا يم---------تنع عن الاجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي ان يمتنع	87	8969272985901511179	131	250.0	105	142	92.25352478027344	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0745	false	6235938647966764391	6	268	33	1439	1592	300	الثالث ان لا يمتنع لكونه صاءما بل يحضر فان كان يسر اخاه افطاره فليفطر وليحتسب في افطاره بنية ادخال السرور علي قلب اخيه ما يحتسب في الصوم وافضل وذلك في صوم التطوع وان لم يتحقق سرور قلبه فليصدقه بالظاهر وليفطر وان تحقق انه متكلف فليتعلل وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن امتنع بعذر الصوم تكلف لك اخوك وتقول اني صاءم حديث وقال لمن امتنع بعذر الصوم تكلف لك اخوك وتقول اني صاءم اخرجه البيهقي من حديث ابي سعيد الخدري صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما واتاني هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكمالحديث وللدارقطني نحوه من حديث جابر وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من افضل الحسنات اكرام الجلساء بالافطار فالافطار عبادة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم ومهما لم يفطر فضيافته الطيب والمجمرة والحديث الطيب وقد قيل الكحل والدهن احد القراءين الرابع ان يمتنع من الاجابة ان كان الطعام طعام شبهة او الموضع او البساط المفروش من غير حلال او كان يقام في الموضع منكر من فرش ديباج او اناء فضة او تصوير حيوان علي سقف او حاءط او سماع شء من المزامير والملاهي او التشاغل بنوع من اللهو والعزف والهزل واللعب واستماع الغيبة والنميمة والزور والبهتان والكذب وشبه ذلك مما يمنع الاجابة واستحبابها ويوجب تحريمها او كراهيتها وكذلك اذا كان الداعي ظالما او مبتدعا او فاسقا او شريرا او متكلفا طلبا للمباهاة والفخر الخامس ان لا يقصد بالاجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا في ابواب الدنيا بل يحسن نيته ليصير بالاجابة عاملا للاخرة وذلك بان تكون نيته الاقتداء بسنة	745	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms087	true	-5962150570541092454	182	300	987	1624	1624	300	الثالث ان لا يمتنع لكونه صاءما بل يحضر فان كان يسر اخاه افطاره فليفطر وليحتسب في افطاره بنية ادخال السرور علي قلب اخيه ما يحتسب في الصوم وافضل وذلك في صوم التطوع ----------------------------------------------وان تحقق انه متكلف فليتعلل وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما من افضل الحسنات اكرام الجلساء بالافطار فالافطار عبادة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم ومهما لم يفطر فضيافته الطيب والمجمرة والحديث الطيب---------------------------------- الرابع ان يمتنع عن الاجابة ان كان الطعام طعام شبهة او ك----------------------------------------ان يقام في الموضع منكر او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداعي ظالما---------- او فاسقا ---------او متكلفا طلبا للمباهاة والفخر الخامس ان لا يقصد بالاجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا في ابواب الدنيا بل يحسن نيته ليصير بالاجابة عاملا للاخرة فينوي------------- الاقتداء بسنة-	87	8969272985901511179	626	1189.0	509	1406	44.52347183227539	107	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0746	false	-1445735988908050191	138	191	729	981	1556	300	صيانة نفسه عن ان يساء به الظن في امتناعه ويطلق اللسان فيه بان يحمل علي تكبر او سوء خلق او اسحتقار اخ مسلم او ما يجري مجراه فهذه ست نيات تلحق اجابته بالقربات احادها فكيف مجموعها وكان بعض السلف يقول انا احب ان يكون لي في كل عمل نية حتي في الطعام والشراب	746	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms088	true	2308697937626846690	16	60	90	288	1580	300	صيانة نفسه عن ان يساء به الظن في امتناعه ويطلق اللسان فيه بان يحمل علي تكبر او سوء خلق او استحقار اخ مسلم او ما يجري مجراه------------------------------------------------------ وكان بعض السلف يقول انا احب ان يكون لي في كل عمل نية حتي في الطعام والشراب	88	8969272985901511179	196	378.0	152	252	77.77777862548828	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0747	false	-4271060435733997956	6	204	32	1086	1584	300	واما الحضور فادبه ان يدخل الدار ولا يتصدر فياخذ احسن الاماكن بل يتواضع ولا يطول الانتظار عليهم ولا يعجل بحيث يفاجءهم قبل تمام الاستعداد ولا يضيق المكان علي الحاضرين بالزحمة بل ان اشار اليه صاحب المكان بموضع لا يخالفه البتة فانه قد يكون رتب في نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه وان اشار اليه بعض الضيفان بالارتفاع اكراما فليتواضع قال صلي الله عليه وسلم ان من التواضع لله الرضا بالدون من المجلس حديث ان من التواضع لله الرضا بالدون من المجلس اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث طلحة بن عبيد بسند جيد ولا ينبغي ان يجلس في مقابلة باب الحجرة التي للنساء وسترهم ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام فانه دليل علي الشره ويخص بالتحية والسءال من يقرب منه اذا جلس واذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه صاحب المنزل عند الدخول- القبلة وبيت الماء وموضع الوضوء كذلك فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما وغسل مالك يده قبل الطعام قبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت اول لانه يدعو الناس الي كرمه فحكمه ان يتقدم بالغسل وفي اخر الطعام يتاخر بالغسل لينتظر ان يدخل من ياكل فياكل معه واذا دخل فراي منكرا ----غيره ان قدر والا انكر بلسانه وانصرف	747	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms088	true	2308697937626846690	66	195	326	1012	1580	300	واما الحضور فادبه ان يدخل الدار ولا يتصدر فياخذ احسن الاماكن بل يتواضع ولا يطول الانتظار عليهم ولا يعجل بحيث يفاجءهم قبل تمام الاستعداد ولا يضيق المكان علي الحاضرين بالزحمة بل ان اشار اليه صاحب المكان بموضع لا يخالفه البتة فانه قد يكون رتب في نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلس في مقابلة باب الحجرة الذي للنساء وسترهم ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام فانه دليل علي الشره ويخص بالتحية والسءال من يقرب منه اذا جلس واذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه صاحب المنزل عند --دخوله القبلة وبيت الماء وموضع الوضوء وان يغسل صاحب المنزل--------------------------- يده قبل----------- القوم وقبل الط----------عام-------------- لانه يدعو الناس الي كرمه ويتاخر ----------------في اخر الطعام عنهم وعلي الضيف اذا -------------------------------دخل فراي منكرا ان يغيره ان قدر والا انكر بلسانه وانصرف	88	8969272985901511179	635	1149.5	512	1059	59.96222686767578	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0748	false	-3936225508605146199	138	294	733	1543	1576	300	واما احضار الطعام فله اداب خمسة الاول تعجيل الطعام فذلك من اكرام الضيف وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه من حديث ابي سريج ومهما حضر الاكثرون وغاب واحد او اثنان وتاخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضر-- في التعجيل اولي من حق اولءك في التاخير الا ان يكون المتاخر فقيرا او ينكسر قلبه بذلك فلا باس في التاخير واحد المعنيين في قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين انهم اكرموا بتعجيل الطعام اليهم دل عليه قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل حنيذ وقوله فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين والروغان الذهاب بسرعة وقيل في خفية وقيل جاء بفخذ من لحم وانما سمي عجلا لانه عجله ولم يلبث قال حاتم الاصم العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب	748	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms088	true	2308697937626846690	195	297	1012	1560	1580	300	واما احضار الطعام فله اداب خمسة الاول تعجيل الطعام فذلك من اكرام الضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما حضر الاكثرون وغاب واحد او اثنان وتاخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل اولي من حق اولءك في التا----------------------------------------------------------------خير واحد المعنيين في قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين انهم اكرموا بتعجيل الطعام اليهم دل عليه قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل حنيذ وقوله فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين والروغان الذهاب بسرعة وقيل في خفية -------------------------------------------------------قال حاتم الاصم العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب	88	8969272985901511179	546	1050.5	444	812	67.24137878417969	98	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	0	23	0	122	1542	300	الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب	749	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms088	true	2308697937626846690	274	297	1439	1560	1580	300	الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الضيف- وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب	88	8969272985901511179	118	228.0	95	122	96.7213134765625	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	144	300	723	1542	1542	300	بتقديم الفاكهة اولا ان كانت فذلك اوفق في الطب فانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع في اسفل المعدة وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة في قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون ثم قال ولحم طير مما يشتهون ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد فقد قال صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام فان جمع اليه حلاوة بعده فقد جمع الطيبات ودل علي حصول الاكرام باللحم قوله تعالي في ضيف ابراهيم اذ احضر العجل الحنيذ اي المحنوذ وهو الذي اجيد نضجه وهو احد معن-ي الاكرام اعني تقديم اللحم وقال تعالي في وصف الطيبات وانزلنا عليكم المن والسلوي المن العسل والسلوي اللحم سمي سلوي لانه يتسلي به عن جميع الادام ولا يقوم غيره مقامه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم سيد الادام اللحم ثم قال بعد ذكر المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم فاللحم والحلاوة من الطيبات قال ابو سليمان الداراني رضي الله عنه اكل الطيبات يورث الرضا- عن الله-	749	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms089	true	-430962304420167820	0	92	0	484	1607	300	بتقديم الفاكهة اولا ان كانت فذلك اوفق في الطب فانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع في اسفل المعدة وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة في قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون ثم قال ولحم طير مما يشتهون ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد---------------------------------------------------------------------------- فان جمع اليه حلاوة بعده فقد جمع الطيبات ودل علي حصول الاكرام باللحم قوله تعالي في ضيف ابراهيم اذ احضر العجل الحنيذ اي المحنوذ وهو الذي اجيد نضجه وهو احد معنيي الاكرام اعني تقديم اللحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سليمان الداراني رضي الله عنه اكل الطيبات يورث الرضاء عن الله	89	8969272985901511179	481	901.5	390	822	58.51581573486328	88	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0750	false	-8588471379854850737	0	171	0	930	1600	300	وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد وصب الماء الفاتر علي اليد عند الغسل قال المامون شرب الماء بثلج يخلص الشكر وقال بعض الادباء اذا دعوت اخوانك فاطعمتهم حصرمية وبورانية وسقيتهم ماء باردا فقد اكملت الضيافة وانفق بعضهم دراهم في ضيافة فقال بعض الحكماء لم نكن نحتاج الي هذا اذا كان خبزك جيدا وماءك باردا وخلك حامضا فهو كفاية وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الالوان والتمكن علي الماءدة خير من زيادة لونين ويقال ان الملاءكة تحضر الماءدة اذا كان عليها بقل فذلك ايضا مستحب ولما فيه من التزين بالخضرة وفي الخبر ان الماءدة التي انزلت علي بني اسراءيل كان عليها من كل البقول الا الكراث وكان عليها سمكة عند راسها خل وعند ذنبها ملح وسبعة ارغفة علي كل رغيف زيتون وحب رمان فهذا اذا اجتمع حسن للموافقة الثالث ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منها من يريد ولا يكثر الاكل بعده وعادة المترفين تقديم الغليظ ليستانف حركة الشهوة بمصادفة اللطيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في استكثار الاكل وكان من سنة المتقدمين ان يقوموا جملة الالوان دفعة	750	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms089	true	-430962304420167820	92	172	484	936	1607	300	وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد وصب الماء الفاتر علي اليد عند الغسل قال المامون شرب الماء بثلج يخلص الشكر وقال بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الالوان والتمكن علي الماءدة خير من زيادة لونين و--تزيين الم-اءدة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقول مستحب ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منها من يريد ولا يكثر الاكل بعده وعادة المترفين تقديم الغليظ ليستانف حركة الشهوة بمصادفة اللطيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في استكثار ال---------------اكل ويستحب ان يقدم-- جميع الالوان دفعة	89	8969272985901511179	424	771.5	346	930	45.59139633178711	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0751	false	1641175344542901524	174	278	909	1435	1533	300	الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل عن الكفاية نقص في المروءة والزيادة عليه تصنع ومراءاة لا سيما اذا كانت نفسه لا تسمح بان ياكلوا الكل الا ان يقدم الكثير وهو طيب النفس لو اخذوا الجميع ونوي ان يتبرك بفضلة طعامهم اذ في الحديث لا يحاسب عليه احضر ابراهيم بن ادهم رحمه الله طعاما كثيرا علي ماءدته فقال له سفيان يا ابا اسحاق اما تخاف ان يكون هذا سرفا فقال ابراهيم ليس في الطعام سرف فان لم تكن هذه النية فالتكثير تكلف قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا ان نجيب دعوة من يباهي بطعامه وكره جماعة من الصحابة اكل طعام المباهاة	751	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms089	true	-430962304420167820	211	248	1140	1336	1607	300	الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل عن الكفاية نقص في المروءة والزيادة عليه تصنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا ان نجيب دعوة من يباهي بطعامه وكره جماعة من الصحابة اكل طعام المباهاة	89	8969272985901511179	196	383.0	159	526	37.26235580444336	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0751	false	1641175344542901524	0	40	0	208	1533	300	يخبر بما عنده الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما استحضروه او بقيت فيه حاجة الي الاكل فيتنغض عليه بالمبادرة وهي من	751	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms089	true	-430962304420167820	173	212	939	1147	1607	300	يخبر بما عنده الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما استحضروه او بقيت فيه حاجة الي الاكل فيتنغص عليه بالمبادرة الخامس	89	8969272985901511179	202	398.0	163	208	97.11538696289062	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	1	199	4	998	1507	300	ال-حاجة ولا ياكلون تمام الشبع--- وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت حتي لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه فلعله لا يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم ويكون قد اطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة في حقهم وما بقي من الاطعمة فليس للضيفان اخذه وهو الذي تسميه الصوفية الزلة الا اذا صرح صاحب الطعام بالاذن فيه عن قلب راض او علم ذلك بقرينة حاله وانه يفرح به فان كان يظن كراهيته فلا ينبغي ان يءخذ واذا علم رضاه فينبغي مراعاة العدل والنصفة مع الرفقاء فلا ينبغي ان ياخذ الواحد الا ما يخصه او ما يرضي به رفيقه عن طوع لا عن حياء فاما الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار وهو سنة وذلك من اكرام الضيف وقد امر باكرامه قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقال صلي الله عليه وسلم ان من سنة الضيف ان يشيع الي باب الدار قال ابو قتادة قدم وفد النجاشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه فقال له اصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال كلا انهم كانوا لاصحابي مكرمين وانا احب ان اكافءهم وتمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول	752	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms089	true	-430962304420167820	244	300	1310	1607	1607	300	الصحابة -----اكل-- طعام المباهاة وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت حتي لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه فلعله لا يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار وهو سنة وذلك من اكرام الضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول-	89	8969272985901511179	288	521.5	233	998	28.857715606689453	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0743	false	-5344453330833613654	166	217	863	1104	1544	300	وضعت يدي في قصعته ----فقد ذلت له رقبتي فقد قال- بعضهم ----------------هذا خلاف السنة------------ وليس كذلك فانه ذل اذا كان الداعي لا يفرح بالاجابة ولا يتقلد م----نة وكان يري ذلك يدا له علي المدعو ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحضر لعلمه ان الداعي له يتقلد منة ويري ذلك شرفا	743	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms090	true	3352537779551387694	242	300	1199	1476	1476	300	وضعت يدي في قصعة غيري فقد ذلت له رقبتي وقد انكر بعضهم هذا الكلام وقال هذا خلاف السنة قال الغزالي وليس كذلك فانه ذل اذا كان الداعي لا يفرح بالاجابة ولا يتقلد بها منة وكان يري ذلك يدا له علي المدعو ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحضر لعلمه ان الداعي له يتقلد منة ويري ذلك شرفا-	90	8969272985901511179	232	425.5	183	278	83.45323944091797	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0753	false	371781659673936315	122	242	624	1253	1536	300	الثالث ان لا يخرج الا برضا- صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام فربما يتبرم به ويحتاج الي اخراجه قال صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فصدفة حديث الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فصدفة متفق عليه من حديث ابي شريح الخزاعي نعم لو الح رب البيت عليه عن خلوص قلب فله المقام اذ ذاك ويستحب ان يكون عنده فراش للضيف النازل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش للمراة وفراش للضيف والرابع للشيطان حديث فراش للرجل وفراش للمراة وفراش للضيف والرابع للشيطان اخرجه مسلم من حديث جابر فصل يجمع ادابا ومناهي طيبة وشرعية متفرقة الاول حكي عن ابراهيم النخعي انه قال الاكل في السوق دناءة	753	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms090	true	3352537779551387694	19	81	101	407	1476	300	الثالث ان لا يخرج الا برضاء صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام فربما يتبرم به ويحتاج الي اخراجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو الح رب البيت عليه عن خلوص قلب فله المقام اذ ذاك ويستحب ان يكون عنده فراش -لضيف ينزل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اداب-------------------- متفرقة الاول حكي عن ابراهيم النخعي انه قال الاكل في السوق دناءة	90	8969272985901511179	298	532.0	237	630	47.30158615112305	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0754	false	4239923904085504901	216	297	1139	1535	1548	300	الثالث قال الحجاج لبعض الاطباء صف لي صفة اخذ بها ولا اعدوها قال لا تنكح من النساء الا فتاة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تاكل المطبوخ حتي يتم نضجه ولا تشربن دواء الا من علة ولا تاكل من الفاكهة الا نضيجها ولا تاكلن طعاما الا اجدت مضغه وكل ما احببت من الطعام ولا تشربن عليه فاذا شربت فلا تاكلن عليه شيءا ولا تحبس -------الغاءط والبول واذا اكلت بالنهار فنم واذا اكلت بالليل فامش قبل ان تنام ولو ماءة خطوة	754	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms090	true	3352537779551387694	111	173	554	861	1476	300	الثاني قال --------بعض الاطباء--------------------------------- لا تنكح من النساء الا فتاة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تاكل المطبوخ حتي يتم نضجه ولا تشربن دواء الا من علة ولا تاكل من الفاكهة الا نضيجها ولا تاكلن طعاما الا اجدت مضغه ولا تشربن فوق-- الطعام و---------------------------------------------لا تحبس البول والغا-------ءط واذا اكلت بالنهار فنم واذا اكلت بالليل فامش قبل ان تنام ولو م-ءة خطوة	90	8969272985901511179	285	520.5	225	403	70.7196044921875	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0755	false	8937272936238588714	242	273	1219	1367	1496	300	يستحب ان يحمل --طعام الي اهل الميت ولما جاء نعي جعفر بن ابي طالب قال صلي الله عليه وسلم ان ال جعفر شغلوا بميتهم عن صنع طعامهم فاحملوا اليهم ما ياكلون	755	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms090	true	3352537779551387694	174	205	868	1018	1476	300	يستحب ان يحمل الطعام الي اهل الميت ولما جاء نعي جعفر بن ابي طالب قال صلي الله عليه وسلم ان ال جعفر شغلوا بميتهم عن صنع طعامهم فاحملوا اليهم ما ياكلون	90	8969272985901511179	148	290.5	117	150	98.66666412353516	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0756	false	-575230640326930278	20	53	97	267	1502	300	فذلك سنة واذا قدم ذلك الي الجمع حل الاكل منه ما يهيا للنواءح والمعينات عليه بالبكاء والجزع فلا ينبغي ان يءكل معهم السابع لا ينبغي ان يحضر طعام ظالم فان اكره فليقلل الاكل	756	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms090	true	3352537779551387694	205	226	1018	1119	1476	300	فذلك سنة واذا قدم ذلك الي الجمع حل الاكل منه الر---------------------------------------------------------------------ابع لا ينبغي ان يحضر طعام ظالم فان اكره فليقلل الاكل	90	8969272985901511179	98	191.0	77	170	57.64706039428711	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0743	false	-5344453330833613654	217	242	1104	1240	1544	300	وذخرا لنفسه في الدنيا والاخرة فهذا يختلف باختلاف الحال فمن ظن به انه يستثقل الاطعام وانما يفعل ذلك مباهاة او تكلفا فليس من السنة اجابته	743	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms091	true	2788737337741980776	0	25	0	135	1529	300	وذخرا لنفسه في الدنيا والاخرة فهذا يختلف باختلاف الحال فمن ظن به انه يستثقل الاطعام وانه- يفعل ذلك مباهاة او تكلفا فليس من السنة اجابته	91	8969272985901511179	134	262.0	109	136	98.52941131591797	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0744	false	5979021453471573279	2	66	13	311	1472	300	بل الاولي التعلل ولذلك قال بعض الصوفية لا تجب الا دعوة من يري انك اكلت رزقك وانه سلم اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه وقال سري السقطي رحمه الله اه علي لقمة ليس علي الله فيها تبعة ولا لمخلوق فيها منة فاذا علم المدعو انه لا منة في ذلك فلا ينبغي ان يرد وقال ابو تراب	744	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms091	true	2788737337741980776	25	71	135	348	1529	300	بل الاولي التعلل ولذلك قال بعض الصوفية لا تجب الا دعوة من يري انك اكلت رزقك وانه سلم اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه--------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم المدعو انه لا منة في ذلك فلا ينبغي ان يرد كتاب اداب ----	91	8969272985901511179	206	404.5	161	298	69.12751770019531	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0759	false	-6283808470754521334	17	144	77	737	1527	300	النكاح اما من الايات فقد قال تع-----الي وانكحوا الايامي منكم وهذا امر وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وهذا منع من العضل ونهي عنه وقال تعالي في وصف الرسل ومدحهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فذكر ذلك في معرض الامتنان واظهار الفضل ومدح اولياءه بسءال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الاية ويقال ان الله تعالي لم يذكر في كتابه من الانبياء الا المتاهلين فقالوا ان يحيي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ولم يجامع قيل انما فعل ذلك لنيل الفضل واقامة السنة وقيل لغض البصر واما عيسي عليه السلام فانه سينكح اذا نزل الارض ويولد له واما الاخبار فقوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فقد رغب عني وقال	759	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms091	true	2788737337741980776	71	152	348	780	1529	300	النكاح الترغيب فيه------ قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم وهذا امر وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وهذا منع من العضل ونهي عنه وقال تعالي في وصف الرسل ومدحهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فذكر ذلك في معرض الامتنان واظهار الفضل ومدح اولياءه بسءال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاخبار فقوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فقد رغب عني وقال	91	8969272985901511179	415	806.5	336	665	62.40601348876953	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0760	false	4043432005761264421	52	220	259	1126	1503	300	صلي الله عليه وسلم من كان ذا طول فليتزوج حديث من كان ذا طول فليتزوج اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة بسند ضعيف وقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لا فليص-------------م فان الصوم له وجاء حديث من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وهذا يدل علي ان سبب الترغيب فيه خوف الفساد في العين والفرج والوجاء هو عبارة عن رض الخصيتين للفحل حتي تزول فحولته فهو مستعار للضعف عن الوقاع في الصوم وقال صلي الله عليه وسلم اذا----------------------------------------------------------------------------- اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير حديث اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ونقل عن البخاري انه لم يعده محفوظا وقال ابو داود انه خطا ورواه الترمذي ايضا من حديث ابي حاتم المزني وحسنه ورواه ابو داود في المراسيل واعله ابن القطان بارساله وضعف رواته وهذا ايضا تعليل الترغيب لخوف الفساد وقال صلي الله عليه وسلم	760	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms091	true	2788737337741980776	138	229	716	1185	1529	300	صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فقد رغب عني و------------------------------------------------قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه----- له وجاء -----------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان سبب الترغيب فيه خوف الفساد في العين والفرج والوجاء هو عبارة عن رض الخصيتين للفحل حتي تزول فحولته فهو مستعار للضعف عن الوقاع بال--صوم وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا تعليل الترغيب لخوف الفساد وقال صلي الله عليه وسلم	91	8969272985901511179	332	362.0	266	957	34.69174575805664	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0761	false	-2989919002177047203	48	175	269	890	1496	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاث ولد صالح يدعو له حديث كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاثة فذكر فيه وولد صالح يدعو له اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة بنحوه الحديث ولا يوصل الي هذا الا بالنكاح واما الاثار فقال عمر رضي الله عنه لا يمنع من النكاح الا عجز او فجور فبين ان الدين غير مانع منه وحصر المانع في امرين مذمومين وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك حتي يتزوج يحتمل ان- جعله من النسك و--تتمة له ولكن الظاهر انه اراد به انه لا يسلم قلبه لغلبة الشهوة الا بالتزويج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب ولذلك كان يجمع غلمانه لما ادركوا عكرمة وكريبا وغيرهما ويقول ان اردتم النكاح انكحتكم فان العبد اذا زني نزع	761	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms091	true	2788737337741980776	224	300	1161	1529	1529	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاث ولد صالح يدعو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث ولا يوصل الي هذا الا بالنكاح واما الاثار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه-- لا يتم نسك الناسك حتي يتزوج يحتمل انه جعله من النسك او تتمة له او------------- اراد--- انه لا يسلم قلبه لغلبة الشهوة الا بالتزو-ج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب و-----كان يجمع غلمانه لما ادركو---------------------ا ويقول ان اردتم النكاح انكحتكم فان العبد اذا زني نزع-	91	8969272985901511179	362	637.0	288	624	58.012821197509766	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0790	false	4324707452628803614	128	216	635	1122	1531	300	الخصال المطيبة للعيش التي لا بد من مراعاتها في المراة ليدوم العقد وتتوفر مقاصده ثمانية الدين والخلق والحسن وخفة المهر والولادة والبكارة والنسب وان لا تكون قرابة قريبة الاولي ان تكون صالحة ذات دين فهذا هو الاصل وبه ينبغي ان يقع الاعتناء فانها ان كانت ضعيفة الدين في صيانة نفسها وفرجها ازرت بزوجها وسودت بين الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه وتتغص بذلك عيشه فان سلك سبيل الحمية والغيرة لم يزل في بلاء ومحنة وان سلك سبيل التساهل كان متهاونا بدينه وعرضه ومنسوبا الي قلة الحمية والانفة واذا كانت	790	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms092	true	-2299808599382627973	23	110	137	615	1621	300	الخصال المطيبة للعيش التي لا بد من مراعاتها في المراة ليدوم العقد وتتوفر مقاصده ثمان-- الدين والخلق والحسن وخفة المهر والولادة والبكارة والنسب وان لا تكون قرابة قريبة الاولي ان تكون صالحة ذات دين فهذا هو الاصل وبه ينبغي ان يقع الاعتناء فانها ان كانت ضعيفة الدين في صيانة نفسها وفرجها ازرت بزوجها وسودت بين الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه وتنغص بذلك عيشه فان سلك سبيل الحمية والغيرة لم يزل في بلاء ------وان سلك سبيل التساهل كان متهاونا بدينه وعرضه ومنسوبا الي قلة الحمية والانفة وا-ن كانت	92	8969272985901511179	476	932.0	389	487	97.74127197265625	83	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0791	false	-1734764280887441980	32	91	162	478	1567	300	وان كانت فاسدة الدين باستهلاك ماله او بوجه اخر لم يزل العيش مشوشا معه فان سكت ولم ينكره كان شريكا في المعصية مخالفا لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وان انكر وخاصم تنغص العمر ولهذا بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في التحريض علي ذات الدين فقال تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك	791	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms092	true	-2299808599382627973	108	167	606	922	1621	300	وان كانت فاسدة الدين باستهلاك ماله او بوجه اخر لم يزل العيش مشوشا معه فان سكت ولم ينكره كان شريكا في المعصية مخالفا لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وان انكر وخاصم تنغص العمر ولهذا بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في التحريض علي ذات الدين فقال تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك	92	8969272985901511179	316	632.0	257	316	100.0	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0793	false	605525377110106972	0	101	0	526	1544	300	الثالثة حسن الوجه فذلك ايضا مطلوب اذ به يحصل التحصن والطبع لا يكتفي بالدميمة غالبا كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقان وما نقلناه من الحث علي الدين وان المراة لا تنكح لجمالها ليس زاجر عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض مع الفساد في الدين فان الجمال وحده في غالب الامر يرغب في النكاح ويهون امر الدين ويدل علي الالتفات الي معني الجمال ان الالفة والمودة تحصل به غالبا وقد ندب الشرع الي مراعاة اسباب الالفة ولذلك استحب النظر فقال اذا اوقع الله في نفس احدكم من امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما	793	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms092	true	-2299808599382627973	192	280	1060	1515	1621	300	الثالثة حسن الوجه فذلك ايضا مطلوب اذ به يحصل التحصن والطبع لا يكتفي بالدميمة غالبا------------------------------------------- وما نقلناه من الحث علي الدين--------------------------- ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض مع الفساد في الدين فان الجمال وحده في غالب الامر يرغب في النكاح ويهون امر الدين ويدل علي الالتفات الي معني الجمال ان الالف- والمودة تحصل به غالبا وقد ندب الشرع الي مراعاة اسباب الالفة ولذلك استحب النظر فقال اذا اوقع الله في نفس احدكم من امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما	92	8969272985901511179	452	857.0	364	526	85.93155670166016	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0793	false	605525377110106972	240	289	1245	1490	1544	300	علي غير نظر فاخره هم وغم ومعلوم ان النظر لا يعرف الخلق والدين والمال وانما يعرف الجمال من القبح وروي ان رجلا تزوج علي عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب فنصل خضابه فاستعدي عليه اهل المراة الي عمر وقالوا حسبناه شابا فاوجعه عمر ضربا وقال غررت القوم	793	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms093	true	-6664253140796695980	0	36	0	174	1563	300	علي غير نظر فاخره هم وغم----------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا تزوج علي عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب فنصل خضابه فاستعدي عليه اهل المراة الي عمر وقالوا حسبناه شابا فاوجعه عمر ضربا وقال غررت القوم	93	8969272985901511179	174	339.0	138	245	71.0204086303711	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0794	false	-568582558966128387	54	121	292	678	1608	300	الصدق والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا فيستحب ازالة الغرور في الجمال بالنظر وفي الخلق بالوصف والاستيصاف فينبغي ان يقدم ذلك علي النكاح ولا يستوصف في اخلاقها وجمالها الا من هو بصير صادق خبير بالظاهر والباطن ولا يميل اليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر فالطباع ماءلة في مبادي النكاح ووصف المنكوحات الي الافراط والتفريط وقل من يصدق فيه ويقتصد بل الخداع والاغراء اغلب والاحتياط فيه مهم	794	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms093	true	-6664253140796695980	35	85	168	450	1563	300	القوم والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا فيستحب ازالة الغرور في الجمال بالنظر وفي الخلق بالوصف والاستيصاف و------------------------------لا يستوصف في اخلاقها وجمالها الا من هو بصير صادق خبير بالظاهر والباطن -لا يميل اليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر------------------------------------------------------------------ وقل من يصدق فيه------- بل الخداع والاغراء اغلب والاحتياط فيه مهم	93	8969272985901511179	278	521.0	228	386	72.0207290649414	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0796	false	4790934442752721353	176	266	909	1355	1541	300	بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وزن نواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم متفق عليه من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج علي ذلك وتقويمها بخمسة دراهم رواه البيهقي وزوج سعيد بن المسيب ابنته من ابي هريرة رضي الله عنه علي درهمين ثم حملها هو اليه ليلا فادخلها هو من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة ايام فسلم عليها ولو تزوج علي عشرة دراهم للخروج من خلاف العلماء فلا باس به وفي الخبر من بركة المراة سرعة تزويجها وسرعة رحمها اي الولادة ويسر مهرها	796	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms093	true	-6664253140796695980	97	150	513	779	1563	300	بعض الصحابة علي---------------------------- نواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------ وزوج سعيد بن المسيب ابنته من ابي هريرة رضي الله عنه علي درهمين ثم حملها هو اليه ليلا فادخلها ---من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة ايام فسلم عليها---------------------------------------------------------- وفي --خبر من بركة المراة سرعة تزويجها وسرعة رحمها اي الولادة ويسر مهرها	93	8969272985901511179	260	464.5	208	447	58.16554641723633	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0797	false	8327982233909248075	41	250	232	1340	1608	300	وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن مالها من جهة الرجل ولا ينبغي ان ينكح طمعا في المال قال النوري اذا تزوج وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص واذا اهدي اليهم فلا ينبغي ان يهدي ليضطرهم الي المقابلة باكثر منه وكذلك اذا اهدوا اليه فنية طلب الزيادة نية فاسدة فاما التهادي فمستحب وهو سبب المودة قال صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا حديث تهادوا تحابوا اخرجه البخاري في كتاب الادب المفرد والبيهقي من حديث ابي هريرة بسند جيد واما طلب الزيادة فداخل في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي تعطي لتطلب اكثر وتحت قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فان الربا هو الزيادة وهذا طلب زيادة علي الجملة وان لم يكن في الاموال الربوية فكل ذلك مكروه وبدعة في النكاح يشبه التجارة والقمار ويفسد مقاصد النكاح الخامسة ان تكون المراة ولودا فان عرفت بالعقر فليمتنع عن تزو-جها قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالولود الودود حديث عليكم بالودود الولود اخرجه ابو داود والنساءي من حديث معقل بن يسار تزوجوا الودود الولود واسناده صحيح فان لم يكن لها زوج و لم يعرف حالها فيراعي صحتها وشبابها فانها تكون ولودا في الغالب مع هذين الوصفين السادسة ان تكون بكرا قال صلي الله عليه وسلم لجابر وقد نكح ثيبا هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك	797	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms093	true	-6664253140796695980	150	232	779	1208	1563	300	وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن مالها من جهة الرجل ولا ينبغي ان ينكح طمعا في المال--------------------------------------------------- واذا اهدي اليهم فلا ينبغي ان يهدي ليضطرهم الي المقابلة باكثر منه وكذلك اذا اهدوا اليه فنية طلب الزيادة نيه فاسدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي تعطي لتطلب اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان تكون المراة ولودا فان عرفت بالعقر فليمتنع عن تزويجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان تكون بكرا قال صلي الله عليه وسلم لجابر وقد نكح ثيبا هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك	93	8969272985901511179	426	804.5	344	1109	38.41298294067383	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0798	false	-1504204872840328784	53	210	262	1102	1591	300	السابعة ان تكون نسيبة اعني ان تكون من اهل بيت الدين والصلاح فانها ستربي بناتها وبنيها فاذا لم تكن مءدبة لم تحسن التاديب والتربية ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء حديث اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء رواه الدارقطني في الافراد والرامهرمزي في الامثال من حديث ابي سعيد الخدري قال الدارقطني تفرد به الواقدي وهو ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم فان العرق نزاع حديث تخيروا لنطفكم فان العرق دساس رواه ابن ماجه من حديث عاءشة مختصرا دون قوله فان العرق وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس تزوجوا في الحجر الصالح فان العرق دساس وروي ابو موسي المديني في كتاب تضييع العمر والايام من حديث ابن عمر وانظر في اي نصاب تضع ولدك فان العرق دساس وكلاهما ضعيف الثامنة ان لا تكون من القرابة القريبة فان ذلك يقلل الشهوة قال صلي	798	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms093	true	-6664253140796695980	232	276	1208	1440	1563	300	السابعة ان تكون نسيبة اعني ان تكون من اهل بيت الدين والصلاح فانها ستربي بناتها وبنيها فاذا لم تكن مءدبة لم تحسن التاديب والتربية و--------------------------------------------------------------------------------------في خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيروا لنطفكم فان العرق نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة ان لا تكون من القرابة القريبة فان ذلك يقلل الشهوة فهذه هي	93	8969272985901511179	223	416.0	180	840	26.547618865966797	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0799	false	-6639129606333626762	6	33	31	170	1540	300	الشهوة فهذه هي الخصال المرغبة في النساء ويجب علي الولي ايضا ان يراعي خصال الزوج ولينظر لكريمته فلا يزوجها ممن ساء خلقه او خلقه او ضعف دينه	799	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms093	true	-6664253140796695980	273	300	1425	1563	1563	300	الشهوة فهذه هي الخصال المرغبة في النساء ويجب علي الولي ايضا ان يراعي خصال الزوج ولينظر لكريمته فلا يزوجها ممن ساء خلقه او خلقه او ضعف دينه-	93	8969272985901511179	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0799	false	-6639129606333626762	33	282	170	1459	1540	300	او قصر عن القيام بحقها او كان لا يكافءها في نسبها قال صلي الله عليه وسلم النكاح رق فلينظر احدكم اين يضع كريمته حديث النكاح رق فلينظر احدكم اين يضع كريمته رواه ابو عمر التوقاني في معاشرة الاهلين موقوفا علي عاءشة واسماء ابنتي ابي بكر قال البيهقي وروي ذلك مرفوعا والموقوف اصح والاحتياط في حقها اهم لانها رقيقة بالنكاح لا مخلص لها والزوج قادر علي الطلاق بكل حال ومهما زوج ابنته ظالما او فاسقا او مبتدعا او شارب خمر فقد جني علي دينه وتعرض لسخط الله لما قطع من حق الرحم وسوء الاختيار وقال رجل للحسن قد خطب ابنتي جماعة ف-من ازوجها قال ممن يتقي الله فان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها وقال صلي الله عليه وسلم من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها حديث من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس ورواه في الثقات من قول الشعبي باسناد صحيح الباب الثالث في اداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزوج وفيما علي الزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتاديب في النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق الادب الاول الوليمة وهي مستحبة قال انس رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا فقال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او-لم ولو بشاة حديث انس راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	799	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms094	true	5780807017646867860	0	148	0	768	1606	300	او قصر عن القيام بحقها او كان لا يكافءها في نسبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما زوج ابنته ظالما او فاسقا او مبتدعا او شارب خمر فقد جني علي دينه وتعرض لسخط الله لما قطع من حق الرحم وسوء الاختيار -قال رجل للحسن قد خطب ابنتي جماعة فممن ازوجها قال ممن يتقي الله فان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداب المعاشرة بعد العقد الي الفراق ---والنظر فيما علي الزوج وا---------لزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتاديب في النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق الادب الاول الوليمة وهي مستحبة قال انس رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا فقال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاة ------واو لم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	94	8969272985901511179	740	1409.0	597	1291	57.319908142089844	136	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0800	false	-655021335424716073	0	169	0	828	1507	300	بارك الله لك او-لم ولو بشاة متفق عليه واولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية بتمر وسويق حديث اولم علي صفية بسويق وتمر رواه الاربعة من حديث انس ولمسلم نحوه وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام الثاني سنة وطعام الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به حديث طعام اول يوم حق وطعام الثاني سنة وطعام الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به قال المصنف لم يرفعه الا زياد بن عبد الله قلت هكذا قال الترمذي بعد ان اخرجه من حديث ابن مسعود وضعفه ولم يرفعه الا زياد بن عبد الله وهو غريب وتستحب تهنءته فيقول من دخل علي الز---------------------------------------------وج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير حديث ابي هريرة في تهنءة الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجة وتقدم في الدعوات وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك ويستحب اظهار النكاح قال صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت	800	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms094	true	5780807017646867860	132	182	700	945	1606	300	بارك الله لك او لم ولو بشاة واو ---------لم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية بتمر وس-------------------------ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب تهنءته فيقول من دخل علي الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب اظهار النكاح قال صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت	94	8969272985901511179	195	226.0	156	874	22.31121253967285	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	7	48	33	259	1562	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الاذي منهن ترحما عليهن لقصور عقلهن وقال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا وقال والصاحب بالجنب قيل هي المراة واخر ما وصي به ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	801	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms094	true	5780807017646867860	182	232	945	1225	1606	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الاذي منهن ترحما عليهن قال------------------ تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا وقال والصاحب بالجنب قيل هي المراة وليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	94	8969272985901511179	193	349.5	157	298	64.76509857177734	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	238	272	1229	1414	1562	300	انه ليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل	801	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms094	true	5780807017646867860	210	243	1109	1291	1606	300	و---ليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل	94	8969272985901511179	180	358.0	147	185	97.29729461669922	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0803	false	373459618894640025	257	300	1281	1518	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم زاد علي بن عبد العزيز والبغوي والصبيان--------------------------- الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق-	803	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms094	true	5780807017646867860	227	274	1201	1466	1606	300	الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق	94	8969272985901511179	201	362.5	164	265	75.84906005859375	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0805	false	-6473595931212289375	125	217	629	1122	1545	300	اهله---------- وقال صلي الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك حديث قال لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه من حديثه وقد تقدم ووصفت اعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج سكيتا اذا خرج اكلا ما وجد غير مساءل عما فقد الرابع ان لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها الي حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والانقباض مهما راي منكرا ولا يفتح باب المساعدة علي المنكرات البتة بل مهما راي ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض	805	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms095	true	7415123744841865378	6	87	27	461	1566	300	اهله مثل الصبي وقال صلي الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك-------------------------------------------------------------------- ووصفت اعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج سكيتا اذا خرج اكلا ما وجد غير -ساءل عما فقد الرابع ان لا ينبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها الي حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والانقباض مهما راي منكرا ولا يفتح باب المساعدة علي المنكرات البتة بل مهما راي ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض	95	8969272985901511179	423	809.0	344	503	84.09542846679688	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	137	184	754	1007	1616	300	فبالعدل قامت السموات والارض فكل ما جاوز حده انعكس علي ضده فينبغي ان تسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع ذلك لتسلم من شرهن فان كيدهن عظيم وشرهن فاش والغالب عليهن سوء الخلق وركاكة العقل ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف ممزوج بسياسة	806	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms095	true	7415123744841865378	87	128	461	679	1566	300	فبالعدل قامت السموات والارض فكل ما جاوز حده انعكس علي ضده فينبغي ان يسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع ذلك ليسلم من شرهن فان ----------------------الغالب عليهن سوء الخلق------------- ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف ممزوج بسياسة	95	8969272985901511179	216	413.0	175	253	85.37549591064453	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0807	false	-8010564414063121142	238	292	1211	1504	1548	300	الرجل اولاالي اخلاقه-----ا بالتجربة ثم ليعاملها بما يصلحها كما يقتضيه حالها الخامس الاعتدال في الغيرة وهو ان لا يتغافل عن مبادي الامور التي تخشي غواءلها ولا يبالغ في اساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عور-------------------------ات النساء حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	807	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms095	true	7415123744841865378	131	190	693	1006	1566	300	----------الي اخلاقها اولا بالتجربة ثم ليعاملها بما يصلحها كما يقتضيه حالها الخامس الاعتدال في الغيرة وهو ان لا يتغافل عن مبادء الامور التي تخشي غواءلها ولا يبالغ في اساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء وفي رواية ان تبغت النساء ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من	95	8969272985901511179	273	520.5	220	323	84.52012634277344	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0808	false	-4331919345680407220	30	210	157	1040	1499	300	وفي لفظ اخر ان تبغت النساء ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا النساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا فراي كل واحد في منزله ما يكره حديث انه قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا اهلكم ليلا فخالفه رجلان فسعيا الي منازلهما فراي كل واحد في بيته ما يكره رواه احمد من حديث ابن عمر بسند جيد وفي الخبر المشهور المراة كالضلع ان قومته كسرته فدعه تستمتع به علي عوج حديث المراة كالضلع ان اردت تقيمه كسرتهالحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وهذا في تهذيب اخلاقها وقال صلي الله عليه وسلم ان من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة حديث غيرة يبغضها الله وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة رواه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث جابر بن عتيك لان ذلك من سوء الظن الذي نهينا عنه فان بعض الظن اثم وقال علي رضي الله عنه لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك واما الغيرة في محلها فلا بد منها وهي محم---------------ودة وقا-------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	808	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms095	true	7415123744841865378	176	256	940	1322	1566	300	وفي رواية-- ان تبغت النساء ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا النساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا فراي كل واحد في منزله ما يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------------------------------------------------------------------------- ان من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك من سوء الظن الذي نهينا عنه------------------------------------------------------------------------------------ واما الغيرة في محلها فلا بد منها وهي محمودة وذلك في الريبة وكان قد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	95	8969272985901511179	351	581.0	276	905	38.78453063964844	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	0	24	0	128	1549	300	لا تخرج الا لمهم فان الخروج للنظارات والامور التي ليست مهمة تقدح في المروءة وربما تفضي الي الفساد فاذا خرجت فينبغي ان تغض بصرها	811	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms095	true	7415123744841865378	276	300	1439	1566	1566	300	لا تخرج الا لمهم فان الخروج للنظارات والامور التي ليست مهمة تقدح في المروءة وربما تفضي الي الفساد فاذا خرجت فينبغي ان تغض بصرها-	95	8969272985901511179	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	24	109	128	559	1549	300	عن الرجال ولسنا نقول ان وجه الرجل في حقها عورة كوجه المراة في حقه بل هو كوجه الصبي الامرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط فان لم تكن فتنة فلا اذ لم يزل الرجال علي ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء لامروا بالتنق-ب او منعن من الخروج الا لضرورة السادس الاعتدال في النفقة فلا ينبغي ان يقتر عليهن في الانفاق ولا ينبغي ان يسرف بل يقتصد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وقال	811	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms096	true	4322621782772340959	0	85	0	431	1551	300	عن الرجال ولسنا نقول ان وجه الرجل في حقها عورة كوجه المراة في حقه بل هو كوجه الصبي الامرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط فان لم تكن فتنة فلا اذ لم يزل الرجال علي ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن متنقبات ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء لامروا بالتنقيب او منعن من الخروج الا لضرورة السادس الاعتدال في النفقة فلا ينبغي ان يقتر عليهن في الانفاق ولا ينبغي ان يسرف بل يقتصد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا -قال	96	8969272985901511179	428	844.0	343	432	99.0740737915039	82	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	235	299	1222	1545	1549	300	ابن سيرين يستحب للرجل ان يعمل لاهله في كل جمعة فالوذجة وكان الحلاوة وان لم تكن من المهمات ولكن تركها بالكلية تقتير في العادة وينبغي ان يامرها بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك فهذا اقل درجات الخير وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير -صريح اذن من الزوج ولا ينبغي ان يستاثر عن اهله بماكول طيب فلا يطعمهم منه فان ذلك مما	811	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms096	true	4322621782772340959	85	136	431	683	1551	300	ابن سيرين يستحب للرجل ان يعمل لاهله في كل جمعة ---------------حلاو---------------------------------------------------------ة وينبغي ان يامرها بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك فهذا اقل درجات الخير وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير تصريح اذن من الزوج ولا ينبغي ان يستاثر عن اهله بماكول طيب فلا يطعمهم منه فان ذلك مما	96	8969272985901511179	251	482.0	200	324	77.4691390991211	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	0	290	0	1538	1587	300	الصدور ويبعد عن المعاشرة بالمعروف فان كان مزمعا علي ذلك فلياكله بخفية بحيث لا يعرف اهله ولا ينبغي ان يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامهم اياه واذا اكل فيقعد العيال كلهم علي ماءدته فقد قال سفيان رضي الله عنه بلغنا ان الله وملاءكته يصلون علي اهل بيت ياكلون جماعة واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق ان يطعمها من الحلال ولا يدخل مداخل السوء لاجلها فان ذلك جناية عليها لا مراعاة لها وقد اوردنا الاخبار الواردة في ذلك عند ذكر افات النكاح السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب ويعلم زوجته احكام الصلاة وما يقضي منها في الحيض وما لا يقضي فانه امر بان يقيها النار بقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا فعليه ان يلقنها اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها كل بدعة ان استمعت اليها ويخوفها في الله ان تساهلت في امر الدين ويعلمها من احكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج اليه وعلم الاستحاضة يطول فاما الذي لا بد من ارشاد النساء اليه في امر الحيض بيان الصلوات التي تقضيها فانها مهما انقطع دمها قبيل المغرب بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قبل الصبح بمقدار ركعة فعليها قضاء المغرب والعشاء وهذا اقل ما يراعيه النساء فان كان الرجل قاءما بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وان قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السءال فاخبرها بجواب المفتي فليس لها خ--روج فان لم يكن ذلك فلها الخروج للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها ومهما تعلمت ما هو من الفراءض عليها فليس لها ان تخرج الي مجلس ذكر ولا الي تعلم فضل الا برضاه ومهما اهملت المراة حكما من احكام الحيض والاستحاضة ولم يعلمها الرجل حرج الرجل معها وشاركها في الاثم الثامن اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن ولا يميل الي بعضهن فان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة اقرع بينهن	812	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms096	true	4322621782772340959	137	267	688	1380	1551	300	الصدور ويبعد عن المعاشرة بالمعروف و------------------------------------------------------لا ينبغي ان يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامهم اياه واذا اكل فيقعد العيال كلهم علي ماءدته--------------------------------------------------------------------------------- واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق ان يطعمها من الحلال ولا يدخل مداخل السوء لاجلها فان ذلك جناية عليها لا مراعاة لها------------------------------------------------------ السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب ويعلم زوجته احكام الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخوفها من الله ان تساهلت في امر الدين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل قاءما بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وان قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السءال فاخبرها بجواب المفتي فليس لها الخروج فان لم يكن ذلك فلها الخروج للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن ولا يميل الي بعضهن فان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة اقرع بينهن	96	8969272985901511179	682	1296.5	553	1540	44.28571319580078	121	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0813	false	-7553413740780975118	11	120	54	609	1480	300	فان ظلم امراة بليلتها قضي لها فان القضاء واجب عليه وعند ذلك يحتاج الي معرفة احكام القسم وذلك يطول ذكره وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري وفي لفظ ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حديث من كان له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري وفي لفظ اخر لم يعدل بينهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل اخرجه اصحاب السنن وابن حبان من حديث ابي هريرة قال ابو داود وابن حبان فمال مع احداهما وقال الترمذي فلم يعدل بينهما وانما عليه العدل في العطاء والمبيت واما في الحب والوقاع فذلك لا يدخل تحت الاختيار----- قال الله	813	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms096	true	4322621782772340959	267	295	1380	1527	1551	300	فان ظلم امراة بليلتها قضي لها فان القضاء واجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عليه العدل في العطاء والمبيت واما في الحب والوقاع فذلك لا يدخل تحت الاختيار وكان صلي الله	96	8969272985901511179	139	253.0	112	560	24.821428298950195	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	49	217	226	1095	1498	300	التاسع-------- في النشوز ومهما وقع بينهما خصام ولم يلتءم امرهما فان كان من جانبهما جميعا او من الرجل فلا تسلط الزوجة علي زوجها ولا يقدر علي اصلاحها فلا بد من حكمين احدهما من اهله والاخر من اهلها لينظرا بينهما ويصلحا امرهما ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وقد بعث عمر رضي الله عنه حكما الي زوجين فعاد ولم يصلح امرهما فعلاه بالدرة وقال ان الله تعالي يقول ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فعاد الرجل واحسن النية وتلطف بهما فاصلح بينهما واما اذا كان النشوز من المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وكذا اذا كانت تاركة للصلاة فله حملها علي الصلاة قهرا ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح بحيث يءلمها ولا يكسر لها عظما ولا يدمي لها جسم ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه	815	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms097	true	-708193565572734609	20	135	97	696	1527	300	التاسع التاديب في النشوز ومهما وقع بينهما خصام ولم يلتءم امرهما فان كان من جانبهما جميعا او من الرجل فلا تسلط الزوجة علي زوجها ولا يقدر علي اصلاحها فلا بد من حكمين احدهما من اهله والاخر من اهلها لينظرا بينهما ويصلحا امرهما ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما اذا كان النشوز من المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قه-----------------------------------------------------را ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح و-----------------------------------------------لا يضرب وجهها فذلك منهي عنه	97	8969272985901511179	590	1127.5	476	877	67.2748031616211	111	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0818	false	-4762624110548489211	11	105	63	548	1477	300	ولا ياتيها في المحيض ولا بعد انقضاءه وقبل الغسل فهو محرم بنص الكتاب وقيل ان ذلك يورث الجذام في الولد وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض ولا ياتيها في غير الماتي اذ حرم غشيان الحاءض لاجل الاذي والاذ---ي غير الماتي داءم فهو اشد تحريما من اتيان الحاءض وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم ا---ي اي وقت شءتم وله ان يستمني بيديها وان يستمتع بما تحت الازار بما يشتهي سوي الوقاع وينبغي ان تتزر المراة بازار من حقوها الي فوق الركبة في حال الحيض فهذا من الادب وله ان يءاكل الحاءض ويخالطها في المضاجعة وغيرها	818	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms097	true	-708193565572734609	162	228	835	1176	1527	300	ولا ياتيها في ال-----------------------------------------------------------------------محيض حتي تطهر وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض ولا ياتيها في غير الماتي اذ حرم غشيان الحاءض لاجل الاذي والاذي في غير الماتي داءم فهو اشد تحريما من اتيان الحاءض وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي في اي وقت شءتم وله ان يستمني بيديها وان يستمتع بما تحت الازار بما يشتهي سوي الوقاع وله -------------------------------------------------------------------------------ان يءاكل الحاءض ويخالطها في المضاجعة وغيرها	97	8969272985901511179	320	613.0	258	491	65.1731185913086	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0822	false	-2896054443798722203	193	225	978	1131	1488	300	الصحيحين علي جابر------------- انه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل وفي لفظ اخر كنا نعزل فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	822	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms097	true	-708193565572734609	260	295	1336	1501	1527	300	الصحيحين عن- جابر رضي الله عنه انه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل وفي لفظ اخر كنا نعزل فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	97	8969272985901511179	151	285.0	119	166	90.96385192871094	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0820	false	-986233489933523418	274	300	1464	1612	1612	300	جمال المراة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق وهذا ايضا ليس منهيا عنه الثالثة الخوف من كثرة الحرج بسبب كثرة الاولاد والاحتراز من-	820	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms098	true	1133195019948461602	0	21	0	120	1502	300	جمال المراة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق او----------------------------- الخوف من كثرة الحرج بسبب كثرة الاولاد والاحتراز من	98	8969272985901511179	117	212.5	97	149	78.52349090576172	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0823	false	8701973199684786432	62	116	300	565	1518	300	الصحيحين الحادي عشر في اداب الولادة وهي خمسة الاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثي فانه لا يدري الخيرة --في ايهما فكم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون له او يتمني ان يكون بنتا بل السلامة منهن اكثر والثواب فيهن اجزل قال------------------ صلي الله عليه وسلم من كان -له ابنة فادبها---- فاحسن	823	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms098	true	1133195019948461602	34	91	187	455	1502	300	الد---ين الحادي عشر في اداب الولادة وهي خمسة الاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثي فانه لا يدري الخير له في ايهما فكم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون له او يتمني ان تكون بنتا بل -------------------الثواب فيهن اكثر قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ابنتان او اختان فاحسن	98	8969272985901511179	228	401.5	180	290	78.62068939208984	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0827	false	-5527129035405631492	217	273	1056	1354	1489	300	الثاني عشر في الطلاق وليعلم انه مباح ولكنه ابغض المباحات الي الله تعالي وانما يكون مباحا اذا لم يكن فيه ايذاء بالباطل ومهما طلقها فقد اذاها ولا يباح ايذاء الغير الا بجناية من جانبها او بضرورة من جانبه قال الله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تطلبوا حيلة للفراق وان كرهها ابوه------------- فليطلقها	827	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms098	true	1133195019948461602	149	204	746	1034	1502	300	الثاني عشر في الطلاق وهو------------------ ابغض المباحات الي الله تعالي وانما يكون مباحا اذا لم يكن فيه ايذاء بالباطل ومهما طلقها فقد اذاها ولا يباح ايذاء الغير الا بجناية من جانبها او بضرورة من جانبه قال تع-----الي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تطلبوا حيلة للفراق وان كرهها ابوه لا لغرض فاسد فليطلقها	98	8969272985901511179	271	514.5	219	311	87.13825988769531	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	236	263	1179	1310	1485	300	ثم ليراع الزوج في الطلاق اربعة امور الاول ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فان الطلاق في الحيض او الطهر الذي جامع يد----عي حرام وان كان	828	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms098	true	1133195019948461602	272	300	1368	1502	1502	300	ثم ليراع الزوج في الطلاق اربعة امور الاول ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فان الطلاق في الحيض او الطهر الذي جامع فيه برعي حرام وان كان-	98	8969272985901511179	128	242.5	102	135	94.81481170654297	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	31	132	167	663	1485	300	-----لا لغرض فاسد مثل عمر-------- ومهما اذت زوجها وبذت علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين قال ابن مسعود في قوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة مهما بذت علي اهله واذت زوجها فهو فاحشة وهذا اريد به في العدة ولكنه تنبيه علي المقصود وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي ببذل مال -يكره للرجل ان ياخذ منها اكثر مما اعطي فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها وتجارة علي البضع قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فرد ما اخذته فما دونه لاءق بالفداء فان سالت الطلاق بغير ما باس فهي اثمة	828	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms098	true	1133195019948461602	199	272	1007	1368	1502	300	ابوه لا لغرض فاسد فليطلقها برا به ومهما اذت زوجها وبذت علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي ببذل مال ويكره للرجل ان ياخذ منها اكثر مما اعطي فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها وتجارة علي البضع قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فرد ما اخذته فما دونه لاءق بالفداء فان سالت الطلاق بغير ما باس فهي اثمة	98	8969272985901511179	340	640.5	270	510	66.66666412353516	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	263	300	1310	1485	1485	300	واقعا لما فيه من تطويل العدة عليها فان فعل ذلك فليراجعها طلق ابن عمر زوجته في الحيض فقال صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء-	828	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms099	true	2018204692007724647	0	23	0	106	1496	300	واقعا لما فيه من تطويل العدة عليها فان فعل ذلك فليراج----------------------------------------------------------------------عها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء	99	8969272985901511179	105	202.0	83	176	59.65909194946289	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0829	false	3647872372899483695	46	209	238	1087	1541	300	الثاني ان يقتصر علي طلقة واحدة فلا يجمع بين الثلاث لان الطلقة الواحدة بعد العدة تفيد المقصود ويستفيد بها الرجعة ان ندم في العدة وتجديد النكاح ان اراد بعد العدة واذا طلق ثلاثا ربما ندم فيحتاج الي ان يتزوجها محلل والي الصبر مدة وعقد المحلل منهي عنه ويكون هو الساعي فيه ثم يكون قلبه معلقا بزوجة الغير وتطليقه اعني زوجة المحلل بعد ان زوج منه ثم يورث ذلك تنفيرا من الزوجة وكل ذلك ثمرة الجمع وفي الواحدة كفاية في المقصود من غير محذور ولست اقول الجمع حرام لكنه مكروه بهذه المعاني واعني بالكراهة تركه النظر لنفسه الثالث ان يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعنيف واستخفاف وتطييب قلبها بهدية علي سبيل الامتاع والجبر لما فجعها به من اذي الفراق قال تعالي ومتعوهن وذلك واجب مهما لم يسم لها مهر في اصل النكاح كان الحسن بن علي رضي الله عنهما مطلاقا ومنكاحا ووجه ذات يوم بعض اصحابه لطلاق امراتين من نساءه وقال قل لهما اعتدا وامره ان يدفع الي كل واحدة عشرة الاف درهم	829	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms099	true	2018204692007724647	24	113	113	577	1496	300	الثاني ان يقتصر علي طلقة واحدة لانها------------------------------------------- تفيد المقصود ويستفيد بها الرجعة ان ندم في الع--------------------------------دة واذا طلق ثلاثا ربما ندم فيحتاج الي ان يتزوجها محلل والي الصبر مدة وعقد المحلل منهي عنه ويكون هو الساعي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ان يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعنيف واستخفاف وتطييب قلبها بهدية علي سبيل الامتاع والجبر لما فجعها به من اذي الفراق قال تعالي ومتعوهن وجه-------------------------------------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما---------------------------- بعض اصحابه لطلاق امراتين من نساءه وقال قل لهما اعتدا وامره ان يدفع الي كل واحدة عشرة الاف درهم	99	8969272985901511179	457	865.0	368	849	53.828033447265625	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	45	95	220	463	1546	300	حقوق الزوج عليها والقول الشافي فيه ان النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة	831	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms099	true	2018204692007724647	132	171	665	854	1496	300	حقوق الزوج علي الزوجة علي الزوجة--------------------------------------- طاعة الزوج------ في كل ما طلب من---------ها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة	99	8969272985901511179	172	301.5	136	243	70.78189086914062	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0832	false	-370740026636737107	193	282	1014	1430	1514	300	قال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ايم واريد ان -تزوج فما حق الزوج قال ان من حق الزوج علي الزوجة اذا ارادها فراودها عن نفسها وهي علي ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه ان لا تعطي شيءا من بيته الا باذنه فان فعلت ذلك كان الوزر عليها والاجر له ومن حقه ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وان خرجت من بيتها بغير اذنه لعنتها الملاءكة حتي ترجع الي بيته او تتوب	832	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms099	true	2018204692007724647	189	278	950	1367	1496	300	قال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ايم واريد ان اتزوج فما حق الزوج قال ان من حق الزوج علي الزوجة اذا ارادها فراودها عن نفسها وهي علي ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه ان لا تعطي شيءا من بيته الا باذنه فان فعلت ذلك كان الوزر عليها والاجر له ومن حقه ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وان خرجت من بيتها بغير اذنه لعنتها الملاءكة حتي ترجع الي بيته او تتوب	99	8969272985901511179	416	827.0	327	417	99.76019287109375	88	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0834	false	6002291231203874420	2	24	13	143	1547	300	فحقوق الزوج علي الزوجة كثيرة واهمها امران احدهما الصيانة والستر والاخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه اذا كان حراما	834	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms099	true	2018204692007724647	278	300	1367	1496	1496	300	فحقوق الزوج علي الزوجة كثيرة واهمها امران احدهما الصيانة والستر والاخر ترك المطالبة مما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه اذا كان حراما-	99	8969272985901511179	128	250.0	107	130	98.46154022216797	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	72	300	368	1537	1537	300	ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعاشرة واداب العشرة مع الزوج كما روي ان اسماء بنت خارجة الفزاري قالت لابنتها عند التزوج انك خرجت من العش الذي فيه درجت فصرت الي فراش لم تعرفي-ه وقرين لم تالفي-ه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا منك فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا وقال رجل لزوجته خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ولا تنقريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين كيف المغيب ولا تكثري الشكوي فتذهب بالهوي وياباك قلبي والقلوب تقلب فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب فالقول الجامع في اداب المراة من غير تطويل ان تكون قاعدة في قعر بيتها لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها قليلة الكلام لجيرانها لا تدخل عليهم الا في حال يوجب الدخول تحفظ بعلها في غيب-------ته وتطلب مسرته في جميع امورها ولا تخونه في نفسها وماله ولا تخرج من بيتها الا باذنه فان خرجت باذنه فمختفية في هيءة رءة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والاسواق محترزة من ان يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها لا تتعرف الي صديق بعلها في حاجاتها بل تتنكر علي من تظن انه يعرفها او تعرفه همها صلاح شانها وتدبير بيتها-	835	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms100	true	-5828436082844363266	0	184	0	938	1565	300	ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعاشرة واداب العشرة مع الزوج كما روي ان اسماء بن- خارجة الفزاري قال- لابنته- عند التزوج انك خرجت من العش الذي فيه درجت فصرت الي فراش لا تعرفينه وقرين لا تالفينه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا منك فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول الجامع في اداب المراة من غير تطويل ان تكون قاعدة في قعر بيتها لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها قليلة الكلام لجيرانها لا تدخل عليهم الا في حال يوجب الدخول تحفظ بعلها في غيبته وحضرته وتطلب مسرته في جميع امورها ولا تخونه في نفسها وماله ولا تخرج من بيتها الا باذنه فان خرجت باذنه فمختفية في هيءة رثة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والاسواق محترزة من ان يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها لا تتعرف الي صديق بعلها في حاجاتها بل تتنكر علي من تظن انه يعرفها او تعرفه همها صلاح شانها وتدبير بيتها	100	8969272985901511179	925	1802.0	743	1179	78.4563217163086	173	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0836	false	-2825451361140679785	0	62	0	337	1542	300	مقبلة علي صلاتها وصيامها واذا استاذن صديق لبعلها علي الباب وليس البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة علي نفسها وبعلها وتكون قانعة من زوجها بما رزق الله وتقدم حقه علي حق نفسها وحق ساءر اقاربها منتظفة في نفسها مستعدة في الاحوال كلها للتمتع بها ان شاء مشفقة علي اولادها حافظة للستر عليهم قصيرة اللسان عن سب الاولاد ومراجعة الزوج	836	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms100	true	-5828436082844363266	184	246	938	1275	1565	300	مقبلة علي صلاتها وصيامها واذا استاذن صديق لبعلها علي الباب وليس البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة علي نفسها وبعلها وتكون قانعة من زوجها بما رزق الله وتقدم حقه علي حق نفسها وحق ساءر اقاربها متنظفة في نفسها مستعدة في الاحوال كلها للتمتع بها ان شاء مشفقة علي اولادها حافظة للستر عليهم قصيرة اللسان عن سب الاولاد ومراجعة الزوج	100	8969272985901511179	335	668.0	273	337	99.40652465820312	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	1	107	7	550	1508	300	ملازمة الصلاح والانقباض في غيبة زوجها والرجوع الي اللعب والانبساط واسباب اللذة في حضور زوجها ولا ينبغي ان تءذي زوجها بحال روي عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءذي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيه قاتلك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا حديث معاذ لا تءذي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيهالحديث رواه الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة ومما يجب عليها من حقوق النكاح اذا مات عنها زوجها ان لا تحد عليه اكثر من اربعة اشهر وعشر- وتتجنب الطيب والزينة في هذه المدة	837	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms100	true	-5828436082844363266	260	300	1350	1565	1565	300	ملازمة الصلاح والانقباض في غيبة زوجها والرجوع الي اللعب والانبساط واسباب اللذة في حضور زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يجب عليها من حقوق النكاح اذا مات عنها زوجها ان لا تحد عليه اكثر من اربعة اشهر وعشرة وتتجنب الطيب والزينة في هذه المدة-	100	8969272985901511179	214	399.0	175	544	39.338233947753906	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	184	243	912	1205	1508	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويلزمها لزوم مسكن النكاح الي اخر العدة وليس لها الانتقال الي اهلها ولا الخروج الا لضرورة ومن ادابها ان تقوم بكل خدمة في الدار تقدر عليها فقد روي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله	837	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms101	true	7386422000049870226	5	59	23	296	1470	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا---------- ويلزمها لزوم مسكن النكاح الي اخر العدة وليس لها الانتقال الي اهلها ولا الخروج الا لضرورة ومن ادابها ان تقوم بكل خدمة في الدار تقدر عليها كما كان عليه نساء الصحابة---------- رضي الله	101	8969272985901511179	251	473.5	199	293	85.66552734375	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	241	300	1320	1600	1600	300	وكان صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله ------فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان---- يسعي علي نفسه ليكفها عن المسءلة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله وان كان---- يسعي علي ابوين ضعيفين	839	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms101	true	7386422000049870226	133	190	692	957	1470	300	وكان صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا----------------------------- فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين	101	8969272985901511179	237	420.5	184	294	80.61224365234375	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	48	145	284	789	1600	300	فضل الكسب والحث عليه اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وقال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقال تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واما الاخبار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال صلي الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم في طلب المعيشة حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم في طلب المعيشة تقدم في النكاح وقال صلي الله عليه وسلم	839	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms101	true	7386422000049870226	65	138	332	716	1470	300	فضل الكسب والحث عليه اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واما الاخبار فمنها قوله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه وكان صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	101	8969272985901511179	235	303.5	193	654	35.93272018432617	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0840	false	-4301878762197831281	178	286	884	1398	1474	300	يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل عمل مبرور ورواه البزار والحاكم من رواية سعيد بن عمير عن عنه قال الحاكم صحيح الاسناد قال وذكر يحيي بن معين ان عم سعيد البراء بن عازب ورواه البيهقي من رواية سعيد بن عمير مرسلا وقال هذا هو المحفوظ وخطا قول من قال عن عمه وحكاه عن البخاري ورواه احمد والحاكم من رواية جميع ابن عمير عن خاله ابي بردة وجميع ضعيف والله اعلم وفي خبر اخر احل ما اكل العبد كسب يد الصانع اذا نصح حديث احل ما اكل العبد كسب الصانع اذا نصح رواه احمد من حديث ابي هريرة خير الكسب كسب العامل اذا نصح	840	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms101	true	7386422000049870226	217	241	1085	1198	1470	300	يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الكسب كسب العامل اذا نصح	101	8969272985901511179	93	148.5	71	514	18.093385696411133	18	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0840	false	-4301878762197831281	20	64	103	317	1474	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظر-- الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان -------جلده في سبيل اللهالحديث اخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة من حديث كعب بن عجرة بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم	840	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms101	true	7386422000049870226	134	168	697	857	1470	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله تعالي ف---------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم	101	8969272985901511179	144	254.5	112	223	64.57398986816406	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0842	false	-3285453106355393655	80	162	390	779	1475	300	وقال عمر رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق -يقول اللهم ارزقني فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وكان زيد بن مسلمة يغرس في ارضه فقال له عمر رضي الله عنه اصبت استغن عن الناس يكن اصون لدينك واكرم لك عليهم كما قال صاحبكم احيحة فلن ازال علي الزوراء اغمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقال ابن مسعود رضي الله عنه اني لاكره ان اري الرجل فارغا لا في امر دنياه ولا في امر اخرته وسءل	842	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms101	true	7386422000049870226	249	293	1237	1441	1470	300	وقال عمر رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن مسعود رضي الله عنه اني لاكره ان اري الرجل فارغا لا في امر دنياه ولا في امر اخرته وقيل	101	8969272985901511179	201	386.0	157	390	51.53845977783203	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	0	99	0	487	1475	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي حديث ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي رواه احمد من حديث ابن عمر جعل رزقي تحت ظل رمحي واسناده صحيح وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا حديث ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح فذكر انها تغدو في طلب الرزق وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم	843	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms102	true	792723899424975570	12	71	53	346	1547	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل ر---------------------------------------------------------------------------------محي------------- وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر انها تغدو في طلب الرزق وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم	102	8969272985901511179	292	518.0	233	487	59.95893096923828	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0844	false	6587517147413536686	153	279	838	1516	1628	300	مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم كالمفتي ----------والمفسر والمحدث وامثالهم او رجل مشتغل بمصالح المسلمين وقد تكفل بامورهم كالسلطان والقاضي والشاهد فهءلاء اذا كانوا يكفون من الاموال المرصدة للمصالح او الاوقاف المسبلة علي الفقراء او العلماء فاقبالهم علي ما هم فيه افضل من اشتغالهم بالكسب ولهذا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح اليه ان كن من التاجرين لانه كان جامعا لهذه المعاني الاربعة الي زيادات لا يحيط بها الوصف ولهذا اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لما ولي الخلافة اذ كان ذلك يشغله عن المصالح وكان ياخذ كفايته من مال المصالح وراي ذلك اولي ثم لما توفي اوصي برده الي بيت المال ولكنه راه في الابتداء اولي	844	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms102	true	792723899424975570	88	178	428	925	1547	300	مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم كالمفتي اي الفقيه والمفسر والمحدث وامثالهم او رجل مشتغل بمصالح المسلمين----------------- كالسلطان والقاضي والشاهد فهءلاء اذا كان-- يكفون من الاموال المرصدة للمصالح او الاوقاف المسبلة علي الفقراء او العلماء فاقبالهم علي ما هم فيه افضل من اشتغالهم بالكسب وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لما ولي الخلافة اذ كان ذلك يشغله عن المصالح وكان ياخذ كفايته من مال المصالح وراي ذلك اولي ثم لما توفي اوصي برده الي بيت المال ولكنه راه في الابتداء اولي	102	8969272985901511179	487	944.0	399	688	70.78488159179688	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0860	false	6811214166906047608	248	300	1329	1595	1595	300	بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة اعلم ان المعاملة قد تجري علي وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها تشتمل علي ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير وهو منقسم الي ما يعم ضرره والي ما يخص المعامل-	860	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms102	true	792723899424975570	178	218	925	1125	1547	300	بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة اعلم ان المعاملة قد تجري علي وجه ي------------------------------------شتمل علي ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي------------------------------- وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير وهو منقسم الي ما يعم ضرره والي ما يخص المعامل	102	8969272985901511179	199	369.5	160	267	74.5318374633789	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0861	false	-6720919861865802871	0	25	0	138	1504	300	القسم الاول فيما يعم ضرره وهو انواع النوع الاول الاحتكار فباءع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الاسعار وهو ظلم عام وصاحبه مذموم في الشرع	861	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms102	true	792723899424975570	218	242	1125	1257	1547	300	القسم الاول فيما يعم ضرره وهو انوا------ع الاول الاحتكار فباءع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الاسعار وهو ظلم عام وصاحبه مذموم في الشرع	102	8969272985901511179	132	261.0	108	138	95.65217590332031	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	162	223	838	1169	1610	300	قلة الاطعمة وحاجة الناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ض-ر ما فاما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك ولم ينتظر قحطا فليس في هذا اضرار و----اذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وامثالها اضرار فينبغي ان يقضي بتحريمه ويعول في نفي التحريم واثباته علي الضرار	862	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms102	true	792723899424975570	245	299	1269	1545	1547	300	قلة الاطعمة وحاجة الناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضرر ما -اما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك ولم ينتظر قحطا فليس في هذا اضرار واما اذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخاره اض-----------------------------رار فلا ريب في ت-----حريمه ومع عدم------------------------- الضرار	102	8969272985901511179	252	455.0	204	336	75.0	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	234	269	1222	1442	1610	300	يخلو احتكار الاقوات عن كراهية فانه ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار وانتظار مبادء الضرار محذور كانتظار عين الضرار ولكنه دونه وانتظار عين الضرار ايضا هو دون الاضرار فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم	862	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms103	true	6421137045435210574	0	35	0	220	1516	300	يخلو احتكار الاقوات عن كراهية فانه ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار وانتظار مبادء الضرار محذور كانتظار عين الضرار ولكنه دونه وانتظار عين الضرار ايضا هو دون الاضرار فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم	103	8969272985901511179	220	440.0	185	220	100.0	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	39	298	217	1467	1477	300	الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد فهو ظلم اذ يستضر به المعامل ان لم يعرف وان عرف فسيروجه علي غيره فكذلك الثالث والرابع ولا يزال يتردد في الايدي ويعمم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا عليه فانه هو الذي فتح هذا الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا حديث من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شء اخرجه مسلم من حديث جرير بن عبد الله وقال بعضهم انفاق درهم زيف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزيف بدعة اظهرها في الدين وسنة سيءة يعمل بها من بعده فيكون عليه وزرها بعد موته الي ماءة سنة او ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد من---- اموال الناس بسنته وطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه ماءة سنة وماءتي سنة او اكثر يعذب بها في قبره ويسءل عنها الي اخر انقراضها وقال تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي نكتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما قدموه وفي مثله قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وانما اخر اثار اعماله من سنة سيءة عمل بها غيره وليعلم ان في الزيف خمسة امور الاول انه اذا رد عليه شء منه فينبغي ان يطرحه في بءر بحيث لا تمتد اليه اليد واياه ان يروجه في بيع اخر وان افسده بحيث لا يمكن التعامل به جاز	863	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms103	true	6421137045435210574	35	217	220	1108	1516	300	الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد فهو ظلم اذ يستضر به المعامل ان لم يعرف وان عرف فسيروجه علي غيره ف-----------------------------يتردد في الايدي ويع-م الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا اليه لانه هو الذي فتح هذا الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انفاق درهم زيف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزيف قد يكون عليه وز----------------------------------------------رها بعد موته الي م-ءة سنة او م-ءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد من نقص اموال الناس------ وطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه م-ءة سنة----------- او اكثر يعذب بها في قبره ويسال عنها الي اخر انقراضها -قال تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي نكتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما قدموه وفي مثله قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وانما اخر اثار اعماله من سنة سيءة عمل بها غيره وف---------ي الزيف----- امور منها- انه اذا رد عليه شء منه فينبغي ان يطرحه في بءر بحيث لا تمتد اليه اليد واياه ان يروجه في بيع اخر فان افسده بحيث لا يمكن التعامل--- جاز	103	8969272985901511179	861	1620.0	683	1254	68.66028594970703	160	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0864	false	-2448676793018198580	226	275	1097	1340	1479	300	كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معامله وان لا يعامل به الا من لا يستحل الترويج في جملة النقد بطريق التلبيس فاما من يستحل ذلك فتسليمه اليه تسليط له علي الفساد فهو كبيع العنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا وذلك محظور واعانة	864	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms103	true	6421137045435210574	251	300	1274	1516	1516	300	كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معامله وان لا يعامل به الا من لا يستحل الترويج في جملة النقد بطريق التلبيس فاما من يستحل ذلك فتسليمه اليه تسليط له علي الفساد فهو كبيع العنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا وذلك محظور واعانة-	103	8969272985901511179	242	479.0	194	243	99.5884780883789	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0864	false	-2448676793018198580	0	36	0	179	1479	300	يجب علي التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه ولكن لءلا يسلم الي مسلم زيفا وهو لا يدري فيكون اثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم فك-----ل علم عمل به يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله ولمثل هذا--- كان	864	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms103	true	6421137045435210574	219	252	1118	1278	1516	300	يجب علي التاجر تعلم النقد---------------------- لءلا يسلم الي احد- زيفا وهو لا يدري فيكون اثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم فلكل عمل علم---- به يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله ومنها انه ان كان	103	8969272985901511179	141	239.5	110	187	75.40106964111328	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0865	false	1837724450336333973	122	280	608	1363	1456	300	القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وانما العدل ----لا يضر باخيه المسلم والضابط الكلي فيه ان لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه فكل ما لو عومل به -شق عليه وثقل علي قلبه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره قال بعضهم من باع اخاه شيءا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه الا بخمسة دوانق فانه قد ترك النصح المامور به في المعاملة ولم يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذه جملته فاما تفصيله ففي اربعة امور ان ------لا يثني علي السلعة بما ليس فيها وان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيءا اصلا وان لا يكتم في وزنها ومقدارها شيءا وان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه اما الاول فهو ترك الثناء فان وصفه للسلعة ان كان بما ليس فيها فهو كذب فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذبا وان لم يقبل فهو كذب واسقاط مروءة	865	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms104	true	6076543841191188710	19	105	105	517	1515	300	القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وانما العدل بان لا يضر باخيه المسلم والضابط الكلي فيه ان لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه فكل ما--- عومل به وشق عليه وثقل علي قلبه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه جملته واما تفصيله ففي اربعة امور الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس وظلم و-------------ان لم يقبل فهو كذب واسقاط مروءة	104	8969272985901511179	394	730.5	312	766	51.436031341552734	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	25	165	111	810	1517	300	الا-- ان--- يثني علي السلعة بما فيها مما لا يعرفه-------- المشتري ما-------------------- لم يذكره كما يصفه من خفي اخلاق العبيد والجواري والدواب فلا باس بذكر القدر الموجود منه- من غير مبالغة واطناب وليكن قصده منه ان يعرفه اخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته ولا ينبغي ان يحلف عليه- البتة فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكباءر التي تذر الديار بلاقع وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه اذ الدنيا اخس من ان يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل للصانع من غد وبعد حديث ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل للصانع من غد وبعد غد لم اقف له علي اصل وذكر صاحب مسند الفردوس من حديث انس بغير اسناد نحوه وفي الخبر اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة	866	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms104	true	6076543841191188710	80	184	399	915	1515	300	الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها لانه كذب فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس وظلم وان لم يقبل فهو كذب واسقاط مروءة واما الثناء علي السلعة بذ-----------كر القدر الموجود فيها من غير مبالغة واطناب فلا باس به ------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يحلف عليها البتة فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكباءر ----------------------وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه اذ الدنيا اخس من ان يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل للصانع من غد و--------------------------------------------------------------بع-------------------------------------------------------------------د --غد وفي الخبر اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة	104	8969272985901511179	405	691.5	321	734	55.1771125793457	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0867	false	-2023792319754230698	57	192	297	994	1519	300	الثاني ان يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجليها ولا يكتم منها شيءا فذلك واجب فان اخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب ومهما اظهر احسن وجهي الثوب واخفي الثاني كان غاشا وكذلك اذا عرض الثياب في المواضع المظلمة وكذلك اذا عرض احسن فردي الخف او النعل وامثاله ويدل علي تحريم الغش ما روي انه مر صلي الله عليه وسلم برجل يبيع طعاما فاعجبه فادخل يده فيه فراي بللا فقال ما هذا قال اصابته السماء فقال فهلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا حديث مر برجل يبيع طعاما فاعجبه فادخل يده فراي بللا فقال ما هذاالحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ويدل علي وجوب النصح باظهار العيوب ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع جريرا علي الاسلام ذهب لينصرف فجذب ثوبه واشترط	867	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms104	true	6076543841191188710	185	300	921	1515	1515	300	الثاني ان يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجليها ولا يكتم منها شيءا فذلك واجب فان اخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب ومهما اظهر احسن وجهي الثوب واخفي الثاني كان غاشا وكذلك اذا عرض الثياب في المواضع المظلمة وكذلك اذا عرض احسن فردي الخف او النعل وامثاله ويدل علي تحريم الغش ما روي انه مر صلي الله عليه وسلم برجل يبيع طعاما فاعجبه فادخل يد----ه فراي بللا فقال ما هذا قال اصابته السماء فقال فهلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ويدل --------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب النصح باظهار العيوب ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع جريرا علي الاسلام ذهب لينصرف فجذب ثوبه واشترط-	104	8969272985901511179	590	1164.5	476	697	84.64849090576172	111	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0867	false	-2023792319754230698	208	300	1072	1519	1519	300	علي- النصح لكل مسلم متفق عليه فكان جرير اذا قام الي السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وكان واثلة بن الاسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلثماءة درهم فغفل واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به يا هذا اشتريتها للحم او للظهر فقال بل للظهر فقال ان بخفها نقبا قد رايته وانها لا تتابع السير فعاد فردها فنقصها-	867	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms105	true	8567950532079395217	0	90	0	439	1506	300	عليه النصح لكل مسلم---------- فكان جرير اذا قام الي السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وكان واثلة بن الاسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلثماءة درهم فغفل واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به يا هذا اشتريتها للحم او للظهر فقال بل للظهر فقال ان بخفها نقبا قد رايته وانها لا تتابع السير فعاد فردها فنقصها	105	8969272985901511179	437	854.5	348	449	97.327392578125	88	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0868	false	-3428475212450635785	0	277	0	1435	1554	300	الباءع ماءة درهم وقال لواثلة رحمك الله افسدت علي بيعي فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا ان يبين افته ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبيينه حديث واثلة لا يحل لاحد يبيع بيعا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه اخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي فقد فهموا من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل وزيادة المقامات بل اعتقدوا انه من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر---------- يشق علي اكثر الخلق فلذلك يختارون التخلي للعبادة والاعتزال عن الناس لان القيام بحقوق الله مع المخالطة والمعاملة مجاهدة لا يقوم بها الا الصديقون ولن يتيسر ذلك علي العبد الا بان يعتقد امرين احدهما ان تلبيسه العيوب وترويجه السلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب ببركته و-------------ما يجمعه من مفرقات التلبيسات يهلكه الله دفعة واحدة فقد حكي ان واحدا كان له بقرة يحلبها ويخلط بلبنها الماء ويبيعه فجاء سيل فغرق البقرة فقال بعض اولاده ان تلك المياه المتفرقة التي صببناها في اللبن اجتمعت دفعة واحدة واخذت البقرة كيف وقد قال صلي الله عليه وسلم البيعان اذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهما واذا كتما وكذبا نزعت بركة بيعهما حديث البيعان اذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهماالحديث متفق عليه من حديث حكيم بن حزام وفي الحد-----------------------------------------------------------------يث يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا فاذا تخاونا رفع يده عنهما حديث يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا فاذا تخاونا رفع يده عنهما رواه ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد فاذا لا يزيد مال من خيانة كما لا ينقص من صدقة	868	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms105	true	8567950532079395217	90	282	439	1415	1506	300	الباءع م-ءة درهم وقال لواثلة رحمك الله افسدت علي بيعي فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا ان يبين افته ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبيينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد فهموا من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل وزيارة المقامات بل اعتقدوا انه من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعتهم وهذا الامر وان كان يشق علي النفس الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيسر عل----ي العبد باعتقا------د امرين احدهما ان تلبيسه العيوب وترويجه السلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب ببركته وقد يهلك الله ما يجمعه من------- التلبيسات----------- دفعة واحدة فقد حكي ان واحدا كان له بقرة يحلبها ويخلط بلبنها الماء ويبيع- فجاء سيل فغرق البقرة فقال بعض اولاده ان تلك المياه المتفرقة التي صببناها في اللبن اجتمعت دفعة واحدة واخذت البقرة كيف وقد قال صلي الله عليه وسلم البيعان اذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهما واذا كتما وكذبا نزعت بركة بيعهما------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا فاذا تخاونا رفع يده عنهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لا يزيد مال من خيانة كما لا ينقص من صدقة	105	8969272985901511179	867	1487.0	695	1523	56.92711639404297	160	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	254	300	1285	1504	1504	300	ما امن بالقران من استحل محارمه ومن علم ان هذه الامور قادحة في ايمانه وان ايمانه راس ماله ----------في الاخرة لم يضيع راس ماله المعد لعمر لا اخر له بسبب ربح ينتفع به اياما معدودة وعن بعض التابعين انه قال لو دخلت الجامع ومع وهو غاص-	869	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms106	true	-2489623979658501728	32	79	176	402	1518	300	ما امن بالقران من استحل محارمه ومن علم ان هذه الامور قادحة في ايمانه وان ايمانه راس ماله في تجارته في الاخرة لم يضيع راس ماله المعد لعمر لا اخر له بسبب ربح ينتفع به اياما معدودة وعن بعض التابعين انه قال لو دخلت الجا----مع وهو غاص	106	8969272985901511179	215	419.0	171	230	93.47826385498047	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	57	87	302	467	1504	300	خير من ربح الدنيا وان فواءد اموال الدنيا تنقضي بانقضاء العمر وتبقي مظالمها واوزارها فكيف يستجيز العاقل ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين	869	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms106	true	-2489623979658501728	0	30	0	165	1518	300	خير من ربح الدنيا وان فواءد اموال الدنيا تنقضي بانقضاء العمر وتبقي مظالمها واوزارها فكيف يستخير العاقل ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين	106	8969272985901511179	163	324.0	133	165	98.78787994384766	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0870	false	7875704885489505354	0	285	0	1427	1498	300	باهله وقيل لي من خير هءلاء--------- لقلت من--- انصحهم لهم فاذا قالوا هذا قلت هو خيرهم ولو قيل لي من شرهم قلت من اغشهم لهم فاذا قيل هذا قلت هو شرهم والغش حرام في البيوع والصناءع جميعا ولا ينبغي ان يتهاون الصانع بعمله علي وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي ان يحسن الصنعة ويحكمها ثم يبين عيبها ان كان فيها عيب فبذلك يتخلص وسال رجل حداء -بن سالم فقال كيف لي ان اسلم في بيع النعال فقال اجعل الوجهين سواء ولا تفضل اليمني علي الاخري وجود الحشو وليكن شيءا واحدا تاما وقارب بين الخرز ولا تطبق احدي النعلين علي الاخري ومن هذا الفن ما سءل عنه احمد بن حنبل رحمه الله من الرفو بحيث لا يتبين قال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه وانما يحل للرفا -اذا علم انه يظهره او انه لا يريده- للبيع فان قلت فلا تتم المعاملة مهما وجب علي الانسان ان يذكر عيوب المبيع فاقول ليس كذلك اذ شرط التاجر ان لا يشتري للبيع الا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو امسكه ثم يقنع في بيعه بربح يسير فيبارك الله له فيه ولا يحتاج الي تلبيس وانما تعذر هذا لانهم لا يقنعون بالربح اليسير وليس يسلم الكثير الا بتلبيس فمن تعود هذا لم يشتر المعيب فان وقع في يده معيب نادرا فليذكره وليقنع بقيمته باع ابن سيرين شاة فقال للمشتري ابرا اليك من عيب فيها انها تقلب العلف برجلها وباع الحسن بن صالح جارية فقال للمشتري انها تنخمت مرة عندنا دما فهكذا كانت سيرة اهل الدين فمن لا يقدر عليه فليترك المعاملة او ليوطن نفسه علي عذاب الاخرة الثالث ا--لا يكتم في المقدار شيءا وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وفي الكيل فينبغي ان يكيل كما يكتال قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا	870	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms106	true	-2489623979658501728	79	300	402	1518	1518	300	باهله وقيل لي من خير هءلاء ومن شرهم لقلت خيرهم انصحهم لهم وشرهم------------------------------------------------ اغشهم ل-------------------------هم والغش حرام في البيوع والصناءع جميعا ولا ينبغي ان يتهاون الصانع بعمله علي وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي ان يحسن الصنعة ويحكمها ثم يبين عيبها ان كان فيها غيب فبذلك يتخلص وسال رجل حذاء ابن سالم فقال كيف لي ان اسلم في بيع النعال فقال اجعل الوجهين سواء ولا تفضل اليمني علي الاخري وجود الحشو وليكن شيءا واحدا تاما وقارب بين الخرز ولا تطبق احدي النعلين علي الاخري ومن ذلك----- ما سءل عنه احمد بن حنبل رحمه الله من الرفو بحيث لا يتبين قال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه وانما يحل للرفاء اذا علم انه يظهره او انه لا يريدها للبيع فان قلت فلا تتم المعاملة مهما وجب علي الانسان ان يذكر عيوب المبيع فاقول ليس كذلك اذ شرط التاجر ان لا يشتري للبيع الا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو امسك---------------------------------------------ه ولا يحتاج الي تل-------------------------------------------------------------------------بيس فمن تعود هذا لم يشتر المعيب فان وقع في يده معيب نادرا فليذكره وليقنع بقيمته باع ابن سيرين شاة فقال للمشتري ابرا اليك من عيب فيها انها تقلب العلف برجله---------------------------------------------------------------ا فهكذا كانت سيرة اهل الدين--------------------------------------------------------------- الثالث ان لا يكتم في المعيار----- وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وفي الكيل فينبغي ان يكيل كما يكتال قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا-	106	8969272985901511179	1084	2039.5	868	1444	75.06925201416016	203	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0871	false	5660946108923493582	0	27	0	148	1566	300	اخذ اذ العدل الحقيقي قلما يتصور فليستظهر بظهور الزيادة والنقصان فان من استقصي حقه بكماله يوشك ان يتعداه وكان بعضهم يقول لا اشتري الويل من الله بحبة	871	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms107	true	-725890332608449479	15	42	72	220	1517	300	اخذ اذ العدل الحقيقي قلما يتصور فليستظهر بظهور الزيادة والنقصان فان من استقصي حقه بكماله يوشك ان يتعداه وكان بعضهم يقول لا اشتري الويل من الله بحبة	107	8969272985901511179	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0872	false	-2669793637951731565	147	295	773	1512	1537	300	وكل من خلط بالطعام ترابا او غيره ثم كاله فهو من المطففين في الكيل وكل قصاب وزن مع اللحم عظما لم تجر العادة بمثله فهو من المطففين في الوزن وقس علي هذا ساءر التقديرات حتي في الذرع الذي يتعاطاه البزاز فانه اذا اشتري ارسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا واذا باعه مده في الذرع ليظهر تفاوتا في القدر فكل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للويل الرابع ان يصدق في سعر الوقت ولا يخفي منه شيءا فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان حديث النهي عن تلقي الركبان متفق عليه من حديث ابن عباس وابي هريرة ونهي عن النجش حديث النهي عن النجش متفق عليه من حديث ابن عمر وابي هريرة اما تلقي الركبان فهو ان يستقبل الرفقة ويتلقي المتاع ويكذب في سعر البلد فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان ومن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق وهذا	872	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms107	true	-725890332608449479	42	149	220	759	1517	300	وكل من خلط بالطعام ترابا او غيره ثم كاله فهو من المطففين ف------------------------------------------------------------------------ي الوزن وقس علي هذا ساءر التقديرات حتي في الذرع الذي يتعاطاه البزاز----- اذا اشتري ارسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا واذ- باعه مده في الذرع ليظهر تفاوتا في القدر فكل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للويل الرابع ان يصدق في سعر الوقت ولا يخفي منه شيءا فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان ------ونهي عن النجش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تلقي الركبان فهو ان يستقبل الرفقة ويتلقي المتاع ويكذب في سعر البلد فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان ومن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق ونهي	107	8969272985901511179	531	994.5	424	739	71.8538589477539	101	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0873	false	3798461543687665333	16	180	87	945	1541	300	ونهي ايضا ان يبيع حاضر لباد حديث النهي عن بيع الحاضر للبادي متفق عليه من حديث ابن عباس وابي هريرة وانس وهو ان يقدم البدوي البلد ومعه قوت يريد ان يتسارع الي بيعه فيقول له الحضري اتركه عندي حتي اغالي في ثمنه وانتظر ارتفاع سعره وهذا في القوت محرم وفي ساءر السلع خلاف والاظهر تحريمه لعموم النهي ولانه تاخير للتضييق علي الناس علي الجملة من غير فاءدة للفضولي المضيق ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وهو ان يتقدم الي الباءع بين يدي الراغب المشتري ويطلب السلعة بزيادة وهو لا يريدها وانما يريد تحريك رغبة المشتري فيها فهذا ان لم تجر مواطاة مع الباءع فهو فعل حرام من صاحبه والبيع منعقد وان جري مواطاة ففي ثبوت الخيار خلاف والاولي اثبات الخيار لانه تغرير بفعل يضاهي التغرير في المصراة وتلقي الركبان فهذه المناهي تدل علي انه لا يجوز ان يلبس علي الباءع والمشتري في سعر الوقت ويكتم منه امرا لو علمه لما اقدم علي العقد ففعل هذا من الغش الحرام المضاد للنصح الواجب	873	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms107	true	-725890332608449479	148	235	754	1199	1517	300	ونهي ايضا ان يبيع حاضر لباد وهو ---------------------------------------------------------------------------ان يقدم البدوي البلد ومعه قوت يريد ان يتسارع الي بيعه فيقول له الحضري اتركه عندي حتي اغالي في ثمنه وانتظر ارتفاع سعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي ايضا------------------------ عن النجش وهو ان يتقدم الي الباءع بين يدي الراغب المشتري ويطلب السلعة بزيادة وهو لا يريدها وانما يريد تحريك رغبة المشتري فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه المناهي تدل علي انه لا يجوز ان يلبس علي الباءع والمشتري في سعر الوقت ويكتم منه امرا لو علمه لما اقدم علي العقد ففعل هذا من الغش الحرام المضاد للنصح الواجب	107	8969272985901511179	437	842.0	351	858	50.93239974975586	82	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	15	75	83	376	1547	300	انه ليس له ان يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي من الباءع غلاء السعر او من المشتري تراجع الاسعار فان فعل ذلك كان ظالما تاركا للعدل والنصح للمسلمين ومهما باع مرابحة بان يقول بعت بما قام علي او بما اشتريته فعليه ان يصدق ثم يجب عليه ان يخبر بما حدث بعد العقد من عيب او نقصان ولو اشتري الي	874	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms107	true	-725890332608449479	237	296	1207	1497	1517	300	انه ليس له ان يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي من الباءع غلاء السعر او من المشتري تراجع الاسعار فان فعل ذلك كان ظالما تاركا للعدل والنصح للمسلمين ومهما باع مرابحة بان يقول بعت بما قام علي او بما اشتريته فعليه ان يصدق ثم يجب عليه ان يخبر بما حدث بعد العقد من عيب او نقصان الاحسان في ---	107	8969272985901511179	280	551.5	223	293	95.56314086914062	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	120	261	610	1352	1547	300	تعالي بالعدل والاحسان جميعا والعدل سبب النجاة فقط وهو يجري من التجارة مجري------ راس المال والاحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجري الربح ولا يعد من الغفلاء من قنع في معاملات الدنيا براس ماله فكذا في معاملات الاخرة فلا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل واجتناب الظلم ويدع ابواب الاحسان وقد قال الله------ واحسن كما احسن الله اليك وقال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان وقال سبحانه ان رحمت الله قريب من المحسنين ونعني بالاحسان فعل ما ينتفع به المعامل وهو غير واجب عليه ولكنه تفضل منه فان الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم وقد ذكرناه وتنال رتبة الاحسان بواحد من ستة امور الاول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان	874	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms108	true	1050763174929496209	0	119	0	636	1565	300	تعالي بالعدل والاحسان جميعا والعدل سبب النجاة فقط وهو يجري من التجارة مجري سلامة راس المال والاحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجري الربح ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس ماله فكذا في معاملات الاخرة ولا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل واجتناب الظلم ويدع ابواب الاحسان وقد قال الله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وقال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان وقال سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين وينال------------------------- المعام------------------------------------------------------------------------------------------ل رتبة الاحسان بواحد من ستة امور الاول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ---ولكن يراعي فيه التقريب ومن	108	8969272985901511179	614	1179.0	497	754	81.43235778808594	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0876	false	7059925495162831117	159	300	776	1478	1478	300	ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته واستفاد من تكررها ربحا كثيرا وبه تظهر البركة كان علي رضي الله عنه يدور في سوق الكوفة بالدرة ويقول معاشر التجار خذوا الحق تسلموا لا تردوا قليل الربح فتحرموا كثيره قيل لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما سبب يسارك قال ثلاث ما رددت ربحا قط ولا طلب مني حيوان فاخرت بيعه ولا بعت بنسيءة ويقال انه باع الف ناقة فما ربح الا عقلها باع كل عقال بدرهم فربح فيها الفا وربح من نفقته عليها ليومه الفا الثاني في احتمال الغبن والمشتري ان اشتري طعاما من ضعيف او شيءا من فقير فلا باس ان يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به محسنا وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا سهل البيع سه-ل الشراء فاما اذا اشتري من غني تاجر يطلب الربح زيادة علي حاجته فاحتمال الغبن منه ------ليس محمودا بل هو تضييع مال-	876	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms108	true	1050763174929496209	118	179	632	946	1565	300	ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته واستفاد من تكررها ربحا كثيرا وبه تظهر البركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في احتمال الغبن والمشتري ان اشتري طعاما من ضعيف او شيءا من فقير فلا باس ان يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به محسنا وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله سه------ل البيع وسهل الشراء و--------------------------------------------------اما احتمال الغبن من الغني فليس محمودا بل هو تضييع مال	108	8969272985901511179	295	554.0	238	710	41.54929733276367	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0877	false	-8107009460214298901	117	196	564	992	1485	300	السلف يستقصون في الشراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم تستقصي في شراءك علي اليسير ثم تهب الكثير ولا تبالي فقال ان الواهب يعطي فضله وان المغبون يغبن عقله وقال بعضهم انما اغبن عقلي وبصري فلا امكن الغابن منه واذا وهبت اعطي لله ولا استكثر منه شيءا الثالث في استيفاء الثمن وساءر الديون والاحسان فيه مرة بالمسامحة وحط البعض ومرة بالامهال والتاخير ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد وكل ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه قال النبي	877	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms108	true	1050763174929496209	187	239	978	1269	1565	300	السلف يستقصون في الشراء و--يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم في ذلك-------------------------------------------- فقال ان الواهب يعطي فضله وان المغبون يغبن عقله------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث في استيفاء الثمن وساءر الديون والاحسان فيه مرة بالمسامحة وحط البعض ومرة بالامهال والتاخير ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد وكل ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه وفي الخبر	108	8969272985901511179	279	513.0	228	428	65.1869125366211	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0878	false	8881833687720091543	270	294	1328	1447	1476	300	ونظر النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل يلازم رجلا بدين فاوما الي صاحب الدين بيده ان ضع الشطر ففعل فقال للمديون قم فاعطه	878	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms108	true	1050763174929496209	262	286	1375	1494	1565	300	ونظر النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل يلازم رجلا بدين فاوما الي صاحب الدين بيده اي ضع الشطر ففعل فقال للمديون قم فاعطه	108	8969272985901511179	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0879	false	273602149447659073	140	188	679	922	1466	300	الحق ولا يكلفه ان يمشي اليه يتقاضاه فقد قال صلي الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء حديث خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي هريرة ومهما قدر علي قضاء الدين فليبادر اليه ولو قبل وقته وليسلم اجود مما شرط عليه واحسن وان عجز فلينو قضاءه مهما قدر	879	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms109	true	-6374100941506241017	0	32	0	161	1565	300	الحق ولا يكلفه ان يمشي اليه يتقاضاه فقد قال صلي الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء--------------------------------------------------- ومهما قدر علي قضاء الدين فليبادر اليه ولو قبل وقته------------------------------- وان عجز فلينو قضاءه مهما قدر	109	8969272985901511179	161	291.5	129	243	66.25514221191406	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0880	false	2365387804258025752	129	300	671	1505	1505	300	عليه من حديث انس الخامس ان يقيل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه قال صلي الله عليه وسلم من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة حديث من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم او كما قال السادس ان يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم علي ان لا يطالبهم ان لم تظهر لهم ميسرة فقد كان في صالحي السلف من له دفتران للحساب احدهما ترجمته مجهولة فيه اسماء من لا يعرفه من الضعفاء والفقراء وذلك ان الفقير كان يري الطعام او الفاكهة فيشتهيه فيقول احتاج الي خمسة ارطال مثلا من هذا وليس معي ثمنه فكان يقول خذه واقض ثمنه عند الميسرة ولم يكن يعد هذا من الخيار بل عد من الخيار من لم يكن يثبت اسمه في الدفتر اصلا ولا يجعله دينا لكن يقول خذ ما تريد فان يسر لك فاقض والا فانت في حل منه وسعة-	880	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms109	true	-6374100941506241017	70	147	363	740	1565	300	عليه الدين لعسره الخامس ان يقبل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار -------------اخيه وفي الخبر من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القي-----------------------------------------------------امة--------------------------------------------------------------------------- السادس ان يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم علي ان لا يطالبهم ان لم يظهر لهم ميسرة ---وكان من------ السلف من يقول ------------------------------------------------------------------------------------لفقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ ما تريد فان يسر لك فاقض والا فانت في حل منه وسعة	109	8969272985901511179	345	612.0	272	835	41.31736373901367	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0881	false	2340842325677871340	146	300	752	1550	1550	300	شفقة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم اخرته ولا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضاءعا وصفقته خاسرة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكو----ن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة بل العاقل ينبغي ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه يحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه قال بعض السلف اولي الاشياء بالعاقل احوجه اليه في العاجل واحوج شء اليه في العاجل احمده عاقبة في الاجل وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه في وصيته انه لا بد لك من نصيبك في الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانك ستمر علي نصيبك من الدنيا فتنظمه قال الله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اي لا تنس في الدنيا نصيبك منها للاخرة فانها مزرعة الاخرة وفيها تكتسب الحسنات وانما تتم شفقة التاجر علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن النية والعقيدة في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال-	881	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms109	true	-6374100941506241017	160	233	818	1201	1565	300	شفقة التاجر علي دينه ----------------------لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضاءعا وصفقته خاسرة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون ممن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة بل العاقل ينبغي ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه بحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تتم شفق------ته علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن النية ---------في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال	109	8969272985901511179	375	691.5	304	803	46.69987487792969	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	0	68	0	374	1627	300	وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه علي الدين وقياما بكفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به ولينو النصح للمسلمين وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته كما ذكرناه ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فاذا اضمر هذه العقاءد والنيات كان عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فهو مزيد وان خسر	882	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms109	true	-6374100941506241017	233	300	1201	1565	1565	300	وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه علي الدين وقياما بكفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به ولينو النصح للمسلمين وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته كما ذكرناه ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فاذا اضمر هذه ---------النيات كان عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فهو مزيد وان خسر-	109	8969272985901511179	364	714.0	298	374	97.32620239257812	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	68	168	374	910	1627	300	في الدنيا ربح في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صنعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك اكثر الخلق فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل ولو اقبل كلهم علي صنعة واحدة لتعطلت البواقي وهلكوا وعلي هذا حمل بعض الناس قوله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة حديث اختلاف امتي رحمة تقدم في العلم اي اختلاف همهم في الصناعات والحرف ومن الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب ال-نعم والتز-ين في الدنيا فليشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين	882	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms110	true	9204960514592143947	0	64	0	351	1611	300	في الدنيا ربح في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صنعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك اكثر الخلق فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب التنعم والتزيين في الدنيا فليشتغل بصناعة مهمة ليكون ل--قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين	110	8969272985901511179	348	670.5	284	538	64.68401336669922	60	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0885	false	7902865296312521621	156	241	844	1312	1597	300	السلف يبتدرون عند الاذان ويخلون الاسواق للصبيان واهل الذمة وكانوا يستاجرون بالقراريط لحفظ الحوانيت في اوقات الصلوات وكان ذلك معيشة لهم وقد جاء في تفسير قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله انهم كانوا حدادين وخرازين فكان احدهم اذا رفع المطرقة او غرز الاشفي فسمع الاذان لم يخرج الاشفي من المغرز ولم يوقع المطرقة ورمي بها وقام الي الصلاة الرابع ان لا يقتصر علي هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين افضل	885	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms110	true	9204960514592143947	93	125	505	688	1611	300	السلف يبتدرون عند الاذان ويخلون الاسواق ل--------اهل الذمة والصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يقتصر علي هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين افضل	110	8969272985901511179	176	329.5	144	468	37.60683822631836	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0887	false	-6150486888922146411	249	282	1245	1417	1498	300	السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب ولا ينظر الي الفتاوي بل يستفتي قلبه فاذا وجد فيه حزازة اجتنبه واذا حمل اليه سلعة رابه امرها سال عنها	887	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms110	true	9204960514592143947	141	169	769	918	1611	300	السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب و-----------------------يستفتي قلبه فاذا وجد فيه حزازة اجتنبه واذا حمل اليه سلعة رابه امرها سال عنها	110	8969272985901511179	149	286.0	121	172	86.6279067993164	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0891	false	8738377210779995337	262	300	1470	1692	1692	300	فضيلة الحلال ومذمة الحرام وبيان اصناف الحلال ودرجاته واصناف الحرام ودرجات الورع فيه فضيلة الحلال ومذمة الحرام قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا امر بالاكل من الطيبات قبل العمل وقيل ان المراد به الحلال وقال تعالي-	891	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms110	true	9204960514592143947	196	228	1052	1236	1611	300	فليعد الجواب ليوم- الحساب -------كتاب الحلال و--------------الحرام----------------- فضيلة الحلال ومذمة الحرام قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا امر بالاكل من الطيبات قبل العمل وقيل ان المراد به الحلال وقال تعالي	110	8969272985901511179	169	281.5	138	223	75.78475189208984	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0892	false	7790195084424560629	0	65	0	338	1509	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظ-----------------------------------لما الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون جعل اكل الربا--- اول الامر مءذنا بمحاربة الله	892	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms110	true	9204960514592143947	228	300	1236	1611	1611	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون جعل اكل الربا في اول الامر مءذنا بمحاربة الله-	110	8969272985901511179	330	642.0	266	376	87.76596069335938	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0892	false	7790195084424560629	65	139	338	708	1509	300	وفي اخره متعرضا للنار والايات الواردة في الحلال والحرام لا تحصي وروي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلب الحلال فريضة علي كل مسلم ولما قال صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم حديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم تقدم في العلم قال بعض العلماء ار---------------------------------------------------------اد به طلب علم الحلال والحرام وجعل المراد بالحديث-ين واحدا و----قال صلي الله عليه وسلم من سعي علي	892	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms111	true	6245625682240467335	0	64	0	330	1534	300	وفي اخره متعرضا للنار والايات الواردة في الحلال والحرام لا تحصي وروي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلب الحلال فريضة علي كل مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم المراد به طلب علم الحلال والحرام وجعل المراد بالحديثيين واحدا ولما ذكر صلي الله عليه وسلم الحريص علي	111	8969272985901511179	257	475.5	206	432	59.49074172973633	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0893	false	-6486716406714421954	51	83	250	410	1434	300	ولما ذكر صلي الله عليه وسلم الحريص علي الدنيا قال رب اشعث اغبر مشرد في الاسفار مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه فيقول يا رب يا رب فاني يستجاب لذلك	893	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms111	true	6245625682240467335	56	86	291	445	1534	300	ولما ذكر صلي الله عليه وسلم الحريص علي الدنيا قال رب اشعث اغبر مشرد في الاسفار مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه فيقول يا------ رب فاني يستجاب لذلك	111	8969272985901511179	154	305.0	124	160	96.25	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0895	false	5469918582076277697	181	224	904	1114	1466	300	واما الاثار فقد ورد ان الصديق رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سال عبده فقال تكهنت لقوم فاعطوني فادخل اصابعه في فيه وجعل يقء حتي ظننت ان نفسه ستخرج ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما حملت العروق وخالط الامعاء	895	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms111	true	6245625682240467335	99	142	503	713	1534	300	واما الاثار فقد ورد ان الصديق رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سال عبده فقال تكهنت لقوم فاعطوني فادخل اصابعه في فيه وجعل يقء حتي ظننت ان نفسه ستخرج ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما حملت العروق وخالط الامعاء	111	8969272985901511179	210	420.0	167	210	100.0	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0896	false	-8801225306529055011	186	228	902	1119	1451	300	رضي الله عنهما لا يق-بل الله صلاة امرء في جوفه حرام--- وقال سهل التستري لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي يكون فيه اربع خصال اداء الفراءض بالسنة واكل الحلال بالورع واجتناب النهي من الظاهر- و الباطن و الصبر علي ذلك الي الموت	896	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms111	true	6245625682240467335	145	184	727	941	1534	300	رضي الله عنه من لبن ابل الصدقة غلطا فادخل اصابعه وتقيا وقال سهل التستري لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي يكون فيه اربع خصال اداء الفراءض بالسنة واكل الحلال بالورع واجتناب النهي -----ظاهرا و---باطنا والصبر علي ذلك الي الموت	111	8969272985901511179	175	302.0	143	222	78.82882690429688	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	157	279	756	1371	1479	300	وكان بشر الحافي رحمه الله من الورعين فقيل له من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وهكذا كانوا يحترزون من الشبهات اصناف الحلال ومداخله اعلم ان تفصيل الحلال و الحرام انما يتولي بيانه كتب الفقه ويستغني المريد عن تطويله بان يكون له طعمة معينة يعرف بالفتوي حلها----- لا ياكل من غيرها فاما من يتوسع في الاكل من وجوه متفرقة فيفتقر الي علم الحلال والحرام كله كما فصلناه في كتب الفقه ونحن الان نشير الي مجامعه في سياق تقسيم وهو- ان المال انما يحرم اما لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه القسم الاول الحرام لصفة في عينه كالخمر و الخنزير وغيرهما وتفصيله	898	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms111	true	6245625682240467335	184	300	941	1534	1534	300	وكان بشر الحافي رحمه الله من الورعين فقيل له من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وهكذا كانوا يحترزون من الشبهات اصناف الحلال ومداخله اعلم ان تفصيل الحلال و-الحرام انما يتولي بيانه كتب الفقه ويستغني المريد عن تطويله بان يكون له طعمه معينة يعرف بالفتوي حلها وكان لا ياكل من غيرها فاما من يتوسع في الاكل من وجوه متفرقة فيفتقر الي علم الحلال والحرام كل------------------------ه ونحن الان نشير الي مجامعه في سياق يقس-م وذلك ان المال انما يحرم اما لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه القسم الاول الحرام لصفة في عينه كالخمر و-الخنزير وغيرهما وتفصيله-	111	8969272985901511179	583	1121.5	469	621	93.8808364868164	108	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	0	199	0	991	1515	300	من النبات او من الحيوانات ام-ا المعادن فهي اجزاء الارض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم اكله الا من حيث انه يضر بالاكل و--في بعضها ما يجري مجري السم والخبز لو كان مضرا لحرم اكله و الطين الذي يعتاد اكله لا يحرم الا من حيث الضرر وفاءدة قولنا انه لا يحرم مع انه لا يءكل انه لو وقع شء منها في مرقة او طعام ماءع لم يصر به محرما واما النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل او يزيل الحياة او الصحة فمزيل العقل البنج و الخمر وساءر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة الادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا الخمر و المسكرات فان الذي لا يسكر منها ايضا حرام مع قلته لعينه ولصفته وهي الشدة المطربة واما السم فاذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره فلا يحرم واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيله في كتاب الاطعمة والنظر يطول في تفصيله لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر والبحر وما يحل اكله منها فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا روعي فيه شروط الذابح والالة وال-ذبح وذلك مذكو-ر في كتاب الصيد والذباءح وما لم يذبح ذبحا شرعيا او مات فهو حرام ولا يحل الا ميتتان السمك والجراد	899	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms112	true	-57608059635940730	20	162	108	823	1591	300	من النبات او من الحيوانات فاما المعادن فهي اجزاء الارض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم اكله الا من حيث انه يضر بالاكل او في بعضها ما يجري مجري السم والخبز لو كان مضرا لحرم اكله و-الطين الذي يعتاد اكله لا يحرم الا من حيث الضرر وام------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل --ويزيل الحياة او الصحة فمزيل العقل البنج و-الخمر وساءر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة الادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا الخمر و-المسكرات فان الذي لا يسكر منها ايضا حرام مع قلته وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيله في كت-ب الفقه -----------------------------------------------------------------------وما يحل اكله----- فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا روعي فيه شروط الذابح والالة والمذبح علي ما يذكر في كت-ب الفقه ---------وما لم يذبح ذبحا شرعيا او مات فهو حرام ولا يحل الا ميتتان السمك والجراد	112	8969272985901511179	685	1266.5	547	996	68.77510070800781	123	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0900	false	-788166098023799753	173	300	878	1558	1558	300	القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه وفيه يتسع النظر فنقول اخذ المال اما ان يكون باختيار المالك او بغير اختياره فالذي يكون بغير اختياره كالارث والذي يكون باختياره اما ان لا يكون من مالك كنيل المعادن او يكون من مالك والذي اخذ من مالك فاما ان يءخذ قهرا او يءخذ تراضيا و الماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة المالك كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكاة الممتنعين و النفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوض كالبيع و الصداق و الاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة و الوصية فيحصل من هذا السياق ستة اقسام الاول ما يءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط- ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين-	900	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms112	true	-57608059635940730	162	203	823	1055	1591	300	القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل منه-------------- اقسام الاول ما يءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال وشرطه ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين	112	8969272985901511179	226	416.5	186	682	33.1378288269043	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0901	false	-7782653955393051318	12	46	68	262	1649	300	الثاني الماخوذة قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة و ساءر اموال الكفار والمحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منها الخمس وقسموها بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوها من كافر له حرمة وامان وعهد	901	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms112	true	-57608059635940730	203	236	1055	1246	1591	300	الثاني الماخوذ- قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة و-ساءر املاك الكفار -المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منها الخمس وقسموها بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوها من كافر له حرمة وامان وعهد	112	8969272985901511179	189	361.0	156	194	97.42268371582031	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0901	false	-7782653955393051318	127	265	708	1483	1649	300	الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضه وذلك حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مع ما تعبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة وبيان ذلك في كتاب البيع و السلم والاجارة والحوالة والضمان والقراض والشركة والمساقاة والشفعة والصلح والخلع والكتابة والصداق وساءر المعاوضات الخامس ما يءخذ عن رضا من غير عوض وهو حلال اذا روعي فيه شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره وذلك مذكور في كتاب الهبات والوصايا والصدقات السادس ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج ------الزكاة و الحج و الكفارة ان كان واجبا وذلك مذكور في كتاب الوصايا والفراءض فهذه مجامع مداخل الحلال والحرام اومانا الي جملتها ليعلم	901	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms112	true	-57608059635940730	236	300	1246	1591	1591	300	الثالث ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال اذا روعي فيه الشروط المصححة----------------------------------------- مع ما تعبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب من--------------------------- وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الحج والزكاة و--------الكفارة ان كان واجبا وبقي اقسام اخر ونحن اشر-------------------------------------------------نا الي جملتها ليعلم-	112	8969272985901511179	292	480.0	234	781	37.387962341308594	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	163	300	840	1506	1506	300	الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في التناول بناء علي الظاهر فهو من مواقع الشبهة علي الجملة فلنسم التحرج عن ذلك ورع الصالحين وهو في الدرجة الثانية الثالثة مالا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس وهذا ورع المتيقن قال صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس حديث لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس رواه ابن ماجه وقد تقدم الرابعة ما لا باس به اصلا ولا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله و---علي غير نية التقوي به علي عبادة الله او تتطرق الي-	902	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms113	true	1833455750558540473	73	135	353	634	1450	300	الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء ومنه الور-----------------------ع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ومنه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس ومنه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله ولا علي نيه---- التقوي به علي عبادة الله او تتطرق الي	113	8969272985901511179	254	436.0	197	670	37.91044616699219	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	0	48	0	224	1506	300	يقال للعالم لم خالفت علمك يقال للجاهل لم لازمت جهلك ولم تتعلم بعد ان قبل لك طلب------ فريضة علي كل مسلم درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام كله خبيث لكن بعضه اخبث من بعض و الحلال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض واصفي من بعض وكما -ان	902	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms113	true	1833455750558540473	19	67	92	322	1450	300	يقال للعالم لم خالفت علمك يقال للجاهل لم لازمت جهلك ولم تتعلم بعد ان قيل لك طلب العلم فريضة علي كل مسلم درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام كله خبيث لكن بعضه اخبث من بعض و-الحلال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض واصفي من بعض ولذا كان	113	8969272985901511179	220	419.5	173	231	95.23809814453125	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0904	false	-7634322384666001590	254	277	1234	1335	1456	300	عن ابن سيرين انه ترك لشريك له اربعة الاف درهم لانه حاك في قلبه شء مع اتفاق العلماء علي انه لا باس به	904	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms113	true	1833455750558540473	143	165	676	775	1450	300	عن ابن سيرين انه ترك لشريك--ه اربعة الاف درهم لانه حاك في قلبه شء مع اتفاق العلماء علي انه لا باس به	113	8969272985901511179	99	192.5	77	101	98.0197982788086	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0905	false	-4186794909646371263	16	143	81	706	1464	300	ما لا باس به مخافة------------------------------------------- ما به باس وقال عمر رضي الله عنه كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة ان نقع في الحرام وقيل ان هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابو الدرداء ان من تمام التقوي ان يتقي العبد في مثال ذرة حتي يترك بعض ما ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه حلال خشية ان يكون حراما حتي يكون حجابا بينه وبين النار ولهذا كان لبعضهم ماءة درهم علي انسان فحملها اليه فاخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء الكل خيفة الزيادة وكان بعضهم يتحرز فكل ما يستوفيه ياخذه ينقصان حبة وما يعطيه يوفيه بزيادة حبة ليكون ذلك حاجزا من النار ومن هذه الدرجة الاحتراز عما يتسامح به الناس فان ذلك حلال في الفتوي ولكن يخاف من فتح بابه ان ينجر الي غيره وتالف النفس الاسترسال وتترك الورع فمن	905	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms113	true	1833455750558540473	101	223	489	1082	1450	300	ما لا باس به مخافة مما به باس ومنه ما لا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله ولا علي نيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقوي به علي عبادة الله او تتطرق الي اسبابه المسهلة له كراهية او معصية وقد حكي عن ابن سيرين انه ترك لشريكه اربعة الاف درهم لانه حاك في قلبه شء مع اتفاق العلماء علي انه لا باس به و--------------------------------------------------كان لبعضهم ماءة درهم علي انسان فحملها اليه فاخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء الكل خيفة الزيادة وكان بعضهم يتجر- فكل ما يستوفيه ياخذه بنقصان حبة وما يعطيه يزن-ه بزيادة حبة------------------------- ومن ذلك------- الاحتراز عما يتسامح به الناس فان ذلك حلال في الفتوي ولكن يخاف من فتح بابه ان ينجر الي غيره وتالف النفس الاسترسال وتترك الورع كما	113	8969272985901511179	346	538.0	272	780	44.35897445678711	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0906	false	-832535918241525772	0	28	0	133	1469	300	وهل ينتفع منه الا بريحه لما استعبد ذلك منه----------------------------------------------------------------- واخذ الحسن رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة وكان صغيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ	906	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms113	true	1833455750558540473	258	298	1250	1442	1450	300	وهل ينتفع منه الا بريحه ومنه ان بعضهم كان عند محتضر فمات ليلا فقال اطفءوا السراج فقد حدث للورثة حق في الدهن واخذ الحسن رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة وكان صغيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم كخ كخ	113	8969272985901511179	112	185.5	88	198	56.56565475463867	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0909	false	-4836562679578220304	99	129	501	642	1506	300	الصديق رضي الله عنه من اللبن-------------------------------------------------------- خيفة من ان يحدث الحرام فيه قوة مع انه شربه عن جهل وكان لا يجب اخراجه ولكن تخلية البطن عن الخبيث من ورع الصديقين	909	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms114	true	-1173263603601628456	1	42	6	203	1627	300	الصديق رضي الله عنه من اللبن الذي سقاه اياه رفيقه وكان تكهن فاعطي اللبن اجرة له وذلك خيفة من ان يحدث الحرام فيه قوة مع انه شربه عن جهل وكان لا يجب اخراجه ولكن تخلية البطن عن الخبيث من ورع الصديقين	114	8969272985901511179	141	268.0	111	197	71.57360076904297	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0910	false	119744386146348897	0	212	0	1126	1551	300	واذا علمت حقيقة الامر فاليك الخيار فان شءت فاستكثر من الاحتياط وان شءت فرخص فلنفسك تحتاط وعلي نفسك ترخص والسلام الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلال بين و الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات واقع الح---رام كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه حديث الحلال بين والحرام بين الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير فهذا الحديث نص في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيانها وكشف الغطاء عنها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرف- القليل فنقول الحلال المطلق هو الذي خلا عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن اسبابه ما تطرق اليه تحريم او كراهية ومثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد يكون هو واقفا عند جمعه واخذه من الهواء في ملك نفسه او في ارض مباحة والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة ا------لمطربة في الخمر والنجاسة في البول-------- او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره فهذان طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه	910	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms114	true	-1173263603601628456	64	216	317	1140	1627	300	واذا علمت حقيقة الامر فاليك الخيار فان شءت فاستكثر من الاحتياط وان شءت فرخص فلنفسك تحتاط وعلي نفسك ترخص والسلام---------------- مراتب الشبهات------------------------------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم الحلال بين و-الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات و-قع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه ---------------------------------------------------------------------فهذا الحديث نص في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيا-----------------نها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل فنقول الحلال المطلق ما----- خلا عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن اسباب-------------ه تحريم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراهة والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالخمر لشدته المطربة و--------------------البول لنجاسته او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره وهذان طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه	114	8969272985901511179	791	1456.5	642	1144	69.14335632324219	132	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0911	false	3722180523187703201	219	300	1090	1540	1540	300	وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين و-------مثارات الشبهة خمسة المثار الاول------- الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا او غلب احد الاحتمالين فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا الا بالامثال و الشواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان يكون التحريم معلوما-	911	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms114	true	-1173263603601628456	223	289	1191	1576	1627	300	وا-ما الشبهة ف--------ما اشتبه علينا امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين وللشبهة مثارات------------ المثار الاول للشبهة الشك في السبب المحلل والمحرم------------------------------------------------------- فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر--- دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا الا بالامثال و-الشواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان يكون التحريم معلوما	114	8969272985901511179	369	673.5	306	465	79.3548355102539	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	198	300	1080	1586	1586	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي نختاره فيه انه يحل و---اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه مات بسقطه او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول وقد اختلف قول الشافعي رحمه الله في هذا القسم والمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق و الاصل انه لم يطرا----- غيره عليه فطريانه مشكوك فيه فلا يد-ع اليقين بالشك-	914	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms115	true	-1870065888812022035	15	97	83	492	1550	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي يختار -فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------المختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق و-الاصل انه لم يطرا عليه غير-----ه فطريانه مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك	115	8969272985901511179	396	743.0	318	516	76.74418640136719	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	49	107	265	574	1574	300	القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه كما اوجبت منع الوضوء به	917	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms115	true	-1870065888812022035	97	142	492	741	1550	300	القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم -----------------------------------------------------------مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه كما توجب- منع الوضوء به	115	8969272985901511179	248	469.0	203	309	80.25889587402344	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0918	false	6774836385761036884	98	298	502	1603	1611	300	المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الامر ولا يتميز والخلط لا يخلو اما ان يقع بعدد لا يحصر من الجانبين او من احدهما او بعدد محصور فان اختلط بمحصور فلا يخلو اما ان يكون اختلاط امتزاج بحيث لا يتميز بالاشارة كاختلاط الماءعات او يكون اختلاط استبهام مع التميز للاعيان كاختلاط الاعبد والدور والافراس والذي يختلط بالاستيهام فلا يخلو اما ان يكون مما يقصد عينه كالعروض او لا يقصد كالنقود فيخرج من هذا التقسيم ثلاثة اقسام القسم الاول ان تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة ب-------------مذكاة او بعشر مذكيات او اختلطت رضيعة بعشر نسوة او يتزوج احدي الاختين ثم تلتبس فهذه شبهة يجب اجتنابها بالاجماع لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا واذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد فتقابل فيه يقين التحريم والتحليل ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فيطرا اختلاط بمحرم كما لو اوقع الطلاق علي احدي زوجتين في مسءلة الطاءر او يختلط قبل الاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجنبية فاراد استحلال واحدة وهذا قد يشكل في طريان التحريم كطلاق احدي الزوجتين لما سبق من الاستصحاب وقد نبهنا علي وجه الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب وجانب الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح	918	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms115	true	-1870065888812022035	142	211	741	1138	1550	300	المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الامر ولا يتميز والخلط انواع نوع----- يق-----------------------------------------ع بعدد مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور كما لو اختلطت --ميتة بذكية او بعشر مذكاة--------------- او اختلطت رضيعة بعشر نسوة------------------------------- فهذه شبهة يجب اجتنابها بالاجماع لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا واذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد فتقابل فيه يقين التحريم والتحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فضعف الاستصحاب وجانب الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح	115	8969272985901511179	374	696.5	309	1114	33.57271194458008	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0919	false	534718222798429157	20	129	110	621	1467	300	حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال اذ يلزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به بل العله الغلبة والحاجة جميعا اذ كل من ضاع له رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او سبب من الاسباب فلا يمكن ان يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا لا يلزمه ترك الشراء والاكل فان ذلك حرج وما في الدين من حرج ويعلم هذا بانه لما سرق في زمان رسول	919	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms115	true	-1870065888812022035	214	300	1151	1550	1550	300	حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح----- اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن وذلك لغلب----------------ة الحل------------------------------------------------------------------------------------------ والحاجة جميعا اذ كل من ضاع له رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او سبب من الاسباب فلا يمكن ان يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا لا يلزمه ترك الشراء والاكل فان ذلك حرج وما في الدين من حرج ويعلم هذا بانه لما سرق في زمان رسول-	115	8969272985901511179	393	751.5	308	511	76.90802001953125	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0919	false	534718222798429157	129	225	621	1097	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم مجن حديث سرقه المجن في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وغل واحد في الغنيمة عباءة حديث غل واحد من الغناءم عباءة رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمر واسم الغال كركرة لم يمتنع احد من شراء المجان والعباء في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك كان يعرف ان في الناس من ير-بي في الدراهم والدنانير وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية	919	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms116	true	7526606825138367568	0	48	0	246	1585	300	الله صلي الله عليه وسلم مجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغل واحد في الغنيمة عباء-------------------------------------------------------------------------------------ة لم يمتنع احد من شراء المجان والعباء في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك كان يعرف ان في الناس من يرابي في الدراهم والدنانير وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية	116	8969272985901511179	245	455.5	197	477	51.3626823425293	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	182	249	961	1302	1545	300	يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	920	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms116	true	7526606825138367568	50	87	255	438	1585	300	اختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	116	8969272985901511179	182	351.0	145	341	53.372432708740234	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0933	false	-8143269649455369438	204	279	1068	1474	1598	300	المثار الثالث للشبهة ان يتصل بالسبب المحلل معصية اما في قراءنه واما في لواحقه واما في سوابقه او في عوضه وكانت من المعاصي التي لا توجب فساد العقد وابطال السبب المحلل مثال المعصية في القراءن البيع في وقت النداء يوم الجمعة والذبح بالسكين المغصوبة والاحتطاب بالقدوم المغصوب والبيع علي بيع الغير والسوم علي سومه فكل نهي ورد في العقود ولم يدل علي فساد العقد فان الامتناع من جميع ذلك ورع وان لم يكن المستفاد بهذه	933	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms116	true	7526606825138367568	135	180	702	942	1585	300	المثار الثالث للشبهة ان يتصل بالسبب المحلل معصية كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في وقت النداء يوم الجمعة والذبح بالسكين المغصوبة-------------------------- والبيع علي بيع الغير والسوم علي سومه فكل نهي ورد في العقود ولم يدل علي فساد العقد فان الامتناع من جميع ذلك ورع لان تناول الحاصل من هذه -	116	8969272985901511179	217	411.5	175	406	53.44827651977539	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0935	false	-6126779020795159153	153	225	796	1192	1596	300	كل تصرف يفضي في سياقه الي معصية واعلاه بيع العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف- من قطاع الطريق وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال ولكنه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية اذ لا يتعلق ذلك بعين العقد فالماخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع المهم	935	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms116	true	7526606825138367568	186	250	983	1331	1585	300	كل تصرف يفضي في سياقه الي معصية كبي------ع العنب من الخمار وبي----------------------------------------ع السلاح من قطاع الطريق وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال فا-نه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية و--لا يتعلق ذلك بعين العقد والماخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع المهم	116	8969272985901511179	338	647.0	274	397	85.13854217529297	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0936	false	2959862673527123008	114	141	566	698	1491	300	لا ينبغي للانسان ان يشتغل بدقاءق الورع الا بحضرة عالم متقن فانه اذا جاوز ما رسم--- وتصرف بذهنه من غير سماع كان ما يفسده اكثر مما يصلحه	936	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms116	true	7526606825138367568	251	279	1337	1472	1585	300	لا ينبغي للانسان ان يشتغل بدقاءق الورع الا بحضرة عالم متقن فانه اذا جاوز ما رسم له وتصرف بذهنه من غير سماع كان ما يفسده اكثر مما يصلحه	116	8969272985901511179	132	258.0	105	135	97.77777862548828	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0948	false	-4394736223547413855	216	300	1093	1506	1506	300	البحث والسءال والهجو--م والاهمال ومظانها اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ايضا ان تترك البحث فتاخذ كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثارها اما امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب المال-	948	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms117	true	8637211973733783239	16	74	80	354	1513	300	البحث والسءال في الحرام والحلال--------- اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ايضا ان تترك البحث مطلقا ----------------------بل السءال ------------------------------------------لا بد منه من--------------------------------------- مواقع الريبة ومنشا الريبة بالنسبة ل------------------------------صاحب المال	117	8969272985901511179	244	382.5	189	416	58.653846740722656	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0962	false	147643333380232837	11	46	63	229	1478	300	فليسال من غيره فاذا اخبره عدل واحد قبله وان اخبره فاسق يعلم من قرينه حاله انه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز قبوله لان هذا امر بينه وبين الله تعالي والمطلوب ثقة النفس	962	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms117	true	8637211973733783239	144	173	710	845	1513	300	فليسال من غيره فاذا اخبره عدل واحد قبله وان اخبره فاسق -علم من قرينة حاله انه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز قبوله لان ------------------------------المطلوب ثقة النفس	117	8969272985901511179	134	250.0	105	166	80.72289276123047	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0966	false	-4413947068757821032	158	276	811	1407	1526	300	كيف-ة خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان--- من تاب وفي يده م----ختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام واخراجه ووظيفة اخري في مصرف المخرج فلينظر فيهما النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج اعلم ان كل من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة او غيره فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو اما ان يكون في مال هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في------ كله كمن اكتسب المال بتجارة يعلم انه قد كذب في بعضها في المرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب	966	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms117	true	8637211973733783239	198	299	984	1511	1513	300	كيفية خروج التاءب من المظالم المالية اعلم ان كل من تاب وفي يده مال مختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام واخراجه ووظيفة اخري في مصرف المخرج فلينظر فيهما النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج----------- من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة او غيره فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا ف--------اما ان يكون---------- من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان----- او يكون في اعيان متمايزة ك--------الدور والثياب فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال بتجارة------------ كذب في بعضها وكمن ---------------------------غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه و--فعل ذلك في الحبوب	117	8969272985901511179	505	924.0	408	610	82.7868881225586	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0967	false	1943846602435399200	0	91	0	481	1554	300	ماله حرام فعليه تمييز النصف وان ش-كل فله طريقان احدهما الاخذ باليقين والاخر- الاخذ بغالب الظن وكلاهما قد قال به العلماء في اشتباه ركعات الصلاة ونحن لا نجوز في الصلاة الا الاخذ باليقين فان الاصل اشتغال الذمة فيستصحب ولا يغير الا بعلامة قوية وليس في اعداد الركعات علامات يوثق بها واما ههنا فلا يمكن ان يقال الاصل ان ما في يده حرام بل هو مشكل فيجوز له الاخذ بغالب الظن اجتهادا ولكن الورع في الاخذ باليقين فان اراد الورع فطريق التحري والاجتهاد ان لا يستبقي الا القدر الذي يتيقن انه حلال	967	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms118	true	8907619246357352240	14	41	70	222	1563	300	ماله حرام فعليه تمييز النصف وان اشكل فله طريقان------- الاخذ باليقين والاخري الاخذ بغالب الظن والو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع في ال----------------------------طريق الاولي ف------------لا يستبقي الا القدر الذي يتيقن انه حلال	118	8969272985901511179	143	235.0	116	483	29.606624603271484	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0971	false	-5897595884343264147	163	261	810	1267	1453	300	مسالة من ورث مالا ولم يدر ان مورثه من اين اكتسبه امن حلال ام من حرام ولم يكن ثم علامة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري فان لم يعلم ذلك ولكن علم ان مورثه كان يتولي اعمالا للسلاطين واحتمل انه لم يكن خذ في عمله شيءا او كان قد اخذ ولم يبق في يده منه شء لطول المدة فهذه شبهة يحسن التورع عنها ولا يجب وان علم ان بعض ماله كان من الظلم فيلزمه اخراج ذلك القدر بالاجتهاد و قال بعض العلماء لا يلزمه و الاثم علي المورث	971	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms118	true	8907619246357352240	71	127	389	665	1563	300	مسالة من ورث مالا ولم يدر مو---رثه من اين اكتسبه امن حلال ام من حرام ولم يكن ثم علامة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري وان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض ماله كان من الظلم فيلزمه اخراج ذلك القدر بالاجتهاد و-قال بعض العلماء لا يلزمه و-الاثم علي المورث	118	8969272985901511179	270	524.0	214	457	59.080963134765625	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms0972	false	-8658554312253097591	35	140	168	684	1499	300	النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره او الايصال اليه وان كانت له زيادة و منفعة فلتجمع فواءده الي وقت حضوره واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عيبه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتي يتضح الامر فيه وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك كغلول الغنيمة فانها بعد تفرق الغزاة كيف يقدر علي جمعهم وان قدر فكيف يفرق دينارا واحد مثلا علي الف او الفين فهذا ينبغي ان يتصدق به واما	972	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms118	true	8907619246357352240	127	210	665	1073	1563	300	النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره او الايصال اليه وان كانت له زيادة و-منفعة فلتجمع فواءده الي وقت حضوره واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عينه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتي يتضح الامر فيه وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينبغي ان يتصدق به لءلا	118	8969272985901511179	403	787.0	320	516	78.10077667236328	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1023	false	1429790958796013210	255	300	1439	1716	1716	300	الالفة والاخوة وفي شروطها ودرجاتها وفواءدها ----فضيلة الالفة والاخوة اعلم ان الالفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب التحاب والتالف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر ومهما كان المثمر محمودا كانت الثمرة محمودة وحسن الخلق لا تخفي في الدين فضيلته-	1023	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms118	true	8907619246357352240	228	267	1166	1405	1563	300	الالفة والاخوة والصحبة والمعاشرة مع اصناف الخلق فضيلة الالفة والاخوة اعلم ان الالفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب التحاب والتالف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر------------------------------------------- وحسن الخلق لا يخفي في الدين فضيلته	118	8969272985901511179	207	375.5	174	282	73.40425872802734	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1024	false	-4573774014506212114	0	30	0	147	1477	300	وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه عليه السلا--------م اذ قال وانك لعلي خلق عظيم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق	1024	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms118	true	8907619246357352240	267	299	1405	1559	1563	300	وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه صلي- الله عليه وسلم اذ قال وانك لعلي خلق عظيم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق	118	8969272985901511179	142	268.0	112	155	91.61289978027344	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1024	false	-4573774014506212114	254	300	1252	1477	1477	300	ولا يخفي ان ثمرة الخلق الحسن الالفة و انقطاع الوحشة ومهما طاب المثمر طابت الثمرة وكيف و قد ورد في الثناء علي نفس الالفة سيما اذا كانت الرابطة هي التقوي و الدين وحب الله من الايات و الاخبار و الاثار ما فيه كفاية ومقنع قال الله-	1024	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms119	true	8399962438254243621	8	43	44	231	1593	300	ولا يخفي ان ثمرة الخلق الحسن الالفة و-انقطاع الوحشة و-----------------------------------قد ورد في الثناء علي نفس الالفة سيما اذا كانت الرابطة هي التقوي و-الدين وحب الله من الايات و-الاخبار و-الاثار ما فيه كفاية ومقنع قال الله	119	8969272985901511179	186	333.5	152	226	82.30088806152344	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1025	false	-3117443411616047015	0	154	0	797	1526	300	تعالي مظهرا عظيم منته علي الخلق بنعمة الالفة لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بالالفة ثم ذم التفرقة وزجر عنها فقال عز من قاءل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي لعلكم تهتد-------------------------------------------------------------------------------ون وقال صلي الله عليه وسلم ان اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون حديث ان اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون رواه الطبراني في مكارم الاخلاق من حديث جابر بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف حديث و المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف رواه احمد والطبراني من حديث سهل بن سعد و الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه وقال صلي الله عليه وسلم في الثناء علي الاخوة في الدين من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه حديث من اراد	1025	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms119	true	8399962438254243621	43	119	231	636	1593	300	تعالي مظهرا عظيم منته علي المءمنين--------------------------------------------------------------------------------- فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بالالفة و--ذم التفرقة وزجر عنها فقال تعالي----- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال صلي الله عليه وسلم ان اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وقال صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الم------------------------------------------------------ءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وقال صلي الله عليه وسل------------------------م من ا------------------------------------------------------------------------------راد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وعنه ما تحاب	119	8969272985901511179	273	446.0	215	876	31.164382934570312	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1027	false	-9066539471164334178	64	195	341	996	1519	300	وقال صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم ما تحاب اثنان في الله الا كان احبهما الي---------------------------- الله اشدهما حبا لصاحبه حديث ما تحاب اثنان في الله الا كان احبهم الي الله اشدهما حبا لصاحبه اخرجه ابن حبان و الحاكم من حديث انس و قال صحيح الاسناد ويقال ان الاخوين في الله اذا كان احدهما اعلي مقاما من الاخر رفع الاخر معه الي مقامه وانه يلتحق به كما تلتحق الذرية بالابوين و الاهل بعضهم ببعض لان الاخوة اذا اكتسبت في الله لم تكن دون اخوة الولادة قال عز وجل الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شء وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول حقت محبتي للذين يتزاورون من اجلي وحقت محبتي للذين يتحابون من اجلي وحقت محبتي للذين يتباذلون من اجلي وحقت محبتي للذين يتناصرون من اجلي حديث -ان الله	1027	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms119	true	8399962438254243621	97	166	535	883	1593	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وعنه ما تحاب اثنان في الله الا كان احبهما الي الله اشدهما حبا لصاحبه وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول حقت محبتي للذين يتزاورون من اجلي وحقت محبتي للذين يتحابون من اجلي وحقت محبتي للذين يتباذلون من اجلي وحقت محبتي للذين يتناصرون من اجلي وعنه صلي الله	119	8969272985901511179	241	246.5	192	753	32.005313873291016	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1031	false	-5796307359467408333	26	74	134	377	1404	300	الفضيل في بعض كلامه----------- هاه تريد ان تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في داره مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين باي عمل عملته باي شهوة تركتها باي غيظ كظمته باي رحم قاطع وصلتها باي زلة لاخيك غفرتها باي قريب باعدته في الله باي بعيد قاربته في الله	1031	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms119	true	8399962438254243621	190	236	1014	1260	1593	300	الفضيل رحمه الله تعالي انه قال هاه تريد ان تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في داره مع النبيين و-الصديقين و-الشهداء و-الصالحين باي عمل عملته باي شهوة تركتها باي غيظ كظمته باي رحم----- وصلتها باي زلة لاخيك غفرتها باي قريب باعدته في الله باي بعيد قاربته في الله	119	8969272985901511179	223	409.5	181	254	87.79527282714844	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	76	126	395	650	1520	300	الي حظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و مقصوده من العلم و العمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم	1036	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms119	true	8399962438254243621	259	299	1372	1590	1593	300	الي حظوظه--- الاخروية منه-------------------------- كمن يحب استاذه لان------ه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و-مقصوده من العلم وال-عمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم	119	8969272985901511179	205	372.5	166	255	80.39215850830078	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	184	300	930	1520	1520	300	محب في الله بل الذي يتصدق بامواله لله ويجمع الضيفان ويهي- لهم الاطعمة اللذيذة الغريبة تقربا الي الله فاجد طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله بل تزيد علي هذا ونقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم او العمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله بل نزيد عليه ونقول اذا احب من ينفق عليه من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع اغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم و العمل المقرب الي الله فهو محب في الله فقد كان-	1036	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms120	true	2548276284881911932	0	106	0	548	1533	300	محب في الله بل الذي يتصدق بامواله لله ويجمع الضيفان ويهيء لهم الاطعمة اللذيذة الغريبة تقربا الي الله فاحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله او احب -----------------------من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم او العمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله او احب --------------------من ينفق عليه من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع اغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم وال-عمل المقرب الي الله فهو محب في الله فقد كان	120	8969272985901511179	530	1028.5	427	592	89.52702331542969	97	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1037	false	854901586961031764	162	299	809	1483	1487	300	الله-------- كمن يحب استاذه الذي يعلمه الدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساة في المال فاحبه من حيث ان في طبعه طلب الراحة في الدنيا و السعادة في الاخرة فهو وسيلة اليهما فهو محب في الله وليس من شرط حب الله ان لا يحب في العاجل حظا البتة اذ الدعاء الذي امر به الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه فيه جمع بين الدنيا و الاخرة ومن ذلك قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقال عيسي عليه السلام في دعاءه اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي لديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي فدفع شماتة الاعداء من حظوظ الدنيا ولم يقل ولا تجعل الدنيا اصلا من همي بل قال لا تجعلها اكبر همي وقال نبينا صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني اسالك رحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا و الاخرة	1037	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms120	true	2548276284881911932	161	226	831	1165	1533	300	الله والدنيا كمن احب من--------- يعلمه الدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساة في المال ----------------------------------------------------------------------------------فهو محب في الله وليس من شرط حب الله ان لا يحب في العاجل حظ- البتة اذ الدعاء الذي امر به الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه فيه جمع بين الدنيا و-الاخرة-------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وفي الماثور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اني اسالك رحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا و-الاخرة	120	8969272985901511179	310	548.5	248	682	45.45454406738281	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1037	false	854901586961031764	0	54	0	275	1487	300	جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من اولي الثروة وكان المواسي و المواسي جميعا من المتحابين في الله بل نزيد عليه ونقول من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان -يصون بها دينه او ليولد--- منها له ولد صالح يدعو له واحب زوجته لانها الة الي هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله	1037	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms120	true	2548276284881911932	106	155	548	803	1533	300	جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من اولي الثروة وكان المواسي و-المواسي جميعا من المتحابين في الله وكذا-------------- من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان ويصون بها دينه او ليولد له منها--- ولد صالح او ------احب زوجته لانها الة الي هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله	120	8969272985901511179	244	441.5	197	279	87.4552001953125	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1041	false	1289681015961272178	134	300	615	1423	1423	300	قوي------------- حمل علي الموالاة و النصرة و الذب بالنفس و المال و اللسان وتتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله عز وجل ولو كان الحب مقصورا علي حظ ينال من المحبوب في الحال او المال لما تصور حب الموتي من العلماء و العباد ومن الصحابة و التابعين بل من الانبياء المنقرضين صلوات الله عليهم وسلامه وحب جميعهم مكنون في قلب كل مسلم متدين ويتبين ذلك بغضبه عند طعن اعداءهم في واحد منهم ويفرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم وكل ذلك حب لله لانهم خواص عباد الله ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واحب من احبه الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقي ل-نفس حظ -الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وقول من قال وما لجرح اذا ارضاكم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره فمقادير-	1041	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms120	true	2548276284881911932	228	295	1172	1506	1533	300	قوي الحب في الله حمل علي الموالاة و-النصرة و-الذب بالنفس وال-مال و-اللسان وتتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه ا وفي عشره فمقادير	120	8969272985901511179	312	562.0	251	824	37.864078521728516	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	209	300	994	1394	1394	300	فحصل من هذا ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم او------------ في خير فانما احبه في الله و لله وله فيه من الاجر و الثواب بقدر قوة حبه فهذا شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله ايضا ولكن نزيده بيانا بيان البغض في الله اعلم ان كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب بسبب-	1042	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms121	true	-7568348338404888063	39	116	191	525	1491	300	فحصل من هذا ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم او في عبادة او في خير فانما احبه في الله ولل-ه وله فيه من الاجر و-الثواب بقدر قوة حب-----------------------------------------------------------------------ه ------بيان البغض في الله اعلم ان كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب لسبب	121	8969272985901511179	319	609.0	246	413	77.23970794677734	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	5	50	28	248	1394	300	تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك لنفسه شيءا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه لم يترك لنفسه اهلا ولا مالا فسلم ابنته التي هي قرة عينه وبذل جميع ماله	1042	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms121	true	-7568348338404888063	0	39	0	191	1491	300	يعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك لنفسه شيءا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه -----------------------------سلم ابنته التي هي قرة عينه وبذل جميع ماله	121	8969272985901511179	190	365.0	151	220	86.36363983154297	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	259	295	1407	1586	1606	300	صحبتة خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل فلا خير في صحبة الاحمق فالي الوحشة و القطيعة ترجع عاقبته-ا وان طالت	1051	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms121	true	-7568348338404888063	196	228	975	1143	1491	300	صحبته وجملتها- ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ----------ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل فلا خير في صحبة الاحمق فالي الوحشة و-القطيعة ترجع عاقبتهما وان طالت	121	8969272985901511179	160	295.0	128	180	88.88888549804688	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	11	77	51	384	1606	300	الي ان الرفق اولي من العنف و التغليظ بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته اعلم انه لا يصلح للصحبة كل انسان قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل حديث المرء علي دين خليله الحديث اخرجه ابو داود و الترمذي وحسنه والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح ان شاء الله ولا بد ان يتميز بخصال وصفات يرغب بسببها في صحبته	1051	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms121	true	-7568348338404888063	157	197	768	981	1491	300	عليها فال----اولي فيه الستر والاغماض----- الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته اعلم انه لا يصلح للصحبة كل انسان قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يتميز بخصال وصفات يرغب بسببها في صحبته	121	8969272985901511179	194	356.5	157	333	58.25825881958008	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	68	176	333	858	1472	300	قيل مقاطعة الاحمق قربان الي الله وقال الثوري النظر الي وجه الاحمق خطيءة مكتوبة ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما اذا فهم واما حسن الخلق فلا بد منه اذ رب عاقل يدرك الاشياء علي ما هي عليه ولكن اذا غلبه غضب او شهوة او بخل او جبن -اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته وتقويم اخلاقه فلا خير في صحبته واما الفاسق المصر علي الفسق -فلا فاءدة في صحبته -------------------------------------------------------------لان من يخاف الله لا يصر علي كبيرة ومن لا يخاف الله لا تءمن غاءلته ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الاغراض وقال----- تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه	1052	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms121	true	-7568348338404888063	229	300	1147	1491	1491	300	قيل مقاطعة الاحمق قربان الي الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حسن الخلق فلا بد منه فان من----------------------------------------- غلبه غضب او شهوة او بخل او جبن واطاع هواه ----------------------------------------------------------فلا خير في صحبته واما الفاسق المصر علي --فسقه فلا فاءدة في صحبته بل مشاهدته تهون امر المعصية علي النفس وتبطل نفرة القلب عنها ولان -------------------------------من لا يخاف الله لا تءمن غاءلته ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الاعراض -قال الله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه-	121	8969272985901511179	268	427.0	212	593	45.19392776489258	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	176	216	858	1048	1472	300	عن ذكرنا واتبع هواه وقال تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه وقال تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا و قال وا------تبع سبيل من اناب الي وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق	1052	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms122	true	-9072001007585643738	0	30	0	145	1578	300	عن ذكرنا واتبع هواه وقال تعا----------------------------------------------------لي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا و-قال تعالي واتبع سبيل من اناب الي وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق	122	8969272985901511179	135	253.0	107	198	68.18181610107422	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	21	191	113	913	1413	300	يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مء-نة مانك -اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعت-ما اثرك فكانه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة وشرط ان يكون قاءما بجميعها قال ابن اكثم قال المامون فابن هذا فقيل له اتدري لم اوصاه بذلك قال لا قال لانه اراد ان لا يصحب احدا و قال بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك في النواءب ويءثرك بالرغاءب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك و قال علي رضي الله عنه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب زمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك وقال بعض العلما-------------------ء لا تصحب الا احد رجلين رجل تتعلم منه شيءا في امر دينك فينفعك او	1053	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms122	true	-9072001007585643738	34	140	167	662	1578	300	يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولت-- امرا امرك وان تنازعتهما اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب زمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك وقال ابو سل-يمان الداراني رحمه الله لا تصحب الا احد رجلين رجلا ترتفق به -----في امر دنيا------ك او	122	8969272985901511179	456	832.0	355	822	55.47445297241211	90	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1055	false	-8892891533549703701	122	294	648	1568	1602	300	واما الحريص علي الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبولة علي التشبه و الاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه فمجالسة الحريص علي الدنيا تحرك الحرص ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا ويستحب صحبة الراغبين في الاخرة قال علي عليه السلام احيوا الطاعات بمجالسة من يستحيا منه و قال احمد بن حنبل رحمه الله ما اوقعني في بلية الا صحبة من لا احتشمه و قال لقمان------ يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان القلوب لتحيا بالحكمة كما تحيا الارض الميتة بوابل القطر الباب الثاني في حقوق الاخوة و الصحبة اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب اداب النكاح فكذا عقد الاخوة فلاخيك عليك حق- في المال و -----------النفس وفي اللسان و القلب ب---العفو و-- الدعاء وب----------الاخلاص و الوفاء وبالتخفيف و---ترك التكلف و التكليف وذلك يجمعه- ثمانية حقوق الحق الاول في المال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الاخوين مثل اليدين تغسل احداهما الاخري	1055	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms122	true	-9072001007585643738	153	261	728	1341	1578	300	واما الحريص علي الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبولة علي التشبه و-الاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه فمجالسة الحريص علي الدنيا تحرك الحرص ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا وتطل-ب صحبة العلماء والحكماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان القلوب لتحيا بالحكمة كما تحيا الارض الميتة بوابل المطر---------------- حقوق الاخوة و-الصحبة اعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخيك عليك حقا في المال وفي الاعانة بالنفس وفي اللسان و-القلب وفي العفو وفي الدعاء وفي الوفاء والاخلاص وفي -------التخفيف وفي ترك التكلف وا-لتكليف وذلك يجعلها ثماني جمل-- الحق الاول في المال روي ان مث--------------------------ل الاخوين مثل اليدين تغسل احداهما الاخري	122	8969272985901511179	537	909.5	441	957	56.11285400390625	80	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	11	54	57	294	1548	300	لانهما يتعاونان علي غرض واحد فكذا ا-لاخوان انما تتم اخوتهما اذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء و الضراء و المشاركة في المال و الحال وارتفاع الاختصاص و الاستءثار و المواساة بالمال مع الاخوة علي	1056	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms122	true	-9072001007585643738	262	300	1346	1578	1578	300	لانهما يتعاونان علي غرض واحد وكذلك الاخوان انما تتم اخوتهما اذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء و-الضراء و-المشاركة في المال و-الحال وارتفاع الاختصاص و-الاستءثار و-المواساة بالمال مع الاخوة علي-	122	8969272985901511179	227	421.0	191	238	95.3781509399414	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	54	285	294	1483	1548	300	ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السءال فان احوجته الي السءال فهو غاية التقصير في حق الاخوة الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال قال الحسن كان احدهم يشق ازاره بينه وبين اخيه الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه مرتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين ومن ثمار هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا كما روي انه سعي بجماعة من الصوفية الي بعض الخلفاء فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين النوري فبادر السياف ليكون هو اول مقتول فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب نجاة جميعهم في حكاية طويلة فان لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل و الدين فقد قال ميمون بن مهران من رضي من الاخوان بترك الافضال فليءاخ اهل القبور واما الدرجة الدنيا فليست ايضا مرضية عند ذوي الدين روي ان عتبة الغلام---------- جاء الي منزل رجل كان قد اخاه فقال احتاج من مالك الي اربعة الاف فقال خذ الفين فاعرض عنه و قال اثرت الدنيا علي الله اما استحييت ان تدعي الاخوة في الله وتقول هذا ومن كان في الدرجة الدنيا	1056	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms123	true	2398034663984879939	0	173	0	908	1508	300	ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة-------- خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السءال فان احوجته الي السءال فهو غاية التقصير في حق الاخوة الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال و--------------------------------------------الثالثة -هي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه -رتبة الصديقين ومنتهي رتبة- المتحابين ومن--تهي هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل وال-دين فقد قال ميمون بن مهران من رضي من الاخوان بترك الافضال فليءاخ اهل القبور واما الدرجة الاولي فليست ايضا مرضية عند ذوي الدين روي ان عتبة الغلام رحمه الله جاء الي منزل رجل كان قد اخاه فقال احتاج من مالك الي اربعة الاف فقال خذ الفين فاعرض عنه وق-ال اثرت الدنيا علي الله اما استحييت ان تدعي الاخوة في الله وتقول هذا و------اما الرتبة العليا	123	8969272985901511179	875	1653.5	704	1199	72.97747802734375	158	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	15	158	68	765	1460	300	واما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال نعلي لانه اضافه الي نفسه وجاء فتح الموصلي الي منزل لاخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخذ--------- حاجته فاخبرت الجارية مولاها فقال ان صدقت فانت حرة لوجه الله سرورا بما فعل وجاء رجل الي ابي هريرة رضي الله عنه وقال اني اريد ان اواخيك في الله فقال اتدري ما حق الاخاء قال عرفني قال ان لا تكون احق بدينارك ودرهمك مني قال لم ابلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني و قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه و--كيسه فياخذ منه ما يريد بغير اذنه قال لا قال فلستم باخوان ودخل قوم علي الحسن رضي الله	1057	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms123	true	2398034663984879939	170	264	889	1343	1508	300	واما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال نعلي لانه اضافه الي نفسه وفهم من كان يعتق امته اذا حدثته بمجء اخي--------------------------------ه واخذه من ماله حاجته في غيبت---------------------------------------------ه سرورا بما فعل وقال زين العابدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه او كيسه فياخذ منه ما يريد بغير اذن- قال لا قال فلستم باخوان وقال ابن ع------مر رضي الله	123	8969272985901511179	384	648.5	300	708	54.23728942871094	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	6	46	27	211	1457	300	ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل دمن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع	1058	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms123	true	2398034663984879939	260	300	1326	1508	1508	300	ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع-	123	8969272985901511179	182	354.0	143	184	98.91304016113281	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	156	217	754	1057	1457	300	و قال ابو سليمان الدار-ني لو ان الدنيا كلها لي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له و قال ايضا اني لالقم اللقمة اخا من اخواني فاجد طعمها في حلقي كان الانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء قال علي رضي الله تعالي عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي المساكين	1058	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms124	true	1863794879485276843	6	53	29	269	1552	300	وق-ال ابو سليمان الداراني لو ان الدنيا كلها لي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له ولما-------------------------------------------------------- كان الانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء قال علي رضي الله------ عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بم-ءة درهم علي المساكين	124	8969272985901511179	236	442.5	189	304	77.63157653808594	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1059	false	-5774172350394587701	216	300	1063	1510	1510	300	الي ان الانبساط في بيوت الاخوان------------------ من الصفاء في الاخوة كيف وقد قال الله تعالي او صديقكم وقال او ما ملكتم مفاتحه اذ كان الاخ يدفع مفاتيح بيته الي اخيه ويفوض ل--ه التصرف كما يريد وكان اخوه يتحرج عن الاكل بحكم التقوي حتي انزل الله تعالي هذه الاية واذن لهم في الانبساط في طعام الاخوان و الاصدقاء الحق الثاني في الاعانة بالنفس----- في قضاء الحاجات و القيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه ايضا لها درجات كما للمواساة بالمال فادناها القيام بالحاجة-	1059	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms124	true	1863794879485276843	56	133	283	703	1552	300	الاخوة الانبساط في بيوت الاخوان كما كان عليه كثير من السل---------------ف وقد قال تعا-----لي او صديقكم وقال او ما ملكتم مفاتحه اذ كان الاخ يدفع مفاتيح بيته الي اخيه ويفوض اليه التصرف كما يريد وكان----- يتحرج عن الاكل بحكم التقوي حتي انزل الله------ هذه الاية واذن لهم في الانبساط في طعام الاخوان و-الاصدقاء الحق الثاني في الاعانة بالنفس وذلك في قضاء الحاجات و-القيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه ايضا لها درجات-------------------- فادناها القيام بالحاجة	124	8969272985901511179	384	683.5	313	473	81.18392944335938	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1060	false	4970060930587227905	0	291	0	1478	1517	300	عند السءال و القدرة ولكن مع البشاشة و الاستبشار واظهار الفرح و قبول المنة قال بعضهم اذا استقضيت اخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله ان يكون قد نسي فان لم يقضها فكبر عليه واقرا هذه الاية و الموتي يبعثهم الله وقضي ابن شبرمة حاجة لبعض اخوانه كبيرة فجاء بهدية فقال ما هذا قال لما اسديته الي فقال خذ مالك عافاك الله اذا سالت اخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضاءها فتوضا للصلاة وكبر عليه اربع تكبيرات وعده في الموتي قال جعفر بن محمد اني لاتسارع الي قضاء حواءج اعداءي مخافة ان اردهم فيستغنوا عني هذا في الاعداء فكيف في الاصدقاء وكان في السلف من يتفقد عيال اخيه واولاده بعد موته اربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم اليهم ويمونهم من ماله فكانوا لا يفقدون من ابيهم الا عينه بل كانوا يرون منه- ما لم يروا من ابيهم في حياته وكان الواحد منهم يتردد الي باب دار اخيه ويسال ويقول هل لكم زيت هل لكم ملح هل لكم حاجة وكان يقوم بها حيث لا يعرفه اخوه وبهذا تظهر الشفقة و الاخوة فاذا لم تثمر الشفقة حتي يشفق علي اخيه كما يشفق علي نفسه فلا خير فيها قال ميمون ابن مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته و قال صلي الله عليه وسلم الا وان لله اواني في ارضه وهي القلوب فاحب الاواني الي الله تعالي اصفاها واصلبها وارقها اصفاها من الذنوب واصلبها في الدين وارقها علي الاخوان حديث ان لله اواني في ارضه وهي القلوب فاحب الاواني الي الله اصفاها واصلبها اخرجه الطبراني من حديث ابي عتبة الخولاني الا انه قال الينها وارقها واسناده جيد و بالجملة فينبغي ان تكون حاجة اخيك مثل حاجتك او اهم من حاجتك وان تكون متفقدا لاوقات الحاجة غير غافل عن احواله كما لا تغفل عن احوال نفسك وتغنيه عن السءال واظهار الحاجة الي الاستعانة	1060	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms124	true	1863794879485276843	133	285	703	1481	1552	300	عند السءال و-القدرة ولكن مع البشاشة وا-لاستبشار واظهار الفرح و-قبول المنة قال بعضهم اذا استقضيت اخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله ان يكون قد نسي فان لم يقضها فكبر عليه واقرا هذه الاية و-الموتي يبعثهم الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السلف من يتفقد عيال اخيه واولاده بعد موته اربعين سنة يقوم بحاجتهم يت-ردد كل يوم اليهم ويمونهم من ماله فكانوا لا يفقدون من ابيهم الا عينه بل كانوا يرون منهم ما لم يروا من ابيهم في حياته وكان ---احد---هم يتردد الي باب دار اخيه يقوم بحاجته من--------------------------------------------- حيث لا يعرفه اخوه وبهذا تظهر الشفقة وا-لاخوة -اذا لم تثمر الشفقة حتي يشفق علي اخيه كما يشفق علي نفسه فلا خير فيها قال ميمون -بن مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة فينبغي ان تكون حاجه اخيك مثل حاجتك او اهم من حاجتك وان تكون متفقدا لاوقات الحاجة غير غافل عن احواله كما لا تغفل عن احوال نفسك وتغنيه عن السءال الي ا--------------لاستعانة	124	8969272985901511179	755	1422.0	605	1479	51.048004150390625	134	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1061	false	336482107013552828	259	300	1319	1512	1512	300	سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس اوسعت له و قد قال تعالي رحماء بينهم اشارة الي الشفقة و الاكرام ومن تمام الشفقة ان لا ينفرد بطعام لذيذ او بحضور في مسرة-	1061	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms125	true	3985597623460801981	19	58	109	301	1487	300	سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس اوسعت له و-قد قال تعالي رحماء بينهم اشارة الي الشفقة و-الاكرام ومن تمام الشفقة ان لا ينفرد بطعام لذيذ او بحضور في مسرة	125	8969272985901511179	191	367.0	153	194	98.45360565185547	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	0	289	0	1400	1461	300	دونه بل يتنغض لفراقه ويستوحش بانفراده عن اخيه الحق الثالث في اللسان----- بالسكوت مرة و بالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن التجسس و السءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و الوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك و قال انس كان صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بشء يكرهه حديث انس كان لا يواجه احد بشء يكرهه اخرجه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة بسند ضعيف و التاذي يحصل اولا من المبلغ ثم من القاءل نعم لا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور به اولا ي---حصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد و بالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انها اساءة في الظاهر اما ذكر مساوية وعيوبه ومساوي اهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امران احدهما ان تطالع احوال نفسك فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك وقدر انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز عما انت	1062	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms125	true	3985597623460801981	58	300	301	1487	1487	300	دونه بل يتنغص لفراقه ويستوحش بانفراده عن اخيه الحق الثالث في اللسان وذلك بالسكوت مرة و-بالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن التجسس و-السءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسال----- فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و-الوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور--- اولا به يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد و-بالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انها اساءة في الظاهر اما ذكر مساوءه وعيوبه ومساوء اهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امران احدهما ان تطالع احوال نفسك فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك وقدر انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز عما انت-	125	8969272985901511179	1172	2278.0	933	1408	83.23863983154297	228	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1063	false	-544870855560548448	23	120	98	609	1485	300	والامر الثاني انك تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساو- فاذا غلبت المحاسن المساوي فهو الغاية و المنتهي فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير و الود و الاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوي و العيوب قال ابن المبارك المءمن يطلب المعاذير و المنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الاخوان ولذلك قال عليه السلام استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره	1063	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms126	true	7031881925518442756	9	101	52	558	1565	300	والامر الثاني ان- تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن المساوء فهو الغاية و-المنتهي فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير و-الود و-الاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوء و-العيوب قال ابن المبارك المءمن يطلب المعاذير و-المنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الاخوان ولذلك قال عليه السلام استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره	126	8969272985901511179	503	969.0	411	512	98.2421875	83	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1064	false	-1912349486466310196	95	157	463	763	1442	300	وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا تحمل فعله علي وجه فاسد ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهد علي سهو ونسيان ان امكن وهذا الظن ينقسم الي	1064	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms126	true	7031881925518442756	104	157	571	831	1565	300	وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوءه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا تحمل فعله علي وجه فاسد ما امكن ان يحمل- علي وجه خير فاما ما انكشف بيقين ومشاهدة فاحمله --------------------------------------علي سهو ونسيان ان امكن وسوء الظن يدعو- الي	126	8969272985901511179	243	452.5	191	300	81.0	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1065	false	4816393883641797787	197	229	1008	1153	1505	300	واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انه ينتظر منه ستر العورة و -	1065	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms126	true	7031881925518442756	192	222	1041	1183	1565	300	واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ومنشا التقصير في---- ستر العورة او	126	8969272985901511179	125	231.5	98	146	85.61643981933594	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	0	211	0	1068	1505	300	العورة او السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن وهو الحقد و الحسن فان الحقود الحسود يملا باطنه بالخبث ولكن يحبسه في باطنه ويخفيه ولا يبديه مهما لم يجد له مجالا واذا وجد فرصة انحلت الرابطة وارتفع الحياء ويترشح الباطن بخبثه الدفين ومهما انطوي الباطن علي حقد وحسد فالانقطاع اولي قال بعض الحكماء ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود الا وحشة منه ومن في قلبه سخيمة علي مسلم فايمانه ضعيف وامره مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله وقد روي عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه انه قال كنت باليمن ولي جار يهودي يخبرني عن التوراة فقدم علي اليهودي من سفر فقلت ان الله قد بعث فينا نبيا فدعانا الي الاسلام فاسلمنا وقد انزل علينا كتابا مصدقا للتوراة فقال اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون ان تقوموا بما جاءكم به انا نجد نعته ونعت امته في التوراة انه لا يحل لامرء ان يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة علي اخيه المسلم ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن هذه حقيقة	1066	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms126	true	7031881925518442756	220	300	1173	1565	1565	300	العورة او السعي في كشفها الداء الدفي----------ن وهو الحقد و-الحسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن في قلبه سخيمة علي مسلم فايمانه ضعيف وامر- مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن هذه حقيقة-	126	8969272985901511179	391	726.5	312	1068	36.6104850769043	74	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1067	false	-5932833960757288780	39	198	203	1011	1512	300	وقال عليه السلام اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو امانة حديث اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو امانة اخرجه ابو داود و الترمذي من حديث جابر و قال حسن و قال المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير حله حديث المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس الحديث اخرجه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بالامانة ولا ي-------------------------------------حل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره حديث انما يتجالس المتجالسان بالامانة لا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره اخرجه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد من رواية ابي بكر بن حزم مرسلا و الحاكم وصححه من حديث ابن عباس انكم تجالسون بينكم بالامانة قيل لبعض الادباء كيف حفظك للسر قال انا قبره وقد قيل صدور الاحرار قبور الاسرار	1067	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms127	true	-7961470610559688864	15	57	78	308	1520	300	وقال عليه السلام اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو امانة وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال المجالس بالامانة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية---------------------------------------------- انما يتجالس المتجالسان بالامانة ولا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعضهم------ كيف حفظك للسر قال انا قبره فان---- صدور الاحرار قبور الاسرار	127	8969272985901511179	183	101.0	149	845	21.65680503845215	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1068	false	5628608780459734912	142	299	691	1446	1447	300	العباس لابنه عبد الله اني اري هذا الرجل يعني عمر رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ فاحفظ عني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا تجرين عليه كذبا ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة فقال الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من الف ومن ذلك السكوت عن المماراة و المدافعة في كل ما يتكلم به اخوك قال ابن عباس لا تمار سفيها فيءذيك ولا حليما فيقليك وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة حديث من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة الحديث تقدم في العلم هذا مع ان تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل اعظم لان السكوت عن الحق اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر النصب واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة و المنافسة فانها عين التدابر	1068	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms127	true	-7961470610559688864	71	210	369	1049	1520	300	العباس لابنه عبد الله اني اري هذا الرجل يعني عمر رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ فاحفظ مني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة فقال الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من الف ومن ذلك السكوت عن المماراة و-المدافعة في كل ما يتكلم به اخوك قال ابن عباس لا تمار سفيها فيءذيك ولا حليما فيقليك وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة -------------------------------------------------------------------------هذا مع ان تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل اعظم لان السكوت عن الحق اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر النصب واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة و-المناقشة فانها عين التدابر	127	8969272985901511179	674	1323.0	535	755	89.27152252197266	133	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	1	126	8	661	1569	300	فان التقاطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان و قال عليه السلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا--------------------------- المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم حديث لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم المسلم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة واوله متفق عليه من حديثه وحديث انس وقد تقدم بعضه قبل هذا بسبعة احاديث واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلامه فقد نسبه الي الجهل و الحمق او الي الغفلة و السهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار وايغار للصدر وايحاش وفي حديث ابي امامة الباهلي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1069	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms127	true	-7961470610559688864	211	300	1058	1520	1520	300	فان التقاطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان و-قال عليه السلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وقد قال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلاما فقد نسبه الي الجهل-------- او---- الغفلة و-السهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار وايغار للصدر وايحاش وفي حديث ابي امامة --------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	127	8969272985901511179	434	793.0	352	680	63.82352828979492	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	160	300	832	1569	1569	300	ونحن نتماري فغضب وقال ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فان نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الاخوان اخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وابي الدرداء وواثلة وانس دون ما بعد قوله لقلة خيره ومن هنا الي اخر الحديث رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة فقط واسنادهما ضعيف وقال بعض السلف من لاحي الاخوان وما راهم قلت مروءته وذهبت كرامته وقال عبد الله ابن الحسن اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم وقال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم وكثرة المماراة توجب التصنييع و القطيعة وتورث العداوة وقد قال الحسن لا تشتر- عداوة رجل بمودة الف رجل وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التمييز بمزيد العقل و الفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله وهذا يشتمل علي-	1069	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms128	true	-7901709132422574172	0	71	0	392	1642	300	ونحن نتماري فغضب وقال ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فان نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الاخوان وقال بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف من لاحي الاخوان وما-راهم قلت مروءته وذهبت كرامته وقال غيره-------------- اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن لا تشتري عداوة رجل بمودة الف رجل وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التم-يز بمزيد العقل و-الفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله وهذا يشتمل علي	128	8969272985901511179	375	692.5	307	739	50.74424743652344	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1070	false	6098082093321182705	220	300	1093	1515	1515	300	الاخاء واعلم ان قوام الاخو----------ة في الكلام و الفعل و الشفقة قال ابو عثمان الحيري موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم وهو كما قال الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحاب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما تراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم و السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقد فيها كالسءال عن-	1070	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms128	true	-7901709132422574172	127	191	698	1054	1642	300	الخلق- واعلم ان قوام الاخوة بالموافقة في الكلام و-الفعل و-الش----------------------------فقة---------------------------------------- الحق الرابع علي اللسان بالنطق الا----خوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحاب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما يراد الاخوة- ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم و-السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يحب ان يتفقد فيها كالسءال عن	128	8969272985901511179	336	606.5	274	433	77.59815216064453	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1070	false	6098082093321182705	0	89	0	445	1515	300	التكبر و الاحتقار و الايذاء و الشتم بالحمق و الجهل ولا معني للمعاد-ة الا هذا فكيف تضامنه الاخوة و المصافاة فقد روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه حديث ابن عباس لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني من حديث ليث بن ابي سليم وضعفه الجمهور وقد قال عليه السلام انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق	1070	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms128	true	-7901709132422574172	71	124	392	677	1642	300	التكبر و-الاحتقار و-الايذاء و-الشتم بالحمق و-الجهل ولا معني للمعاداة الا هذا فكيف تضام-- الاخوة و-المصافاة فقد روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال عليه السلام انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن -يسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق	128	8969272985901511179	284	473.5	231	446	63.67713165283203	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	0	151	0	783	1493	300	عارض ان عرض واظهار شغل القلب بسببه و استبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساهمة في السراء و الضراء وقد قال عليه السلام اذا احب احدكم اخاه فليخبره حديث اذا احب احدكم اخاه فليخبره اخرجه ابو داود و الترمذي قال حسن صحيح و الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب وانما امر بالاخبار لان ذلك يوجب زيادة حب فان عرف انك تحبه احبك بالطبع لا محالة فاذا عرفت انه ايضا يحبك زاد حبك لا محالة فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين ويتضاعف و التحاب بين المءمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الذين ولذلك ع-------------------------لم فيه الطريق فقال تهادوا تحابوا حديث تهادوا تحابوا اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقد تقدم غير مرة ومن ذلك ان يدعوه باحب اسماءه اليه في غيبته وحضوره قال عمر رضي الله عنه	1071	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms128	true	-7901709132422574172	191	300	1054	1642	1642	300	عارض ان عرض واظهار شغل القلب بسببه و-استبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساهمة في السراء و-الضراء وقد قال عليه السلام اذا احب احدكم اخاه فليخبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر بالاخبار لان ذلك يوجب زيادة حب فان عرف انك تحبه احبك بالطبع لا محا-----------------------------------------لة فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين ويتضاعف و-التحاب بين المءمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الدين ولذلك علم النبي صلي الله عليه وسلم فيه الطريق فقال تهادوا تحابوا-------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ان تدعوه باحب اسماءه اليه في غيبته وحضوره قال عمر رضي الله عنه-	128	8969272985901511179	561	1014.0	458	808	69.43069458007812	94	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	151	300	783	1493	1493	300	ثلاث يصفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته اولا وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب وافراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك--- تشكره علي صنيعه في حقك بل علي نيته وان لم يتم ذلك قال علي رضي الله عنه من لم يحمد اخاه علي حسن النية لم يحمده علي حسن الصنيعة واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض فحق الاخوة التشمير في الحماية-	1071	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms129	true	6226486077020008850	0	133	0	638	1523	300	ثلاث يصفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته اولا وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب وافراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك بل علي نيته وان لم يتم ذلك---------------------------------------------------------------------------- واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض فحق الاخوة التشمير في الحماية	129	8969272985901511179	634	1242.0	503	714	88.79551696777344	131	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1072	false	-673137259011862209	2	290	9	1474	1511	300	وتبكيت المتعنت وتغليظ القول عليه و السكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر للقلب وتقصير في حق الاخوة وانما شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخوين باليدين تغسل احداهما الاخري لينضر احدهما الاخر وينوب عنه حديث تشبيه الاخوين باليدين تقدم في الباب قبله وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخدله ولا يثلمه حديث المسلم اخو المسلم تقدم في اثناء حديث قبله بسبعة احاديث وهذا من الانثلام و الخذلان فان اهماله لتمزيق عرضه كاهماله لتمزيق لحمه فاخسس باخ يراك و الكلاب تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة و الحمية للدفع عنك وتمزيق الاعراض اشد علي النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالي باكل لحوم الميتة فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا و الملك الذي يمثله في المنام ما تطالعه الروح من اللوح المحفوظ بالامثلة المحسوسة يمثل الغيبة باكل لحوم الميتة حتي ان من يري انه ياكل لحم ميته فانه يغتاب الناس لان ذلك الملك في تمثيله يراعي المشاركة و المناسبة بين الشء وبين مثاله في المعني الذي يجري من المثال مجري الروح لا في ظاهر الصور فاذن حماية الاخوة بدفع ذم الاعداء وتعنت المتعنتين واجب في عقد الاخوة وقد قال مجاهد لا تذكر اخاك في غيبته الا كما تحب ان يذكرك في غيبتك فاذن لك فيه معياران احدهما ان تقدر ان الذي قيل فيه لو قيل فيك وكان اخوك حاضرا ما الذي كنت تحب ان يقوله اخوك فيك فينبغي ان تعامل المتعرض لعرضه به و الثاني ان تقدر انه حاضر من وراء جدار يسمع قولك ويظن انك لا تعرف حضوره فما كان يتحرك في قلبك من النصرة له بمسمع منه ومراي فينبغي ان يكون في مغيبه كذلك فقد قال بعضهم ما ذكر اخ لي بغيب الا تصورته جالسا فقلت فيه ما يحب ان يسمعه لو حضر	1072	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms129	true	6226486077020008850	134	224	646	1131	1523	300	وتبكيت المتعنت وتغليط القول عليه و-السكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر للقلب وتقصير في حق الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة واهماله لتمزيق عرضه كاهماله لتمزيق لحمه فاخسس باخ يراك و-الكلاب تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة و-الحمية للدفع عنك وتمزيق الاعراض اشد علي النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالي باكل لحوم الميتة فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن حماية الاخوة بدفع ذم الاعداء وتعنت المتعنتين واجب في عقد الاخوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ما ذكر اخ لي بغيب الا تصورته جالسا فقلت فيه ما يحب ان يسمع- لو حضر	129	8969272985901511179	479	911.0	390	1465	32.69624710083008	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1073	false	-5880051911357768583	252	300	1275	1523	1523	300	ومن ذلك التعليم و النصيحة فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين و الدنيا فان علمته وارشدته ولم يعمل بمقتضي العلم فعليك النصيحة وذلك بان تذكر افات ذلك الفعل وفواءد-	1073	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms129	true	6226486077020008850	224	270	1131	1378	1523	300	ومن ذلك التعليم و-النصيحة فليس حاجة اخيه الي العلم باقل من حاجته الي المال فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين و-الدنيا فان علمته وارشدته ولم يعمل بمقتضي العلم فعليك النصيحة وذلك بان تذكر افات ذلك الفعل وفواءد	129	8969272985901511179	245	474.0	200	249	98.3935775756836	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1074	false	4268023671182904623	0	38	0	187	1555	300	تركه وتخوفه بما يكرهه في الدنيا و الاخرة لينزجر عنه وتنبهه علي عيوبه وتقبح القبيح في عينه وتحسن الحسن ولكن ينبغي ان يكون ذلك في سر لا يطلع عليه احد فما كان علي الملا فهو توبيخ وفضيحة وما	1074	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms129	true	6226486077020008850	270	300	1378	1523	1523	300	تركه وتخوفه بما يكرهه في الدنيا و-الاخرة لينزجر عنه وتنبهه علي عيوبه--------------------------------- ولكن ينبغي ان يكون ذلك في سر لا يطلع عليه احد فما كان علي الملا فهو -------فضيحة وما-	129	8969272985901511179	145	263.0	116	187	77.54010772705078	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1074	false	4268023671182904623	236	300	1233	1555	1555	300	قال ذو النون لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا مع الخلق الا بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا مع الشيطان الا بالعداوة--------- فان قلت فاذا كان في النصح ذكر العيوب ففيه ايحاش القلب فكيف يكون ذلك من حق الاخوة فاعلم ان الايحاش انما يحصل بذكر عيب يعلمه اخوك من نفسه فاما تنبيهه علي ما لا يعمله فهو عين الشفقة وهو استمالة القلوب-	1074	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms130	true	-8680100400499228506	6	45	28	222	1526	300	قال ذو النون لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا مع الخلق الا بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا تظنن ان في نصح اخيك ايحاشا لقلبه------------- فان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهه علي ما لا يعلمه---- عين الشفقة وهو استمالة القلوب	130	8969272985901511179	161	273.5	127	332	48.49397659301758	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1075	false	7596251550820073266	0	300	0	1495	1495	300	اعني قلوب العقلاء واما الحمقي فلا يلتفت اليهم فان من ينبهك علي فعل مذموم تعاطيته او صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها كان كمن ينبهك علي حية او عقرب تحت ذيلك وقد همت باهلاكك فان كنت تكره ذلك فما اشد حمقك و الصفات الذميمة عقارب وحيات وهي في الاخرة مهلكات فانها تلذغ القلوب و الارواح والمها اشد مما يلدغ الظواهر و الاجساد وهي مخلوقة من نار الله الموقدة ولذلك كان عمر رضي الله عنه يستهدي ذلك من اخوانه و يقول رحم الله امرا اهدي الي اخيه عيوبه و------------------------لذلك قال عمر لسلمان وقد قدم عليه ما الذي بلغك عني مما تكره فاستعفي فالح عليه فقال بلغني ان لك حلتين تلبس احداهما بالنهار و الاخري بالليل وبلغني انك تجمع بين ادامين علي ماءدة واحدة فقال عمر رضي الله عنه اما هذان فقد كفيتهما فهل بلغك غيرهما فقال لا وكتب حذيفة المرعشي الي يوسف بن اسباط بلغني انك بعت دينك بحبتين وقفت علي صاحب لبن فقلت بكم هذا فقال بسدس فقلت له لا بثمن فقال هو لك وكان يعرفك اكشف عن راسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتي واعلم ان من قرا القران ولم يستغن واثر الدنيا لم امن ان يكون بايات الله من المستهزءين وقد وصف الله تعالي الكاذبين ببعضهم للناصحين اذ قال ولكن لا تحبون الناصحين وهذا في عيب هو غافل عنه فاما ما علمت انه يعلمه من نفسه فانما هو مقهور عليه من طبعه فلا ينبغي ان يكشف فيه ستره ان كان يخفيه وان كان يظهره فلا بد من التلطف في النصح بالتعريض مرة وبالتصريح اخري الي حد لا يءدي الي الايحاش فان علمت ان النصح غير مءثر فيه وانه مضطر من طبعه الي الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي وهذا كله فيما يتعلق بمصالح اخيك في دينه او دنياه اما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح والتعامي عنه و التعرض لذلك ليس من النصح في-	1075	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms130	true	-8680100400499228506	45	231	222	1179	1526	300	اعني قلوب العقلاء واما الحمقي فلا يلتفت اليهم فان من ينبهك علي فعل مذموم تعاطيته او صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها كان كمن ينبهك علي حية او عقرب تحت ذيلك وقد همت باهلاكك فان كنت تكره ذلك فما اشد حمقك و-الصفات الذميمة عقارب وحيات وهي في الاخرة مهلكات فانها تلدغ القلوب و-الارواح والمها اشد مما يلدغ الظواهر و-الاجساد وهي مخلوقة من نار الله الموقدة ولذلك كان عمر رضي الله عنه يستهدي ذلك من اخوانه و-يقول رحم الله امرا اهدي الي اخيه عيوبه ومن كتاب بعض السلف لاخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان من قرا القرا----------ن واثر الدنيا لم امن ان يكون بايات الله من المستهزءين وقد وصف الله------ الكاذبين ببغضهم للناصحين اذ قال ولكن لا تحبون الناصحين وهذا في عيب هو غافل عنه فاما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهره فلا بد من التلطف بنصحه--- بالتعريض مرة و-التصريح اخري الي حد لا يءدي الي الايحاش فان علمت ان النصح غير مءثر فيه وانه مضطر من طبعه الي الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي وهذا كله فيما يتعلق بمصالح اخيك في دينه او دنياه اما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح والتعامي عنه وا-لتعرض لذلك ليس من النصح في	130	8969272985901511179	924	1538.5	744	1520	60.78947448730469	168	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1080	false	9165939859073471810	65	256	335	1254	1472	300	يوجب ايحاشه فلا خلاف في ان الاولي العفو و الاحتمال بل كل ما يحتمل تنزيله علي وجه حسن ويتصور تمهيد عذر فيه قريب او بعيد فهو واجب بحق الاخوة فقد قيل ينبغي ان تستنبط لزلة اخيك سبعين عذرا فان لم يقبله قلبك فرد اللوم علي نفسك فتقول لقلبك ما اقساك يعتذر اليك اخوك سبعين عذرا فلا تقبله فانت المعيب لا اخوك فان ظهر بحيث لم يقبل التحسين فينبغي ان لا تغضب ان قدرت ولكن ذلك لا يمكن وقد قال الشافعي رحمه الله من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرضي فهو شيطان فلا تكن حمارا ولا شيطانا واسترض قلبك بنفسك نيابة عن اخيك واحترز ان تكون شيطانا ان لم تقبل قال الاحنف حق الصديق ان تحتمل منه ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة و قال اخر ما شتمت احدا قط لانه ان شتمني كريم فانا احق من غفرها له او لءيم فلا اجعل عرضي له غرضا ثم تمثل و قال واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وقد قيل خذ من خليلك ما صفا ودع الذي فيه الكدر فالعمر اقصر من معا تبة الخليل علي الغير ومهما اعتذر اليك اخوك كاذبا كان او صادقا فاقبل عذره	1080	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms131	true	944521460817644982	0	84	0	425	1550	300	يوجب ايحاشه فلا خلاف في ان الاولي العفو و-الاحتمال بل كل ما يحتمل تنزيله علي وجه حسن ويتصور تمهيد عذر فيه قريب او بعيد فهو واجب بحق الاخوة فقد قيل ينبغي ان تستنبط لزلة اخيك سبعين عذرا فان لم يقبله قلبك فرد اللوم علي نفسك فتقول لقلبك ما اقساك يعتذر اليك اخوك سبعين عذرا فلا تقبله فانت المعيب لا اخوك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحنف حق الصديق ان تحتمل منه ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اعتذر اليك اخوك كاذبا كان او صادقا فاقبل عذره	131	8969272985901511179	422	814.0	338	919	45.91947937011719	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1081	false	985636363346754612	190	300	961	1486	1486	300	وينبغي ان لا يبالغ في البغضة عند الوقيعة قال الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة و قال عليه السلام احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما حديث احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة و قال غريب قلت رجاله ثقات رجال مسلم لكن الراوي تردد في رفعه وقال عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وهو ان تحب تلف صاحبك مع هلاكك الحق السادس الدعاء للاخ--------- في حياته وبعد مماته بكل ما يحبه لنفسه ولاهله وكل متعلق-	1081	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms131	true	944521460817644982	90	143	456	715	1550	300	وينبغي ان لا يبالغ في البغضة عند الوقيعة قال----- تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وهو ان تحب تلف صاحب---------ك الحق السادس الدعاء للاخ فتدعو له في حياته و----مماته بكل ما يحبه لنفسه ولاهله وكل متعلق	131	8969272985901511179	249	452.5	199	535	46.542057037353516	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1082	false	8992738452806634524	1	208	3	1019	1464	300	فتدعو ل------------------------------------------------------ه كما تدعو لنفسك ولا تفرق بين نفسك وبينه فان دعاءك له دعاء لنفسك علي التحقيق فقد قال صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل لاخيه في ظهر الغيب قال الملك ولك مثل ذلك---- حديث اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قال الملك ولك بمثل ذلك اخرجه مسلم من حديث ابي الدرداء وفي لفظ اخر يقول الله تعالي بك ابدا يا عبدي حديث الدعاء للاخ بظهر الغيب وفيه يقول الله بك ابدا يا عبدي لم اجد هذا اللفظ وفي الحديث يستجاب للرجل في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه حديث يستجاب للرجل في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه لم اجده بهذا اللفظ ولابي داود والترمذي وضعفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اسرع الدعاء اجابة دعوه غاءب لغاءب و في الحديث دعوة الرجل لاخته في ظهر الغيب لا ترد حديث دعوة الاخ لاخيه في الغيب لا ترد اخرجه الدارقطني في الظل من حديث ابي الدرداء وهو عند مسلم الا انه قال مستجابة مكان لا ترد وكان ابو الدرداء يقول اني لادعو لسبعين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم وكان محمد بن يوسف الاصفهاني يقول واين مثل الاخ الصالح اهلك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت وهو منفرد بحزنك مهتم مما قدمت وما صرت اليه يدعو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق الثري	1082	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms131	true	944521460817644982	131	219	655	1101	1550	300	فتدعو له في حياته ومماته بكل ما يحبه لنفسه ولاهله وكل متعلق به كما تدع------------------------------------------------و لنفسك وفي ال-حدي---------------------------ث اذا دعا الرجل لاخيه في ظهر الغيب قال الملك ولك مثل ذلك وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- اخر دعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل لاخيه في ظهر الغيب لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد وكان ابو الدرداء يقول اني لادعو لسبعين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم وكان محمد بن يوسف الاصفهاني يقول واين مثل الاخ الصالح اهلك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت وهو منفرد بحزنك مهتم بما قدمت وما صرت اليه يدعو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق الثري	131	8969272985901511179	379	621.0	303	1074	35.288639068603516	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1083	false	-7186694434191449335	53	244	262	1247	1519	300	بعض السلف الدعاء للاموات بمنزلة الهدايا للاحياء فيدخل الملك علي الميت ومعه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية لك من عند اخيك فلان من عند قريبك فلان قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية الحق السابع الوفاء و الاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب وادامته الي الموت معه وبعد الموت مع اولاده واصدقاءه فان الحب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعي ولذلك قال عليه السلام في السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث تقدم غير مرة و قال بعضهم قليل الوفاء بعد الوفاء خير من كثيره في حال الحياة ولذلك روي انه صلي الله عليه وسلم اكرم عجوزا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان كرم العهد من الدين حديث اكرامه صلي الله عليه وسلم لعجوز دخلت عليه وقوله انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان اخرجه الحاكم من حديث عاءشة و قال صحيح علي شرط الشيخين وليس له علة فمن الوفاة للاخ مراعاة جميع اصدقاءه واقاربه و المتعلقين به ومراعاتهم اوقع في قلب الصديق من مراعاة الاخ	1083	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms131	true	944521460817644982	220	300	1105	1550	1550	300	بعض السلف الدعاء للاموات بمنزلة الهدايا للاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق السابع الوفاء و-الاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب وادامته الي الموت معه وبعد الموت مع اولاده واصدقاءه فان الحب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم اكرم عجوزا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان كرم العهد من الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الوفاء للاخ مراعاة جميع اصدقاءه واقاربه و-المتعلقين به ومراعاتهم اوقع في قلب الصديق من مراعاة الاخ-	131	8969272985901511179	444	833.0	365	985	45.076141357421875	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1084	false	4956840117981884762	94	178	490	915	1524	300	ومن ثمرات المودة في الله ان لا تكون مع حسد في دين ودنيا وكيف يحسده وكل ما هو لاخيه فاليه ترجع فاءدته وبه وصف الله تعالي المحبين في الله تعالي فقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ووجود الحاجة هو الحسد ومن الوفاء ان لا يتغير حاله في التواضع مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه فالترفع علي الاخوان بما يتجدد من الاحوال لءم قال الشاعر ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن	1084	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms132	true	2939407582292907271	14	97	69	492	1544	300	ومن ثمرات المودة في الله ان لا تكون مع حسد في دين ودنيا وكيف يحسده وكل ما هو لاخيه فاليه ترجع فاءدته وبه وصف الله تعالي المحبين في الله تعالي فقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ووجود الحاجة هو الحسد ومن الوفاء ان لا يتغير حاله في التواصل مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه والترفع علي الاخوان بما يتجدد من الاحوال لءم قال الشاعر ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا من كان يالفهم ب--المنزل الخشن	132	8969272985901511179	419	828.5	336	425	98.5882339477539	80	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	235	292	1225	1527	1566	300	ومن اثار الصدق والاخلاص وتمام الوفاء ان تكون شديد الجزع من المفارقة نفور الطبع عن اسبابها كما قيل وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب وانشد ابن عيينة هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل الي ان حسرتهم ذهبت من قلبي ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه	1085	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms132	true	2939407582292907271	118	175	600	902	1544	300	ومن اثار الصدق والاخلاص وتمام الوفاء ان تكون شديد الجزع من المفارقة نفور الطبع عن اسبابها كما قيل وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب وانشد ابن عيينة هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل الي ان حسرتهم ذهبت من قلبي ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه	132	8969272985901511179	302	604.0	245	302	100.0	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	53	230	253	1166	1560	300	ومن الوفاء ان لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي رحمه الله اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عدواتك الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه عن- ان يحمله شيءا من اعباءه فلا يستمد منه من جاه ومال ولا يكلف التواضع له والتفقد لاحواله والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته الا الله تعالي تبركا بدعاءه واستءناسا بلقاءه واستعانة به علي دين-----------------ه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه وتحمل مءنته قال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما لا يق-ضونه ----فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه فقد اتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم وقال بعض الحكماء من جعل نفسه عند الاخوان فوق قدره اثم واثموا ومن جعل نفسه في قدره تعب واتعبهم ومن جعلها دون قدره سلم وسلموا تمام التخفيف بطي بساط التكليف حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي من نفسه وقال الجنيد ما تواخي اثنان في الله فاستوحش احدهما من صاحبه او احتشم الا لعلة في احدهما وقال علي عليه السلام-- شر الاصدقاء من تكلف لك ومن احوجك الي مداراة	1086	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms132	true	2939407582292907271	175	300	902	1544	1544	300	ومن الوفاء ان لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي رحمه الله اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه علي ان يحمله شيءا من اعباءه -----------------------------------------------------فلا يكلفه القيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته الا الله تعالي -------------------------------استعانة به علي دينه واستءناسا بلقاءه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه وتحمل مءنته قال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما لا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه فقد اتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام التخفيف بطي بساط التكليف حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي من نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي- الله عنه شر الاصدقاء من تكلف لك ومن احوجك الي مداراة-	132	8969272985901511179	601	1111.5	483	938	64.07249450683594	109	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1087	false	1480488143981635742	13	39	64	190	1471	300	وكان جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما يقول اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي	1087	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms133	true	3195721012058791414	17	43	95	221	1475	300	وكان جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما يقول اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي	133	8969272985901511179	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1088	false	7557067933268844012	7	289	35	1401	1450	300	علي نفس--------------------------ي ومن كانت هذه شيمته كثر اخوانه ومن التخفيف وترك التكلف ان لا يعترض في نوافل العبادات كان طاءفة من الصوفية يصطحبون علي شرط المساواة بين اربع معان ان اكل احدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان لان ذلك ان تفاوت حرك الطبع الي الرياء و التحفظ لا محالة و قد قيل من سقطت كلفته دامت الفته -من خفت مءنته دامت مودته و قال بعض الصحابة ان الله لعن المتكلفين و قال صلي الله عليه وسلم انا والاتقياء من امتي براء من التكلف حديث انا وامتي براء من التكلف اخرجه الدارقطني في الافراد من حديث الزبير بن العوام الا اني برء من التكلف وصالحو امتي واسناده ضعيف و قال بعضهم اذا عمل الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه به حديث اذا صنع الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه الحديث لم اجد له اصلا اذا اكل عنده ودخل الخلاء و صلي ونام فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال بقيت خامسة وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه ويجامعها لان البيت يتخذ للاستخفاء في---- الامور الخمس والا فالمساجد اروح لقلوب المتعبدين فاذا فعل هذه الخمس فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمة وتاكد الانبساط و قول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك اذ يقول احدهم لصاحبه مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب و المكان ولك عندنا اهل تانس بهم بلا وحشة لك منا ولك عندنا سهولة في ذلك كله اي لا يشتد علينا--- مما تريد ولا يتم التخفيف وترك التكلف الا بان يري نفسه دون اخوانه ويحسن الظن بهم ويسء الظن بنفسه	1088	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms133	true	3195721012058791414	35	235	186	1156	1475	300	علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي ------------------------------ومن التخفيف وترك التكلف ان لا يعترض في نوافل العبادات كان طاءفة من الصوفية يصطحبون علي ان احدهم ------------------ان اكل------ النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان و---------------------------------------------------------قد قيل من سقطت كلفته دامت الفته ومن خفت مءنته دامت مودته و-قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم اذا عمل الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه به ---------------------------------------------------------------------------اذا اكل عنده ودخل الخلاء و-صلي ونام فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال بقيت خامسة وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه ---------لان البيت يتخذ للاستخفاء في هذه الامور الخمس والا فالمساجد اروح لصلاة المتعبدين فاذا فعل هذه الخمس فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمة وتاكد الانبساط وق-ول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك اذ يقول احدهم لصاحبه مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب و-المكان ولك عندنا اهل تانس بهم بلا وحشة لك منا ولك عندنا سهولة في ذلك كله اي لا يشتد علينا شء مما تريد ولا يتم التخفيف وترك التكلف الا بان يري نفسه دون اخوانه ويحسن الظن بهم ويسء الظن بنفسه	133	8969272985901511179	919	1719.0	729	1400	65.64286041259766	177	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1089	false	-7117338271261319884	52	243	230	1154	1426	300	ولا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما تري له تقدم الشطر الاول منه في الباب قبله واما الشطر الثاني فرواه ابن عدي في الكامل من حديث انس بسند ضعيف فهذه اقل الدرجات وهو النظر بعين المساواة و الكمال في رءية الفضل للاخ ولذلك قال سفيان اذا قيل لك ياشر الناس فغضبت فانت شر الناس اي ينبغي ان تكون معتقدا ذلك في نفسك ابدا وسياتي وجه ذلك في كتاب الكبر و العجب وقد قيل في معني التواضع ورءية الفضل للاخوان ابيات تذلل لمن ان تذللت له يري ذاك للفضل لا للبله وجانب صداقة من لا يزا ل علي الاصدقاء يري الفضل له و قال اخر كم صديق عرفته بصديق صار احظي من الصديق العتيق ورفيق رايته في طريق صار عندي هو الصديق الحقيقي ومهما راي الفضل لنفسه فقد احتقر اخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم قال صلي الله عليه وسلم بحسب المءمن من الشر ان يحقر اخاه المسلم حديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وتقدم في اثناء حديث لا تدابروا في هذا الباب 2 ومن تتمة الانبساط وترك التكلف ان يشاور اخوانه في كل ما يقصده ويقبل اشاراتهم فقد قال	1089	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms133	true	3195721012058791414	235	300	1156	1475	1475	300	ولا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما تري له--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اقل الدرجات وهو النظر بعين المساواة و-الكمال في رءية الفضل للاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما راي الفضل لنفسه فقد احتقر اخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم قال صلي الله عليه وسلم بح---------------------------------------------سب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم--------------------------------------------------------------------------- ومن تتمة الانبساط وترك التكلف ان يشاور اخوانه في كل ما يقصده ويقبل اشار-تهم فقد قال-	133	8969272985901511179	319	557.0	255	924	34.52381134033203	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1091	false	-3678200583967538397	237	300	1180	1533	1533	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غريب وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وامانة و------------------------------كان عليه السلام اكثر الناس تبسما وضحكا في وجوه اصحابه وتعجبا مما يحدثونه به وكان ضحك اصحابه عنده التبسم اقتداء منهم بفعله وتوقيرا له عليه السلام واما السمع فبان تسمع كلامه- متلذذا بسماعه ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به ولا تقطع حديثهم عليهم بمرادة ولا منازعة ومداخلة واعتراض فان-	1091	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms134	true	-1124513008449700609	48	107	257	570	1591	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس اليه نصيبا من وجهه لا يظن جليسه الا انه اكرم الناس عليه وكان عليه السلام اكثر الناس تبسما وضحكا في وجوه اصحابه وتعجبا مما يحدثونه ------------------------------------------------------------------------واما السمع فبان تسمع كلامهم متلذذا بسماعه ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به ولا تقطع حديثهم عليهم بمرادة ولا منازعة ومداخلة واعتراض فان	134	8969272985901511179	242	416.0	198	385	62.85714340209961	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1091	false	-3678200583967538397	68	151	335	756	1533	300	فهذا جامع حقوق الصحبة وقد اجملناه مرة وفصلناه اخري ولا يتم ذلك الا بان تكون علي نفسك للاخوان ولا تكون لنفسك عليهم وان تنزل نفسك منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوار-ك اما البصر فبان تنظر اليهم نظر مودة يعرفونها منك وتنظر الي محاسنهم وتتعامي عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت اقبالهم عليك وكلامهم معك روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس اليه نصيبا من وجهه وما استصغاه احد الا ظن انه اكرم الناس عليه حتي كان	1091	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms134	true	-1124513008449700609	4	73	23	369	1591	300	فهذا جامع حقوق الصحبة -----------------------------ولا يتم ذلك الا با-----------------------------------------------ن تنزل نفسك منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارحك اما البصر فبان تنظر اليهم نظر مودة يعرفونها منك وتنظر الي محاسنهم وتتعامي عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت اقبالهم عليك وكلامهم معك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس اليه نصيبا من وجهه لا يظن جليسه الا ------انه اكرم الناس عليه ---وكان	134	8969272985901511179	318	592.0	255	431	73.78190612792969	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	192	300	1007	1571	1571	300	فيها جملة--- اداب ال-عشرة و المجالسة مع اصناف الخلق ملتقطة من كلام بعض الحكماء ان اردت حسن العشر-ة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وتوقير من غير كبر وتواضع مي غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك و العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر التمطي و التثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرهما وليكن مجلسك هاديا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من-	1092	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms134	true	-1124513008449700609	169	262	894	1398	1591	300	في-- جملة من اداب المعيشة و-المجالسة مع اصناف الخلق قال----------- بعض الحكماء ان اردت حسن المعيشة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا----------------------------- وتوق-ر من غير كبر وتواضع في غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك و-العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وكثرة------------------- التمطي و-التثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيره-ا وليكن مجلسك هادءا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من	134	8969272985901511179	484	885.5	393	570	84.91227722167969	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	0	81	0	414	1571	300	ارهقك عارض اعتذرت اليهم وتحرس سمعك عن سماع ما يكرهون واما اللسان فقد ذكرنا حقوقه فان القول فيه يطول ومن ذلك ان لا يرفع صوته عليهم ولا يخاطبهم الا بما يفقهون و اما اليدان فان لا يقبضهما عن معاونتهم في كل ما يتعاطي باليد و اما الرجلان ف-ان يمشي بهما وراءهم مشي الاتباع لا مشي المتبوعين ولا يتقدمهم الا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم الا بقدر ما يقربونه ويقوم لهم اذا اقبلوا ولا يقعد الا بقعودهم ويقعد متواضعا حيث يقعد	1092	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms134	true	-1124513008449700609	107	168	570	888	1591	300	ارهقك عارض اعتذرت اليهم وام-----------------------------ا اللسان فقد ذكرنا حقوقه------------------- ومن ذلك ان لا يرفع صوته عليهم ولا يخاطبهم الا بما يفقهون وام-ا اليدان فان لا يقبضهما عن معاونتهم في كل ما يتعاطي باليد وام-ا الرجلان فبان -----------------------------------------------لا يتقدمهم الا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم الا بقدر ما يقربونه ويقوم لهم اذا اقبلوا ولا يقعد الا بقعودهم ويقعد متواضعا حيث يقعد	134	8969272985901511179	311	576.0	250	415	74.93975830078125	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	0	49	0	251	1555	300	غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و الحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك ولا شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل و الاسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع	1093	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms134	true	-1124513008449700609	262	300	1398	1591	1591	300	غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و-----------لا تحدث عن اعجابك بولدك -----------ولا شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد و-----------------------------------لا تلح في الحاجات ولا تشجع-	134	8969272985901511179	193	360.0	156	251	76.8924331665039	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	49	251	251	1286	1555	300	احدا علي الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيديك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غيظك فتكلم وان قربك سلطان فكن منه علي مثل حد السنان فان استرسل عليك فلا تامن انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا يحملنك لطفه بك ان تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده فان سقطة الداخل بين الملك وبين اهله سقطه لا تنعش وزلة لا تقال واياك وصديق العافية فانه اعدي الاعداء ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق و الجلوس حيث اتسع وحيث يكون اقرب الي التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس علي الطريق فان جلست فادبه غض البصر ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة	1093	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms135	true	-8759449639347021073	0	126	0	664	1549	300	احدا علي الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف و------------------------------------اذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيد-ك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك و-------------------اذا هدا غيظك فتكلم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق و-الجلوس حيث اتسع وحيث يكون اقرب الي التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس علي الطريق فان جلست فادبه غض البصر ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل و-الامر بالمعروف و-النهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة	135	8969272985901511179	663	1284.0	537	1035	64.05796813964844	119	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1094	false	4983243908467758821	44	300	222	1503	1503	300	اليهم و اياك ان تمازح لبيبا او غير لبيب فان اللبيب يحقد عليك و السفيه يجترء عليك لان المزاح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويعقب الحقد ويذهب بحلاوة الود ويشين فقه الفقيه ويجرء السفيه ويسقط المنزلة عند الحكيم ويمقته المتقون وهو يميت القلب ويباعد عن الرب تعالي ويكسب الغفلة ويورث الذلة و به تظلم السراءر وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب وقد قيل لا يكون المزاح الا من سخف او بطر ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله عند قيامه قال النبي صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر -به لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك حديث من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه الباب الثالث في حق المسلم و الرحم و الجوار و الملك وكيفية المعاشرة مع من يدلي بهذه الاسباب اعلم ان الانسان اما ان يكون وحده او مع غيره واذا تعذر عيش الانسان الا بمخالطة من هو من جنسه لم يكن له بد من تعلم اداب المخالطة وكل مخالط ففي مخالطته ادب و الادب علي قدر حقه وحقه علي قدر رابطته التي بها وقعت المخالطة والرابطة اما القرابة وهي اخصها او اخوة الاسلام وهي اعمها وينطوي في معني الاخوة الصداقة و الصحبة واما الجوار واما صحبة السفر و المكتب و الدرس واما الصداقة او الاخوة ولكل واحد من هذه الروابط درجات فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم-	1094	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms135	true	-8759449639347021073	125	264	657	1360	1549	300	القبلة واياك ان تمازح لبيبا او غير لبيب فان اللبيب يحقد عليك و-السفيه يجترء عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله عند قيامه قال النبي صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك بيان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المسلم وال-رحم و-الجوار------------------------------------------------ اعلم ان الانسان لحاجته لمخا-----------------------------------------------لطة من هو من جنسه لم يكن له بد من تعلم اداب المخالطة وكل مخالط ففي مخالطته ادب و-الادب علي قدر حقه وحقه علي قدر رابطته ام--------------------------------ا القرابة وهي اخصها او اخوة الاسلام وهي اعمها وينطوي في معني الاخوة الصداقة و-الصحبة واما الجوار واما صحبة السفر و-المكتب و-الدرس والصد----اقة او الاخوة ولكل واحد من هذه الروابط درجات فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم	135	8969272985901511179	674	1204.5	537	1283	52.53312683105469	122	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1095	false	-4919992683395057291	0	36	0	190	1537	300	اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار وبعده ويظهر التفاوت عند النسبة حتي ان البلدي في بلاد الغربة يجري مجري القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في	1095	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms135	true	-8759449639347021073	264	300	1360	1549	1549	300	اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار وبعده ويظهر التفاوت عند النسبة حتي ان البلدي في بلاد الغربة يجري مجري القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في-	135	8969272985901511179	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1096	false	-8950323820938838555	144	194	742	982	1519	300	حقوق المسلم هي ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك وت--------حب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك --هو ان يسلم عليه	1096	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms136	true	6201506711503909972	8	60	52	302	1483	300	حقوق المسلم هي ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك ومنها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك قال صلي الله عليه	136	8969272985901511179	231	442.0	182	250	92.4000015258789	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1097	false	4737758972028113989	117	241	592	1230	1513	300	ومنها ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه قال النعمان بن بشير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكي عضو منه تداعي ساءره بالحمي و السهر حديث النعمان بن بشير مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الحديث متفق عليه وروي ابو موسي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا حديث ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا متفق عليه ومنها ان لا يءذي احدا من المسلمين بفعل ولا قول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وقال صلي الله عليه وسلم	1097	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms136	true	6201506711503909972	44	126	232	661	1483	300	ومنها ان تحب له ما ت------حب لنفسك وتكره له- ما تكره لنفسك قال------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكي عضو منه تداعي ساءره بالحمي و-السهر --------------------------------------و--------------------------------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم-------- المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا------------------------------------------------------------- ومنها ان لا يءذي احدا من المسلمين بفعل ولا قول قال صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه المءمنون علي انفسهم واموالهم والمهاجر من هجر السوء واجتنبه وعنه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	136	8969272985901511179	262	297.0	211	794	32.99748229980469	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1099	false	2287741284748191115	150	185	713	874	1439	300	ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فان الله لا يحب كل مختال فخور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد	1099	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms136	true	6201506711503909972	132	157	688	803	1483	300	ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه------------------------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله------ اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد	136	8969272985901511179	115	198.0	90	161	71.42857360839844	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1100	false	-8297052130085964024	39	300	178	1404	1404	300	ومنها ان لا يزيد في الهجر لمن يعرفه علي ثلاثة ايام مهما غضب عليه قال ابو ايوب الانصاري قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الحديث متفق عليه وقد قال صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما عثرته اقاله الله يوم القيامة حديث من اقال مسلما عثرته اقاله الله يوم القيامة اخرجه ابو داود و الحاكم وقد تقدم قال عكرمة قال الله تعالي ليوسف بن يعقوب بعفوك عن اخوانك رفعت ذكرك في الدارين قالت عاءشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله ------حديث عاءشة ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تصاب حرمة الله فينتقم لله متفق عليه بلفظ الا ان تنتهك وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا و قال صلي الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة وما زاد الله رجلا بعفو الا عزا وما من احد تواضع لله الا رفعه الله حديث ما نقص مال من صدقة وما زاد الله بعفو رجلا الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ومنها ان يحسن الي كل من قدر عليه منهم ما استطاع لا يميز بين الاهل وغير الاهل روي علي بن الحسين علي ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنع المعروف في اهله وفي غير اهله فان اصبت اهله فهو اهله وان لم-	1100	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms136	true	6201506711503909972	179	279	907	1381	1483	300	ومنها ان لا يزيد في الهجر لمن يعرفه علي ثلاثة ايام مهما غضب علي----------------------ه قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد الله رجلا بعفو الا عزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يحسن الي كل من قدر عليه منهم ما استطاع لا يميز بين الاهل وغير الاهل وفي اثر----------------------------------------------------------------------------- اصنع المعروف في اهله وفي غير اهله فان اصبت اهله فهو اهله وان لم	136	8969272985901511179	460	828.0	362	1233	37.30738067626953	92	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1101	false	4273701130664444569	143	299	713	1530	1533	300	يكن احد يكلمه ----------------------------الا اقبل عليه بوجهه ثم لم يصرفه عنه حتي يفرغ من كلامه حديث ابي هريرة كان لا ياخذ احد بيده فينزع يده حتي يكون الرجل هو الذي يرسلها الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد حسن ولابي داود و الترمذي وابن ماجه نحوه من حديث انس بسند ضعيف ومنها ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه بل- يستاذن ثلاثا فان لم يءذن له انصرف قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون و الثانية يستصلحون و الثالثة ياذنون او يردون حديث ابي هريرة الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون و الثانية يستصلحون و الثالثة ياذنون او يردون اخرجه الدارقطني في الافراد بسند ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث فان اذن لك و الا فارجع ومنها ان يخالق الجميع بخلق حسن ويعاملهم بحسب طريقته فانه ان اراد لقاء الجاهل بالعلم و الامي بالفقه و العيي بالبيان اذي وتاذي ومنها ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	1101	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms137	true	7839695952055592418	0	53	0	261	1485	300	يكن احد يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اقبل عليه بوجهه ثم لم يصرفه عنه حتي يفرغ من كلامه ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه بان يستاذن ثلاثا فان لم يءذن له انصرف ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخالق الجميع بخلق حسن ويعامله- بحسب طريقته ومنها -------------------------------------------------------------------------ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	137	8969272985901511179	215	402.0	171	846	25.413711547851562	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1104	false	-482684041883103532	26	56	139	295	1510	300	ومنها ان يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رفيقا قال صلي الله عليه وسلم اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال علي اللين الهين السهل القريب	1104	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms137	true	7839695952055592418	120	150	608	764	1485	300	ومنها ان يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رقيقا قال صلي الله عليه وسلم اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال علي اللين الهين السهل القريب	137	8969272985901511179	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1106	false	254922614656767948	14	78	67	360	1476	300	وقال ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي حديث ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي رواه البخاري من حديث ابي هريرة واصله متفق عليه ولفظ مسلم وان صام وصلي وزعم انه مسلم وهذا ليس في البخاري وذكر ذلك ومنها ان ينصف الناس من نفسه ولا ياتي اليهم الا بما يحب ان يءتي اليه قال صلي الله عليه وسلم لا	1106	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms137	true	7839695952055592418	186	227	934	1115	1485	300	وقال ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصل--------------------------------------------------------ي من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان-------------------------------------------------------- ومنها ان ينصف الناس من نفسه ولا ياتي اليهم الا بما يحب ان يءتي اليه قال صلي الله عليه وسلم يا	137	8969272985901511179	143	237.5	107	293	48.80546188354492	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1110	false	873774828162593838	23	143	124	715	1495	300	فان الحرب خدعة او يكذب بين اثنين فيصلح بينهما او يكذب لامراته ليرضيها ومنها ان يستر عورات المسلمين كلهم قال صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم ستره الله تعالي في الدنيا والاخرة حديث من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وللشيخين من حديث ابن عمر من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وقال لا يستر عبد عبدا الا ستره الله يوم القيامة حديث لا يستر عبد عبدا الا ستره الله يوم القيامة رواه مسلم من حديث ابي هريرة ايضا وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم لا يري المءمن من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة حديث ابي سعيد الخدري لا يري امرء من	1110	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms138	true	3020898776716427841	20	78	96	386	1473	300	فان الحرب خدعة او يكذب بين اثنين فيصلح بينهما او يكذب لامراته ليرضيها ومنها ان يستر عورات المسلمين كلهم قال صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم ستره الله تعالي في الدنيا والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يري المءمن من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من -	138	8969272985901511179	264	468.0	210	591	44.67005157470703	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	87	127	422	624	1462	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	1112	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms138	true	3020898776716427841	70	110	351	550	1473	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا الناس--- ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	138	8969272985901511179	196	383.0	156	202	97.02970123291016	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1113	false	725841538802254669	103	246	531	1217	1475	300	وروي ان عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه فوجده عنده امراة وعنده خمر فقال يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت ----يا امير المءمنين فلا تعجل فان كنت قد عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسست وقال الله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقد تسورت علي وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية وقد دخلت بيتي بغير اذن ولا سلام فقال عمر رضي الله عنه هل عندك من خير ان عفوت عنك قال نعم والله يا امير المءمنين لءن عفوت عني لا اعود الي مثلها ابدا فعفا عنه وخرج وترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال رجل لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------- في النجوي---- يوم القيامة	1113	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms138	true	3020898776716427841	110	260	550	1269	1473	300	وروي عن بعض الخلفاء ا-نه كان يعس من--------- الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه فوجد- عنده امراة وعنده خمر فقال يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت ايها الامير ----------لا تعجل فان كنت--- عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسست وقال الله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقد تسورت علي وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية وقد دخلت بيتي بغير اذن ولا سلام فقال الامير---------- هل عندك من خير ان عفوت عنك قال نعم والله----------------- لءن عفوت عني لا اعود الي مثلها ابدا فعفا عنه وخرج وتركه وقد قال صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل السوء سرا ثم يخبر ب----------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم من اسمع خبر قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك يوم القيامة	138	8969272985901511179	541	968.0	423	828	65.33816528320312	104	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1114	false	-4200500590472742456	38	156	207	796	1454	300	صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين حديث كل امتي معافي الا المجاهرين الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وان من المجاهرة ان يعمل الرجل السوء سرا ثم يخبر به وقال صلي الله عليه وسلم من استمع خبر قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك يوم القيامة حديث من استمع من قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة رواه البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا وموقوفا عليه وعلي ابي هريرة ايضا ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولالسنتهم عن العيبة فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالي ولا تسبوا الذي- يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	1114	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms138	true	3020898776716427841	222	300	1088	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين-------------------------------------------------------------------- وان من المجاهرة ان يعمل الرجل السوء سرا ثم يخبر به وقال صلي الله عليه وسلم من اس-مع خبر قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم-	138	8969272985901511179	383	682.5	306	590	64.91525268554688	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1114	false	-4200500590472742456	156	179	796	906	1454	300	وقال صلي الله عليه وسلم كيف ترون من يسب ابويه فقالوا وهل من احد يسب ابويه فقال نعم يسب ابوي غيره فيسبون ابويه	1114	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms139	true	-7337802254682755456	0	23	0	109	1493	300	وقال صلي الله عليه وسلم كيف ترون من -سب ابويه فقالوا وهل من احد يسب ابويه فقال نعم يسب ابوي غيره فيسبون ابويه	139	8969272985901511179	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1115	false	8876229227390049195	36	147	185	738	1487	300	وقال عمر رضي الله عنه من اقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من اساء به الظن ومر برجل يكلم امراة علي ظهر الطريق فعلاه بالدرة فقال يا امير المءمنين انها امراتي فقال هلا حيث لا يراك احد من الناس ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء حاجته بما يقدر عليه قال صلي الله عليه وسلم اني اوتي واسال وتطلب الي الحاجة وانتم عندي فاشفعوا لتءجروا ويقضي الله علي يدي نبيه ما احب حديث اني اوتي واسال وتطلب الي الحاجة وانتم عندي فاشفعوا لتءجروا الحديث متفق عليه من حديث ابي موسي نحوه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشفعوا الي لتءجروا	1115	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms139	true	-7337802254682755456	23	66	109	309	1493	300	وقال عمر رضي الله عنه من اقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من اساء به الظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء حاجته بما يقدر----- قال صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اشفعوا -----تءجروا	139	8969272985901511179	200	377.0	157	553	36.16636657714844	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1117	false	3159948377996730905	0	132	0	677	1541	300	لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا اف-لا ادلكم علي عمل اذا عملتموه تحاببتم قالوا بلي يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم ----------------------حديث والذي نفسي بيده لا تدخلو الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال ايضا اذا سلم المسلم علي المسلم فرد عليه صلت عليه الملاءكة سبعين مرة حديث اذا سلم المسلم علي المسلم فرد عليه صلت عليه الملاءكة سبعين مرة ذكره صاحب الفردوس من حديث ابي هريرة ولم يسنده ولده في المسند وقال صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تعجب من المسلم يمر علي المسلم ولا يسلم عليه حديث الملاءكة تعجب من المسلم يمر علي المسلم فلا يسلم عليه لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي واذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم	1117	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms139	true	-7337802254682755456	96	138	467	682	1493	300	لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا او لا ادلكم علي عمل اذا عملتموه تحاببتم قالوا بلي يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم وعنه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسلم الراكب علي الماشي واذا سلم عن القوم واحد اجزا عنهم	139	8969272985901511179	190	114.5	153	700	27.14285659790039	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1118	false	7325637898529271208	7	76	38	383	1540	300	وكان انس رضي الله عنه يمر علي الصبيان فيسلم عليهم حديث انس كان يمر علي الصبيان فيسلم عليهم ورفعه متفق عليه ويروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك وروي عبد الحميد ابن بهرام انه صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من الناس قعود فاوما بيده بالسلام واشار عبد الحميد بيده الي الحكاية حديث عبد الحميد بن بهرام -انه صلي الله عليه وسلم	1118	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms139	true	-7337802254682755456	138	181	682	891	1493	300	وكان انس رضي الله عنه يمر علي الصبيان فيسلم عل-----------------------------------------يهم---------------- ويروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك ---------------------وروي انه صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من الناس قعود فاوما بيده بالس-----------------------------------------------------------لام وقال صلي الله عليه وسلم	139	8969272985901511179	201	380.0	158	346	58.09248733520508	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1123	false	8254613465732568613	64	283	333	1433	1505	300	عليه وسلم جالسا في المسجد اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرجة فجلس فيها واما الثاني فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه حديث كان صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرجة فجلس فيها الحديث متفق عليه من حديث ابي واقد الليثي وقال صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا حديث ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث البراء بن عازب وسلمت ام هانء علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه فقيل له ام هانء فقال صلي- الله عليه وسلم مرحبا --بام هانء حديث سلمت ام هانء عليه قال مرحبا بام هانء اخرجه مسلم من حديث ام هانء ومنها ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر ويرد عنه ويناضل دونه وينصره فان ذلك يجب عليه بمقتضي اخوة الاسلام روي ابو الدرداء ان رجلا نال من رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1123	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms140	true	8018205265300912633	0	122	0	615	1537	300	عليه وسلم جالسا في المسجد اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرجة فجلس فيها واما الثاني فجلس خلفهم واما الاخر- فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلمت ام هانء علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه فقيل له ام هانء فقال عليه السلا--------م مرحبا يا ام ه---------------------------------------------------------------------انء ومنها ان يصون عرض اخيه------- ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر ويرد عنه ويناضل دونه وينصره فان ذلك يجب عليه بمقتضي اخوة الاسلام وفي ا-----لحديث عن-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	8969272985901511179	593	1092.0	473	1107	53.56820297241211	111	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1124	false	-5423002797969616978	221	267	1067	1281	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه عرضه ويستحل حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصره وما من امرء خذل مسلما في موطن ينتهك فيه حرمته الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته	1124	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms140	true	8018205265300912633	116	161	586	795	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه عرضه وتستحل حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصره وما من امرء خذل مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته	140	8969272985901511179	207	405.0	162	214	96.72897338867188	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1125	false	-8594669771097326027	0	23	0	122	1491	300	عليه وسل--م في العاطس يقول الحمد لله علي كل حال ويقول الذي يشمته يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم	1125	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms140	true	8018205265300912633	165	188	818	942	1537	300	عليه السلام في العاطس يقول الحمد لله علي كل حال ويقول الذي يشمته يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم	140	8969272985901511179	119	231.0	96	124	95.96774291992188	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	0	100	0	539	1557	300	علي كل حال ومنها انه اذا بلي بذي شر فينبغي ان يتحمله ويتقيه قال بعضهم خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالفة فان الفاجر يرضي بالخلق الحسن في الظاهر وقال ابو الدرداء انا لنبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معني المداراة وهي مع من يخاف شره قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة قال ابن عباس في معني قوله------ ويدرءون بالحسنة السيءة اي الفحش والاذي بالسلام والمداراة وقال في قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اءذنوا	1127	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms140	true	8018205265300912633	201	300	1002	1537	1537	300	علي فيه--- ومنها انه اذا بلي بذي شر فينبغي ان يجامله ويتقيه قال بعضهم خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة فان الفاجر يرضي بالخلق الحسن في الظاهر وقال ابو الدرداء انا لنبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معني المداراة وهو مع من يخاف شره قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن قا-------ل ابن عباس في معني قوله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة اي الفحش والاذي بالسلام والمداراة وقال في قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا-	140	8969272985901511179	518	1003.5	421	546	94.87179565429688	91	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	100	295	539	1538	1557	300	له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل الان له القول حتي----- ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه حديث عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة الحديث متفق عليه وفي الخبر ما وقي الرجل به عرضه فهو له صدقة حديث ما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة اخرجه ابو يعلي وابن عدي من حديث جابر وضعفه وفي الاثر خالطوا الناس باعمالكم وزايلوهم بالقلوب وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله له منه فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا-----------------------------------------------------------------للهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين حديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اخرجه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد والترمذي من حديث عاءشة وقال غريب وقال كعب الاحبار كان سليمان عليه السلام في ملكه---- اذا دخل المسجد فراي مسكينا جلس اليه وقال مسكين جالس مسكينا	1127	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms141	true	-5390539956756565745	0	119	0	582	1472	300	له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل الان له القول حتي ظننت ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ما وقي الرجل به عرضه فهو له صدقة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن الحنفية------------- ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله ل----ه فرجا ومنها ان -----------------------يختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وقد روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سليمان عليه السلام في ملكه كان اذا دخل المسجد فراي مسكينا جلس اليه وقال مسكين جالس مسكينا	141	8969272985901511179	503	763.5	397	1073	46.87791061401367	99	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1128	false	-2786917292382825605	117	259	624	1330	1524	300	لا تغبطن فاجرا بنعمة فانك لا تدري الي ما يصير بعد الموت فان من وراءه طالبا حثيثا حديث لا تغبطن فاجرا بنعمة الحديث رواه البخاري في التاريخ والطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف واما اليتيم فقال صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما من ابوين مسلمين حتي يستغني فقد وجبت له الجنة البتة حديث من ضم يتيما من ابوين مسلمين حتي يستغني فقد وجبت له الجنة البتة اخرجه احمد والطبراني من حديث مالك بن عمر وفيه علي بن زيد بن جدعان متكلم فيه وقال صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وهو يشير باصبعيه حديث انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة اخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد ومسلم من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم من وضع يده علي راس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة	1128	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms141	true	-5390539956756565745	121	185	592	903	1472	300	لا تغبطن فاجرا بنعمة فانك لا تدري الام-- يصير بعد الموت فان من وراءه طالبا حثيثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليتيم فقال صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما---------------- حتي يستغني فقد وجبت له الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كها---------تين وهو يشير باص-----------------------------------------------------------------------------------------------بعيه وقال صلي الله عليه وسلم من وضع يده علي راس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة	141	8969272985901511179	302	516.5	238	706	42.77620315551758	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1129	false	6643346580899450183	0	103	0	502	1456	300	راس يتيم -رحم-----ه له ---------------------الحديث وقال صلي الله عليه وسلم خير---------------------------------------------------------------------------------- بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه حديث خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة وفيه ضعف ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في ادخال السرور علي قلبه قال صلي الله عليه وسلم المءمن يحب للمءمن كما يحب لنفسه حديث المءمن يحب للمءمن ما يحب لنفسه تقدم بلفظ لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولم اره بهذا اللفظ وقال صلي الله عليه	1129	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms141	true	-5390539956756565745	174	240	852	1167	1472	300	راس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة وقال صلي الله عليه وسلم خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في ادخال السرور علي قلبه قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه و---عنه من اقر عين مءمن اقر الله عينه	141	8969272985901511179	180	104.0	139	611	29.459901809692383	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1130	false	306856341067891309	0	92	0	446	1491	300	من فرج ع-----ن مغموم او اعان مظلوما غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من حديث انس بلفظ من اغاث ملهوفا وقال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقيل كيف ينصره ظالما قال يمنعه من الظلم حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ان من احب الاعمال الي الله ادخال السرور علي قلب المءمن او ان يفرج عنه غما او يقضي عنه دينا او يطعمه من جوع	1130	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms141	true	-5390539956756565745	243	277	1184	1337	1472	300	من فرج عن مءمن مغموم او اعان مظلوما غفر --له وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من احب الاعمال الي الله ادخال السرور علي قلب المءمن و--ان يفرج عنه غما او يقضي عنه دينا او يطعمه من جوع	141	8969272985901511179	143	254.5	110	451	31.707317352294922	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	21	52	112	244	1472	300	له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول ف--------------------------لما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	1785	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms141	true	-5390539956756565745	0	35	0	152	1472	300	له فبءس رجل العشيرة هو --فلما دخل الان له القول حتي ظننت ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل-- قلت الذي --قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	141	8969272985901511179	111	179.0	84	158	70.25316619873047	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1134	false	7511440249965180226	0	92	0	470	1533	300	والتوكل بعد الدواء علي خالق الدواء ومنها ان يشيع جناءزهم قال صلي الله عليه وسلم من شيع جنازة فله قيراط من الاجر فان وقف حتي تدفن فله قيراطان حديث من تبع جنازة فله قيراط من الاجر فان وقف حتي تدفن فله قيراطان اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة وفي الخبر القيراط مثل احد حديث القيراط مثل جبل احد اخرجه مسلم من حديث ثوبان وابي هريرة واصله متفق عليه ولما روي ابو هريرة هذا الحديث وسمعه ابن عمر قال لقد فرطنا الي الان في قراريط كثيرة والقصد من التشييع قضاء حق المسلمين والاعتبار	1134	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms142	true	3303547772059766326	101	144	498	728	1539	300	والتوكل بعد الدواء علي خالق الدواء ومنها ان يشيع جناءزهم قال صلي الله عليه وسلم من شيع جنازة فله قيراط من الاجر فان وقف حتي -دفن فله قيراطان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------القيراط مثل احد----------------- جبل عظيم في المدينة المنور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقصد من التشييع قضاء حق المسلمين والاعتبار	142	8969272985901511179	208	354.0	168	470	44.25531768798828	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1134	false	7511440249965180226	216	239	1097	1221	1533	300	ومنها ان يزور قبورهم والمقصود من ذلك الدعاء والاعتبار وترقيق القلب قال صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه	1134	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms142	true	3303547772059766326	144	167	728	852	1539	300	ومنها ان يزور قبورهم والمقصود من ذلك الدعاء والاعتبار وترقيق القلب قال صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه	142	8969272985901511179	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	7	143	32	753	1559	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي وقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات واصاب الهوام من ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله واداب المعزي خفض الجناح واظهار الحزن وقلة الحديث وترك التبسم واداب تشييع الجنازة لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في الموت والاستعداد له وان يمشي امام الجنازة بقربها والاسراع بالجنازة سنة حديث الاسراع بالجنازة متفق عليه من حديث ابي هريرة اسرعوا بالجنازة الحديث فهذه جمل اداب تنبه علي اداب المعاشرة مع عموم الخلق والجملة الجامعة فيه ان لا تستصغر منهم احدا حيا كان او ميتا فتهلك لانك لا تدري لعله خير منك فانه وان	1136	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms142	true	3303547772059766326	183	300	930	1539	1539	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي وقال يا ميمون هذه قبور اباءي--------- كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلاث واصاب الهوام من ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله واداب المعزي خفض الجناح واظهار الحزن وقلة الحديث وترك التبسم واداب تشييع الجنازة لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في الموت والاستعداد----------------------------- له والاسراع بالجنازة سنة------------------------------------------------------------------------- فهذه جمل اداب تنبه علي اداب المعاشرة مع عموم الخلق والجملة الجامعة فيه ان لا تستصغر منهم احدا حيا كان او ميتا فتهلك لانك لا تدري لعله خير منك فانه وان-	142	8969272985901511179	604	1177.0	489	721	83.77253723144531	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3187	false	2944325813951898370	149	218	723	1064	1500	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	3187	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms142	true	3303547772059766326	183	242	930	1217	1539	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي و------------قال يا ميمون هذه قبور اباءي--------- كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلاث------------------- واصاب- الهوام من------ ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	142	8969272985901511179	284	514.5	225	341	83.28445434570312	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	143	298	753	1550	1559	300	كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له بالصلاح ولا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم -------------فان الدنيا صغيرة عند الله صغير ما فيها ومهما عظم اهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط من عين الله ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم فان لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو ادني بالذي هو خير ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة فيطول الامر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك الا اذا رايت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة وتنظر اليهم بعين الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصيانهم فحسبهم جهنم يصلونها فمالك تحقد عليهم ولا تسكن اليهم في مودتهم لك وثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فانك ان طلبت---- حقيقة ذلك لم تجد في الماءة الا واحدا وربما لا تجده ولا تشك اليهم احوالك فيكلك الله اليهم ولا تطمع ان يكونوا لك في الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب	1136	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms143	true	-6239184832708820521	0	91	0	463	1526	300	كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له بالصلاح ولا تنظر اليهم----------------- في حال دنياهم بعين التعظيم فان الدنيا صغيرة عند الله صغير ما فيها و---------------------------------------------------------------لا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم و-----------------------------------------------------لا تعادهم بحيث تظهر العداوة --------------------------------------------------------------------الا اذا رايت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسكن اليهم في -----------ثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فقد لا يكون لذلك حقيقة باطنا و---------------------------------------لا تشك اليهم احوالك فيكلك الله اليهم ولا تطمع ان يكونوا لك في الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب	143	8969272985901511179	428	750.0	343	814	52.57985305786133	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1137	false	9102066423629539848	1	300	3	1609	1609	300	ولا تطمع فيما في ايديهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض ولا تعل عليهم تكبرا لاستغناءك عنهم فان الله يلجءك اليهم عقوبة علي التكبر باظهار الاستغناء واذا سالت اخا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقض فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظك عرضا واسترسالا من غير تنصيص علي الشخص ومهما رايت منهم كرامة وخيرا فاشكر الله الذي سخرهم لك واستعذ بالله ان يكلك اليهم واذا بلغك عنهم غيبة او رايت منهم شرا او اصابك منهم ما يسوءك فكل امرهم الي الله واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر ويضيع العمر بشغله ولا تقل لهم لم تعرفوا موضعي واعتقد انك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعا في قلوبهم فالله المحبب والمبغض الي القلوب وكن فيهم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم نطوقا بحقهم صموتا عن باطلهم واحذر صحبة اكثر الناس فانهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة و لا يسترون عورة ويحاسبون علي النقير والقطمير ويحسدون علي القليل والكثير ينتصفون ولا ينصفون ويءاخذون علي الخطا والنسيان ولا يعفون يغرون الاخوان علي الاخوان بالنميمة والبهتان فصحبة اكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان ان رضوا فظاهرهم الملق وان سخطوا فباطنهم الحنق لا يءمنون في حنقهم ولا يرجون في ملقهم ظاهرهم ثياب وباطنهم ذءاب يقطعون بالظنون ويتغامزون وراءك بالعيون ويتربصون بصديقهم من الحسد ريب المنون يحصون عليك العثرات في صحبتهم ليواجهوك بها في غضبهم ووحشتهم ولا تعول علي مودة من لم تخبره حق الخبرة بان تصحبه مدة في دار او موضع واحد فتجربه في عزله وولايته وغناه وفقره او تسافر معه او تعامله في الدينار والدرهم او تقع في شدة فتحتاج الي-------------ه فان رضيته في---- الاحوال فاتخذه ابا لك ان كان كبيرا او ابنا لك ان كان صغيرا او اخاك ان كان مث---لك فهذه جملة اداب المعاشرة مع اصناف الخلق حقوق الجوار اعلم ان الجوار-	1137	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms143	true	-6239184832708820521	91	254	463	1297	1526	300	ولا تطمع فيما في ايديهم فتستعجل الذل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالت اخا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقض فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظه عرضا واسترسالا من غير تنصيص علي الشخص و--------------------------------------------------------------------------------اذا بلغك منهم غيبة او رايت منهم شرا----------------------- فكل امرهم الي الله واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن فيهم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم نطوقا بحقه----------------م واحذر صحبة اكثر الناس فانهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة ول-ا يسترون عورة ويحاسبون علي النقير والقطمير ويحسدون علي القليل والكثير ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعول علي مودة من لم تخبره حق الخبرة بان تصحبه مدة-------------------- فتجربه في احواله -------------------------------او تعامله ب--الدينار والدرهم او تقع في شدة فتحتاج اليه او تسافر معه فان رضيته في هذه الاحوال فاتخذه ابا لك ان كان كبيرا و--ابنا لك ان كان صغيرا او اخا- ان كان مثلا لك فهذه جملة اداب المعاشرة مع اصناف الخلق حقوق الجوار اعلم ان الجوار	143	8969272985901511179	799	1464.5	643	1627	49.108787536621094	142	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	0	46	0	230	1492	300	يق-ضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق	1138	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms143	true	-6239184832708820521	254	300	1297	1526	1526	300	يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحق- كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق-	143	8969272985901511179	228	441.0	183	231	98.70130157470703	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	46	184	230	932	1492	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك حديث الجيران ثلاثة جار له حق وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق الحديث اخرجه الحسن بن سفيان والبزار في مسنديهما وابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في الحلية من حديث جابر و ابن عدي من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقد قال صلي الله عليه وسلم احسن مجاورة من جاورك تكن مسلما حديث احسن مجاورة من جاورك تكن مسلما تقدم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه حديث مازال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه متفق عليه من حديث عاءشة وابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره	1138	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms144	true	5870846268311388366	0	68	0	353	1498	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار و---قال صلي الله عليه وسل------------------------------------م احسن مجاورة من جاورك تكن مسلما----- وقال------ صلي الله عليه وسلم ما--------------------------------------------------- زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه--------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره	144	8969272985901511179	351	643.5	284	702	50.0	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	128	294	660	1469	1495	300	واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي فان الجار ايضا قد كف اذاه فليس في ذلك قضاء حق ولا يكفي احتمال الاذي بل لا-بد م-----ن الرفق واسداء الخير والمعروف اذ يقال ان الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني وبلغ ابن المقفع----- ان جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها معدما فدفع اليه ثمن الدار وقال لا تبعها وشكا بعضهم كثرة الفار في داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال اخشي ان يسمع الفار صوت الهر فيهرب الي دور الجيران فاكون قد احببت لهم ما لا احب لنفسي وجملة حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا	1140	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms144	true	5870846268311388366	159	260	811	1300	1498	300	واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال ال--------------------------------------------------------------------اذي بل لا بد فوقه من الرفق واسداء الخير والمعروف وحكي--- ان------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المقفع بلغه ان جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها معدما فدفع اليه ثمن الدار وقال لا تبعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة حق الجار ان يبدا- بالسلام ول--------------------ا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا ي-طلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا	144	8969272985901511179	474	888.0	376	820	57.80487823486328	91	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	4	46	18	226	1479	300	فناءه ولا يضيق طر-قه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم	1141	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms144	true	5870846268311388366	258	300	1290	1498	1498	300	جداره ولا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم-	144	8969272985901511179	204	395.0	163	209	97.60765838623047	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1143	false	-1276116855538146093	161	276	779	1336	1445	300	صلي الله عليه وسلم ان الجار يضع جذعه في حاءط جاره شاء ام ابي حديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجار يضع جذعه في حاءط جاره شاء ام ابي رواه الخراءطي في مكارم------------------------------------------------------------------------------------ الاخلاق هكذا وهو متفق عليه بلفظ لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في حاءطه رواه ابن ماجه باسناد ضعيف واتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اكنافكم وقد ذهب بعض العلماء الي وجوب ذلك وقال----------- صلي الله عليه وسلم من	1143	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms144	true	5870846268311388366	56	125	291	631	1498	300	صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخر فليكرم جاره وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يامن جاره بواءقه وقال صلي ال-----------------له عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جداره وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اكتافكم وقد ذهب بعض العلماء الي وجوب ذلك وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان	144	8969272985901511179	216	354.5	169	653	33.078102111816406	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1144	false	1990794010262681632	39	85	206	442	1524	300	حقوق الاقارب والرحم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا الرحمن وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها -بتته حديث -يقول الله انا الرحمن وهذه الرحم الحديث متفق عليه من حديث عاءشة------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم	1144	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms145	true	-6371533743695985609	23	76	126	407	1523	300	حقوق الاقارب والرحم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا الرحمن وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال اتقاهم لله واوصلهم لرحمه وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وقال صلي الله عليه وسلم	145	8969272985901511179	185	295.0	146	281	65.83629608154297	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1145	false	4662881228793768846	193	297	965	1503	1516	300	وقال صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المساكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان حديث الصدقة علي المسكين صدقة و---علي ذي الرحم صد-------قة وصلة اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث سلمان ابن عامر الضبي ولما اراد ابو طلحة ان يتصدق بحاءط كان له يعج-------------------------------------------------------به عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حديث لما اراد ابو طلحة ان يتصدق بحاءط له كان يعجبه عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الحديث اخرجه البخاري وقد تقدم قال يا رسول الله هو في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال صلي- الله عليه وسلم وجب اجرك علي الله قسمه في اقاربك وقال	1145	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms145	true	-6371533743695985609	71	126	383	665	1523	300	وقال صلي الله عليه وسلم الصدقة علي --------------------------------------------------المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة-------------------------------------------------------------------- ولما اراد ابو طلحة ان يتصدق بحاءط كان له يعجبه عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا رسول الله هي في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال عليه السلا--------م وجب اجرك وا-------قسمه في اقاربك حقوق	145	8969272985901511179	204	226.0	161	604	33.77483367919922	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	103	160	528	828	1550	300	حقوق الوالدين والولد لا يخفي انه اذا تاكد حق القرابة والرحم فاخص الارحام وامسها الولادة فيتضاعف تاكد الحق فيها وقد قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده حتي يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه حديث لن يجزي ولد والده حتي يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد قال صلي الله عليه وسلم بر	1146	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms145	true	-6371533743695985609	125	150	660	797	1523	300	حقوق الوالدين والولد لا يخفي انه اذا تاكد حق القرابة والرحم فاخص الارحام وامسها الولادة فيتضاعف تاكد الحق فيها---- قال صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بر	145	8969272985901511179	137	262.0	112	300	45.66666793823242	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1148	false	7291961789268148930	1	110	5	516	1432	300	يا رسول الله هل بقي علي من بر ابوي شء ابرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما حديث مالك بن ربيعة بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل من بني سلمة فقال هل بقي علي من بر ابوي شء الحديث اخرجه ابو داود وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد وقال صلي الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي الاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه اخرجه مسلم من حديث ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم	1148	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms145	true	-6371533743695985609	159	233	844	1199	1523	300	يا رسول الله هل بقي علي من بر ابوي شء ابرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وقال صلي الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي الاب وعنه صلي الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده علي بره اي لم يحمله علي العقوق بسوء عمله وعنه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------	145	8969272985901511179	237	360.0	187	625	37.91999816894531	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	120	275	589	1405	1528	300	قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول علي كل جليلة فان طلبوا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية لله انت يا احنف لقد دخل------------ت علي-------------------------------- وانا مملوء غضبا وغيظا علي يزيد فلما خرج الاحنف من عنده رضي عن يزيد وبعث اليه بماءتي الف درهم وماءتي ثوب فارسل يزيد الي الاحنف بماءة الف درهم وماءة ثوب فقاسمه اياها علي الشطر فهذه هي الاخبار الدالة علي تاكد حق الوالدين وكيفية القيام بحقهما تعرف مما ذكرناه في حق الاخوة فان هذه الرابطة اكد من الاخوة بل يزيد ههنا امران احدهما ان اكثر العلماء علي ان طاعة الابو-ين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض حتي اذا كانا يتنغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم وكذلك ليس ---لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما و-المبادرة الي الحج	1151	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms146	true	3432078685067758361	0	81	0	426	1734	300	قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول علي كل جليلة فان طلبوا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم قفلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال--- معاوية لله انت يا احنف لقد ارضيتني عمن سخطت عليه من ولدي ووصله بعطية عظمي واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكثر العلماء علي ان طاعة الوالدين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للولد ان يسافر في مباح او نافلة الا باذنهما وقال------ صلي الله	146	8969272985901511179	363	481.5	290	865	41.96531677246094	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1166	false	-8213037355357524922	275	300	1448	1609	1609	300	والمواظبة علي العبادة والفكر وتربية العلم والي تخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان لها بالمخالطة كالرياء والغيبة والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-	1166	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms146	true	3432078685067758361	103	127	544	704	1734	300	كالمواظبة علي العبادة والفكر وتربية العلم وال--تخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان لها بالمخالطة كالرياء والغيبة والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	146	8969272985901511179	158	304.5	135	162	97.5308609008789	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1184	false	8361740770269479764	247	287	1294	1564	1641	300	من المخالطة ي-------------------------------------------------------فوت بالعزلة وفواته من افات العزلة فانظر ال----ي فواءد المخالطة والدواعي اليها ما هي و----هي التعليم والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستيناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق و--اعتياد التواضع و--استفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها	1184	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms146	true	3432078685067758361	167	214	962	1277	1734	300	من المخالطة بالمجاهدة ومغالبة النفس وبالجملة فللمخالطة فواءد عظيمة تفوت بالع----------------------زلة فان قلت ما هي فواءد المخالطة والدواعي اليها فاعلم انها هي التعليم والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستءناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق او اعتياد التواضع او استفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها	146	8969272985901511179	234	409.0	200	337	69.43620300292969	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1185	false	1694782933271762322	4	135	21	723	1623	300	العلم و---------هما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة وبعضها ضروري في الدنيا فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة وان تعلم الفرض وكان لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال النخعي وغيره تفقه ثم اعتزل فمن اعتزل قبل التعلم فهو في الاكثر مضيع اوقاته بنوم او فكر في هوس وغايته ان يستغرق--- الاوقات باوراد يستوعبها ولا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور يخيب سعيه ويبطل عمله بحيث لا يدري ولا ينفك اعتقاده في الله وصفاته عن اوهام يتوهمها ويانس بها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها فيكون في اكثر احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من	1185	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms146	true	3432078685067758361	215	300	1282	1734	1734	300	العلم والتعليم فهما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة و------------------------------------------------------------المحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة وم--------------------------------------------------------------------------------ن كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال النخعي وغيره تفقه ثم اعتزل ومن اعتزل قبل التعلم فهو في الاكثر مضيع اوقاته بنوم او فكر في هوس وغايته ان يستغرق في الاوقات باوراد يستوعبها ولا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في اكثر احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من-	146	8969272985901511179	436	818.5	354	714	61.06442642211914	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1185	false	1694782933271762322	135	198	723	1054	1623	300	العباد فالعلم هو اصل الدين فلا خير في عزلة العوام والجهال اعني من لا يحسن العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع ما يلزم فيها فمثال النفس مثال مريض يحتاج الي طبيب متلطف يعالجه فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل ان يتعلم الطب تضاعف لا محالة مرضه فلا تليق العزلة الا بالعالم واما التعليم ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية المعلم والمتعلم	1185	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms147	true	-1323866901063287630	0	21	0	115	1644	300	العباد فالعلم هو اصل الدين ولا خير في عزلة العوام والجهال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التعليم ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية المعلم والمتعلم	147	8969272985901511179	114	216.0	93	331	34.44108581542969	19	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1188	false	8689903086924878343	276	300	1513	1641	1641	300	واما النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله او ببدنه فيقوم بحاجاتهم علي سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حواءج المسلمين ثواب وذلك لا ينال-	1188	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms147	true	-1323866901063287630	43	67	245	374	1644	300	واما النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله او ببدنه فيقوم بحاجاتهم علي سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حواءج المسلمين ثواب وذلك لا ينال	147	8969272985901511179	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1190	false	5031791797200456555	177	300	949	1597	1597	300	يستحب ذلك الامر الدين وذلك فيمن تستانس بمشاهدة احواله واقواله في الدين كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي وقد يتعلق بحظ النفس ويستحب اذا كان الغرض منه ترويح القلب لتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت عميت ومهما كان في الوحدة وحشة وفي المجالسة انس يروح القلب فهي اولي اذ الوفق في العبادة من حزم العبادة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا حديث ان الله لا يمل حتي تملوا تقدم وهذا امر لا يستغني عنه فان النفس لا تالف الحق علي الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة وهذا عني بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق والايغال فيه برفق داب المستبصرين ولذلك قال ابن عباس لولا مخافة الوسواس-	1190	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms147	true	-1323866901063287630	109	162	623	914	1644	300	مستحب -----لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة احواله واقواله في الدين --------------------------------------وقد يتعلق بحظ النفس ويستحب اذا كان الغرض منه ترويح القلب لتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا كرب-ت عميت وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لا تالف الحق علي الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس لولا مخافة الوسواس	147	8969272985901511179	280	495.0	229	649	43.1432991027832	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1191	false	4128596053356880011	14	239	67	1265	1613	300	الناس فلا يستغني المعتزل اذا عن رفيق يستانس بمشاهدته ومحادثته في اليوم والليلة ساعة فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه في ساعته تلك ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل حديث المرء علي دين خليله تقدم في اداب الصحبة وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين وحكاية احوال القلب وشكواه وقصوره عن الثبات علي الحق والاهتداء الي الرشد ففي ذلك متنفس ومتروح للنفس -فيه مجال رحب لكل مشغول باصلاح نفسه فانه لا تنقطع شكواه ولو عمر اعمارا طويلة والراضي عن نفسه مغرور قطعا فهذا النوع من الاستءناس في بعض اوقات النهار ربما يكون افضل من العزلة في حق بعض الاشخاص فليتفقد فيه احوال القلب واحوال الجليس اولا ثم ليجالس الفاءدة الخامسة في نيل الثواب وانالته اما النيل فبحضور الجناءز وعيادة المريض وحضور العيدين واما حضور الجمعة فلا بد منه وحضور الجماعة في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذلك في حضور الاملاكات والدعوات ثواب من حيث انه ادخال سرور علي قلب مسلم واما انالته------ فهو ان يفتح الباب لتعوده الناس او ليعزوه في المصاءب او يهنوه علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك اذا كان من العلماء واذن لهم في الزيارة نالوا ثواب الزيارة وكان هو بالتمكين سببا فيه فينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات	1191	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms147	true	-1323866901063287630	164	300	923	1644	1644	300	الناس فلا يستغني المعتزل اذن عن رفيق يستانس بمشاهدته ومحادثته في اليوم والليلة ساعة فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه في ساعته تلك ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل--------------------------------------------- وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين والقصور------------------------- عن الثبات علي الحق-------------------- ففي ذلك -------متروح للنفس وفيه مجال رحب لكل مشغول باصلاح نفسه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نيل الثواب------------------ فبحضور الجناءز وعيادة المرضي وحضور الجما------------------------------------------عة في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذلك في حضور الاملاكات والدعوات ثواب من حيث انه ادخال سرور علي قلب مسلم واما انالة الثواب فهو ان ياذن بعيادته وتعزيته في------------- المصاءب وتهنءته عل-ي النعم فانهم ينالون بذلك ثوا--------------------------------------------------------------------------------------با---- فينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات-	147	8969272985901511179	667	1193.0	536	1205	55.35269546508789	116	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1192	false	4784510006912288740	112	275	563	1435	1547	300	ان لا يوقر----------- او لا يقدم او يري الترفع عن مخالطتهم ارفع لمحله واتقي لطراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة من ان تظهر مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والاشتغال بالعبادة فيتخذ البيت سترا علي مقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس في -------زهده وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر او فكر وعلامة هءلاء انهم يحبون ان يزاروا ولا يحبون ان يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين اليهم واجتماعهم علي بابهم وطرقهم وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة وزيارة الناس لبغض اليه زياراتهم له كما حكيناه عن الفضيل حيث قال وهل جءتني الا لاتزين لك وتتزين لي وعن حاتم الاصم انه قال للامير الذي زاره حاجتي ان لا اراك ولا تراني فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله فاعتزاله عن الناس سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبه متجرد للالتفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزلة بهذا السبب جهل من وجوه احده-ا ان التواضع والمخالطة لا تنقص من منصب من هو متكبر بعلمه او دينه	1192	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms148	true	-22648191172036901	31	119	168	650	1609	300	ان لا يوقر في المحافل او لا يقدم او يري الترفع عن مخالطتهم ارفع لمحله وابقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتقاد الناس في تعبده وزهده--------------------------------------------- وعلامة هءلاء انهم يحبون ان يزاروا ولا يحبون ان يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والامراء -اليهم----------------------------------------------------------- ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة وزيارة الناس لبغض اليه زياراتهم له ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزاله--------- سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبة متجرد للالتفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزلة بهذا السبب جهل من وجوه احدهما ان التواضع والمخالطة لا تنقص عن منصب من هو متكبر بعلمه او دينه	148	8969272985901511179	449	808.5	366	891	50.392818450927734	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1193	false	390017231974671518	121	208	643	1068	1498	300	الثاني ان الذي شغل نفسه بطلب رضا- الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور لانه لو عرف الله حق المعرفة علم ان الخلق لا يغنون عنه من الله شيءا وان ضرره ونفعه بيد الله ولا نافع ولا ضار سواه وان من طلب رضا الناس ومحبتهم بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس بل رضا- الناس غاية لا تنال فرضا ا-لله اولي بالطلب ولذلك قال الشافعي ليونس بن عبد الاعلي والله ما اقول لك الا نصحا انه ليس الي السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله	1193	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms148	true	-22648191172036901	119	187	650	986	1609	300	الثاني ان الذي شغل نفسه بطلب رضاء الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور لانه لو عرف الله حق المعرفة علم ان الخلق لا يغنون عنه من الله شيءا وان ضرره ونفعه بيد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- بل رضاء الناس غاية لا تنال فرضاء الله اولي بالطلب ولذلك قال الشافعي ليونس بن عبد الاعلي والله ما اقول لك الا نصحا انه ليس الي السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله	148	8969272985901511179	331	637.0	264	428	77.3364486694336	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	94	213	489	1161	1596	300	فاذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس واقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون فاذن -----لا تستحب العزلة الا لمستغرق الاوقات بربه ذكرا وفكرا وعبادة وعلما بحيث لو خالطه الناس لضاعت اوقاته و--كثرت افاته ولتشوشت عليه عباداته فهذه غواءل خفية في اختيار العزلة ينبغي ان تتقي فانها مهلكات في صور منجيات الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب فالصبي اذا اعتزل بقي غمرا جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال	1194	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms148	true	-22648191172036901	187	283	986	1517	1609	300	فاذن من حبس نفسه في البيت لتحسن اعتقادات الناس--------- فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وبالجملة فلا تستحب العزلة الا لمستغرق الاوقات في علم---------------------- بحيث لو خالطه الناس لضاعت اوقاته او كثرت افاته واما التجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب فالصبي اذا اعتزل بقي غمرا جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب وي-----------حصل بقية التجارب بسماع الاحوال	148	8969272985901511179	501	949.0	409	679	73.78498077392578	86	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1200	false	-7805358074170486770	230	268	1292	1493	1658	300	مطلبه العلم والدين او الكفاية للاستعانة علي الدين كان من سالكي سبيل الاخرة وكان له في سفره شروط واداب ان اهملها كان من عمال الدنيا واتباع الشيطان وان واظب عليها لم يخل سفره عن فواءد تلحقه ب-عمال الاخرة	1200	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms149	true	-2594502910588493356	48	86	251	453	1546	300	مطلبه العلم والدين او الكفاية للاستعانة علي الدين كان من سالكي سبيل الاخرة وكان له في سفره شروط واداب ان اهملها كان من عمال الدنيا واتباع الشيطان وان واظب عليها لم يخل سفره عن فواءد تلحقه باعمال الاخرة	149	8969272985901511179	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1201	false	-8970423014726345252	249	300	1314	1556	1556	300	اقسام الاسفار ويخرج من هذه القسمة اقسام القسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينه ا-و باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال صلي الله عليه وسل--م من خرج من بيته في-	1201	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms149	true	-2594502910588493356	89	133	467	678	1546	300	اقسام الاسفار ا--------------------------لقسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينية او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال--------- عليه السلام من خرج من بيته في	149	8969272985901511179	200	370.0	158	246	81.30081176757812	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1202	false	6690946469365301698	9	93	41	434	1440	300	من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع اخرجه الترمذي من حديث انس وقال حسن غريب وفي خبر اخر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنة حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما الحديث رواه مسلم وتقدم في العلم وكان سعيد بن المسيب يسافر الايام في طلب الحديث الواحد وقال الشعبي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن في كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا ورحل جابر	1202	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms149	true	-2594502910588493356	128	193	660	947	1546	300	من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع ورحل جابر بن عبد الله من المدينة مسيرة شهر في حديث عن رسول الله ص----------------------------------لي الله عليه وسلم بلغه عن عبد الله------------------------------------------------- بن انيس حتي سمعه عنه و-----------------------قال الشعبي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن في كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا واما علمه	149	8969272985901511179	177	266.5	133	393	45.03816604614258	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1203	false	-179394025262076894	34	112	169	648	1684	300	في الوطن مع مواتاة الاسباب لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق واما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء منها الا وهو شاهد لله بالوحدانية	1203	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms149	true	-2594502910588493356	211	265	1037	1362	1546	300	في الوطن مع مواتاة الاسباب لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات--------- فاذا ----------------------------------------------امتحنت بمشاق الغربة ----------------وقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعيوبها----------------------------------------------------------------------------------- واما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء منها الا وهو شاهد لله بالوحدانية	149	8969272985901511179	322	590.5	268	479	67.22338104248047	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	19	161	94	815	1512	300	الي اين يا ابا عبد الله قال بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقلت له وتفعل هذا قال نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر وكان سري السقطي يقول للصوفية اذا خرج الشتاء فقد خرج اذار واورقت الاشجار وطاب الانتشار فانتشروا وقد كان الخواص لا يقيم ببلد اكثر من اربعين يوما وكان من المتوكلين ويري الاقامة اعتمادا علي الاسباب قادحا في التوكل وسياتي اسرار الاعتماد علي الاسباب في كتاب التوكل ان شاء الله تعالي القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد و--استحبابه ولكن يستثني منه الطاعون---- فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه	1207	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms150	true	1072930135303794044	29	119	144	574	1596	300	الي اين ----------------قال بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل له وتفعل هذا قال نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد او استحبابه ولكن يستثني---- الطاعون منه فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه	150	8969272985901511179	421	785.5	333	727	57.909217834472656	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1208	false	7245857222565505840	108	236	534	1259	1608	300	ينقسم الي مذموم والي محمود والي مباح والمذموم ينقسم الي حرام كاباق العبد وسفر العاق -والي------- مكروه كالخروج من بلد الطاعون والمحمود ينقسم الي واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم والي مندوب اليه كزيارة العلماء -------------------------------------------------------------------------------------وزيارة مشاهدهم ومن هذه الاسباب تتبين النية في السفر فان معني النية الانبعاث للسبب الباعث والانتهاض لاجابة الداعية ولتكن نيته الاخرة في جميع اسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح فمرجعه الي النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة ولو خرج الي الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من اعمال الاخرة لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات حديث	1208	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms150	true	1072930135303794044	121	221	590	1167	1596	300	ينقسم الي مذموم ومح----مود وم----باح والمذموم منه------ حرام كالسفر ل----------لعاق لوالديه ومنه مكروه كالخروج من بلد الطاعون والمحمود منه------ واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم ومنه مندوب----- كزيارة العلماء للتخلق باخلاقهم وادابهم وتحريك الرغبة للاقتداء بهم واقتباس الفواءد العلمية من انفاسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المباح فمرجعه الي النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة ولو خرج الي الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من اعمال الاخرة لقوله صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات اداب	150	8969272985901511179	465	716.5	378	818	56.84596633911133	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1212	false	4024780984028482517	181	297	971	1557	1573	300	اداب المسافر من اول نهوضه الي اخر رجوعه وهي احد عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته وبرد الوداءع ان كانت عنده ولا ياخذ لزاده الا الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره ولا بد في السفر من طيب الكلام واطعام الطعام و---اظهار مكارم الاخلاق في السفر فانه يخرج خبايا الباطن ومن صلح لصحبة السفر صلح لصحبة الحضر وقد يصلح في الحضر من لا يصلح في السفر ولذلك قيل اذا اثني علي الرجل معاملوه في الحضر ورفقاءه في السفر فلا تشكوا في صلاحه والسفر من اسباب الضجر ومن احسن خلقه في الضجر فهو الحسن الخلق	1212	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms150	true	1072930135303794044	220	283	1162	1495	1596	300	اداب المسافر من اول نهوضه الي اخر رجوعه الادب----------- الاول ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته وبرد الوداءع ان كانت عنده ولا ياخذ لزاده الا الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه ---------------------------------------------------------ولا بد في السفر من طيب الكلام واطعام الطعام ومن اظهار مكارم الاخلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر من اسباب الضجر ومن احسن خلقه في الضجر فهو الحسن الخلق	150	8969272985901511179	325	607.0	263	589	55.17826843261719	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1213	false	4858643411865537447	44	299	243	1578	1583	300	ذلك مع الرفقاء بمزاح ومطايبة في بعض الاوقات من غير فحش ولا معصية ليكون ذلك شفاء لضجر السفر ومشاقه الثاني ان يختار رفيقا فلا يخرج وحده فالرفيق ثم الطريق وليكن رفيقه ممن يعينه علي الدين فيذكره اذا نسي ويعينه ويساعده اذا ذكر فان المرء علي دين خليله ولا يعرف الرجل الا برفيقه وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن ان يسافر الرجل وحده حديث النهي عن ان يسافر الرجل وحده اخرجه احمد من حديث ابن عمر بسند صحيح وهو عند البخاري بلفظ لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده وقال الثلاثة نفر حديث الثلاثة نفر رويناه من حديث علي في وصيته المشهورة وهو حديث موضوع والمعروف الثلاثة ركب رواه ابو داود والترمذي وحسنه النساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال ايضا اذا كنتم ثلاثة في السفر فامروا احدكم حديث اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود باسناد حسن وكانوا يفعلون ذلك ويقولون هذا اميرنا امره رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كانوا يفعلون ذلك ويقولون هو امير امره رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه البزار والحاكم عن عمر انه قال اذا كنتم ثلاثة في --سفر فامروا عليكم احدكم ذا امير امره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وليءمروا احسنهم اخلاقا وارفقهم بالاصحاب واسرعهم الي الايثار وطلب الموافقة وانما يحتاج الي الامير لان الاراء تختلف في تعيين المنازل والطرق ومصالح السفر ولا نظام الا في الوحدة ولا فساد الا في الكثرة وانما انتظم امر العالم لان مدبر الكل واحد-- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1213	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms151	true	-5095273624189295637	0	117	0	621	1549	300	ذلك مع الرفقاء بمزاح ومطايبة في بعض الاوقات من غير فحش و---معصية ليكون ذلك شفاء لضجر السفر ومشاقه الثاني ان يختار رفيقا فلا يخرج وحده فالرفيق ثم الطريق وليكن رفيقه ممن يعينه علي الدين فيذكره اذا نسي ويعينه ويساعده اذا ذكر فان المرء علي دين خليله ولا يعرف الرجل الا برفيقه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان يسافر الرجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كنتم ثلاثة في السفر فامروا------ احدكم-------------------------------------------------------------------------- وليءمروا احسنهم اخلاقا وارفقهم بالاصحاب واسرعهم الي الايثار وطلب الموافقة وانما يحتاج الي الامير لان الاراء تختلف في ----------------------مصالح السفر ولا نظام الا في الوحدة ولا فساد الا من الكثرة وانما انتظم امر العالم لان مدبر الكل واحد و لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	151	8969272985901511179	605	1023.5	491	1349	44.8480339050293	105	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	26	63	135	289	1474	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي فاذا	1217	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms151	true	-5095273624189295637	156	193	854	1007	1549	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي فاذا	151	8969272985901511179	153	301.0	116	154	99.35064697265625	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1220	false	-8776910973642264887	51	121	283	642	1552	300	التاسع ان يرفق بالدابة ان كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق ولا يضربها في وجهها فانه منهي عنه ولا ينام عليها فانه يثقل بالنوم وتتاذي به الدابة كان اهل الورع لا ينامون علي الدواب الا غفوة وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي حديث لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي تقدم في الباب الثالث من الحج ويستحب ان ينزل عن الدابة غدوة وعشية يروحها بذلك -حديث النزول	1220	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms151	true	-5095273624189295637	208	237	1081	1230	1549	300	الرابع ان يرفق بالدابة ان كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق ولا يضربها في وجهها فانه منهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ينزل عن الدابة احيانا---- يروحها بذلك ويدخل السرور	151	8969272985901511179	134	233.5	105	360	37.22222137451172	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1220	false	-8776910973642264887	207	300	1059	1552	1552	300	الدابة والثانية ادخا----------ل السرور علي قلب المكاري وفي فاءدة اخري وهي رياضة البدن وتحريك الرجلين والحذر من خدر الاعضاء بطول الركوب وينبغي ان يقرر مع المكاري ما يحمله عليها شيءا شيءا ويعرضه عليه ويستاجر الدابة بعقد صحيح لءلا يثور بينهما نزاع يءذي القلب ويحمل علي الزيادة في الكلام فما يلفظ العبد من قول الا لديه رقيب عتيد فليحترز عن كثرة الكلام واللجاج مع المكاري فلا ينبغي ان يحمل فوق المشروط شيءا وان خف فان القليل يجر---- الكثير ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال رجل لابن المبارك وهو علي دابة احمل-	1220	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms151	true	-5095273624189295637	231	268	1191	1389	1549	300	الدابة احيانا يروحها بذلك ويدخل السرور علي---- المكاري ويروض بدنه حذرا------------------------------------- من خدر الاعضاء بطول الركوب وليحذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل فوق المشروط شيءا وان خف فان القليل يجر الي الكثير---------------------------------- قال رجل لابن المبارك وهو علي دابة احمل	151	8969272985901511179	153	224.0	123	508	30.11811065673828	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1221	false	5291084930168175436	0	31	0	154	1646	300	لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استاذن المكاري فاني لم اشارطه علي هذه الرقعة فانظر كيف لم يلتفت الي قول الفقهاء ان هذا مما يتسامح فيه ولكن سلك طريق الورع	1221	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms151	true	-5095273624189295637	268	299	1389	1543	1549	300	لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استاذن المكاري فاني لم اشارطه علي هذه الرقعة فانظر كيف لم يلتفت الي قول الفقهاء ان هذا مما يتسامح فيه ولكن سلك طريق الورع	151	8969272985901511179	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1221	false	5291084930168175436	272	300	1496	1646	1646	300	الاولون يكتفون بالتيمم ويغنون انفسهم عن نقل الماء ولا يبالون بالوضوء من الغدران ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها حتي توضا عمر رضي الله عنه من ماء-	1221	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms152	true	-1723208957070743935	38	66	210	361	1503	300	الاولون يكتفون بالتيمم ويغنون انفسهم عن نقل الماء ولا يبالون بالوضوء من الغدران ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها حتي توضا عمر رضي الله عنه من ماء	152	8969272985901511179	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1222	false	-4833300577904461170	89	292	496	1479	1508	300	الحادي عشر في اداب الرجوع من السفر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قفل من غزو او حج او عمرة او غيره يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده حديث كان اذا قفل من حج او غزو او غيره يكبرالحديث تقدم في الحج واذا اشرف علي مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا ثم ليرسل الي اهله--- من يبشرهم بقدومه كيلا -------------------------------------------------يقدم عليهم بغتة فيري ما يكرهه ولا ينبغي له ان يطرقهم ليلا حديث النهي عن طروق الاهل ليلا تقدم فقد ورد النهي عنه وكان صلي الله عليه وسلم اذا قدم دخل المسجد اولا وصلي ركعتين ثم دخل البيت حديث كان اذا قدم من سفر دخل المسجد اولا وصلي ركعتين تقدم واذا دخل قال توبا توبا لربنا اوبا اوبا لا يغادر علينا حوبا حديث كان اذا دخل قال توبا توبا لربنا اوبا اوبا لا يغادر علينا حوبا اخرجه ابن السني في اليوم والليلة والحاكم من حديث ابن عباس وقال صحيح علي شرط الشيخين وينبغي ان يحمل لاهل بيته واقاربه تحفة من مطعوم او غيره علي قدر امكانه	1222	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms152	true	-1723208957070743935	69	182	376	923	1503	300	السادس ----في اداب الرجوع من السفر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قفل من غزو او حج او عمرة --------يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرسل الي المدينة من يبشر-- بقدومه وكان صلي الله عليه وسلم ينهي ان يطرق المرء اهله ليلا فيقدم عليهم بغتة فيري ما يك---------------------------------------------------------------------------------رهه وكان صلي الله عليه وسلم اذا قدم دخل المسجد اولا وصلي ركعتين ثم دخل البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحمل لاهل بيته واقاربه تحفة من مطعوم او غيره علي قدر امكانه	152	8969272985901511179	481	896.5	379	1035	46.47343063354492	92	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1223	false	4471820426457740448	24	187	133	957	1532	300	علي هذه المكرمة لان الاعين تمتد الي القادم من السفر والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب في تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم فهذه جملة من الاداب الظاهرة واما الاداب الباطنة ففي الفصل الاول بيان جملة منها وجملته ان لا يسافر الا اذا كان زيادة دي---نه في السفر ومهما وجد قلبه متغيرا الي نقصان فيقف ولينصرف ولا ينبغي ان يجاوز همه منزله بل ينزل حيث ينزل قلبه وينوي في دخول كل بلدة ان يري شيوخها-------- ويجتهد ان يستفيد من كل واحد منهم ادبا او كلمة لينتفع بها لا ليحكي ذلك ويظهر انه لقي المشايخ ولا يقيم ببلدة اكثر من اسبوع او عشرة ايام الا ان يامره الشيخ المقصود بذلك ولا يجالس في مدة الاقامة الا الفقراء الصادقين وان كان قصده زيارة اخ--- فلا يزيد علي-------- ثلاثة ايام فهو- حد الضيافة الا اذا شق علي اخيه مفارقته واذا قصد زيارة شيخ فلا يقيم عنده اكثر من يوم وليلة ولا يشغل نفسه بالعشرة ---------فان ذلك يقطع بركة سفره	1223	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms152	true	-1723208957070743935	179	290	908	1460	1503	300	علي قدر امكانه ف-ان الاعين تمتد الي القادم من السفر والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب في تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحب ف-ي الطريق لهم -هذه جملة من الاداب الظاهرة واما الاداب الباطنة ففي الفصل الاول بيان جملة منها وجملته ان لا يسافر الا اذا كان زيادة في علمه في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------ وينوي في دخول كل بلدة ان يري شيوخها الحكماء ويجتهد ان يستفيد من كل واحد----- ادبا او كلمة لينتفع بها وينفع بها واذا قصد زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اخ له فلا يقم عنده اكثر من ثلاثة ايام فذلك حد الضيافة الا اذا شق علي اخيه مفارقته و---------------------------------------------------لا يشغل نفسه بما لا فاءدة فيه فان ذلك يقطع بركة سفره	152	8969272985901511179	470	802.0	374	856	54.90654373168945	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1224	false	8913594061171353911	136	269	672	1323	1480	300	ان المسافر يحتاج في اول سفره الي ان يتزود لدنياه ولاخرته اما زاد الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان خرج متوكلا من غير زاد فلا باس به اذا كان سفره في قافلة او بين قري متصلة وان ركب البادية وحده او مع قوم لا طعام معهم ولا شراب فان كان ممن يصبر علي الجوع اسبوعا او عشرا مثلا او يقدر علي ان يكتفي بالحشيش فله ذلك وان لم يكن له قوة الصبر علي الجوع ولا القدرة علي الاجتزاء بالحشيش فخروجه من-غير زاد معصية فانه القي نفسه بيده الي التهلكة ولهذا سر سياتي في كتاب التوكل وليس معني التوكل التباعد عن الاسباب بالكلية ولو كان كذلك لبطل التوكل بطلب الدلو والحبل ونزع الماء من البءر ولوجب ان يصبر حتي يسخر الله له ملكا او شخصا اخر حتي يصب الماء في فيه	1224	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms153	true	-7325723562539471590	0	111	0	532	1499	300	ان المسافر يحتاج في اول سفره الي ان يتزود لدنياه و-اخرته اما زاد الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان خرج------- من غير زاد فلا باس به اذا كان سفره في قافلة او بين قري متصلة وان ركب البادية وحده او مع قوم لا طعام معهم ولا شراب فان كان ممن يصبر علي الجوع اسبوعا او عشرا مثلا او------------ يكتفي بالحشيش فله ذلك وان لم يكن له قوة الصبر علي الجوع ولا----------- الاجتزاء بالحشيش فخروجه من غير زاد معصية فانه القي نفسه بيده الي التهلكة------------------------------ وليس معني التوكل التباعد عن الاسباب بالكلية والا -----------------------------------------------------------لوجب ان يصبر حتي يسخر الله له ملكا او شخصا اخر حتي يصب الماء في فيه	153	8969272985901511179	527	1011.5	418	652	80.8282241821289	104	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1225	false	-4414869979519588698	8	212	41	1128	1575	300	علماء الدين- واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعباد-ته فلا بد وان يتزود منه اذ السفر تارة يخفف عنه امورا فيحتاج الي معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر وتارة يشدد عليه امورا كان مستغنيا عنها في الحضر كالعلم بالقبلة واوقات الصلوات فانه في البلد يكتفي بغيره من محاريب المساجد واذان المءذنين وفي السفر قد يحتاج الي ان يتعرف بنفسه فاذن ما يفتقر الي تعلمه ينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفي النفل رخصتين اداءه علي الراحلة واداءه ماشيا وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين -قال صفو--------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفر ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه والنساءي في الكبري وابن خزيمة وابن حبان فكل من لبس الخف علي طهارة مبيحة للصلاة ثم احدث فله ان يمسح علي خفه من وقت حدثه ثلاثة ايام ولياليهن ان كان مسافرا او يوما وليلة ان كان مقيما	1225	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms153	true	-7325723562539471590	108	209	519	1046	1499	300	الماء في فيه واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعباداته وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفي النفل رخصتين اداءه علي الراحلة واداءه ماشيا وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فاما ----------------------المسح علي الخفين فقال صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكل من لبس الخف علي طهارة مبيحة للصلاة ثم احدث فله ان يمسح علي خفه من وقت حدثه ثلاثة ايام ولياليهن ان كان مسافرا او يوما وليلة ان كان مقيما	153	8969272985901511179	412	561.0	332	1188	34.68013381958008	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1230	false	1775291865444089450	237	269	1248	1418	1572	300	طويل مباح وفي جوازه في السفر القصير قولان ثم ان قدم العصر الي الظهر فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما قبل الفراغ من الظهر وليءذن للظهر وليقم وعند الفراغ يقيم للعصر	1230	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms154	true	8762539718041291185	0	32	0	168	1601	300	طويل مباح وفي جوازه في السفر القصير قول-- ثم ان قدم العصر الي الظهر فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما قبل الفراغ من الظهر وليءذن للظهر وليقم وعند الفراغ يقيم للعصر	154	8969272985901511179	168	330.5	136	170	98.82353210449219	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1232	false	5665626546970990119	92	285	461	1471	1544	300	صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته اينما توجهت به دابته حديث كان يصلي علي راحلته اينما توجهت به دابته واوتر علي- الراحلة متفق عليه من حديث ابن عمر واوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الراحلة وليس علي المتنفل الراكب في الركوع والسجود الا الايماء وينبغي ان يجعل سجوده اخفض من ركوعه ولا يلزمه الانحناء الي حد يتعرض به لخطر بسبب الدابة فان كان في مرقد فليتم الركوع والسجود فانه قادر عليه واما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها ولكن صوب الطريق يدل عن القبلة فليكن في جميع صلاته اما مستقبلا للقبلة او متوجها في صوب الطريق لتكون له جهة يثبت فيها فلو حرف دابته عن الطريق قصدا بطلت صلاته الا اذا حرفها الي القبلة ولو حرفها ناسيا وقصر الزمان لم تبطل صلاته وان طال ففيه خلاف وان جمحت به الدابة فانحرفت لم تبطل صلاته لان ذلك مما يكثر وقوعه وليس عليه سجود سهو اذ الجماح غير منسوب اليه بخلاف ما لو حرف ناسيا فانه يسجد للسهو بالايماء الرخصة السادسة التنفل ل-لماشي جاءز في السفر ويومء بالركوع والسجود ولا يقعد للتشهد لان ذلك يبطل فاءدة الرخصة وحكمه حكم الراكب لكن ينبغي ان يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة	1232	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms154	true	8762539718041291185	55	142	288	763	1601	300	صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته اينما توجهت به دا----------------------------------------------بته واوتر عليه السلا--------------------------------------------------------------م علي الراحلة وليس علي المتنفل الراكب في الركوع والسجود الا الايماء و---------يجعل سجوده اخفض من ركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها ولكن صوب الطريق بدل عن القبلة فليكن في جميع صلاته اما مستقبلا للقبلة او متوجها في صوب الطريق لتكون له جهة يثبت فيها وجوز للمسافر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنفل له ماشيا ف-------------يومء بالركوع والسجود ولا يقعد للتشهد-------------------------- وحكمه حكم الراكب لكن ينبغي ان يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة	154	8969272985901511179	450	808.0	367	1012	44.46640396118164	74	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	0	201	0	1176	1695	300	بساطه واهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة واستشري الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد ولم يشعروا بالهلاك الا يوم التناد وقد كان الذي خفنا ان يكون فانا لله وانا اليه راجعون اذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وانمحق--- بالكلية حقيقته ورسمه فا---ستولت علي القلوب مداهنة الخلق وانمحت عنها مراقبة الخالق وا---سترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم و----عز علي بساط الارض مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم ف-------------------------------------------------من سعي في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة اما متكفلا بعملها او متقلدا لتنفيذها مجددا لهذه السنة الداثرة ناهضا باعباءها ومتشمرا في احياءها كان مستاثرا من بين الخلق باحياء سنة افضي الزمان الي اماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها وها نحن نشرح علمه في اربعة ابواب الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المالوفة في العادات الباب الرابع في امر الامراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر الباب الاول في------ وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته والمذمة في اهماله واضاعته ويدل علي ذلك بعد اجماع الامة عليه واشارات العقول السليمة اليه الايات والاخبار والاثار اما الايات فقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	1312	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms154	true	8762539718041291185	206	300	1087	1601	1601	300	بساطه واهمل علمه وعمله ل------------------------------------------فشت الضلالة وشاعت الجهالة--------------------------- وخربت البلاد وهلك العباد فنعوذ بالله---------------------------------------- ان ي-------------------------------------ندرس من هذا القطب عمله وعلمه وان ينمحي بالكلية حقيقته ورسمه وان تستولي علي القلوب مداهنة الخلق وتنمحي عنها مراقبة الخالق وان يسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وان يعز علي بساط الارض مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم فلا معاذ الا به ولا ملجا الا اليه ينحصر هذا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مقاصد وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته والمذمة في اهماله ----------دل علي-------------------------------------------------------------------------- ذلك من الايات -قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير-	154	8969272985901511179	422	514.5	347	1244	33.922828674316406	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	201	257	1176	1470	1695	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ففي الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر وقال- واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين --اذ ---لم يقل كونوا كلكم----------------------- امرين بالمعروف	1312	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms155	true	3834721476461360283	0	58	0	323	1657	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ففي الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر بقوله واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف	155	8969272985901511179	279	510.5	225	323	86.3777084350586	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	10	300	58	1721	1721	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بال---------------------------------------------------------------------له واليوم--------------------------------------------------------------------------------- الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن ال-منكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة فقد نعت المءمنين بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الاية وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وهذا غاية التشديد اذ علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر وقال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذا يدل علي فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين انهم كانوا به خير امة اخرجت للناس وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فبين انهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء ويدل ذلك علي الوجوب ايضا وقال تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة والزكاة في نعت الصالحين والمءمنين وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو امر جزم ومعني التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الامكان وقال تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون فبين انهم اثموا بترك النهي وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية فبين انه اهلك جميعهم الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وذلك هو الامر بالمعروف للوالدين والاقربين-	1313	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms155	true	3834721476461360283	0	273	0	1530	1657	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر-------------------- واولءك هم المفلحون ففي الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر بقوله واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن ---------------------------------------------الاخرين وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة فقد نعت المءمنين بانهم يامرون بالمعروف----------------- فالذي هجر الامر بالمعروف----------------- خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الاية وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وهذا غاية التشديد اذ علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر وقال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذا يدل علي فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين انهم كانوا--- خير امة------------ وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فبين انهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء وقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو امر جزم ومعني التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الامكان وقال تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون فبين انهم اثموا بترك النهي وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية فبين انه اهلك جميعهم الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وذلك هو الامر بالمعروف للوالدين والاقربين	155	8969272985901511179	1326	2492.5	1090	1815	73.05785369873047	223	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1314	false	113068328825457579	136	163	710	838	1516	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده و---روي	1314	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms156	true	5537349000342798528	14	43	65	199	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده وقد روي	156	8969272985901511179	125	238.0	98	134	93.28358459472656	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	71	186	394	988	1571	300	الاول كونه منكرا ونعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع وعدلنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من---- المعصية اذ- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق --خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها	1347	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms156	true	5537349000342798528	76	144	371	729	1515	300	الاول كونه منكرا وهو ما كا------ن محذور الوقوع في الشرع و---------لفظ المن--------------------كر اعم من لفظ المعصية فان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق الخمر-------- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك معص---------------------------------------------------------------------------------------------ية في حق المجنون ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص المنكر بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها	156	8969272985901511179	328	582.0	264	601	54.575706481933594	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	153	175	806	918	1561	300	الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة----- فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي	1349	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms156	true	5537349000342798528	192	215	956	1073	1515	300	الثالث ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا نكران فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي	156	8969272985901511179	105	196.0	83	117	89.74359130859375	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	170	300	891	1590	1590	300	الرفق فنقول له ان الانسان لا يولد عالما ولقد كنا ايضا جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وهكذا يتلطف به ليح----صل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول ومن اجتنب محذور السكوت علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي بالتحقيق واما اذا وقفت علي خطا في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه-	1357	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms157	true	4170419135171718685	0	66	0	360	1626	300	الرفق فتقول له ان الانسان لا يولد عالما ولقد كن-----ا جاهلين------------- فعلمنا العلماء فالصواب هو كذا وكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يتلطف به هكذا ليصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محظور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول ومن اذي بالانكار فهذا مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الثانية النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه	157	8969272985901511179	308	537.5	249	704	43.75	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	9	58	39	295	1585	300	منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	1358	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms157	true	4170419135171718685	66	115	360	616	1626	300	منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	157	8969272985901511179	256	512.0	207	256	100.0	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	172	207	862	1043	1547	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة	1359	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms157	true	4170419135171718685	151	185	821	995	1626	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطيل لسانه------- بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة	157	8969272985901511179	172	334.0	138	181	95.02762603759766	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	25	61	124	335	1547	300	الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	1359	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms157	true	4170419135171718685	115	147	616	805	1626	300	الدرجة الثالثة ------التعنيف بالقول الغليظ------ وذلك---------- عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	157	8969272985901511179	186	344.5	154	211	88.15165710449219	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	23	121	140	652	1536	300	ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر علي حد الشرع فيه و----الورع -ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليك-ن كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب----- ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل الباب واسبابه والعلم والورع لا يكفيان فيه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع	1364	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms157	true	4170419135171718685	218	299	1202	1622	1626	300	ثلاث صفات----------- العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الامر والنهي-------------------- ليقتصر علي حد الشرع فيه واما الورع فليردعه عن مخالفة معلومة ولا يحمله علي مجاوزة--------------------------------------------- الحد الماذون---- شرعا---------------- غرض من الاغراض وليكون كلام------ه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا امر او نهي ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل الباب واساسه- والعلم والورع لا يكفيان فيه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعة ما لم يكن في الطبع	157	8969272985901511179	377	648.5	300	523	72.0841293334961	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	57	101	295	513	1480	300	المامون اذا وعظه واعظ وعنف له في القول فقال-يا رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء المحتسب في الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم	1366	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms158	true	-6471274031460210390	22	66	118	332	1702	300	المامون---- وعظه واعظ وعنف له في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء المرشد ف-ي الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم	158	8969272985901511179	208	400.5	166	219	94.97716522216797	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	107	236	540	1217	1532	300	المنكرات المالوفة في العادات فنشير الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءها فمن ذلك منكرات المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا ف-ما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه الا عند الحنفي الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة اذ لا ينفع النهي معه ومن راي مسيءا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه	1368	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms158	true	-6471274031460210390	66	141	332	754	1702	300	المنكرات المالوفة في الع---------------------------------------------------------------------------------ادات منكرات المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة وم----حظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنريد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عن-------------------------------------------------------------------------ه ومن راي مسيءا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه	158	8969272985901511179	415	800.5	340	678	61.20943832397461	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	79	168	397	854	1526	300	والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعلم فانه عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس له ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت حتي لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه ايضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري به باسا والله اعلم ومنها تراسل المءذنين في الاذان وتطويلهم بمد كلماته	1369	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms158	true	-6471274031460210390	151	177	812	955	1702	300	والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليم-نع عن القراءة قبل التعلم فانه عاص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها تراسل المءذنين في الاذان وتطويلهم بمد كلماته	158	8969272985901511179	142	269.0	116	457	31.07221031188965	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	57	100	298	529	1691	300	منكرات الاسواق من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذا وكان كاذبا فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في	1373	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms158	true	-6471274031460210390	257	300	1472	1702	1702	300	منكرات الاسواق من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذا وكان كاذبا فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في-	158	8969272985901511179	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	100	143	529	756	1691	300	الخيانة وعصي بسكوته وكذا اذا علم به عيبا فيلزمه ان ينبه المشتري عليه والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها ترك	1373	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms159	true	-8943299049668645508	0	43	0	227	1601	300	الخيانة وعصي بسكوته وكذا اذا علم به عيبا فيلزمه ان ينبه المشتري عليه والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها بيع	159	8969272985901511179	224	445.0	181	227	98.67841339111328	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	0	289	0	1515	1576	300	الخشب واحمال الحبوب والاطعمة علي الطرق--------------- فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطرق واستضرار المارة وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة التي تر-د الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا منع اذ حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر يجب م-نع الملاك منه وكذلك ذبح القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق بالدم فانه منكر يمنع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا فان في ذلك تضييقا بالطريق واضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة علي جوا-د الطرق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك ارسال الماء من الميازيب الم-خرجة من الحاءط في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة اذ العدول عنه ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين الا الثلج الذي يختص بطرحه ---علي الطريق واحد والماء الذي يجتمع علي الطريق من ميزاب معين فعلي صاحبه علي الخصوص -------كسح الطريق ان كان من ال------مطر فذلك	1374	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms159	true	-8943299049668645508	69	289	380	1547	1601	300	الخشب واحمال الحبوب والاطعمة علي الطرق واخراج الاجنحة فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطرق واستضرار المارة وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا منع اذ حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر بحيث منع الملاك منه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك طرح القمامة علي جوانب الطرق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك ارسال الماء من الميازيب المتخرجة من الحاءط في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلج الذي ي-----طرحه شخص في الطريق -----والماء الذي يجتمع فيه------- من ميزاب معين ----------فعلي الاول والثاني كسح الطريق منهما واما مياه المطر فتلك	159	8969272985901511179	1099	2071.0	888	1550	70.90322875976562	198	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	115	172	579	883	1578	300	الحيوان ومنها كشف العورات والنظر اليها ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الافخاذ والاعجاز فهذا مكروه ان كان مع حاءل ولكن لا يكون محظورا اذا لم يخش من حركة الشهوة	1375	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms160	true	-3651429722363338286	10	64	50	341	1643	300	الحمامات منها كشف العورات والنظر اليها ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الافخاذ والاعجاز فهذا مكروه ان كان مع حاءل ولا يحرم ال-------ا اذا خشي------ حركة الشهوة	160	8969272985901511179	273	521.5	222	304	89.8026351928711	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1376	false	296202146835782487	0	141	0	766	1588	300	وينكر علي الحمامي اهماله فانه يفضي الي السقطة وقد تءدي السقطة الي انكسار عضو او انخلاعه وكذلك ترك السدر والصابون المزلق علي ارض الحمام منكر ومن فعل ذلك وخرج وتركه فزلق به انسان وانكسر عضو من اعضاءه وكان ذلك في موضع لا يظهر فيه بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان متردد بين الذي تركه وبين الحمامي اذ حقه تنظيف الحمام والوجه ايجاب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني اذ عادة تنظيف الحمام كل يوم معتادة والرجوع في مواقيت اعادة التنظيف الي العادات فليعتبر بها وفي الحمام امور اخر مكروهة ذكرناها في كتاب الطهارة فلتنظر هناك منكرات الضيافة فمنها فرش الحرير للرجال فهو حرام وكذلك تبخير البخور في مجمرة فضة او ذهب او -----الشراب او استعمال ماء الورد في اواني الفضة او ما رءوسها من فضة ومنها اسدال الستور وعليها الصور ومنها سماع الاوتار او سماع القين-------------------ات ومنها	1376	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms160	true	-3651429722363338286	84	140	456	769	1643	300	وينكر علي الحمامي اهماله فانه يفضي الي السقطة وقد تءدي السقطة الي انكسار عضو او انخلاعه وكذلك ترك -------الصابون ع-------لي ارض الحمام منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحمام امور اخر مكروهة تقدمت-- في كتاب الطهارة ------------منكرات الضيافة م-نها فرش الحرير للرجال و--------------تبخير البخور في مجمرة------- ذهب او فضة والشرب ----------------------في اواني الف--------------------ضة وم--------------------------------نها سما----------------ع القينات اي النساء المغنيات ومنها	160	8969272985901511179	279	461.0	228	790	35.31645584106445	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	265	300	1344	1519	1519	300	باب البغض في الله وان --------كان فيها مضحك بالحكايات وانواع النوادر فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح-	1377	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms160	true	-3651429722363338286	153	189	836	1020	1643	300	شرب الخمر فلا يجوز الحضور وان كان فيها مضحك بالحكايات وانواع النوادر فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح	160	8969272985901511179	160	308.0	129	184	86.9565200805664	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1378	false	2461224972775138152	0	163	0	891	1582	300	اعني ما يقل منه فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح وكل كذب لا يخفي انه كذب ولا يقصد به التلبيس فليس من جملة المنكرات كقول الانسان مثلا طلبتك اليوم ماءة مرة واعدت عليك الكلام الف مرة وما يجري مجراه مما يعلم انه ليس يقصد به التحقيق فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد الشهادة به وسياتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب افات اللسان من ربع المهلكات ومنها الاسراف في الطعام والبناء فهو منكر بل في المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال الي الناءحة والمطرب وفي انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة واما الاسراف فقد يطلق لارادة صرف المال الي الناءحة والمطرب والمنكرات وقد يطلق علي الصرف الي المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة والمبالغة تختلف بالاضافة الي الاحوال فنقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يملك الا ماءة دينار مثلا ومعه عياله واولاده ولا معيشة لهم سواه فانفق الجميع في	1378	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms160	true	-3651429722363338286	189	300	1020	1643	1643	300	اعني ما يقل منه فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الاسراف في الطعام والبناء فهو منكر بل في المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب وتمزيقه ---------------------------------------------وفي معناه صرف المال الي الناءحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنكرات وقد يطلق علي الصرف الي المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة والمبالغة تختلف بالاضافة الي الاحوال قال تعالي ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال تعالي ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فمن لم يملك الا ماءة دينار مثلا ومعه عياله واولاده ولا معيشة لهم سواه فانفق الجميع في-	160	8969272985901511179	420	786.5	346	1088	38.60293960571289	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1378	false	2461224972775138152	163	288	891	1517	1582	300	وليمة فهو مسرف يجب منعه قال تعالي ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا نزل هذا في رجل بالمدينة قسم جميع ماله ولم يبق شيءا لعياله فطولب بالنفقة فلم يقدر علي شء وقال تعالي ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكذلك قال عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا فمن يسرف هذا الاسراف ينكر عليه ويجب علي القاضي ان يحجر عليه الا اذا كان الرجل وحده وكان له قوة في التوكل صادقة فله ان ينفق جميع ماله في ابواب البر ومن له عيال او كان عاجزا عن التوكل فليس له ان يتصدق بجميع ماله وكذلك لو صرف جميع ماله الي نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو ايضا اسراف محرم و----فعل ذلك ممن له مال كثير -ليس بحرام لان التزيين من الاغراض الصحيحة	1378	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms161	true	-4114319622412126913	0	34	0	171	1599	300	وليمة فهو مسرف يجب منعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا- لو صرف جميع ماله الي نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو ايضا اسراف محرم واما فعل ذلك ممن له مال كثير فليس بحرام لان التزيين من الاغراض الصحيحة	161	8969272985901511179	163	297.5	130	631	25.832012176513672	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1379	false	-5121608798387780461	8	180	40	1010	1629	300	وكذا- القول في التجمل بالثياب والاطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير اسرافا باعتبار حال الرجل وثروته وامثال هذه المنكرات كثيرة لا يمكن حصرها فقس بهذه المنكرات المجامع ومجالس القضاة ودواوين السلاطين ومدارس الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات الاسواق فلا تخلو بقعة عن منكر مكروه او محذور واستقصاء جميع المنكرات يستدعي استيعاب جميع تفاصيل الشرع اصولها وفروعها فلنقتصر علي هذا القدر منها المنكرات العامة اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف في القري والبوادي ومنهم الاعراب والاكراد والتركمانية وساءر اصناف الخلق وواجب ان يكون في--- مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرع من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي من يجاور بلده من اهل السواد ومن العرب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم ويستصحب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل من اطعمتهم فان اكثرها مغصوب فان قام بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الاخرين	1379	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms161	true	-4114319622412126913	34	138	171	716	1599	300	وكذلك القول في التجمل بالثياب والاطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير اسرافا باعتبار حال الرجل وث-----------روته المنكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العامة اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع ف---------------ي البلاد فكيف في القري والبوادي فو-----------------------------------------------------اجب ان يكون في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي من يجاور بلده من اهل السواد و---العرب---------------- ويعلمهم دينهم وفراءض شرع-----------------------------------------------هم -----------------فان قام بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الباقين	161	8969272985901511179	531	1002.0	428	974	54.517452239990234	93	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	78	147	383	726	1525	300	فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السوادي المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي من الاكراد والعرب وغيرهم وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج به علي كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	1380	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms161	true	-4114319622412126913	139	203	725	1038	1599	300	فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد- المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي------------------------- وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج به---- كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	161	8969272985901511179	313	599.5	249	343	91.25364685058594	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1411	false	-836242129625062824	158	278	890	1550	1656	300	بيان تاديب الله تعالي حبيبه وصفيه محمدا صل--ي الله عليه وسلم بالقران كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير الضراعة والابتهال داءم السءال من الله تعالي ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق فكان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي حديث كان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي اخرجه احمد من حديث ابن مسعود ومن حديث عاءشة ولفظهما اللهم احسنت خلقي فاحسن خلقي واسنادهما جيد وحديث ابن مسعود رواه ابن حبان ويقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق حديث اللهم جنبني منكرات الاخلاق اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه واللفظ له من حديث قطبة بن مالك وقال الترمذي اللهم اني اعوذ بك فاستجاب الله تعالي دعاءه وفاء بقوله عز وجل ادعوني استجب لكم فانزل عليه القران وادبه به فكان خلقه القران	1411	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms161	true	-4114319622412126913	208	270	1076	1427	1599	300	بيان تاديب الله تعالي صفية------- محمدا صلوات الله عليه----- بالقران كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير الضراعة والابتهال داءم السءال من الله تعالي ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق فكان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب الله تعالي دعاءه وفاء بقوله عز وجل ادعوني استجب لكم فانزل عليه القران واد---به فكان خلقه القران	161	8969272985901511179	345	530.0	283	662	52.114803314208984	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1412	false	-4207356387161620963	33	74	161	392	1558	300	خلقه القران رواه مسلم ووهم الحاكم في قوله انهما لم يخرجاه وانما ادبه القران بمثل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله واصبر علي	1412	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms161	true	-4114319622412126913	268	300	1415	1599	1599	300	خلقه القران---------------------------------------------- وانما ادبه القران بمثل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله واصبر علي-	161	8969272985901511179	184	342.0	153	231	79.65367889404297	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1412	false	-4207356387161620963	74	300	392	1558	1558	300	ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقوله فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقوله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقوله اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ولما كسرت رباعيته وشج يوم احد فجعل الدم يسيل علي وجهه وهو يمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم حديث كسرت رباعيته صلي الله عليه وسلم يوم احد الحديث في نزول ليس لك من الامر شء اخرجه مسلم من حديث انس وذكره البخاري تعليقا فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء تاديبا له علي ذلك وامثال هذه التاديبات في القران لا تحصر وهو صلي- الله عليه وسلم المقصود الاول بالتاديب والتهذيب ثم منه يشرق النور علي كافة الخلق فانه ادب بالقران وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق حديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اخرجه احمد والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقد تقدم في اداب الصحبة ثم رغب الخلق في محاسن الاخلاق بما اوردناه في كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق فلا نعيده ثم لما اكمل الله تعالي خلقه اثني عليه فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم-	1412	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms162	true	-3511433717052662283	0	107	0	565	1668	300	ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وق------------------------------------------وله فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وقو--------------------------------------------------له ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وقو-------------------له اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامثال هذه التاديبات في القران لا تحصر وهو عليه الصلاة والسلام المقصود الاول بالتاديب والتهذيب ثم منه يشرق النور علي كافة الخلق فانه ادب بالقران وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رغب الخلق في محاسن الاخلاق--------------------------------------------------------- ثم لما اكمل الله تعالي خلقه اثني عليه فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم	162	8969272985901511179	549	963.0	444	1168	47.00342559814453	98	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1413	false	-2783103139194949866	23	115	115	570	1492	300	اضاف اليه ذلك فقال------ وانك لعلي خلق عظيم ثم بين رسول الله صلي الله عليه وسلم للخلق ان الله يحب مكارم الاخلاق ويبغض سفسافها حديث ان الله يحب معالي الاخلاق ويبغض سفسافها اخرجه البيهقي من حديث سهل بن سعد متصلا ومن رواية طلحة بن عبيد بن كريز مرسلا ورجالهما ثقات قال علي رضي الله عنه يا عجبا لرجل مسلم يجيءه اخوه المسلم في حاجة فلا يري نفسه للخير اهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشي عقابا لقد كان ينبغي له ان يسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاة	1413	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms162	true	-3511433717052662283	99	162	525	834	1668	300	اثني عليه---- فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم ثم بين صلوات ال--------له عليه----- للخلق ان الله يحب مكارم الاخلاق ويبغض سفسافها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه يا عجبا لرجل مسلم يجيءه اخوه المسلم في حاجة فلا يري نفسه للخير اهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشي عقابا لقد كان ينبغي له ان يسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاة	162	8969272985901511179	293	494.0	232	461	63.5574836730957	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	0	190	0	1073	1679	300	بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال الحديث بطوله لم اقف له علي اصل ويغني عنه حديث معاذ الاتي بعده بحديث ومن ذلك حسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض المسلم برا كان او فاجرا وتشييع --جنازة المسلم وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيبة المسلم واجابة الطعام والدعاء عليه والعفو والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة والابتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن الناس واجتناب ما حرمه الاسلام من اللهو والباطل والغناء والمعازف كلها وكل ذي وتر وكل ذي دخل والغلبة والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة والنميمة وسوء ذات البين وقطيعة الارحام وسوء الخلق والتكبر والفخر والاختيال والاستطالة والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان والظلم قال انس رضي الله عنه فلم يدع نصيحة جميلة الا وقد دعانا اليها وامرنا بها ولم يدع غشا او قال عيبا او قال شينا الا حذرناه ونهانا عنه حديث انس لم يدع صلي الله عليه وسلم نصيحة جميلة الا وقد دعانا اليها وامرنا بها له اقف له علي اسناد وهو صحيح من حيث الواقع ويكفي من ذلك كله هذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية-------------------------------------------------------------- وقال معاذ اوصاني رسول الله صلي الله عليه	1414	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms162	true	-3511433717052662283	168	300	864	1668	1668	300	بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال-------------------------------------------------------------------- ومن ذلك حسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض المسلم----------------- وتشييع الجنازة------- وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيبة المسلم واجابة الطعام والدعاء عليه والعفو والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة------------------ وكظم الغيظ---------------- واجتناب المحارم والغي---------------------------------------------------------------------بة والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة والنميمة وسوء ذات البين وقطيعة الارحام وسوء الخلق والتكبر والفخر والاختيال والاستطالة والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان والظلم قال انس رضي الله عنه فلم يدع نصيحة جميلة الا وقد دعانا اليها وامرنا بها ولم يدع غشا او---- عيب------------ا الا حذرناه ونهانا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي من ذلك كله هذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقال معاذ اوصاني رسول الله صلي الله عليه-	162	8969272985901511179	724	1333.0	603	1137	63.67634201049805	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	190	300	1073	1679	1679	300	وسلم فقال يا معاذ اوصيك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا واوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية حديث يا معاذ اوصيك باتقاء الله وصدق الحديث الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد وقد تقدم في اداب الصحبة فهكذا ادب عباد الله ودعاهم الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب بيان جملة من محاسن اخلاقه-	1414	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms163	true	1766677973343529252	0	88	0	488	1493	300	وسلم فقال يا معاذ اوصيك ب-تقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا واوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهكذا ادب عباد الله ودعاهم الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب بيان جمل- من محاسن اخلاقه	163	8969272985901511179	485	932.0	398	607	79.90115356445312	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1415	false	5043443355531850311	176	300	863	1462	1462	300	واعف الناس لم تمس يده قط يد امراة لا يملك رقها او عصمة نكاحها او تكون ذات محرم منه حديث كان اعف الناس لم تمس يده قط يد امراة لا يملك رقها او عصمة نكاحها او تكون ذات محرم له اخرجه الشيخان من حديث عاءشة ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الا امراة يملكها وكان اسخي الناس حديث كان صلي الله عليه وسلم اسخي الناس اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس فضلت علي الناس باربع بالسخاء والشجاعة الحديث ورجاله ثقات وقال صاحب الميزان انه منكر وفي الصحيحين من حديثه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس واتفقا عليه من حديث ابن عباس وتقدم في الزكاة لا يبيت عنده دينار ولا درهم وان فضل شء ولم يجد-	1415	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms163	true	1766677973343529252	102	135	562	708	1493	300	واعف الناس لم تمس يده قط يد امراة لا يملك رقها او عصمة نكاحها او تكون ذات محرم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسخي الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيت عنده دينار ولا درهم وان فضل شء ولم يجد	163	8969272985901511179	145	247.0	113	600	24.16666603088379	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	111	288	559	1412	1460	300	وجد من فضلاء اصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف عليهم ولا زاد علي مر الحق بل وداه بماءة ناقة وان باصحابه لحاجة الي بعير واحد يتقوون به حديث وجد من فضلاء اصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف عليهم فوداه بماءة ناقة الحديث متفق عليه من حديث سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج والرجل الذي وجد مقتولا هو عبد الله ابن سهل الانصاري وكان يعصب الحجر علي بطنه مرة من الجوع حديث كان يعصب الحجر علي بطنه من الجوع متفق عليه من حديث جابر في قصة حفر الخندق وفيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم شد علي بطنه حجرا واغرب ابن حبان فقال في صحيحه انما هو الحجز بضم الحاء واخره زاي جمع حجزه وليس بمتابع علي ذلك ويرد علي ذلك ما رواه الترمذي من حديث ابي طلحة شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حجرين ورجاله كلهم ثقات ومرة ياكل ما حضر ولا يرد ما وجد ولا يتورع عن مطعم حلال وان وجد تمرا دون خبز اكله	1419	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms163	true	1766677973343529252	232	278	1188	1400	1493	300	وجد من------ اصحابه-------- قتيلا بين اليهود فلم يجف عليهم ولا زاد علي مر الحق بل وداه بماءة ناقة وان باصحابه لحاجة الي بعير واحد يتقوون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعصب الحجر علي بط------------------------------------------نه من الجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل ما حضر ولا يرد ما وجد ------------------------ان وجد تمرا دون خبز اكله	163	8969272985901511179	211	345.5	165	853	24.736225128173828	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1427	false	9125819296308891133	102	221	529	1111	1479	300	يمضي له وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد له منه------------------------------------- من صلاح نفسه حديث لا يمضي له وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد منه من صلاح نفسه اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي بن ابي طالب كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فرد ذلك بالخاصة علي العامة الحديث يخرج الي بساتين اصحابه حديث يخرج الي بساتين اصحابه تقدم في الباب الثالث من اداب الاكل خروجه صلي الله عليه وسلم الي بستان ابي الهيثم بن التيهان وابي ايوب الانصاري وغيرهما لا يحتقر مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا الي الله دعاء مستويا	1427	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms164	true	-6960890279959063949	133	169	673	840	1479	300	يمضي له وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد له منه من صلاح نفسه يخرج الي بساتين اصحابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتقر مسكينا لفقر--------ه ولا يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا الي الله دعاء مستويا	164	8969272985901511179	130	8.5	102	619	21.001615524291992	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1428	false	8613900362093338499	13	70	67	372	1534	300	الي الله عز وجل----- قد جمع الله تعالي له السيرة الفاضلة والسياسة التامة وهو امي لا يقرا ولا يكتب نشا في بلاد الجهل والصحاري في فقره وفي رعاية الغنم يتيما لا اب له ولا ام فعلمه الله تعالي جميع محاسن الاخلاق والطرق الحميدة واخبار الاولين والاخرين وما فيه النجاة والفوز في الاخرة والغبطة والخلاص في الدنيا ولزوم	1428	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms164	true	-6960890279959063949	165	222	819	1128	1479	300	الي الله دعاء مستويا قد جمع الله تعالي له السيرة الفاضلة والسياسة التامة وهو امي لا يقرا ولا يكتب نشا في بلاد الجهل والصحاري في فقر- وفي رعاية الغنم يتيما لا اب له ولا ام فعلمه الله تعالي جميع محاسن الاخلاق والطرق الحميدة واخبار الاولين والاخرين وما فيه النجاة والفوز في الاخرة والغبطة والخلاص في الدنيا وفقنا	164	8969272985901511179	294	569.0	238	310	94.83870697021484	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1429	false	7230219628640503429	270	300	1330	1457	1457	300	ضرب بيده احدا قد الا ان يضرب بها في سبيل الله تعالي وما انتقم من شء صنع اليه قط الا ان تنتهك حرمة الله وما خير بين امرين قط الا-	1429	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms164	true	-6960890279959063949	249	279	1257	1385	1479	300	ضرب بيده احدا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله تعالي وما انتقم من شء صنع اليه قط الا ان تنتهك حرمة الله وما خير بين امرين قط الا	164	8969272985901511179	126	246.0	97	128	98.4375	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1430	false	8438270030376421207	147	176	676	809	1379	300	حاجتهما وقال انس رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني نساءه الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر	1430	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms165	true	-6894273128879056828	7	36	26	157	1504	300	حاجته-- وقال انس رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني نساءه الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر	165	8969272985901511179	131	256.5	102	133	98.4962387084961	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1433	false	-6316445242725295314	245	296	1225	1492	1512	300	يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه حتي كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف محاسنه وتوجهه للجالس اليه ومجلسه مع ذلك مجلس حياء وتواضع وامانة قال الله تعالي فيما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولقد كان يدعو اصحابه بكناهم اكراما لهم واستمالة لقلوبهم	1433	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms165	true	-6894273128879056828	118	167	555	811	1504	300	يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه حتي كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف مجلس-ه وتوجهه للجالس اليه ومجلسه مع ذلك----- حياء وتواضع وامانة قال----- تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولقد كان يدعو اصحابه بكناهم اكراما لهم واستمالة لقلوبهم	165	8969272985901511179	253	484.0	204	267	94.75655364990234	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1435	false	-6201505078519340218	46	259	227	1333	1544	300	-------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابعد الناس غضبا واسرعهم رضا حديث كان ابعد الناس غضبا واسرعهم رضا هذا من المعلوم ويدل عليه اخباره صلي الله عليه وسلم ان بني ادم خيرهم بطء الغضب سريع الفء رواه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري وقال حديث حسن وهو صلي الله عليه وسلم خير بني ادم وسيدهم وكان صلي الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها رواه الترمذي في الشماءل من حديث هند ابن ابي هالة وكان اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس للناس حديث كان اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس للناس هذا من المعلوم ورويناه في الجزء الاول من فواءد ابي الدحداح من حديث علي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان ارحم الناس بالناس الحديث بطوله ولم تكن ترفع في مجلسه الاصوات حديث لم تكن ترفع في مجلسه الاصوات اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي الطويل وكان اذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ثم يقول علمنيهن جبريل عليه السلام حديث كان اذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث اخرجه النساءي في اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث رافع ابن خديج وتقدم في الاذكار والدعوات بيان كلامه وضحكه صل--ي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم افصح الناس منطقا واحلاهم كلاما ويقول حديث كان- افصح	1435	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms165	true	-6894273128879056828	193	252	948	1260	1504	300	وكان ابعد الناس غضبا واسرعهم رضاء وكان اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس للناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن ترفع في مجلسه الاصوات------------------------------------------------------------------------------ وكان اذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان كلامه وضحكه صلوات الله عليه----- كان صلي الله عليه وسلم افصح الناس منطقا واحلاهم كلاما ويقول ------انا افصح	165	8969272985901511179	217	14.5	173	1200	18.08333396911621	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1459	false	-1936196909469281185	22	191	107	928	1460	300	وكان اذا لبس ثوبا لبسه من قبل ميامنه حديث كان اذا لبس ثوبا يلبسه من قبل ميامنه اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح وقد اختلف في رفعه ويقول الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في الناس حديث الحمد لله الذي كساني ما اوراي به عورتي واتجمل به في الناس اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر بن الخطاب واذا نزع ثوبه اخرجه من مياسره حديث كان اذا نزع ثوبه خرج من مياسره اخرجه ابو الشيخ من حديث ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن واذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذاارتدي او ترجل او انتعل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره وسندهما ضعيف وهو في الانتعال في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قوله لا من فعله وكان اذا لبس جديدا اعطي خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه لا يكسوه الا الله الا كان في ضمان الله وحرزه وخيره ما واراه حيا وميتا حديث كان	1459	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms167	true	-3383809933920899803	44	96	222	470	1449	300	وكان اذا لبس ثوبا لبسه من قبل ميامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في الناس واذا نزع ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه اخرجه من مياسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اذا لبس جديدا اعطي خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما لله ---------------------------الا كان في ضمان الله وحرز---------------ه حيا وميتا ----وكان	167	8969272985901511179	234	359.5	184	821	28.501827239990234	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1463	false	-2657160312467536357	134	219	624	1019	1412	300	صلي الله عليه وسل-------------------م--------------------------- في حرب فراوا--- من------------ المسلمين غرة فجاء رجل حتي قام علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف فقال من يمنعك مني فقال الله فقال فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف وقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ قال قل اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال لا غير اني لا اقاتلك ولا اكون معك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله فجاء اصحابه فقال جءتكم من عند خير الناس	1463	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms167	true	-3383809933920899803	127	216	622	1041	1449	300	صلي الله عليه وسلم احلم الناس وارغبهم في العفو مع القدرة فقد كان في حرب فراي رجل من المشركين في المسلمين غرة فجاء---- حتي قام علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف فقال من يمنعك مني فقال الله -قال فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله ال-------------------سيف وقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ قال قل اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال لا غير اني لا اقاتلك ولا اكو-------------ن مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله فجاء اصحابه فقال جءتكم من عند خير الناس	167	8969272985901511179	355	655.5	278	456	77.85087585449219	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1465	false	-7618996581264554765	5	120	26	581	1473	300	رحم الله اخي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر حديث قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار هذه قسمة ما اريد بها وجه الله الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وكان صلي الله عليه وسلم يقول لا -------------------------------------------------------------------------يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر حديث لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ابن مسعود وقال غريب من هذا الوجه بيان اغضاءه صل--ي الله عليه وسلم عما كان يكرهه كان رسول الله---------- رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه غضبه ورضاه حديث كان	1465	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms167	true	-3383809933920899803	244	300	1176	1449	1449	300	رحم الله اخي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان صلي الله عليه وسلم يقول لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر---------------------------------------------------------------------- اغضاءه صلوات الله عليه----- عما كان يكرهه كان -صلي الله عليه وسلم رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه غضبه ورضاه وكان-----	167	8969272985901511179	180	181.0	142	640	28.125	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1465	false	-7618996581264554765	208	296	1007	1452	1473	300	لا يشافه احدا بما يكرهه دخل عليه رجل وعليه صفرة فكرهه فلم يقل شيءا حتي خرج فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا ان يدع هذه يعني الصفرة اخرجه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة من حديث انس واسناده ضعيف يعني الصفرة وبال اعرابي في المسجد بحضرته فهم به الصحابة فقال صلي الله عليه وسلم لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه البول ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من القذر والبول والخلاء حديث بال اعرابي في المسجد بحضرته ----------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم	1465	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms168	true	-4209299438321275978	0	46	0	220	1471	300	لا يشافه احدا بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكرهه بال اعرابي في المسجد بحضرته فهم به الصحابة فقال صلي الله عليه وسلم لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه البول ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لش---------------------------------------------------------ء من هذا سخاءه وجوده صلوات الله عليه كان صلي الله عليه وسلم	168	8969272985901511179	177	323.5	139	479	36.95198440551758	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1467	false	-1360240632507633039	268	300	1308	1457	1457	300	وجاء- رجل فساله فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر يا رسول الله ما كلفك الله ما-لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك-	1467	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms168	true	-4209299438321275978	157	190	762	914	1471	300	وجاءه رجل فساله فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	168	8969272985901511179	149	283.0	118	152	98.02631378173828	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1467	false	-1360240632507633039	4	158	21	769	1457	300	المرسلة------------- وكان علي رضي الله عنه اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اجود الناس كفا واوسع الناس صدرا واصدق الناس لهدة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله حديث كان علي اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اجود الناس كفا واجرا الناس صدرا الحديث رواه الترمذي وقال ليس اسناده بمتصل وما سءل عن شء قط علي الاسلام الا اعطاه حديث ما سءل شيءا قط علي الاسلام الا اعطاه الحديث متفق عليه من حديث انس وان رجلا اتاه فساله فاعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع الي قومه وقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة وما سءل شيءا قط فقال لا حديث ما سءل شيءا قط فقال لا متفق عليه من حديث جابر وحمل اليه تسعون الف درهم فوضعها علي حصير ثم قام اليها فقسمها فما رد ساءلا حتي فرغ منها	1467	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms168	true	-4209299438321275978	54	157	264	762	1471	300	المرسلة لا يمسك شيءا وكان علي رضي الله عنه اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اجود الناس كفا واوسع الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عش-رة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن شء قط------------ الا اعطاه----------------------------------------------------------------------- وان رجلا اتاه فساله فاعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع الي قومه وقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة وما سءل شيءا قط فقال لا--------------------------------------------------- وحمل اليه تسعون الف درهم فوضعها علي حصير ثم مال اليها فقسمها فما رد ساءلا حتي فرغ منها	168	8969272985901511179	478	880.0	379	761	62.81208801269531	92	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1468	false	2561774517675872820	21	240	105	1209	1518	300	رجل فساله فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر يا رسول الله ما كلفك الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث عمر وفيه موسي بن علقمة القروي لم يروه غير ابنه هرون ولما قفل من حنين جاءت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمتها بينكم ثلا لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا حديث لما قفل من حنين جاءت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه الحديث اخرجه البخاري من حديث جبير بن مطعم بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم كان صل--ي الله عليه وسلم انجد الناس واشجعهم حديث كان انجد الناس واشجعهم اخرجه الدارمي من حديث ابن عمر بسند صحيح ما رايت انجد ولا اجود ولا اشجع ولا ارمي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وللشيخين من حديث انس كان اشجع الناس واحسن الناس الحديث قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس يومءذ باسا حديث علي لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد وقال ايضا كنا اذا احمر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي	1468	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms168	true	-4209299438321275978	158	300	768	1471	1471	300	رجل فساله فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قفل من حنين جاءت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاة نعما لقسمتها بينكم ثم -لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجاعته صلي الله عليه وسلم كان صلوات الله عليه----- اكرم الناس واشجعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس يومءذ باسا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا كنا اذا احمر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي-	168	8969272985901511179	547	884.5	437	1251	43.72502136230469	101	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1964	false	4839087378821078866	93	187	448	923	1491	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم ومعه الناس مقفلة من خيبر اذ علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف---------- صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فوالذي نفسي بيده لو كان لي عدد هذه العصاة نعما لقسمته- بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا حديث جبير بن مطعم بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه-------------------- الناس مقفلة من حنين علقت الاعراب به الحديث اخرجه البخاري وتقدم في اخلاق النبوة وقال عمر رضي الله عنه قسم ر--------------------سول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1964	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms168	true	-4209299438321275978	185	277	891	1354	1471	300	صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه ولما قفل من حنين جاءت--------------------- الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي----------------- لو كان لي عدد هذه العضاة نعما لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا ----شجاعت-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان صلوات الله عليه اكرم الناس واشجعهم ------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم	168	8969272985901511179	268	404.5	208	606	44.224422454833984	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1469	false	4990106236757285655	128	212	630	1032	1458	300	ولما غشيه المشركون نزل عن بغلته فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فما رءي يومءذ احد كان اشد منه حديث لما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب الحديث متفق عليه من حديث البراء دون قوله فما رءي احد يومءذ اشد منه وهذه الزيادة لابي الشيخ وله من حديث علي في قصة بدر وكان من اشد الناس يءمءذ باسا بيان تواضعه صل--ي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا في علو منصبه حديث كان	1469	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms169	true	-1557418286333571916	10	48	47	232	1599	300	ولما غشيه المشركون نزل عن بغلته فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فما رءي يومءذ احد---- اشد منه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضعه صلوات الله عليه -----كان صلي الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا في علو منصبه ----وكان	169	8969272985901511179	180	306.0	142	404	44.5544548034668	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1470	false	-4407242867452639787	6	223	29	1137	1513	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يركب الحمار موكفا عليه قطيفة وكان مع ذلك يستردف حديث كان يركب الحمار موكفا عليه قطيفة وكان مع ذلك يستردف متفق عليه من حديث اسامة بن زيد وكان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك حديث كان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك اخرجه الترمذي وضعفه والحاكم وصحح اسناده من حديث انس وتقدم منقطعا ويخصف النعل ويرقع الثوب وكان يصنع في بيته مع اهله في حاجتهم حديث كان يخصف النعل ويرقع الثوب ويصنع في بيته مع اهله في حاجته هو في المسند من حديث عاءشة وقد تقدم في اواءل اداب المعيشة وكان اصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك حديث كان اصحابه لا يقومون له لما يعلمون من كراهته لذلك هو عند الترمذي من حديث انس وصححه وتقدم في اداب الصحبة وكان ------------------------------يمر علي الصبيان فيسلم عليهم حديث كان يمر علي الصبيان فيسلم عليهم متفق عليه من حديث انس وتقدم في اداب الصحبة واتي صلي الله عليه وسلم برجل فارعد من هيبته فقال له هون عليك فلست بملك انما انا ابن امراة من قريش تاكل القديد حديث اتي برجل فارعد من هيبته فقال هون الله عليك فلست بملك انما انا ابن امراة من قريش تاكل القديد اخرجه الحاكم من حديث جرير وقال صحيح علي شرط الشيخين وكان يجلس بين اصحابه مختلطا بهم كانه احدهم فياتي الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال عنه	1470	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms169	true	-1557418286333571916	47	110	227	559	1599	300	وكان يركب الحمار موكفا عليه قطيفة وكان مع ذلك يستردف وكان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخصف النعل ويرقع الثوب وكان يصنع في بيته مع اهله في حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهم وكان اصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يمر علي الصبيان فيسلم عليهم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس بين اصحابه مختلطا بهم كانه احدهم فياتي الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال عنه	169	8969272985901511179	196	-57.0	155	1240	15.806451797485352	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1471	false	-5906286502939673878	129	232	623	1141	1481	300	وكان اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني الاخرة اخذ معهم وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث معهم وان تكلموا في الدنيا تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم حديث كان صلي الله عليه وسلم اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني امر الاخرة اخذ معهم وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث معهم الحديث اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث زيد بن ثابت دون ذكر الشراب وفيه سليمان بن خارجة تفرد عنه الوليد بن ابي الوليد وذكره ابن حبان في الثقات وكانوا يتناشدون الشعر بين يديه احيانا ويذكرون اشياء من امر الجاهلية ويضحكون ف-تبسم هو اذا ضحكوا ولا يزجرهم الا	1471	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms169	true	-1557418286333571916	110	153	559	784	1599	300	وكان اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني الاخرة اخذ معهم وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث م-------------------------------عهم رفقا بهم وتواضعا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يتناشدون الشعر بين يديه احيانا ويذكرون اشياء من امر الجاهلية ويضحكون فيتبسم هو اذا ضحكوا ولا يزجرهم الا	169	8969272985901511179	224	411.0	181	519	43.1599235534668	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	34	100	195	582	1620	300	معجزاته واياته الدالة علي صدقه اعلم ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم واصغي الي سماع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله واحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لاصناف الخلق وهدايته الي ضبطهم وتالفه اصناف الخلق وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة وبداءع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز الفقهاء والعقلاء عن ادراك اواءل دقاءقها	1475	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms169	true	-1557418286333571916	236	300	1229	1599	1599	300	معجزاته صلوات- ال--له علي----ه اعلم ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم واصغي الي سماع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله واحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لاصناف الخلق وهدايته الي ضبطهم وتالفه اصناف الخلق وقوده اياهم الي طاعته مع ما يروي من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة وبداءع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز ---------العقلاء عن ادراك اواءل دقاءقها-	169	8969272985901511179	364	691.0	301	387	94.05684661865234	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	100	287	582	1544	1620	300	في طول اعمارهم لم يبق له ريب ولا شك في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة تقوم بها القوة البشرية بل لا يتصور ذلك الا بالاستمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك كله لا يتصور لكذاب ولا ملبس بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه حتي ان العربي القح كان يراه فيقول والله ما هذا وجه كذاب فكان يشهد له بالصدق بمجرد شماءله فكيف من شاهد اخلاقه ومارس احواله في جميع مصادره وموارده وانما اوردنا بعض اخلافه لتعرف محاسن الاخلاق وليتنبه لصدقه صلي الله عليه وسلم وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند الله اذ اتاه الله جميع ذلك وهو رجل امي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم ولم يزل بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما ضعيفا مستضعفا فمن اين حصل له محاسن الاخلاق والاداب ومعرفة مصالح الفقه مثلا فقط دون غيرهم من العلوم فضلا عن معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه وغير ذلك من خواص النبوة لولا صريح الوحي ومن اين لقوة البشر الاستقلال بذلك فلو لم يكن له الا هذه الامور الظاهرة لكان فيه كفاية وقد ظهر من اياته ومعجزاته ما-لا يستريب فيه محصل فلنذكر من جملتها ما استفاضت به الاخبار	1475	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms170	true	-984582531068053727	0	171	0	877	1512	300	في طول اعمارهم لم يبق له ريب ولا شك في ان -----------------------------------------------------------ذلك -------استمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك كله لا يتصور لمفتر ولا ملبس بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه حتي ان العربي القح كان يراه فيقول والله ما هذا وجه كذاب فكان يشهد له بالصدق بمجرد شماءله فكيف من شاهد اخلاقه ومارس احواله في جميع مصادره وموارده وانما اوردنا بعض اخلاقه لتعرف محاسن الاخلاق وليتنبه لصدقه صلي الله عليه وسلم وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند الله اذ اتاه الله جميع ذلك وهو---- امي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم بل نشا- بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما ضعيفا مستضغفا فمن اين حصل له محاسن الاخلاق والاداب ومعرفة مصالح الفقه مثلا---- دون غيره- من العلوم فضلا عن معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه وغير ذلك من خواص النبوة لولا صريح الوحي ومن اين لقوة البشر الاستقلال بذلك فلو لم يكن له الا هذه الامور الظاهرة لكفي---------- وقد ظهر من اياته ومعجزاته ما لا يستريب فيه محصل فلنذكر من جملتها ما استفاضت به الاخبار	170	8969272985901511179	863	1663.0	694	963	89.61578369140625	160	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1476	false	-4233703639297978924	201	267	1005	1328	1487	300	فاكلوا كلهم حتي شبعوا من ذلك وفضل لهم حديث اطعامه اهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشير في يدها الحديث اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من طريق ابن اسحق حدثنا سعيد بن ميناء عن ابنة بشير بن سعد واسناده جيد ونبع الماء من بين اصابع-----------ه عليه السلام فشرب اهل العسكر كلهم وهم عطاش وتوضءوا من قدح صغير ضاق عن ان يبسط عليه السلام يده فيه	1476	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms170	true	-984582531068053727	208	242	1062	1226	1512	300	فاكلوا كلهم حتي شبعوا من ذلك وفضل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبع الماء من بين اصابعه صلوات الله عليه------- فشرب اهل العسكر كلهم وهم عطاش وتوضءوا من قدح صغير ضاق عن ان يبسط عليه السلام يده فيه	170	8969272985901511179	153	283.0	121	334	45.80838394165039	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1477	false	172394480151613298	62	98	307	482	1521	300	وضوءه في عين تبوك ولا ماء فيها ومرة اخري في بءر الحديبية فجاشتا بالماء فشرب من عين تبوك اهل الجيش وهم الوف حتي رووا وشرب من بءر الحديبية الف وخمسماءة ولم يكن فيها قبل ذلك ماء	1477	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms170	true	-984582531068053727	243	279	1232	1407	1512	300	وضوءه في عين تبوك ولا ماء فيها ومرة اخري في بءر الحديبية فجاشتا بالماء فشرب من عين تبوك اهل الجيش وهم الوف حتي رووا وشرب من بءر الحديبية الف وخمسماءة ولم يكن فيها قبل ذلك ماء	170	8969272985901511179	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1478	false	8738487499551722939	74	118	405	628	1577	300	وحن الجذع الذي كان يخطب ا-----ليه لما عمل له المنبر حتي سمع منه جميع اصحابه مثل صوت الابل فضمه اليه فسكن حديث حنين الجذع اخرجه البخاري من حديث جابر وسهل بن سعد ودعا اليهود الي تمني الموت واخبرهم بانهم لا يتمنونه فحيل بينهم وبين	1478	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms171	true	628267241237010558	3	37	14	187	1549	300	وحن الجزع الذي كان يخطب عليه اليه لما عمل له المنبر حتي سمع منه جميع اصحابه مثل صوت الابل فضمه اليه فسكن------------------------------------------------------- ودعا اليهود الي تمني الموت واخبرهم بانهم لا يتمنونه فحيل بينهم وبين	171	8969272985901511179	166	317.0	133	228	72.80701446533203	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1479	false	261815117676333661	6	102	27	517	1555	300	فظهر ذلك بان ذلك الرجل قتل نفسه وهذه كلها اشياء الهية لا تعرف البتة بشء من وجوه تقدمت المعرفة بها لا بنجوم ولا بكشف ولا بخط ولا بزجر لكن باعلام الله تعالي له ووحيه اليه واتبعه سراقة بن مالك فساخت قدما فرسه في الارض واتبعه دخان حتي استغاثه فدعا له فانطلق الفرس وانذره بان سيوضع في ذراعيه سوارا كسري حديث اتباع سراقة بن مالك له في قصة الهجرة فساخت قدما فرسه في الارض الحديث متفق عليه من حديث ابي بكر الصديق فكان كذلك واخبر بمقتل الاسود العنسي الكذاب ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن واخبر بمن قتله	1479	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms171	true	628267241237010558	79	151	411	781	1549	300	فظهر ذلك بان ذلك الرجل قتل نفسه وهذه كلها اشياء الهية لا تعرف البتة بشء من وجوه تقدمت المعرفة بها لا بنجوم ولا بكشف ولا بخط ولا بزجر لكن باعلام الله تعالي له ووحيه اليه واتبعه سراقة بن مالك فساخت قدما فرسه في الارض------------ حتي استغاثه فدعا له فانطلق الفرس وانذره بان سيوضع في ذراعيه سوار- كسري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان كذلك واخبر بمقتل الاسود العنسي الكذاب ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن واخبر بمن قتله	171	8969272985901511179	370	712.5	298	490	75.51020050048828	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1481	false	-2415756437524437630	8	300	43	1521	1521	300	انه يقتل ابي بن خلف الجمحي فخدشه يوم احد خدشا لطيفا فكانت منيته اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من رواية سعيد بن المسيب ومن رواية عروة بن الزبير مرسلا واطعم صلي- الله عليه وسل---م السم فمات الذي اكله معه وعاش هو صلي الله عليه وسلم بعد-------------------------------ه اربع سنين وكلمه الذراع المسموم حديث انه اطعم السم فمات الذي اكله معه وعاش هو بعده اربع سنين وكلمه الذراع المسموم اخرجه ابو داود من حديث جابر في رواية له مرسلة ان الذي مات بشر بن البراء وفي الصحيحين من حديث انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها الحديث وفيه فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبر عليه السلام يوم بدر بمصارع صناديد قريش ووقفهم علي مصارعهم رجلا رجلا فلم يتعد واحد منهم ذلك الموضع حديث اخباره صلي الله عليه وسلم يوم بدر بمصارع صناديد قريش الحديث اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وانذر صلي- الله عليه وسلم بان طواءف من امته يغزون في البحر فكان كذلك حديث اخبار بان طواءف من امته يغزون في البحر فكان كذلك متفق عليه من حديث ام حرام وزويت له الارض فاري مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما زوي له منها فكان كذلك فقد بلغ ملكهم من اول المشرق من بلاد الترك الي اخر المغرب من بحر الاندلس وبلاد البربر ولم يتسعوا في الجنوب ولا في الشمال كما اخبر صلي الله عليه وسلم سواء بسواء حديث زويت له الارض مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما زوي له منها الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة وفاطمة ايضا واخبر فاطمة ابنته رضي الله عنها بانها اول اهله لحاقا به حديث اخباره فاطمة انها اول اهله لحاقا به متفق عليه من حديث عاءشة وفاطمة ايضا فكان كذلك واخبر نساءه بان اطولهن يدا اسرعهن لحاقا به فكانت زينب-	1481	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms171	true	628267241237010558	154	274	799	1425	1549	300	انه يقتل ابي بن خلف الجمحي فخدشه يوم احد خدشا لطيفا فكانت منيته فيه--------------------------------------------------------------------------------- واطعم عليه ال---صلاة والسلام السم فمات الذي اكله معه وعاش هو صلي الله عليه وسلم بعده اربع سنين وكلمه الذراع المسمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واخبر عليه السلام-------- بمصارع صناديد قريش ووقفهم علي مصارعهم رجلا رجلا فلم يتعد واحد منهم ذلك الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذر عليه السلا--------م بان طواءف من امته يغزون في البحر فكان كذلك-------------------------------------------------------------------------------- وزويت له الارض فاري مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما زوي له منها فكان كذلك فقد بلغ ملكهم من اول المشرق من بلاد الترك الي اخر المغرب من بحر الاندلس وبلاد البربر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر فاطمة ابنته رضي الله عنها بانها اول اهله لحوقا به فكان كذ-----------------------------------------------------------------------------لك واخبر نساءه---- اطولهن يدا اسرعهن لحوقا به فكانت زينب	171	8969272985901511179	568	816.5	454	1515	37.49174880981445	99	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1482	false	5609930614767003505	3	88	16	427	1482	300	اطولهن يدا بالصدقة -اولهن لحوقا به رضي الله عنها حديث اخبر نساءه ان اطولهن يدا اسرعهن لحاقا به فكانت زينب الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة وفي الصحيحين ان سودة كانت اولهن لحوقا به قال ابن الجوزي وهذا غلط من بعض الرواة بلا شك ومسح ضرع شاة حاءل لا لبن لها فدرت حديث مسح ضرع شاة حاءل لا لبن لها فدرت فكان ذلك سبب اسلام ابن مسعود اخرجه احمد من حديث ابن مسعود باسناد جيد وكان ذلك سبب اسلام ابن مسعود رضي الله عنه وفعل	1482	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms171	true	628267241237010558	274	300	1425	1549	1549	300	اطولهن يدا بالصدقة واولهن لحوقا به رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح ضرع شاة----- لا لبن لها فدرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك سبب اسلام ابن مسعود رضي الله عنه وفعل-	171	8969272985901511179	123	175.0	98	412	29.854368209838867	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1482	false	5609930614767003505	88	180	427	900	1482	300	ذلك مرة اخري في خيمة ام معبد الخزاعية وندرت عين بعض اصحابه فسقطت فردها صلي الله عليه وسل--م بيده فكانت اصح عينيه واحسنهما حديث ندرت عين بعض اصحابه فسقطت فردها فكانت اصح عينيه واحسنهما اخرجه ابو نعيم والبيهقي كلاهما في دلاءل النبوة من حديث قتادة بن النعمان وهو الذي سقطت عينه ففي رواية للبيهقي انه كان ببدر وفي رواية ابي نعيم انه كان باحد وفي اسناده اضصراب وكذا رواه البيهقي فيه من حديث ابي سعيد الخدري وتفل في عين علي رضي الله عنه وهو ارمد يوم خيبر فصح من وقته وبعثه بالراية	1482	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms172	true	-4582324051722791979	0	36	0	180	1534	300	ذلك مرة اخري في خيمة ام معبد الخزاعية وندرت عين بعض اصحابه------ فردها--------- عليه السلام بيده فكانت اصح عينيه واحسنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفل في عين علي رضي الله عنه وهو ارمد يوم خيبر فصح من وقته وبعثه بالراية	172	8969272985901511179	175	259.0	139	475	36.842105865478516	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1483	false	2032904471595746437	170	300	854	1567	1567	300	الي غير ذلك من اياته ومعجزاته صلي الله عليه وسلم وانما اقتصرنا علي المستفيض ومن يستريب في انخراق العادة علي يده ويزعم ان احاد هذه الوقاءع لم تنقل تواترا بل المتواتر هو القران فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم الطاءي ومعلوم ان احاد وقاءعهم غير متواترة ولكن مجموع الوقاءع يورث علما ضروريا ثم لا يتماري في تواتر القران وهي المعجزة الكبري الباقية بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلي الله عليه وسلم اذ تحدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينءذ مملوءة بالاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهاتهم وكان ينادي بين اظهرهم ان ياتوا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال ذلك تعجيزا لهم فعجزوا عن ذلك وصرفوا عنه حتي عرضوا انفسهم للقتل ونساءهم وذراريهم للسبي-	1483	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms172	true	-4582324051722791979	36	187	180	980	1534	300	الي غير ذلك من اياته ومعجزاته صلي الله عليه وسلم--------------------------- ومن يستريب في انخراق العادة علي يده ويزعم ان احاد هذه الوقاءع لم ينقل تواترا بل المتواتر هو القران فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم الطاءي ومعلوم ان احاد وقاءعهم غير متواترة ولكن مجموع الوقاءع يورث علما ضروريا ثم لا يتماري في تواتر القران وهو المعجزة الكبري الباقية بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلي الله عليه وسلم اذ تحدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينءذ مملوءة بالاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهاتهم وكان ينادي بين اظهرهم ان ياتوا بمثله او بعشر سور مثله او بسورة من مثله ان شكوا فيه وقال لهم قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا -قال ذلك تعجيزا لهم فعجزوا عن ذلك----------- حتي عرضوا انفسهم للقتل ونساءهم وذراريهم للسبي	172	8969272985901511179	672	1298.0	549	839	80.09535217285156	118	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	0	119	0	584	1642	300	وما استطاعوا ان يعارضوا ولا ان يقدحوا في جزالته وحسنه ثم انتشر ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض اليوم قريب من خمسماءة سنة فلم يقدر احد علي معارضته فاعظم بغباوة من ينظر في احواله ثم في اقواله ثم في افعاله ثم في اخلاقه ثم في معجزاته ثم في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشاره في اقطار العالم ثم في اذعان ملوك الارض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه ثم يتماري في -ذلك في صدقه وما اعظم توفيق من امن به وصدقه واتبعه في كل ما ورد وصدر فنسال الله تعالي ان يوفقنا للاقتداء به في الاخلاق والافعال والاحوال والاقوال بمنه وسعة جوده تم الجزء الثاني من كتاب	1484	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms172	true	-4582324051722791979	187	299	980	1529	1534	300	وما استطاعوا ان يعارضوا ولا ان يقدحوا في جزالته وحسنه ثم انتشر ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر الي زماننا هذا--------------------- فلم يقدر احد علي معارضته فاعظم بغباوة من ينظر في احواله ثم في اقواله ثم في افعاله ثم في اخلاقه ثم في معجزاته ثم في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشاره في اقطار العالم ثم في اذعان ملوك الارض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه ثم يتماري بعد ذلك في صدقه فما اعظم توفيق من امن به وصدقه واتبعه في كل--- ورد وصدر فنسال الله تعالي ان يوفقنا للاقتداء به في الاخلاق والافعال والاحوال والاقوال بمنه وسعة جوده امين 2------------ كتاب	172	8969272985901511179	526	1005.5	417	585	89.9145278930664	104	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1571	false	-2222253983173318880	165	300	877	1700	1700	300	النفس وتهذيب الاخلاق ومعالجة امراض القلب وهو الكتاب الثاني من ربع المهلكات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي صرف الامور بتدبيره وعدل تركيب الخلق فاحسن في تصويره وزين صورة الانسان بحسن تقويمه وتقديره وحرسه من الزيادة والنقصان في شكله ومقاديره وفوض تحسين الاخلاق الي اجتهاد العبد وتشميره واستحثه علي تهذيبها بتخويفه وتحذيره وسهل علي خواص عباده تهذيب الاخلاق بتوفيقه وتيسيره وامتن عليهم بتسهيل صعبه وعسيره والصلاة والسلام علي محمد عبد الله ونبيه وحبيبه وصفيه وبشيره ونذيره الذي كان يلوح انوار النبوة من بين اساريره ويستشرف حقيقة الحق من مخايله وتباشيره وعلي اله واصحابه الذين طهروا وجه الاسلام من ظلمة الكفر ودياجيره وحسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره اما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين وافضل اعمال الصديقين وهو علي التحقيق شطر الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والاخلاق السيءة هي السموم القاتلة-	1571	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms173	true	-4690813174944510738	0	98	0	605	1722	300	النفس وتهذيب الاخلاق ومعالجة امراض القلب--------------------------------------------------------- الحمد لله الذي صرف الامور بتدبي---------------------------------ره وزين صورة الانسان بحسن تقويمه وتقدي-------------------------------------------ره وفوض تحسين الاخلاق الي اجتهاد العبد وتشميره واستحثه علي تهذيبها بتخويفه وتحذيره وسهل علي خواص عباده تهذيب الاخلاق بتوفيقه وتيسير-------------------------------ه والصلاة والسلام علي محمد عبد الله ونب-------------يه وبشيره ونذيره الذي كان تلوح انوار النبوة من بين اساريره ويستنشق حقيقة الحق من مخايله وتباشيره وعلي اله واصحابه الذين ------------------------------------------حسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره اما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين وافضل اعمال الصديقين وهو علي التحقيق شطر الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والاخلاق السيءة هي السموم القاتلة	173	8969272985901511179	600	1152.0	503	824	72.81553649902344	90	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1572	false	-3587265162075390031	1	160	10	907	1642	300	الدامغة والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة والخباءث المبعدة عن جوار رب العالمين المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين وهي الابواب المفتوحة الي نار الله تعالي الموقدة التي تطلع علي الافءدة كما ان الاخلاق الجميلة هي الابواب المفتوحة من القلب الي نعيم الجنان وجوار الرحمن والاخلاق الخبيثة امراض القلوب واسقام النفوس الا انه مرض يفوت حياة الابد واين منه المرض الذي لا يفوت الا حياة الجسد ومهما اشتدت عناية الاطباء بضبط قوانين العلاج للابدان وليس في مرضها الا فوت الحياة الفانية فالعناية بضبط قوانين العلاج لامراض القلوب وفي مرضها -فوت حياة باقية اولي وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علي كل ذي لب اذ لا يخلو قلب من القلوب عن اسقام لو اهملت تراكمت وترادفت العلل وتظاهرت فيحتاج العبد الي تانق في معرفة علمها واسبابها ثم الي تشمير في علاجها واصلاحها فمعالجتها هو المراد بقوله تعالي قد افلح من زكاها واهمالها هو المراد بقوله وقد خاب من دساها ونحن نشير في هذا الكتاب الي جمل من امراض القلوب وكيفية القول في معالجتها	1572	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms173	true	-4690813174944510738	97	255	597	1488	1722	300	القاتلة والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة والخباءث المبعدة عن جوار رب العالمين المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين وهي الابواب المفتوحة الي نار الله------ الموقدة التي تطلع علي الافءدة كما ان الاخلاق الجميلة هي الابواب المفتوحة من القلب الي نعيم الجنان وجوار الرحمن والاخلاق الخبيثة امراض القلوب واسقام النفوس الا انه مرض يفوت حياة الابد واين منه المرض الذي لا يفوت الا حياة الجسد ومهما اشتدت عناية الاطباء بضبط قوانين العلاج للابدان وليس في مرضها الا فوت الحياة الفانية فالعناية بضبط قوانين العلاج لامراض القلوب -في مرضها وفوت حياة باقية اولي وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علي كل ذي لب اذ لا يخلو قلب من القلوب عن اسقام لو اهملت تراكمت وترادفت العلل وتظاهرت فيحتاج العبد الي تانق في معرفة عللها واسبابها ثم الي تشمير في علاجها واصلاحها فمعالجتها هو المراد بقوله تعالي قد افلح من زكاها واهمالها هو المراد بقوله وقد خاب من دساها ونحن نشير في هذا الكتاب الي جمل من امراض القلوب وكيفية القول في معالجتها	173	8969272985901511179	886	1750.5	728	898	98.6636962890625	153	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1573	false	8695233255531428632	0	116	0	574	1467	300	حسن الخلق ومذمة سوء الخلق قال الله تعالي لنبيه وحبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه وانك لعلي خلق عظيم وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلقه القران حديث عاءشة كان خلقه القران تقدم وهو عند مسلم وسال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حسن الخلق فتلا قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ثم قال صلي الله عليه وسلم هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك حديث تاويل قوله تعالي خذ العفو الاية هو ان تصل من قطعك الحديث اخرجه ابن مردويه من حديث جابر وقيس بن سعد بن عبادة وانس باسانيد حسان وقال صلي الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم	1573	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms173	true	-4690813174944510738	259	300	1511	1722	1722	300	حسن الخلق ومذمة سوء الخلق قال الله تعالي لنبي-------ه مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه وانك لعلي خلق عظيم وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلقه القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال صلي الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم-	173	8969272985901511179	211	378.0	171	574	36.75958251953125	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	47	291	233	1489	1541	300	-----------------------------------------وقال حسن صحيح وسءل عليه السلام اي الاعمال افضل قال خ------------------------------------لق حسن وقال صلي الله عليه وسلم ما حسن الله خلق عبد وخلقه فيطعمه النار حديث ما حسن الله خلق امرء وخلقه فتطعمه النار تقدم في اداب الصحبة وقال الفضيل قيل ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هي من اهل النار وقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يوضع في الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الايمان قال اللهم قوني فقواه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الكفر قال اللهم قوني فقواه بالبخل وسوء الخلق حديث ابي الدرداء اول ما يوضع في الميزان حسن الخلق الحديث لم اقف له علي اصل هكذا ولابي داود والترمذي من حديث ابي الدرداء ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم ان الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء وحسن الخلق الا فزينوا دينكم بهما حديث ان الله استخلص هذا الدين لنفسه الحديث اخرجه الدارقطني في كتاب المستجاد والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد الخدري باسناد فيه لين وقال عليه السلام حسن الخلق خلق الله الاعظم حديث حسن الخلق خلق الله الاعظم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمار ابن ياسر بسند ضعيف وقيل يا رسول الله اي المءمنين افضل ايمانا قال احسنهم خلقا حديث قيل يا رسول الله اي المءمنين افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا	1574	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms174	true	-7408005932417767288	13	97	63	491	1513	300	وقيل يا رسول الله ما الشءم قال سوء الخلق وقال---- صلي- الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له يا رسول الله------------------- ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هي من اهل النار وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم ان الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء وحسن الخلق الا فزينوا دينكم بهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يا رسول الله اي المءمنين --------------------------------------------------------------افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا	174	8969272985901511179	315	197.0	253	1338	23.542600631713867	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1579	false	364002454108712506	78	148	409	749	1535	300	الحسن من ساء خلقه عذب نفسه وقال انس بن مالك ان العبد ليبلغ بحسن خلقه اعلي درجة في الجنة وهو غير عابد ويبلغ بسوء خلقه اسفل درك في جهنم وهو عابد وقال يحيي بن معاذ في سعة الاخلاق كنوز الارزاق وقال وهب ابن منبه مثل الس-ء الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفضيل لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب الي من ان يصحبني عابد سيي الخلق	1579	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms174	true	-7408005932417767288	128	161	646	812	1513	300	الحسن من ساء خلقه عذب نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب--------- مثل السيء الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفضيل لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب---- من ان يصحبني عابد سيء الخلق	174	8969272985901511179	164	304.0	131	341	48.093841552734375	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1580	false	5918939262617029228	60	111	313	578	1594	300	الحسن---------- حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندي وكف الاذي وقال الواسطي هو ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي وقال شاه الكرماني هو كف الاذي واحتمال المءن وقال بعضهم هو ان يكون من الناس قريبا وفيما بينهم غريبا وقال الواسطي مرة هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقال	1580	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms174	true	-7408005932417767288	183	216	913	1082	1513	300	الحسن رحمه الله حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندي وكف الاذي وقال الواسطي هو ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي وقال ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقيل	174	8969272985901511179	153	285.5	123	275	55.6363639831543	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	28	102	150	536	1591	300	عبارة عن ه---يءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال علي الندور لحاجة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وانما	1581	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms174	true	-7408005932417767288	227	300	1133	1513	1513	300	--------فهي هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر عنه بذل المال علي الندور لحاجة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وانما-	174	8969272985901511179	375	743.0	304	389	96.40103149414062	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	102	129	536	675	1591	300	اشترطنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان من تكلف بذل المال او السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم فههن-----------------ا اربعة	1581	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms175	true	8752381093278294618	0	29	0	156	1731	300	اشترطنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان من تكلف بذل المال او السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم وامهات الاخلاق واصولها اربعة	175	8969272985901511179	135	253.0	108	156	86.53845977783203	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	0	53	0	329	1802	300	من الخطا في جميع الافعال الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها	1583	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms175	true	8752381093278294618	40	93	227	554	1731	300	من الخطا في جميع الاحوال الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها يسوس الغضب والشهوة ويحمله-ا علي مقتضي الحكمة ويضبطها -في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها	175	8969272985901511179	320	629.0	268	329	97.26443481445312	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1584	false	4909027431549969961	65	218	335	1208	1646	300	الاخلاق تقدم في اداب الصحبة وقد اشار القران الي هذه الاخلاق في اوصاف المءمنين فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالايمان بالله وبرسوله من غير ارتياب هو قوة اليقين وهو ثمرة العقل ومنتهي الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط العقل وحد الاعتدال فقد وصف الله تعالي الصحابة فقال اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه بيان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان بعض من غلبت----- البطالة عليه استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس وتهذيب الاخلاق فلم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلته فزعم ان الاخلاق لا يتصور تغييرها فان الطباع لا تتغير	1584	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms175	true	8752381093278294618	90	231	533	1338	1731	300	الاخلاق الجميلة كلها------- وقد اشار القران الي هذه الاخلاق في اوصاف المءمنين فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالايمان بالله وبرسوله من غير ارتياب هي قوة اليقين وهي ثمرة العقل ومنتهي الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط العقل وحد الاعتدال فقد وصف الله تعالي الصحابة فقال اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال ب-------------------------------------------------------------يان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان بعض من غلبت عليه البطالة----- استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس وتهذيب الاخلاق فلم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلته فزعم ان الاخلاق لا يتصور تغييرها فان الطباع لا تتغير	175	8969272985901511179	787	1512.0	647	878	89.63553619384766	134	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1585	false	4423579487248016424	9	108	52	607	1673	300	فنقول لو كانت الاخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتاديبات ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنوا اخلاقكم حديث حسنوا اخلاقكم اخرجه ابو بكر ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث معاذ يا معاذ حسن خلقك للناس منقطع ورجاله ثقات وكيف ينكر هذا في حق الادمي وتغيير خلق البهيمة ممكن اذ ينقل البازي من الاستيحاش الي الانس والكلب من شره الاكل الي التادب والامساك والتخلية والفرس من الجماح الي السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للاخلاق والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان نقول الموجودات منقسمة الي ما لا مدخل للادمي واختياره في اصله وتفصيله كالسماء والكواكب بل	1585	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms175	true	8752381093278294618	231	300	1338	1731	1731	300	فنقول لو كانت الاخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتاديبات ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنوا اخلاقكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ينكر هذا في حق الادمي وتغيير خلق البهيمة ممكن اذ ينقل البازي من الاستيحاش الي الانس------------------------------------------------- والفرس من الجماح الي السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للاخلاق والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان نقول الموجودات منقسمة الي ما لا مدخل للادمي واختياره في اصله وتفصيله كالسماء والكواكب بل-	175	8969272985901511179	393	739.0	325	555	70.8108139038086	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1585	false	4423579487248016424	108	225	607	1255	1673	300	اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة لقبول الكمال بعد ان وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار العبد فان النواة ليست بتفاح ولا نخل الا انها خلقت خلقة يمكن ان تصير نخلة اذا انضاف التربية اليها ولا تصير تفاحا اصلا ولا بالتربية فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك الغضب والشهوة لو اردنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي نعم الجبلات مختلفة بعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	1585	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms176	true	7493737215887582630	0	117	0	648	1638	300	اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة لقبول الكمال بعد ان وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار العبد فان النواة ليست بتفاح ولا نخل الا انها خلقت خلقة يمكن ان تصير نخلة اذا انضاف التربية اليها ولا تصير تفاحا اصلا ولا بالتربية فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك الغضب والشهوة لو اردنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي نعم الجبلات مختلفة بعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	176	8969272985901511179	648	1296.0	531	648	100.0	117	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	234	300	1257	1623	1623	300	المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل-	1586	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms176	true	7493737215887582630	118	184	653	1020	1638	300	المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انقطع الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل	176	8969272985901511179	363	718.0	298	367	98.91007995605469	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1587	false	6063264541517138684	0	229	0	1156	1535	300	المطلوب ردها الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد وكيف يقصد قلع الشهوة والغضب بالكلية والانبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن ذلك اذ قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر حديث انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر اخرجه مسلم من حديث انس وله من حديث ابي هريرة انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وكان اذا تكلم بين يديه بما يكرهه يغضب حتي تحمر وجنتاه ولكن لا يقول الا حقا فكان عليه السل--------ام لا يخرجه غضبه عن الحق حديث انه كان يتكلم بين يديه بما يكرهه فيغضب حتي تحمر وجنتاه ولكن لا يقول الا حقا فكان الغضب لا يخرجه عن الحق اخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن الزبير في قصة شراج الحرة فقال لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهما من حديث ابي سعيد الخدري وكان اذا كره شيءا عرفناه في وجهه ولهما من حديث عاءشة وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله ولمسلم ما ينال منه شء قط فينتقم من صاحبه الحديث وقال تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ولم يقل والفاقدين	1587	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms176	true	7493737215887582630	184	300	1020	1638	1638	300	المطلوب ردها الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد وكيف يقصد قلع الشهوة والغضب بالكلية والانبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن ذلك اذ قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر اغضب كما يغضب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر وكان اذا تكلم بين يديه بما يكرهه يغضب حتي تحمر وجنتاه ولكن لا يقول الا حقا فكان عليه الصلاة والسلام لا يخرجه غضبه عن الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ولم يقل والفاقدين-	176	8969272985901511179	609	1166.0	495	1164	52.31958770751953	111	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1587	false	6063264541517138684	229	300	1156	1535	1535	300	الغيظ فرد الغضب والشهوة الي حد الاعتدال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط لهما والغالب عليهما ممكن وهو المراد بتغيير الخلق فانه ربما تستولي الشهوة علي الانسان بحيث لا يقوي عقله علي دفعها فيقدم علي الانبساط الي الفواحش وبالرياضة تعود الي حد الاعتدال فدل ان ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل علي ذلك دلالة لا شك فيها والذي يدل علي ان المطلوب هو الوسط في-	1587	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms177	true	-8438969782454340983	0	70	0	373	1629	300	الغيظ فرد الغضب والشهوة الي حد الاعتدال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط لهما والغالب عليهما ممكن وهو المراد بتغيير الخلق فانه ربما تستولي الشهوة علي الانسان بحيث لا يقوي عقله علي دفعها عن -------الانبساط الي الفواحش وبالرياضة تعود الي حد الاعتدال فدل ان ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل علي ذلك دلالة لا شك فيها والذي يدل علي ان المطلوب هو الوسط في	177	8969272985901511179	369	725.0	301	380	97.10526275634766	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1588	false	4189627661842016095	0	79	0	429	1565	300	الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خلق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله تعالي عليه فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والجمود قال الله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال في الغضب اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال صلي الله عليه وسلم خير الامور اوساطها	1588	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms177	true	-8438969782454340983	70	149	373	802	1629	300	الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خلق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله تعالي عليه فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والجمود قال الله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال في الغضب اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال صلي الله عليه وسلم خير الامور اوساطها	177	8969272985901511179	429	858.0	350	429	100.0	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1589	false	1603239186386494381	10	217	46	1194	1636	300	امساكه بحق بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة وللشرع ايضا وهذا الاعتدال يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع فيصير عالما بغير تعليم ومءدبا بغير تاديب كعيسي بن مريم ويحيي بن زكريا عليهما السلام وكذا ساءر الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ولا يبعد ان يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي خلق صادق اللهجة سخيا جريا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالاعتياد ومخالطة المتخلقين بهذه الاخلاق وربما يحصل بالتعلم والوجه الثاني اكتساب هذه الاخلاق بالمجاهدة والرياضة واعني به حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكلف تعاطي فعل الجواد وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتي يصير ذلك طبعا له ويتيسر عليه فيصير به جوادا وكذا من اراد ان يحصل لنفسه خلق التواضع وقد غلب عليه الكبر فطريقه ان يواظب علي افعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفسه ومتكلف الي ان يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه وجميع الاخلاق المحمودة	1589	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms177	true	-8438969782454340983	148	300	794	1629	1629	300	اوساطها--- بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة وللشرع ايضا وهذا الاعتدال يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني اكتساب هذه الاخلاق بالمجاهدة والرياضة واعني به حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكلف تعاطي فعل الجو-د وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتي يصير ذلك طبعا له وتيسير عليه فيصير به جوادا وكذا من اراد ان يحصل لنفسه خلق التواضع وقد غلب عليه الكبر فطريقه ان يواظب علي افعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفسه ومتكلف الي ان يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه وجميع الاخلاق المحمودة-	177	8969272985901511179	828	1624.0	677	1148	72.12543487548828	147	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1589	false	1603239186386494381	217	294	1194	1607	1636	300	شرعا تحصل بهذا الطريق وغايته ان يصير الفعل الصادر منه لذيذا فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال الذي يبذله دون الذي يبذله عن كراهة و المتواضع هو الذي يستلذ التواضع ولن ترسخ الاخلاق الدينية في النفس ما لم تتعود النفس جميع العادات الحسنة وما لم تترك جميع الافعال السيءة وما لم تواظب عليه- مواظبة من يشتاق الي الافعال الجميلة ويتنعم بها ويكره الافعال القبيحة ويتالم بها كما قال صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة	1589	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms178	true	7958939738711793976	0	74	0	402	1605	300	شرعا تحصل بهذا الطريق وغايته ان يصير الفعل الصادر منه لذيذا فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال----------- دون الذي يبذله عن كراهة و-المتواضع هو الذي يستلذ التواضع ولن ترسخ الاخلاق الدينية في النفس ما لم تتعود النفس جميع العادات الحسنة وما لم تترك جميع الافعال السيءة وما لم يواظب عليها مواظبة من يشتاق الي الافعال الجميلة ويتنعم بها ويكره الافعال القبيحة ويتالم بها كما قال صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة	178	8969272985901511179	400	779.0	326	414	96.61835479736328	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	278	300	1471	1585	1585	300	ولا ينبغي ان يستبعد مصير الصلاة الي حد تصير هي قرة العين ومصير العبادات لذيذة فان العادة تقتضي في النفس عجاءب اغرب-	1590	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms178	true	7958939738711793976	126	148	688	803	1605	300	ولا ينبغي ان يستبعد مصير الصلاة الي حد تصير هي قرة العين ومصير العبادات لذيذة فان العادة تقتضي في النفس عجاءب اغرب	178	8969272985901511179	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	7	110	35	576	1585	300	ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به نعم المواظبة عليها بالمجاهدة خير ولكن بالاضافة الي تركها لا بالاضافة الي فعلها عن طوع ولذلك قال الله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير حديث اعبد الله في الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير اخرجه الطبراني ثم لا يكن- في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون ذلك علي الدوام وفي جملة العمر	1590	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms178	true	7958939738711793976	74	126	402	688	1605	300	ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون ذلك علي الدوام وفي جملة العمر	178	8969272985901511179	284	538.0	232	542	52.39852523803711	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1591	false	7039628994103560596	0	78	0	397	1588	300	من ذلك فانا قد نري الملوك والمنعمين في احزان داءمة ونري المقامر -------قد يغلب عليه من الفرح واللذة بقماره وما هو فيه ما يستثقل معه فرح الناس بغير قمار مع ان القمار ربما سلبه ماله وخرب بيته وتركه مفلسا ومع ذلك فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول الفه له وصرف نفسه اليه مدة وكذلك اللاعب بالحمام قد يقف طول النهار في حر الشمس قاءما علي رجليه وهو لا يحس بالمه-ا لفرحه بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحليقها في جو السماء	1591	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms178	true	7958939738711793976	148	220	803	1167	1605	300	من ذلك فانا--- نري------------------------------------- المقامر المفلس قد يغلب عليه من الفرح واللذة بقماره وما هو فيه ما يستثقل معه فرح الناس بغير قمار مع ان القمار ربما سلبه ماله وخرب بيته وتركه مفلسا ومع ذلك فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول الفه له وصرف نفسه اليه مدة وكذلك اللاعب بالحمام قد يقف طول النهار في حر الشمس قاءما علي رجليه وهو لا يحس بالمهما لفرحه بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحل-قها في جو السماء	178	8969272985901511179	356	685.0	285	405	87.90123748779297	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1591	false	7039628994103560596	190	272	998	1450	1588	300	فكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة علي نمط واحد علي الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك في المخالطين والمعارف فاذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل وتميل اليه والي المقابح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله الي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب فانه امر رباني وميله	1591	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms178	true	7958939738711793976	220	300	1167	1605	1605	300	فكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة علي نمط واحد علي الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك في المخالطين والمعارف واذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل وتميل اليه------------- فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله الي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب فانه امر رباني وميله-	178	8969272985901511179	437	857.0	358	452	96.6814193725586	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1591	false	7039628994103560596	272	300	1450	1588	1588	300	الي مقتضيات الشهوة غريب من ذاته وعارض علي طبعه وانما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله عز وجل ولكن انصرف عن مقتضي طبعه لمرض قد حل به كما-	1591	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms179	true	3574003704889355690	0	28	0	139	1572	300	الي مقتضيات الشهوة غريب من ذاته وعارض علي طبعه وانما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله عز وجل ولكن انصرف عن مقتضي طبعه لمرض قد حل به كما	179	8969272985901511179	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	0	112	0	564	1521	300	قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب وهما سببان لحياتها فكل قلب مال الي حب شء سوي الله تعالي فلا ينفك عن مرض بقدر ميله الا اذا كان احب ذلك الشء لكونه معينا له علي حب الله تعالي وعلي دينه فعند ذلك لا يدل ذلك علي المرض فاذن قد عرفت بهذا قطعا ان هذه الاخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة وهي تكلف الافعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب والامر فيه دور	1592	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms179	true	3574003704889355690	28	139	139	696	1572	300	قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب وهما سببان لحياتها فكل قلب مال الي حب شء سوي الله تعالي فلا ينفك عن مرض بقدر ميله الا اذا كان احب ذلك الشء لكونه معينا له علي حب الله تعالي وعلي دينه فعند ذلك لا يدل ذلك علي المرض فاذن قد عرفت بهذا قطعا ان هذه الاخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة وهي تكلف الافعال الصادرة عنها ابتداء فتصير طبعا------- وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب والامر فيه دور	179	8969272985901511179	556	1103.0	445	564	98.58155822753906	109	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1593	false	-6935923110850169785	244	300	1322	1646	1646	300	القلب كله فاذا عرف------------ت ان الاخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة وتارة تكون باعتياد الافعال الجميلة وتارة بمشاهدة ارباب الفعال الجميلة ومصاحبتهم وهم قرناء الخير واخوان الصلاح اذ الطبع يسرق من الطبع الشر والخير جميعا فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاثة حتي صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو في غاية الفضيلة ومن كان رذلا بالطبع-	1593	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms179	true	3574003704889355690	135	192	675	1007	1572	300	القلب والامر فيه دور واذا تحققت ان الاخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة وتارة تكون باعتياد الافعال الجميلة وتارة بمشاهدة ارباب الفعال الجميلة ومصاحبتهم وهم قرناء الخير -اخوان الصلاح اذ الطبع يسرق من الطبع الشر والخير جميعا فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاث- حتي صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو--- غاية الفضيلة ومن كان رذلا بالطبع	179	8969272985901511179	307	581.0	255	337	91.0979232788086	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	0	109	0	570	1678	300	واتفق له قرناء السوء فتعلم منهم وتيسرت له اسباب الشر حتي اعتادها فهو في غاية البعد من الله عز وجل وبين الرتبتين من اختلفت فيه من هذه الجهات ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صورته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها وجلب الفضاءل	1594	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms179	true	3574003704889355690	192	300	1007	1572	1572	300	واتفق له قرناء السوء فتعلم منهم وتيسرت له اسباب الشر حتي اعتادها فهو في غاية البعد من الله عز وجل وبين الرتبتين من اختلفت فيه--- هذه الجهات ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صف-ته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها وجلب الفضاءل-	179	8969272985901511179	564	1111.0	457	570	98.9473648071289	105	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	109	300	570	1678	1678	300	والاخلاق الجميلة اليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي ان تسعي لحفظها وجلب مزيد --قوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة المرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال-	1594	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms180	true	-1144879138276255936	0	184	0	1070	1684	300	والاخلاق الجميلة اليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي ان تسعي لحفظها وجلب مزيد القوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة---------------------- الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبر------------------ودة وبال--عكس فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال	180	8969272985901511179	1060	2087.0	878	1112	95.32373809814453	178	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	0	25	0	139	1610	300	مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد الموت ابد الاباد	1595	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms180	true	-1144879138276255936	184	209	1070	1209	1684	300	مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد الموت ابد الاباد	180	8969272985901511179	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1597	false	-888568364477585416	137	209	713	1081	1548	300	الكلي فيه---------------- سلوك مسلك المضاد- لكل ما تهواه النفس وتميل اليه وقد جمع الله ذلك كله في كتابه العزيز في كملة واحدة فقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي والاصل المهم في المجاهدة الوفاء بالعزم فاذا عزم علي ترك شهوة فقد تيسرت اسبابها ويكون ذلك ابتلاء من الله تعالي واختبارا فينبغي ان يصبر ويستمر فانه ان عود نفسه ترك العزم الفت ذلك ففسدت واذا	1597	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms180	true	-1144879138276255936	211	285	1226	1606	1684	300	الكلي في معالجة القلوب هو سلوك مسلك المضادة لكل ما تهواه النفس وتميل اليه وقد جمع الله ذلك كله في كتابه العزيز في كلمة واحدة فقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي والاصل المهم في المجاهدة الوفاء بالعزم فاذا عزم علي ترك شهوة فقد تيسرت اسبابها ويكون ذلك ابتلاء من الله تعالي واختبارا فينبغي ان يصبر ويستمر فانه ان عود نفسه ترك العزم الفت ذلك ففسدت -----	180	8969272985901511179	360	693.0	289	385	93.5064926147461	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	160	298	821	1546	1554	300	الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نفسه فله اربعة طر-------ق الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان المريد مع شيخه والتلميذ مع استاذه فيعرفه استاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا قد عز في الزمان وجوده الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله فما كره من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الاكياس والاكابر من اءمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرا اهدي الي عيوبي وكان يسال	1600	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms181	true	8166698313630202314	0	120	0	626	1591	300	الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نفسه فله اربعة طرق الطريق الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات--------------- ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان ----------------التلميذ مع استاذه فيعرفه استاذ------ه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه الطريق-------------------- الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا -----------------------يلاحظ احواله وافعاله فما كره من اخلاقه وافعاله وعيوبه----------------- ينبهه عليه فهكذا كان يفعل ---------الاكابر من اءمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرا اهدي الي عيوبي وكان يسال	181	8969272985901511179	614	1152.0	495	732	83.8797836303711	111	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	42	294	204	1523	1559	300	وكان يسال حذيفة ويقول له انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شيءا من اثار النفاق فهو علي جلالة قدره وعلو منصبه هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه فكل من كان اوفر عقلا واعلي منصبا كان اقل اعجابا واعظم اتهاما لنفسه الا ان هذا ايضا قد عز فقل في الاصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي قدر الواجب فلا تخلو في اصدقاءك عن حسود او صاحب غرض يري ما ليس بعيب عيبا او عن مداهن يخفي عنك بعض عيوبك ولهذا كان داود الطاءي قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال وماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي فكانت شهوة ذوي الدين ان يتنبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم--------- وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون مفصحا عن ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه علي ان تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به واشتغلنا بازالة العقرب وابعادها وقتلها وانما نكايتها علي البدن و---يدوم المها يوما فما دونه ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب اخشي ان تدوم بعد الموت ابدا والافا من السنين ثم انا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بازالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وانت ايضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه ان يكون ذلك من قساوة القلب التي اثمرتها كثرة الذنوب واصل كل ذلك ضعف الايمان فنسال الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبنا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا	1601	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms181	true	8166698313630202314	118	300	616	1591	1591	300	وكان يسال حذيفة ويقول له انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شيءا من اثار النفاق فهو علي جلالة قدره وعلو منصبه هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه فكل من كان اوفر عقلا واعلي منصبا كان اقل اعجابا واعظم اتهاما لنفسه وفرحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتنبيه غيره علي عيوبه وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون مفصحا عن ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه علي ان تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به واشتغلنا بازالة العقرب--------- وقتلها وانما نكايتها علي البدن ولا يدوم المها يوما فما دونه ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب اخشي ان تدوم بعد الموت ابد-- الاباد--------- ثم انا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بازالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وانت ايضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه ان يكون ذلك من قساوة القلب التي اثمرتها كثرة الذنوب واصل كل ذلك ضعف الايمان فنسال الله تعالي -ان يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبنا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا-	181	8969272985901511179	949	1819.5	773	1331	71.29977416992188	172	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1602	false	6035010711354395372	0	189	0	972	1576	300	ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما راه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها اليه فان المءمن مراة المءمن فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها من كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تاديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المءدب قيل لعيسي عليه السلام من ادبك قال ما ادبني احد رايت جهل الجاهل شينا فاجتنبته وهذا كله--- حيل من فقد شيخا عارفا ذكيا بصيرا بعيوب النفس مشفقا ناصحا في الدين فارغا من تهذيب نفسه مشتغلا بتهذيب عباد الله تعالي ناصحا لهم فمن وجد ذلك فقد وجد الطبيب فليلازمه فهو الذي يخلصه من مرضه	1602	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms182	true	-6358031388201447543	6	161	37	824	1579	300	ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما راه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها اليه فان المءمن مراة المءمن فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به غيره ف----------لا ينفك هو ---------عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تاديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المءدب----------------------------------------------------------------------------- وهذا كله من حيل من فقد شيخا مربي-----------------------------ا ناصحا في الدين والا------------------------------------------------------- فمن وجده ---فقد وجد الطبيب فليلازمه فانه---- يخلصه من مرضه	182	8969272985901511179	763	1431.5	611	975	78.25640869140625	142	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1609	false	1343129630204229943	173	271	893	1413	1569	300	بيان ------علامات حسن الخلق اعلم ان كل انسان جاهل بعيوب نفسه فاذا جاهد نفسه ادني مجاهدة حتي ترك فواحش المعاصي ربما يظن بنفسه انه--- هذب نفسه وحسن خلقه واستغني عن المجاهدة فلا بد من ايضاح علامة حسن الخلق فان حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر الله تعالي صفات المءمنين والمنافقين في كتابه وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من ذلك لتعلم اية حسن الخلق قال الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك هم الوارث-----------------------------------ون وقال عز وجل التاءبون العابدون الحامدون	1609	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms182	true	-6358031388201447543	161	300	824	1579	1579	300	بيان تمييز علامات حسن الخلق اعلم ان كل انسان جاهل بعيوب نفسه فاذا جاهد نفسه ادني مجاهدة حتي ترك فواحش المعاصي ربما يظن بنفسه انه قد هذب نفسه وحسن خلقه واستغني عن المجاهدة فلا بد من ايضاح علامة حسن الخلق فان حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر الله تعالي صفات المءمنين والمنافقين في كتابه وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من ذلك لتعلم اية حسن الخلق قال الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال عز وجل التاءبون العابدون الحامدون-	182	8969272985901511179	512	980.5	416	756	67.72486877441406	94	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1609	false	1343129630204229943	268	300	1386	1569	1569	300	التاءبون العابدون الحامدون الي قو------------------------------------------------له وبشر المءمنين وقال عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم المءمنون حقا و------------------------------------قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض-	1609	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms183	true	139905825608674950	0	58	0	353	1585	300	الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين وقال عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض	183	8969272985901511179	165	260.0	136	353	46.742210388183594	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	0	300	0	1569	1569	300	هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة -من اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه حديث المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه اخرجه الشيخان من حديث انس لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حديث من كان يءمن بالله والله الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه من حديث ابي شريح الخزاعي ومن حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره متفق عليه من حديثهما وهو بعض الحديث الذي قبله وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه ايضا من حديثهما وهو بعض الذي قبله وذكر ان صفات المءمنين هي حسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم اخلاقا حديث اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا تقدم غير مرة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الحكمة حديث اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الحكمة اخرجه ابن ماجه من حديث ابي خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق وقال من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن حديث من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن اخرجه احمد والطبراني والحاكم وصححه علي شرطهما من حديث ابي موسي ورواه الطبراني والحاكم وصححه علي شرط الشيخين من حديث ابي امامة وقال لا يحل لمءمن ان يشير الي اخيه بنظرة-	1610	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms183	true	139905825608674950	58	188	353	1039	1585	300	هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن يحب لاخيه ما يحب لن------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جار----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ان صفات المءمنين هي حسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم اخلاقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يحل لمءمن ان يشير الي اخيه بنظرة	183	8969272985901511179	683	1233.5	554	1571	43.475494384765625	124	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	2	76	11	393	1615	300	لا يحل لمسلم ان يشير الي اخيه بنظرة يءذيه اخرجه ابن المبارك في الزهد والرقاءق وفي البر والصلة مرسلا وقد تقدم وقال صلي- الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما حديث لا يحل لمسلم ان يروع مسلما اخرجه الطبراني والطيالسي من حديث النعمان بن بشير والبزار من حديث عمر واسناده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بامانة الله عز وجل فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكرهه	1611	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms183	true	139905825608674950	180	219	1003	1197	1585	300	لا يحل لمءمن ان يشير الي اخيه بنظرة ت-------------------------------------------------------------------ءذيه وقال عليه السلا--------م لا يحل لمسلم ان يروع مسلما وقال صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما يتجالس المتجالسان بامانه الله عز وجل فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكرهه	183	8969272985901511179	161	286.5	125	383	42.03655242919922	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1612	false	1349982198935475970	5	79	21	377	1478	300	حسن الخلق -----------------احتمال الاذي فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه انس فادركه اعرابي فجذبه جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية قال انس رضي الله عنه حتي نظرت الي عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه فقال يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحك ثم امر باعطاءه	1612	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms183	true	139905825608674950	223	299	1215	1581	1585	300	حسن الخلق الصبر علي الاذي واحتمال الجفا فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه انس فادركه اعرابي فجذبه جذبا شديدا وكان عليه برد------- غليظ الحاشية قال انس رضي الله عنه حتي نظرت الي عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه فقال يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحك ثم امر باعطاءه	183	8969272985901511179	346	669.0	273	373	92.76139068603516	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1154	false	2649405962396454162	226	278	1072	1314	1422	300	للاحنف بن قيس------- ممن تعلمت الحلم -قال من قيس بن عاصم قيل ف---ما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذا اتته خادمة له بسفود عليه شواء فسقط السفود من يدها----- علي ابن له فعقره فمات فدهشت الجارية فقال ليس يسكن روع هذه الجارية الا العتق فقال لها------------ انت حرة	1154	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms184	true	-806439914808334928	12	62	62	283	1522	300	الاحنف بن قيس قيل له ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل له وما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ- اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط------- من يدها فوقع علي ابن له صغير- فمات فدهشت الجارية فق----------------------------------------ال لها لا روع عليك انت حرة	184	8969272985901511179	185	306.0	142	270	68.51851654052734	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	119	289	658	1470	1522	300	للاحنف بن قيس------- ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل ما و---بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع عليك انت حرة لوجه الله تعالي فقيل ان اويسا القرني كان اذا راه الصبيان يرمونه بالحجارة فكان يقول لهم يا اخوتاه ان كان ولا بد فارموني بالصغار حتي لا تدموا ساقي فتمنعوني عن الصلاة وشتم رجل الاحنف بن قيس وهو لا يجيبه وكان يتبعه فلما قرب من الحي وقف وقال ان كان قد بقي في نفسك شء فقله كي لا يسمعك بعض سفهاء الحي فيءذوك وروي ان عليا كرم الله وجهه دعا غلاما فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام قال بلي قال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله تعالي وقالت امراة لمالك بن دينار رحمه الله يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة	1614	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms184	true	-806439914808334928	12	126	62	599	1522	300	الاحنف بن قيس قيل له ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل له وما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع عليك انت حرة لوجه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عليا كرم الله وجهه دعا غلاما فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام قال بلي قال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله تعالي وقالت امراة لمالك بن دينار رحمه الله يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة	184	8969272985901511179	524	987.0	413	822	63.7469596862793	108	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	4	201	23	1060	1587	300	فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة فاعتدلت اخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد بواطنها فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالي وهو منتهي حسن الخلق فان من يكره فعل الله تعالي ولا يرضي به فهو غاية سوء خلقه فهءلاء ظهرت العلامات علي ظواهرهم كما ذكرناه فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات فلا ينبغي ان يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي ان يشتغل بالرياضة والمجاهدة الي ان يبلغ درجة حسن الخلق فانها درجة رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول نشو-هم ووجه تاديبهم وتحسين اخلاقهم اعلم ان الطريق في رياضة الصبيان من اهم الامور واوكدها والصبيان امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابو-ه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ومهما كان الاب يصونه عن نار الدنيا فبان يصونه عن نار الاخرة اولي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من	1615	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms184	true	-806439914808334928	126	300	599	1522	1522	300	فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة فاعتدلت اخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد بواطنها فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالي وهو منتهي حسن الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات فلا ينبغي ان يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي ان يشتغل بالرياضة والمجاهدة الي ان يبلغ درجة حسن الخلق فانها درجه رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول نشوءهم ووجه تاديبهم وتحسين اخلاقهم اعلم ان الطريق في رياضة الصبيان من اهم الامور واوكدها والصبي-- امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم علي-----------ه وقد قال الله تعالي- يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ومهما كان الاب يصونه عن نار الدنيا فبان يصونه عن نار الاخرة اولي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من-	184	8969272985901511179	915	1758.5	742	1039	88.06544494628906	166	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	202	289	1068	1531	1587	300	السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة و------الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره فلا يستعمل في حضانته وارضاعه الا امرا------ة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه الي ما يناسب الخباءث ومهما راي فيه مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه	1615	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms185	true	-7484447390427099327	1	67	6	363	1573	300	السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره فلا يستعمل في حضانته وارضاعه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما راي فيه مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه	185	8969272985901511179	345	663.0	281	475	72.63157653808594	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	7	245	31	1280	1562	300	اليه و----بشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه او تمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر الي الطعام قبل غيره وان لا يحدق--- النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما و---يقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب اليه من الثياب البيض دون الملون والابريسم ويقرر عنده ان ذلك شان النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون- فينبغي ان يستنكره ويذمه و---يحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في ابتداء نشو-ه خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد ومجانة وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب ثم يشتغل في المكتب فيتعلم القران واحاديث الاخبار وحكايات الابرار	1616	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms185	true	-7484447390427099327	66	300	358	1573	1573	300	عليه وهذه بشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب-------------------------------- فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه و--تمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر الي الطعام قبل غيره وان لا يحدق في النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما وان يقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب اليه من الثياب ما ليس بم----لون وحرير---- ويقرر عنده ان ذلك شان النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من الحرير او ملونا فينبغي ان يستنكره ويذمه وان يحفظ------ عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في ابتداء نشوءه خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فضول وضحك وكياد ومجانة وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب ثم يشتغل في المكتب فيتعلم القران واحاديث الاخيار وحكايات الابرار-	185	8969272985901511179	1178	2266.5	951	1264	93.19620513916016	216	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	245	300	1280	1562	1562	300	واحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين و---يحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله ويحفظ من مخالطة الادباء الذين يزعمون ان ذلك من الظرف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر-	1616	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms186	true	2084030926178847013	0	44	0	222	1518	300	واحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين ولا يحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله---------------------------------------------------------------- فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر	186	8969272985901511179	218	413.0	176	286	76.2237777709961	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	0	284	0	1437	1525	300	الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسروا احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسمن بدنه فلا يصبر عن- التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا----- ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمها الي صدره ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بدا له حشمة ان كان من اولاد المحتشمين بل يعلم ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان كان من اولاد الفقراء فليعلم ان الطمع والاخذ مهانة وذلة وان ذلك من داب الكلب فانه يبصبص في انتظار لقمة والطمع فيها وبالجملة يقبح الي الصبيان حب الذهب والفضة	1617	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms186	true	2084030926178847013	44	300	222	1518	1518	300	الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر-- احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظه-ر ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيءة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف بدنه فلا يصبر علي التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا تعود ترك----- فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ويمنع من --------------------------------ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه ومل---------------ابسه بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بدا-له ب-------------------------------ل يعلم ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة -----------------------------------------------------------وان ذلك من داب الكلب فانه يبصبص في انتظار لقمة والطمع فيها وبالجملة يقبح الي الصبيان حب الذهب والفضة-	186	8969272985901511179	1275	2480.0	1022	1443	88.35758972167969	241	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	1	299	6	1534	1539	300	اضر من افة السموم علي الصبيان بل -علي الاكابر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وانه فعل ابناء اللءام ويمنع اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع ان يبتدء بالكلام ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع مهما تكلم غيره -ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء واصل تاديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء وينبغي اذا ضربه المعلم ان لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع باحد بل يصبر ويذكر له ان ذلك داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه راسا وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه و---من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم وان يترك اللعب بين ايديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويءمر بالصوم في بعض ايام رمضان ويجنب لبس الديباج والحرير والذهب ويعلم كل ما يحتاج اليه من حدود الشرع ويخوف من السرقة واكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب علي الصبيان فاذا وقع نشو-ه كذلك في الصبا فمهما قارب البلوغ امكن ان يعرف اسرار هذه الامور	1618	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms187	true	7490868331852307132	15	260	82	1325	1529	300	اضر من افة السموم علي الصبيان بل وعلي الكبا-ر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وانه فعل ابناء اللءام ويمنع اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر----------------------- ويعود ----------------------------------------حسن الاستماع مهما تكلم غيره مممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من --قرناء السوء واصل تاديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء وينبغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكت----------------------ب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه راسا وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم وان يترك اللعب بين ايديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويءمر بالصوم في بعض ايام رمضان ويع---------------------------------لم كل ما يحتاج اليه من حدود الشرع ويخوف من السرقة واكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش------------------------ فاذا وقع نشوءه كذلك في الصبا فمهما قارب البلوغ امكن ان يعرف اسرار هذه الامور	187	8969272985901511179	1232	2374.0	988	1534	80.31290435791016	232	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	86	201	408	943	1428	300	ابن مسعود انه كان علي الصفا يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم فقيل له يا ابا عبد الرحمن اهذا شء تقوله او شء سمعته فقال لا بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه حديث ابن مسعود انه كان علي الصفا يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم وفيه مرفوعا ان اكثر خطايا بني ادم في لسانه اخرجه الطبراني وابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب بسند حسن وقال ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر الي الله قبل الله عذره	1687	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms188	true	7890448755536138774	32	75	154	348	1468	300	ابن مسعود-------- رضي ال---له عنه يقول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم -------------------------------------------------------------------------وعنه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر الي الله قبل الله عذره	188	8969272985901511179	182	337.5	141	535	34.01869201660156	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	0	185	0	922	1487	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الحور-- العي-ن فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما من حيث العمل فالعزلة او ان يضع حصاة في فيه وان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه وضبط اللسان في هذا علي غير المعتزل شديد جدا الافة الثانية فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل عن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر قال عطاء بن ابي رباح ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا-------------------- كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرا ب---------------------------------معروف او	1696	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms188	true	7890448755536138774	155	280	746	1370	1468	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه------------------------------------ او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم -----------------------------------------ان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الخيرات الحسان فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الثانية فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسم-------ه ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل عن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق وان لم يكن فيه اثم ولا------------------------------------------------------------------ ضرر واعلم ان فضول الكلام لا ينحصر بل المهم محصور في كتاب الله تعالي قا------ل ا---------لله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او	188	8969272985901511179	533	969.5	426	978	54.49897766113281	94	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	152	244	760	1205	1487	300	قال عطاء بن ابي رباح ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ان تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها اتنكرون ان عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اما يستحي احدكم اذا نشرت صحيفته التي املاها صدر نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه وعن بعض الصحابة قال-------- ان----------- الرجل	1696	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms189	true	22050133666489025	11	101	60	494	1552	300	قال عطاء------------ ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او--- تنطق لحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها اتنكرون ان عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اما يستحي احدكم اذا نشرت صحيفته التي املاها صدر نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه و---------------قال ابن عمر ان احق ما طهر الرجل	189	8969272985901511179	414	782.5	329	464	89.22413635253906	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	186	300	916	1530	1530	300	وقال ابن عمر ان احق ما طهر الرجل لسانه وراي ابو الدرداء امراة سليطة فقال لو كانت هذه خرساء كان خيرا لها وقال ابراهيم يهلك الناس خلتان فضول المال وفضول الكلام فهذه مذمة فضول الكلام وكثرته وسببه الباعث عليه وعلاجه ما سبق في الكلام فيما لا يعني الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك-- ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي ولا تحريم فيه نعم من يكثر الكلام فيما لا يعني لا يءمن عليه الخوض في الباطل واكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث-	1698	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms189	true	22050133666489025	93	146	461	755	1552	300	وقال ابن عمر ان احق ما طهر الرجل لسانه وفي اثر ما اوتي رجل شرا من فضل في لسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتك---------------بر الجبابرة ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان--- ذلك مما لا يحل الخوض فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث	189	8969272985901511179	252	440.5	208	617	40.84278869628906	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	0	94	0	479	1562	300	ولا يعدو كلامهم التفكه باعراض الناس او الخوض في الباطل وانواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها وتفننها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجنس تقع كلمات يهلك بها صاحبها وهو يستحقرها فقد قال بلال بن الحارث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	1699	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms189	true	22050133666489025	146	254	755	1321	1552	300	ولا يعدو كلامهم التفكه باعراض الناس او الخوض في الباطل وانواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها وتفننها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا وفي الحديث اعظم الناس خطايا يوم القيام اكثرهم خوضا في الباطل واليه الاشارة بقوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين وبقوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وعن------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت -يكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	189	8969272985901511179	390	629.0	313	655	59.54198455810547	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1701	false	-4245485092946942457	213	267	1103	1376	1541	300	وقال بلال بن سعد اذا رايت الرجل لجوجا مماريا معجبا برايه فقد تمت خسارته وقال سفيان لو خالفت اخي في رمانة فقال حلوة وقلت حامضة لسعي بي الي السلطان وقال ايضا صاف من شءت ثم اغضبه بالمراء فليرمينك بداهية تمنعك العيش وقال ابن ابي ليلي لا اماري صاحبي فاما ان اكذبه واما ان اغضبه	1701	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms190	true	5496301294747434114	2	29	9	142	1548	300	وقال بلال بن سعد اذا رايت الرجل لجوجا مماريا معجبا برايه فقد تمت خسارته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي ليلي لا اماري صاحبي فاما ان اكذبه واما ان اغضبه	190	8969272985901511179	133	263.0	106	273	48.71794891357422	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	215	265	1038	1305	1462	300	ان جري ------في مسالة علمية ربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكارة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه	1702	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms190	true	5496301294747434114	86	125	426	636	1548	300	ان جري الجدل في مسالة علمية-------------------------------------------- السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكادة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما------------------- قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه	190	8969272985901511179	203	373.5	165	273	74.35897064208984	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	68	129	323	625	1462	300	لاني لا اشاريه ولا اماري---------------------------------ه وما ورد في ذم المراء والجدال اكثر من ان يحصي وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	1702	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms190	true	5496301294747434114	19	85	94	418	1548	300	ليلي -----------لا اماري صاحبي فاما ان اكذبه واما ان اغضبه وما ورد في ذم المراء والجدال اكثر من ان يحصي وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	190	8969272985901511179	289	559.5	230	335	86.2686538696289	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1703	false	-1953363791184642153	6	161	24	867	1551	300	الباعث علي هذا فهو الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس قويتان لها واما اظهار الفضل فهو من قبل تزكية النفس وهي من مقتضي ما في العبد من طغيان دعوي العلو والكبرياء وهي من صفات الربوبية واما تنقيض الاخر فهو من مقتضي طبع السبعية فانه يقتضي ان يمزق غيره ويقصمه ويصدمه ويءذيه وهاتان صفتان مذمومتان مهلكتان وانما قوتهما المراء والجدال فالمواظب علي المراء والجدال مقو لهذه الصفات المهلكة وهذا مجاوز حد الكراهة بل هو معصية مهما حصل فيه ايذاء الغير ولا تنفك المماراة عن الايذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجار بين المتماريين كما يثور الهراش بين الكلبين يقصد كل واحد منهما ان يعض صاحبه بما هو اعظم نكاية واقوي في افحامه والجامه واما علاجه فهو بان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله والسبعية الباعث- له علي تنقيص غيره	1703	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms190	true	5496301294747434114	136	200	696	1046	1548	300	الباعث عليها الا-- الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفت---------ان مهلكتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنفك المماراة عن الايذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجار بين المتماريين و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علاجه فهو بان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله والسبعية الباعثة له علي تنقيص غيره	190	8969272985901511179	343	640.0	280	844	40.639808654785156	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	209	260	996	1255	1466	300	يمزج بالخصومة- كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في	1705	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms190	true	5496301294747434114	250	300	1305	1548	1548	300	يمزج ب--خصومته كلمات مءذية لا حاجة ل----ها في نصرة الحجة واظهار الحق او---------- يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر غرضه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في-	190	8969272985901511179	230	422.5	183	260	88.46154022216797	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	260	300	1255	1466	1466	300	بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد-	1705	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms191	true	-467179133462167110	0	40	0	212	1591	300	بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد	191	8969272985901511179	211	417.0	172	212	99.52830505371094	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	0	266	0	1379	1550	300	اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره حتي انه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح بابه الا لضرورة وعند الضرورة ينبغي ان يحفظ اللسان والقلب عن تبعات الخصومة وذلك متعذر جدا فمن اقتصر علي الواجب في خصومته سلم من الاثم ولا تذم خصومته الا انه ان كان مستغنيا عن الخصومة فيما خاصم فيه لان عنده ما يكفيه فيكون تاركا للاولي ولا يكون اثما نعم اقل ما يفوته في الخصومة والمراء والجدال طيب الكلام وما ورد فيه من الثواب اذ اقل درجات طيب الكلام اظهار الموافقة ولا خشونة في الكلام اعظم من الطعن والاعتراض الذي حاصله اما تجهيل واما تكذيب فان من جادل غيره او ماراه او خاصمه فقد جهله او كذبه فيفوت به طيب الكلام وقد قال صلي الله عليه وسلم يمكنكم من الجنة طيب الكلام واطعام الطعام حديث يمكنكم من الجنة طيب الكلام واطعام الطعام اخرجه الطبراني من حديث جابر وفيه من لا اعرفه وله من حديث هانء ابي شريح باسناد جيد يوجب الجنة اطعام الطعام وحسن الكلام وقد قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وان كان مجوسيا ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقال ابن عباس ايضا لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه	1706	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms191	true	-467179133462167110	40	187	212	987	1591	300	اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج------ نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره حتي انه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح بابه الا لضرورة وعند الضرورة ينبغي ان يحفظ اللسان والقلب عن تبعات الخصومة وذلك متعذر جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم اقل ما يفوته في الخصومة والمراء والجدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طيب الكلام وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي وقولوا للناس حسنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وان كان مجوسيا ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقال ابن عباس ايضا لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه	191	8969272985901511179	772	1508.5	625	1380	55.9420280456543	142	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	79	165	398	882	1649	300	وقال عمر رضي الله عنه البر شء هين وجه طليق وكلام لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن المستكنة في الجوارح وقال بعض الحكماء كل كلام لا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فانه لعله يعوضك منه ثواب المحسنين وهذا كله في فضل الكلام الطيب وتضاده الخصومة والمراء والجدال واللجاج فانه الكلام المستكره الموحش المءذي للقلب المنغص للعيش المهيج للغضب الموغر للصدر نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه الافة السادسة التقعر في الكلام ب---التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه	1707	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms191	true	-467179133462167110	192	248	1017	1311	1591	300	وقال عمر رضي الله عنه البر شء هين وجه طليق وكلام لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن المستكنة في الجوارح وقال اخر-------- كل كلام لا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا ف----لعله يعوضك منه ثواب المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة السادسة التقعر في الكلام وهو التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه	191	8969272985901511179	287	537.0	232	487	58.9322395324707	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1708	false	-5960260587922152530	173	265	897	1421	1607	300	والتصنع بين عليه بل------------------ ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده ومقصود الكلام التفهيم للغرض وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذه تحسين الفاظ ---------الخطابة والتذكير من غير افراط و---اغراب فان المقصود منها تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها فلرشاقة اللفظ تاثير فيه فهو لاءق به فاما المحاورات التي تجري لقضاء الحاجات فلا يليق بها السجع والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه الافة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث	1708	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms191	true	-467179133462167110	246	300	1299	1591	1591	300	والتصنع فيه فانه من التكلف الممقوت اذ ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده ومقصود الكلام التفهيم للغرض وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا تحسين الفاظ التذكير والخطابة--------- من غير افراط ولا اغراب----------------------------------------------------- فلرشاقة اللفظ تاثير في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث-	191	8969272985901511179	250	424.5	203	554	45.1263542175293	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	6	36	27	174	1506	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن ان تسب قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء	1709	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms192	true	1263142991660891179	16	44	82	222	1580	300	ونهي رسول ا---------لله عليه السلام عن ان تسب قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء	192	8969272985901511179	135	260.0	107	149	90.6040267944336	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	247	300	1304	1604	1604	300	الفحش فاما حده وحقيقته فهو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقربها ويتعلق بها وقال ابن عباس ان الله ح-ي كريم يعفو ويكنو كني-	1710	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms192	true	1263142991660891179	68	112	351	602	1580	300	الفحش ------------------هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل ------------يدلون عليها بالرموز والكناية ---------------------قال ابن عباس ان الله حيي كريم يعفو ويكنو كني	192	8969272985901511179	241	427.5	199	302	79.80132293701172	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1711	false	-7342617296782367896	177	231	966	1248	1595	300	والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم ومن عادتهم السب وقال-- اعرابي----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء------ فيه يكن وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيءا قال فما سببت شيءا بعده	1711	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms192	true	1263142991660891179	145	202	796	1091	1580	300	والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم ومن عادتهم السب روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه فيه يكن وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيءا قال فما سببت شيءا بعده	192	8969272985901511179	278	535.0	224	295	94.23728942871094	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1711	false	-7342617296782367896	0	79	0	464	1595	300	باللمس عن الجماع فالمسيس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد واواءلها مكروهة واواخرها محظورة وبينهما درجات يتردد فيها وليس يختص هذا بالوقاع بل بالكناية بقضاء الحاجة عن البول والغاءط اولي من لفظ التغوط والخراء وغيرهما فان هذا ايضا ما يخفي وكل ما يخفي يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش	1711	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms192	true	1263142991660891179	112	145	602	796	1580	300	باللمس عن الجماع فالمسيس وا-لمس والدخول-------- كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما----- يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش	192	8969272985901511179	193	345.5	160	464	41.594825744628906	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1712	false	-2257107449022935544	30	179	160	927	1543	300	وقال صلي الله عليه وسلم سباب المءمن فسوق وقتاله كفر حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه من حديث ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم حديث المستبان ما قالا فعلي البادء حتي يعتدي المظلوم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال ما لم يعتد وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من سب والديه حديث معلون من سب والديه وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه الحديث اخرجه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث ابن عباس باللفظ الاول باسناد جيد واتفق الشيخان علي اللفظ الثاني من حديث عبد الله بن عمرو وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الاخر اباه الافة الثامنة الل------عن اما لحيوان او جماد او انسان وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بلعان	1712	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms192	true	1263142991660891179	202	268	1091	1424	1580	300	وعنه صلي الله عليه وسلم سباب المءمن فسو---------------------------------ق وقتاله كفر---------------------------- وعنه صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ملعون من سب وال------------------------ديه وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الاخر اباه الافة الثامنة اللعن اللعن اما لحيوان او جماد او انسان وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بلعان	192	8969272985901511179	321	599.5	256	773	41.526519775390625	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1713	false	-7255141159913302477	195	249	972	1236	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعير فلعن بعيره فقال يا عبد الله لا تسر معنا علي بعير ملعون اخرجه ابن ابي الدنيا باسناد جيد وقال ذلك انكارا عليه واللعن عبارة عن الطرد والابعاد من الله تعالي وذلك غير جاءز الا علي من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم	1713	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms192	true	1263142991660891179	259	292	1378	1542	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بلعان---------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعن عبارة عن الطرد والابعاد من الله تعالي وذلك غير جاءز الا علي من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم	192	8969272985901511179	149	279.0	118	264	56.43939208984375	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	94	191	481	972	1500	300	ان المنهي عنه الافراط فيه او المداومة عليه ام--------------ا المداومة فلانه اشتغال باللعب والهزل فيه واللعب مباح ولكن المواظبة عليه مذمومة واما الافراط فيه فانه يورث كثرة الضحك وكثرة الضحك تميت القلب وتورث الضغينة في بعض الاحوال وتسقط المهابة والوقار ف----ما يخلو عن هذه الامور فلا يذم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لامزح ولا اقول الا حقا حديث اني امزح ولا اقول الا حقا تقدم الا ان مثله يقدر علي ان يمزح ولا يقول الا حقا واما غيره اذا فتح باب المزاح كان غرضه ان يضحك الناس كيفما كان وقد قال	1722	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms193	true	2092520189585935814	78	157	426	827	1547	300	و--المنهي عنه المذموم منه هو المداومة عليه والافراط فيه فاما المداومة فلانه اشتغال باللعب وا------------------------------------------لهزل واما الافراط فيه فانه يورث كثرة الضحك و----------------------------الضغينة في بعض الاحوال ويسقط المهابة والوقار واما ما يخلو عن هذه الامور فلا يذم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لامزح ولا اقول الا حقا ------------------------------------الا ان مثله يقدر علي ان يمزح ولا يقول الا حقا واما غيره اذا فتح باب المزاح كان غرضه ان يضحك الناس كيفما كان وقد قال	193	8969272985901511179	366	678.0	290	509	71.90570068359375	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1724	false	5238313703715668192	2	205	12	1033	1497	300	فقد قال عمر رضي الله عنه من مزح استخف به وقال محمد بن المنكدر قالت لي امي يا بني لا تمازح الصبيان فتهون عندهم وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي اتقوا الله واياكم والمزاح فانه يورث الضغينة ويجر الي القبيح تحدثوا بالقران وتجالسوا به فان ثقل عليكم فحديث حسن من حديث الرجال وقال عمر رضي الله عنه اتدرون لما سمي المزاح مزاحا قالوا لا قال لانه ازاح صاحبه عن الحق وقيل لكل شء بذور وبذور العداوة المزاح ويقال المزاح مسلبة للنهي مقطعة للاصدقاء فان قلت قد نقل المزاح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فكيف ينهي عنه فاقول ان قدرت علي ما قدر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو ان تمزح ولا تقول الا حقا ولا تءذي قلبا ولا تفرط فيه وتقتصر عليه احيانا علي الندور فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلط-العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم وهو كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر اليهم والي رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد وهو خطا	1724	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms193	true	2092520189585935814	155	240	819	1247	1547	300	وقد قال عمر------------- من مزح استخف به و---------------------------------------------------------------------قال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لكل شء بذ-ر وبذ-ر العداوة المزاح ويقال المزاح مسلبة للنهي مقطعة للاصدقاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغلط العظيم ان يتخذ الم--------زاح حرفة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم وهو كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر اليهم والي رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد وهو خطا	193	8969272985901511179	424	792.0	340	1022	41.48727798461914	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1725	false	-2086148559491155859	156	275	773	1350	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يدعوك قال ومن هو اهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد به البياض المحيط بالحدقة حديث زيد بن اسلم في قول لامراة يقال لها ام ايمن قالت ان زوجي يدعوك اهو الذي بعينه بياض الحديث اخرجه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن ابي الدنيا من حديث عبيدة بن سهم الفهري مع اختلاف وجاءت امراة اخري فقالت يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير	1725	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms194	true	5717970244227279804	1	79	5	381	1481	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يدعوك قال ومن هو اهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد ب--البياض المحيط بالحدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءت امراة اخري فقال- يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير	194	8969272985901511179	376	729.5	298	577	65.16464233398438	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1726	false	-4612668974848605571	1	254	3	1271	1504	300	وقال انس كان لابي طلحة ابن يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيهم ويقول يا ابا عمير ما فعل النغير حديث انس ابا عمير ما فعل النغير متفق عليه وتقدم في اخلاق النبوة النغير كان يلعب به وهو فرخ العصفور وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال تعالي حتي اسابقك فشددت---- درعي علي بطني ثم خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال هذهمكان ذي المجاز حديث عاءشة في مسابقته صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فسبقها وقال هذه مكان ذي المجاز لم اجد له اصلا ولم تكن عاءشة معه في غزوة بدر وذلك انه جاء يوم- ونحن بذي المجاز وانا جارية قد بعثني ابي بشء فقال اعط-نيه فابيت وسعيت وسعي في اثري فلم يدركني وقالت ايضا سابقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني وقال هذه بتلك حديث عاءشة سابقني فسبقته اخرجه النساءي وابن ماجه وقد تقدم في النكاح وقالت ايضا رضي الله عنها كان عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة فصنعت حريرة وجءت به فقلت لسودة كلي فقالت لا احبه فقلت والله لتاكلن او لالطخن به وجهك فقالت ما انا بذاءقته فاخذت بيدي من الصحفة شيءا منه فلطخت به وجهها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بيني وبينها فخفض لها رسول الله ركبتيه لتستقيد مني فتناولت من الصحفة شيءا فمسحت به وجهي وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك حديث عاءشة في لطخ وجه سودة بحريرة ولطخ سودة وجه عاءشة فجعل صلي الله عليه وسلم	1726	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms194	true	5717970244227279804	79	239	381	1179	1481	300	وقال انس كان لابي طلحة ابن يقال له ابو عمير وكان رسول الله------------------- ياتيهم ويقول--- ابا عمير ما فعل النغير الن----------------------------------------------------------------غير كان يلعب به وهو فرخ العصفور وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال تعالي حتي اسابقك فشددت علي درع---------ي ثم خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال -----------------------------------------------------------------------------------هذه مكان ذي المجاز--------------------------------------------- وذلك انه جاء يوما ونحن بذي المجاز وانا جارية قد بعثني ابي بشء فقال اعطينيه فابيت وسعيت وسعي في اثري فلم يدركني وقالت ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة فصنعت خزيرا وجءت به فقلت لسودة كلي فقالت لا احبه فقلت والله لتاكلن او لالطخن به وجهك فقالت ما انا -ذاءقته فاخذت بيدي من الصحفة شيءا منه فلطخت به وجهها ورسول الله------------------- جالس بيني وبينها فخفض لها---------- ركبت-ه لتستقيد---- فتناولت من الصحفة شيءا فمسحت به وجهي وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------يضحك وعن ابي سلمة انه كا-------ن صلي الله عليه وسلم	194	8969272985901511179	769	1354.0	612	1274	60.36106872558594	138	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1727	false	5909963896122015183	109	168	551	829	1455	300	ابي سلمة انه كان صلي الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسن ابن علي عليهما السلام- فيري الصبي لسانه فيهش له فقال له عيينة بن بدر الفزاري والله ليكونن لي الابن قد تزوج وبقل وجهه وما قبلته قط فقال صلي الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ا----------------------------نه صلي الله عليه وسلم	1727	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms194	true	5717970244227279804	231	291	1143	1439	1481	300	ابي سلمة انه كان صلي الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسن -بن علي رضي الله عنهما فيري الصبي لسانه فيهش له وقال--- عيينة------- الفزاري والله ليكونن لي الابن قد تزوج وبقل وجهه وما قبلته قط فقال صلي الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم فاكثر هذه المطايبات منقولة مع النساء والصبيان وكان ذلك منه صلي الله عليه وسلم	194	8969272985901511179	231	395.5	181	307	75.24430084228516	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1728	false	7755472613023016102	7	125	31	603	1458	300	صلي الله عليه وسلم مرة لصهيب وبه رمد وهو ياكل تمرا اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل بالشق الاخر يا رسول الله فتبسم صلي الله عليه وسلم حديث قال لصهيب وبه رمد اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل علي الشق الاخر فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث صهيب ورجاله ثقات قال بعض الرواة حتي نظرت الي نواجذه وروي ان خوات ابن جبير الانصاري كان جالسا الي نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع عليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ف-ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا ابا عبد الله مالك مع النسوة فقال يفتلن ضغيرا لجمل لي شرود قال فمضي رسول ال------------------------له صلي الله عليه وسلم -لحاجته ثم عاد فقال يا ابا عبد الله	1728	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms195	true	8440964163596796974	0	98	0	484	1525	300	صلي الله عليه وسلم مرة لصهيب وبه رمد وهو ياكل تمرا اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل بالشق الاخر يا رسول الله فتبسم صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الرواة حتي نظرت الي نواجذه وكان نعيمان---------- الانصاري رجلا مزاحا لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري منها ثم اتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله هذا قد اشتريته لك واهديته لك فاذا جاء صاحبها يتقاضاه بالثمن جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------------------------------ال --يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم اولم تهده لنا فيقول يا ---رسول الله	195	8969272985901511179	246	373.0	190	716	34.357540130615234	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1729	false	2560066791938040454	27	253	142	1301	1533	300	الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانه يحب الله ورسول------ه وكان ---------------------------لا يدخل المدينة رسل ولا طرفة الا اشتري منها ثم اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله هذا قد اشتريته لك واهديته لك فاذا جاء صاحبها يتقاضاه بالثمن جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم او لم تهده لنا فيقول يا رسول الله انه لم يكن عندي ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك النبي صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه بثمنه حديث كان نعيمان رجلا مزاحا وكان يشرب الخمر فيءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه الحديث وفيه انه كان يشتري الشء ويهديه الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يجء بصاحبه فيقول اعطه ثمن متاعه الحديث اخرجه الزبير بن بكار في الفكاهة ومن طريقة ابن عبد البر من رواية محمد بن حزم مرسلا وقد تقدم اوله فهذه مطايبات يباح مثلها علي الندور لا علي الدوام والمواظبة عليها هزل مذموم وسبب للضحك المميت للقلب الافة الحادية عشر- السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء	1729	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms195	true	8440964163596796974	22	180	106	926	1525	300	الله ف-----تبسم صلي الله عليه وسلم قال بعض الرواة حتي نظرت الي نواجذه وكان نعيمان الانصاري رجلا مزاحا لا يدخل المدينة-------- طرفة الا اشتري منها ثم اتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله هذا قد اشتريته لك واهديته لك فاذا جاء صاحبها يتقاضاه بالثمن جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم او-لم تهده لنا فيقول يا رسول الله انه لم يكن عندي ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك النبي صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه بثمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه مطايبات يباح مثلها علي الندور لا علي الدوام-------------------------------------------------- الافة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهو- محرم -------------------قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءض علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفع-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء	195	8969272985901511179	745	1357.5	598	1204	61.8770751953125	135	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	249	299	1230	1474	1480	300	الي استحقار الغير والضحك عليه ---استهانة به و--استصغارا له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة	1730	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms195	true	8440964163596796974	182	232	936	1184	1525	300	الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار- له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة	195	8969272985901511179	243	469.5	193	249	97.59036254882812	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	0	73	0	362	1507	300	وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا ك-نت مشوشة كالضحك علي خط-ه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته اذا كان قصيرا او ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها الافة الثانية عشر- افشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من	1731	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms195	true	8440964163596796974	233	300	1190	1525	1525	300	وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة كالضحك علي حفظه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته----------------------- لعيب فيه------ فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها الافة الثانية عشرة افشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من-	195	8969272985901511179	327	612.5	261	365	89.58904266357422	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	217	284	1078	1426	1507	300	فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم ان لم يكن فيه اضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كتاب اداب الصحبة فاغني عن الاعادة الافة الثالثة عشر- الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال صلي الله عليه وسلم العدة عطية	1731	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms196	true	68060335561044765	23	77	132	413	1442	300	فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم ان لم يكن فيه اضرار-------------------------------------------------------------------- الافة الثالثة عشرة الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال صلي الله عليه وسلم العدة عطية	196	8969272985901511179	280	524.5	226	349	80.2292251586914	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	277	300	1366	1465	1465	300	وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد-	1732	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms196	true	68060335561044765	173	196	880	980	1442	300	وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد	196	8969272985901511179	99	193.0	77	100	99.0	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	65	181	334	903	1465	300	وقد اثني الله تعالي علي نبيه اسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال انه كان صادق الوعد قيل انه وعد انسانا في موضع فلم يرجع اليه ذلك الانسان بل نسي فبقي اسماعيل اثنين وعشرين يوما في انتظاره ولما حضرت عبد الله بن عمر الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان اليه مني----- شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق اشهدكم اني قد زوجته ابنتي وعن عبد الله بن ابي الخنساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث وبقيت له بقية فواعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك	1732	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms196	true	68060335561044765	77	173	413	880	1442	300	وقد اثني الله تعالي علي نبيه اسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال انه كان صادق الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما حضرت عبد الله بن عمر الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان----- مني اليه شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق اشهدكم اني قد زوجته ابنتي وعن عبد الله بن ابي الخنساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث وبقيت له بقية فواعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك	196	8969272985901511179	462	889.5	367	574	80.48780822753906	93	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1733	false	5348840892940096052	0	144	0	654	1432	300	من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي فهذا هو النفاق وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان حديث ابي هريرة ثلاث من كن فيه فهو منافق الحديث وفيه اذا وعد اخلف متفق عليه وقد تقدم وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا الحديث متفق عليه وهذا ينزل -------------------علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء فعن له عذر منعه	1733	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms196	true	68060335561044765	196	300	980	1442	1442	300	من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي فهذا هو النفاق ق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خان وقال----- صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر----------------------------------------------------------------- وهذا ينزل علي من اذا وعد وهو علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء فعن له عذر منعه-	196	8969272985901511179	437	832.0	339	673	64.93313598632812	93	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1733	false	5348840892940096052	144	300	654	1432	1432	300	من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وعد ابا الهيثم بن التيهان خادما فاتي بثلاثة من السبي فاعطي اثنين وبقي واحدا فاتت فاطمة رضي الله عنها تطلب منه خادما وتقول الا تري اثر الرحي بيدي فذكر موعده لابي الهيثم فجعل يقول كيف بموعدي لابي الهيثم حديث كان وعد ابا الهيثم بن التيهان خادما فاتي بثلاثة من السبي فاعطي اثنين وبقي واحدا فجاءت فاطمة تطلب منه الحديث وفيه فجعل يقول كيف بموعدي لابي الهيثم فاثره به علي فاطمة تقدم ذكر قصة ابي الهيثم في اداب الاكل وهي عند الترمذي من حديث ابي هريرة وليس فيها ذكر لفاطمة فاثره به علي فاطمة لما كان قد سبق من موعده له مع انها كانت تدير الرحي بيدها الضعيفة ولقد كان صلي الله عليه-	1733	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms197	true	2404657248944254968	0	101	0	495	1527	300	من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرور------ة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وعد ابا الهيثم----------- خادما فاتي بثلاثة من السبي فاعطي اثنين وبقي واحد- فاتت فاطمة رضي الله عنها تطلب منه خادما وتقول الا تري اثر الرحي بيدي فذكر موعده لابي الهيثم فجعل يقول كيف بموعدي لابي الهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فاثر---ه علي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة لما كان قد سبق من موعده له مع انها كانت تدير الرحي بيدها الضعيفة ولقد كان صلي الله عليه	197	8969272985901511179	492	942.5	392	779	63.157894134521484	94	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1734	false	7690461875330048499	209	266	1021	1308	1486	300	الافة الرابعة عشرة الكذب في القول واليمين وهو من قباءح الذنوب وفواحش العيوب قال اسماعيل بن واسط سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يخطب بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار	1734	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms197	true	2404657248944254968	136	162	670	811	1527	300	الافة الرابعة عشرة الكذب في القول واليمين وهو من قباءح الذنوب وفواحش العيوب------------------------------------------------------------------------ قال- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار	197	8969272985901511179	139	251.5	113	287	48.43205642700195	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1734	false	7690461875330048499	0	35	0	175	1486	300	وسلم جالسا يقسم غناءم هوازن بحنين فوقف عليه رجل من الناس فقال ان لي عندك موعدا يا رسول الله قال صدقت فاحتكم ما شءت فقال احتكم ثمانين ضاءنة وراعيها قال هي لك وقال احتكمت يسيرا	1734	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms197	true	2404657248944254968	101	136	495	670	1527	300	وسلم جالسا يقسم غناءم هوازن بحنين فوقف عليه رجل من الناس فقال ان لي عندك موعدا يا رسول الله قال صدقت فاحتكم ما شءت فقال احتكم ثمانين ضاءنة وراعيها قال هي لك وقال احتكمت يسيرا	197	8969272985901511179	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1735	false	1598778807177245446	207	240	1012	1199	1531	300	صلي الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول احدهما والله لا انقصك من كذا وكذا ويقول الاخر والله لا ازيدك علي كذا وكذا---- بالشاة وقد اشتراها احدهما فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة	1735	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms197	true	2404657248944254968	184	218	911	1102	1527	300	صلي الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول احدهما والله لا انقصك من كذا وكذا ويقول الاخر والله لا ازيدك علي كذا وكذا فمر بالشاة وقد اشتراها احدهما فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة	197	8969272985901511179	187	367.5	154	191	97.90576171875	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	18	178	88	890	1479	300	وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق ارايت لو ان رجلا سعي خلف انسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق به وهذا الكذب واجب فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما ---كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين ان استمالة قلب المجني عليه -----------------الا بك--ذب فالكذب مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما امكن لانه اذا فتح باب الكذب علي نفسه فيخشي ان يتداعي --الي ما يستغني عنه	1742	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms198	true	-5811108487384260525	2	63	9	308	1470	300	وقد يتعلق به ----------------------------مصلحة----------------------- فيكون ماذونا فيه وربما كان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا كما اذا --------------------------كان في الصدق سفك دم امرء----- قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب وكما اذا كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه او تعاشر الزوجين الا بالكذب فالكذب مباح الا انه يقتصر فيه---------------------------------------- علي حد الضرورة لءلا يتجاوز الي ما يستغني عنه	198	8969272985901511179	238	381.5	186	826	28.81355857849121	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	6	259	33	1252	1451	300	بيان الحذر من الكذب بالمعاريض قد نقل عن السلف ان في المعاريض مندوحة عن الكذب قال عمر رضي الله عنه اما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب وروي ذلك عن ابن عباس وغيره وانما ارادوا بذلك اذا اضطر الانسان الي الكذب فاما اذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون ومثال التعريض ما روي ان مطرفا دخل علي زياد فاستبطاه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي مذ فارقت الامير الا ما رفعني الله وقال ابراهيم اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله تعالي ليعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع وعنده الابهام وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه فلما رجع قالت له امراته ما جءت به مما ياتي به العمال الي اهلهم وما كان قد اتاها بشء فقال كان عندي ضاغط قالت كنت امينا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابي بكر رضي الله عنه فبعث عمر معك ضاغطا وقامت بذلك بين نساءها واشتكت عمر فلما بلغه ذلك دعا معاذا وقال بعثت معك ضاغطا قال لم اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر رضي الله عنه واعطاه شيءا فقال ارضها به ومعني قوله ضاغطا يعني رقيبا واراد به الله تعالي وكان النخعي لا يقول لابنته اشتري لك سكرا بل يقول ارايت لو اشتريت لك سكرا فانه ربما لا يتفق له ذلك وكان ابراهيم اذا طلبه من يكره ان يخرج اليه وهو في الدار قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد ولا تقولي له ليس ههنا كيلا يكون كذبا	1747	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms198	true	-5811108487384260525	83	252	399	1230	1470	300	بيان الحذر من الكذب بالمعاريض قد نقل عن السلف ان في المعاريض مندوحة عن ال------------------------------------------------------------كذب--------------------------- وانما ارادوا -----اذا اضطر الانسان الي الكذب فاما اذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون ومثال التعريض ما روي ان مطرفا دخل علي زياد فاستبطاه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي مذ فارقت الامير الا ما رفعني الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه فلما رجع قالت له امراته ما جءت به مما ياتي به العمال الي اهلهم وما كان قد اتاها بشء فقال كان عندي ضاغط قالت كنت امينا عند رسول الله و-----------------------ابي بكر------------- فبعث عمر معك ضاغطا وقامت بذلك بين نساءها واشتكت عمر فلما بلغه ذلك دعا معاذا وقال بعثت معك ضاغطا قال ما اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر------------- واعطاه شيءا فقال ارضها به ومعني قوله ضاغطا----- رقيبا واراد به الله تعالي وكان النخعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلبه من يكره ان يخرج اليه وهو في الدار قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد ولا تقولي--- ليس ههنا كيلا يكون كذبا	198	8969272985901511179	828	1558.5	659	1219	67.92453002929688	159	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1748	false	-228409971902979041	65	115	311	577	1506	300	المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز حديث لا يدخل الجنة عجوز وحديث في عين زوجك بياض وحديث نحملك علي ولد البعير تقدمت الثلاثة في الافة العاشرة وقوله للاخري الذي في عين زوجك بياض وللاخري نحملك علي ولد البعير وما	1748	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms198	true	-5811108487384260525	255	282	1243	1388	1470	300	المعاريض قصد ------------تطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ع------------------------جوز--------------------------------------------------------------------------------- وقوله للاخري الذي في عينه بي----اض وللاخري نحملك علي ولد البعير كما	198	8969272985901511179	136	243.0	111	266	51.1278190612793	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	31	96	145	470	1487	300	يريد به تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة ---فان----- لم يكن طلبه ---الا مرة واحدة كان كاذبا وان كان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لا ياثم وان لم تبلغ ماءة وبينهما درجات يتعرض مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به---------------- ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام وان لم يكن فيه غرض صحيح	1749	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms199	true	7495672666413749860	0	47	0	217	1463	300	يريد به تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة الا انه اذا لم يكن قال ذلك الا مرة واحدة كان ك-ذبا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتاد ال----------تساهل به في الكذب في مثل ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه فذلك منهي عنه وهو حرام -ان لم يكن فيه غرض صحيح	199	8969272985901511179	180	290.5	142	352	51.1363639831543	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1750	false	5688946671107592528	77	141	374	660	1436	300	ان يقول يعلم الله فيما لا يعلمه قال عيسي عليه السلام ان من عظم الذنوب عند الله ان يقول العبد ان الله يعلم لما لا يعلم وربما يكذب في حكاية المنام والاثم فيه عظيم اذ قال صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير او يقول علي ما لم اقل	1750	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms199	true	7495672666413749860	49	90	226	411	1463	300	ان يقول يعلم الله فيما لا يعلمه واما ال--------------------------------------------------------------------------------------كذب في حكاية المنام فالاثم فيه عظيم وفي الحديث ان--------------- من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير او يقول علي ما لم اقل	199	8969272985901511179	169	310.5	130	286	59.09090805053711	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1750	false	5688946671107592528	225	282	1043	1341	1436	300	الافة الخامسة عشرة الغيبة والنظر فيها طويل فلنذكر اولا مذمة الغيبة وما ورد فيها من شواهد الشرع وقد نص الله سبحانه علي ذمها في كتابه------- وشبه صاحبه- باكل لحم الميتة فقال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	1750	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms199	true	7495672666413749860	90	135	411	647	1463	300	الافة الخامسة عشرة الغيبة ----------------------------------------------------------------------قد نص الله سبحانه علي ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها باكل لحم الميتة فقال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	199	8969272985901511179	228	422.0	184	306	74.50980377197266	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	256	297	1314	1523	1537	300	الله------ صلي الله عليه وسلم حتي اسمع العوانق في بيوتهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته	1751	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms199	true	7495672666413749860	137	173	662	844	1463	300	العرض وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عو-----رته يفضحه ولو في جوف بيته	199	8969272985901511179	168	309.0	134	219	76.71232604980469	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	141	221	740	1142	1530	300	وعن مجاهد انه قال ف-----------ي ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال قيادة ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البول وقال الحسن والله للغيبة اسرع في دين الرجل المءمن من الاكلة في الجسد وقال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال	1754	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms199	true	7495672666413749860	173	224	844	1100	1463	300	وعن مجاهد انه قال في قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك بيان	199	8969272985901511179	242	460.0	193	413	58.59564208984375	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	37	122	195	598	1489	300	بيان معني الغيبة وحدودها اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما البدن فكذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما النسب فبان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق او خسيس او اسكاف او زبال او --شء مما يكرهه كيفما كان واما	1755	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms199	true	7495672666413749860	223	300	1095	1463	1463	300	بيان معني الغيبة وحدودها اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما البدن ف-ذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما النسب فبان تقول ابوه---------------- فاسق او خسيس--------- او زبال او نحوه مما يكرهه واما-----------	199	8969272985901511179	359	683.0	283	405	88.64197540283203	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	122	274	598	1348	1489	300	الخلق فبان تقول هو سء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه واما في افعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو سارق او كذاب او شارب خمر او خاءن او ظالم او متهاون بالصلاة او الزكاة او لا يحسن الركوع او السجود او لا يحترز من النجاسات او ليس بارا بوالديه او لا يضع الزكاة موضعها او لا يحسن قسمها او لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك انه قليل الادب متهاون بالناس او لا يري لاحد علي نفسه حقا او يري لنفسه الحق علي الناس او انه كثير الكلام كثير الاكل نءوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير موضعه واما في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب وقال قوم لا غيبة ---في الدين لانه ذم ما ذمه الله تعالي فذكره بالمعاصي وذمه بها يجوز بدليل ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1755	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms200	true	-8499485718065144833	0	79	0	414	1512	300	الخلق فبان تقول سي--ء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان---------------- متهور وما يجري مجراه واما في افعاله فكق----------------ولك هو سارق--- كذاب--- شارب خمر--- خاءن--- ظالم--- متهاون بالصلاة او الزكاة ل-------------------------------ا يحترز من النجاسات--- ليس بارا بوالديه ونحوه وا-----------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------فعله فكقولك انه قليل الادب متهاون بالناس كثي---------------------------------------------------------------ر الكلام كثير الاكل نءوم -----------------------يجلس في غير موضعه واما في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحوه والقول الجامع في الغيبة ما جاء من قو-----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	200	8969272985901511179	362	582.5	288	753	48.07436752319336	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	141	177	711	923	1562	300	الذكر باللسان انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه ف--------التعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن	1757	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms200	true	-8499485718065144833	86	123	451	665	1512	300	الذكر باللسان لما فيه من------ تفهيم الغير نقصان اخيه وتعريفه بما يكرهه ولذا كان التعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن	200	8969272985901511179	194	370.5	161	220	88.18181610107422	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	116	300	555	1534	1534	300	و----قولك بعض من قدم من السفر او بعض من --يدعي العلم ا-ن كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة واخبث انواع الغيبة غيبة القراء المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منها وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بان يذم نفسه فيكون مغتابا ومراءيا ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو بجهله يظن انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة ولذلك يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم فانه يتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين-	1758	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms200	true	-8499485718065144833	149	221	785	1124	1512	300	وكذا قولك ----من قدم من السفر او بعض من مر بنا اليوم اذا كان --المخاطب يفهم---------ه فهو غيبة وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا من يفهم عيب الغير بصيغة الدعاء كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي لم يبتلنا بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان لكن -----------------------------------------ابتلي بما يبتلي به كلنا وهو كذا في------ذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين	200	8969272985901511179	267	364.5	204	987	27.051671981811523	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	0	107	0	526	1515	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه ويعلم ما يقول فيذكر الله تعالي ويستعمل الاسم الة--- في تحقيق خبثه وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا وكذلك يقول ساءني ما جري علي صديقنا من الاستخفاف به نسال الله ان يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوته عقيب صلاته ولو كان يغتم به لاغتم ايضا باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم	1759	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms200	true	-8499485718065144833	221	300	1124	1512	1512	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه ويعلم ما يقول فيذكر الله تعالي ويستعمل اسمه- الة له في تحقيق خ-----------------------------------------------بثه وكذلك يقول ساءني ما جري علي صديقنا من الاستخفاف ب-----------------------ه فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام لانه لو اغ----------------------------------------------------------------تم به لاغتم----- باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه وهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت عظيم-	200	8969272985901511179	365	680.0	290	529	68.99810791015625	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	113	171	556	867	1515	300	ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما تظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عج-ب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاءه فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	1759	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms201	true	-5474470360345113565	0	52	0	281	1618	300	ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكان- يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمت انه كذلك ------------------------------كنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاءه فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	201	8969272985901511179	279	532.0	227	312	89.42308044433594	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	50	190	275	944	1455	300	الا ان ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعل لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه وجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلي الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره------------------------------------------------- اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حديث من اذل عنده مءمن وهو قادر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اخرجه الطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة وقال ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	1760	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms201	true	-5474470360345113565	52	97	281	490	1618	300	الا ان ينكر بلسانه او بقلبه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف وفي ال--------حديث من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	201	8969272985901511179	152	142.0	116	718	21.1699161529541	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	40	144	230	810	1594	300	وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه -يشتفي بذكر مساويه فيسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم دين وازع وقد يمتنع تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	1761	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms201	true	-5474470360345113565	103	199	529	1059	1618	300	وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه فيشتفي بذكر مساوءه ف-سبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم دين وازع وقد يمتنع تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن ف------ي الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة ومنها- موافق----------------ة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشر--------------------------ة وقد يغضب رفقاءه فيضطر- الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوء	201	8969272985901511179	517	988.5	421	581	88.98451232910156	86	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	243	300	1301	1594	1594	300	ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا-	1761	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms201	true	-5474470360345113565	200	226	1065	1210	1618	300	ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسد------------- يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا	201	8969272985901511179	139	242.0	114	294	47.27891159057617	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	169	300	877	1491	1491	300	امن العبد بما ورد من الاخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس حديث طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا-	1764	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms202	true	-5246081841225197217	81	184	413	896	1463	300	امن العبد بما ورد من الاخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك الغيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها----------------------------------------------------------- واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا	202	8969272985901511179	481	919.0	379	615	78.21138000488281	100	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	0	58	0	275	1485	300	يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه -----ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	1765	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms202	true	-5246081841225197217	184	242	896	1169	1463	300	يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم الذنوب وينفعه ايضا ان يعلم ان تالم غير-------ه كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	202	8969272985901511179	266	515.0	209	280	95.0	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	0	22	0	112	1447	300	ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك ولست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسو------ء فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو	1768	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms202	true	-5246081841225197217	276	300	1346	1463	1463	300	ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك ولست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره ظنا بامر سيء فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو-	202	8969272985901511179	106	199.0	85	118	89.83050537109375	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	27	131	134	655	1447	300	عنه ولكن المنهي عنه ان- يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة	1768	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms203	true	-4063450530315267564	0	86	0	436	1537	300	عنه ولكن المنهي عنه انه يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل فان----- لم ينكشف كذل----------------------------------------------------------------------------ك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة	203	8969272985901511179	427	810.5	341	522	81.80076599121094	80	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	272	300	1312	1447	1447	300	لك وسواس سوء الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان حاله عندك مستور كما كان وان ما رايته منه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف-	1768	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms203	true	-4063450530315267564	103	131	515	651	1537	300	لك وسواس سوء الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان حاله عندك مستور كما كان وان ما رايته منه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف	203	8969272985901511179	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	0	126	0	665	1523	300	عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول امارة عقد سوء الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاغتمام بسببه فهذه امارات عقد الظن وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه حديث ثلاث في المءمن وله منهن مخرج اخرجه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه--- ان هذا من فطنتك وسرعة فهم-ك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته	1769	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms203	true	-4063450530315267564	131	201	651	1021	1537	300	عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول امارة عقد---- الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاغتمام بسببه والمخرج منه-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يحققه------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يحقق- في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح وربما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقي الشيطان ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته	203	8969272985901511179	344	569.5	276	669	51.42002868652344	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	68	237	362	1241	1558	300	ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ وليكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصحك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينة ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا	1770	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms203	true	-4063450530315267564	201	300	1021	1537	1537	300	ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد مضي-- في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم انه اذا لم يمكن التوصل الي----- غرض صحيح في الشرع الا	203	8969272985901511179	490	934.0	396	879	55.74516677856445	90	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	166	269	821	1337	1490	300	الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف حديث ان هندا قالت ان ابا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عاءشة فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلي- الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الشر ---فاذا رايت	1771	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms204	true	6592402743027198718	57	128	295	656	1528	300	الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي اذا لم يفد الابهام او -------التعريض وذلك--------------------------------------------------------------------------- لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ----وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف---------------------------------------------------------------- فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها عليه السلا--------م اذ كان قصدها الاستفتاء ومنها- تحذير المسلم من الشر كما اذا علمت	204	8969272985901511179	320	551.0	254	520	61.53845977783203	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	179	281	937	1455	1541	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص السادس ان يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من ان يذكر له ولا يكره ان يذكر به فاذا ذكرت فيه ما يتظاهر به	1772	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms204	true	6592402743027198718	161	230	830	1172	1528	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا حرج في ذكره--------------------------------------------------------------------------------- لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص ومنها ان ي-كون مجاهرا بالفسق متظاهرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكره ان يذكر به فلا غيبة له ب-ما يتظاهر به	204	8969272985901511179	302	554.0	239	518	58.3011589050293	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	142	203	723	1044	1499	300	بيان كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج به من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري وقال الحسن يكفيه الاستغفار دون الاستحلال	1773	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms204	true	6592402743027198718	230	269	1172	1381	1528	300	بيان كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج--- من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته ان قدر عليه ولم يخش محذورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن يكفيه الاستغفار دون الاستحلال	204	8969272985901511179	185	338.0	150	321	57.63240051269531	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	149	262	730	1276	1451	300	وقد قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فقال ا-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما هذا العفو فقال ان الله تعالي يام----------------------------------------------رك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك حديث نزول خذ العفو الاية فقال يا جبريل ما هذا فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في رياضة النفس وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق وقال قد بلغني انك اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام الافة السادسة عشرة النميمة قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال	1775	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms205	true	8371914966281666637	8	53	43	272	1546	300	وقد قال تع-----الي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وفي الحديث ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه ---------------------------وسلم ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافة السادسة عشرة النميمة قال الله تعالي هماز مشاء بنميم --وقال	205	8969272985901511179	151	79.5	121	611	24.713584899902344	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1776	false	-2316890323485469142	6	113	30	613	1583	300	وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي حمالة الحطب قيل انها كانت نمامة حمالة للحديث وقال تعالي فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر انه مجنون وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر قتات متفق عليه من حديث حذيفة وقد تقدم وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبرءاء العثرات	1776	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms205	true	8371914966281666637	52	107	267	588	1546	300	وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي حمالة الحطب قيل انها كانت نمامة حمالة للحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبر-اء العثرات	205	8969272985901511179	318	589.0	263	583	54.54545593261719	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	137	288	687	1443	1489	300	النميمة مختصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة فالباعث علي النميمة اما ارادة السوء للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان	1778	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms205	true	8371914966281666637	108	226	592	1190	1546	300	النميمة هو-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او- بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل- ما راه الانسان من احوال الناس--------- فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه --نميمة --فعليه ان	205	8969272985901511179	584	1107.5	467	756	77.2486801147461	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	0	44	0	232	1486	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعون في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما	1780	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms205	true	8371914966281666637	263	300	1366	1546	1546	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا -----وهو لا ينفك عن ---------------الغدر والخيانة--------------------- والافساد بين الناس ---------وهو ممن يسعي- في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما-	205	8969272985901511179	179	316.0	143	232	77.1551742553711	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	29	134	153	686	1557	300	ابو الدرداء------------- انا لنبش- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معني المداراة وهي مع من يخاف شره قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة قال ابن عباس في معني قوله ويدرءون بالحسنة السيءة اي الفحش والاذي بالسلام والمداراة وقال في قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو --فلما دخل الان له القول حتي ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل-- قلت الذي --قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	1127	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms206	true	-5556167045829531298	187	244	957	1225	1513	300	ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة-------------- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول ف---------------------لما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	206	8969272985901511179	230	379.0	180	554	41.5162467956543	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	44	171	232	854	1486	300	السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من اتقاه الناس لشره حديث ان من شر الناس اتقاه الناس لشره متفق عليه من حديث عاءشة نحوه والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع قيل وما القاطع قال قاطع بين الناس حديث لا يدخل الجنة قاطع متفق عليه من حديث جبير بن مطعم وهو النمام وقيل قاطع الرحم وروي عن علي رضي الله عنه ان رجلا سعي اليه برجل فقال له يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي اي خصال المءمن اوضع له فقال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد وقال	1780	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms206	true	-5556167045829531298	0	47	0	242	1513	300	السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من اتقاه الناس لشر------------------------------------------------------------------ه والنمام منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمحمد بن كعب القرظي اي خصال المءمن اوضع له فقال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد وقال	206	8969272985901511179	242	436.0	195	622	38.90675354003906	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	116	247	626	1322	1573	300	وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك وعلي الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قال حماد بن سلمة باع رجل عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان سيدي لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتي اسحره عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف ذلك فتناوم لها فجاءت المراة بالموسي فظن انها تريد قتله فقام اليها فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسال الله حسن التوفيق الافة السابعة عشرة كلام ذي--------------- اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه	1782	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms206	true	-5556167045829531298	46	86	237	457	1513	300	وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة السابعة عشرة كلام ذي الوجهين وهو ذو اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه	206	8969272985901511179	205	395.0	168	711	28.832630157470703	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	8	56	42	265	1491	300	لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو شر من النميمة اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين فقط فاذا -------نقل من الجانبين فهو شر من النمام وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه	1784	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms206	true	-5556167045829531298	126	167	663	859	1513	300	لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو شر من النمام لان ---النمام----- ينقل من احد الجانبين فقط وهذا يزيد النقل من الجانب الاخر ويزيد ان ي--------------------------حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه	206	8969272985901511179	167	276.5	130	230	72.60869598388672	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	0	160	0	784	1472	300	وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء شره حديث عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة الحديث وفيه ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره متفق عليه وقد تقدم في الافة التي قبلها ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم فاما الثناء فهو كذب صراح ولا يجوز الا لضرورة او اكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه في افة الكذب بل لا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه الاف----------------ة الثامنة عشرة المدح وهو منهي عنه في بعض المواضع اما	1785	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms206	true	-5556167045829531298	195	300	995	1513	1513	300	وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وقالت عاءشة-------------- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء شره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم والا فلا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------ز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ----فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه وللضرورات حكمها الافة الثامنة عشرة المدح وهو منهي عنه في بعض المواضع اما-	206	8969272985901511179	491	926.0	390	800	61.375	95	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	160	244	784	1218	1472	300	الذم فهو الغيبة والوقيعة فقد ذكرنا حكمها والمدح يدخله ست افات اربع في المادح واثنتان في الممدوح فاما المادح فالاولي انه قد يفرط---- فينتهي به الي الكذب قال خالد بن معدان من مدح اماما او احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه والثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا -الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	1785	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms207	true	-9008872614974911082	0	64	0	336	1502	300	الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا حكمها والمدح يدخله ست افات اربع من المادح واثنتان في الممدوح فاما المادح فالاولي انه قد يفرط فيه فينتهي به الي الكذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	207	8969272985901511179	327	630.0	264	439	74.48747253417969	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	65	110	332	547	1489	300	يجزم القول فيه الا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضي الله عنه رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته في المبايعة والمعاملة قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرفه	1786	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms207	true	-9008872614974911082	198	242	999	1210	1502	300	يجزم القول ----الا بعد خبرة باطنة سمع عمر رضي الله عنه رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته في المبايعة والمعاملة قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرفه	207	8969272985901511179	210	412.5	166	215	97.6744155883789	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1788	false	3332768665874196617	235	283	1173	1420	1512	300	الممدوح ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور ولا ينجو منه الا بان يعرف نفسه ويتامل ما في خطر الخاتمة ودقاءق الرياء وافات الاعمال فانه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح و----لو انكشف له جميع اسراره وما يجري علي خواطره لكف المادح عن مدحه	1788	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms207	true	-9008872614974911082	137	171	694	867	1502	300	الممدوح ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور ويتذكر ------------------------------------------------------------------------------انه يعلم من نفسه ما لا يعلمه المادح وانه لو انكشف له جميع اسراره وما يجري علي خواطره لكف المادح عن مدحه	207	8969272985901511179	159	289.5	127	251	63.346614837646484	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	49	171	247	836	1458	300	مقته وقال علي رضي الله عنه لما اثني عليه -----اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واثني رجل علي-------------------------------------- عمر رضي الله عنه فقال اتهلكني وتهلك نفسك واثني رجل علي علي كرم الله وجهه في -----------------------------------------وجهه وكان قد بلغه انه يقع فيه فقال انا دون ما قلت وفوق ما في نفسك----------------------------------------------------------------------------------------- الافة التاسعة عشر- الغفلة عن دق---------------------------اءق الخطا في فحوي الكلام---------------------- لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ في امور الدين الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالي يعفو عنه لجهله مثاله ما قال حذيفة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت	1789	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms207	true	-9008872614974911082	170	300	862	1502	1502	300	مدحه وكان علي رضي الله عنه اذا اثني عليه يقول اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون وعلي المادح ان لا يجزم القول الا بعد خبرة باطنة سمع عمر رضي الله عنه رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطت---ه في المبايعة والمعاملة قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا----------- فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرفه وفي الحديث ان كان احدكم لا بد مادحا اخاه فليقل احسب فلانا ولا ازكي علي الله احدا الافة التاسعة عشرة الخطا في- دقاءق لفظية ينبغي التنبيه لدقاءق الخطا في فحوي الكلام والحذر عن الغفلة عنها لا سيما فيما يتعلق بالله وصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله ما جاء في الحديث عنه-- صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت-	207	8969272985901511179	292	413.0	223	812	35.96059036254883	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1790	false	-8389098997611671248	50	295	237	1512	1540	300	وكان ابراهيم يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك----------------- ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك وان يقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان وكره بعضهم ان يقال اللهم اعتقنا من النار وكان يقول العتق يكون بعد الورود وكانوا يستجيرون من النار ويتعوذون من النار وقال رجل اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فقال حذيفة ان الله يغني المءمنين عن شفاعة محمد وتكون شفاعته للمذنبين من المسلمين وقال ابراهيم اذا قال الرجل للرجل يا حمار يا خنزير قيل له يوم القيامة حمارا رايتني خلقته خنزيرا رايتني خلقته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان احدكم ليشرك حتي يشرك بكلبه فيقول لولاه لسرقنا الليلة وقال عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت حديث عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم متفق عليه قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها منذ سمعتها وقال صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم حديث لا تسموا العنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي ولا يقول المملوك ربي ولا ربتي وليقل سيدي وسيدتي فكلكم عبيد الله والرب الله سبحانه وتعالي وقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للفاس-ق سيدنا فانه ان يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم	1790	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms208	true	-3266458160485497882	18	139	90	710	1530	300	وكان ابراهيم يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ولولا الله وفلان ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك و--------لولا الله ثم فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان احدكم ليشرك حتي يشرك بكلبه فيقول لولاه لسرقنا الليلة وقال عمر------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعال-----------------------------------------------------------------------------ي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم---------- قال عمر------------- فوالله ما حلفت بها منذ سمعتها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله وليقل غلامي وجار-------------يتي ولا يقل- المملوك ربي ولا ربتي وليقل سيدي وسيدتي فكلكم عبيد الله والرب الله سبحانه وتعالي وقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيدنا فانه ان يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم	208	8969272985901511179	596	1116.0	478	1293	46.09435272216797	108	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	168	300	811	1490	1490	300	الافة العشرون سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة ومن حق-----هم الاشتغال بالعمل بما في القران الا ان ذلك ثقيل علي النفوس والفضول خفيف علي القلب والعامي--- يفرح بالخوض في العلم اذ الشيطان يخيل اليه انك من العلماء واهل الفضل ولا يزال يحبب اليه ذلك حتي يتكلم في العلم بما هو كفر وهو لا يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب عن اسرار الملوك وهو موجب للعقوبة وكل من سال عن علم-	1791	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms208	true	-3266458160485497882	150	201	771	1026	1530	300	الافة العشرون سءال العوام ------------------------------عن الغوامض ---------------------من حق العوام الاشتغال بالعمل الصالح------- الا ان ---------------------الفضول خفيف علي القلب والعامي قد يفرح بالخوض في العلم اذ الشيطان يخيل اليه انه من العلماء واهل الفضل ولا يزال يحبب اليه ذلك حتي قد يتك------لم بما هو كفر و---لا يدري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل من سال عن علم	208	8969272985901511179	226	364.5	180	688	32.848838806152344	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1793	false	6469805294445399442	31	112	159	574	1598	300	الا ل--كثرة السءال رواه البزار باسناد جيد وفي قصة موسي والخضر عليهما السلام تنبيه علي المنع من السءال قبل اوان استحقاقه اذ قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فلما سال عن السفينة انكر عليه حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا ف----لم يصبر حتي سال ثلاثا قال هذا فراق بيني وبينك وفارقه فسءال العوام عن غوامض الدين من اعظم الافات وهو من المثيرات للفتن فيجب قمعهم ومنعهم من ذلك وخوضهم	1793	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms208	true	-3266458160485497882	226	299	1157	1526	1530	300	المال وكثرة السءال----------------------- وفي قصة موسي والخضر عليهما السلام تنبيه علي المنع من السءال قبل اوان استحقاقه اذ قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فلما سال عن السفينة انكر عليه حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فلما لم يصبر حتي سال ثلاثا قال هذا فراق بيني وبينك وفارقه فسءال العوام عن غوامض الدين من اعظم الافات---------------------- فيجب -------منعهم من ذلك وزجرهم	208	8969272985901511179	358	667.5	287	421	85.03562927246094	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	9	130	55	721	1611	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه- الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كاستخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة اذا صلحت صلح معها ساءر الجسد واذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد الي مواطن العطب فما احوجه الي معرفة معاطبه ومساويه ليحذر ذلك ويتقيه ويميطه عن القلب ان كان وينفيه	1794	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms209	true	8881429275790063268	5	123	26	679	1564	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي تطلع---- الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كاستخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة اذا صلحت صلح---------- الجسد واذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد الي مواطن العطب فما احوجه الي معرفة معاطبه ومساوءه ليحذر ذلك ويتقيه ويميطه عن القلب ان كان وينفيه	209	8969272985901511179	651	1280.0	533	667	97.6011962890625	114	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	277	300	1485	1611	1611	300	بيان ذم الغضب قال الله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية-	1794	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms209	true	8881429275790063268	128	151	705	832	1564	300	بيان ذم الغضب قال الله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية	209	8969272985901511179	126	247.0	104	127	99.21260070800781	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	103	136	517	694	1507	300	جعفر بن محمد الغضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق جوابه وقال	1797	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms209	true	8881429275790063268	212	243	1133	1302	1564	300	جعفر ال--------غضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق جوابه وقال	209	8969272985901511179	167	329.5	136	177	94.35028076171875	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	71	129	352	620	1499	300	وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهوة ولا تفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته	1798	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms209	true	8881429275790063268	242	300	1297	1564	1564	300	وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهوة ولا تفضحه بطنة ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته-	209	8969272985901511179	266	526.0	209	268	99.25373077392578	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	129	155	620	748	1499	300	فينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في رخاء	1798	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms210	true	8319733857675141862	0	26	0	128	1625	300	فينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في رخاء	210	8969272985901511179	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	88	300	484	1611	1611	300	دم القلب وينتشر ف--ي العروق ويرتفع ا--لي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه انه لا حمية له ولذلك قال الشافعي رحمه الله من استغضب فلم يغضب فهو حمار فمن فقد قوة الغضب والحمية اصلا فهو ناقص جدا وقد وصف الله سبحانه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية فقال اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ-	1799	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms210	true	8319733857675141862	38	133	193	702	1625	300	دم القلب وانتشاره في العروق وارتفاعه الي اعالي البدن كما ترتفع النار و----------الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث م--------------ن التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه انه لا حمية له---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصف الله سبحانه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية فقال اشداء علي الكفار------------ وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ	210	8969272985901511179	495	922.5	403	1132	43.7279167175293	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	0	39	0	205	1542	300	عليهم الاية وانما الغلظة والشدة من اثار قوة الحمية وهو الغضب واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معها بصيرة ونظر وفكرة ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر	1800	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms210	true	8319733857675141862	133	170	702	895	1625	300	عليهم------ وانما الغلظة والشدة من اثار قوة الحمية وهو الغضب واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه- بصيرة----- وفكرة ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر	210	8969272985901511179	193	366.5	156	205	94.1463394165039	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	83	228	472	1274	1695	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حالة غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس --------الثمرة بالمثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذو العقل ويستحي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ -اما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن من غير مبالاة فان هرب منه المغضوب عليه او فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع الغضب علي صاحبه فمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده علي الارض	1801	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms210	true	8319733857675141862	170	298	895	1613	1625	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غ-ضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر بالث---------مرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذو العقل ويستحي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ واما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------مزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده علي الارض	210	8969272985901511179	703	1369.5	578	811	86.68310546875	122	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	0	232	0	1246	1599	300	والشماتة بالمساءات والحزن بالسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القباءح فهذه ثمرة الغضب المفرط واما ثمرة الحمية الضعيفة فقلة الانفة مما يءنف منه من التعرض للحرم والزوجة والامة واحتمال الذل من الاخساء وصغر النفس والقماءة وهو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيرة علي الحرام وهو خنوثة قال صلي الله عليه وسلم ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد وان الله اغير مني حديث ان سعدا لغيور الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه من حديث المغيرة بنحوه وتقدم في النكاح وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها ومن ضعف الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد قال صلي الله عليه وسلم خير امتي احداءها حديث خير امتي احداءها اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث علي بسند ضعيف وزاد الذين اذا غضبوا رجعوا يعني في الدين وقال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله بل من فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه اذ لا تتم الرياضة الا بتسليط الغضب علي الشهوة حتي يغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقد الغضب مذموم وانما المحمود غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير الامور اوساطها	1802	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms211	true	566533782253045147	27	177	164	986	1633	300	والشماتة بالمساءات والحزن بالسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القباءح فهذه ثمرة الغضب المفرط واما ثمرة الحمية الضعيفة فقلة الانفة مما يءنف منه من التعرض للحرم والزوج-------ة واحتمال الذل من الاخساء وصغر النفس و---------هو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيرة علي الحر-م وهو صونها قال صلي الله عليه وسلم ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد وا---لله اغير مني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خلقت الغيرة لحفظ الانساب ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها ومن ضعف الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففقد الغضب مذموم وانما المحمود غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير الامور اوساطها	211	8969272985901511179	815	1570.0	665	1246	65.40930938720703	142	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1805	false	-2090341035254956407	27	74	144	390	1521	300	وذلك ممكن بالمجاهدة وتكلف الحلم والاحتمال مدة حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا راسخا فاما قمع اصل الغيظ من--- القلب فذلك ليس مقتضي الطبع وهو غير ممكن نعم يمكن ----------------------------------------------كسر سورته وتضعيفه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعفه الي ان لا يظهر اثره في الوجه	1805	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms211	true	566533782253045147	207	255	1138	1408	1633	300	وذلك----- بالمجاهدة وتكلف الحلم والاحتمال مدة حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا راسخا فالرياضة ليست لينعدم غيظ القلب لانه-------------------- غير ممكن ولكن ليستعمله علي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك بكسر سورته وتضعيفه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعفه الي ان لا يظهر اثره في الوجه	211	8969272985901511179	192	316.0	155	295	65.08474731445312	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1808	false	-9075436122206204361	186	300	932	1552	1552	300	بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة -حسم مادتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسباب الغضب وقد قال يحيي لعيسي عليهما السلام اي شء اشد قال غضب الله قال فما يقرب من غضب الله قال ان تغضب قال فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسي الكبر والفخر والتعزز والحمية وال-----اسباب- المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من ازالة هذه الاسباب باضدادها فينبغي ان تميت الزهو بالتواضع وتميت العجب بمعرفتك بنفسك كما سياتي بيانه في كتاب الكبر والعجب وتزيل الفخر بانك من جنس-	1808	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms212	true	-2241120172372545490	3	75	17	428	1666	300	بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم مادتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغضب واسبابه المهيجة له--- هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعبير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي حصول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من ازالتها---------- باضدادها فينبغي ان تميت الزهو بالتواضع وتميت العجب بمعرفتك بنفسك------------------------------------- وتزيل الفخر بانك من جنس	212	8969272985901511179	394	733.0	325	628	62.738853454589844	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	1	240	5	1339	1667	300	اذ الناس يجمعهم في الانتساب اب واحد وانما اختلفوا في الفضل اشتاتا فبنو ادم جنس واحد وانما الفخر بالفضاءل والفخر والعجب والكبر اكبر الرذاءل وهي اصلها وراسها فاذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنية والنسب والاعضاء الظاهرة والباطنة واما المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه اذا عرفت ذلك واما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة الاخرة واما الهزء فتزيله بالتكرم عن- ايذاء الناس وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك واما التعيير ف-الحذر عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب واما شدة الحرص-------- علي مزايا العيش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة وكل خلق من هذه الاخلاق وصفه من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرج--ع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعاد-----ة مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها ومن اشد البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وقد يتاكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح بالشجاعة والنفوس ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب الي القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل	1809	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms212	true	-2241120172372545490	77	243	438	1375	1666	300	اذ الناس يجمعهم في الانتساب اب واحد وانم------------------------------------------------ا الفخر بالفضاءل والفخر والعجب------- اكبر الرذاءل وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل------------- عنه واما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة الاخرة واما الهزء فتزيله بالتكرم علي ايذاء الناس وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك واما التعيير فبالحذر عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب واما شدة الحرص فبالصبر علي مر--- العيش و-----بالقناعة بقدر الضرورة طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة وكل خلق من هذه الاخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها الرجوع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مواظبة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة هينة مالوفة عل-----ي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يتولد منها و---اشد البواعث للغض----ب عند اكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاع--------ة وعزة نفس ح-----------------------------------------------تي تميل النفس اليه وتستحسنه وهذا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل	212	8969272985901511179	889	1635.5	727	1351	65.80310821533203	142	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	33	111	168	592	1558	300	هذا الجاهل بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فان ذلك منقول عن الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء وضد ذلك منقول عن الاكراد والاتراك والجهلة والاغبياء الذين لا عقول لهم ولا فضل فيهم بيان علاج الغضب بعد هيجانه ما ذكرناه هو حسم لمواد الغضب وقطع لاسبابه حتي لا يهيج فاذا جري سبب هيجه فعنده يجب التثبت حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم وانما يعالج الغضب عند	1810	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms212	true	-2241120172372545490	244	300	1382	1666	1666	300	هذا الجاهل بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فان ذلك منقول عن الانبياء -------------------والعلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان علاج الغضب بعد هيجانه ما تقدم-- هو حسم لمواد الغضب حتي -------------لا يهيج فاذا جري سبب هيجه فعنده يجب التثبت حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم وانما يعالج الغضب عند-	212	8969272985901511179	276	513.5	222	424	65.0943374633789	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	111	254	592	1326	1558	300	هيجانه بمعجون العلم والعمل اما العلم فهو ستة امور الاول ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص علي ثواب الكظم عن التشفي والانتقام وينطفء عنه غيظه قال مالك بن اوس ابن الحدثان غضب عمر علي رجل وامر بضربه فقلت يا امير المءمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان عمر يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان يتامل في الاية وكان وقافا عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير التدبر فيه فتدبر فيه وخلي الرجل وامر عمر بن عبد العزيز بضرب رجل ثم قرا قوله تعالي والكاظمين الغيظ فقال لغلامه خل عنه الثاني ان يخوف نفسه بعقاب الله وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت غضبي عليه لم امن ان يمضي الله غضبه علي---------------------- يوم القيامة---- احوج ما اكون الي العفو	1810	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms213	true	-6278088697120797238	0	55	0	286	1635	300	هيجانه بمعجون العلم والعمل اما العلم فهو---- امور الاول ان يتفكر فيما ورد--------------- في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه وتمنعه الرغبة في الاجر عن -----------------الانتقام وينطفء عنه غيظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يخوف نفسه بعقاب الله ---------------------------------------------------------لو امضي------------------------------- غضبه وهل يامن من غضب الله عليه يوم القيامة وهو احوج ما يكون الي العفو	213	8969272985901511179	234	376.5	188	760	30.789474487304688	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1811	false	-2419319165399399983	35	266	177	1415	1569	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا يرجع الي تسليط شهوة علي غضب وليس هذا من اعمال الاخرة ولا ثواب عليه لانه متردد علي حظوظه العاجلة يقدم بعضها علي بعض الا ان يكون محذوره ان تتشوش عليه في الدنيا فراغته للعلم والعمل وما يعينه علي الاخرة فيكون مثابا عليه الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد وان يكون له سبب مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة وتصير حقيرا في اعين الناس فيقول لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله والملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس	1811	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms213	true	-6278088697120797238	55	220	286	1188	1635	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ----------------------- مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز----------- والذل---------ة وتصير حقيرا في اعين الناس فيقول لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------لا تحذرين من ان تصغري عند الله والملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس	213	8969272985901511179	902	1739.0	737	1238	72.85945129394531	160	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1815	false	3813369735851393188	22	108	114	533	1485	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر الي ربه قبل الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته حديث من كف غضبه كفي الله عنه عذابه الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان واللفظ له من حديث انس باسناد ضعيف ولابن ابي الدنيا من حديث ابن عمر من ملك غضبه وقاه الله عذابه الحديث وقد تقدم في افات اللسان وقال صلي الله عليه وسلم اشدكم من غلب نفسه عند الغضب واحلمكم من عفا عند القدرة	1815	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms214	true	8631589222055468351	0	41	0	192	1525	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر الي ربه قبل الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اشدكم من غلب نفسه عند الغضب واحلمكم من عفا عند القدرة	214	8969272985901511179	192	362.5	151	419	45.823387145996094	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1816	false	-5823503188358696918	223	272	1076	1318	1454	300	عند الغضب والصبر-------- عند الجزع وقال رج-------------------------ل لعمر رضي الله عنه والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل فغضب عمر حتي عرف ذلك في وجهه فقال له رجل يا امير المءمنين الا تسمع الي الله تعالي يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ف---هذا من الجاهلين فقال عمر	1816	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms214	true	8631589222055468351	34	90	156	429	1525	300	عند الغضب واحلمكم من عفا عند القدرة وروي ان رجلا من جفاة الاعراب قال لعمر رضي الله عنه والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل فغضب عمر حتي عرف ذلك في وجهه فقال له رجل يا امير المءمنين الم تسمع قول الله تعالي----- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فسكن عمر	214	8969272985901511179	214	375.5	168	278	76.9784164428711	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1817	false	-4881934967620762936	31	162	138	839	1595	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا قال صلي الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتخير الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه حديث انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم الحديث اخرجه الطبراني والدارقطني في العلل من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف واشار بهذا الي ان اكتساب الحلم طريقة التحلم اولا وتكلفه كما ان اكتساب العلم طريقة التعلم وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1817	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms214	true	8631589222055468351	95	191	451	960	1525	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم اشارة ------------------------------------الي ان اكتساب الحلم طريقه التحلم اولا وتكلفه كما ان اكتساب العلم طريقه التعلم وعن------------------------ه صلي الله عليه وسلم	214	8969272985901511179	464	866.5	373	701	66.19115447998047	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1819	false	3566847553665464061	60	114	290	564	1540	300	حلماء- علماء -وعن الحسن في قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا وقال عطاء بن ابي رباح يمشون علي الارض هونا اي حلماء وقال ابن ابي حبيب في قوله عز وجل وكهلا قاله الكهل منتهي الحلم وقال مجاهد و-------اذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا اوذوا صفحوا	1819	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms214	true	8631589222055468351	197	229	994	1162	1525	300	الصاءم القاءم وعن الحسن في قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في اية واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا اوذوا صفحوا	214	8969272985901511179	151	270.0	122	283	53.35689163208008	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1821	false	5129531297671617496	12	142	68	731	1492	300	علي رضي الله عنه ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر علمك ويعظم حلمك وان لا تباهي الناس بعبادة الله واذا احسنت حمدت الله تعالي واذا اسات استغفرت الله تعالي وقال الحسن اطلبوا العلم وزينوه بالوقار والحلم وقال اكثم بن صيفي دعامة العقل الحلم وجماع الامر الصبر وقال ابو الدرداء ادركت الناس ورقا لا شوك فيه فاصبحوا شوكا لا ورق فيه ان عرفتهم نقدوك وان تركتهم لم يتركوك قالوا كيف نصنع قال تقرضهم عن عرضك ليوم فقرك وقال علي رضي الله عنه ان اول ما عوض الحليم من حلمه ان الناس كلهم اعوانه علي الجاهل وقال معاوية رحمه الله تعالي لا يبلغ العبد مبلغ الراي حتي يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك الا بقوة العلم وقال معاوية لعمرو بن الاهتم اي الرجال اشجع قال من	1821	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms214	true	8631589222055468351	230	300	1166	1525	1525	300	علي رضي الله عنه ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر علمك ويعظم حلمك وان لا تباهي الناس بعبادة الله واذا احسنت حمدت الله تعالي واذا اسات استغفرت الله تعالي وق----------------------------------------------ال اكثم-------- دعامة العقل الحلم وجماع الامر الصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال معاوية---------------- لا يبلغ العبد مبلغ الراي حتي يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك الا بقوة العلم وقال معاوية لعمرو بن الاهتم اي الرجال اشجع قال من-	214	8969272985901511179	358	686.0	289	663	53.99698257446289	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1821	false	5129531297671617496	142	300	731	1492	1492	300	رد جهله بحلمه قال اي الرجال اسخي قال من بذل دنياه لصلاح دينه وقال انس بن مالك في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الي قوله عظيم هو الرجل يشتمه اخوه فيقول ان كنت كاذبا فغفر الله لك وان كنت صادقا فغفر الله لي وقال بعضهم شتمت فلانا من اهل البصرة فحلم علي فاستعبدني بها زمانا وقال معاوية لعرابة بن اوس بم سدت قومك يا عرابة قال يا امير المءمنين كنت احلم عن جاهلهم واعطي ساءلهم واسعي في حواءجهم فمن فع----ل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو افضل مني ومن قصر عني فانا خير منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب رجل ابن عباس رضي الله عنهما فلما فرغ قال يا عكرمة هل للرجل حاجة فنقضيها فنكس الرجل راسه واستحي وقال رجل لعمر بن عبد العزيز اشهد انك من الفاسقين فقال ليس تقبل شهادتك وعن علي -بن الحسين بن علي رضي الله عنهم- انه سبه رجل فرمي اليه بخميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فقال بعضهم جمع له-	1821	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms215	true	-3214960059162570525	0	116	0	552	1485	300	رد جهله بحلمه قال اي الرجال اسخي قال من بذل دنياه لصلاح دينه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معاوية لعرابة------- بم سدت قومك قال --------------------------كنت احلم عن جاهلهم واعطي ساءلهم واسعي في حواءجهم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو افضل مني ومن قصر عني فانا خير منه وقال انس بن مالك في قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هو------------------------------------------------------------------------------- الرجل يشتمه اخوه فيقول ان كنت كاذبا فغفر الله لك وان كنت صادقا فغفر الله لي------------ وعن علي ابن الحسين------- رضي الله عنهما انه سبه رجل فرمي اليه بخميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فقال بعضهم جمع له	215	8969272985901511179	337	442.5	266	913	36.91128158569336	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1822	false	-8033228804156944415	0	31	0	159	1463	300	خمس خصال محمودة الحلم واسقاط الاذي وتخليص الرجل مما يبعد م-ن الله عز وجل وحمله علي الندم والتوبة ورجوعه الي --مدح بعد الذم اشتري جميع ذلك بشء من الدنيا يسير وقال	1822	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms215	true	-3214960059162570525	116	147	552	714	1485	300	خمس خصال محمودة الحلم واسقاط الاذي وتخليص الرجل مما يبعده من الله عز وجل وحمله علي الندم والتوبة ورجوعه الي المدح بعد الذم اشتري جميع ذلك بشء من الدنيا يسير بيان	215	8969272985901511179	154	298.5	124	162	95.06172943115234	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1823	false	6544917250567510506	101	181	487	888	1491	300	بيان القدر الذي يجوز--- الانتصار والتشفي به من الكلام اعلم ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا السب بالسب وكذلك ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة علي قدر ما ورد الشرع به وقد فصلناه في الفقه واما السب فلا يقال بمثله اذ قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------وسلم ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه حديث ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه	1823	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms215	true	-3214960059162570525	146	201	709	991	1485	300	بيان القدر الذي يجوز به الانتصار----------- من الكلام اعلم ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا السب بالسب وكذلك ساءر المعاصي---------------------------------------------- وقد نهي-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مقابلة التعيير فقال ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه --------------------------------------------	215	8969272985901511179	249	452.0	199	427	58.31381607055664	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1824	false	4596883108356315650	3	154	14	695	1427	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مقابلة التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير بمثله نهي تنزيه والافضل تركه ولكنه لا يعصي به------ والذي يرخص فيه ان تقول من انت وهل انت الا من بني فلان كما قال سعد لابن مسعود وهل انت الا من بني هذيل وقال ابن مسعود وهل انت الا من بني امية ومثل قوله يا احمق قال مطرف كل الناس احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الناس اقل حماقة من بعض وقال ابن عمر من حديث طويل حتي تري الناس كلهم حمقي في ذات الله تعالي حديث ابن عمر في حديث طويل حتي تري الناس كانهم حمقي في ذات الله عز وجل تقدم في العلم وكذلك قوله يا جاهل اذ ما من احد الا وفيه -----جهل فقد اذاه بما ليس بكذب وكذلك قوله يا س-ء الخلق يا صفيق الوجه يا ثلايا للاعراض وكان ذلك فيه وكذلك قوله لو كان فيك حياء لما تكلمت وما احقرك في عيني بما فعلت	1824	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms215	true	-3214960059162570525	181	274	896	1338	1485	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مقابلة التعيير فقال ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه قالوا والنهي النبوي عن مقابلة التعيير بمثله نهي تنزيه والافضل تركه ولكنه لا يعصي به قالوا والذي يرخص فيه ان تقول من انت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا احمق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا جاهل اذ ما من احد الا وفيه حمق وجهل فقد اذاه بما ليس بكذب وكذلك قوله يا سيء الخلق-------------- يا ثلابا للاعراض وكان ذلك فيه وكذلك قوله لو كان فيك حياء لما تكلمت وما احقرك في عيني بما فعلت	215	8969272985901511179	308	554.5	241	813	37.88438034057617	60	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1825	false	3062511431715984504	79	114	408	598	1568	300	المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم حديث المستبان ما قالا فعلي البادي الحديث رواه مسلم وقد تقدم فاثبت المظلوم انتصار- الي ان يعتدي فهذا القدر هو الذي اباحه هءلاء وهو رخصة في	1825	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms215	true	-3214960059162570525	276	300	1355	1485	1485	300	المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلو------------------------------------------------------------م فاثبت للمظلوم انتصارا الي ان يعتدي فهذا القدر هو الذي اباحه هءلاء وهو رخصة في-	215	8969272985901511179	128	221.0	105	191	67.01570892333984	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1825	false	3062511431715984504	114	170	598	879	1568	300	الايذاء جزاء علي ايذاءه السابق ------------ولا تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الافضل تركه فانه يجره الي ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار علي قدر الحق فيه والسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ولكن من الناس من لا يقدر علي ضبط نفسه في فورة الغضب ولكن يعود سريعا	1825	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms216	true	-2057867578525767805	0	58	0	293	1555	300	الايذاء جزاء علي ايذاءه السابق قال الغزالي ولا تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الافضل تركه فانه يجره الي ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار علي قدر الحق فيه والسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ولكن من الناس من لا يقدر علي ضبط نفسه في فورة الغضب ولكن يعود سريعا	216	8969272985901511179	281	553.0	225	293	95.90443420410156	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	111	287	570	1468	1538	300	القول في معني الحقد ونتاءجه-------- وفضيلة العفو والرفق اعلم ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود حديث المءمن ليس بحقود تقدم في العلم فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية امور------- الاول الحسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغثم بنعمة ان اصابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين وسياتي ذمه ان شاء الله تعالي الثاني ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام واقل درجات الحقد ان تحترز من---- الافات	1826	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms216	true	-2057867578525767805	71	234	365	1199	1555	300	الفء---- معني الحقد ونتاءجه الوخيمة وفضيلة -------الرفق اعلم ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود وال------------------------------------حقد ثمرة الغضب والحقد يثمر------- امورا منكرة الاول الحسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغتم بنعمة ان اصابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين -----------------------------الثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وعورة السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من قضاء دين او صله رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام واقل درجات الحقد لو احترز عن هذه الافات	216	8969272985901511179	799	1519.5	639	917	87.13195037841797	146	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	95	256	479	1328	1531	300	فقال ابو بكر نعم نحب ذلك وعاد الي الانفاق عليه حديث لما حلف ابو بكر ان لا ينفق علي مسطح نزل قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الاية متفق عليه من حديث عاءشة والاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان مجاهدة في للنفس وارغاما للشيطان فذلك مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقربين فللمحقود ثلاثة احوال عند القدرة احدها ان يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة او نقصان وهو العدل الثاني ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل الثالث ان يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل والثاني هو اختيار الصديقين والاول هو منتهي درجات الصالحين ولنذكر الان فضيلة العفو والاحسان فضيلة العفو والاحسان اعلم ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص او غرامة وهو غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك افردناه قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1827	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms217	true	5475918218162586022	2	75	10	392	1567	300	فقال ابو بكر نعم نحب ذلك وعاد الي الانفاق عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان مجاهدة--- للنفس وارغاما للشيطان فذلك مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فضيلة العفو والاح---------------------سان اعلم ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبرا عنه من قصاص او غرامة--------------------------------------- قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعا-----لي وان تعفوا اقرب للتقوي وقال---------- صلي الله عليه وسلم	217	8969272985901511179	374	706.0	301	849	44.05182647705078	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	31	63	158	332	1520	300	وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	1828	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms217	true	5475918218162586022	70	102	368	542	1567	300	وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	217	8969272985901511179	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1832	false	7309725080541152456	214	253	1071	1268	1499	300	فجعلوا يدعون علي من اخذها ويقولون اللهم اقطع يد السارق الذي اخذها اللهم افعل به كذا فقال عبد الله اللهم ان كان حمل-ه علي اخذها حاجة فبارك له فيها وان كان حملته جراءة علي الذنب فاجعله اخر ذنوبه وقال	1832	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms217	true	5475918218162586022	212	239	1085	1220	1567	300	فجعلوا يدعون علي من اخذه----------------------------------------------------------ا فقال لهم الل-----هم ان كان حملته علي اخذها حاجة فبارك له فيها وان كان حملته جراءة علي الذنب فاجعله اخر ذنوبه وقال	217	8969272985901511179	131	233.5	104	198	66.16161346435547	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1833	false	8469258245815938725	26	95	132	473	1498	300	فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما صنع به اخوته -من بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال ايها الامير ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين يعرض	1833	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms217	true	5475918218162586022	134	203	700	1042	1567	300	فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما صنع به اخوته ومن بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال ايها الامير ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فعفا	217	8969272985901511179	338	668.0	269	342	98.83040618896484	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1834	false	1839431877652379026	3	42	14	206	1467	300	حسن الخلق--------- ولا يحسن الخلق الا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة وحفظهما علي حد الاعتدال ولاجل هذا اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرفق وبالغ فيه فقال يا عاءشة انه من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي	1834	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms217	true	5475918218162586022	265	300	1393	1567	1567	300	حسن الخلق والسلامة ولا يحسن الخلق الا بضبط قوة الغضب------------ وحفظه-ا علي حد الاعتدال ولاجل هذا اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرفق وبالغ فيه فقال -------------من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي-	217	8969272985901511179	165	291.0	132	201	82.08955383300781	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1834	false	1839431877652379026	42	129	206	630	1467	300	حظه من خير الدنيا والاخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والاخرة حديث يا عاءشة انه من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة الحديث رواه احمد والعقيلي في الضعفاء في ترجمة عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي وضعفه عن القاسم عن عاءشة وفي الصحيحين من حديثها يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله وقال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله اهل بيت ادخل عليهم الرفق حديث اذا ا-حب الله اهل بيت ادخل عليهم الرفق	1834	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms218	true	4064369588503669086	0	38	0	186	1509	300	حظه من خير الدنيا والاخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله اهل بيت ادخل عليهم الرفق وقال صلي الله عليه وسل-م لعاءشة عليك بالرفق	218	8969272985901511179	162	227.0	126	425	38.117645263671875	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	201	300	994	1486	1486	300	الي العنف قد تقع------ ولكن علي الندور وانما الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواضع العنف فيعطي كل امر حقه فان كان قاصر البصيرة او اشكل عليه حكم واقعه من الوقاءع فليكن ميله الي الرفق فان النجح معه في الاكثر القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذم الحسد اعلم ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فهو فرع فرعه والغضب اصل اصله ثم ان للحسد من الفروع الذميمة ما لا يكاد يحصي وقد ورد في ذم الحسد خاصة اخبار كثيرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل-	1837	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms218	true	4064369588503669086	72	122	346	593	1509	300	----------قد تدعو اليه ولكن علي الندور و-----الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف فيعطي كل امر حقه ذم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد اعلم ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد الذميم و-------------------------------------------------للحسد من الفروع الذميمة ما لا يكاد يحصي وقد ورد في ذمه---------- اخبار كثيرة منها قو----له صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل	218	8969272985901511179	218	369.0	172	499	43.687374114990234	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	235	276	1128	1319	1421	300	ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي---- الدنيا وهي حفيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	1842	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms218	true	4064369588503669086	170	212	846	1041	1509	300	ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي امر الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	218	8969272985901511179	190	372.5	149	195	97.43589782714844	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	95	296	454	1491	1508	300	مصيره الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمه وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا بيان حقيقة الحسد وحكمه واقسامه ومراتبه اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب- زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غبطة وقد تختص باسم المنافسة وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد اللفظين موضع الاخر ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني وقد قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن يغبط والمنافق يحسد حديث المءمن يغبط والمنافق يحسد لم اجد له اصلا مرفوعا وانما هو من قول الفضيل بن عياض كذلك رواه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد فاما الاول فهو حرام بكل حال الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا---- تحب- زوالها---- من حيث هي نعمة بل من حيث هي الة الفساد	1843	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms218	true	4064369588503669086	208	290	1021	1452	1509	300	يصير- الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عن---------------------------------د الموقف الا فضيحة ونكالا----- حقيقة الحسد وحكمه واقسامه الحسد نوع-----------------------------------------------------------------------ان احد-هما ----------------------------------------------------------------كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه --------وثانيهما عدم محبة زوالها وتمني----------------------------------- مثلها وهذا يسمي غبطة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول---- حرام بكل حال الا نعمة اصابها فاج--------ر وهو يستعين بها علي محرم ك--------افساد---------- وايذاء------ فل---------------------------------------ا يضر محبة زوالها عنه من حيث------------------ هي الة الفساد	218	8969272985901511179	388	592.5	311	1047	37.05826187133789	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1844	false	6199449723903530252	12	166	70	845	1545	300	تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده علي بعض وذلك لا عذر فيه ولا رخصة واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك منه مضرة والي هذا اشار القران بقول- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وهذا الفرح شماته والحسد والشماتة يتلازمان وقال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فاخبر تعالي ان حبهم زوال نعمة الايمان حسد وقال عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وذكر الله تعالي حسد اخوة يوسف عليه السلام وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم فلما كرهوا حب ابيهم له وساءهم ذلك واحبوا زواله عنه غيبوه عنه وقال تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا تضيق صدورهم به ولا يغتمون فاثني عليهم بعدم الحسد	1844	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms219	true	8457328689353748371	0	69	0	349	1532	300	تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده علي بعض وذلك لا عذر فيه ولا رخصة واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك منه مضرة والي هذا اشار القران بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وهذا الفرح شماتة والحسد والشماتة يتلازمان وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا تضيق صدورهم به ولا يغتمون فاثني عليهم بعدم الحسد	219	8969272985901511179	347	685.0	278	776	44.716495513916016	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	49	127	260	655	1455	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وانما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين ينسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها فكيف وقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله تعالي علما فهو يعمل به ويعلمه الناس حديث لا حسد الا	1846	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms219	true	8457328689353748371	77	121	393	612	1532	300	قال- تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله------ علما فهو يعمل به ويعلمه الناس ----فلا حرج علي	219	8969272985901511179	210	370.5	166	395	53.16455841064453	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	185	300	977	1558	1558	300	----------السبب الاول العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه شخص بسبب من الاسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي---- التشفي والانتقام فان عجز المبغض- عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما اصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافاة له من جهة الله علي بغضه وانها لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من-	1849	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms219	true	8457328689353748371	182	298	935	1522	1532	300	عديدة فمنها---------- العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه شخص بسبب من الاسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي منه التشفي والانتقام فان عجز المتنغص عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما اصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافاة له من جهة الله علي بغضه وانها لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من	219	8969272985901511179	568	1110.0	455	597	95.14237976074219	112	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	89	259	451	1343	1574	300	خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالي فانك تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم الله به عليه يشق ذلك عليه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله تعالي علي عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع عليه وقعت الجبلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب اسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة واكثر -	1852	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms220	true	-3108252019463238729	30	128	157	668	1571	300	خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله بحيث يشق عليه ان ي--------------------------------------وصف عنده حسن حال عبد------------------- فيما انعم عليه ويفرح بذكر فوات مقاصد احد و------اضطراب اموره---------------------------- وتنغص عيش--------ه فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع----------------- ومعالجته شديدة لانه خبث في الجبلة لا عن عارض حتي---------- يتصور زواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة اعاذنا	220	8969272985901511179	428	694.5	345	893	47.9283332824707	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	121	300	599	1549	1549	300	بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله-	1856	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms220	true	-3108252019463238729	133	298	694	1563	1571	300	بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكة بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية ف-ي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك فار------------------------------------قت اولياء----ه وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس و-----الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب------------------------------- واما كونه ضررا----- في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	220	8969272985901511179	863	1672.5	699	951	90.74658203125	158	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	2	129	9	653	1504	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر -قد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداءك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه ---ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك	1857	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms221	true	-3182260606564408393	0	120	0	604	1580	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما------------------- ضيق الصدر فقد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداءك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا ت--------زول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من----------- يتعرض لسخط الله من ------غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك	221	8969272985901511179	594	1151.0	476	648	91.66666412353516	112	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	70	127	360	660	1528	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة	1858	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms221	true	-3182260606564408393	120	173	604	883	1580	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهذه هدايا تهديها اليه اذ -----------تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما---------- كما حرمت في الدنيا عن النعمة	221	8969272985901511179	276	533.0	224	300	92.0	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	274	300	1396	1528	1528	300	فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند-	1858	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms221	true	-3182260606564408393	173	199	883	1016	1580	300	فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند	221	8969272985901511179	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	119	228	618	1195	1591	300	تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفات نار الحسد من قلبه وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه فا--ن حمله الحسد علي القدح في محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام عليه فمهما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه واحبه ومهما ظهر حبه عاد الحاسد فاحبه وتولد من ذلك الموافقه التي تقطع مادة الحسد لان التواضع والثناء والمدح واظهار السرور بالنعمة	1861	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms221	true	-3182260606564408393	213	244	1095	1269	1580	300	تفكر بهذ--------ا بذهن صاف وقلب حاضر انطفات نار الحسد من قلب---------------------------------------------------ه واما العمل النافع فيه فهو ------------------------------------------------------ان يكلف نفسه نقيض- ما يتقاضاه الحسد وذلك بالتو---------------------------------------------------------------------------------اضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحسود والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والمدح واظهار السرور بالنعمة	221	8969272985901511179	150	221.5	121	579	25.906736373901367	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1862	false	-5014808562477767773	0	50	0	274	1515	300	تستريح القلوب من الم الحسد وغم التباغض فهذه هي ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة علي القلوب جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء وانما تهون مرارة هذا الدواء اعني التواضع للاعداء والتقرب اليهم بالمدح والثناء بقوة العلم بالمعاني	1862	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms221	true	-3182260606564408393	250	300	1307	1580	1580	300	تستريح القلوب من الم الحسد وغم التباغض فهذه هي ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة علي القلوب جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء وانما تهون مرارة هذا الدواء اعني التواضع للاعداء والتقرب اليهم بالمدح والثناء بقوة العلم بالمعاني-	221	8969272985901511179	273	541.0	224	274	99.63504028320312	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1866	false	890163567984547323	106	210	591	1142	1610	300	الله تعالي وهو المعين علي ما يرتضيه بيان ذم الدنيا الايات الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو مقصود الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يبعثوا الا لذلك فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض الاخبار الواردة فيها فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها القوها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	1866	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms222	true	-2388327300447007141	8	107	46	572	1576	300	الله ت-------------------------عالي كتاب ذم الدنيا الايات الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو مقصود الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يبعثوا الا لذلك فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض الاخبار الواردة فيها فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها القوها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	222	8969272985901511179	519	1031.0	420	551	94.19237518310547	97	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1899	false	7598498809702494939	69	189	383	993	1591	300	بيان حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد اعلم ان معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما الذي ينبغي ان يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول دنياك واخرتك عبارة عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني منها يسمي دنيا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهو ما بعد الموت فكل ما لك فيه حظ ونصيب وغرض وشهوة ولذة عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع ما-لك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخرة وتبقي معك ثمرته بعد الموت وهو شيءان العلم------- والعمل	1899	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms222	true	-2388327300447007141	133	249	703	1292	1576	300	بيان------ الدنيا المذمومة------------ اعلم ان معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما الذي ينبغي ان يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول دنياك واخرتك عبارة عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني ي-----سمي دنيا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهو ما بعد الموت فكل ما لك فيه حظ ونصيب وغرض وشهوة ولذة عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع ما لك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخرة ويبقي معك ثمرته بعد الموت وهو------ العلم النافع والعمل	222	8969272985901511179	571	1091.0	457	618	92.39482116699219	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1900	false	8789319521675429133	111	255	591	1382	1623	300	الدنيا القسم الثاني وهو المقابل له علي الطرف الاقصي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحاة الزاءدة علي قدر الحاجات والضرورات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات كالتنعم بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث والغلمان والجواري والخيول والمواشي والقصور والدور ورفيع الثياب ولذاءذ الاطعمة فحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة وفيما يعد فضولا اوفي محل الحاجة نظر طويل اذ روي عن عمر رضي الله عنه انه استعمل ابا الدرداء علي حمص فاتخذ كنيفا انفق عليه درهمين فكتب اليه عمر من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عويمر قد كان لك في بناء فارس والروم ما تكتفي به عن عمران الدنيا حين اراد الله خرابها فاذا اتاك كتابي هذا فقد سيرتك الي دمشق انت واهلك فلم يزل بها حتي مات فهذا راه فضولا من الدنيا فتامل فيه القسم الثالث وهو متوسط بين	1900	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms222	true	-2388327300447007141	249	300	1292	1576	1576	300	الصالح القسم الثاني وهو المقابل له علي الطرف الاقصي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحات الزاءدة علي قدر الحاجات والضرورات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات اي في السرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة القسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو متوسط بين-	222	8969272985901511179	263	494.5	215	791	33.24905014038086	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1904	false	6380954626032989405	164	300	841	1571	1571	300	فان كان ال-------قصد حظ النفس فهو من الدنيا وان كان القصد الاستعانة به علي التقوي فهو لله بمعناه وان كانت صورته صورة الدنيا قال صلي الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسالة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر حديث من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف فانظر كيف اختلف ذلك بالقصد فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي في قوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي-	1904	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms223	true	-7696050281496970313	62	122	323	645	1688	300	----وان اخذ ذلك بقصد حظ النفس فهو من الدنيا فا---ذن الدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي في قوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي	223	8969272985901511179	308	583.0	251	738	41.73441696166992	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1909	false	3243673419942462397	104	267	521	1491	1678	300	بيان حقيقة الدنيا في نفسها واشغالها التي استغرقت همم الخلق حتي انستهم انفسهم وخالقهم ومصدرهم وموردهم اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة وللانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل فهذه ثلاثة امور قد يظن ان الدنيا عبارة عن احادها وليس كذلك اما الاعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الارض وما عليها قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا فالارض فراش للادميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح ويجمع ما علي الارض ثلاثة اقسام المعادن والنبات والحيوان اما النبات فيطلبه الادمي للاقتيات والتداوي واما المعادن فيطلبها للالات والاواني كالنحاس والرصاص وللنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد واما الحيوان فينقسم الي الانسان والبهاءم اما البهاءم فيطلب منها لحومها للماكل وظهورها للمركب والزينة واما الانسان فقد يطلب الادمي ان يملك ابدان الناس ليستخدمهم ويستسخرهم كالغلمان او ليتمتع بهم كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بان يغرس فيها التعظيم والاكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه اذ معني الجاه ملك قلوب الادميين فهذه هي	1909	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms223	true	-7696050281496970313	165	300	885	1688	1688	300	بيان حقيقة الدنيا في نفسها-------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة -للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل وانما--------------------------------------------------------- الاعيان الموجودة التي -لدينا عبارة عنها فهي الارض وما عليها قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا فالارض فراش للادميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح ويجمع ما علي الارض ثلاثة اقسام المعادن والنبات والحيوان اما النبات فيطلبه الادمي للاقتيات والتداوي واما المعادن فيطلبها للالات والاواني كالنحاس والرصاص وللنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد واما الحيوان فينقسم الي الانسان والبهاءم اما البهاءم فيطلب منها لحومها للماكل وظهورها للمركب والزينة واما الانسان فقد يطلب الادمي-------------------- ليستخدم------------ كالغلمان او ليتمتع به- كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بان يغرس فيها التعظيم والاكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه اذ معني الجاه ملك قلوب الادميين فهذه هي-	223	8969272985901511179	796	1528.5	662	970	82.06185913085938	127	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1909	false	3243673419942462397	267	300	1491	1678	1678	300	الاعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله تعالي في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الانس والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه علي-	1909	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms224	true	1044490737411156140	0	33	0	188	1702	300	الاعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله تعالي في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الانس والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه علي	224	8969272985901511179	187	369.0	155	188	99.46808624267578	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1910	false	-8366756535364670185	0	137	0	813	1672	300	غيرها من اللالء واليواقيت وغيرها والخيل المسومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي اعيان الدنيا الا ان لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف همه اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المعلقة بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي -الاعيان التي ذكرناها العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق انما نسوا انفسهم ومابهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق الا لعلف الدابة التي يسير بها الي	1910	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms224	true	1044490737411156140	33	168	188	993	1702	300	غيرها من اللالء واليواقيت وغيرها والخيل المسومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي اعيان الدنيا الا ان لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف همه اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المعلق- بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي كالاعيان التي ذكرناها العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق انما نسوا انفسهم ومابهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق الا ل-----قوامه ليتقوي--- بها علي	224	8969272985901511179	795	1558.0	660	814	97.66584777832031	130	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	146	209	770	1099	1660	300	وقد كانوا علي ال-نهج القصد وعلي السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور تفريط ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قواما وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو احب الامور الي الله تعالي كما سبق ذكر---------------------ه في مواضع والله اعمل تم كتاب ذم الدنيا	1920	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms224	true	1044490737411156140	205	264	1197	1509	1702	300	فقد كانوا علي المنهج القصد وعلي السبيل الواضح------------------- فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور تفريط ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قواما وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو احب الامور الي الله تعالي كتاب ذم البخل وذم المال ما ذكرنا--------------------ه في كتاب ذم الدنيا	224	8969272985901511179	278	521.5	224	351	79.20227813720703	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	14	56	76	310	1660	300	حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقبل علي الله تعالي بكنه همته واشتغل بالذكر والفكر طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتي لا يجاوز حدود الورع والتقوي ولا يعلم تفصيل ذلك الا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة فانه عليه ----	1920	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms224	true	1044490737411156140	170	208	1004	1211	1702	300	حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقبل علي الله تعالي بكنه همته------------------------------- وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتي لا يجاوز حدود الورع والتقوي ولا يعلم تفصيل ذلك الا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة فقد كانوا علي	224	8969272985901511179	195	375.5	159	238	81.93276977539062	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1921	false	1357770745804224096	136	217	746	1176	1654	300	ما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة بل في الدنيا عامة اذ الدنيا تتناول كل حظ عاجل والمال بعض اجزاء-- الدنيا والجاه بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها والكبر وطلب العلو بعضها ولها ابعاض كثيرة ويجمعها كل ما كان للانسان فيه حظ عاجل ونظرنا الان في هذا الكتاب في المال وحده اذ فيه افات وغواءل وللانسان من فقده صفة الفقر ومن وجوده وصف الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان	1921	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms224	true	1044490737411156140	258	300	1481	1702	1702	300	ما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة بل في الدنيا عامة---------------------------- والمال بعض اجزاءها الجدير بافراد البحث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ فيه افات وغواءل وللانسان من فقده صفة الفقر ومن وجوده وصف الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختيار والامتحان-	224	8969272985901511179	204	357.5	163	432	47.22222137451172	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1921	false	1357770745804224096	217	285	1176	1579	1654	300	ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس وتشمر للحرف والصناعات مع الياس عن الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللمنفق حالتان تبذير واقتصاد والمحمود هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرح ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهو بيان ذم المال	1921	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms225	true	-2851206786608476057	0	60	0	372	1545	300	ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس وتشمر للحرف والصناعات مع الياس عن الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللمنفق حالتان تبذير واقتصاد والمحمود هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرحه بعون---------------------------ه تعالي---- بيان ذم المال	225	8969272985901511179	366	707.5	307	403	90.81885528564453	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1922	false	298737686195622214	35	269	177	1395	1549	300	تعالي بيان ذم المال وكراهة حبه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فمن اختار ماله وولده علي ما عند الله فقد خسر وغبن خسرانا عظيما وقال عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقال تعالي الهاكم التكاثر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل لم اجده بهذا اللفظ وذكره بعد هذا بلفظ الجاه بدل-------------------------- الشرف وقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افسادا فيها من حب الشرف والما-----------------------------ل والجاه في دين الرجل المسلم حديث ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افسادا لها من حب المال والجاه في دين الرجل المسلم اخرجه الترمذي والنساءي في الكبري من حديث كعب بن مالك وقالا جاءعان مكان ضاريان ولم يقولا في زريبة وقالا الشرف بدل الجاه قال الترمذي حسن صحيح وللطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد ما ذءبان ضاريان في زريبة غنم الحديث وللبزار من حديث ابي هريرة ضاريان جاءعان واسناد الطبراني فيهما ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم هلك المكثرون الا من قال به في عباد الله هكذا وهكذا وقليل ما هم	1922	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms225	true	-2851206786608476057	56	244	352	1277	1545	300	تعالي بيان ذم المال وكراهة حبه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فمن اختار ماله وولده علي ما عند الله فقد خسر وغبن خس----------------------------------------------------رانا مبينا وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقال تعالي الهاكم التكاثر وقال---------- صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم تعس ولا انتعش واذا شيك فلا انتقش بين ان محبهما عابد لهما ومن عبد حجرا فهو عابد صنم اي من قطعه ذلك عن الله تعالي وعن اداء حقه فهو كعابد صنم وهو شرك الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك خفي وجلي نعوذ بالله منهما وقال صلي الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وقال صلي الله عليه وسلم ما ذءبان ضاريان ارسلا في------ غنم باكثر افسادا فيها من حب الشرف والمال والجاه في دين الرجل المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم هلك المكثرون الا من قال به في عباد الله هكذا وهكذا وقليل ما هم	225	8969272985901511179	560	691.0	447	1570	35.66878890991211	105	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	36	62	192	310	1455	300	يحيي بن معاذ---- الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه	1926	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms225	true	-2851206786608476057	245	272	1281	1403	1545	300	يحيي بن معاذ قال الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه	225	8969272985901511179	118	229.5	92	122	96.7213134765625	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	84	167	461	857	1570	300	صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم تعس ولن --تعش واذا شيك فلا انتفش حديث تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة ولم يقل وانتفش وانما علق اخره بلفظ تعس وانتكس ووصل ذلك ابن ماجه والحاكم فبين ان محبهما عابد لهما ومن عبد حجرا فهو عابد صنم بل كان من كان عبدا لغير الله فهو عابد صنم اي--- قطعه ذلك عن الله تعالي وعن اداء حقه فهو كعابد صنم وهو شرك الا ان الشرك	1929	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms225	true	-2851206786608476057	127	173	724	935	1545	300	صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم تعس ولا انتعش واذا شيك فلا انتقش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان محبهما عابد لهما ومن عبد حجرا فهو عابد ------------------------------------------صنم اي من قطعه ذلك عن الله تعالي وعن اداء حقه فهو كعابد صنم وهو شرك الا ان الشرك	225	8969272985901511179	204	367.5	159	401	50.87281799316406	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	21	215	105	1058	1533	300	بينه وبين الذم اعلم ان الله تعالي قد سمي المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز فقال جل وعز ان ترك خيرا الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح اخرجه احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث عمرو بن العاص بسند صحيح بلفظ نعما وقالا للمرء وكل ما جاء في ثواب الصدقة والحج فهو ثناء علي المال اذ لا يمكن الوصول اليهما الا به وقال تعالي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وقال تعالي ممتنا علي عباده ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا حديث كاد الفقر ان يكون كفرا اخرجه ابو مسلم الليثي في سننه والبيهقي في شعب الايمان من حديث انس وتقدم في كتاب ذم الغضب وهو ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بعد الذم والمدح الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافاته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا--- شر محض بل هو سبب -لامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح لا محالة تارة ويذم اخري ولكن	1927	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms226	true	5982085098738849769	0	103	0	491	1577	300	بينه وبين الذم اعلم ان الله تعالي قد سمي المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز فقال جل وعز ان ترك خيرا------ وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ممتنا علي عباده ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وقال صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقف علي وجه الجمع بين الذم والمدح الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافات--------ه حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا هو شر محض بل هو سبب الامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح--------- تارة ويذم اخري بيان	226	8969272985901511179	456	805.5	356	957	47.648902893066406	89	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	194	298	994	1563	1570	300	بيان تفصيل افات المال وفواءده اعلم- ان المال مثل حية فيها سم وترياق ففواءده ترياقه وغواءله سمومه فمن عرف غواءله وفواءده امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فلا حاجة الي ذكرها فان معرفتها مشهورة مشتركة بين اصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا علي طلبها واما الدينية فتنحصر جميعها في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي عبادة اما في العبادة فهو كالاستعانة به علي الحج والجهاد فانه لا يتوصل اليهما الا بالمال وهما من امهات القربات والفقير محروم من فضلهما واما فيما يقويه علي العبادة	1929	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms226	true	5982085098738849769	102	155	486	776	1577	300	بيان تفصيل افات المال وفواءده قدمنا ان المال فيه خير وشر---------------------------------------- فمن عرف فواءده وغواءله امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فدني-------------وية ودينية اما الدنيوية فمعروفة واما------------------------------------------------------------------------------------- الدينية فتنحصر------- في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة كالسفر ل--------------------------------------------------------لحج والعلم وام-------------------------------------------------------------------------------ا فيما يقويه علي العبادة	226	8969272985901511179	246	401.5	196	570	43.157894134521484	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	1	199	7	1104	1632	300	والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب مصروفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب تعالي وقد ذكرنا فضلها فيما تقدم واما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته ب--العاجلة من الحظوظ الدينية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء	1930	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms226	true	5982085098738849769	157	300	784	1577	1577	300	و--ملبس و--مسكن و--منكح وضرورات المعيشة --------------------------------------------------------------------------وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها وام-----------------------------------------------------ا المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء------------- ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجلة من الحظوظ الدينية ففي الحديث---------------------- ما وقي به المرء-	226	8969272985901511179	780	1468.5	639	1099	70.9736099243164	132	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	199	262	1104	1436	1632	300	عرضه كتب له به صدقة حديث ما وقي به المرء عرضه به فهو صدقة رواه ابو يعلي من حديث جابر وقد تقدم وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافءة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته	1930	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms227	true	-3735649549990666365	0	44	0	244	1664	300	عرضه كتب له به صدقة-------------------------------------------------------------------------- وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافاة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان-------------- كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته	227	8969272985901511179	243	458.5	199	332	73.1927719116211	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	31	279	148	1548	1647	300	النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضي ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية واما الافات فدينية ودنيوية واما الدينية فثلاث الاولي ان تجر الي المعاصي فان الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء والمعصية ومن العصمة ان لا يجد ومهما كان الانسان ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته فاذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيته والمال نوع من القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتهاه هلك وان صبر وقع في شدة اذ الصبر مع القدرة اشد وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء الثانية انه يجر الي التنعم في المباحات وهذا اول الدرجات فمتي يقدر صاحب المال علي ان يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن ويترك لذاءذ الاطعمة كما كان يقدر عليه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في ملكه فاحسن احواله ان لا يتنعم بالدنيا ويمرن عليها نفسه فيصير التنعم مالوفا عنده ومحبوبا لا يصبر عنه ويجره البعض منه الي البعض فاذا اشتد انسه به ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال فيقتحم الشبهات ويخوض في المراءاة والمداهنة والكذب والنفاق وساءر الاخلاق الرديءة لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه	1931	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms227	true	-3735649549990666365	44	153	244	869	1664	300	النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضي---------------------- وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين------------------ وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الافات فدينية ودنيوية واما الدينية فثلاث الاولي ان تجر الي المعاصي فان المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه يجر الي التنعم في المباحات والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرن عليه حتي ---يصير------- مالوفا عنده ومحبوبا لا يصبر عنه وا--------------------------ذا اشتد انسه به ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال فيقتحم الشبهات ويخوض في --------------------الكذب والنفاق وساءر الاخلاق الرديءة لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه	227	8969272985901511179	610	1111.0	503	1400	43.57143020629883	99	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	230	287	1249	1561	1625	300	الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ المال وكسبه فاذ------------------------------------------------------------------ن ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات نسال الله تعالي السلامة وحسن العون بلطفه وكرمه انه علي ذلك قدير بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة	1932	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms227	true	-3735649549990666365	175	229	974	1285	1664	300	الافات الدنيوية فكثيرة ك---------------------------------الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساب وتجشم المصاعب في حفظ المال وكسبه والفكر في خصومة الشركاء ومنازعتهم واودية افكار الدنيا لا نهاية لها فان ترياق المال اخذه من حل--ه وصرفه ف-------ي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات نسا----له تعالي السلامة و----العون بلطفه وكرمه----------------- بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة	227	8969272985901511179	225	369.0	185	378	59.52381134033203	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	2	106	11	552	1480	300	ينبغي------- ان يكون الفقير قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان -ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسكن ويقتصر علي اقله قدرا واخسه نوعا ويرد امله الي يومه او الي شهره ولا يشغل قلبه بما بعد شهر فان تشوق الي الكثير او طول امله فاته عز القناعة وتدنس لا محالة بالطمع وذل الحرص و-جره الحرص والطمع الي مساوء الاخلاق وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثالثا	1933	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms227	true	-3735649549990666365	230	287	1295	1593	1664	300	ينبغي للفقير ان يكون------- قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير متلفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان لءلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدنس ب----------------ذل الحرص فيجره ا-------------لي مساوء الاخلاق وارتكاب المنكر-----------------ات وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثالثا	227	8969272985901511179	284	493.5	228	550	51.6363639831543	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1943	false	-8017703915274391145	21	200	101	1039	1519	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي من الاكراد والاعراب الاجلاف ومن لا دين لهم ولا عقل ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والي سمت الخلفاء الراشدين وساءر الصحابة والتابعين ويستمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل الناس او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله حتي يهون عليه بذلك الصبر علي الضنك- والقناعة باليسير فانه ان تنعم في البطن فالحمار اكثر اكلا منه وان تنعم في الوقاع فالخنزير اعلي رتبة منه وان تزين في الملبس والحلي ففي اليهود من هو اعلي زينة منه وان قنع بالقليل ورضي به لم يساهمه في رتبته الا الانبياء والاولياء الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في افات المال وما فيه من خوف السرقة والنهب والضياع وما في خلو اليد من الامن والفراغ ويتامل ما ذكرناه في افات المال مع ما يفوته من المدافعة عن باب الجنة الي خمسماءة عام فانه اذا لم يقنع مما يكفيه الحق بزمرة الاغنياء واخرج من جريدة الفقراء ويتم ذلك بان ينظر ابدا الي من دونه في الدنيا لا الي من فوقه	1943	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms228	true	-8670759355558428654	88	151	450	783	1573	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم الكفرة ----------------------والحمقي--------------------------------------------------- ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء-------------------------------------------------- ويستمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة الفجار او الابرار ف---------------------------------------------يهون عليه----- الصبر علي القليل والقناعة باليسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في افات المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم ذلك بان ينظر ابدا الي من دونه في الدنيا لا الي من فوقه	228	8969272985901511179	308	513.5	248	939	32.80085372924805	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1944	false	6185936300896231134	44	147	203	757	1558	300	المال والخلق فل----ينظر----- الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه متفق عليه وقد تقدم فبهذه الامور يقدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل للتمتع دهرا طويلا فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء لشدة طعمه في انتظار الشفاء بيان فضيلة السخاء اعلم ان المال ان كان مفقودا فينبغي ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل فان السخاء من اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو اصل من اصول النجاة وعنه عبر-- النبي صلي الله عليه وسلم حيث	1944	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms228	true	-8670759355558428654	136	214	717	1128	1573	300	المال ويتم ذلك بان ينظر ابدا الي من دونه في الدنيا لا الي من فوقه-------------- فبهذه الامور يقدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان فضيلة السخاء اعلم ان المال ان كان مفقودا فينبغي ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل فان السخاء من اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو اصل من اصول النجاة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه	228	8969272985901511179	358	645.0	290	565	63.362831115722656	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1947	false	-1850162022282811599	144	188	767	979	1558	300	النبوة وقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسال----- علي الاسلام شيءا الا اعطاه واتاه رجل فساله فامر له بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة	1947	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms228	true	-8670759355558428654	253	297	1348	1560	1573	300	الكلام وقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسال شيءا علي الاسلام----- الا اعطاه واتاه رجل فساله فامر له بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة	228	8969272985901511179	203	388.0	160	217	93.54838562011719	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	34	74	173	362	1537	300	عليه وسلم ان السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار وان البخيل بعيد من الله----- من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخي ا----حب الي الله من عالم بخيل وادوا الداء البخل	1949	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms229	true	5612912743148051932	0	42	0	198	1464	300	عليه وسلم ان السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار وان البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخي احب احب الي الله من عالم بخيل وادوا الداء البخل	229	8969272985901511179	189	368.0	149	198	95.45454406738281	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1950	false	2602863616133772651	20	134	112	697	1538	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفس- واهله كتب له صدقة وما وقي به الرجل عرضه فهو له صدقة وما انفق الرجل من نفقه فعلي الله خلفها حديث كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة الحديث اخرجه ابن عدي والدارقطني في المستجاد والخراءطي والبيهقي في الشعب من حديث جابر وفيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي وثقه ابن معين وضعفه الجمهور والجملة الاولي منه عند البخاري من حديث جابر وعند مسلم من حديث حذيفة وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله الله يحب اغاثة اللهفان حديث كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان	1950	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms229	true	5612912743148051932	42	92	198	440	1464	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة وما وقي به الرجل عرضه فهو له صدقة وما انفق الرجل من نفقة فعلي الله خلقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال علي الخير كفا------------------------------------------------------------------عله والله يحب اغاثة اللهفان	229	8969272985901511179	239	415.5	189	586	40.78498458862305	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1957	false	7367659631218233617	219	246	1063	1205	1469	300	بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون لدارهم فقال يا غلام اءتهم فاعلمهم ان المال والدار لهم جميعا	1957	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms229	true	5612912743148051932	140	163	683	805	1464	300	بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع بكاء اهل---ها فسال فقيل----------------- يبكون لدراهم فقال يا غلام ايتهم فاعلمهم ان المال والدار لهم جميعا	229	8969272985901511179	113	198.0	90	142	79.57746124267578	18	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1958	false	9087017700775138374	47	183	218	885	1448	300	وكان الليث ابن سعد لا يتكلم كل يوم حتي يتصدق علي ثلثماءة وستين مسكينا وقال الاعمش اشتكت شاة عندي فكان خيثمة بن عبد الرحمن يعودها بالغداة والعشي ويسالني هل استوفت علفها وكيف صبر الصبيان منذ فقدوا لبنها وكان تحتي لبد اجلس عليه فاذا خرج قال خذ ما تحت اللبد حتي وصل الي في علة الشاة اكثر من ثلثماءة دينار من بره حتي تمنيت ان الشاة لم تبرا وقال عبد الملك بن مروان لاسماء بن خارجة بلغني عنك----------- خصال فحدثني بها فقال هي من غيري احسن منها مني فقال عزمت عليك الا حدثتني بها فقال يا امير المءمنين ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط ولا صنعت طعاما قط فدعوت عليه قوما الا كانوا امن علي مني عليهم ولا نصب لي رجل وجهه قط يسالني شيءا فاستكثرت شيءا اعطيته اياه ودخل سعي----------د بن خالد علي سليمان	1958	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms229	true	5612912743148051932	163	232	805	1133	1464	300	وكان الليث -بن سعد لا يتكلم كل يوم حتي يتصدق علي ثلثماءة وستين مسكينا وعن اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بن خارجة ان عبد الملك ساله عن خصال -حدث-- بها عنه فاجابه اسماء----------------------------------------------------------------- ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط ولا صنعت طعاما قط فدعوت عليه قوما الا كانوا امن علي مني عليهم ولا نصب لي رجل وجهه قط يسالني شيءا فاستكثرت شيءا اعطيته اياه وعن الشافعي ان حماد بن اب-----ي سليمان	229	8969272985901511179	269	453.0	209	688	39.098838806152344	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1960	false	-2580730823513424411	34	116	187	598	1534	300	الشافعي رحمه الله لا ازال احب حماد بن ابي سليمان لشء بلغني عنه انه كان ذات يوم راكبا حماره فحركه فانقطع زره--------- فمر علي الخياط فاراد ان---------------------------------- ينزل -اليه ليسوي زره فقال الخياط والله لا نزلت فقام الخياط اليه فسوي زره فاخرج اليه صرة فيها عشرة دنانير فسلمها الي الخياط واعتذر اليه من قلتها-------------------------------------------- وانشد الشافعي رحمه الله لنفسه يا لهف قلبي علي مال اجود به علي المقلين من اهل المروءات ان اعتذاري الي من جاء يسالني ما ليس عندي لمن احدي	1960	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms229	true	5612912743148051932	226	300	1103	1464	1464	300	الشافعي ان -------------------حماد بن ابي سليمان -------------------------------------------------انقطع زره وهو راكب فمر علي --خياط واراد النزول فبادره الخياط وحلف عليه ان لا ينزل واصلح ل---ه زره وهو راكب------------------------------------------- فاخرج ل--ه صرة فيها عشرة دنانير وسلمها له-------- واعتذر اليه من قلتها قال الشافعي لا ازال احب حمادا لما بلغني عنه وانشد الشافعي---------- لنفسه يا لهف قلبي علي مال اجود به علي المقلين من اهل المروءات ان اعتذاري الي من جاء يسالني ما ليس عندي -من احدي-	229	8969272985901511179	253	364.5	199	499	50.7014045715332	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1960	false	-2580730823513424411	116	138	598	716	1534	300	المصيبات وعن الربيع بن سليمان قال اخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله فقال يا ربيع اعطه اربعة دنانير واعتذر اليه عني وقال ----	1960	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms230	true	-6191473829967005759	0	23	0	122	1460	300	المصيبات وعن الربيع بن سليمان قال اخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله فقال يا ربيع اعطه اربعة دنانير واعتذر اليه عني وقام رجل	230	8969272985901511179	117	229.5	95	122	95.90164184570312	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	4	37	24	176	1488	300	الف اخري وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال له سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري ودخل	1961	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms230	true	-6191473829967005759	19	52	104	256	1460	300	اليه عني وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال له سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري وروي	230	8969272985901511179	144	280.0	112	152	94.7368392944336	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	247	293	1231	1458	1488	300	علي- كرم الله وجهه يوما فقيل ما يبكيك فقال لم ياتني ضيف منذ سبعة ايام اخاف ان يكون الله قد اهانني واتي رجل-------- صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي اربعماءة درهم دين فوزن اربعماءة درهم واخرجها اليها وعاد يبكي فقالت- امراته	1961	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms230	true	-6191473829967005759	53	101	259	494	1460	300	عليا كرم الله وجهه بكي- فقيل ما يبكيك فقال لم ياتني ضيف منذ سبعة ايام اخاف ان يكون الله قد اهانني وروي ان رجلا اتي صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي اربعماءة درهم دين فوزن اربعماءة درهم واخرجها اليه- وعاد يبكي فسالته امراته	230	8969272985901511179	216	399.0	170	237	91.13924407958984	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1962	false	-5030952394306142794	0	86	0	440	1605	300	ابكي لاني لم اتفقد حاله حتي احتاج الي مفاتحتي فرحم الله من هذه صفات-هم وغفر لهم اجمعين بيان ذم البخل قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير ل-هم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان -سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم	1962	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms230	true	-6191473829967005759	102	174	499	860	1460	300	ابكي لاني لم اتفقد حاله حتي احتاج الي مفاتحتي فرحم الله من هذه اخلاقهم وغفر لهم------- بيان ذم البخل قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم	230	8969272985901511179	351	678.0	280	443	79.23250579833984	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1965	false	827861392375248856	242	279	1220	1390	1491	300	صلي الله عليه وسلم لوفد بني لحيان من سيدكم يا بني لحيان قالوا سيدنا جد بن قيس الا انه رجل فيه بخل فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح	1965	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms230	true	-6191473829967005759	267	300	1310	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم لوفد بني لحيان من سيدكم------------- قالو------ا جد بن قيس الا انه رجل فيه بخل فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح-	230	8969272985901511179	150	276.5	118	170	88.23529052734375	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1968	false	8000092795541036407	63	137	319	665	1483	300	علي كرم الله وجهه في خطبته انه سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يده ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وقال عبد اللهبن عمرو الشح اشد من البخل لان الشحيح هو الذي يشح علي ما في يد غيره حتي ياخذه ويشح بما في يده فيحبسه والبخيل هو الذي يبخل بما في يده وقال الشعبي لا ادري ايهما ابعد غورا في نار جهنم البخل او الكذب وقيل	1968	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms230	true	-6191473829967005759	211	250	1042	1230	1460	300	علي كرم الله وجه-------------ه سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يده ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي لا ادري ايهما ابعد غورا في نار جهنم البخل او الكذب وقال	230	8969272985901511179	187	361.0	148	346	54.046241760253906	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1969	false	-6820324997540158543	0	124	0	628	1528	300	استقصي كريم قط حقه قال الله تعلي------------------------------- عرف بعضه واعرض عن بعض وقال الجاحظ ما بقي من اللذات الا ثلاث دم البخلاء واكل القديد وحك الجرب وقال بشر بن الحارث البخيل لا غيبة له قال النبي صلي الله عليه وسلم انك اذا لبخيل ومدحت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا صوامة قوامة الا ان فيها بخلا قال فما خيرها اذن حديث مدحت امراة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا صوامة قوامة الا ان فيها بخلا الحديث تقدم في افات اللسان وقال بشر النظر الي البخيل يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب علي قلوب المءمنين وقال يحيي بن معاذ ما في القلب للاسخياء الا حب ولو كانوا فجارا وللبخلاء الا بغض ولو كانوا ابرارا وقال ابن المعتز ابخل الناس بماله اجودهم بعرضه	1969	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms231	true	7178069934873772282	20	59	91	296	1514	300	استقصي كريم قط حقه قال الله تعالي فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر النظر الي البخيل يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب علي قلوب المءمنين وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المعتز ابخل الناس بماله اجودهم بعرضه	231	8969272985901511179	172	327.0	139	659	26.10015106201172	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1971	false	1584842671718580249	15	152	76	779	1505	300	بيان الايثار وفضله اعلم ان السخاء والبخل كل منهما ينقسم الي درجات فارفع درج-ة السخاء الايثار وهو ان يجود بالمال مع الحاجة----- وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او لغير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الحاجة فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا لاكلها فهذا بخيل علي نفسه مع الحاجة وذلك يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه فانظر ما بين الرجلين فان الاخلاق عطايا يضعها الله حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله علي الصحابة رضي الله عنهم به فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	1971	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms231	true	7178069934873772282	59	201	296	1021	1514	300	بيان الايثار وفضله اعلم ان السخاء والبخل كل منهما ينقسم الي درجات فارفع درجات السخاء الايثار وهو ان يجود بالمال مع الحاجة اليه وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او لغير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الحاجة فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا لاكلها فهذا بخيل علي نفسه مع الحاجة وذلك يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه فانظر ما بين الرجلين فان الاخلاق عطايا يضعها الله حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله علي الصحابة رضي الله عنهم به فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فقد روي انه نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم	231	8969272985901511179	693	1359.0	557	725	95.5862045288086	134	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	0	130	0	643	1455	300	اهله شيءا فدخل عليه رجل من الانصار فذهب بالضيف الي اهله ثم وضع بين يديه الطعام وامر امراته باطفاء السراج وجعل يمد يده الي الطعام كانه ياكل ولا ياكل حتي اكل الضيف------- فلما اصبح قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله من صنيعكم الليلة الي ضيفكم ونزلت ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة حديث نزل به ضيف فلم يجد عند اهله شيءا فدخل عليه رجل من الانصار فذهب به الي اهله الحديث في نزول قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة متفق عليه من حديث ابي هريرة فالسخاء خلق من اخلاق الله تعالي والايثار اعلي درجات السخاء وكان ذلك من ادب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سماه الله تعالي عظيما فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقال سهل بن عبد الله	1972	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms231	true	7178069934873772282	205	299	1037	1512	1514	300	اهله شيءا فدخل عليه رجل من الانصار فذهب بالضيف الي اهله ثم وضع بين يديه الطعام وامر امراته باطفاء السراج وجعل يمد يده الي الطعام كانه ياكل ولا ياكل حتي اكل الضيف الطعام فلما اصبح قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله من صنيعكم الليلة الي ضيفكم ونزلت ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالسخاء خلق من اخلاق الله تعالي والايثار اعلي درجات السخاء وكان ذلك من داب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سماه الله تعالي عظيما فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم قيل خرج---- عبد الله	231	8969272985901511179	459	877.5	367	650	70.61538696289062	89	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	224	300	1102	1455	1455	300	الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غلام اسود يعمل فيه اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله وعبد الله ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال فما انت صانع-	1972	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms232	true	7920207009660951775	2	77	9	361	1435	300	الله عنهما-- الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غلام اسود يعمل فيه اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله وعبد الله ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال فما انت صانع	232	8969272985901511179	347	679.5	273	354	98.02259826660156	74	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	0	72	0	344	1549	300	اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا الغلام لاسخي مني فاشتري الحاءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلام ووهبه منه وقال عمر رضي الله عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلم يز---ل واحد يبعث به الي اخر حتي تداوله سبعة ابيات ورجع الي الاول وبات	1973	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms232	true	7920207009660951775	77	149	361	705	1435	300	اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا الغلام لاسخي مني فاشتري الحاءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلام ووهبه منه وقال عمر رضي الله عنه اهدي ل---رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلم يزل كل واحد يبعث به الي اخر حتي تداوله سبعة ابيات ورجع الي الاول وقال	232	8969272985901511179	338	661.0	267	347	97.40634155273438	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1974	false	-8693232219564311091	17	105	79	477	1486	300	وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك------------------- اطلب ابن عم لي ومعي شء من ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا رجل يقول اه فاشار ابن عمي الي ان انطلق به اليه---- فجءته فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فسمع به اخر فقال اه فاشار هشام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت ا-ن ابن عمي فاذا هو قد مات رحمة الله عليهم اجمعين وقال	1974	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms232	true	7920207009660951775	148	240	700	1119	1435	300	وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك من ايام فتوح الشام اطلب ابن عم لي ومعي شء من ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا رجل يقول اه فاشار ابن عمي الي--- انطلق به اليه قال فجءته فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فسمع به اخر فقال اه فاشار هشام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات رحمة الله عليهم اجمعين بيان	232	8969272985901511179	391	748.5	304	422	92.6540298461914	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	0	38	0	201	1546	300	ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود وينبغي	1976	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms232	true	7920207009660951775	262	300	1236	1435	1435	300	ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط -هو المحمود وينبغي-	232	8969272985901511179	199	388.0	162	201	99.00497436523438	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	38	291	201	1504	1546	300	ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به غير منازع له فيه فان بذل في محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ وليس بسخي بل ينبغي ان لا يكون لقلبه علاقة مع المال الا من حيث يراد المال له وهو صرفه الي ما يجب صرفه اليه فان قلت فقد صار هذا موقوفا علي معرفة الواجب فما الذي يجب بذله فاقول ان الواجب----- قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل كالذي يمنع اداء الزكاة ويمنع عياله واهله النفقة او يءديها ولكنه يشق عليه فانه بخيل بالطبع وانما يتسخي بالتكلف او الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه فهذا كله بخل واما واجب المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح واستقباح ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص فمن كثر ماله استقبح منه ما لا يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من الرجل المضايقة مع اهله واقاربه ومماليكه ما لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح في المعاملة	1976	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms233	true	4133317429009180330	0	195	0	1019	1550	300	ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا --بد ان يكو----------------------ن قلبه طيبا به غير منازع له فيه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب بذله قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل كالذي يمنع اداء الزكاة ويمنع عياله واهله النفقة او يءديها ولكنه يشق عليه فانه بخيل بالطبع-------------------- او الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه فهذا كله بخل و-من واجب المروءة---- ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح واستقباح ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص فمن كثر ماله استقبح منه ما لا يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من الرجل المضايقة مع اهله واق---------اربه ما لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح في المعاملة	233	8969272985901511179	1004	1933.5	810	1308	76.75840759277344	187	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1977	false	8188359762598910001	245	281	1241	1425	1516	300	فمن ادي واجب الشرع وواجب المروءة اللاءقة به فقد تبرا من البخل نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات فاذا اتسعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه	1977	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms233	true	4133317429009180330	211	244	1103	1277	1550	300	ومن ادي واجب الشرع وواجب المروءة اللاءقة به فقد تبرا من البخل نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات فاصطناع المعروف وراء ما ت----------وجبه	233	8969272985901511179	153	286.0	122	184	83.15217590332031	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1978	false	-4691368204847558808	8	135	35	657	1519	300	فاصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط ان يكون عن طيب نفس ولا يكون ---طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر او ثناء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ وهو مقصود في نفسه والجود هو بذل الشء من غير عوض هذا هو الحقيقة ولا يتصور ذلك الا من الله تعالي اما الادمي فاسم الجود عليه مجاز اذ لا يبذل الشء الا لغرض ولكنه اذا لم يكن غرضه الا الثواب في الاخرة او اكتساب فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة البخل فيسمي جوادا فان كان الباعث عليه الخوف من الهجاء مثلا او من ملامة الخلق او ما يتوقعه من نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس من الجود لانه مضطر اليه بهذه البواعث	1978	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms233	true	4133317429009180330	239	300	1247	1550	1550	300	فاصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط ان يكون عن طيب نفس ولا يكون عن طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر او ثناء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله ومثله من يبعثه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الخوف من الهجاء او-------- ملامة الخلق فانه-------------------------------------------- ليس من الجود لانه مضطر اليه بهذه البواعث-	233	8969272985901511179	281	507.5	225	625	44.959999084472656	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	59	84	289	413	1483	300	بيان علاج البخل اعلم ان البخل سببه حب المال ولحب 2 المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل	1979	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms234	true	3692268554696352496	9	33	42	164	1559	300	بيان علاج البخل اعلم ان البخل سببه حب المال ولحب ال--مال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل	234	8969272985901511179	120	238.5	96	124	96.7741928100586	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	54	270	279	1417	1559	300	علاج كل علة بمضادة سببها فتعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر وتعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم وتعالج التفات القلب الي الولد بان خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد ولم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر وان ولده ان كان تقيا صالحا فالله كافيه وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية وترجع مظلمته اليه ويعالج ايضا قلبه بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج ايضا قلبه با-----ن يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق ولا يحفظ من المال الا بقدر حاجته اليه والباقي يدخره لنفسه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله فهذه الادوية من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت رغبته في البذل ان كان عاقلا فان- تحركت الشهوة فينبغي ان يجيب الخاطر الاول ولا يتوقف فان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه	1980	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms234	true	3692268554696352496	50	245	248	1277	1559	300	علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويعالج التفات القلب الي الولد بان خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد -لم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ويعالج قلبه ايضا بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل الب-خيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج----- قلبه ايضا بان يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق فلا يحفظ من-----ه الا -قدر حاجت-----ه والباقي يدخره لنفسه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله فهذه الادوية من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت رغبته في البذل ان كان عاقلا فاذا تحركت الشهوة فينبغي ان يجيب الخاطر الاول ولا يتوقف فان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه	234	8969272985901511179	1002	1945.0	809	1144	87.58740997314453	178	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2006	false	-6537563790453070956	63	97	330	506	1521	300	---بيان ذم الشهرة وانتشار الصيت اعلم اصلحك الله ان اصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل المحمود الخمول الا من شهره الله تعالي لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه قال	2006	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms234	true	3692268554696352496	245	277	1277	1440	1559	300	كتاب--- ذم الجاه والرياء------- اعلم اصلحك الله ان اصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل المحمود الخمول الا من شهره الله------ لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه قال	234	8969272985901511179	149	276.0	118	179	83.24022674560547	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2006	false	-6537563790453070956	108	188	556	946	1521	300	حسب امرء من الشر ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه الا من عصمه الله حديث انس حسب امرء من الشر الا من عصمه ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وقال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسب المرء من الشر الا من عصمه الله من السوء ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم	2006	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms235	true	-3277253352696381857	58	85	310	443	1609	300	حسب امرء من الشر ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه الا من عصمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم	235	8969272985901511179	133	232.5	106	390	34.10256576538086	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2011	false	8013439524530116660	111	167	595	895	1582	300	الدار الاخرة للخالي عن الارادتين جميعا فقال عز وجل ومن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا ايضا متناول بعمومه لحب الجاه فانه اعظم لذة من لذات الحياة الدنيا واكثر زينة من زينتها	2011	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms235	true	-3277253352696381857	0	56	0	299	1609	300	الدار الاخرة للخالي عن الارادتين جميعا وقال عز وجل -من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا ايضا متناول بعمومه لحب الجاه فانه اعظم لذة من لذات الحياة الدنيا واكثر زينة من زينتها	235	8969272985901511179	298	590.0	242	300	99.33333587646484	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2012	false	1366273206580659477	0	69	0	398	1699	300	الجاه وحقيقته اعلم ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعني المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما ان الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير اي يقدر عليهما ليتوصل بهما الي الاغراض والمقاصد وقضاء الشهوات وساءر حظوظ النفس فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس اي يقدر علي ان يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في اغراضه وماربه وكما انه يكتسب الاموال بانواع-- من	2012	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms235	true	-3277253352696381857	179	218	920	1146	1609	300	الجا--------ه اعلم ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعني المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها اي القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال--تصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في اغراضه فحكم الجاه حكم ملك--- الاموال فانه عرض من	235	8969272985901511179	195	336.5	161	400	48.75	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	137	168	720	894	1551	300	الجاه ملك القلوب و--------------------------القدرة عليها--------------------------------------------- فحكم-----ه حكم ملك الاموال فانه عرض من اعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة الاخرة فكل ما خلق في الدنيا فيمكن ان يتزود منه للاخرة	2023	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms235	true	-3277253352696381857	194	236	1005	1248	1609	300	الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها اي القدرة علي التصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في اغراضه فحكم الجاه حكم ملك الاموال فانه عرض من اعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت------- والدنيا مزرعة الاخرة فكل ما خلق في الدنيا فيمكن ان يتزود منه للاخرة	235	8969272985901511179	165	282.0	135	250	66.0	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2024	false	7031615518590780570	138	205	692	1069	1550	300	لاجل التوصل بهما الي مهمات البدن غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمل- الحب علي مباشرة معصية وما--- يتوصل به الي اكتساب- بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل الي اكتسابه بعبادة فان التوصل الي الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما سياتي فان قلت طلبه المنزلة والجاه	2024	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms235	true	-3277253352696381857	239	300	1265	1609	1609	300	لاجل التوسل بهما الي مهمات البدن غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة معصية وما لم يتوصل--- الي اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل الي اكتسابه بعبادة فان التوصل الي الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام والقول الفصل في طلب---------------------------------- المنزلة والجاه-	235	8969272985901511179	325	600.5	268	382	85.07853698730469	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2024	false	7031615518590780570	229	300	1191	1550	1550	300	يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان مباحان ووجه محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة وهو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي او عالم او ورع وهو لا يكون كذلك فهذا حرام لانه كذب وتلبيس اما بالقول او بالمعاملة ا-ما احد المباحين فهو ان يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها كقول يوسف صلي الله عليه وسلم في-ما اخبر عنه الرب-	2024	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms236	true	-4279802493038099990	5	77	22	383	1529	300	يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان مباحان ووجه محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة -هو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي او عالم او ورع وهو لا يكون كذلك فهذا حرام لانه كذب وتلبيس اما بالقول او بالمعاملة واما احد المباحين فهو ان يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها كقول يوسف صلي الله عليه وسلم في ما اخبر عنه الرب	236	8969272985901511179	357	696.0	287	362	98.61878204345703	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2025	false	418912626628810548	0	227	0	1179	1534	300	تعالي اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا يجوز هتك الستر واظهار القبيح وهذا ليس فيه تلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة في العلم به كالذي يخفي عن السلطان -------انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد الورع بل يمنع العلم بالشرب ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري مجري اكتساب المال -الحرام من غير فرق وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتلبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وخداع فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال بيان السبب في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطبع اليه وبغضها للذم ونفرتها منه اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------- لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب الاول وهو الاقوي شعور النفس بالكمال فانا بينا ان الكمال محبوب وكل محبوب فادراكه لذيذ فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واعتزت وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف	2025	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms236	true	-4279802493038099990	77	286	383	1458	1529	300	تعالي اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا يجوز هتك الستر------------------------------------------------------------------------------- كالذي يخفي عمن يريد استءجاره انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد الورع بل يمنع العلم بالشرب ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري مجري اكتساب المال بالحرام من غير فرق وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتلبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وخداع فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال سبب---------- حب المدح----------------------------------------- وبغض-- الذم لا يعرف طريق العلاج لذلك ما لم يعرف سببه لان ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته اذ العلاج عبارة عن حل اسباب المرض لحب المدح والتذاذ القلب به اسبا------------ب الاول وهو الاقوي شعور النفس بالكمال و-------------------------------------------------مهما شعرت------ بكمالها ارتاحت واهتزت وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها السبب ----	236	8969272985901511179	936	1723.0	753	1278	73.23943328857422	171	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2026	false	-6334274433739617630	144	265	759	1382	1567	300	فيه ومسخر تحت مشيءته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ وبهذه العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر ويضعف مهما كان المادح ممن لا يءبه له ولا يقدر علي شء فان القدرة عليه بملك قلبه قدرة علي امر حقير فلا يدل المدح الا علي قدرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت به اعظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفت الي قوله ويعتد بثناءه وهذا مختص بثناء يقع علي الملا فلا جرم كلما كان الجمع اكثر والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم اشد علي النفس	2026	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms237	true	-9070961496645665743	0	38	0	196	1607	300	فيه ومسخر تحت مشيءته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ----ممن ----------------يعتد بثناءه في -----------------------ملا فيكون المد----------------------------------------------------------ح الذ والذم اشد علي النفس	237	8969272985901511179	184	326.5	148	623	29.534509658813477	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	53	259	275	1369	1586	300	العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح انه غير صادق في قوله كما اذا مدح بانه نسيب او سخي او عالم يعلم او متورع عن المحظورات وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال وتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فان كان يعلم ان المادح ليس يعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلب اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه وتبقي لذة الاستيلاء والحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوف بل كان بطريق اللعب بطلب اللذات كلها فلم يكن فيه اصلا لذة لفوات الاسباب الثلاثة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمدح وتالمها بسبب الذم وانما ذكرنا ذلك ليعرف طريق العلاج لحب الجاه وحب المحمدة وخوف المذمة فان ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته اذ العلاج عبارة عن حل اسباب المرض والله الموفق بكرمه ولطفه وصلي الله علي كل عبد مصطفي بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءات لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي اقتناص القلوب	2027	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms237	true	-9070961496645665743	39	168	201	891	1607	300	العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح انه غير صادق في قوله كما اذا مدح بانه نسيب او سخي او عالم بعلم او متورع عن المحظورات وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال وتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وما بعدها ---فان كان يعلم ان المادح ليس يعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه فبطلت الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي اقتناص القلوب	237	8969272985901511179	670	1294.5	543	1094	61.24314498901367	120	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	17	123	89	604	1539	300	فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وازالته عن القلب فان طبع جبل عليه القلب كما جبل علي حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم وقد بينا ان ذلك ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات بل لو سجد لك كل من علي بسيط الارض من المشرق الي المغرب فالي خمسين سنة لا يبقي الساجد ولا المسجود له ويكون حالك كحال من مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغي ان يترك به الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها	2028	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms237	true	-9070961496645665743	169	223	896	1171	1607	300	-حب الجاه من---- المهلكات فيجب علاجه وازالته عن القلب-------------------------------------------- وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة -----------------علي قلوب الناس------------ ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يترك به الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها	237	8969272985901511179	266	483.5	213	515	51.65048599243164	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2030	false	-8673846625840185802	190	281	926	1415	1508	300	ويستعين علي جميع ذلك بالاخبار الواردة في ذم الجاه ومدح الخمول والذل مثل قولهم المءمن لا يخلو من ذلة او قلة او علة وينظر في احوال السلف وايثارهم للذل علي العز ورغبتهم في ثواب الاخرة رضي الله عنهم اجمعين بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم اعلم ان اكبر الناس انما هلكوا بخوف مذمة الناس وحب مدحهم فصار- حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من المهلكات فيجب معالجته وطريقة ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم اما السبب الاول فهو استشعار الكمال	2030	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms237	true	-9070961496645665743	231	300	1216	1607	1607	300	ويستعين عليه-------- بالاخبار الواردة في ذم الجاه ومدح الخمول---------------------------------------------------- وينظر في احوال السلف وايثارهم------------------------- ثواب الاخرة علي زخرف الدنيا----- بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم اعلم ان اكثر الخلق انما هلكوا بخوف مذمة الناس وحب مدحهم فصارت حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من المهلكات فيجب معالجته وطريقه ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم فمن الاسباب-------- استشعار الكمال-	237	8969272985901511179	367	659.0	299	490	74.89795684814453	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2031	false	-8540433120357069255	0	204	0	1053	1542	300	ام لا فان كنت متصفا بها فهي اما صفة تستحق بها المدح كالعلم والورع واما صفة لا تستحق المدح كالثروة والجاه والاعراض الدنيوية فان كانت من الاعراض الدنيوية فالفرح بها كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيما تذروه الرياح وهذا من قلة العقل بل العاقل يقول كما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا ينبغي ان يفرح الانسان بعروض الدنيا وان فرح -------فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح بها بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها وان كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي ان لا يفرح بها لان الخاتمة غير معلومة وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخاتمة غير معلومة وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخاتمة باق ففي الخوف من سوء الخاتمة شغل عن الفرح بكل ما في الدنيا بل الدنيا دار احزان وغموم لا دار فرح وسرور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح فان اللذة في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله لا من المدح والمدح تابع له فلا ينبغي ان تفرح بالمدح والمدح لا يزيدك فضلا وان كانت الصفة التي مدحت بها انت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون	2031	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms238	true	6869176226673494492	19	80	94	411	1523	300	ام لا فان كنت متصفا بها فان كانت--------------------------------------------------------- كالثروة والجاه فهذه لا تستحق المدح--------------------------- فالفرح بها كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيما تذروه الرياح وهذا من قلة العقل وان كانت كالعلم والورع فهذه وان استحقت المد------------------------------------------------------------------------------ح الا انه لا ينبغي ا--لفرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لان الخاتمة غير معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الصفة التي مدحت بها انت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون	238	8969272985901511179	245	340.0	195	1060	23.11320686340332	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2032	false	4895981952570891891	41	85	209	432	1483	300	الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهو ايضا يرجع الي قدرة عارضة لا-ثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف لان افة ال-مدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرناه في كتاب افات اللسان -قال	2032	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms238	true	6869176226673494492	82	126	423	642	1523	300	الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح وهو ايضا يرجع الي قدرة عارضة لا ثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف لان افات المدح علي الممدوح عظيمة كما تقدم في افا-------ت اللسان وقال	238	8969272985901511179	200	386.5	160	226	88.49557495117188	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2033	false	1378920861565463182	114	237	587	1192	1518	300	بيان علاج كراهة الذم قد سبق ان العلة في كراهة الذم هو ضد العلة في حب المدح فعلاجه ايضا يفهم منه--------- والقول الوجيز فيه ان من ذمك لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة واما ان يكون صادقا ولكن قصده الايذاء والتعنت واما ان يكون كاذبا فان كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي المهلك حتي تتقيه فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة عن نفسك ان قدرت عليها فاما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به	2033	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms238	true	6869176226673494492	136	246	693	1241	1523	300	بيان علاج كراهة الذم------------------------------------------------------------------ يفهم ذلك مما تقدم والقول الوجيز فيه ان من ذمك لا يخلو من ثلاثة احوال اما قد يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة واما ان يكون صادقا ولكن قصده الايذاء والتعنت واما ان يكون كاذبا فان كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي المهلك حتي تتقيه فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة عن نفسك ان قدرت عليها فاما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به	238	8969272985901511179	534	1028.5	426	614	86.9706802368164	105	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	3	51	17	270	1499	300	فينبغي ان تفرح به لان تنبيهك بقوله غنيمة وجميع مساوي الاخلاق مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه فينبغي ان يغتنمه واما قصد العدو التعنت فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه بقول انتفعت به انت وتضرر هو به الحالة الثالثة	2034	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms238	true	6869176226673494492	252	300	1272	1523	1523	300	فينبغي ان تفرح به لان تنب-هك بقوله غنيمة وجميع مساوء الاخلاق مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه فينبغي ان تغتنمه واما قصد العدو التعنت فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه بقول انتفعت به انت وتضرر هو به الحالة الثالثة-	238	8969272985901511179	249	486.0	202	253	98.41897583007812	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	51	267	270	1339	1499	300	ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك ان خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه والثاني ان ذلك كفارات لبقية مساويك وذنوبك فكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك الي الله تعالي وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه اللهم ارحمه كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون حديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قاله لما ضربه قومه اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة وقد تقدم والحديث في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الانبياء حين ضربه قومه لما ان كسروا ثنيته وشجوا وجهه وقتلوا عمه حمزة يوم احد ودعا	2034	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms239	true	3970412772519977761	0	168	0	828	1512	300	ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها---- ان خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه والثاني ان ذلك كفارة- لبقية مساوءك وذنوبك وكل -------------------------------------------------------من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك الي الله تعالي وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه اللهم ارحمه كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ان كسروا ثنيته وشجوا وجهه وقتلوا عمه حمزة يوم احد ومما	239	8969272985901511179	821	1573.5	654	1069	76.80075073242188	161	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2035	false	1510379495775136640	0	78	0	387	1533	300	قطع الطمع فان من استغنيت عنه مهما ذمك لم يعظم اثر ذلك في قلبه واصل الدين القناعة وبه-ا ينقطع الطمع عن المال والجاه وما دام الطمع قاءما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت همتك الي تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك الا بهدم الدين فلا ينبغي ان يطمع طالب المال والجاه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فان ذلك بعيد جدا بيان اختلاف احوال الناس في المدح والذم--------- اعلم ان	2035	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms239	true	3970412772519977761	172	250	852	1242	1512	300	قطع الطمع فان من استغنيت عنه مهما ذمك لم يعظم اثر ذلك في قلبك واصل الدين القناعة وبهما ينقطع الطمع عن المال والجاه وما دام الطمع قاءما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت همتك الي تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك الا بهدم الدين فلا ينبغي ان يطمع طالب الجا-------ه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فان ذلك بعيد جدا بيان ذم الرياء وهو طلب الجاه والمنزلة بالعبادات اعلم ان	239	8969272985901511179	347	665.0	275	397	87.4055404663086	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2038	false	1039693967800393224	264	300	1407	1607	1607	300	بيان ذم الرياء--------------------------------- اعلم ان الرياء حرام والمراءي عند الله ممقوت وقد شهدت لذلك الايات والاخبار والاثار اما الايات فقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون وقوله عز وجل والذين يمكرون-	2038	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms239	true	3970412772519977761	240	280	1186	1412	1512	300	بيان ذم الرياء وهو طلب الجاه والمنزلة بالعبادات اعلم ان الرياء حرام والمراءي عند الله ممقوت وقد شهدت لذلك الايات والاخب--------ار اما الايات فقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون وقوله عز وجل والذين يمكرون	239	8969272985901511179	192	352.5	158	234	82.05128479003906	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2039	false	5265852948678663695	20	140	101	707	1488	300	نريد منكم جزاء ولا شكورا فمدح المخلصين ينفي كل ارادة سوي وجه الله والرياء ضده وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا حديث نزول قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه الاية فيمن يطلب الاخرة بعباداته واعماله اخرجه الحاكم من حديث طاوس قال رجل اني اقف الموقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه حتي نزلت هذه الاية هكذا في نسختي من المستدرك ولعله سقط منه ابن عباس او ابو هريرة وللبزار من حديث معاذ بسند ضعيف من صام رياء فقد اشرك الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية نزل بعد ذلك فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله واما الاخبار فقد قال- صلي الله عليه وسلم	2039	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms240	true	8016860133947341697	0	45	0	239	1496	300	نريد منكم جزاء ولا شكورا فمدح المخلصين بنفي كل ارادة سوي وجه الله والرياء ضده وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل---- ذلك فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله و-من ال---احاديث قوله صلي الله عليه وسلم	240	8969272985901511179	230	417.5	185	607	37.89126968383789	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	95	138	475	704	1484	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء	2040	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms240	true	8016860133947341697	67	110	337	565	1496	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جاز- العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء	240	8969272985901511179	228	451.0	185	229	99.56331634521484	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2041	false	4933659837351703411	2	29	10	147	1469	300	اذا كان يوم صوم احدكم فليدهن راسه ولحيته ويمسح شفتيه لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطي بيمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر بابه فان	2041	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms240	true	8016860133947341697	174	201	862	999	1496	300	اذا كان يوم صوم احدكم فليدهن راسه ولحيته ويمسح شفتيه لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطي بيمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر بابه ومن	240	8969272985901511179	135	268.0	108	137	98.54014587402344	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2045	false	-2351925002901573425	134	180	647	874	1443	300	الاثار في-روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا يطاطء رقبته فقال يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب انما الخشوع في القلوب وراي ابو امامة الباهلي رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك وقال	2045	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms240	true	8016860133947341697	201	248	999	1227	1496	300	الاثار ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا يطاطء رقبته فقال يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب انما الخشوع في القلوب وراي ابو امامة الباهلي رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك وقال	240	8969272985901511179	225	443.0	179	228	98.68421173095703	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	68	296	397	1696	1718	300	العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراءون بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء في الدين بالبدن وذلك باظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذلك يراءي بتشعيث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر وهذه الاسباب مهما ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فلذلك تدعوه النفس الي اظهارها لنيل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته او ضعف---------- الجوع هو الذي ضعف من قوته وعن هذا قال المسيح عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه وكذلك روي عن ابي هريرة وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء ولذلك قال ابن مسعود اصبحوا صياما مدهنين فهذه مراءاة اهل الدين بالبدن فاما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها الثاني الرياء بالهيءة والزي اما الهيءة فبتشعيث --شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام	2047	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms241	true	-373971875263419945	0	113	0	645	1721	300	العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة فاما الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في الدين بالبدن فكاظها----ر النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين -غلبة خوف الاخرة وكتشعيث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر ومثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض الصوت واغارة العين--------------ين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم او متوقر للدين-------------------- او ضعيف القوة من الجوع-------------------- وعن هذا روي------------------- اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عيني--------------------------------ه لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء و-----------اما الرياء بالهيءة والزي فم--------ثل تشعيث الشعر------ وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهد-ء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام	241	8969272985901511179	583	1008.5	477	1311	44.469871520996094	90	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2048	false	1857570308961721231	1	143	6	785	1711	300	كل ذلك يراءي به ليظهر من نفسه انه متبع للسنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من حقاءق التصوف في الباطن ومنه التقنع بالازار فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ليري به انه قد انتهي تقشفه الي الحذر من غبار الطريق ولتنصرف اليه الاعين بسبب تميزه بتلك العلامة ومنه الدراعة والطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم ليوهم انه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات ف-------منهم -----------------------------------------------------------------------من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار الزهد فيلبس الثياب المخرقة الوسخة القصيرة الغليظة ليراءي بغلظها ووسخها وقصرها وتخرقها انه غير مكترث بالدنيا ولو كلف ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسه لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل	2048	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms241	true	-373971875263419945	113	214	645	1173	1721	300	كل ذلك يراءي به ليظهر ا--------نه متبع للسنة---- ومقتد ب--------------الصالحين ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من حقاءق التصوف في الباطن ومنه التقنع-------- فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم ليوهم انه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات كل طبقة منهم يري منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه والي ما فوقه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مباحا بل هو----- عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا واما الرياء بالقول فرياء اهل ----	241	8969272985901511179	408	606.0	327	857	47.607933044433594	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	14	163	77	999	1715	300	في الزينة الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والاثار لاجل الاستعمال في المحاورة واظهارا لغزارة العلم ودلالة علي شدة العناية باحوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القران ليدل بذلك علي الخوف والحزن وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والدق علي من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه ليعرف انه بصير بالاحاديث والمبادرة الي ان الحديث صحيح او غير صحيح لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم ليظهر للناس قوته علم الدين والرياء بالقول كثير وانواعه لا تنحصر واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الاشعار والامثال والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب الرابع الرياء بالعمل -كمراءاة المصلي بطول القيام ومد الظهر وطول السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات	2049	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms241	true	-373971875263419945	207	282	1134	1611	1721	300	في ال--دنيا واما الرياء بالقول فرياء اهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والاثار لاظهار---------------------------------------------------- شدة العناية باحوال------ الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبادرة الي ان الحديث صحيح-او غير صحيح لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام ا----------------------------------------------------------------لخصم واما الرياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمل فكمراءاة المصلي بطول القيام---------- وطول السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات	241	8969272985901511179	457	841.0	383	923	49.51245880126953	64	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	51	296	312	1592	1618	300	او عابدا من العباد ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او -ملكا من الملوك او عاملا من عمال السلطان ليقال انهم يتبركون به لعظم رتبته في الدين وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري انه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه ومباهاته ومراءاته تشرشح منه عند مخاصمته فيقول لغيره من لقيت من الشيوخ وانا قد لقيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وخدمت الشيوخ وما يجري مجراه فهذه مجامع ما يراءي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه فكم من راهب انزوي الي ديره سنين كثيرة وكم من عابد اعتزل الي قلة جبل مدة مديدة وانما خباته من حيث علمه بقيام جاهه في قلوب الخلق ولو عرف انهم نسبوه الي جريمة في ديره او صومعته لتشوش قلبه ولم يقنع بعلم الله ببراءة ساحته بل يشتد لذلك غمه ويسعي بكل حيلة في ازالة ذلك من قلوبهم مع انه قد قطع طمعه من اموالهم ولكنه يحب مجرد الجاه فانه لذيذ كما ذكرناه في اسبابه فانه نوع قدرة وكمال في الحال وان كان سريع الزوال لا يغتر به الا الجهال ولكن اكثر الناس جهال ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته بل يلتمس من ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك- لتقبل شفاعته وتنجز الحواءج علي يده فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك من الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين	2050	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms242	true	-8198101273392611181	0	114	0	614	1619	300	او عابدا من العباد ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او اميرا من الامراء ليقا------------------------ل انهم يتبركون به-------------------- وكالذي يكثر ذكر الشيوخ وطواف البلاد ليت------------------------باهي عند خصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه مجامع ما يراءي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد --------------------لاعتقاده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوع قدرة وكمال في الحال وان كان سريع الزوال لا يغتر به الا الجهال ولكن اكثر الناس جهال ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته بل يلتمس مع ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار ا----------------------------لصيت ومنهم من يريد الاشتهار عند الامراء لتقبل شفاعته ----------------------فيقوم له----- جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو كان م-------------------------------ن الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين	242	8969272985901511179	567	995.0	458	1282	44.22776794433594	96	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	133	296	692	1580	1599	300	فاذن المراءاة بما ليس من العبادات -قد تكون مباحة وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون طاعة وقد تك---------------------------------------------------------------------ون مذمومة وذلك بحسب ا---------------------------------------------------------------لغرض المطلوب بها ولذلك نقول الرجل اذا انفق ماله علي جماعة من الاغنياء لا في معرض العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس انه سخي فهذا مراءاة وليس بحرام وكذلك امثاله اما العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فللمراءي فيه حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس بقصد العبادة لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم كما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا حرام ايضا حتي لو قضي دين جماعة وخيل للناس انه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته اثم به لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر والثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله تعالي خلق الله فهو مستهزء بالله	2052	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms242	true	-8198101273392611181	126	238	679	1314	1619	300	فاما المراءاة بما ليس من العبادات فقد تكون مباحة كتسوية العمامة والشعر وتحسين الثوب لءلا تزدريه اعين الناس واحترازا من الم المذمة وطلبا لراحة الانس بالاخوان وقد تكون طاعة كما اذا كان متبوعا وعمله المذكور يرغب في اتباعه واستمالة القلوب اليه وقد تكون مذمومة كما اذا حملت علي ما لا يجوز او دعت الي امور محظورات وبالجملة فحكمها تابع للغرض المطلوب بها وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فالمراءي فيه----------------------------------------------------------------ا يبطل عبادته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يعصي----- وياثم -----------------------------والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -----------------------الثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله تعالي خلق الله فهو مستهزء بالله	242	8969272985901511179	367	622.0	300	1129	32.50664138793945	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	6	72	36	363	1484	300	اليه كيف يستهزء بي----------- ومثاله ان يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذ- لم يقصد التقريب الي الملك بخدمته بل قصد بذلك عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراءاة عبد ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل	2053	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms242	true	-8198101273392611181	234	300	1292	1619	1619	300	الله فهو مستهزء بالله كما ورد ومثاله ان يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواريه----- او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذا لم يقصد التقر-ب اليه----- بخدمته بل قصد بذلك عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراءاة عبد ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل-	242	8969272985901511179	307	567.0	244	339	90.56047058105469	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	72	229	363	1132	1484	300	ذلك الا لانه يظن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله وانه اولي بالتقريب اليه من الله اذ اثره علي ملك الملوك فجعله مقصود عبادته واي استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق المولي فهذا من كباءر المهلكات ولهذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر حديث سمي الرياء الشرك الاصغر اخرجه احمد من حديث محمود بن لبيد وقد تقدم ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله في مسند رافع وتقدم قريبا وللحاكم وصحح اسناده من حديث شداد بن اوس كنا نعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرياء الشرك الاصغر نعم بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه في درجات الرياء ان شاء الله تعالي ولا يخلو شء منه عن اثم غليظ او خفيف بحسب ما به المراءاة ولو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله	2053	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms243	true	7063896207143591732	0	74	0	365	1514	300	ذلك الا لانه يظن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله وانه اولي بالتقرب- اليه من الله اذ اثره علي ملك الملوك فجعله مقصود عبادته واي استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق المولي فهذا من كباءر المهلكات ول-ذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله	243	8969272985901511179	364	690.5	290	769	47.33420181274414	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	1	125	5	639	1538	300	وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه الا من خدعه الشيطان واوهم عنده ان العباد يملكون من ضره ونفعه ورزقه واجله ومصالح حاله وماله اكثر مما يملكه الله تعالي فلذلك عدل بوجهه عن الله اليهم واقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة لكان ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه فان العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم---- نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم هذا في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا بل تقول الانبياء فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الاخرة ونيل القرب عند الله ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس فلا ينبغي ان نشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله	2054	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms243	true	7063896207143591732	79	168	387	825	1514	300	وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه الا من خدعه الشيطان واوهم عنده ان العباد يملكون من -----------------------مصالح ح------اله اكثر مما يملكه الله تعالي مع ان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لها ضرا ولا نفعا فك--------يف يملكون لغيرهم هذا في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا بل تقول الانبياء فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الاخرة-------------------- ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس فلا ينبغي ان نشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله	243	8969272985901511179	418	760.5	332	638	65.51724243164062	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2056	false	-1992137925522417670	49	281	259	1458	1559	300	النفاق يكث---ر في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قول الملحدة او يعتقد علي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يعتقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين والمراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء وحال هءلاء اشد حالا من الكفار المجاهرين فانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه والله يعلم منه انه لو كان في يده لما اخرجها او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يحضر الجمع----------ة ولولا خوف المذمة لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة ولكن خوفا من الناس او يغزو او يحج كذلك فهذا مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد غير الله او يسجد لغيره لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد مرغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت	2056	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms243	true	7063896207143591732	194	291	972	1466	1514	300	النفاق المذكور في القران الكريم في مواضع شتي------------------------- وذلك مما يقل في زماننا ويلحق به------ من ---------------------يجحد الجنة والنار والدار ال---------------------اخرة او يعتقد ط-ي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يعتقد كفرا و--------هو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين -المراءين المخلدين في النار وقسم ------من الرياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاول بكثير كمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر الجمعة او الصلاة ولولا خوف المذمة لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة -لكن خوفا من الناس او يزكي او يحج كذلك فيكون خوفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب ال------------------------------------------له وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت	243	8969272985901511179	425	685.5	337	1212	35.06600570678711	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2057	false	2417569923526583081	26	300	135	1600	1600	300	الرياء علي فعلها وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنازة وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام يوم عرفة وعاشوراء ويوم الاثنين والخميس فقد يفعل المراءي جملة ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي منه انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكنه دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهذا ايضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق اعظم عنده من عقاب الله واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف عقابا علي ترك النافلة لو تركها وكانه علي شطر من الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو الرياء باصول العبادات القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاثة درجات الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه عز وجل اي انه ليس يبالي باطلاع الله عليه في الخلوة فاذا اطلع عليه ادمي احسن الصلاة ومن جلس بين يدي انسان متربعا او متكءا فدخل غلامه فاستوي واحسن الجلسة كان ذلك منه تقديما للغلام علي السيد واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المراءي بتحسين الصلاة في الملا دون الخلوة وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة-	2057	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms244	true	-1981524486967345764	0	121	0	671	1638	300	الرياء علي فعلها----- كحضور الجماع----------ة وعيادة المريض واتباع الجنازة وص--------------------------------وم عرفة وعاش-----------------------------------------------وراء خوفا من المذمة و--طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي ا----نه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض وهذا ايضا عظيم ولكن -دون ما قبله وقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق --------------------------------فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة	244	8969272985901511179	654	1211.0	535	1466	44.61118698120117	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	16	54	104	300	1638	300	قصدت---- صيا-------نتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان- شفقتك علي نفسك اكثر	2058	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms244	true	-1981524486967345764	118	157	656	859	1638	300	فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيب-----ة فيقال له هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك علي نفسك اكثر	244	8969272985901511179	183	336.5	146	208	87.98076629638672	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	201	300	1083	1638	1638	300	يراءي بفعل ما-لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيءة ورفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي السور- المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وكاختيار الاجود علي الجيد في الزكاة واعتاق الرقبة الغالية في الكفارة وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا-	2058	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms244	true	-1981524486967345764	158	244	864	1339	1638	300	يراءي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيءة ورفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي الصورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت -----------------------------------------------------------------------------مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه وقسم------ يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا	244	8969272985901511179	467	894.5	383	558	83.69175720214844	83	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2059	false	-5344360265585686775	0	61	0	332	1651	300	يبالي اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المراءي لاجله ف----ان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يراءي بعباد-ته ويظهر التقوي والورع	2059	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms244	true	-1981524486967345764	244	298	1339	1630	1638	300	يبالي اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم بيان-------- المراءي لاجله اعلم ان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض--------- وله---------- درجات----------- اشد--------ها ان يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يراءي بعباداته ويظهر التقوي والورع	244	8969272985901511179	281	502.5	228	337	83.3827896118164	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2059	false	-5344360265585686775	175	273	982	1495	1651	300	وهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة ربهم سلما الي معصيته واتخذوها الة ومتجرا وبضاعة لهم في فسقهم ويقرب من هءلاء وان كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد ان ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التهمة كالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فيتصدق بالمال ليقال انه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب الي فجور بامراة او غلام فيدفع التهمة عن نفسه بالخشوع واظهار التقوي الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة او شريفة كالذي يظهر الحزن	2059	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms245	true	-940991433012443822	33	80	184	427	1543	300	فهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة ربهم سلما الي معصيته---------------------------------------- ويقرب م------------------نهم من ي---قترف جريمة--------- وهو مصر عليها----------------------------- فيظهر الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي لينفي التهمة عن نفسه ثانيها -----------------------ان يكون غرضه نيل حظ----- من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة او شريفة كالذي يظهر العلم	245	8969272985901511179	226	371.5	180	513	44.05458068847656	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	2	243	11	1226	1493	300	له العلم والعبادة ليرغب في تزويجه ابنت----ه فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول فانه المطلوب بهذا مباح في نفسه الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار وكذلك ان سبق الي الضحك او -بدا منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يري جماعة يصلون التراويح او يتهجدون او يصومون الخميس والاثنين او يتصدقون فيوافقهم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك وكالذي يعطش يوم عرفة او عاشوراء او في الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع عن الاكل لاجله او يدعي الي طعام فيمتنع ليظن انه صاءم وقد لا يصرح باني صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يري انه صاءم ثم يري انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم ان اضطر الي شرب لم يصبر عن	2060	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms245	true	-940991433012443822	79	300	421	1543	1543	300	---العلم والعبادة ليرغب في تزويجه او اعطاءه فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول------------------------------- الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار وكذلك ي--سبق الي الضحك او يبدو منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يري جماعة يصلون التراويح و--يتهجدون او يصومون الخميس والاثنين او يتصدقون فيوافقهم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك وكالذي يعطش يوم عرفة او عاشوراء------------------- فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم ----------------------------------------او يدعي الي طعام فيمتنع ليظن انه صاءم وقد لا يصرح باني صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يري انه صاءم ثم يري انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم ان اضطر الي شرب لم يصبر عن-	245	8969272985901511179	1111	2141.5	892	1220	91.0655746459961	211	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	243	300	1226	1493	1493	300	ان يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش ويمنع من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان ثم قد لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به ان يعتذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر عذره في معرض حكاية عرضا مثل ان يقول ان فلانا محب للاخوان شديد الرغبة في ان-	2060	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms246	true	-2464753745697120446	0	30	0	152	1488	300	ان يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش ويمنع من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محب للاخوان شديد الرغبة في ان	246	8969272985901511179	147	283.0	118	268	54.850746154785156	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	0	300	0	1473	1473	300	ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلبه ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني- لو صمت يوما مرضت فلا تدع-ني اصوم فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي الل-سان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن اما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم يكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد ان يعتقد غيره ما يخالف علم الله فيكون ملبسا وان كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالي ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر له ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور وسياتي شرح ذلك وشروطه فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وان من شدته ان فيه شواءب هي اخفي من دبيب النمل كما ورد به الخبر يزل فيه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغواءل القلوب والله اعلم بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب لكان لا يصلي لمجرد رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف الا بالعلامات واجلي علاماته ان يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة-	2061	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms246	true	-2464753745697120446	30	270	152	1331	1488	300	ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلبه ومثل ان يقول ان ابوي او احدهما يشفقان علي يظنان ان لو صمت ل----مرضت فلا يدعاني اصوم فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي الانسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن اما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم يكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد ان يعتقد غيره ما يخالف علم الله فيكون ملبسا وان كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالي ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر له ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور---------------------- فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه و---من اشد المهلكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الرياء الخفي الذي هو-اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه واخفي---------------------------------------------------------- من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب---------------------------------------------------------------- واجلي علاماته ان يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة	246	8969272985901511179	1143	2189.0	908	1477	77.3865966796875	225	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	0	30	0	159	1561	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر	2062	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms246	true	-2464753745697120446	270	300	1331	1488	1488	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس -ما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر-	246	8969272985901511179	157	304.0	128	159	98.74214172363281	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	30	269	159	1406	1561	300	فاظهر عنه اطلاع الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي تقاضيا خفيا ان يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق تعريضا وتصريحا ولكن بالشماءل كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام مع الطاعة التي اخفاها مع انه لم يطلع عليه ولو لم يكن قد سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل حديث في الرياء شواءب اخفي من دبيب النمل اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون	2062	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms247	true	7171449868395072538	0	142	0	739	1557	300	فاظهر منه اطلاع الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي تقاضيا خفيا ان يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشماءل ك----------------------خفض الصوت------------------------- واثار الدموع---------------------------------- واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب -------------------ان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام مع الطاعة التي اخفاها--------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم -------------------------يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل--------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون	247	8969272985901511179	736	1393.0	594	1247	59.02165222167969	133	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	151	300	741	1544	1544	300	فلم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون علي اخفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في---- القيامة باخلاصهم علي ملا من الخلق اذ علموا ان الله لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده ويشتغل الصديقون بانفسهم فيقول كل واحد نفسي نفسي فضلا عن غيرهم فكانوا كزوار بيت الله اذا توجهوا الي مكة فانهم يستصحبون مع انفسهم الذهب المغربي الخالص لعلمهم ان ارباب البوادي لا يروج عندهم الزاءف والبهرج والحاجة تشتد في البادية ولا وطن يفزع اليه ولا حميم يتمسك به فلا ينجي الي الخالص من النقد فكذا يشاهد ارباب القلوب يوم القيامة والزاد الذي يتزودونه له من التقوي فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقه بين ان-	2063	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms247	true	7171449868395072538	142	215	739	1121	1557	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون في ا------------------------------------------------خفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في يوم القيامة باخلاصهم----------------- اذ علموا ان الله لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقة بين ان	247	8969272985901511179	371	698.5	301	808	45.91584014892578	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	0	152	0	789	1550	300	يطلع علي عبادته انسان او بهيمة ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طعمه عن البهاءم لم يبال حضره البهاءم او الصبيان الرضع ام غابوا اطلعوا علي حركته ام لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاستحقر عقلاء العباد كما استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزق ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجد ذلك ففيه شوب خفي ولكن ليس كل شوب محبطا للاجر مفسدا للعمل بل فيه تفضيل فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم بل السرور منقسم الي محمود والي مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله به ونظره اليه والطافه به	2064	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms247	true	7171449868395072538	215	300	1121	1557	1557	300	يطلع علي عبادته انسان او بهيمة ففيه شعبة من الرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان مخلصا --لما بالي بالناس لعلمه ---------------------------انهم لا --------------------------يقدرون ---علي رزق ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقو----------------------------ل السرور منقسم الي محمود ومذم----وم ف----المحمود مث---------------ل ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله ب-----------ه والطافه به-	247	8969272985901511179	413	719.5	331	789	52.34474182128906	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	164	300	858	1550	1550	300	لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به الثاني ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل في الاخرة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة حديث ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة فيكون الاول فرحا بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات الي المستقبل الثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي-	2064	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms248	true	2168794079997598602	2	57	6	295	1514	300	لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ومثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر----- واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي	248	8969272985901511179	283	540.0	230	693	40.83694076538086	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	0	247	0	1248	1489	300	به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذا من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته ويحسده او يذمه ويهزا به او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمده- غيره مثل فرحه بحمدهم اياه واما------- المذموم وهو الخامس فهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام في مصادره وموارده فهذا مكروه والله تعالي اعلم بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط فنقول فيه اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان يرد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن الرياء فما يطرا بعده فيرجو ان لا ينعطف عليه اثر لا سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به ولم يتمن اظهاره وذكره ولكن اتفق ظهوره باظهار الله ولم يكن منه الا ما دخل من السرور والارتياح علي قلبه نعم لو تم العمل علي الاخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به فه-------ذا مخوف وفي الاثار والاخبار ما يدل علي انه يحبط	2065	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms248	true	2168794079997598602	57	217	295	1110	1514	300	به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور ومثل --------------------------------------------------ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة الاخلاص في هذا الورع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه واما السرور المذموم----------- فهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام فه------------------ذا مكروه----------------- بيان ما يحبط العمل من الرياء------------- وما لا يحبط ----------اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان يرد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن الرياء ال---------------------------------------------ا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به واظهره فهذا مخوف وفي الاثار والاخبار ما يدل علي انه محبط	248	8969272985901511179	786	1433.0	629	1263	62.23278045654297	144	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2066	false	-18682978173346691	155	204	733	971	1434	300	واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد علي الاخلاص ولكن ورد في اثناءها وارد الرياء فلا يخلو اما ان يكون مجرد سرور -لا يءثر في العمل واما ان يكون رياء باعثا علي العمل فان كان باعثا علي العمل وختم العبادة به حبط اجره	2066	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms248	true	2168794079997598602	217	249	1110	1266	1514	300	واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من العمل------ وكان--- عقد علي الاخلاص فان كا---------------------------------------------ن مجرد سرور فلا يءثر في العمل وان كا-----ن رياء باعثا علي الع------------------------مل وختم العبادة به حبط اجره	248	8969272985901511179	143	242.5	113	239	59.832637786865234	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2069	false	-9125310180124354865	18	96	93	489	1589	300	الذي اوجب عليه صلاة---- خالصة لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه وقد ذكرنا في كتاب الاخلاص كلاما اوفي مما اوردناه الان فليرجع اليه فهذا حكم الرياء الطارء بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعد الفراغ القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه---- سلم فلا خلاف في انه يقضي ولا يعتد بصلاته وان ندم عليه في اثناء ذلك	2069	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms248	true	2168794079997598602	250	300	1270	1514	1514	300	الوا---جب عليه اداء عمل خالص- لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب و-----------------------------------------------اما الر-------------------------------------------ياء----------------------------------------------------------------- الذي يقارن حال العقد كان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه حتي سلم فلا خلاف في انه يقضي ولا يعتد بصلاته وان ندم عليه في اثناء ذلك-	248	8969272985901511179	228	398.0	181	404	56.43564224243164	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	194	228	1003	1181	1572	300	بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته	2071	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms249	true	3164228171167698828	30	63	161	336	1517	300	بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه--- عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته	249	8969272985901511179	175	344.0	142	178	98.31460571289062	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2072	false	1149454395327274346	10	63	53	348	1528	300	وفي علاجه مقامان احدهما قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع عروقه واستءصال اصوله واصله حب المنزلة والجاه واذا فضل رجع الي ثلاثة اصول وهي--- لذة المحمدة والفرار من الم الذم والطمع فيما في ايدي الناس ويشهد للرياء بهذه الاسباب وانها الباعثة للمراءي	2072	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms249	true	3164228171167698828	63	115	336	612	1517	300	وفي علاجه مقامان احدهما قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع عروقه واص--------وله واصله حب المنزلة والجاه واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة المحمدة والفرار من الم الذم والطمع فيما في ايدي الناس ف-------------هذه الثلاثة هي التي تحرك ا-لمراءي	249	8969272985901511179	251	465.0	203	298	84.22818756103516	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	37	239	173	1202	1503	300	فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشطر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس يخفي ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال سهل عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اعرض عنه فكذلك طريق قطع هذه الرغبة ان يعلم ما فيه من المضرة ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله و------ما يتعرض له من العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت اليهم بالبعد من الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط----- من ثواب الاعمال	2073	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms249	true	3164228171167698828	109	176	578	924	1517	300	فهذه------- الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------- ان يعلم--------------------------------- مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله تعالي وما يتعرض له من العقاب------- والمقت الشديد والخزي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط عليه من ثواب الاعمال	249	8969272985901511179	334	609.5	269	1040	32.11538314819336	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	55	159	259	764	1455	300	ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم فبان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد -قد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذته بالم منثه ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتب----ه عليه الله ولا يعجل اجله	2074	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms249	true	3164228171167698828	196	300	1013	1517	1517	300	ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم فبان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتب الله عليه و-----لا يعجل اجله-	249	8969272985901511179	497	972.5	395	510	97.45098114013672	99	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	159	228	764	1101	1455	300	ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا فاذا قرر في قلبه افة هذه الاسباب وضررها فترت رغبته واقبل علي الله قلبه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه	2074	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms250	true	6645033480771665791	0	53	0	260	1592	300	ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محمودا عند ا--------------------------------------لله فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفع------------------------------------ا فاذا قرر في قلبه افة هذه الاسباب وضررها فترت رغبته واقبل علي الله قلبه و---العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه	250	8969272985901511179	259	499.0	206	337	76.85459899902344	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	183	223	908	1134	1509	300	الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله او اطلاعه علي عباداته ولا تنازعنه النفس الي طلب علم غير الله به	2075	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms250	true	6645033480771665791	55	86	268	446	1592	300	الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش ف----------------------------------------------لا تنازعه نفسه-- الي طلب علم غير الله به	250	8969272985901511179	171	326.5	141	226	75.6637191772461	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	165	211	910	1133	1622	300	الثاني فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال ما-لك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد يذكر ما رسخ في قلبه من قبل من افة الرياء وتعرضه للمقت	2076	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms250	true	6645033480771665791	123	166	647	851	1592	300	الرياء فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق---------------- دفع ذلك بان قال ما لك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد -ذكر ما رسخ في قلبه من قبل--- افة الرياء وتعرضه للمقت	250	8969272985901511179	199	365.5	157	224	88.83928680419922	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2084	false	-2507653071364699467	208	300	1094	1609	1609	300	بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم ان في الاسرار للاعمال فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة والاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن قد علم المسلمون ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله تعالي علي السر والعلانية فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر -التحدث بما عمل القسم الاول اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا لترغيب الناس فيها كما روي عن الانصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس-	2084	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms250	true	6645033480771665791	169	258	874	1372	1592	300	بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم ان في --اسرار الاعمال فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة -الاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحس----------------ن ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله تعالي علي السر والعلانية فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر بالتحدث بما عمل القسم الاول اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا لترغيب الناس فيها كما روي عن الانصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس	250	8969272985901511179	495	962.5	407	517	95.74468231201172	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2085	false	1174689351830882195	0	63	0	313	1554	300	بالعطية لما راوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها واجر من اتبعه حديث من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها واجر من اتبعه وفي اوله قصة مسلم من حديث جرير بن عبد الله البيهقي وتجري ساءر الاعمال هذا المجري من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيرها ولكن الاقتداء في الصدقة علي الطباع اغلب	2085	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms250	true	6645033480771665791	258	296	1372	1572	1592	300	بالعطية لما راوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن -----سنة فعمل بها كان له اجرها واجر من ات--------------------------------------------------------بعه--------------------------------------------------- وتجري ساءر الاعمال هذا المجري من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيره- ولكن الاقتداء في الصدقة علي الطباع اغلب	250	8969272985901511179	200	367.5	162	313	63.897762298583984	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2085	false	1174689351830882195	183	229	954	1187	1554	300	لا قدوة فيها اما العلانية للقدوة فافضل من السر ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر الانبياء باظهار العمل للاقتداء وخصهم بمنصب النبوة ولا يجوز ان يظن بهم انهم حرموا افضل العملين ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ف-له اجرها واجر من عمل بها	2085	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms251	true	-893217370112993309	0	30	0	153	1558	300	لا قدوة فيها اما العلانية للقدوة فافضل من السر ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر الانبياء باظهار العمل للاقتداء و------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام له اجرها واجر من عمل بها	251	8969272985901511179	146	266.0	117	234	62.39316177368164	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	99	205	497	1044	1552	300	ولكن علي من يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم انه يقتدي به او يظن ذلك ظنا ورب رجل يقتدي به اهله دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون اهل السوق وربما يقتدي به اهل محلته وانما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في محل الاقتداء به والثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الاظه----ار بعذر الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه يقتدي به	2086	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms251	true	-893217370112993309	30	136	153	698	1558	300	ولكن علي من يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم ان- يقتدي به او يظن---- ظنا ورب رجل يقتدي به اهله دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون اهل السوق وربما يقتدي به اهل محلته وانما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في محل الاقتداء به -الثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الي الاظهار بعذر الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به	251	8969272985901511179	537	1056.5	432	551	97.45916748046875	100	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2087	false	-7971020443313226109	55	219	274	1144	1514	300	الي الاظهار لولا ملاحظته لاعين الخلق ومراءاتهم--------------------- فليحذر العبد خدع النفس فان النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيءا والسلامة في الاخفاء وفي الاظهار من الاخطار ما لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا وبجميع الضعفاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة علي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل هو مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء	2087	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms251	true	-893217370112993309	125	292	630	1518	1558	300	الي الاظهار بعذر الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به فليحذر العبد خدع النفس فان النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيءا والسلامة في الاخفاء وفي الاظهار من الاخطار ما لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا وبجميع الضعفاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة علي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل--- مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء	251	8969272985901511179	836	1636.5	676	891	93.82716369628906	157	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2095	false	1722895977912781129	253	289	1238	1426	1478	300	يجر الي البطالة وترك الخيرات فما دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلبك	2095	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms252	true	-8395938119951977349	15	51	74	260	1485	300	وجر الي البطالة وترك للخير-- فما دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلبك	252	8969272985901511179	184	360.5	148	188	97.8723373413086	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2096	false	3921531532490926694	0	56	0	271	1561	300	قدرت علي ان تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فان قال لك الشيطان انت مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من كراه-ة الرياء واباءه وخوفك منه وحياءك من الله تعالي وان لم تجد في قلبك له كراهية ومنه خوفا ولم يبق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك العمل عند ذلك	2096	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms252	true	-8395938119951977349	53	101	266	502	1485	300	قدرت علي ان تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فان قال لك الشيطان انت مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من كراهية الرياء واباءه وخوفك منه وحياءك من الله تعالي وان ------------------------------------لم يبق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك العمل عند ذلك	252	8969272985901511179	235	459.0	187	272	86.39705657958984	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2113	false	5797234477360402214	264	300	1382	1555	1555	300	بيان ما ينبغي للمريد ان يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه اعلم ان اولي ما يلزم المريد قلبه في ساءر اوقاته القناعة بعلم الله في جميع طاعاته ولا يقنع بعلم الله الا من لا يخاف الا-	2113	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms252	true	-8395938119951977349	101	134	502	661	1485	300	بيان ما --علي المريد------------- قبل العمل وبعده وفيه اعلم ان اولي ما يلزم المريد قلبه في ساءر اوقاته القناعة بعلم الله في جميع طاعاته ولا يقنع بعلم الله الا من لا يخاف الا	252	8969272985901511179	155	285.5	123	174	89.08045959472656	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2114	false	4635826392377805658	0	121	0	628	1570	300	الله ولا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه اشتهي اطلاعه علي محاسن احواله فان كان في هذه الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر التعرض للمقت------------- وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره فان النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا علي الافشاء وتقول مثل هذا العمل العظيم او الخوف العظيم او البكاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك فما في الخلق من يقدر علي مثله فكيف ترضي باخفاءه فيجهل الناس محلك وينكرون قدرك ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الامر ينبغي ان يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله عظم ملك الاخرة ونعيم الجنة ودوامه ابد الاباد وعظم غضب الله ومقته علي من طلب بطاعته ثوابا من عباده	2114	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms252	true	-8395938119951977349	134	208	661	1049	1485	300	الله -لا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه اشتهي اطلاعه علي محاسن احواله فان كان في هذه الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر التعرض للمقت واحباط العمل وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة ------------------------فان النفس-------- تكاد تغلي حرصا علي الافشاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله---- ملك الاخرة ونعيم الجنة------- ابد الاباد وعظم غضب الله ع------لي من طلب بطاعته ثوابا من عباده	252	8969272985901511179	373	678.5	301	641	58.19032669067383	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2115	false	7203576139310077403	21	173	107	851	1480	300	ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتي لا يظهره ولا يتحدث به واذا فعل جميع ذلك فينبغي ان يكون وجلا من عمله خاءفا انه ربما داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا ان يكون الله قد احصي عليه من نيته الخفية ما مقته بها ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في د-ام عمله وبعده -الا في --ابتداء العقل بل ينبغي ان يكون متيقنا في الابتداء انه مخلص ما يريد بعمله الا الله حتي يصح عمله فاذا شرع ومضت لحظة يمكن فيها الغفلة والنسيان كان الخوف من الغفلة عن شاءبة خفية احبطت عمله من رياء او عجب اولي به ولكن يكون رجاءه اغلب من خوفه لانه استيقن انه دخل بالاخلاص وشك في انه هل افسده برياء فيكون رجاء القبول اغلب وبذلك تعظم لذته في المناجاة والطاعات فالاخلاص يقين والرياء شك وخوفه لذلك الشك جدير بان يكفر خاطر الرياء ان كان قد سبق وهو غافل عنه	2115	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms252	true	-8395938119951977349	208	300	1049	1485	1485	300	ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتي لا يظهره ولا يتحدث به واذا فعل جميع ذلك فينبغي ان يكون وجلا من عمله خاءفا انه ربما داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا ان يكون الله قد احصي عليه من نيته الخفية ما مقته بها ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في دوام عمله وبعده واما في الابتداء في-----------------كون متيقنا ------------انه مخلص ما يريد بعمله الا الله حتي يصح عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخوفه لذلك الشك جدير بان يكفر خاطر الرياء ان كان قد سبق وهو غافل عنه-	252	8969272985901511179	429	796.0	338	748	57.35293960571289	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2115	false	7203576139310077403	173	286	851	1417	1480	300	والذي يتقرب الي الله بالسعي في حواءج الناس وافادة العلم ينبغي ان يلزم نفسه رجاء الثواب علي دخول السرور علي قلب من قضي حاجته فقط ورجاء الثواب علي عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافاة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم عليه فان ذلك يحبط الاجر فمهما توقع من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة او مرافقة في المشي في الطريق ليستكثر باستتباعه او ترددا منه في حاجة فقد اخذ اجره بلا ثواب له غيره نعم ان لم يتوقع هو ولم يقصد الا الثواب علي عمله بعلمه ليكون له مثل اجره ولكن خدمة التلميذ بنفسه فقبل خدمته فنرجو ان لا يحبط ذلك اجره اذا كان لا ينتظره ولا يريده منه ولا يستبعده منه لو قطعه	2115	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms253	true	-7768915905303977175	0	110	0	551	1534	300	والذي يتقرب الي الله بالسعي في حواءج الناس وافادة العلم ينبغي ان يلزم نفسه رجاء الثواب علي دخول السرور علي قلب من قضي حاجته فقط ورجاء الثواب علي عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافاة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم عليه فان ذلك يحبط الاجر فمهما توقع من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة او مرافقة في المشي في الطريق ليستكبر باستتباعه او ترددا منه في حاجة فقد اخذ اجره فلا ثواب له غيره نعم ان لم يتوقع هو ولم يقصد الا الثواب علي عمله بعلمه ليكون له مثل اجره ولكن خدمه التلميذ بنفسه فقبل خدمته فنرجو ان لا يحبط ذلك اجره اذا كان -----------لا يريده و----لا يستبعده منه لو قطعه	253	8969272985901511179	547	1076.5	437	566	96.64311218261719	105	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2117	false	-5503501563654766430	0	106	0	563	1519	300	امروا ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغي ان يخدمهما لطلب المنزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله عنه في رضا الوالدين ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه وتسقط منزلته من قلوب الوالدين ايضا واما الزاهد المعتزل عن الناس فينبغي له ان يلزم قلبه ذكر الله والقناعة بعلمه ولا يخطر بقلبه معرفة الناس زهده واستعظامهم محله فان ذلك يغرس الرياء في صدره حتي تتيسر عليه العبادات في خلوته به وانما سكوته لمعرفة الله- باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو -لا يدري انه المخفف للعمل عليه	2117	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms253	true	-7768915905303977175	137	194	681	998	1534	300	امروا ا--لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------- المعتزل عن الناس فينبغي له ان يلزم قلبه ذكر الله والقناعة بعلمه ولا يخطر بقلبه معرفة الناس زهده واستعظامهم محله فان ذلك يغرس الرياء في صدره حتي تتيسر عليه العبادات في خلوته به وانما سكونه لمعرفة الناس باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو ولا يدري انه المخفف للعمل عليه	253	8969272985901511179	312	593.5	255	565	55.22123718261719	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2118	false	3879095569697741337	234	275	1177	1372	1511	300	ومن علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني والاخر فقير فلا يجد عند اقبال الغني زيادة هزة في نفسه لا كرامة الا اذا كان في الغني زيادة علم او زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغني	2118	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms253	true	-7768915905303977175	260	300	1342	1534	1534	300	ومن علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني والاخر فقير فلا يجد عن- اقبال الغني زيادة هزة في نفسه لا-كرامه الا اذا كان في الغني زيادة علم او زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغني-	253	8969272985901511179	191	366.0	152	195	97.94871520996094	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2118	false	3879095569697741337	16	88	82	447	1511	300	النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقد لا يشعر العبد به فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم له لم يجزع ولم يضق به ذرعا الا كراهة ضعيفة ان وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله وايمانه فانه لو كان في عبادة واطلع الناس كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم يداخله سرور بسبب اطلاعهم عليه فان	2118	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms253	true	-7768915905303977175	195	261	1007	1346	1534	300	النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة--------------------- فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم به لم يجزع ولم يضق به ذرعا الا كراهة ضعيفة ان وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله وايمانه و----لو كان في عبادة واطلع الناس كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم يد-خله سرور بسبب اطلاعهم عليه ومن	253	8969272985901511179	335	642.5	269	365	91.78082275390625	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2119	false	7830607107030928762	155	190	778	955	1538	300	ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها الا ان تخرج ما سوي الله من قلبك وتتجرد بالشفقة علي نفسك بقية عمرك ولا ترضي لها بالنار بسبب شهوات منغصة في ايام متقاربة	2119	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms254	true	-2154410775403167045	11	46	59	236	1503	300	ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها الا ان تخرج ما سوي الله من قلبك وتتجرد بالشفقة علي نفسك بقية عمرك ولا ترضي لها بالنار بسبب شهوات منغصة في ايام متقاربة	254	8969272985901511179	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2121	false	2895449730267018885	257	300	1459	1669	1669	300	الكبر في مواضع-- من كتابه وذم كل جبار متكبر فقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وقال عز وجل كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وقال تعالي انه لا يحب-	2121	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms254	true	-2154410775403167045	48	88	244	443	1503	300	الكبر ----والعجب ما ورد في ذم ال--------كبر -قال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وقال تعالي- كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وقال تعالي انه لا يحب	254	8969272985901511179	181	311.5	144	213	84.97652435302734	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2129	false	944599066444230754	13	245	77	1220	1479	300	التواضع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زاد----- عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله حديث ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا ومعه ملكان وعليه حكمة يمسكانه بها فان هو رفع نفسه جبذاها ثم قالا اللهم ضعه وان وضع نفسه قالا اللهم ارفعه حديث ما من احد الا ومعه ملكان وعليه حكمة يمسكانه بها الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة والبيهقي ايضا من حديث ابن عباس وكلاهما ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن تواضع في غير مسكنة وانفق مالا جمعه في غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة حديث طوبي لمن تواضع في غير مسكنة الحديث اخرجه البغوي وابن قانع والطبراني من حديث ركب المصري والبزار من حديث انس وقد تقدم بعضه في العلم وبعضه في افات اللسان وعن ابي سلمة المديني عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صاءما فاتيناه عند افطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شيءا من عسل فلما رفعه وذاقه وجد حلاوة العسل فقال ما هذا قلنا يا رسول الله جعلنا فيه شيءا من عسل فوضعه وقال اما اني لا احرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله	2129	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms254	true	-2154410775403167045	162	233	819	1168	1503	300	التواضع ق---------وله صلي الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الل--------------------------------------------------------------------------------ه وعنه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم طوبي لمن تواضع في غير مسكنة وانفق مالا جمعه في غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن----------------------------------------------------------ه عليه السلام من تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله	254	8969272985901511179	328	618.0	260	1148	28.571428298950195	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	161	300	823	1508	1508	300	من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم فيه وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لانه------- لا يقدر علي ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وفيه شء من العز ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحقد وفيه العز ولا يقدر ان يدوم علي الصدق وفيه العز ولا يقدر علي ترك الغضب وفيه العز ولا يقدر علي كظم الغيظ وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحسد وفيه العز ولا يقدر علي النصح اللطيف وفيه العز ولا يقدر علي قبول النصح وفيه العز ولا يسلم من الازدراء بالناس ومن اغتيابهم وفيه العز ولا معني للتطويل فما من خلق ذميم الا وصاحب العز والكبر مضطر اليه ليحفظ--- عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز-	2138	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms255	true	851067787095446766	0	115	0	572	1558	300	من في قلبه مثقال ذرة من كبر--------- وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لان المتكبر لا يقدر علي ان يحب للمءمنين ما يحب لن----------------فسه ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المت----------قين ولا يقدر علي ترك الحقد ولا ي----------قدر ان يدوم علي ال----------صدق ولا يقدر علي ترك ال----------غضب ولا يقدر علي كظم ال----------غيظ ولا يقدر علي ترك ال----------حسد ولا يقدر علي النصح الل----------طيف ولا يقدر علي قبول النصح و----------لا يسلم من الاز-راء بالناس ومن اغتيابهم وبالجملة------------------ فما من خلق ذميم الا وصاحب العز والكبر مضطر اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز	255	8969272985901511179	528	970.5	417	696	75.86206817626953	99	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2139	false	374782948892678802	0	47	0	244	1577	300	عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه والاخلاق الذميمة متلازمة والبعض منها داع الي البعض لا محالة وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين	2139	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms255	true	851067787095446766	115	152	572	756	1558	300	عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه------------------------------------------------------------ وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين	255	8969272985901511179	184	359.0	147	244	75.40983581542969	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2141	false	-4131889702756064719	266	300	1426	1604	1604	300	ان الكبر والعز والعظمة والعلاء لا يليق الا بالملك القادر فاما العبد المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر علي شء فمن اين يليق بحاله الكب------------------------------ر فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة-	2141	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms255	true	851067787095446766	222	259	1134	1335	1558	300	ان الكبر والعز والعظمة لا ت--------ليق الا بالملك القادر فاما العبد المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر علي شء فمن اين يليق بحاله الكبر واستعظام النفس واستحقار الغير فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة	255	8969272985901511179	167	314.5	136	209	79.90430450439453	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	0	121	0	638	1581	300	لا تليق الا بجلاله ومثاله ان ياخذ الغلام قلنسوة الملك فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره فما اعظم استحقاقه للمقت وما اعظم تهدفه للخزي والنكال وما اشد استجراءه علي مولاه وما اقبح ما تعاطاه والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي واذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره والاستبداد بملكه فالخلق كلهم عباد الله وله العظمة -الكبرياء	2142	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms255	true	851067787095446766	259	300	1335	1558	1558	300	لا تليق الا بجلاله ومثاله ان ياخذ الغلام تاج ال---ملك فيضعه -علي راسه ويجلس علي سريره فما اعظم استحقاقه للمقت وما اعظم تهدفه للخزي والنكال وما اشد استجراءه علي مولاه وما اقبح ما تعاطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالخلق كلهم عباد الله وله العظمة والكبرياء-	255	8969272985901511179	215	405.0	177	639	33.646324157714844	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2143	false	-5598604152454184479	170	300	831	1460	1460	300	ولذلك شرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر بهاتين الافتين اذ ساله ثابت بن قيس بن شماس فقال يا رسول الله اني امرء قد حبب الي من الجمال ما تري افمن الكبر هو فقال صلي الله عليه وسلم لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس حديث قول ثابت بن قيس بن شماس اني امرء قد حبب الي من الجمال ما تري الحديث وفيه الكبر من بطر الحق وغمص الناس اخرجه مسلم والترمذي وقد تقدم قبله بحديثين وفي حديث اخر من سفه الحق حديث الكبر من سفه الحق وغمص الناس تقدم معه وقوله وغمص الناس اي ازدرا-هم واستحق-رهم وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة الاولي وسفه الحق هو رده وهي الافة الثانية فكل من راي انه خير من اخيه واحتقر اخاه وازدراه ونظر اليه بعين الاستصغار-	2143	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms255	true	851067787095446766	157	208	796	1068	1558	300	ولذلك شرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر بهاتين الافتين بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبر--- بطر الحق وغمص الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ازدراءهم واستحقارهم وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة الاولي وبطر الحق هو رده وهي الافة الثانية فكل من راي انه خير من اخيه واحتقر اخاه وازدراه ونظر اليه بعين الاستصغار	255	8969272985901511179	259	444.5	209	632	40.981014251708984	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	121	280	638	1485	1581	300	عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون هو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعته في اصل الملك الوجه------ الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد-الله -استنكف عن قب------------------------------------------------------------------------------وله وتشمر لجحده ولذلك تري المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان واحد منهم انف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من-------------------------------------------- يناظر للغلبة والافحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من -----قبول الوعظ كما قال تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	2142	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms256	true	-3540591965210238603	0	108	0	543	1551	300	عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الافة الثانية ان من--------------------------------------------------------------------------- سمع الحق من عبد من عباد الله واستنكف عن قبوله وتشمر لجحده فما ذاك الا للترفع والتعاظم واستحقار غيره حتي تابي ان ينقاد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من يتضح له الحق علي لسان احد ويانف من قبوله او يناظر للغلبة والافحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك من تحمله---- الانفة علي عدم قبول الوعظ كما قال تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	256	8969272985901511179	390	551.0	313	982	39.714866638183594	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	264	298	1409	1577	1584	300	بان يري نفسه عند الله تعالي اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اولي من-- ان ي-----------------سمي عالما بل---------------------- العلم الحقيقي	2144	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms256	true	-3540591965210238603	180	220	931	1139	1551	300	وقد يري نفسه عند الله تعالي اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وسبب كبره بالعلم امران احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي ع-لما وليس علما في الحقيقة فان العلم الحقيقي	256	8969272985901511179	139	222.5	109	209	66.5071792602539	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	31	83	152	429	1584	300	بيان ما به التكبر اعلم انه لا يتكبر الا متي استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال وجماع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي ا----لعلماء	2144	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms256	true	-3540591965210238603	110	163	554	834	1551	300	بيان ما به التكبر اعلم انه لا يتكبر الا من- استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال وجماع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي بعض العلماء	256	8969272985901511179	274	537.5	222	281	97.50889587402344	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	65	224	337	1183	1601	300	بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس علما -----حقيقيا وانما العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا منها امتلا بها كبرا ونفاقا وهذه بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس س-ء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من	2145	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms256	true	-3540591965210238603	204	300	1050	1551	1551	300	بالعلم امرا-------------------------ن احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس علما في الحقيق-ة فان-- العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر------- قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ثانيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخوض------ في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات-------------------------- فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم----------- صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من-	256	8969272985901511179	487	862.5	393	852	57.15962600708008	83	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	224	286	1183	1528	1601	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو------------------------------------------------------------------------ حلاوة فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا	2145	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms257	true	1891361095883814865	0	76	0	416	1563	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر -هو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع علمه فازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا	257	8969272985901511179	340	659.0	278	417	81.53477478027344	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	62	212	314	1114	1566	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ويترشح----- الكبر منهم في الدين والدنيا اما في الدنيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي منهم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حواءجهم وتوقيرهم والتوسع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس في الحظوظ الي جميع ما ذكرناه في حق العلماء وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق واما في الدين فهو ان يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم حديث اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وانما قال ذلك لان هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله مغتر بالله امن من مكره غير خاءف من سطوته وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء شرا ان يحقر اخاه المسلم	2147	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms257	true	1891361095883814865	76	183	416	975	1563	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة ال------كبر واستمالة قلوب الناس ال--------عباد فيترشح منهم الكبر----- في الدين والدنيا اما في الدنيا فهو انهم --------------------------------------------يتوقعون ----------------------------------------------------------ذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس------------------------------------------- وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق واما في الدين فهو ان يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم---------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لان هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله مغتر------ امن من مكره غير خاءف من سطوته وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء شرا ان يحقر اخاه المسلم	257	8969272985901511179	553	1002.5	447	805	68.6956558227539	97	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2148	false	5193942608378463650	238	300	1208	1513	1513	300	من العباد وهو انه لو استخف به مستخف او اذاه مءذ استبعد ان يغفر الله له ولا يشك في انه صار ممقوتا عند الله ولو اذي مسلما اخر لم يستنكر ذلك الاستنكار وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين الكبر والعجب و--اغترار بالله وقد ينتهي الحمق والغباوة ببعضهم الي ان يتحدي ويقول سترون ما يجري عليه واذا اصيب بنكبة زعم-	2148	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms257	true	1891361095883814865	184	236	981	1239	1563	300	من العباد اذا------- استخف به مستخف او اذاه مءذ استبعد ان يغفر الله له ولا يشك في انه صار ممقوتا عند الله------------------------------------------ وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين الكبر والعجب والاغترار بالله وقد ينتهي الح-ق والغباوة ببعضهم الي ان يتحدي ويقول سترون ما يجري عليه واذا اصيب بنكبة زعم	257	8969272985901511179	252	461.5	201	308	81.81818389892578	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2149	false	8161722026087403899	0	68	0	341	1481	300	ان ذلك من كراماته وان الله ما اراد به الا شفاء غليله والانتقام له منه مع انه يري طبقات من الكفار يسبون الله ورسوله وعرف جماعة اذوا الانبياء صلوات الله عليهم فمنهم من قتلهم ومنهم من ضربهم ثم ان الله امهل اكثرهم ولم يعاقبهم في الدنيا بل ربما اسلم بعضهم فلم يصبه مكروه في الدنيا ولا في الاخرة ثم------- الجاهل المغرور يطن انه اكرم علي الله من انبياءه	2149	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms257	true	1891361095883814865	236	300	1239	1563	1563	300	ان ذلك من كراماته وان الله ما اراد--- الا ------------الانتقام ل----ه مع انه يري طبقات من الكفار يسبون الله ورسوله وعرف جماعة اذوا الانبياء صلوات الله عليهم فمنهم من قتلهم ومنهم من ضربهم ثم ان الله امهل اكثرهم ولا يعاقبهم في الدنيا بل ربما اسلم بعضهم فلم يصبه مكروه في الدنيا ولا في الاخرة افيظن هذا الجاهل المغرور ----انه اكرم علي الله من انبياءه-	257	8969272985901511179	314	583.0	252	348	90.2298812866211	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2149	false	8161722026087403899	68	170	341	859	1481	300	وانه قد انتقم له بما لا ينتقم لانبياءه به ولعله في مقت الله باعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة المغترين واما الاكياس من العباد فيقولون ما كان يقوله عطاء السلمي حين كان تهب ريح او تقع صاعقة ما يصيب الناس ما يصيبهم الا بسببي ولو مات عطاء لتخلصوا وما قاله الاخر بعد انصرافه من عرفات كنت ارجو الرحمة لجميعهم لولا كوني فيهم فانظر الي الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا وهو وجل علي نفسه مزدر لعمله وسعيه وذاك ربما يضمر من الرياء والكبر والحسد والغل ما هو ضحكة للشيطان به ثم انه يمتن علي الله بعمله ومن	2149	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms258	true	3775485196558238839	0	77	0	395	1512	300	وانه قد انتقم له بما لم ينتقم لانبياءه به ولعله في مقت الله باعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة المغترين واما الاكياس من العباد فيقولون ما كان يقوله----- السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انصرافه من عرفات كنت ارجو الرحمة لجميعهم لولا كوني فيهم فانظر الي الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا وهو وجل علي نفسه مزدر لعمل------ه وذاك----- يضمر من الرياء والكبر------- والغل ما هو ضحكة للشيطان به ثم انه يمتن علي الله بعمله ومن	258	8969272985901511179	393	753.5	316	518	75.86872863769531	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	111	204	559	1029	1552	300	العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه م-نزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي صدره حديث التقوي هاهنا واشار الي صدره اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق واتقاهم وكان اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا	2150	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms258	true	3775485196558238839	80	142	409	728	1512	300	العابد ان يعبس وجه------------ه كانه متنزه عن الناس مستقذر ل---------------هم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا ف-------------------------------------------ي الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي ه-هنا واشار الي صدره----------------------------------------------------------------------- فقد كان---------- صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق واتقاهم وكان اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا	258	8969272985901511179	318	572.0	256	471	67.51592254638672	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	69	296	312	1407	1424	300	الثالث التكبر بالحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيري ان الناس له اموال وعبيد ويانف من مخالطتهم---- ومجالستهم و--ثمرته علي اللسان- التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي يا هندي ويا ارمني من انت ومن ابوك فانا فلان ابن فلان واين لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه وذلك عرق دفين في النفس لا ينفك عنه نسيب وان كان صالحا وعاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الاحوال فان غلبه غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر انه قال قاولت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ي-----ا ابا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل حديث ابي ذر قاولت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء الحديث اخرجه ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف ولاحمد من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوي فقال ابو ذر رحمه الله فاضطجعت وقلت للرجل قم فطا علي خدي فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي لنفسه فضلا بكونه ابن بيضاء وان ذلك خطا وجهل وانظر كيف تاب وقلع من نفسه شجرة الكبر	2152	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms258	true	3775485196558238839	151	265	776	1323	1512	300	الثالث التكبر بالحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم ف-----------------------------يانف من مخالطة الناس ومجالستهم وقد يجري علي --لسانه التفاخر به فيقول لغيره --------------------------من انت ومن ابوك فانا فلان ابن فلان--------------------------------- ومع مثلي تتكلم وقد روي ان ابا ذر رضي الله------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال قاولت رجلا عن- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء ف------غضب صلي الله عليه وسلم وقال يا ابا ذر ل------------------يس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر---------- فاضطجعت وقلت للرجل قم فطا علي خدي فانظر كيف نبه----------ه صلي الله عليه وسلم علي --------------------------------ان ذلك -----جهل وانظر كيف تاب وقلع من نفسه شجرة الكبر	258	8969272985901511179	494	811.5	387	1107	44.62511444091797	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	174	281	852	1417	1537	300	الرابع التفاخر بالجمال وذلك اكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك الي التنقص والثلب والغيبة وذكر عيوب الناس ومن ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتها حديث عاءشة دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة الحديث تقدم في افات اللسان وهذا منشءه خفاء الكبر لانها لو كانت ايضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر فكانها اعجبت بقامتها واستقصرت المراة في جنب نفسها فقالت ما قالت الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في خزاءنهم وبين التجار في	2153	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms258	true	3775485196558238839	273	300	1356	1512	1512	300	الرابع التفاخر بالجمال وذلك اكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك الي التنقص والثلب والغيبة وذكر عيوب الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الامراء و--------------التجار في-	258	8969272985901511179	149	267.0	124	565	26.371681213378906	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	141	244	700	1279	1541	300	السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث ليتكبر علي اقرانه بزيادة معرفتة وقدرته في صنعة المخنثين لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به وان لم يكن فعله الا نكالا وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب وكثرة الفجور بالنسوان والغلمان ويتكبر به لظنه ان ذلك كمالا وان كان مخطءا فيه فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم علي بعض	2154	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms259	true	-7250302177570296204	15	40	93	243	1574	300	السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار و--------------------العشيرة والاقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم علي بعض	259	8969272985901511179	150	280.0	125	579	25.906736373901367	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	182	263	929	1373	1536	300	تعالي اعلم-------------- بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا او متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته وفي تعاطيه لافعاله وفي ساءر تقلباته في احواله واقواله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض فمنها التكبر بان يحب قيام الناس له او بين يديه	2156	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms259	true	-7250302177570296204	41	114	249	645	1574	300	تعالي العون بلطفه ورحمته بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا او متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكن------------------------------------ات--------------------------ه فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض فمنها التكبر بان يحب قيام الناس له او بين يديه	259	8969272985901511179	379	737.5	308	458	82.75109100341797	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	213	276	1098	1405	1514	300	ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع روي ان سفيان الثوري قدم الرملة فبعث اليه ابراهيم بن ادهم ان تعال فحدثنا فجاء سفيان فقيل له يا ابا اسحاق تبعث اليه بمثل هذا فقال اردت ان انظر كيف تواضعه ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه	2157	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms259	true	-7250302177570296204	123	155	686	841	1574	300	ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه	259	8969272985901511179	155	296.0	123	307	50.48859786987305	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	132	264	661	1320	1497	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد-العزيز اتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه فقال ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال افانبه الغلام فقال هي اول نومة نامها فقام واخذ البطة وملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك حديث حمله متاعه الي بيته اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة في شراءه للسراويل وحمله وتقدم وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله	2158	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms259	true	-7250302177570296204	155	266	841	1388	1574	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد العزيز اتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه فقال ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال افانبه الغلام فقال هي اول نومة نامها فقام----------- وملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي --------------لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله	259	8969272985901511179	546	1054.5	436	660	82.7272720336914	108	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2161	false	-4908103024954164494	129	286	686	1480	1540	300	ومنها ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه فذلك هو الاصل وقد اوردنا ما نقل عن السلف من احتمال الاذي في كتاب الغضب والحسد وبالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فيه فينبغي ان يقتدي به ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابو---- سلمة قلت لابي سعيد الخدري ما تري فيما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم فقال يا ابن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو او مباهاة او رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان يعالج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كان يعلف الناضح ويعقل البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه ويطحن عنه اذا اعيا ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يلعقه بيده او يجعله في طرف ثوبه وينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير والكبير والصغير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير	2161	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms260	true	-8441409226914651520	29	154	146	771	1510	300	ومنها ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه فذلك هو الاصل---------------------------------------------------------------- وبالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فيه فينبغي ان يقتدي به ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابن ابي سلمة قلت لابي سعيد الخدري ما تري فيما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم فقال يا ابن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو او مباهاة او رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان يعالج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كان -------------------------------------يحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه------------------- ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يعلقه بيد-------------------------------------ه يصافح الغني والفقي----------------ر ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير	260	8969272985901511179	618	1182.0	494	798	77.44361114501953	117	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	5	136	22	626	1433	300	يجيب اذا دعي وان كان اشعث اغبر ولا يحقر ما دعي اليه وان لم يجد الا حشف الدقل لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طليق الوجه بسام من غير ضحك محزون من غير عبوس شديد في غير عنف متواضع في غير مذلة جواد من غير سرف رحيم لكل ذي قربي ومسلم رقيق القلب داءم الاطراق لم يبشم قط من شبع ولا يمد يده من طمع قال ابو سلمة فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابو سعيد في زهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما اخطا منه حرفا ولقد قصر اذ ما اخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني وان	2162	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms260	true	-8441409226914651520	154	210	771	1036	1510	300	يجيب اذا دعي و------------------لا يحقر ما دعي اليه---------------------------------------------------------------------- لين الخلق------------- جميل المعاشرة طليق الوجه---------------------------------- شديد في غير عنف متواضع في غير مذلة جواد من غير سرف----------------------- رقيق القلب زادت-------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله -------------------------------------عنها وانه صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني فمن	260	8969272985901511179	253	425.5	197	604	41.88741683959961	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2163	false	8628478168987540512	27	78	122	367	1534	300	من احواله صلي الله عليه وسلم يجمع جملة اخلاق المتواضعين------------------------------------------------------ فمن طلب التواضع فليقتد به------------------- ومن راي نفسه فوق محله صلي الله عليه وسلم ولم يرض لنفسه بما رضي هو به فما اشد جهله فلقد كان اعظم خلق الله منصبا في الدنيا والدين فلا عز ولا رفعة الا في الاقتداء به	2163	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms260	true	-8441409226914651520	186	243	922	1193	1510	300	عنها وانه صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني فمن طلب التواضع فليقتد به صلي الله عليه وسلم ومن --------------------------------------لم يرض لنفسه بذلك--------- فما اشد جهله فلقد كان اعظم خلق الله منصبا في الدنيا والدين فلا عز ولا رفعة الا في الاقتداء به	260	8969272985901511179	165	254.0	129	318	51.88679122924805	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	92	169	458	883	1541	300	بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له اعلم ان الكبر من المهلكات ولا يخلو احد من الخلق عن شء منه وازالته فرض عين ولا يزول بمجرد التمني بل بالمعالجة واستعمال الادوية القامعة له وفي معالجته مقامان احدهما استءصال اصله من سنخه وقلع شجرته من مغرسها في القلب الثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي بها يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول في استءصال اصله وعلاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان	2164	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms260	true	-8441409226914651520	243	300	1193	1510	1510	300	بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع--- اعلم ان الكبر من المهلكات-------------------------------- وازالته فرض عين ولا يزول بمجرد التمني بل بالمعالجة---------------------------- وفي معالجته مقامان احدهما ----------------------قلع شجرته من مغرسها في القلب الثاني دفع العارض منه بالاسباب------- التي قد- يتكبر بها------------- المقام الاول في استءصال اصله -علاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان-	260	8969272985901511179	313	549.0	257	425	73.64705657958984	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	169	300	883	1541	1541	300	يعرف نفسه ويعرف ربه تعالي ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل وانه لا يليق به الا التواضع والذلة والمهانة واذا عرف ربه علم انه لا تليق العظمة والكبرياء الا بالله اما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم المكاشفة واما معرفته نفسه فهو ايضا يطول ولكنا نذكر من ذلك ما ينفع في اثارة التواضع والمذلة ويكفيه ان يعرف معني اية واحدة في كتاب الله فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته وقد قال تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك-	2164	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms261	true	5994356151404729399	0	114	0	572	1474	300	يعرف نفسه ويعرف ربه تعالي ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه------------------------------------ لا يليق به الا التواضع---------------- واذا عرف ربه علم انه لا تليق العظمة والكبرياء الا بالله اما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول----------------------- واما معرفته نفسه فهو ايضا يطول ولكنا نذكر من ذلك ما ينفع في اثارة التواضع ويك--------فيه ان يعرف معني اية واحدة في كتاب الله فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته---- قال تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك	261	8969272985901511179	569	1078.5	456	659	86.34294128417969	109	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2165	false	8049687748574435483	0	191	0	902	1459	300	ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان في حيز العدم دهورا بل لم يكن لعدمه اول واي شء اخس واقل من المحو والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله من ارذل الاشياء ثم من اقذرها اذ قد خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كسا العظم لحما فقد كان هذا بداية وجوده حيث كان شيءا مذكورا فما صار شيءا مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلالته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا معني قوله ------من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ومعني قوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه كذلك خلقه اولا ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذا اشارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت	2165	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms261	true	5994356151404729399	114	261	572	1266	1474	300	ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان في حيز العدم دهورا-------------------- واي شء اخس----- من الع-----------------------------دم ثم خلقه الله من اقذر الاشياء اذ خلقه---------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كسا العظم لحما ف-------هذا بداية وجوده-------------------- فما صار شيءا مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلاله -قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا معني قوله تعالي من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذا اشارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت	261	8969272985901511179	677	1277.5	532	908	74.5594711303711	135	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2166	false	-161663572265921651	66	104	336	541	1580	300	وانما خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطفة القذرة بعد العدم المحض ايضا ليعرفه خسة ذاته فيعرف به---------------- نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به جل	2166	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms261	true	5994356151404729399	261	300	1266	1474	1474	300	وانما خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطفة القذرة بعد --عدمه---------ا ليعرف- خسة ذاته فيعرف بها ذاته فيعرف بها نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به جل-	261	8969272985901511179	191	348.5	156	221	86.42533874511719	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2166	false	-161663572265921651	150	274	784	1442	1580	300	فمن كان هذا بدءه وهذه احواله فمن اين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء وهو علي التحقيق اخس الاخساء واضعف الضعفاء ولكن هذه عادة الخسيس اذا رفع من خسته شمخ بانفه وتعظم وذلك لدلالة خسة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره لجاز ان يطغي وينسي المبدا والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض الهاءلة والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطباع المتضادة من المرة والبلغم والريح والدم يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي رضي ام سخط فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه	2166	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms262	true	-5262379238116558774	1	109	5	558	1539	300	فمن كان هذا بدءه وهذه احواله فمن اين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء وهو علي التحقيق -------------اضعف الضعفاء ولكن هذه عادة الخسيس اذا رفع من خسته شمخ بانفه وتعظم وذلك لدلالة خسة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره لجاز ان يطغي وينسي المبدا والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض -------------------------والافات-------------------------------------------------------- يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي----------- فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه	262	8969272985901511179	553	1065.0	445	658	84.04255676269531	105	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2167	false	1632641809539299100	15	258	93	1358	1575	300	ولا يامن في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا اوسط احواله فليتامله واما اخره ومورده فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شكل اعضاءه وصورته لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الاول نطفة مذرة ثم تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه ويصير رميما رفاتا وياكل الدود اجزاءه فيبتدء بحدقتيه فيقلعهما وبخديه فيقطعهما وبساءر اجزاءه فيصير روثا في اجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا بعد ما ان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا كما كان في اول امره امدا مديدا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شديد البلاء فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء مشققة ممزقة وارض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر	2167	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms262	true	-5262379238116558774	109	300	558	1539	1539	300	ولا يامن في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا -وسط احواله فليتامله واما اخره -------فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شكل اعضاءه وصورته لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة ق---------------------------ذرة ثم تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه------------------ وياكل الدود اجزاء------------------------------------------------------ه فيصير روثا في اجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك------ لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شديد البلا- فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء مشققة ممزقة وارض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر-	262	8969272985901511179	981	1910.5	791	1265	77.54940795898438	182	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2167	false	1632641809539299100	258	300	1358	1575	1575	300	اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما كنت تنطق به او تعمله من قليل و--كثير ونقير-	2167	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms263	true	-7250497572866723078	0	40	0	206	1608	300	اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت ----------تتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما---- تنطق به او تعمله من قليل او كثير وصغير	263	8969272985901511179	200	370.5	162	220	90.90908813476562	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2168	false	7541428688352449089	5	193	29	983	1505	300	قد نسيت ذلك واحصاه الله عليك فهلم الي الحساب واستعد للجواب او تساق الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل ان تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه فاذا شاهده قال يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فهذا اخر امره وهو معني قوله تعالي ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح في لحظة واحدة فضلا عن البطر والاشر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان يكون كلبا او خنزيرا ليصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا او يلقي عذابا وان كان عند الله مستحقا للنار فالخنزير اشرف منه واطيب وارفع اذ اوله التراب واخره التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب والكلب والخنزير لا يهرب منه الخلق ولو راي اهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقي منه في بحار الدنيا لصارت انتن من الجيفة فمن هذا حاله في العاقبة الا ان يعفو الله عنه وهو علي شك من العفو ك-يف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر	2168	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms263	true	-7250497572866723078	41	159	212	799	1608	300	قد نسيت ذلك واحصاه الله عليك فهلم الي الحساب واستعد للجواب او تساق الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل ان تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه فاذا شاهده قال يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فهذا اخر امره وهو معني قوله تعالي ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح-------------- فضلا عن البط-------ر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان ---------------------يصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا او يلقي عذابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا حاله في العاقبة الا ان يعفو الله عنه وهو علي شك من العفو فكيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر	263	8969272985901511179	585	1128.0	467	955	61.25654602050781	113	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2169	false	5970905016474151815	0	300	0	1620	1620	300	فهذا هو العلاج العلمي القامع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولساءر الخلق بالمواظبة علي اخلاق المتواضعين كما وصفناه وحكيناه من اح---------------------------------------وال الصالحين ومن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه كان ياكل علي الارض ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد حديث كان ياكل علي الارض ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد تقدم في اداب المعيشة وقيل لسلمان لم لا تلبس ثوبا جديدا فقال انما انا عبد فاذا اعتقت يوما لبست جديدا اشار به الي العتق في الاخرة ولا يتم التواضع بعد المعرفة الا بالعمل ولذلك امر العرب الذين تكبروا علي الله ورسوله بالايمان وبالصلاة جميعا وقيل الصلاة عماد الدين وفي الصلاة اسرار لاجلها كانت عمادا ومن جملتها ما فيها من التواضع بالمثول قاءما وبالركوع و-السجود وقد كانت العرب قديما يانفون من الانحناء فكان يسقط من يد الواحد سوطه فلا ينحني لاخذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس راسه لاصلاحه حتي قال حكيم بن حزام بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم عليه ثم فقه وكمل ايمانه بعد ذلك حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما الحديث رواه احمد مقتصرا علي هذا وفيه ارسال خفي فلما كان السجود عندهم هو منتهي الذلة والضعة امروا به لتنكسر بذلك خيلاءهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وبه امر ساءر الخلق فان الركوع والسجود والمثول قاءما هو العمل الذي يقتضيه التواضع فكذلك من عرف نفسه فلينظر كل ما يتقاضاه الكبر من الافعال فليواظب علي نقيضه حتي يصير التواضع له خلقا فان القلوب لا تتخلق بالاخلاق المحمودة الا بالعلم والعمل جميعا وذلك لخفاء العلاقة بين القلوب والجوارح وسر الارتباط الذي بين عالم الملك وعالم الملكوت والقلب من عالم الملكوت المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعة المذكورة وقد ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان-	2169	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms263	true	-7250497572866723078	167	299	844	1602	1608	300	فهذا هو العلاج العلمي القامع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولساءر الخلق بالمواظبة علي اخلاق المتواضعين كما وصف--------ناه من شماءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن احوال الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتم التواضع بعد المعرفة الا بالعمل ولذلك امر العرب الذين تكبروا علي الله ورسوله بالايمان وبالصلاة جميعا وقيل الصلاة عماد الدين وفي الصلاة اسرار لاجلها كانت عمادا ومن جملتها ما فيها من التواضع بالمثول قاءما وبالركوع وبالسجود وقد كان- العرب قديما يانفون من الانحناء فكان يسقط من يد الواحد سوطه فلا ينحني لاخذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس راسه لاصلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان السجود عندهم هو منتهي الذلة والضعة امروا به لتنكسر بذلك خيلاءهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وبه امر ساءر الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعة المتقدمة---- ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان	263	8969272985901511179	711	1350.0	588	1661	42.805538177490234	116	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2170	false	-8973960873655359741	1	170	7	843	1495	300	الحقيقي هو العلم والعمل فاما ما عداه مما يفني بالموت فكمال وهمي فمن هذا يعسر علي العالم ان لا يتكبر ولكنا نذكر طريق العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب- السبعة الاول النسب فيمن يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخرت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجبر خسته بكمال غيره بل لو كان الذي ينسب اليه حيا لكان له ان يقول الفضل لي ومن انت وانما انت دودة خلقت من بولي افتري ان الدودة التي خلقت من بول انسان اشرف من الدودة التي من بول فرس هيهات بل هما متساويان والشرف للانسان لا للدودة الثاني ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد تراب ذليل وقد عرفه الله تعالي نسبه فقال الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فم-----ن اصله--- التراب المهين --	2170	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms264	true	-2410737159651324244	0	92	0	464	1500	300	الحقيقي هو العلم والعمل فاما ما عداه مما يفني بالموت فكمال وهمي ونحن------------------------------------- نذكر طريق العلاج من العلم والعمل في جميع --اسبابه السبعة الاول النسب ف-من يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو قلبه بمعرفة------------- ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره وم---------------------------------------------------------------------------ن كان خسيسا ف-------------من اين تجبر خسته بكمال غيره وبمعرفة ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه الحقيقي اعني ا-باه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد تراب----- وقد عرف- الله تعالي نسبه فقال--------------------- وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فاذا كان اصله من التراب وفصله من	264	8969272985901511179	425	686.5	339	847	50.17709732055664	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2171	false	-3860194734086921937	119	154	585	772	1483	300	الثاني التكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي باطنه نظ-ر البهاءم ومهما نظر الي باطنه راي من القباءح ما يكدر عليه تعززه بالجمال فانه ------------وكل به الاقذار في جميع اجزاءه	2171	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms264	true	-2410737159651324244	107	144	547	738	1500	300	الثاني ال-كبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي الظاهر نظر البهاءم ومهما نظر الي باطنه راي من القباءح ما يكدر عليه تعززه بالجمال اذ خلق من اقذار ووكل به-------- في جميع اجزاءه	264	8969272985901511179	166	303.0	134	200	83.0	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2172	false	-4529347851074085659	27	275	147	1366	1504	300	خلق من اقذار واسكن في اقذ----------------ار وسيموت فيصير جيفة اقذر من ساءر الاقذار لم يفتخر بجماله الذي هو كخضراء الدمن وكلون الازهار في البوادي فبينما هو كذلك اذ صار هشيما تذروه الرياح كيف ولو كان جماله باقيا وعن هذه القباءح خاليا لكان يجب ان لا يتكبر به علي القبيح اذ لم يكن قبح القبيح اليه فينفيه ولا كان جمال الجميل اليه حتي يحمد عليه كيف ولا بقاء له بل هو في كل حين يتصور ان يزول بمرض او جدري او قرحة او سبب من الاسباب فكم من وجوه جميلة قد سمجت بهذه الاسباب فمعرفة هذه الامور تنزع من القلب داء الكبر بالجمال لمن اكثر تاملها السبب الثالث التكبر بالقوة والايدي ويمنعه من ذلك ان يعلم ما سلط ع-----ليه من العلل والامراض وانه لو توجع عرق واحد في يده لصار اعجز من كل عاجز واذل من كل ذليل وانه لو سلبه الذباب شيءا لم يستنقذه منه وان بقة لو دخلت في انفه او نملة دخلت في اذنه لقتلته وان شوكة لو دخلت في رجله لاعجزته وان حمي يوم تحلل من قوته مال-ا ينجبر في مدة فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة ولا يقدر علي ان يدفع عن نفسه ذبابة فلا ينبغي ان يفتخر بقوته ثم ان قوي الانسان فلا يكون اقوي من حمار او بقرة او فيل او جمل واي افتخار في صفة يسبقك فيها البهاءم السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والتكبر بولاية السلاطين والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان كالجمال والقوة والعلم وهذا اقبح انواع الكبر	2172	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms264	true	-2410737159651324244	136	294	702	1473	1500	300	خلق من اقذار ووكل به في جميع اجزاءه الاقذار وسيموت فيصير جيفة اقذر من ساءر الاقذا---------ر وجماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقاء له بل هو في كل حين يتصور ان يزول بمرض---------------- او سبب من الاسباب فكم من وجوه جميلة قد سمحت بهذه الاسباب فمعرفة ذلك------- تنزع من القلب داء الكبر بالجمال لمن اكثر تاملها------ الثالث ال-كبر بالقوة-------- ويمنعه من ذلك ان يعلم ما سلط الله عليه من العلل والامراض وانه لو توجع عرق واحد في يده لصار اعجز من كل عاجز او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شوكة لو دخلت في رجله لاعجزته وان حمي يوم تحلل من قوته ما لا ينجبر في مدة فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بق-----------------------------------ة فلا ينبغي ان يفتخر بقوته ثم ان قوي الانسان فلا يكون اقوي من حمار او بقرة او فيل او جمل واي افتخار في صفة يسبقك به-ا البهاءم السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والتكبر بالمناصب والولايات-------------- وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان---------------------- وهذا اقبح انواع الكبر	264	8969272985901511179	710	1257.5	561	1241	57.2119255065918	133	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2174	false	-4205143035566477284	2	124	13	631	1526	300	السادس الكبر بالعلم وهو اعظم الافات واغلب الادواء وابعدها عن قبول العلاج الا بشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لان قدر العلم عظيم عند الله عظيم عند الناس وهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر لهما اصلا الا اذا كان معهما علم وعمل ولذلك قال كعب الاحبار ان للعلم طغيانا كطغيان المال وكذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه العالم اذا زل زل بزلته عالم فيعجز العالم عن ان لا يستعظم نفسه بالاضافة الي الجاهل لكثرة ما نطق الشرع بفضاءل العلم ولن يقدر العالم علي دفع الكبر الا بمعرفة امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم اكد وانه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم فان من عصي الله تعالي عن معرفة وعلم فجنايته افحش	2174	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms265	true	-2933629769460836634	25	63	127	319	1494	300	السادس الكبر بالعلم وهو اعظم الافات وعلاجه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم اكد وانه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم فان من عصي الله تعالي عن معرفة وعلم فجنايته افحش	265	8969272985901511179	185	352.5	148	618	29.93527603149414	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2180	false	1078817143226346451	229	300	1113	1435	1435	300	قال وهب بن منبه ما تم عقل عبد حتي يكون فيه عشر خصال فعد تسعة حتي بلغ العاشر فقال العاشرة وما العاشرة بها شاد مجده وبها علا ذكره ان يري الناس كلهم خيرا منه وانما الناس عنده فرقتان فرقة هي افضل منه وارفع وفرقة هي شر منه وادني فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه -ان راي من هو خير منه سره ذلك وتمني ان يلحق به وان راي من هو شر منه-	2180	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms265	true	-2933629769460836634	165	230	858	1147	1494	300	قال وهب بن منبه ما تم عقل عبد حتي يكون فيه---- خصال وعد منها خصلة قال------------------------------- بها ساد مجده وبها علا ذكره ان يري الناس كلهم خيرا منه وانما الناس عنده فرقتان فرقة هي افضل منه وارفع وفرقة هي شر منه وادني فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه وان راي من هو خير منه سره ذلك وتمني ان يلحق به وان راي من هو شر منه	265	8969272985901511179	273	501.5	210	324	84.25926208496094	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2181	false	8420566579261063997	0	61	0	299	1534	300	قال لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا خاءفا من العاقبة ويقوم لعل بر هذا باطن فذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال ويري ظاهر فذلك شر لي فلا يامن فيما اظهره من الطاعة ان يكون دخلها الافات فاحبطتها ثم قال فحينءذ كمل عقله وساد اهل زمانه	2181	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms265	true	-2933629769460836634	230	290	1147	1443	1494	300	قال لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا خاءفا من العاقبة ويقول لعل بر هذا باطن فذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال وبري ظاهر فذلك شر لي فلا يامن فيما اظهره من الطاعة ان يكون دخلها الافات فاحبطتها--- قال فحينءذ كمل عقله وساد اهل زمانه	265	8969272985901511179	294	580.0	234	299	98.3277587890625	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2181	false	8420566579261063997	188	295	921	1502	1534	300	اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي انهم يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله تعالي الملاءكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم علي العبادات علي الدءوب ---بالاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم من خشيته مشفقون فمتي زال الاشفاق والحذر مما سبق به القضاء في الازل وينكشف عند خاتمة الاجل غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فاذن ما يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق	2181	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms266	true	4650747173723943959	0	97	0	531	1582	300	اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي انهم يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله تعالي الملاءكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم علي العبادات ب---الدءوب علي الاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم من خشيته مشفقون فمتي زال الاشفاق والحذر-------------------------------------------------- غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فاذن ما يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق	266	8969272985901511179	526	1029.0	430	584	90.06849670410156	94	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2182	false	4407847622593910942	0	216	0	1114	1548	300	مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب لا غير الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة فاذا وقعت الواقعة عادت الي طبعها ونسيت وعدها فعلي هذا لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر في النفس وبيانه ان يمتحن النفس بخمس امتحانان هي ادلة علي استخراج ما في الباطن وان كانت الامتحانات كثيرة الامتحان الاول -ان يناظر في مسالة مع واحد من اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف به والشكر له علي تنبيهه وتعريفه واخراجه الحق فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي واما العمل فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وان يطلق اللسا 6 ن بالحمد والثناء ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها ينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء علي اقرانه	2182	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms266	true	4650747173723943959	98	300	536	1582	1582	300	مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب -------الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة فاذا وقعت الواقعة عادت الي طبع------------ها فعن- هذا لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس ب--الامتحانات الدا-لة علي استخراج ما في الباطن و--------الامتحانات كثيرة فمنها وهو اولها ان يناظر في مسالة مع واحد من اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له------------- والشكر له علي تنبيهه--------------------- فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي واما العمل فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وان يطلق اللسا---ن بالحمد والثناء ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها ينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء علي اقرانه-	266	8969272985901511179	1021	1956.5	823	1115	91.56950378417969	188	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2183	false	2375000304015466232	0	228	0	1181	1511	300	في المحافل ويقدمهم علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فان ثقل---- عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وههنا للشيطان مكيدة وهو ان يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي صدور المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس الا لخبث في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك فهو كبر او رياء فان كان يثقل ذلك عليه مع خلو الطريق فهو كبر وان كان لا يثقل عليه الا مع مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القل-ب وعلله المهلكة له ان لم تتدارك وقد اهمل الناس طب القلوب واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محالة والقلوب لا تدرك السعادة الا بسلامتها اذ قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم	2183	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms267	true	-7531853807164954127	11	216	63	1139	1579	300	في المحافل ويقدمهم علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فان ثقل ذلك عليه ----فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وههنا للشيطان مكيدة وهو ان يجلس في صف النعال او يجلس بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد ت------كبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس------ بجنبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس الا لخبث في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك فهو كبر او ر----------------------------------------------------------------------------------------------ياء وكل ذلك من امراض القلوب وعلله المهلكة له ان لم تتدارك وقد اهمل الناس طب القلوب واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محالة والقلوب لا تدرك السعادة الا بسلامتها اذ قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم	267	8969272985901511179	1066	2095.5	862	1186	89.8819580078125	197	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	168	253	848	1296	1535	300	بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان وواسطة فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فان كلا طرفي الا----مور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها فمن يتقدم علي امثاله فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع اي وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه اسكاف فتنحي له عن مجلسه واجلسه فيه ثم تقدم وسوي	2184	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms267	true	-7531853807164954127	216	300	1139	1579	1579	300	بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط-- فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة وت-------خاسس فان كلا طرفي قصد الامور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها فمن يتقدم علي امثاله فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع اي وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه دنء-- فتنحي له عن مجلسه واجلسه فيه ثم تقدم وسوي-	267	8969272985901511179	427	828.0	345	452	94.46902465820312	78	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	253	300	1296	1535	1535	300	له نعله وعدا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل وهذا ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لاقرانه ومن يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة-	2184	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms268	true	6228427844627023296	0	47	0	239	1572	300	له نعله وغدا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل وهو- ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لاقرانه ومن يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة	268	8969272985901511179	236	460.0	190	240	98.33333587646484	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2185	false	4887523420135358324	0	30	0	144	1565	300	دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيره فلا يحتقره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره فاذن	2185	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms268	true	6228427844627023296	47	69	239	348	1572	300	دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا من-----------------------------------ه فلا يحتقره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره بيان	268	8969272985901511179	106	197.0	84	144	73.61111450195312	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2185	false	4887523420135358324	230	300	1202	1565	1565	300	بيان ذم العجب وافاته اعلم ان العجب مذموم في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا ذكر ذلك في معرض الانكار وقال عز وجل وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا ايضا يرجع الي العجب بالعمل-	2185	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms268	true	6228427844627023296	68	137	343	702	1572	300	بيان ذم العجب وافاته اعلم ان العجب مذموم في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعا-----لي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا ذكر ذلك في معرض الانكار وقال عز وجل وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا ايضا يرجع الي العجب بالعمل	268	8969272985901511179	355	704.0	287	364	97.52747344970703	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2186	false	8890563471211947546	0	164	0	845	1497	300	وقد يعجب الانسان بالعمل هو مخطء فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة وقال لابي ثعلبة حيث ذكر اخر هذه الامة فقال اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك حديث ابي ثعلبة اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وقد تقدم وقال ابن مسعود الهالك في اثنتين القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا بالسعي والطلب والجد والتشمر والقانط لا يسعي ولا يطلب والمعجب يعتقد انه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعي فالموجود لا يطلب والمحال لا يطلب والسعادة موجودة في اعتقاد المعجب حاصلة له ومستحيلة في اعتقاد القانط فمن ههنا جمع بينهما وقد قال تعالي فلا تزكوا انفسكم قال ابن جريج معناه اذا عملت خيرا فلا تقل عملت وقال زيد بن اسلم لا تبروها اي لا تعتقدوا انها بارة	2186	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms268	true	6228427844627023296	137	210	702	1079	1572	300	وقد يعجب الانسان ب--عمل هو مخطء فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود الهلاك في اثنتين القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا بالسعي والطلب والجد والتشمر والقانط لا يسعي ولا يطلب والمعجب يعتقد انه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال تعالي فلا تزكوا انفسكم------------------------------------------------------------------------- اي لا تعتقدوا انها بارة	268	8969272985901511179	370	696.0	297	845	43.786983489990234	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	150	255	741	1321	1563	300	تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن نتيجة استعظام الصدقة واستعظام العمل هو العجب فظهر بهذا ان العجب مذموم جدا بيان افة العجب اعلم ان افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما ذكرناه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه	2187	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms268	true	6228427844627023296	211	300	1084	1572	1572	300	تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن نتيجة استعظام الصدقة واستعظام العمل هو العجب----------------------------- بيان افة العجب اعلم ان افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسباب-----------ه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكر------------ها لظنه انه مستغن عن تفقد--------ها وما يتذكره منها فيستصغر------------ه فلا يجتهد في ازالت--------ه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمه-----------ا ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه-	268	8969272985901511179	484	902.5	396	580	83.44827270507812	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	0	174	0	900	1488	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة وعطية من عطاياه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وان اعجب برايه وعمله وعقله منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه ولا يسمع ن-----صح ولا وعظ واعظ بل ينظر الي غيره بعين الاستجهال ويصر علي خطءه فان كان رايه في امر دنيوي فيحقق فيه وان كان في امر ديني لا سيما فيما يتعلق باصول العقاءد فيهلك به ولو اتهم نفسه ولم يثق برايه واستضاء بنور القران واستعان بعلماء الدين وواظب علي مدارسة العلم وتابع سءال اهل البصيرة لكان ذلك يوصله الي الحق فهذا وامثاله من افات العجب فلذلك كان من المهلكات ومن اعظم افاته ان يفتر في السعي لظنه انه قد فاز وانه -قد استغني وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه نسال الله تعالي العظيم حسن التوفيق لطاعته بيان حقيقة العجب والادلال وحدهما اعلم ان	2188	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms269	true	-995913600644194117	17	140	92	726	1528	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعم------ة من نعم--ه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وان اعجب برايه وعمله وعقله منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه ولا يسمع نصح ناصح ولا وعظ واعظ بل ينظر الي غيره بعين الاستجهال ويصر علي خطاياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وامثاله من افات العجب فلذلك كان من المهلكات ومن اعظم افاته ان يغتر في السعي لظنه انه قد فاز وانه وقد استغني وهو الهلاك الصريح----------------- نسال الله------ العظيم حسن التوفيق لطاعته بيان -علاج العجب علي الجملة ا-----علم ان	269	8969272985901511179	605	1136.5	485	906	66.77703857421875	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	204	255	1034	1324	1537	300	بيان علاج العجب علي الجملة اعلم ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق واصلاحهم فان ال-عجب بهذا اغلب من العجب بالجمال والقوة والنسب وما لا يدخل تحت اختياره	2189	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms269	true	-995913600644194117	133	169	691	878	1528	300	بيان علاج العجب علي الجملة اعلم ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل وذلك --------------------------------------------------------------------------------------ان المعجب بجماله او قوته او نسبه------------------ وما لا يدخل تحت اختياره	269	8969272985901511179	162	285.5	130	291	55.67010498046875	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2193	false	-5911491364696186368	264	295	1339	1514	1534	300	الجهل ويزال -ذلك بالعلم المحقق بان العبد وعمله واوصافه كل ذلك من عند الله تعالي نعمة ابتداه به- قبل الاستحقاق وهذا ينفي العجب والادلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة	2193	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms269	true	-995913600644194117	211	241	1069	1244	1528	300	الجهل وازالة ذلك بالعلم المحقق بان العبد وعمله واوصافه كلها-- من عند الله تعالي نعمة ابتداه بها قبل الاستحقاق وهذا ينفي العجب والادلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة	269	8969272985901511179	169	321.5	140	177	95.480224609375	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2195	false	2435593433688355799	39	148	171	703	1469	300	قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهم خير الناس ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته حديث ما منكم من احد ينجيه عمله الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة ولقد كان اصحابه من بعده يتمنون ان يكونوا ترابا وتبنا وطيرا مع صفاء اعمالهم وقلوبهم فكيف يكون لذي بصيرة ان يعجب بعمله او يدل به ولا يخاف علي نفسه فاذن هذا هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب ومهما غلب ذلك --علي القلب شغله خوف- سلب هذه النعمة عن الاعجاب بها	2195	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms269	true	-995913600644194117	241	298	1244	1520	1528	300	قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهو خير الناس ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهما غلب الخوف علي القلب شغله خشية سلب هذه النعمة عن الاعجاب بها	269	8969272985901511179	265	498.5	209	535	49.532711029052734	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2195	false	2435593433688355799	115	300	545	1469	1469	300	بصيرة ان يعجب بعمله او يدل به ولا يخاف علي نفسه فاذن هذا هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب ومهما غلب ذلك علي القلب شغله خوف سلب هذه النعمة عن الاعجاب بها بل هو ينظر الي الكفار والفساق وقد سلبوا نعمة الايمان والطاعة بغير ذنب اذنبوه من قبل فيخاف من ذلك فيقول ان من لا يبالي ان يحرم من غير جناية ويعطي من غير وسيلة لا يبالي ان يعود ويسترجع ما وهب فكم من مءمن قد ارتد ومطيع قد فسق وختم له بسوء وهذا لا يبقي معه عجب بحال والله تعالي اعلم بيان اقسام ما به العجب وتفصيل علاجه اعلم ان العجب بالاسباب التي بها يتكبر كما ذكرناه وقد يعجب بما لا يتكبر به كعجبه بالراي الخطا الذي يزين له بجهله فما به العجب ثمانية اقسام الاول ان يعجب ببدنه في جماله وهيءته وصحته وقوته وتناسب اشكاله وحسن صورته وحسن صوته وبالجملة تفصيل خلقته فيلتفت الي جمال نفسه وينسي انه نعمة من الله تعالي وهو بعرضة الزوال في كل حال وعلاجه ما ذكرناه في الكبر بالجمال وهو التفكر في اقذار باطنه وفي اول امره وفي اخره وفي الوجوه الجميلة والابدان الناعمة انها كيف تمزقت-	2195	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms270	true	2729707756779433611	0	72	0	370	1547	300	بصيرة ان يعجب بعمل----------ه ولا يخاف علي نفسه فاذن هذا هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان اقسام ما به العجب وتفصيل علاجه اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م ان مجموع -ما به العجب ثمانية اقسام الاول ان يعجب ببدنه في جماله وهيءته وصحته وقو-------------------------ته وحسن صوت------------------------------------------ه وينسي انه نعمة من الله تعالي وهو بعرضة الزوال في كل حال وعلاجه------------------------------- التفكر في اقذار باطنه -في اول امره وفي اخره وفي الوجوه الجميلة والابدان الناعمة----- كيف تمزقت	270	8969272985901511179	362	638.0	291	925	39.135135650634766	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2196	false	-616900260369030517	132	300	697	1570	1570	300	من قصده بالسوء وعلاجه ما ذكرناه وهو ان يعلم ان حمي يوم تضعف قوته وانه اذا اعجب بها ربما سلبها الله تعالي بادني افة يسلطها عليه الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقاءق الامور من مصالح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد بالراي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه ويخرج الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا عنهم بالاستغناء بالراي والعقل واستحقارا لهم واهانة وعلاجه ان يشكر الله تعالي علي ما رزق من العقل ويتفكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه فلا يامن من ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره وليستقصر عقله وعلمه وليعلم انه ما اوتي من العلم الا قليلا وان اتسع علمه وان ما جهله مما عرفه الناس اكثر مما عرفه فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالي وان يتهم عقله وينظر الي الحمقي كيف يعجبون بعقولهم ويضحك الناس منهم فيحذر ان يكون منهم وهو لا يدري فان القاصر العقل قط لا يعلم قصور عقله فينبغي ان يعرف مقدار عقله من غيره لا من نفسه ومن اعداءه لا-	2196	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms270	true	2729707756779433611	94	255	487	1319	1547	300	من اشد منا قوة وعلاجه ا--------------ن يعلم ان حمي يوم تضعف قوته وانه اذا اعجب بها ربما سلبها الله تعالي بادني افة يسلطها عليه الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقاءق الامور من مصالح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد بالراي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه ويخرج الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا عنهم بالاستغناء بالراي والعقل وعلاجه ---------------------ان يشكر الله تعالي علي ما رزق من العقل ويتفكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه فلا يا---من ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره و-يستقصر علمه وعقله وليعلم انه ما اوتي من العلم الا قليلا وان اتسع علمه وان ما جهله مما عرفه الناس اكثر مما عرفه فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالي وان يتهم عقله وينظر الي الحمقي كيف يعجبون بعقولهم ويضحك الناس منهم فيحذر ان يكون منهم وهو لا يدري فان القاصر العقل ---لا يعلم قصور عقله فينبغي ان يعرف مقدار عقله من غيره لا من نفسه ومن اعداءه لا	270	8969272985901511179	812	1580.5	655	874	92.90618133544922	150	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2196	false	-616900260369030517	0	33	0	165	1570	300	في التراب وانتنت في القبور حتي استقذرتها الطباع الثاني البطش والقوة كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما اخبر الله عنهم من اشد منا قوة وكما اتكل عوج علي------------- قوته و--------اعجب بها	2196	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms270	true	2729707756779433611	72	110	370	556	1547	300	في التراب وانتنت في القبور حتي استقذرتها الطباع الثاني البطش والقوة كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما اخبر الله عنهم من اشد منا قوة وعلاجه ان يعلم ان حمي يوم تضعف قوته وانه اذا اعجب بها	270	8969272985901511179	151	271.5	120	186	81.18279266357422	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2197	false	763806900243229984	0	54	0	281	1552	300	من اصدقاءه فان من يداهنه يثني عليه فيزيده عجبا وهو لا يظن بنفسه الا الخير ولا يفطن لجهل نفسه فيزداد ع---جبا الرابع العجب بالنسب الشريف كعجب الهاشمية حتي يظن بعضهم انه ينجو بشرف نسبه ونجاة اباءه وانه مغفور له ويتخيل بعضهم ان جميع الخلق له موال وعبيد وعلاجه ان يعلم انه مهما خالف اباءه	2197	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms270	true	2729707756779433611	255	300	1319	1547	1547	300	من اصدقاءه فان من يداهنه يثني عليه فيزيده عجبا وهو لا يظن بنفسه الا الخير ولا يفطن لجهل نفسه فيزداد به عجبا الرابع العجب بالنسب الشريف-------------- حتي يظن بعضهم انه ينجو بشرف نسبه ونجاة اباءه وانه مغفور له----------------------------------------- وعلاجه ان يعلم انه مهما خالف اباءه-	270	8969272985901511179	224	424.0	181	284	78.87323760986328	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2197	false	763806900243229984	54	166	281	880	1552	300	في افعالهم واخلاقهم وظن انه ملحق بهم فقد جهل وان اقتدي باباءه فما كان من اخلاقهم العجب بل الخوف والازدراء علي النفس واستعظام الخلق ومذمة النفس ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال الحميدة لا بالنسب فليتشرف بما شرفوا به وقد ساواهم في النسب وشاركهم في القباءل من لم يءمن بالله واليوم الاخر وكانوا عند الله شرا من الكلاب واخس من الخنازير ولذلك قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي لا تفاوت في انسابكم لاجتماعكم في اصل واحد ثم ذكر فاءدة النسب فقال وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ثم بين ان الشرف بالتقوي لا بالنسب فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم	2197	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms271	true	-2767967530914582562	0	82	0	432	1584	300	في افعالهم واخلاقهم وظن انه ملحق بهم فقد جهل وان اقتدي باباءه فما كان من اخلاقهم العجب بل الخوف----------------------------------- ومذمة النفس ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال الحميدة لا بالنسب فليش-رف بما شرفوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي لا تفاوت في انسابكم لاجتماعكم في اصل واحد ثم ذكر فاءدة النسب فقال وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ثم بين ان الشرف بالتقوي لا بالنسب فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال--------------- صلي الله عليه وسلم ان الله	271	8969272985901511179	424	812.5	342	599	70.78463745117188	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2197	false	763806900243229984	250	278	1298	1436	1552	300	فقال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية اي كبيرها كلكم بنو ادم وادم من تراب	2197	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms271	true	-2767967530914582562	69	94	369	491	1584	300	فقال ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله--- اذهب عنكم عبية الجاهلية اي كب-رها كلكم بنو ادم وادم من تراب	271	8969272985901511179	120	212.0	95	138	86.9565200805664	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2198	false	-9161524419678776973	77	188	405	974	1538	300	ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملا لانفسكما فاني لا اغني عنكما من الله شيءا حديث لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عاءشة فمن عرف هذه الامور وعلم ان شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة اباءه التواضع اقتدي بهم في التقوي والتواضع والا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمي اليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوي والخوف والاشفاق	2198	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms271	true	-2767967530914582562	94	180	491	935	1584	300	ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملا لانفسكما فاني لا اغني عنكما من الله شيءا فبين انهم اذا مالوا الي الدنيا لم ينفعهم نسب قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عرف هذه الامور وعلم ان شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة اباءه التواضع اقتدي بهم في التقوي والتواضع والا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمي اليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوي والخوف والاشفاق	271	8969272985901511179	401	753.5	322	569	70.47451782226562	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2200	false	6939400646437960850	122	246	682	1342	1612	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاتباع كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله ثم كيف يعجب بهم وانهم سيفترقون عنه اذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه اهل ولا ولد ولا قريب ولا حميم ولا عشير فيسلمونه الي البلي والحيات والعقارب والديدان ولا يغنون عنه شيءا وفي احوج اوقاته اليهم وكذلك يهربون منه يوم القيامة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه الاية فاي خير فيمن يفارقك في اشد احوالك ويهرب منك وكيف	2200	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms271	true	-2767967530914582562	209	298	1097	1576	1584	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم ---------والعشيرة والاقارب------------------ كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم----- عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا----------------------------------------- ثم كيف يعجب و------هم سيفارقو---نه اذا مات -ودفن وحد---ه ذليلا مهانا و------------------------------------------------------يسلمونه الي البلي والحيات والعقارب ---------ولا يغنون عنه شيءا و---------------------------يهربون منه يوم القيامة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه فكيف تعجب ب-----من يفارقك في اشد احوالك ويهرب منك وكيف	271	8969272985901511179	462	802.5	374	660	70.0	74	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2200	false	6939400646437960850	263	292	1429	1574	1612	300	من لا ينفعك وتنسي نعم من يملك نفعك وضرك وموتك وحياتك السابع العجب بالمال كما قال- تعالي اخبارا عن صاحب الجنتين اذ قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا	2200	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms272	true	4316033236913611372	0	26	0	124	1605	300	من لا ينفعك وتنسي نعم من يملك نفعك وضر-------------ك السابع العجب بالمال كما اخبر تعالي عن ذاك الكافر--------- اذ قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا	272	8969272985901511179	108	187.0	83	146	73.97260284423828	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2201	false	-4148682151220997634	231	300	1122	1466	1466	300	الفقراء عند الله تعالي فكيف يتصور من المءمن ان يعجب بثروته بل لا يخلو المءمن عن خوف من تقصيره في القيام بحقوق المال في اخذه من حله ووضعه في حقه ومن لا يفعل ذلك فمصيره--------- الي الخزي والبوار فكيف يعجب بماله الثامن العجب بالراي الخطا قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد اخبر رسول الله صلي ا--لله عليه-	2201	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms272	true	4316033236913611372	46	107	222	536	1605	300	الفقراء وخفة حسابهم وك---يف يتصور من المءمن ان يعجب بماله و---لا يخلو-------------- من تقصير ف-ي القيام بحقوق المال من اخذه من حله ووضعه في حقه وان مال المتهور في الجمع والمنع الي الخزي والبوار---------------- الثامن العجب بالراي الخطا قال تعا-----لي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد اخبر رسول الله صلوات الله عليه	272	8969272985901511179	256	434.0	204	356	71.91011047363281	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	156	286	801	1482	1554	300	متهما لرايه ابدا -لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشم-ر في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور والصواب لمن لم يتفرع لاستغراق عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب ولا يصغي اليها ولا يسمعها ولكن يعتقد ان الله تعالي واحد لا شريك له وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله صادق فيما اخبر به ويتبع سنة السلف ويءمن بجملة ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث وتنقير وسءال عن تفصيل بل يقول امنا وصدقنا ويشتغل بالتقوي واجتناب المعاصي واداء الطاعات والشفقة علي المسلمين	2202	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms272	true	4316033236913611372	125	208	626	1072	1605	300	يتهم --رايه ابدا فلا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقل- صحيح جامع لشروط الادلة ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمير في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ------------------يشتغل بالتقوي واجتناب المعاصي واداء الطاعات والشفقة علي المسلمين	272	8969272985901511179	441	834.5	359	683	64.56808471679688	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2204	false	-5513347773770666702	0	70	0	373	1664	300	نفسه كفيلا وبقي في العمي فاتخذ الهوي قاءدا والشيطان دليلا ومن- كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا واذا عرف ان الغرور 2 هو ام الشقاوات ومنبع المهلكات فلا بد من شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر من وقوع الغرور فيه ليحذره المريد بعد معرفته فيتقيه فالموفق من العباد من عرف مداخل الافات والفساد فاخذ منها حذره وبني علي الحزم والبصيرة امره ونحن نشرح اجناس مجاري الغرور	2204	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms272	true	4316033236913611372	239	290	1259	1550	1605	300	نفسه كفيلا وبقي في العمي فاتخذ الهوي قاءدا والشيطان دليلا ولما ك------------------------------------------------------ان الغرور----- ام الشقاوات ومنبع ال-هلكات لزم------ شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر--- وقوع الغرور فيه ليحذره المريد بعد معرفته فيتقيه فالموفق من العباد من عرف مداخل الافات والفساد فاخذ منها حذره وبني علي الحزم والبصيرة امره بيان --------------ذم الغرور	272	8969272985901511179	280	505.0	229	374	74.8663101196289	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	132	300	664	1584	1584	300	فالغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور واكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه فاكثر الناس اذا مغرورون وان اختلفت اصناف غرورهم واختلفت درجاتهم حتي كان غرور بعضهم اظهر واشد من بعض واظهرها واشدها----- غرور الكفار وغرور العصاة والفساق فنورد لهما امثلة لحقيقة الغرور المثال الاول غرور الكفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من النسيءة والدنيا نقد والاخرة نسيءة فهي اذن خير فلا بد من ايثارها وقالوا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الاخرة شك فلا نترك اليقين بالشك وهذه اقيسة فاسدة تشبه قياس ابليس حيث قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والي هءلاء الاشارة بقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وعلاج هذا الغرور اما -بتصديق -الايمان واما بالبرهان اما التصديق بمجرد-	2205	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms273	true	-7595716274779710436	38	126	209	695	1619	300	فالغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور واكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه فاكثر الناس اذن مغرورون وان اختلفت اصناف غرورهم ------------------------------------------------------------واشد الغرور غرور الكفار وغرور العصاة والف--------------------------------------ساق -فاما غرور الكفار فقد اشير اليه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وعلاج هذا الغرور اما التصديق بالايمان واما بالبرهان اما التصديق بمجرد	273	8969272985901511179	457	849.0	373	928	49.245689392089844	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2206	false	-5965402781286699448	0	251	0	1273	1523	300	الايمان فهو ان يصدق الله تعالي في قوله ما عندكم ينفذ وما عند الله باق وفي قوله عز وجل وما عند الله خير وقوله والاخرة خير وابقي وقوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك طواءف من الكفار فقلدوه وصدقوه وامنوا به ولم يطالبوه بالبرهان حديث تصديق بعض الكفار بما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم من غير مطالبة بالبرهان هو مشهور في السنن من ذلك قصة اسلام الانصار وبيعتهم وهي عند احمد من حديث جابر وفيه حتي بعثنا الله اليه من يثرب فاويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه الحديث وهي عند احمد باسناد جيد ومنهم من قال نشدتك الله ابعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق حديث قول من قال له نشدتك الله ابعثك رسولا فيقول نعم فيصدق متفق عليه من حديث انس في قصة ضمام ابن ثعلبة وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم ارسلك للناس كلهم فقال اللهم نعم وفي اخره فقال الرجل امنت بما جءت به وللطبراني من حديث ابن عباس في ضمام قال نشدتك به اهو ارسلك بما اتتنا كتبك واتتنا رسلك ان نشهد ان لا اله الا الله وان ندع اللات والعزي قال نعم الحديث وهذا ايمان العامة وهو يخرج من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي والده في ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما المعرفة بالبيان والبرهان فهو ان يعرف وجه فساد هذا القياس الذي نظمه في قلبه الشيطان فان كل مغرور	2206	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms273	true	-7595716274779710436	126	208	695	1120	1619	300	الايمان فهو ان يصدق الله تعالي في قوله ما عندكم ينفد وما عند الله باق وفي قوله عز وجل وما عند الله خير وقوله والاخرة خير وابقي وق----------------------------------------وله فلا تغرنكم الحياة الدنيا وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك طواءف من الكفار ف-------صدقوه وامنوا به ولم يطالبوه بالبرهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال نشدتك الله ابعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ايمان العامة وهو يخرج من الغرور---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعرفة بالبيان والبرهان ف---ان تعرف---- فساد ما وسوس ------------------به الشيطان -من ال--غرور	273	8969272985901511179	412	687.5	332	1273	32.36449432373047	69	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2208	false	-1573955141651919865	145	236	710	1200	1589	300	للانبياء والعلماء وذلك--------- ايضا يزيل الغرور وهو مدرك يقين العوام واكثر الخواص ومثالهم مثال مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم علي ان دواءه النبت الفلاني فانه يطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي او معتوه يكذبهم في ذلك وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم اكثر منه عددا واغزر منه فضلا واعلم منه بالطب بل لا علم له بالطب فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في علمهم بسببه ولو اعتمد	2208	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms273	true	-7595716274779710436	211	300	1136	1619	1619	300	الانبياء والعلماء وتصديقهم فانه ايضا يزيل الغرور وهو مدرك يقين العوام واكثر الخواص ومثالهم----- مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم علي ان دواءه النبت الفلاني فانه تطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي--------- معتوه يكذبهم في ذلك وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم اكثر منه عددا واغزر منه فضلا واعلم منه بالطب بل لا علم له بالطب فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في علمه- بسببه ولو اعتمد-	273	8969272985901511179	469	898.0	382	499	93.98797607421875	81	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2208	false	-1573955141651919865	236	300	1200	1589	1589	300	قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا فكذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها والقاءلين بان التقوي هو الدواء النافع في الوصول الي سعادتها وجدهم خير خلق الله واعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واتبعهم عليه الخلق علي اصنافهم وشذ منهم احاد من البطالين غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم الي التمتع فعظم عليهم ترك الشهوات وعظم عليهم الاعتراف-	2208	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms274	true	-857302257875324543	0	62	0	372	1666	300	قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا فكذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها والقاءلين بان التقوي هي الدواء النافع في الوصول الي سعادتها وجدهم خير خلق الله واعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء---------- والحكماء والعلماء واتبعهم علية الخلق علي اصنافهم وشذ منهم احاد مم--------ن غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم الي التمتع فعظم عليهم ترك الشهوات وعظم عليهم الاعتراف	274	8969272985901511179	368	716.5	307	390	94.35897064208984	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2209	false	-8565183621654792052	0	57	0	315	1610	300	بانهم من اهل النار فجحدوا الاخرة وكذبوا الانبياء فكما ان قول الصبي وقول السوادي لا يزيل طمانينة القلب الي ما اتفق عليه الاطباء فكذلك قول هذا الغني الذي استرقته الشهوات لا يشكك في صحة اقوال الانبياء والاولياء والعلماء وهذا القدر من الايمان كاف لجمله الخلق وهو يقين جازم يستحث علي العمل لا محالة والغرور يزول به واما	2209	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms274	true	-857302257875324543	62	117	372	673	1666	300	بانهم من اهل النار فجحدوا الاخرة وكذبوا الانبياء فكما ان قول الصبي والمعتوه ----لا يزيل طمانينة القلب الي ما اتفق عليه الاطباء فكذلك قول هذا الغبي الذي استرقته الشهوات لا يشكك في صحة اقوال الانبياء---------- والعلماء وهذا القدر من الايمان كاف لجملة الخلق وهو يقين جازم يستحث علي العمل لا محالة والغرور يزول به واما	274	8969272985901511179	291	565.0	237	315	92.38095092773438	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2214	false	989477650787019257	163	300	852	1634	1634	300	علي الكرامة وهذا هو حد الغرور المثال الثاني غرور العصاة من المءمنين -بقولهم ان الله كريم وانا نرجو عفوه واتكالهم علي ذلك واهمالهم الاعمال وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم رجاء وظنهم ان الرجاء مقام محمود في الدين وان نعمة الله واسعة ورحمته شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد في بحار رحمته وانا موحدون ومءمنون فنرجوه بوسيلة الايمان وربما كان مستند رجاءهم التمسك بصلاح الاباء وعلو رتبتهم كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة اباءهم في الخوف والتقوي والورع وظنهم انهم اكرم علي الله من اباءهم اذا اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين وهم مع غاية الفسق والفجور امنون وذلك نهاية الاغترار بالله تعالي فقياس الشيطان للعلوية ان من احب انسانا احب اولاده وان الله قد احب اباءكم فيحبكم فلا تحتاجون الي الطاعة وينسي المغرور ان نوحا عليه السلام اراد ان يستصحب ولده معه في السفينة فلم يرد فكان-	2214	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms274	true	-857302257875324543	109	225	633	1298	1666	300	علي العمل لا محالة و---الغرور يزول به واما- غرور العصاة من المسلمين فبقولهم ان الله كريم وانا نرجو عفوه واتكالهم علي ذلك واهمالهم الاعمال وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم رجاء وظنهم ان الرجاء مقام محمود في الدين وان نعمة الله واسعة ورحمته شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد في بحار كرم-ه وانا موحد--------ون فنرجوه بوسيلة الايمان وربما كان مست--درجاتهم التمسك بصلاح الاباء وعلو رتبتهم كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة اباءهم في الخوف والتقوي والورع وظنهم انهم اكرم علي الله من اباءهم اذ- اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين وهم مع غاية الفسق والفجور امنون وذلك نهاية الاغترار بالله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-------ينسي المغرور ان نوحا عليه السلام اراد ان يستصحب ولده معه في السفينة فلم يرد فكان	274	8969272985901511179	631	1185.5	521	784	80.48469543457031	101	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2215	false	7614099980230324796	0	29	0	138	1478	300	من المغرقين فقال رب ان ابني من اهلي فقال تعالي يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه فلم ينفعه وان	2215	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms274	true	-857302257875324543	225	254	1298	1436	1666	300	من المغرقين فقال رب ان ابني من اهلي فقال تعالي يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه فلم ينفعه ومن	274	8969272985901511179	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2215	false	7614099980230324796	148	186	727	915	1478	300	ومن ظن انه ينجو بتقوي ابيه كمن ظن انه يشبع باكل ابيه ويروي بشرب ابيه ويصير عالما بتعلم ابيه ويصل الي الكعبة ويراها بمشي ابيه فالتقوي فرض عين فلا يجزي فيه والد عن ولده شيءا وكذا العكس وعند	2215	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms274	true	-857302257875324543	253	291	1432	1619	1666	300	ومن ظن انه ينجو بتقوي ابيه كمن ظن انه يشبع باكل ابيه ويروي بشرب ابيه ويصير عالما ب-علم ابيه ويصل الي الكعبة ويراها بمشي ابيه فالتقوي فرض عين فلا يجزي فيه والد عن ولده شيءا وكذا العكس بيان	274	8969272985901511179	183	357.0	145	188	97.34042358398438	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2215	false	7614099980230324796	219	295	1074	1456	1478	300	الغلط في قول العصاة والفجار ان الله كريم وانا نرجو رحمته ومغفرته وقد قال انا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا فما هذا الا كلام صحيح مقبول الظاهر في القلوب فاعلم ان الشيطان لا يغوي الانسان الا بكلام مقبول الظاهر مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله	2215	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms275	true	2270306309622235350	0	46	0	223	1539	300	الغلط في قول العصاة والفجار ان الله كريم وانا نرجو رحمته ومغفرته وقد قال انا عند ظن عبدي بي فالجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله	275	8969272985901511179	216	418.5	171	382	56.54450225830078	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2216	false	2852998028507557444	2	300	11	1518	1518	300	وهذا هو التمني علي الله تعالي غير الشيطان اسمه فسماه رجاء حتي خدع به الجهال وقد شرح الله الرجاء فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله يعني ان الرجاء بهم اليق وهذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال قال الله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان وشرط له اجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف بل يزيد فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد جميعها ثم جلس ينتظر الاجر ويزعم ان المستاجر كريم افيراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا او راجيا وهذا للجهل بالفرق بين الرجاء والغرة قيل للحسن قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل فقال هيهات هيهات تلك امانيهم يترجحون فيها من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه وقال مسلم بن يسار لقد سجدت البارحة حتي سقطت ثنيتاي فقال له رجل انا لنرجو الله فقال مسلم هيهات هيهات من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح او نكح ولم يجامع او جامع ولم ينزل فهو معتوه فكذلك من رجا رحمة الله وهو لم يءمن او امن ولم يعمل صالحا او عمل ولم يترك المعاصي فهو مغرور فكما انه اذا نكح ووطء وانزل بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الافات عن الرحم وعن الام الي ان يتم فهو كيس فكذلك اذا امن وعمل الصالحات وترك السيءات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف ان لا يقبل منه وان لا يدوم عليه وان يختم له بالسوء ويرجو من الله تعالي ان يثبته بالقول الثابت ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت حتي يموت علي التوحيد ويحرس قلبه عن الميل الي الشهوات بقية عمره حتي لا يميل الي المعاصي فهو كيس ومن عدا هءلاء فهم المغرورون بالله-	2216	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms275	true	2270306309622235350	47	279	231	1427	1539	300	وهذا هو التمني علي الله تعالي غير الشيطان اسمه فسماه رجاء حتي خدع به الجهال وقد شرح الله الرجاء فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله يعني ان الرجاء بهم اليق وهذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال قال الله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان وشرط له اجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف بل يزيد فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد جميعها ثم جلس ينتظر الاجر ويزعم ان المستاجر كريم افتراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا او راجيا وهذا ل-------لفرق بين الرجاء والغرة قيل للحسن قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل فقال هيهات هيهات تلك امانيهم يترجحون فيها من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح ف----------------------------------هو معتوه فكذلك من رجا رحمة الله و-------------------لم يعمل صالحا و-------لم يترك المعاصي فهو مغرور فكما انه اذا نكح----------- بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الافات عن الرحم وعن الام الي ان يتم فهو كيس فكذلك اذا امن وعمل الصالحات وترك السيءات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف ان لا يقبل منه ويرجو --------------------------------------------------ان يثبته ----------------------------------------------حتي يموت علي التوحيد ويحرس قلبه عن الميل الي الشهوات بقية عمره حتي لا يميل الي المعاصي فهو كيس ومن عدا هءلاء فهم المغرورون بالله	275	8969272985901511179	1187	2296.5	957	1508	78.71353149414062	222	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2217	false	-903007869085116175	140	240	696	1222	1514	300	موضعين احدهما في حق العاصي المنهمك اذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان واني تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالي فيجب عند هذا ان يقمع القنوط بالرجاء ويتذكر ان الله يغفر الذنوب جميعا وان الله كريم يقبل التوبة عن عباده وان التوبة طاعة تكفر الذنوب قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم امرهم بالانابة وقال تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فاذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج وان توقع المغفرة مع الاصرار فهو مغرور	2217	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms276	true	-725794444686086858	0	71	0	372	1621	300	موضعين احدهما في حق العاصي المنهمك اذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان واني تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالي فيجب عند هذا ان يقمع القنوط بالرجاء ويتذكر ان الله يغفر الذنوب جميعا وان الله كريم يقبل التوبة عن عباده وان التوبة طاعة تكفر الذنوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فاذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج وان توقع المغفرة مع الاصرار فهو مغرور	276	8969272985901511179	372	741.0	301	526	70.7224349975586	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2218	false	-70176652432162359	0	226	0	1206	1569	300	فهو مغرور الثاني ان تفتر نفسه عن فضاءل الاعمال ويقتصر علي الفراءض فيرجي نفسه نعيم الله تعالي وما وعد به الصالحين حتي ينبعث من الرجاء نشاط العبادة فيقبل علي الفضاءل ويتذكر قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فالرجاء الاول يقمع القنوط المانع من التوبة والرجاء الثاني يقمع الفتور المانع من النشاط والتشمر فكل توقع حث علي توبة او علي تشمر في العبادة فهو رجاء وكل رجاء اوجب فتورا في العبادة وركونا الي البطالة فهو غرة كما اذا خطر له ان يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول له الشيطان مالك ولايذاء نفسك وتعذيبها ولك رب كريم غفور رحيم فيفتر بذلك عن التوبة والعبادة فهو غرة وعند هذا واجب علي العبد ان يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع انه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وانه مع انه كريم خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور فقد	2218	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms276	true	-725794444686086858	69	248	362	1316	1621	300	فهو مغرور الثاني ان تفتر نفسه عن فضاءل الاعمال ويقتصر علي الفراءض فيرجي نفسه نعيم الله تعالي وما وعد به الصالحين حتي ينبعث من الرجاء نشاط العبادة فيقبل علي الفضاءل ويتذكر قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الايات------------------------------------------------------- فالرجاء الاول يقمع القنوط المانع من التوبة والرجاء الثاني يقمع الفتور المانع من النشاط والتشمر فكل توقع حث علي توبة او علي تشمر في العبادة فهو رجاء وكل رجاء اوجب فتورا في العبادة وركونا الي البطالة فهو غرة كما اذا خطر له ان يترك الذنب ويشتغل بالعمل ففتر---ه الشيطان عن التوبة والعبادة وقال له -لك رب كريم فهذا ---------------------------------------غرة وعند هذا يجب -----------ان يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع انه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وانه مع انه كريم خلد الكفار في النار ابد الاباد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور وقد	276	8969272985901511179	912	1737.5	738	1206	75.62188720703125	165	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2219	false	-592311186723724327	0	56	0	335	1609	300	الله- يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات واما الان فتري الخلق امنين مسرورين مطمءنين غير خاءفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهماكهم في الدنيا واعراضهم عن الله تعالي زاعمين انهم واثقون بكرم الله تعالي وفضله راجون لعفوه ومغفرته كانهم يزعمون انهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف	2219	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms276	true	-725794444686086858	249	300	1320	1621	1621	300	السلف يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات واما الان فتري الخلق امنين مسرور--------ين غير خاءفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهماكهم في الدنيا واعراضهم عن الله تعالي زاعمين انهم واثقون بكرم الله و------------------عفو--------ه كانهم يزعمون انهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف-	276	8969272985901511179	297	556.0	247	336	88.39286041259766	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2219	false	-592311186723724327	212	245	1142	1304	1609	300	وقد قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا	2219	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms277	true	-3971016112698161147	16	49	93	255	1720	300	وقد قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا	277	8969272985901511179	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	64	181	332	1022	1623	300	اصناف الصنف الاول اهل العلم والمغترون -منهم فرق ففرقة احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وهم مغرورون فانهم لو نظروا بعين البصيرة -علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو العلم بالله وبصفاته المسمي بالعادة علم ا---------لمعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا تراد الا للعمل ولولا الحاجة الي العمل لم يكن لهذه العلوم قيمة وكل علم يراد للعمل فلا قيمة له دون العمل	2221	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms277	true	-3971016112698161147	51	111	264	619	1720	300	اصناف -----------------------المغترين فمنهم -----فرقة احكموا العلوم الشرعية والعقلية-------------------------- واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي----------------- واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان ------------------------------لا يعذب----- مثلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------لو نظروا بعين البصيرة لعلموا ان ال------------------------------------------------------------------------علم انما يراد لمعر----------------------------فة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا تراد الا للعمل----------------------------------------------- وكل علم يراد للعمل فلا قيمة له دون العمل	277	8969272985901511179	342	580.5	284	701	48.787445068359375	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2224	false	-2007710839875995156	131	189	658	996	1574	300	وفرقة اخري احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحو-----ا الصفات المذمومة عند الله من الكبر والحسد والرياء وطلب الرياسة والعلاء وارادة السوء للاقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاء والعباد وربما لم يعرف بعضهم ان ذلك مذموم فهو مكب عليها غير متحرز عنها ولا يلتفت الي قوله صلي الله عليه وسلم	2224	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms277	true	-3971016112698161147	140	186	771	1061	1720	300	وفرقة اخري احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات ال-ذميمة--------- من الكبر والحسد والرياء وطلب ---------العلا- وارادة السوء للاقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاد والعباد فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا--------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	277	8969272985901511179	245	410.0	204	343	71.42857360839844	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	0	58	0	303	1549	300	الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم حديث ان الله لا ينظر الي صوركم الحديث تقدم فتعهدوا الاعمال وما تعهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء كبءر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن او كقبور الموتي ظاهرها مزين وباطنها جيفة	2225	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms277	true	-3971016112698161147	183	225	1046	1270	1720	300	الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالك-------------------------------------------م فتعهدوا الاعمال وما تعهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء ------------------------------------قبور الموتي ظاهرها مزين وباطنها جيفة	277	8969272985901511179	224	422.0	182	303	73.9273910522461	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	77	166	428	956	1713	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما ال---عمل فقد ذكرن-----ا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره -	2231	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms277	true	-3971016112698161147	226	299	1276	1712	1720	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها------------------------- وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ك----------اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام و--------------------------------------------------لم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين------- من حيث العمل و------من حيث العلم اما من العمل فقد قدمنا اولا وجه الغرور فيه و---مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكرارها	277	8969272985901511179	419	778.0	349	537	78.02606964111328	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	43	189	212	975	1557	300	واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي-- وظن انه علم الدين وترك---- كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن في المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا بد وان يرحمه فانه قوم دينه وانه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم	2232	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms278	true	-7372562015626788625	29	130	143	692	1637	300	واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم المعاملات وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن في المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو------ الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم	278	8969272985901511179	534	1036.5	435	769	69.44083404541016	96	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	184	231	1010	1299	1663	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها عند الله	2235	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms278	true	-7372562015626788625	130	161	692	880	1637	300	وفرقة----- اشتغلوا بالوعظ والتذكير وال--------------تكلم في اخلاق النفس--------------------------------------------------- والزهد-------- والاخلاص و---------------هم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بها و--------هم منفكون عنها عند الله	278	8969272985901511179	184	322.0	154	289	63.66781997680664	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	106	192	616	1073	1650	300	وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويءدونها من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة	2238	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms278	true	-7372562015626788625	182	235	1002	1278	1637	300	وفرقة م-----نهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فهم يحفظون الكلمات---------- ويءدونها من غير احاطة بمعانيها ولو ف--------------------------------------------------ي الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا------------------------------------- حفظ كلام الزهاد----------------- فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا ---------------له من غير ان يحفظ -------باطنه عن الاثام---------------------------------------- وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة	278	8969272985901511179	270	472.0	218	457	59.080963134765625	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	79	115	415	610	1618	300	واعرض-- عن معرفة معاني الشريعة والعمل بها فهذا ايضا مغرور بل مثاله مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر عليه وهو غرور اذ المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات	2242	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms278	true	-7372562015626788625	257	285	1400	1556	1637	300	واعرضوا عن معرفة معاني الشريعة والعمل بها ك-----------------------------------من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر عليه وهو غرور اذ المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ------ادوات	278	8969272985901511179	153	283.0	125	197	77.66497802734375	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	179	300	919	1566	1566	300	اخري غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وان تم تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه---------- يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم وفرقة اخري تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح م--خارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن-	2246	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms279	true	-3359806240127775414	92	173	502	942	1639	300	-----غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة علي زعم---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه علي زعمهم يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون ان------------------------------------------------------------------------------------------هم علي خير عند ربهم وفرقة----- تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح المخارج في ج-------ميع صلاته لا يهمه غير--------------------ه ذاهلا عن	279	8969272985901511179	416	774.5	340	660	63.030303955078125	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	0	67	0	366	1566	300	فيه ولا يرضي الماء المحكوم بطهارته في فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة اذ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام	2246	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms279	true	-3359806240127775414	39	90	217	491	1639	300	فيه ولا يرضي ------المحكوم بطهارته ف-----ي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة--------------------------------------------------------------------------------- ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة اذ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام	279	8969272985901511179	274	516.5	223	366	74.86338806152344	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	0	145	0	788	1599	300	معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم والليل -مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة	2247	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms279	true	-3359806240127775414	173	300	942	1639	1639	300	معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان يقام عليه التاديب---------------------- ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة----- اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري--- وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه------------------------------------------------------------- فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة-	279	8969272985901511179	689	1331.0	564	789	87.32572937011719	120	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	145	300	788	1599	1599	300	عنه ومثاله مثال عبد كتب اليه مولاه ومالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله تعالي من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته وفرقة اخري اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبطو-نهم عن الحرام عند الافطار والسنتهم عن-	2247	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms280	true	390407184163880028	0	126	0	671	1621	300	عنه ومثاله مثال عبد كتب اليه مولا-------ه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بل- لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته فل--------------------------------------------------------------------يتفقد قلبه وليخش رب-------------------------------------------------------ه وفرقة----- اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او------ الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبواطنهم عن الحرام عند الافطار والسنتهم عن	280	8969272985901511179	657	1232.5	533	813	80.81180572509766	118	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	0	132	0	710	1576	300	الهذيان بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله تعالي في كسب الحرام اولا وفي انفاقه بالرياء ثانيا فلا هو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور وفرقة	2248	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms280	true	390407184163880028	126	207	671	1109	1621	300	الهذيان بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور وفرقة----- اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض -----------------------------------------------------------------ولا يحذرون---------- من الرفث والخصام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحضر البيت بقلب ملوث بذميم- الاخلاق------------- لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور وفرقة	280	8969272985901511179	434	801.0	353	710	61.12676239013672	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	241	300	1267	1576	1576	300	وفرقة اخري جاوروا بمكة او المدينة واغتروا بمكة ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظاهرهم وباطنهم فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بذلك وتراه يتحدي ويقول قد جاورت بمكة كذا -كذا سنة واذا سمع ان ذلك قبيح ترك صريح التحدي واحب ان يعرفه الناس بذلك ثم انه قد يجاور ويمد عين طمعه الي اوساخ اموال-	2248	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms280	true	390407184163880028	206	249	1103	1338	1621	300	وفرقة -----جاوروا بمكة و--المدينة واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظاهرهم وباطنهم فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بمكة وتراه -------يقول قد جاورت بمكة كذا وكذا سنة-------------------------------------------------------------- ثم انه قد يجاور ويمد عين طمعه الي اوساخ اموال	280	8969272985901511179	226	402.5	184	311	72.66880798339844	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	17	131	78	693	1567	300	فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وان يقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل فهو ايضا مغرور وما من عمل من الاعمال وعبادة من العبادات الا وفيها افات فمن لم يعرف مداخل افاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك الا من جملة كتب احياء علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب الحج والزكاة والتلاوة وساءر القربات من الكتب التي رتبناها فيها وانما الغرض الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد----------- وظنت انها ادركت رتبة الزهاد وهو مع	2249	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms280	true	390407184163880028	250	300	1344	1621	1621	300	ويظهر فيه الرياء-------------- وجملة من المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وان يقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل فهو ايضا مغرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة----- زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد او المدارس وظنت انها ادركت رتبة الزهاد وهو مع-	280	8969272985901511179	265	481.0	218	626	42.33226776123047	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	131	300	693	1567	1567	300	ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وباء باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذا الظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها -لرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتط-ول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الاغنياء وتقديمهم علي الفقراء والميل الي المريدين-	2249	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms281	true	6488327294447014191	0	120	0	638	1595	300	ذلك راغب --بالرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وباء باعظم المهلكين---------------------------------------------------------------------- فهذا مغرور اذ ---ظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق---- وقد --------------يءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتطاول بذلك علي الناس--------------------- وينظر اليهم بعين الاستحقار------------------------------ ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب------------ وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده----------------------------------------------------------------------------------- فهو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو عن توقير الاغنياء وتقديمهم علي الفقراء والميل الي المريدين	281	8969272985901511179	629	1159.5	511	877	71.7217788696289	108	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	0	214	0	1108	1572	300	له والمثنين عليه والنفرة عن الماثلين الي غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	2250	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms281	true	6488327294447014191	120	295	638	1568	1595	300	له والمثنين عليه والنفرة عن الماءلين الي غيره---------- وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح ول-------------------------------------------------------------------------ا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات ويت------------------------------------------------------------------وهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وقد ------يظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور من سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه --بالرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به---------------- وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه وفرقة----- حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	281	8969272985901511179	920	1763.0	745	1108	83.0324935913086	165	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	26	107	167	624	1731	300	والطهارة والصلاة والجلوس-------- علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها	2252	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms282	true	-1933703722733810822	4	57	24	331	1754	300	---------والهيءة والمنطق فيجلسون علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف مع انهم --------------------------------------------------------لم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها	282	8969272985901511179	283	533.0	233	465	60.86021423339844	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	159	300	907	1722	1722	300	وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة اخري وقعت في-	2253	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms282	true	-1933703722733810822	57	183	331	1061	1754	300	وفرقة----- ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم------------- ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء---------------------------------- ويقول انهم ع-------------------ن الله محجوبون ويدعي لنفس----ه الوصول الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من------- المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة----- وقعت في	282	8969272985901511179	721	1361.0	597	817	88.24969482421875	116	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	0	135	0	732	1636	300	الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يزعم ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن وانما يغتر به من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادركنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح -لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في --حضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوت-هم فيها	2254	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms282	true	-1933703722733810822	183	260	1061	1507	1754	300	الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاعمال بالجوارح ولا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقلوبهم فيها	282	8969272985901511179	437	853.5	360	736	59.375	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	151	286	743	1520	1605	300	ارباب الاموال والمغترون منهم فرق ففرقة منهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما يظهر للناس كافة ويكتبون اساميهم بالاجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا والجهات المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذن قد عصوا الله بكسبها فالواجب عليهم التوبة والرجوع الي الله وردها الي ملاكها اما باعيانها واما برد بدلها عند العجز فان عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها الي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم من --بناءها الرياء وجلب الثناء	2258	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms283	true	-7337468980400065449	32	104	184	576	1616	300	ارباب الاموال والمغترون منهم فرق ففرقة منهم يحرصون علي بناء المساجد---------------------------- وما يظهر للناس---------------------------------- ليتخلد ذكرهم او يذيع صيت--------هم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد يكون بناءها من ---------------------------------------------------------------------جهات --محظورة------- تعرضوا لسخط الله في كسب-------------------------ها وكان الواجب ردها ----------------------------------------------------------------------------------------الي ملاكها اما باعيانها واما -رد بدلها عند العجز وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة--- ان لا يظهر ذلك للناس فيكون -----------------غرضهم في البناء-- الرياء وجلب الثناء	283	8969272985901511179	350	557.0	285	779	44.92939758300781	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	67	170	337	899	1561	300	الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكو--------ن في جواره او بلده--- فقراء وصرف المال اليهم اهم وافضل واولي من الصرف الي بناء المساجد وزينتها وانما يخف عليهم الصرف الي المساجد---- ليظهر ذلك بين الناس والثاني انه--------------- يصرف ------الي زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة ابصارهم حديث النهي عن زخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش اخرجه البخاري من قول عمر بن الخطاب اكن الناس ولا تحمر ولا تصفر والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم بذلك ووبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات ويعد ذلك وسيلة ال-----ي الله تعالي	2259	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms283	true	-7337468980400065449	101	186	557	994	1616	300	الرياء وجلب الثناء مع ان صرف المال الي من في جواره او بلده من فقراء وايتا----------م اهم وافضل واولي من الصرف الي----- المساجد وزينتها فما ---خف عليهم الصرف الي المساجد الا ليظهر ذلك بين الناس وهناك محظور اخر وهو انه قد يصرف المال الي زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش ال------منهي عنها لشغلها قلوب المصلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ف------------------وبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات مع انه تعرض لما لا يرضي الله تعالي	283	8969272985901511179	344	520.5	277	603	57.048091888427734	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	139	255	730	1367	1595	300	وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات علي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذ- منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال ابن مسعود في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط لهم في الزرق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين الرمال والقفار وجاره ماسور الي جنبه لا يواسيه وقال ابو نصر التمار ان رجلا جاء يودع بشر بن الحارث وقال قد عزمت علي الحج فتامرني بشء فقال له كم اعددت للنفقة فقال الفي درهم قال بشر فاي شء تبتغي بحج-ك تزهدا او اشتياقا	2260	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms283	true	-7337468980400065449	186	300	994	1616	1616	300	وفرقة----- ينفقون الاموال في الصدقات علي ---------المساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر و--افشاء المعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذه منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال ابن مسعود في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط لهم في الرزق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين الرمال والقفار وجاره ماسور الي جنبه لا يواسيه وقال ابو نصر التمار ان رجلا جاء يودع بشر بن الحارث وقال قد عزمت علي الحج فتامرني بشء فقال له كم اعددت للنفقة فقال الفي درهم قال بشر فاي شء تبتغي لحجتك تزهدا او اشتياقا-	283	8969272985901511179	616	1191.5	503	639	96.40062713623047	106	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	255	300	1367	1595	1595	300	الي البيت او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فان اصبت مرضاة الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله تعالي اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشرة انفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه ومعيل-	2260	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms284	true	-920145128733323878	0	45	0	229	1579	300	الي البيت او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فان اصبت مرضاة الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله تعالي اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشرة انفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه ومعيل	284	8969272985901511179	228	451.0	184	229	99.56331634521484	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	0	256	0	1369	1607	300	يغني عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك تعطيها واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي قلب المسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله------ واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل بطلب فضاءل -هو مستغن عنها ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكنجبين ولذلك قيل لبشر ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم و--من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من يعينه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشمه لينال بذلك	2261	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms284	true	-920145128733323878	45	300	229	1579	1579	300	يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك تعطيها واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي قلب --مسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله تعالي واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين وفرقة -----من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل بطلب فضاءل وهو مستغن عنها ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ دواء ------يسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي دواء----- ولذلك قيل لبشر ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة----- غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ----الي من يعينه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشمه لينال بذلك-	284	8969272985901511179	1328	2579.5	1077	1378	96.37155151367188	242	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	256	300	1369	1607	1607	300	عنده منزلة فيقوم بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ طلب بعبادة الله عوضا من غيره فهذا وامثاله من غرور اصحاب الاموال ايضا لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور وفرقة-	2261	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms285	true	6904029580423796467	0	40	0	219	1537	300	عنده منزلة فيقوم بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ طلب بعبادة الله عوضا من غيره وغ---------------رور اصحاب الاموال----- لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور وفرقة	285	8969272985901511179	216	409.0	177	239	90.37657165527344	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	0	278	0	1416	1527	300	اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ اجرا وهم مغرورون لان فضل مجلس الذكر لكونه مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة فلا خير فيه والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان الله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله------ اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يتخلص منه احد ولا يمكن الاحتراز منه وهذا يوجب الياس اذ لا يقوي احد من البشر علي الحذر من خفايا هذه الافات فاقول الانسان اذا افترقت همته في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر واستوعر الطريق واذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق النظر خفايا الطر-ق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير المحلق في جو السماء مع بعده منه استنزله واذا اراد	2262	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms285	true	6904029580423796467	40	300	219	1537	1537	300	اخري من عوام -------ارباب الاموال--------- اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ دون العمل و----الاتعاظ اجرا وهم مغرورون لان فضل مجلس الذكر لكونه مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة فلا خير فيه والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ و------------------------------------تدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان الله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله تعالي اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت -ما ذكرته من مداخل الغرور امر ------------------لا يمكن الاحتراز منه---------------- اذ لا يقوي احد علي--------- الحذر من خفايا هذه الافات --قلت الانسان اذا -فتر-ت همته في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر واستوعر الطريق واذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق النظر خفايا الطريق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير المحلق في جو السماء مع بعده منه استنزله واذا اراد-	285	8969272985901511179	1305	2512.0	1047	1423	91.70765686035156	247	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2263	false	3036769673452692259	8	214	53	1146	1614	300	ان يستسخر السباع والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها واذا اراد ان ياخذ الحيات والافاعي ويعبث بها اخذها واستخرج الدرياق من اجوافها واذا اراد ان يتخذ الديباج الملون المنقش من ورق التوت اتخذه واذا اراد ان يعرف مقادير الكواكب وطولها وعرضها استخراج بدقيق الهندسة ذلك وهو مستقر علي الارض وكل ذلك باستنباط الحيل واعداد الالات فسخر الفرس للركوب والكلب للصيد وسخر البازي لاقتناص الطيور وهيا الشبكة لاصطياد السمك الي غير ذلك من دقاءق حيل الادمي كل ذلك لان همه امر دنياه وذلك معين له علي دنياه فلو -همه امر اخرته فليس عليه الا شغل واحد وهو تقويم قلبه فعجز------ عن تقويم قلبه وتخاذل وقال هذا محال ومن الذي يقدر عليه وليس ذلك بمحال لو اصبح وهمه هذا الهم الواحد بل هو كما يقال لو صح منك الهوي ارشدت للحيل فهذا شء لم يعجز عنه السلف الصالحون ومن اتبعهم باحسان فلا يعجز عنه ايضا من صدقت ارادته وقويت همته بل لا يحتاج الي عشر تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم اسبابها فان قلت قد قربت الامر فيه مع انك اكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ينجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه بثلاثة امور بالفعل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لا بد منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء	2263	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms286	true	-3548633033059417313	0	121	0	625	1604	300	ان يستسخر السباع والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من دقاءق حيل الادمي كل ذلك لان همه امر دن-----------------------ياه فلو اهمه امر اخرته فليس عليه الا شغل واحد وهو تقويم قلبه ولما تخاذل عن تقويم قلبه ظنه------------ محالا------------------ وليس ذلك بمحال لانه------------------------------------------------------------------------ شء لم يعجز عنه السلف الصالحون ومن اتبعهم باحسان فلا يعجز عنه ايضا من صدقت ارادته وقويت همته بل لا يحتاج الي عشر تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم اسبابها فان قلت قد قربت الامر فيه مع انك اكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ينجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه بثلاثة امور بالعقل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لا بد منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء	286	8969272985901511179	605	1139.5	485	1100	55.0	112	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2265	false	1453417136124649106	109	300	571	1607	1607	300	الاخر-ة فاذا عرف نفسه وربه و-عرف الدنيا والاخرة------------- ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال فان ذلك هو المفسد للنية وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضا- الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من الغرور فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم اعني العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق الي الله والعلم بما يقربه من الله وما يبعده عنه والعلم بافات الطريق وعقباته وغواءله وجميع ذلك قد اودعناه كتب احياء علوم الدين فيعرف من ربع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن ربع العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن ربع المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله فان المانع من الله الصفات المذمومة في-	2265	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms286	true	-3548633033059417313	128	277	668	1477	1604	300	المعرفة فان يعرف نفسه وربه ويعرف الدنيا والاخرة فاذا عرف ذلك ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها----------------------------------------------------------------------------------------- واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال ------------------------وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من الغرور فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم اعني العل-----------------------------------------م بما يقربه من الله وما يبعده عنه ------------------------------------------------------------------------------فيعرف من---- العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن---- العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن---- المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله فان المانع من الله الصفات المذمومة في	286	8969272985901511179	787	1476.5	643	1053	74.73883819580078	134	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2266	false	-7618516259699947178	0	24	0	132	1554	300	الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وان توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها فاذا احاط	2266	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms286	true	-3548633033059417313	277	300	1477	1604	1604	300	الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من---- المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وان توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها فاذا احاط-	286	8969272985901511179	127	242.5	105	132	96.21212005615234	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2266	false	-7618516259699947178	24	62	132	324	1554	300	بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها	2266	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms287	true	3926756904427193236	0	38	0	192	1610	300	بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها	287	8969272985901511179	192	384.0	154	192	100.0	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	255	300	1416	1693	1693	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال صلي الله عليه وسلم الندم	2273	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms287	true	3926756904427193236	184	214	1005	1185	1610	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق --------------------------------------------------------------بال--ترك يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم ك--------المقدمة والترك كالثمرة---------------- وبهذا الاعتبار جاء -في الاثر الندم --------	287	8969272985901511179	162	285.5	135	277	58.4837532043457	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	16	166	84	923	1693	300	التوبة بيان حقيقة التوبة وحدها اعلم ان التوبة عبارة عن معني ينتظم ويلتثم من ثلاثة امور مرتبة علم وحال وفعل فالعلم الاول والحال الثاني والفعل الثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها -------------حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي وانبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال و-الماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم	2273	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms287	true	3926756904427193236	46	185	240	1012	1610	300	التوبة----- حقيقة التوبة------ اعلم ان التوبة--------- معني ينتظ-------م من ثلاثة امور------ علم وحال وفعل----------------------------------------- والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه------ سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها سموما مهلكة وحجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي -انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال وبالماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالخير والقضاء ان كان قابلا للخير فالعلم	287	8969272985901511179	754	1427.5	617	853	88.39390563964844	125	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	158	205	792	1022	1512	300	ان لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي وان كل محجوب عنه يشقي لا محاله محول بينه وبين ما يشتهي محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم انه لا مبعد عن لقاء الله الا اتباع الشهوات والانس بهذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا	2275	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms287	true	3926756904427193236	252	298	1381	1600	1610	300	ان لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي وان كل محجوب عنه -شقي لا محالة محول بينه وبين ما يشتهي محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم ان -لا مبعد عن لقاء الله الا اتباع الشهوات ولا مقرب من لقاءه الا الاقبال----- علي الله ----	287	8969272985901511179	189	353.0	149	230	82.17391204833984	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	257	282	1292	1427	1512	300	سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم	2275	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms288	true	-4538125482552668408	3	28	15	150	1602	300	سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم	288	8969272985901511179	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	10	129	54	691	1549	300	فلا يشك في ان المعاني الثلاثة ضرورية في ا--لوصول الي المحبوب-------------------------------------- وهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة واما من لم يترشح لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود اكثر الخلق ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله وقول السلف الصالحين فقد قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون وهذا امر علي العموم وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا الاية ومعني النصوح الخالص لله تعالي خاليا عن الشواءب ماخوذ من النصح ويدل علي فضل التوبة قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال صلي الله عليه وسل----------م التاءب حبيب الله والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له	2276	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms288	true	-4538125482552668408	10	101	51	548	1602	300	فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم وهكذا -----الايمان الحاصل عن---- البصيرة و----من لم يترشح لهذا---- المقام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يلاحظ ما ورد من الايات والاثار------------------- فقد قال تع-----الي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وهذا امر علي العموم وقال تع-----الي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا------ ومعني النصوح الخالص لله تعالي خاليا عن الشواءب--------------- ويدل علي فضل التوبة قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال--------- عليه الصلاة والسلام التا------------------ءب من الذنب كمن لا ذنب له	288	8969272985901511179	383	612.0	307	688	55.66860580444336	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	35	183	203	967	1622	300	وجوب التوبة علي الفور اما و-------------------جوبها علي الفور ف---لا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس الايمان وهو واجب علي الفور المتقصي عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك عن الفعل المكروه فان هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التي لا تتعلق بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا علي عمل فلا يقع التقصي عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا لترك---ها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن متفق عليه من حديث ابي هريرة وما اراد به نفي الايمان الذي يرجع الي علوم المكاشفة كالعلم بالله ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فان ذلك لا ينفيه الزنا والمعاصي وانما اراد به نفي الايمان لكون الزنا مبعدا عن الله تعالي موجبا للمقت	2281	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms288	true	-4538125482552668408	105	173	570	926	1602	300	وجوب التوبة علي الفور وعلي الدوام لا يخفي ان وجوبها علي الفور امر لا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس الايمان وهو واجب علي الفور والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------- لكون الزنا مبعدا عن الله تعالي موجبا للمقت	288	8969272985901511179	303	476.5	243	799	37.922401428222656	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	153	267	763	1359	1529	300	واما بيان وجوبها -----علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه اذ لم يخل عنه الانبياء كما ورد في القران والاخبار من خطايا الانبياء وتوبتهم وبكاءهم علي خطاياهم فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد	2285	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms288	true	-4538125482552668408	205	300	1117	1602	1602	300	واما----- وجوب التوبة علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ارحه- فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر--------- المذهلة عن ذكر الله فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل بض---دها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون ب--المقادير فاما الاصل فلا بد-	288	8969272985901511179	474	906.5	382	601	78.8685531616211	88	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	20	300	100	1532	1532	300	الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين لم يقل اكثر وتقدم في الاذكار والدعوات الحديث ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر واذا كان هذا حاله فكيف حال غيره فان قلت لا يخفي ان ما يطرا علي القلب من الهموم والخواطر نقص وان الكمال في الخلو عنه وان القصور عن معرفة كنه جلال الله نقص وانه كلما ازدادت المعرفة زاد الكمال وان الانتقال ال------ي الكمال من اسباب النقصان رجوع والرجوع توبة ولكن هذه فضاءل لا --فراءض وقد اطلقت القول بوجوب التوبة في كل حال والتوبة عن هذه الامور ليست بواجبة اذ ادراك الكمال غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب- في الشرع فما المراد بقولك التوبة واجبة في كل حال ف-----------------------------------------------اعلم انه قد سبق ان الانسان لا يخلو في مبدا خلقته من اتباع الشهوات اصلا وليس معني التوبة تركها فقط بل تمام التوبة بتدارك ما مضي وكل شهوة اتبعها الانسان ارتفع منها ظلمة الي قلبه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمه الي وجه المراة الصقيلة فان تراكمت ظلمة الشهوات صار- رينا كما يصير بخار النفس في وجهه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو تلك الاريان التي انطبعت في القلب كما لا يكفي في ظهور الصور في المراة قطع الانفاس والبخارت -المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان وكما يرتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع اليه نور من الطاعات وترك الشهوات-	2286	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms289	true	-1100349720995099994	11	260	56	1335	1561	300	الله في اليوم والليلة سبعين مرة ا-----------------------------------------------------------------------لحديث ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر واذا كان هذا حاله فكيف حال غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اطلقنا الوجوب في كل حال والتوبة عن بعض ما ذكر من ال-----------------فضاءل لا الفراءض لانا نعني بال--------------------------------------------------------------------------------واجب ما لا بد منه للوصول به الي القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمود بين الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة في الوصول اليه كما يقال الطهار-ة واجبة في صلاة التطوع اي لمن يريدها فانه لا يتوصل اليها الا بها واعلم انه قد سبق ان الانسان لا يخلو في مبدا خلقته من اتباع الشهوات اصلا وليس معني التوبة تركها فقط بل تمام التوبة بتدارك ما مضي وكل شهوة اتبعها الانسان ارتفع منها ظلمة الي قلبه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقيلة فان تراكمت ظلمة الشهوات صارت رينا كما يصير بخار النفس في وج-ه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو تلك الاريان التي انطبعت في القلب كما لا يكفي في ظهور الصور في المراة قطع الانفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان وكما يرتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع اليه نور من الطاعات وترك الشهوات	289	8969272985901511179	1015	1869.0	814	1607	63.161170959472656	186	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2287	false	-7013418681232494355	0	58	0	316	1584	300	فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة واليه الاشارة بقوله عليه السلام اتبع السيءة الحسنة تمحها حديث اتبع السيءة الحسنة تمحها اخرجه الترمذي من حديث ابي ذر بزيادة في اوله واخره وقال حسن صحيح وقد تقدم في رياضة النفس فاذن لا يستغني العبد في حال من احواله عن محو اثار السيءات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءات	2287	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms289	true	-1100349720995099994	260	295	1335	1533	1561	300	فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة واليه الاشارة بقوله عليه السلام اتبع السيءة الحسنة تمحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لا يستغني العبد في حال من احواله عن محو اثار السيءات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءات	289	8969272985901511179	198	344.5	163	316	62.658226013183594	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2289	false	8197636268551413447	68	233	348	1154	1496	300	حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا علي تفويت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليقا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله وانما قال هذا لان العاقل اذا ملك جوهرة نفيسة وضاعت منه بغير فاءدة بكي عليها لا محالة وان ضاعت منه و-صار ضياعها سبب هلاكه كان بكاءه منها اشد وكل ساعة من العمر بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فانها صالحة لان توصلك الي سعادة الابد وتنقذك من شقاوة الابد واي جواهر انفس من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها الي معصية فقد هلكت هلاكا فاحشا فان كنت لا تبكي علي هذه المعصية فذلك لجهلك ومصيبتك بجهلك اعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها انه صاحب مصيبة فان نوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فعند ذلك ينكشف لكل مفلس افلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد رفع الناس عن التدارك---- قال	2289	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms290	true	-7280613866386804227	0	148	0	715	1519	300	حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا علي تفويت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليقا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله وانما قال هذا لان العاقل اذا ملك جوهرة نفيسة وضاعت منه بغير فاءدة بكي عليها لا محالة وان ضاعت منه و صار ضياعها سبب هلاكه كان بكاءه منها اشد وكل ساعة من العمر بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فانها صالحة لان توصلك الي سعادة الابد وتنقذك من شقاوة الابد واي جو-هر انفس من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا ------------------------------------------فان كنت لا تبكي علي هذه المصيبة فذلك لجهلك ومصيبتك بجهلك اعظم من كل مصيبة و-----------------------------------------------------نوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فعند ذلك ينكشف لكل مفلس افلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد رفع الناس عن التدارك كما قال	290	8969272985901511179	706	1367.5	560	811	87.05302429199219	143	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2290	false	-1404273839177822980	1	217	6	1158	1581	300	من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فقيل الاجل القريب الذي يطلبه معناه انه يقول عند كشف الغطاء للعبد يا ملك الموت اخرني يوما اعتذر فيه الي ربي واتوب واتزود صالحا لنفسي فيقول فنيت الايام فلا يوم فيقول فاخرني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتتردد انفاسه في شراسفه ويتجرع غصة الياس عن التدارك وحسرة الندامة علي تضييع العمر فيضطرب اصل ايمانه في صدمات تلك الاحوال فاذا زهقت نفسه فان كان سبقت له من الله الحسني خرجت روحه علي التوحيد فذلك حسن الخاتمة وان سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله خرجت روحه علي الشك والاضطراب وذلك سوء الخاتمة ولمثل هذا يقال وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وقوله------ انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ومعناه عن قرب عهد بالخطيءة بان يتندم عليها ويمحو اثرها بحسنة يردفها بها قبل ان يتراكم الرين علي القلب فلا يقبل المحو ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها ولذلك قال لقمان لابنه يا بني لا تءخر التوبة فان الموت ياتي بغته ومن ترك المبادرة الي التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين احدهما ان تتراكم الظلمة علي قلبه من المعاصي حتي	2290	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms290	true	-7280613866386804227	153	300	743	1519	1519	300	من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وقد قيل في معني الاية------------- انه يقول حالتءذ-------------- يا ملك الموت اخرني يوما اتوب- فيه الي ربي------ واتزود صالحا لنفسي فيقول فنيت الايام فلا يوم فيقول فاخرني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتزهق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمثل هذا يقال وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب مع-ناه عن قرب عهد بالخطيءة بان يتندم عليها ويمحو اثرها بحسنة يردفها بها قبل ان يتراكم الرين علي القلب فلا يقبل المحو ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها---------------------------------------------------------------- ومن ترك المبادرة الي التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين احدهما ان تتراكم الظلمة علي قلبه من المعاصي حتي-	290	8969272985901511179	739	1378.5	597	1158	63.816925048828125	132	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2290	false	-1404273839177822980	217	287	1158	1510	1581	300	يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو الثاني ان يعاجله المرض او الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو ولذلك ورد في الخبر ان اكثر صياح اهل النار من التسويف حديث ان اكثر صياح اهل النار من التسويف لم اجد له اصلا فما هلك من هلك الا بالتسويف فيكون تسويده القلب نقدا وجلاءه بالطاعة نسيءة الي ان يختطفه الموت فياتي الله بقلب غير سليم ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم	2290	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms291	true	8289066802116622122	0	30	0	152	1562	300	يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو الثاني ان يعاجله المرض او الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي الله بقلب غير سليم ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم	291	8969272985901511179	152	295.0	122	352	43.181819915771484	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	92	299	514	1600	1602	300	ان التوبة اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر المستمدون من انوار القران علموا ان كل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في الاخرة في جوار الله تعالي ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله تعالي وعلموا ان القلب خلق سليما في الاصل وكل مولود يولد علي الفطرة وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها وعلموا ان نار الندم تحرق تلك الغبرة وان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة السيءة وانه لا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا طاقة لظلام الليل مع نور النهار بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون وكما ان الثوب الوسخ لا يقبله الملك لان يكون لباسه فالقلب المظلم لا يقبله الله تعالي لان يكون في جواره وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الحار ينظفه لا محالة فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير واما القبول فمبذول قد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في قوله قد افلح من زكاها ومن	2291	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms291	true	8289066802116622122	36	131	187	691	1562	300	ان التوبة اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة ال------------------------------------------سيءة كما لا طاقة لظلام الليل------------------------------------------ مع بياض ال-نهار وكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الحار ينظفه لا محالة فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير واما القبول فمبذول قد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في قوله قد افلح من زكاها فمن	291	8969272985901511179	495	940.0	400	1086	45.580108642578125	89	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	87	283	460	1477	1562	300	فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن به فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية فهذا البيان كاف عند ذوي البصاءر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه بنقل الايات والاخبار والاثار فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة -لا يوثق به وقد قال تعالي -----------------------------------وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقال تعالي غافر الذنب وقابل التوب الي غير ذلك من الايات وقال صلي الله عليه وسلم لله افرح بتوبة احدكم الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها	2292	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms291	true	8289066802116622122	130	300	687	1562	1562	300	فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب------ فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن به فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية هذ-ا البيان كاف عند ذوي البصاءر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه ببعض اي--ات و--اخب--------ار فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة ولا يوثق به---- قال تعالي غافر الذنب وقابل التوب وقال سبحانه وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السي--------------------------------------------------------ءات وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها-	291	8969272985901511179	832	1594.0	669	1053	79.01234436035156	154	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2296	false	2552743866311051333	247	295	1289	1529	1560	300	عنه التوبة وهي الذنوب صغاءرها وكباءرها اعلم ان التوبة ترك الذنب ولا يمكن ترك الشء الا بعد معرفته واذا كانت التوبة واجبة كان ما لا يتوصل اليها الا به واجبا فمعرفة الذنوب اذن واجبة والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي في ترك او فعل	2296	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms292	true	-6486910087049043214	21	67	97	320	1685	300	عنه التوبة وهي الذنوب----------------- اعلم ان التوبة ترك الذنب ولا يمكن ترك الشء الا بعد معرفته واذا كانت التوبة واجبة كان ما لا يتوصل اليها الا به واجبا فمعرفة الذنوب اذا واجبة والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي في ترك او فعل	292	8969272985901511179	222	430.0	176	240	92.5	44	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2297	false	-6744416293233127218	42	300	236	1775	1775	300	مثارات الذنوب ------في اربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر والخل والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة فاما ما يقتضي النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية وحب المدح والثناء والغني وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة حتي كانه يريد ان يقول انا ربكم الاعلي وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفساد والم-كر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللو-ط والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم اذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالاخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح-	2297	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms292	true	-6486910087049043214	69	247	326	1396	1685	300	مثارات الذنوب تنحصر في اربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاما ما يقتضي النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر ---------وحب المدح والثناء -------وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة حتي كانه يريد ان يقول انا ربكم الاعلي وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي ------------------------------الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفساد والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره -------والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللواط والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح	292	8969272985901511179	1060	2030.5	884	1548	68.47544860839844	168	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2298	false	-9204587394563200411	180	229	968	1231	1613	300	اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر --اختلاف الناس فيها فقال قاءلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا ضعيف اذ قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا	2298	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms292	true	-6486910087049043214	252	300	1427	1685	1685	300	اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر الاختلاف------ فيها فقال قاءلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا ضعيف اذ قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا-	292	8969272985901511179	256	494.0	209	265	96.60377502441406	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2299	false	4267392916807482881	157	220	771	1129	1554	300	الكباءر حكي المصنف عن ابي طالب المك----ي انه قال الكباءر سبع عشرة جميعها من جملة الاخبار وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم الشرك بالله والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامن من مكره و-------------------شهادة الزور وقذف المحصن------- واليمين الغموس والسحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الخمر والمسكر و-----------اكل مال اليتيم ظلما واكل الربا و------------------------------الزنا واللواط و----------------------القتل والسرقة و---------------------الفرار من الزحف وعقوق -	2299	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms293	true	883126822247136014	20	128	100	670	1576	300	الكباءر اقوال وذهب ابو--- طالب المكي الي انها----------- سبع عشرة جم-عها من----- الاخبار والاثار اربع في القلب وهي-------------------------------- الشرك بالله والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامن من مكره واربع في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصن والسحر واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولو سواكا من اراك سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وثلاث في البطن وهي شرب الخمر والمسكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من الزحف ان يفر	293	8969272985901511179	256	360.5	210	622	41.157554626464844	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2302	false	-3951448599622528531	25	167	121	880	1584	300	اربعة في القلب وهي الشرك بالله والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامن من مكره واربع في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصن------- واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولو سواكا من اراك وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار والسحر وهو كل كلام يغير الانسان وساءر الاجسام عن موضوعات الخلقة وثلاث في البطن وهي شرب الخمر وال-سكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف -------الواحد من اثنتين والعشرة من العشرين وواحدة في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين قال وجملة عقوقهما ان يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما وان سالاه حاجة فلا يعطيهما وان يسباه فيضربهما ويجوعان فلا يطعمهما هذا ما قاله ------وهو قريب	2302	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms293	true	883126822247136014	34	168	177	886	1576	300	اربع ف-ي القلب وهي الشرك بالله والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامن من مكره واربع في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصن والسحر واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولو سواكا من اراك -سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار---------------------------------------------------------------- وثلاث في البطن وهي شرب الخمر والمسكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من الزحف ان يفر الواحد من اثن-ين والعشرة من العشرين وواحدة في جميع الجسد وهو عقوق الوالدين---- وجملة عقوقهما ان يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما وان سالاه حاجة فلا يعطيهما وان يسباه فيضربهما ويجوعان فلا يطعمهما هذا كلام ابي طالب وهو قريب	293	8969272985901511179	676	1301.0	549	780	86.66666412353516	120	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2304	false	-7724604667561931937	11	39	63	199	1560	300	والحق في ذلك ان الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر والي ما يشك فيه فلا يدري حكمه	2304	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms293	true	883126822247136014	181	209	947	1083	1576	300	والحق في ذلك ان الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر والي ما يشك فيه فلا يدري حكمه	293	8969272985901511179	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2309	false	-8218380259212045246	26	128	154	700	1605	300	اليق به حتي يكون الناس -علي وجل وحذر فلا يتجرءون علي الصغاءر اعتمادا علي الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكباءر يكفر الصغاءر بموجب قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم ولكن اجتناب الكبيرة انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امراة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع فيقتصر علي نظر او لمس فان مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي النظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان عنينا او لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز او كان قادرا ولكن امتنع لخوف امر اخر فهذا لا يصلح للتكفير اصلا	2309	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms293	true	883126822247136014	213	256	1108	1340	1576	300	-ل----------يكون العباد علي وجل وحذر فلا يتجرءون علي الصغاءر ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجتناب الكبيرة انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امراة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع-------------------------- مجاهدا نفس----------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع ------------------------------------لعجز او خوف ف------------------------------هذا لا يصلح للتكفير اصلا	293	8969272985901511179	213	311.0	173	547	38.93967056274414	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	0	30	0	153	1565	300	لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها لو تصور ذلك كان العفو عنها ارجي من صغيرة يواظب------ العبد عليها ومثال ذلك قطرات من	2329	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms293	true	883126822247136014	273	300	1435	1576	1576	300	لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها يكو-----------ن العفو عنها ارجي من صغيرة يواظب عليها العبد------ ومثال ذلك قطرات من-	293	8969272985901511179	132	234.0	107	159	83.01886749267578	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	30	62	153	307	1565	300	الماء تقع علي الحجر علي توال فتءثر فيه وذلك القدر من الماء لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل	2329	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms294	true	-2420059859482877107	0	30	0	145	1556	300	الماء تقع علي الحجر علي توال فتءثر فيه وذلك القدر--------- لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل	294	8969272985901511179	145	281.0	115	154	94.15584564208984	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	167	254	865	1321	1565	300	ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تع---------------------------------الي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	2329	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms294	true	-2420059859482877107	30	104	145	537	1556	300	ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه و------------ذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات----------------------------------------------------------------------------- وقد روي ان------ المءمن يري ذنبه كح--بل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	294	8969272985901511179	352	667.5	284	489	71.983642578125	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	124	300	634	1577	1577	300	يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه حتي ان من المذنبين من يتمدح بذنبه ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته وكيف ذكرت مساوية حتي اخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه ويقول المعامل في التجارة اما رايت كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وامثاله---- تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات واذا دفع العبد اليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي ان يكون في مصيبة وتاسف بسبب غلبة العدو عليه وبسبب بعده من الله تعالي فالمريض الذي يفرح بان ينكسر اناءه الذي فيه دواءه حتي يتخلص من الم شربه لا يرجي شفاءه ومنها ان يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما-	2330	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms294	true	-2420059859482877107	105	188	543	989	1556	300	يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف ومنها السرور بالصغيرة والفر--------ح بها------------------------------------------------------- فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت-------- وعظم اثرها في تسويد قلبه كمن-------------------------------------------------------------------- يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه و-----------------------------------كيف فضحته حتي ------------------خجلته و----------------------------------------------------------------كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدع---------------------------------ته فهذا وامثاله مما تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما	294	8969272985901511179	433	767.5	353	948	45.675106048583984	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	200	297	1055	1595	1605	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه كلبس العالم الابريسم وركوبه مراكب الذهب واخذه مال الشبهة من اموال السلاطين ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم واطلاق اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا في العالم اماد متطاولة فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه معه وفي الخبر من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا	2331	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms294	true	-2420059859482877107	263	295	1381	1530	1556	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الخبر من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا	294	8969272985901511179	149	289.0	117	540	27.592592239379883	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	0	98	0	522	1605	300	يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومنها ان ياتي الذنب ويظهره بان يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غيره فان ذلك جناية منه علي ستر الله الذي سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فغلظت به --فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الامر	2331	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms294	true	-2420059859482877107	188	263	989	1381	1556	300	يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله به و-----------ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله----------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان ياتي الذنب ويظهره بان يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غيره فان ذلك جناية منه علي ستر الله الذي سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية فتغلظت بهما فان انضاف الي ذلك --ترغيب الغير في------------------------------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	294	8969272985901511179	379	710.0	307	524	72.3282470703125	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	184	300	996	1637	1637	300	في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف اثارها اما بالربح واما بالخسران وهذا القدر كاف في تفاصيل الذنوب التي التوبة توبة عنها الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها الي اخر العمر قد ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم اورثه العلم بكون المعاصي حاءلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط فلا بد من بيانها اما العلم فالنظر فيه نظر في سبب التوبة وسياتي واما الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر فمن استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض اعزته طال عليه مصيبته وبكاءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار-	2332	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms295	true	-125795365026908612	11	69	71	400	1576	300	في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف اثارها اما بالربح واما بالخسران---------------------------------------------------------------------- تمام التوبة وشروطها ودوامها----------------- ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالندم -----------------------------------------هو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وا-سكاب الدمع------------ والفكر فمن استشعر عقوبة نازلة بولد--------------ه طال عليه مصيبته وبكاءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار	295	8969272985901511179	326	580.0	269	642	50.77881622314453	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2333	false	-873722100895559995	0	300	0	1532	1532	300	واي شء- ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدثه انسان واحد يسمي طبيبا ان مرض ولده المريض لا يبرا وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها لل----نار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة الندم رقة القلب وغزارة الدمع وفي الخبر جالسوا التوابين فانهم ارق افءدة حديث جالسوا التوابين فانهم ارق افءدة لم اجده مرفوعا وهو من قول عون بن عبد الله رواه ابن ابي الدنيا في التوبة قال جالسوا التوابين فان رحمه الله الي النادم اقرب وقال ايضا فالموعظة الي قلوبهم اسرع وهم الي الرقة اقرب وقال ايضا التاءب اسرع دمعا وارق قلبا ومن علامته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة وفي الاسراءيليات ان الله سبحانه وتعالي قال لبعض انبياءه وقد ساله قبول توبة عبد بعد ان اجتهد سنين قي العبادة ولم ير قبول توبته فقال وعزتي وجلالي لو شفع فيه اهل السموات والارض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه فان قلت فالذنوب هي اعمال مشتهاة بالطبع فكيف يجد مرارتها فاقول من تناول عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه والمه وتناثر شعره وفلجت اعضاءه فاذا قدم اليه عسل فيه مثل ذلك السم وهو في غاية الجوع والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن ذلك العسل ام لا فان قلت لا فهو جحد للمشاهدة والضرورة بل ربما تنفر عن العسل الذي ليس فيه سم ايضا لشبهه به فوجدان التاءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولم- عز مثل هذا الايمان-	2333	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms295	true	-125795365026908612	69	211	400	1119	1576	300	واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدثه انسان واحد يتطبب----- ان مرض ولده------- لا يبرا وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها الي النار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة الندم رقة القلب وغزارة الدمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علامته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا من حلاوتها فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة كمن ينفر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسل فيه سم ولو كان------ في غاية الجوع والشهوة للحلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدان التاءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولما عز مثل هذا الايمان	295	8969272985901511179	685	1276.5	548	1539	44.509422302246094	127	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2334	false	-1715020877168048040	0	133	0	643	1461	300	عزت التوبة والتاءبون فلا تري الا معرضا عن الله تعالي متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل النفره من الماء البارد مهما علم ان فيه مثل ذلك السم اذ لم يكن ضرره من العسل بل مما فيه ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقة وزنا بل من حيث انه من مخالفة امر الله تعالي وذلك جار في كل ذنب واما القصد الذي ينبعث منه -هو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب ترك كل محظور هو ملابس له واداء كل فرض وهو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت	2334	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms295	true	-125795365026908612	211	285	1119	1504	1576	300	عزت التوبة والتاءبون فلا تري الا معرضا عن الله تعالي متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما القصد الذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب ترك كل محظور هو ملابس له واداء كل فرض -هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت	295	8969272985901511179	384	755.0	310	644	59.6273307800293	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2339	false	6826464862149860669	34	300	170	1505	1505	300	في معاملة بنوع تلبيس كترويج زاءف او ستر عيب من المبيع او نقص اجرة اجير او منع اجرته فكل ذلك يجب ان يفتش عنه لا من حد بلوغه بل من اول مدة وجوده فان ما يجب في مال الصبي يجب علي الصبي اخراجه بعد البلوغ ان كان الولي قد قصر فيه فان لم يفعل كان ظالما مطالبا به اذ يستوي في الحقوق المالية الصبي والبالغ وليحاسب نفسه علي الحبات والدوانق من اول يوم حياته الي يوم توبته قبل ان يحاسب في القيامة وليناقش قبل ان يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الاخرة حسابه فان حصل مجموع ما عليه بظن غالب ونوع من الاجتهاد ممكن فليكتبه وليكتب اسامي اصحاب المظالم واحدا واحدا وليطف في نواحي العالم وليطلبهم وليستحلهم او ليءد حقوقهم وهذه التوبة تشق علي الظلمة وعلي التجار فانهم لا يقدرون علي طلب المعاملين كلهم ولا علي طلب ورثتهم ولكن علي كل واحد منهم ان يفعل منه ما يقدر عليه فان عجز فلا يبقي له طريق الا ان يكثر من الحسنات حتي تفيض عنه يوم القيامة فتءخذ حسناته وتوضع في موازين ارباب المظالم ولكن كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فانه ان لم تف بها حسناته حمل من سيءاته ارباب المظالم فيهلك بسيءات غيره فهذا طريق كل تاءب في رد المظالم وهذا يوجب استغراق العمر في الحسنات لو طال العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك مما لا يعرف وربما يكون الاجل قريبا فينبغي ان يكون تشميرة للحسنات والوقت ضيق اشد من تشميرة الذي كان في المعاصي في متسع الاوقات هذا حكم المظالم الثابتة في ذمته اما امواله الحاضرة فليرد الي المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف له مالكا فعليه ان يتصدق-	2339	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms296	true	-859583201909593117	0	98	0	483	1561	300	في معاملة بنوع تلبيس كترويج زاءف او ستر عيب من المبيع او نقص اجرة اجير او اكل اجرته فكل ذلك يجب ان يفتش عنهم ليستحلهم او ليءدي حقوقهم لهم او لورثتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحاسب نفسه علي الحبات والدوانق قبل -------------------------------ان يحاسب في القيامة وليناقش قبل ان يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الاخرة حسابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز فلا يبقي له طريق الا ان يكثر من الحسنات------------------------------------------------------------------------------------- بقدر كثرة مظالم-----------------------------------------------------------------------ه فهذا طريق كل تاءب في رد المظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم الثابتة في ذمته اما امواله الحاضرة فليرد الي المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف له مالكا فعليه ان يتصدق	296	8969272985901511179	437	804.5	348	1336	32.70957946777344	83	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2340	false	-337025774963739713	0	61	0	325	1560	300	به فان اختلط الحلال بالحرام فعليه ان يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار كما سبق تفصيله في كتاب الحلال والحرام واما الجناية علي القلوب بمشافهة الناس بما يسوءهم او يعي-هم في الغيبة ف-يطلب كل من تعرض له بلسان- او اذي قلبه بفعل من افعاله وليستحل واحدا واحدا منهم--------------- ومن مات او غاب----------------- فقد فات امره ولا يتدارك الا بتكثير الحسنات	2340	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms296	true	-859583201909593117	98	159	483	805	1561	300	به فان اختلط الحلال بالحرام فعليه ان يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار-------------------------------------- واما الجناية علي القلوب بمشافهة الناس بما يسوءهم او بعيبهم في الغيبة فليطلب كل من تعرض له بلسانه او اذي قلبه بفعل من افعاله فمن وجده واحله بطيب قلب منه فذلك كفارته ومن مات او غاب او تعذر استحلاله فقد فات امره ولا يتدارك الا بتكثير الحسنات	296	8969272985901511179	263	470.5	211	360	73.05555725097656	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2351	false	8685288628104891783	4	83	25	461	1634	300	اقسام العباد في دوام التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات مهما لم يكن في رتبه النبوة فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية	2351	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms296	true	-859583201909593117	179	252	906	1315	1561	300	اقسام العباد في دوام التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات--------------------------- فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية	296	8969272985901511179	409	806.0	336	436	93.80734252929688	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	14	64	67	325	1578	300	الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعترية لا عن عمد وتجريد قصد ولكن يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم عليها لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي	2352	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms296	true	-859583201909593117	252	300	1315	1561	1561	300	الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عم-----------د ولكن يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم عليها لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي-	296	8969272985901511179	245	478.0	198	258	94.96124267578125	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	64	298	325	1571	1578	300	ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ تلوم صاحبها علي ما تستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وهذه ايضا رتبة عالية وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينه الادمي قلما ينفك عنه وانما غاية سعية ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفه الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه علي كرم الله وجهه خياركم كل مفتن تواب حديث علي خياركم كل مفتن تواب اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وفي خبر اخر المءمن كالسنبلة يفء احيانا ويميل احيانا حديث المءمن كالسنبلة تفء احيانا وتميل احيانا اخرجه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء من حديث انس والطبراني من حديث عمار بن ياسر والبيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا وكلها ضعفية وقالوا تقوم بدل تفء وفي الامثال للرامهرمزي اسناد جيد لحديث انس وفي الخبر لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة	2352	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms297	true	-2542523878029995721	0	147	0	779	1595	300	ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم----------- وقصد وهذه ايضا رتبة عالية وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة	297	8969272985901511179	774	1519.0	627	1246	62.118778228759766	141	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	170	300	949	1650	1650	300	الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوات في بعض-الذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذا امنيته في حال قضاء الشهوة -عند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره فربما بختطف قبل-	2353	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms297	true	-2542523878029995721	176	285	930	1508	1595	300	الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد---------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب------------------------------------------------------------- وهو يود لو كفي----------------------------- شرها----------- في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه يسول نفسه ويسوف توبته --------------يوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره فربما يختطف قبل	297	8969272985901511179	566	1041.0	459	704	80.3977279663086	100	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	0	39	0	204	1650	300	بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسانيد حسنة اي الحين بعد الحي---------------------------------------------------ن فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينفض التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين	2353	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms297	true	-2542523878029995721	139	176	738	930	1595	300	بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفي---------------------------------------------------------------نة اي الحين بعد الحين وفي الخبر كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين	297	8969272985901511179	139	258.0	111	255	54.509803771972656	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2355	false	4633613258390751339	187	300	1005	1584	1584	300	ان من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم انه ينتظر فضل الله بان يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب يعد عنه ذوي البصاءر من الحمقي والمغرورين وان كان ما ينتظره غير مستحيل في قدرة الله تعالي وفضله فكذلك من ين--تظر المغفرة من فضل الله تعالي وهو مقصر عن الطاعة مصر علي الذنوب غير سالك سبيل المغفرة يعد عند ارباب القلوب من المعتوهين والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته في صيغة حسنة اذ يقول ان الله كريم وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار في طلب الدينار واذا قيل له ان الله كريم ودنانير خزاءنه ليست تقصر علي فقرك وكسلك بترك-	2355	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms298	true	-6085614620399922235	78	162	425	874	1579	300	ان من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم انه ينتظر فضل الله بان يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب يعد عند ذوي البصاءر من الحمقي -المغر------------------------------------------------------------------ورين فطلب المغفرة ب-----------------------------الطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة----------------------- والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته------------- اذ يقول ان الله كريم وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار في طلب الدينار واذا قيل له ان الله كريم ودنانير خزاءنه ليست تقصر عن- فقرك وكسلك بترك	298	8969272985901511179	394	692.5	318	582	67.69759368896484	71	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2355	false	4633613258390751339	5	56	26	293	1584	300	الرابعة ان يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذنوب من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة	2355	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms298	true	-6085614620399922235	0	49	0	257	1579	300	الرابعة ان يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذن----------ب من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة	298	8969272985901511179	257	509.0	208	267	96.25468444824219	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2356	false	8241167190651494716	169	264	872	1380	1599	300	اذ قلت وان ليس للانسان الا ما سعي فارجعنا نسعي وعند ذلك لا يمكن من الانقلاب ويحق عليه العذاب فنعوذ بالله من دواعي الجهل والشك والارتياب الساءق بالضرور الي سوء المنقلب والماب بيان ما ينبغي ان يبادر اليه الت----------------------اءب ----ان جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق اعلم ان الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما ذكرنا طريقة فان لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني وهو ان يدرا بالحسنة السيءة ليمحوها فيكون ممن	2356	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms298	true	-6085614620399922235	224	300	1188	1579	1579	300	اذ قال وان ليس للانسان الا ما سعي----------------------------------------------------------- فنعوذ بالله من الضلال---------------------------------------------------------------- ما يفعله التاءب بعد الذنب اعلم ان الواجب علي التاءب ان كان جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق --هو ان يبادر الي-- التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضادها--------------- فان لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني وهو ان يدرا بالحسنة السيءة فيمحوها فيكون ممن-	298	8969272985901511179	324	569.5	258	534	60.674156188964844	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2356	false	8241167190651494716	0	70	0	348	1599	300	التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك فعساه يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قاءل هذا الكلام ويستهزء به ويقول ما هذا الهوس السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وانما ينال ذلك بالكسب وهكذا قدره مسبب الاسباب واجري به سنته ولا تبديل لسنة الله ولا يعلم المغرور ان رب الاخرة ورب الدنيا واحد وان سنته لا تبديل لها فيهما جميعا وانه قد اخبر اذ قال وان ليس للانسان الا ما سعي	2356	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms298	true	-6085614620399922235	162	232	874	1222	1579	300	التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك فعساه يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قاءل هذا الكلام ويستهزء به ويقول ما هذا الهوس السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وانما ينال ذلك بالكسب وهكذا قدره مسبب الاسباب واجري به سنته ولا تبديل لسنة الله ولا يعلم المغرور ان رب الاخرة ورب الدنيا واحد وان سنته لا تبديل لها فيهما جميعا وانه قد اخبر اذ قال وان ليس للانسان الا ما سعي	298	8969272985901511179	348	696.0	278	348	100.0	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2356	false	8241167190651494716	264	300	1380	1599	1599	300	خلط عملا صالحا واخر سيءا فالحسنات المكفرة للسيءات اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيءة وفيما يتعلق باسبابها فاما بالقلب فليكفره بالتضرع الي الله تعالي في سءال المغفرة والعفو ويتذلل تذلل العبد-	2356	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms299	true	-7304101054371505634	0	36	0	220	1665	300	خلط عملا صالحا واخر سيءا فالحسنات المكفرة للسيءات اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيءة وفيما يتعلق باسبابها فاما بالقلب فليكفره بالتضرع الي الله تعالي في سءال المغفرة والعفو ويتذلل تذلل العبد	299	8969272985901511179	219	433.0	184	220	99.54545593261719	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2357	false	-8286336924665446324	13	60	71	372	1638	300	للعبد الابق المذنب وجه للتكبر علي ساءر العباد وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين والعزم علي الطاعات واما باللسان فبالاعتراف بالظلم والاستغفار فيقول رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي ذنوبي وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار كما اوردناه في كتاب الدعوات والاذكار واما بالجوارح فبالطاعات والصدقات وانواع العبادات	2357	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms299	true	-7304101054371505634	35	77	214	483	1665	300	العبد الابق ويخفض من كبره فيما بين ال----عباد وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين والعزم علي الطاعات واما باللسان فبالاعتراف بالظلم والاستغفار فيقول رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي ذنوبي وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار الماثورة واما---------------------------- بالجوارح فبالطاعات والصدقات وانواع العبادات	299	8969272985901511179	234	436.5	198	301	77.74085998535156	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	189	282	948	1471	1574	300	كلها ينبغي ان يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيءاته ويجتهد في دفعها بالحسنات فان قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزء بايات الله حديث المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله اخرجه ابن ابي الدنيا في التوبة ومن طريقة البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزء بربه وسنده ضعيف وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل---------- الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير فاعلم انه قد ورد في فضل الاستغفار	2358	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms299	true	-7304101054371505634	78	124	492	760	1665	300	ف----ينبغي ان يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيءاته ويجتهد في دفعها بالحسنات واعلم انه ليس كل استغ---فار نافعا ففي -------------------------خبر المستغفر من الذنب-------------------------------------------------------- وهو مصر عليه كالمستهزء بايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقال بعض السلف الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابع--------ة استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير وذلك لان--------------- الاستغفار	299	8969272985901511179	227	333.0	189	533	42.58911895751953	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	77	179	410	928	1544	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	2359	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms299	true	-7304101054371505634	123	225	750	1268	1665	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	299	8969272985901511179	518	1036.0	416	518	100.0	102	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	91	188	480	990	1586	300	ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات حتي يصير حبيبا وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها بل عرف اهل المشاهدة وارباب القلوب معرفة لا ريب فيها ان قول الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره صدق وانه لا تخلو ذرة من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر	2360	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms299	true	-7304101054371505634	226	296	1271	1645	1665	300	ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات--------------- وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار----------------- فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تخلو ذرة من --خير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر	299	8969272985901511179	373	706.5	303	510	73.13725280761719	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	222	300	1180	1586	1586	300	الطاعات فلا تاتيها وذرات المعاصي فلا تنفيها كالمراة الخرقاء تكسل عن الغزل تعللا بانها لا تقدر في كل ساعة الا علي خيط واحد وتقول اي غني يحصل بخيط وما وقع ذلك في الثياب ولا تدري المعتوهة ان ثياب الدنيا اجتمعت خيطا خيطا وان اجسام العالم مع اتساع اقطاره اجتمعت ذرة فاذن التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله اصلا بل اقول الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركة اللسان في تلك-	2360	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms300	true	-9066053506937746153	0	35	0	190	1592	300	الطاعات فلا تاتيها وذرات المعاصي فلا تنفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله اصلا بل اقول الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركة اللسان في تلك	300	8969272985901511179	189	361.0	155	407	46.437347412109375	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2362	false	-7746866092604887781	101	133	592	754	1601	300	-----العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير فلا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه	2362	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms300	true	-9066053506937746153	42	74	229	389	1592	300	بقولها------ استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير -لا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه	300	8969272985901511179	155	297.5	123	167	92.81436920166016	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	23	93	119	476	1571	300	العلاج في حل عقدة الاصرار ونذكر الدواة فيه فاعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضة اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء -لا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة	2363	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms300	true	-9066053506937746153	77	122	407	645	1592	300	العلاج ل--حل عقدة الاصرار ------------------اعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء و--------------------------------------------------------------------------------كل داء حصل من سبب فدواءه --------------------ابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة	300	8969272985901511179	236	427.0	191	358	65.92179107666016	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	202	233	1131	1303	1645	300	الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب وهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذلك ما ورد من الاخبار والاثار	2366	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms300	true	-9066053506937746153	123	154	650	821	1592	300	الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب فهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذا- ما ورد من الاخبار والاثار	300	8969272985901511179	169	331.0	138	172	98.25581359863281	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2368	false	-8534207982955128506	110	148	552	753	1526	300	الثاني حكايات الانبياء والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم صلي الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة حتي روي انه	2368	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms300	true	-9066053506937746153	159	196	849	1050	1592	300	الثاني حكايات الانبياء والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم صلي الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة ونحوها فانه	300	8969272985901511179	193	378.0	157	201	96.0198974609375	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	223	300	1151	1588	1588	300	يرد بها القران والاخبار ورود الاسمار بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار نعم كانت سعادتهما في ان عوجلوا بالعقوبة ولم يءخروا الي الاخرة والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد واكبر فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي-	2369	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms300	true	-9066053506937746153	197	253	1053	1365	1592	300	يرد بها القران والاخبار ورود الاسمار بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة------ الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي	300	8969272985901511179	311	604.0	256	438	71.00457000732422	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	136	160	690	800	1526	300	وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا ف--ي المال انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شر	2370	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms300	true	-9066053506937746153	276	300	1481	1592	1592	300	وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصانا في المال انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شر-	300	8969272985901511179	107	207.5	85	112	95.53571319580078	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	160	212	800	1079	1526	300	منه وهو كما قال لان اللعنه هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسر له الشر فقد ابعد والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله تعالي ليمقته الصالحون	2370	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms301	true	-7276078037497477895	0	52	0	279	1622	300	منه وهو كما قال لان اللعنة هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسر له الشر فقد ابعد والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله تعالي ليمقته الصالحون	301	8969272985901511179	278	555.0	226	279	99.6415786743164	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	8	79	39	410	1552	300	الذن-ب في الدنيا علي الجملة ان يكسب ما بعده صفته فان ابتلي بشء----- كان عقوبة له ويحرم جميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة في درجاته النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة	2372	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms301	true	-7276078037497477895	57	115	311	616	1622	300	الذنوب في الدنيا فم--------------------------------ن ابتلي بشء منها كان عقوبة ل----------------------------------ه وان اصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة في درجاته------ الرابع ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة	301	8969272985901511179	297	556.0	240	377	78.77983856201172	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2376	false	-2368697652190740521	180	246	911	1281	1554	300	خوفة واذا قوي الخوف تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعي لطلب العلاج وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فمن اعطي من قلبه حسن الاصغاء واستشعر الخوف فاتقي وانتظر الثواب وصدق بالحسني فسييسره والله تعالي لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسييسره الله للعسري فلا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك وتردي وما علي الانبياء الا شرح طرق الهدي وانما لله الاخرة والاولي	2376	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms301	true	-7276078037497477895	216	278	1159	1499	1622	300	خوفه واذا قوي الخوف تيسر بمعونته الصبر---------------------------- وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فمن اعطي من قلبه حسن الاصغاء واستشعر الخوف فاتقي وانتظر الثواب وصدق بالحسني فسييسره ا-لله تعالي لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فس-يسره الله للعسري فلا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك وتردي وما علي الانبياء الا شرح طرق الهدي وانما لله الاخرة والاولي	301	8969272985901511179	338	658.0	276	370	91.35134887695312	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2378	false	5011496865378766942	194	298	956	1479	1491	300	لو مرض فاخبره طبيب نصراني بان شرب الماء البارد يضره ويسوقه الي الموت وكان الماء البارد الذ الاشياء عنده تركه مع ان الموت المه لحظة اذا لم يخف ما بعده ومفارقته للدنيا لا بد منها فكم نسبة وجوده في الدنيا الي عدمه ازلا وابدا فلينظر كيف يبادر الي ترك ملاذه بقول ذمي لم تقم معجزة علي طبه فيقول كيف يليق بعقلي ان يكون قول الانبياء المءيدين بالمعجزات عندي دون قول نصراني----- يدعي الطب لنفسه بلا معجزة علي طبه ولا يشهد له الا عوام الخلق وكيف يكون عذاب النار عندي اخف من عذاب المرض وكل يوم في الاخرة بمقدار خمسين الف سنة من ايام الدنيا	2378	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms301	true	-7276078037497477895	140	211	762	1132	1622	300	لو مرض فاخبره طبيب نصراني بان شرب الماء البارد يضره ويسوقه الي الموت وكان الماء البارد الذ الاشياء عنده تركه مع ان الموت المه لحظة------------------- ومفارقته للدنيا لا بد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول كيف يليق بعقلي ان يكون قول الانبياء المءيدين بالمعجزات عندي دون قول نصراني طبيب يدعي الطب------ بلا معجزة علي طبه--------------------------- وكيف يكون عذاب النار عندي اخف من عذاب المرض وكل يوم في الاخرة بمقدار خمسين الف سنة من ايام الدنيا	301	8969272985901511179	365	685.5	295	528	69.1287841796875	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	170	300	925	1631	1631	300	والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وقال تعالي ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وعلق النصرة علي الصبر فقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وجمع للصابرين بين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات-	2383	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms302	true	-4130156915895685616	0	74	0	405	1674	300	والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعا----------------------------------------------------------لي ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي-------- ان الله مع الصابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وجمع لهم -----بين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات	302	8969272985901511179	401	760.5	329	707	56.718528747558594	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	223	300	1189	1636	1636	300	الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات وقهرها باعثا دينيا ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضياتها باعث الهوي وليفهم ان القتال قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدد باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله تعالي ومدد باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله تعالي فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين-	2387	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms302	true	-4130156915895685616	131	156	720	868	1674	300	الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات و------باعث الهوي هو---- مطالبة الشهوات بمقتضاها فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة ------------------التحق بالصابرين	302	8969272985901511179	134	213.5	113	448	29.910715103149414	19	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	261	300	1409	1607	1607	300	ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احدها ان يقهر داعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه بدوام الصبر وعند هذا يقال من صبر ظفر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون فلا جرم هم-	2394	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms302	true	-4130156915895685616	170	209	943	1142	1674	300	ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احدها ان يقهر داعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه بدوام الصبر وعند هذا يقال من صبر ظفر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون فلا جرم هم	302	8969272985901511179	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2395	false	8481191571949973840	0	112	0	660	1617	300	الصديقون المقربون الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فهءلاء لازموا الطريق المستقيم واستووا علي الصراط القويم واطمانت نفوسهم علي مقتضي باعث الدين واياهم ينادي المنادي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشياطين ولا يجاهد لياسه من المجاهدة وهءلاء هم الغافلون وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم فحكموا اعداء الله في قلوبهم التي هي سر من اسرار الله تعالي وامر من امور الله واليهم الاشارة بقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وهءلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فخسرت صفقتهم	2395	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms302	true	-4130156915895685616	209	260	1142	1459	1674	300	الصديقون المقربون الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشياطين ولا ي-----------------جاهد- وهءلاء هم الغافلون وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم فحكموا اعداء الله في قلوبهم اولءك الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فخسرت صفقتهم	302	8969272985901511179	309	596.0	259	660	46.818180084228516	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	81	119	421	620	1563	300	الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد مثله لا من الظافرين واهل هذه الحالة هم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم	2396	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms302	true	-4130156915895685616	260	297	1459	1653	1674	300	الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد----- لا من الظافرين واهل هذه الحالة هم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم	302	8969272985901511179	194	381.0	157	199	97.48743438720703	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	169	264	877	1370	1563	300	الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل سبيلا اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها تجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق ذلك له وعطلة فهو الناقص حقا المدبر يقينا ولذلك قيل ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام وينقسم الصبر ايضا باعتبار اليسر والعسر الي ما يشق علي النفس فلا يمكن الدوام عليه الا بجهد جهيد وتعب شديد ويسمي ذلك تصبرا والي ما يكون من غير شدة تعب بل يحصل بادني تحامل علي النفس ويخص ذلك باسم الصبر واذا دامت التقوي وقوي التصديق بما في العاقبة من الحسني تيسر الصبر	2396	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms303	true	-802036399929811568	0	41	0	220	1603	300	الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل سبيلا اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها تجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق له ذلك وعطله فهو الناقص حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دامت التقوي وقوي التصديق بما في العاقبة من الحسني تيسر الصبر	303	8969272985901511179	214	410.0	174	493	43.40770721435547	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	227	300	1213	1561	1561	300	الصبر مخصوصة بيان مظان الحاجة الي الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن احد هذين النوعين او عن كليهما فهو اذن لا يستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق-	2397	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms303	true	-802036399929811568	40	103	214	513	1603	300	الصبر------- بيان مظان الحاجة الي الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين ----ما يو--------افق هواه وما -----------لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن---- هذين النوعين ف----------------اذن لا يستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق	303	8969272985901511179	293	530.0	232	349	83.95415496826172	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	0	300	0	1614	1614	300	الهوي وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد الي الصبر علي هذه الامور فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة منها اخرجه ذلك الي البطر والطغيان فان الانسان ليطغي ان راه استغني حتي قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المءمن والعوافي لا يصبر عليها الا صديق وقال سهل الصبر علي العافية اشد من الصبر علي البلاء ولما فتحت ابواب الدنيا علي الصحابة رضي الله عنهم قالوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وقال صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة محزنة ولما نظر عليه السلام الي ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر في قميصه نزل عن المنبر واحتضنه ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما رايت ابني يتعثر لم املك نفسي ان اخذته ففي ذلك عبرة لاولي الابصار فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده وعسي ان يسترجع علي القرب وان لا يرسل نفسه في الفرح بها ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب وان يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سياتي وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة ومن العصمة ان لا تقدر والصبر علي الحجامة والقصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة الطيبة اللذيذه وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني ما-	2398	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms303	true	-802036399929811568	103	257	513	1354	1603	300	الهوي وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد الي الصبر علي هذه الامور فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة----- اخرجه ذلك الي البطر والطغيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها -----------------------------------------------------وان لا يرسل نفسه في الفرح بها -----------------------------------------وان يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بالشكر---------------------------------------- وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعم-------ة اللذيذة وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني ما	303	8969272985901511179	839	1592.5	686	1615	51.95046615600586	145	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	0	54	0	312	1638	300	لا يوافق الهوي والطبع وذلك لا يخلو اما ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختيار- كالمصاءب والنواءب او-لا يرتبط باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة او معصية وهما ضربان الضرب الاول	2399	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms303	true	-802036399929811568	257	300	1354	1603	1603	300	لا يوافق الهوي والطبع وذلك-------- اما ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختياره كالمص---------اءب او لا يرتبط باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره----------------------------------------------- وهما ضربان الضرب الاول-	303	8969272985901511179	247	461.5	206	314	78.66242218017578	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	106	225	573	1237	1665	300	وكل ذلك يحتاج الي صبر الضرب الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها وقد جمع الله تعالي انواع المعاصي في قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه والمعاصي مقتضي باعث الهوي واشد انواع الصبر الصبر عن المعاصي التي صارت مالوفة بالعادة فان العاده طبيعة خامسة فاذا انضافت العادة الي الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان علي جند الله تعالي فلا يقوي باعث الدين علي قمعها ثم ان كان ذلك الفعل مما تيسر فعله كان الصبر عنه اثقل -----------------علي النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء علي النفس تعريضا وتصريحا وانواع المزح المءذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها الازراء والاستحقار وذكر----- الموتي	2400	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms304	true	-9196045501641834004	24	81	135	465	1649	300	وكل ذلك يحتاج الي صبر الضرب الثاني المعاصي------------------------------ وقد جمع الله تعالي انواع المعاصي في قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ا--حوج العبد- الي الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنها سيما ما لا يثقل منها علي النفس ك-------------------------الغيبة والكذب والمراء والثناء علي النفس تعريضا وتصريحا وانواع المزح المءذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها الازراء والاستحقار والقدح في الموتي	304	8969272985901511179	291	513.5	241	686	42.41982650756836	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	111	300	570	1547	1547	300	القسم الثاني ما-لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي وقال تعالي ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وقال تعالي ودع اذاهم وتوكل علي الله وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الاية وقال تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اي تصبروا ع-ن المكافاة ولذلك مدح الله تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير الصابرين وقال صلي الله عليه وسلم صل من قطعك واعط من حرمك واعف-	2401	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms304	true	-9196045501641834004	97	202	557	1101	1649	300	القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيل--------------------------------------------------------------------------------------ة قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقال تعال------------------------------------------------------------------ي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اي تصبروا علي المكافاة ولذلك مدح الله تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقال صلي الله عليه وسلم صل من قطعك واعط من حرمك واعف	304	8969272985901511179	537	1052.0	435	980	54.79591751098633	100	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	72	114	363	597	1527	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر قال ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في	2402	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms304	true	-9196045501641834004	204	240	1110	1313	1649	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار----------- كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء و--------ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر وانما ينال درجة ال------------صبر في	304	8969272985901511179	187	342.5	154	234	79.9145278930664	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2404	false	-1230363373446452360	78	136	389	717	1532	300	وشق الجيوب وضرب الخدود والمبالغة في الشكوي واظهار الكابة وتغيير العادة في الملبس والمفرش والمطعم و---هذه الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها ويظهر الرضا- بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت كما روي عن الرميصاء ام سليم رحمها الله انها قالت توفي ابن لي وزوجي ابو طلحة غاءب فقمت فسجيته	2404	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms304	true	-9196045501641834004	243	300	1332	1649	1649	300	وشق الجيوب وضرب الخدود والمبالغة في الشكوي واظهار الكابة وتغيير العادة في الملبس والمفرش والمطعم لان هذه الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها ويظهر الرضاء بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت كما روي عن--------- ام سليم رحمها الله----- قالت توفي ابن لي وزوجي ابو طلحة غاءب فقمت فسجيته-	304	8969272985901511179	312	591.0	257	332	93.97590637207031	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2404	false	-1230363373446452360	136	283	717	1445	1532	300	في ناحية البيت فقدم ابو طلحة فقمت فهيات له افطاره فجعل ياكل فقال كيف الصبي -قلت باحسن حال بحمد الله ومنه فانه لم يكن منذ اشتكي باسكن منه الليلة ثم تصنعت له احسن ما كنت اتصنع له قبل ذلك حتي اصاب مني حاجته ثم قلت الا تعجب من جيراننا قال ما لهم قلت اعيروا عارية فلما طلبت منهم واسترجعت جزعوا فقال بءس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان عارية من الله تعالي وان الله قد قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال الراوي فلقد رايت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرءوا القران وروي جابر انه عليه السلام قال رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وقد قيل الصبرالجميل هو ان لا يعرف صاحب المصيبة من غيره ولا يخرجه عن حد الصابرين توجع القلب ولا فيضان العين بالدمع	2404	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms305	true	-4991237874969729024	0	112	0	550	1464	300	في ناحية البي-------------------ت فهيات له افطاره فجعل ياكل فقال كيف الصبي فقلت---------- بحمد الل----------ه لم يكن منذ اشتكي باسكن منه الليلة ثم تصنعت له احسن ما كنت اتصنع له قبل ذلك حتي اصاب مني حاجته ثم قلت الا تعجب من جيراننا قال ما لهم قلت اعيروا عارية فلما طلبت منهم واسترجعت جزعوا فقال بءس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان عارية من الله تعالي وان الله--- قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال الراوي فلقد رايت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرءوا القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرجه عن حد الصابرين توجع القلب ولا فيضان العين بالدمع	305	8969272985901511179	549	1053.5	437	729	75.30863952636719	107	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	153	192	775	988	1514	300	فقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان وجوب الصبر عام في جميع الاحوال والافعال فان الذي كفي الشهوات كلها واعتزل وحده لا يستغني عن الصبر علي العزلة والانفراد ظاهرا وعن الصبر عن وساوس الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن	2405	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms305	true	-4991237874969729024	149	179	731	888	1464	300	وقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان وجوب الصبر عام في جميع الاحوال والافعال حتي من --------------------اعتزل وحده لا يستغني عن الصبر علي------------------------------------ وساوس الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن	305	8969272985901511179	150	268.5	121	213	70.42253875732422	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	6	41	36	201	1514	300	ولذلك لما مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم فاضت عيناه فقيل له اما نهيتنا عن هذا فقال ان هذه رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحما- بل ذلك ايضا لا يخرج----- عن مقام	2405	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms305	true	-4991237874969729024	116	148	572	724	1464	300	ولذلك لما مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم فاضت عيناه فقيل له في ذلك----------- فقال--- هذه رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء بل ذلك----- لا يخرج ايضا عن مقام	305	8969272985901511179	140	242.0	110	171	81.87134552001953	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2406	false	4365215775441497298	250	300	1354	1580	1580	300	ولا تظنن انه ي-------خلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير ان تشغله بالماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء-	2406	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms305	true	-4991237874969729024	195	246	969	1203	1464	300	ولا تظنن ان الشيطان يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير ان تشغله بالماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء	305	8969272985901511179	223	436.0	175	234	95.29914855957031	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	0	61	0	295	1550	300	لا محالة فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين لا يخلو عن جولان الشيطان والا فمن غفل عن الله تعالي ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين الا الشيطان ولذلك قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض الشاب الفارغ وهذا لان الشاب اذا تعطل	2407	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms305	true	-4991237874969729024	246	300	1203	1464	1464	300	لا محالة فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين--- يخلو عن جولان الشيطان والا فمن غفل-------------- ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين الا الشيطان ولذلك قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وفي خبر---------------- ان الله تعالي يبغض الشاب الفارغ وهذا لان الشاب اذا تعطل-	305	8969272985901511179	255	472.5	203	295	86.44068145751953	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	61	241	295	1224	1550	300	عن عمل يشغل باطنه بمباح يستعين به علي دينه كان ظاهرة فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه الشيطان ويبيض ويفرخ ثم تزدوج افراخه ايضا وتبيض مرة اخري وتفرخ وهكذا يتوالد نسل الشيطان توالدا اسرع من توالد ساءر الحيوانات لان طبعه من النار واذا وجد الحلفاء اليابسة كثر توالده فلا يزال تتوالد النار من النار ولا تنقطع البته بل تسري شيءا فشيءا علي الاتصال فالشهوة في نفس الشاب للشيطان كالحلفاء اليابسة للنار وكما لا تبقي النار اذا لم يبق لها قوت وهو الحطب فلا يبقي للشيطان مجال اذا لم تكن شهوة فاذن اذا تاملت علمت ان اعدي عدوك شهوتك وهي صفة نفسك ولذلك قال الحسين بن منصور الحلاج حين كان يصلب وقد سءل عن التصوف ما هو فقال هي نفسك ان لم تشغلها شغلتك فاذن حقيقة الصبر وكماله الصبر عن كل حركة مذمومة وحركة الباطن اولي بالصبر عن ذلك وهذا صبر داءم لا يقطعه الا الموت نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل	2407	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms306	true	1827605964005743827	0	94	0	485	1619	300	عن عمل يشغل باطنه بمباح يستعين به علي دينه كان ظاهره فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه الشيطان ويبيض ويفرخ ثم تزدوج افراخه ايضا--------------------- وهكذا ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ----------------الحلاج لما------------- سءل عن التصوف----------- هي نفسك ان لم تشغلها شغلتك فاذن حقيقة الصبر وكماله الصبر عن كل حركة مذمومة وحركة الباطن اولي بالصبر عن ذلك وهذا صبر داءم لا يقطعه الا الموت نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه----- دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل	306	8969272985901511179	478	898.0	384	929	51.45317459106445	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2408	false	3685982315758736717	209	232	1112	1235	1592	300	تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح فان كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه	2408	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms306	true	1827605964005743827	203	225	1079	1197	1619	300	تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي يشتهيه ك-----النكاح فان كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه	306	8969272985901511179	116	223.0	94	123	94.30894470214844	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2408	false	3685982315758736717	41	84	217	443	1592	300	قدمنا ان الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل متصارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا ان تكون له اليد العليا وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما------ باعث	2408	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms306	true	1827605964005743827	95	139	489	720	1619	300	قدمنا ان الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل م-صارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا ان تكون له اليد العليا وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما تقوية باعث	306	8969272985901511179	225	437.5	182	232	96.98275756835938	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	27	63	143	345	1663	300	واما تقوية باعث الدين فانما تكون بطريقين احدهما اطماعه في فواءد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بان يكثر فكرة في الاخبار التي اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وفي ال-اثر ان	2409	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms306	true	1827605964005743827	136	171	704	903	1619	300	فاما تقوية باعث الدين فانما تكون بطريقين احدهما اطماعه في فواءد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بان يكثر فكره في الاخبار التي اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة---- الثاني ان	306	8969272985901511179	194	372.5	159	203	95.5665054321289	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	126	166	668	887	1582	300	الشكر بيان فضيلة الشكر اعلم ان الله تعالي قرن الشكر بالذكر في كتابه مع انه قال ولذكر الله اكبر فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وقال تعالي وسنجزي الشاكرين	2416	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms306	true	1827605964005743827	239	273	1271	1463	1619	300	الصبر بيان فضيلة الشكر اعلم ان الله تعالي قرن الشكر بالذكر في كتابه--------------------------- فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وقال تعالي وسنجزي الشاكرين	306	8969272985901511179	190	369.0	156	219	86.75798797607422	32	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2418	false	-5155348265868432650	256	296	1358	1588	1603	300	ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل فاما العلم فهو معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا	2418	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms307	true	567685781037307492	0	30	0	176	1644	300	ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم------------------------------------------------------ معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان اما	307	8969272985901511179	174	336.5	144	230	75.65217590332031	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	98	142	489	756	1567	300	الفرح الحاصل من معرفة----------------------------- المنعم وهذا العمل يتعلق بال----------قلب ----------وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق واما باللسان فاظهار الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شكر	2423	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms307	true	567685781037307492	12	61	63	367	1644	300	الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه و--يتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان---------- اما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق واما باللسان فاظهار الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته بيان الشكر	307	8969272985901511179	229	408.0	191	316	72.46835327148438	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2431	false	4478199042514215362	123	280	619	1403	1518	300	الله تعالي في المنزلة الثانية لا في المنزلة الاولي فان الاولي محال علي------------------------ الله تعالي والثانية غير محال ثم اعلم ان العبد لا يكون شاكرا في الحالة الاولي بمجرد الركوب والوصول الي حضرته ما لم يقم بخدمته التي ارادها الملك منه واما في الحالة الثانية فلا يحتاج الي الخدمة اصلا ومع ذلك يتصور ان يكون شاكرا وكافرا ويكون شكره بان يستعمل ما انفذه اليه مولاه فيما احبه لاجله لا لاجل نفسه وكفره ان لا يستعمل ذلك فيه بان يعطله او يستعمله فيما يزيد في بعده منه فمهما لبس العبد الثوب وركب الفرس ولم ينفق الزاد الا في الطريق فقد شكره مولاه ا-----ذ استعمل نعمته في محبته اي فيما احبه لعبده لا لنفسه وان ركبه واستدبر حضرته واخذ يبعد منه فقد كفر نعمته اي استعملها فيما كرهه مولاه لعبده لا لنفسه وان جلس ولم يركب لا في طلب القرب ولا في طلب البعد فقد كفر ايضا نعمته ا----ذا اهملها وعطلها وان كان هذا دون ما لو بعد منه	2431	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms307	true	567685781037307492	49	104	300	575	1644	300	الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها---------------------- علي معصيته بيان الشكر في حق الله تعالي--------------------- اعلم ان العبد لا يكون شاكرا لمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه الا اذا استعمل نعمته في محبته اي فيما احبه لعبده لا لنفسه واما اذا استعمل نعمته ف-----------------------------------------يما -----------------------------------------------------------------------كرهه فقد كفر----- نعمته كما اذا اهملها وعطلها وان كان هذا دون الاول الا انه	307	8969272985901511179	175	224.5	134	817	21.419828414916992	29	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	243	297	1280	1582	1598	300	ان فعل الشكر وترك الكفر لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي عما يكرهه اذ معني الشكر استعمال نعمه تعالي في محابة ومعني الكفر نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او باستعمالها في مكارهه ولتمييز ما يحبه الله تعالي مما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار	2434	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms307	true	567685781037307492	121	151	661	831	1644	300	ان فعل الشكر وترك الكفر لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي عما يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهه ولتمييز ذلك------------------------- مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار -الثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار	307	8969272985901511179	167	298.5	137	302	55.298011779785156	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	40	199	206	1083	1679	300	واما---- الثاني------------ وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم فيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار وذلك لانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جملة من الحكم الجليلة التي تحتملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا الاية واما الحكمة في ساءر الكواكب السيارة منها والثوابت فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق انها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر اليها واشار اليه قوله تعالي	2435	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms307	true	567685781037307492	143	300	779	1644	1644	300	والاخبار الثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار ل---ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم فيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار وذلك لانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جملة من الحكم الجلي-ة التي تح-ملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا الاية واما الحكمة في ساءر الكواكب---------------------- فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق انها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر اليها واشار اليه قوله تعالي-	307	8969272985901511179	847	1648.0	693	893	94.84882354736328	149	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	199	256	1083	1406	1679	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب فجميع اجزاء العالم سماءه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته واعظاء حيواناته لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة واحدة الي عشرة الي الف الي عشرة الاف وكذا اعضاء الحيوان تنقسم الا ما يعرف حكمتها كالعلم بان العين للابصار لا للبطش واليد للبطش لا للمشي والرجل للمشي	2435	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms308	true	8043844338706294075	0	53	0	304	1561	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب فجميع اجزاء العالم سماءه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته واعضاء حيواناته لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة واحدة الي عشر -الي الف الي عشرة الاف وكذا اعضاء الحيوان تنقسم الي ما يعرف حكمتها كالعلم بان العين للابصار--------- واليد للبطش--------- والرجل للمشي	308	8969272985901511179	301	579.0	249	323	93.18885803222656	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	245	288	1256	1483	1544	300	من نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	2436	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms308	true	8043844338706294075	128	171	647	874	1561	300	من نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	308	8969272985901511179	227	454.0	184	227	100.0	43	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	8	87	41	411	1544	300	فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما	2436	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms308	true	8043844338706294075	54	127	310	642	1561	300	فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين اذ خلقت------------------------------------ ليبصر به-ا ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها -ما يضره فيهما	308	8969272985901511179	323	630.0	252	370	87.29729461669922	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2443	false	-7487576342309926499	65	152	368	810	1553	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير حاجة غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر فانه- خلقه الله تعالي وخلق له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشو-ه فينتفع به عباده فكسره قبل منتهي نشوة- لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك اذ الشجر والحيوان	2443	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms308	true	8043844338706294075	214	300	1123	1561	1561	300	وكذا- من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير----- غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر فانما خلقه الله تعالي وجعل له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوءه فينتفع به عباده فكسره قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك اذ الشجر والحيوان-	308	8969272985901511179	429	820.0	344	445	96.40449523925781	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2443	false	-7487576342309926499	152	187	810	1002	1553	300	جعلا فداء لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العدل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه	2443	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms309	true	-8839058082316603149	0	35	0	193	1548	300	جعلا فداء لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العدل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	309	8969272985901511179	192	379.0	157	193	99.48186492919922	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	95	174	462	876	1499	300	السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما	2498	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms309	true	-8839058082316603149	53	132	296	709	1548	300	السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان -ما	309	8969272985901511179	413	821.0	334	414	99.75845336914062	78	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2507	false	-1893860290853819465	8	52	41	260	1524	300	الا ويجوز ان يصير نعمة ولكن بالاضافة الي حالة-- فرب عبد تكون--- الخيرة له في الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر وبغي قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني	2507	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms309	true	-8839058082316603149	144	187	770	986	1548	300	الا ويجوز ان تكون بلاء----- بالاضافة ونعمة كذلك فرب عبد تكون له الخيرة ف---ي الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر وبغي قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني	309	8969272985901511179	194	358.5	153	224	86.60713958740234	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2508	false	7054669837187017627	143	261	690	1259	1450	300	الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ولا خلق شيءا الا وفيه نعمة اما علي جميع عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او علي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الوحيد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور ينبغي ان يفرح الغافل بها ويشكر عليها احده-ا ان كل مصيبة ومرض فيتصور	2508	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms309	true	-8839058082316603149	193	300	1027	1548	1548	300	الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة ايضا ف------------------------------------------------اذن في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او علي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور ينبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احدهما ان كل مصيبة ومرض فيتصور-	309	8969272985901511179	505	983.0	401	570	88.59648895263672	100	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2508	false	7054669837187017627	261	297	1259	1438	1450	300	ان يكون اكبر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ضعفها الله تعالي وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن ان تكون مصيبته في دينه	2508	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms310	true	-2175509852384490822	0	35	0	173	1580	300	ان يكون اكبر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ضعفها الله------ وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن ان تكون مصيبته في دينه	310	8969272985901511179	173	338.5	138	179	96.6480484008789	34	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	85	143	420	725	1505	300	الثالث في الشكر وهو انه ما من عقوبة الا وكان يتصور ان تءخر الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها باسباب اخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الاخرة تدوم وان-- لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها بالتسلي اذ اسباب التسلي مقطوعة بالكلية في الاخرة عن المعذبين ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثانيا اذ قال رسول الله صلي	2510	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms310	true	-2175509852384490822	43	82	214	422	1580	300	الثالث------------- انه ما من عقوبة الا و----يتصور ان تءخر الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها باسباب اخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الاخرة تدوم فلعله لم تءخر عقوبته الي الاخرة و------------------------------------------------------------------عجلت عقوبته في الدنيا فلم لا يشكر---------------- الله علي	310	8969272985901511179	171	284.5	137	307	55.70032501220703	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	234	274	1169	1375	1505	300	الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	2510	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms310	true	-2175509852384490822	83	123	426	632	1580	300	الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	310	8969272985901511179	206	412.0	166	206	100.0	40	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	166	300	877	1535	1535	300	فكل بلاء في الامور الدنيوية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال وينفع في المال بل من دخل دار ملك للنضارة وعلم انه يخرج منها لا محالة فراي وجها حسنا لا يخرج معه من الدار كان ذلك وبالا وبلاء عليه لانه يورثه الانس بمنزل لا يمكنه المقام فيه ولو كان عليه في المقام خطر من ان يطلع عليه الملك فيعذبه فاصابه ما يكره حتي نفره عن المقام كان ذلك نعمة عليه والدنيا منزل وقد دخلها الناس من باب الرحم وهم خارجون عنها من باب اللحد فكل ما يحقق انسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع انسهم بها فهو نعمة فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلايا ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء لم يتصور منه الشكر لان الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة ومن لا يءمن بان ثواب المصيبة اكبر-	2512	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms310	true	-2175509852384490822	123	170	632	870	1580	300	وكل بلاء في الامور الدنيوية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال وينفع في المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلايا ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء لم يتصور منه الشكر لان الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة ومن لا يءمن بان ثواب المصيبة اكبر	310	8969272985901511179	236	454.0	190	659	35.81183624267578	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2520	false	-3343462571697423768	36	87	180	453	1491	300	صلي الله عليه وسلم انه قال سلوا الله العافية فما اعطي احد افضل من العافية الا اليقين حديث ابي بكر الصديق سلوا الله العافية الحديث اخرجه ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة باسناد جيد وقد تقدم واشار باليقين الي عافية القلب عن مرض الجهل والشك فعافية القلب اعلي من عافية البدن	2520	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms310	true	-2175509852384490822	225	255	1165	1324	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- سلوا الله العافية فما اعطي احد افضل من العافية الا اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار باليقين الي عافية القلب عن مرض الجهل والشك فعافية القلب اعلي من عافية البدن	310	8969272985901511179	159	291.5	129	273	58.241756439208984	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	1	274	4	1440	1591	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر السبخة التي لا ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته ثم نقي الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة ال-قيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر	2536	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms311	true	-5197348190030953770	29	300	141	1571	1571	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالد--نيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقلما ينفع- ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته ثم نقي الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة -لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذ- بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة -كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي اسباب الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر-	311	8969272985901511179	1400	2755.0	1132	1438	97.35743713378906	255	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	274	300	1440	1591	1591	300	الايمان تعهده بماء الطاعات و--ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور قال صلي الله عليه وسلم الاحمق-	2536	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms312	true	-2151497615091514303	0	27	0	154	1610	300	الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور قال صلي الله عليه وسلم الاحمق	312	8969272985901511179	150	288.5	125	154	97.40259552001953	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2537	false	7013469600543233676	0	275	0	1467	1607	300	من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الجنة وقال تعالي فخلف من بعدهم---- اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وذم الله تعالي صاحب البستان اذا دخل جنته وقال ما اظ---ن تبيده هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربدي لاجدن خيرا منها منقلبا فاذا العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق بان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة واما العاصي فاذا تاب وتدارك جميع ما فرط منه من تقصير فحقيق بان يرجو قبول التوبة واما قبل التوبة اذا كان كارها للمعصية تسوءه السيءة وتسره الحسنة وهو يذم نفسه ويلومها ويشتهي التوبة ويشتاق اليها فحقيق بان يرجو منا لله التوفيق للتوبة لان كراهيتة للمعصية وحءصه علي التوبة يجري مجري السبب الذي قد يفضي الي التوبة واما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستح-ون ان يرجوا رحمة الله وما اراد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد------------------------------------- يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتعهده بسقي ولا تنقية قال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب مع- رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس فاذا عرفت حقيقة الرجاء	2537	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms312	true	-2151497615091514303	27	265	154	1412	1610	300	من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله------ وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وذم الله تعالي صاحب البستان اذ- دخل جنته وقال ما اظن ان تبيد- هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي رب-ي لاجدن خيرا منها منقلبا فاذن العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق بان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة واما العاصي فاذا تاب وتدارك جميع ما فرط منه من تقصير فحقيق بان يرجو قبول التوبة وانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستحقون ان يرجوا رحمة الله وقال تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور------------- فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتعهده بسقي ولا تنقية قال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس فاذن -------حال الرجاء	312	8969272985901511179	1144	2166.5	925	1513	75.61136627197266	206	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	86	128	434	676	1532	300	ان الرجاء باعث بطريق الرغبة- فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا-بد وان تظهر علي كل من يرجو	2538	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms312	true	-2151497615091514303	256	300	1367	1610	1610	300	ان السفينة لا تجري علي اليبس فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا بد وان تظهر علي كل من يرجو-	312	8969272985901511179	219	414.5	181	244	89.75409698486328	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	128	162	676	844	1532	300	ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني فهذا هو البيان	2538	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms313	true	-1748342098736600930	0	32	0	158	1684	300	ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني ----------بيان	313	8969272985901511179	158	306.5	126	168	94.04762268066406	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	42	300	220	1643	1643	300	الاحراق فا--لعلم باسباب المكروه ه-و السبب الباعث المثير لاحراق القلب وتالمه وذلك الاحراق هو الخوف فكذلك الخوف من الله تعالي تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وانه لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالي واستغناءه وانه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فتكون قوة خوفه فاخوف الناس لربه اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا اخوفكم لله حديث انا اخوفكم لله اخرجه البخاري من حديث انس والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له وللشيخين من حديث عاءشة والله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية وكذلك قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ثم اذا كملت المعرفة اورثت جلال الخوف واحتراق القلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارج وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول والصفار والغشية والزعقة والبكاء وقد تنشق به المرارة فيفضي الي الموت او يصعد الي الدماغ فيفسد العقل او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه بل من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه وقال ابو القاسم الحكيم من خاف شيءا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه وقيل لذي النون متي يكون العبد خاءفا قال اذا نزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام واما في الصفات فبان يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في-	2562	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms313	true	-1748342098736600930	46	208	232	1160	1684	300	الاستقبال والعلم باسباب المكروه وهو السبب الباعث المثير لاحراق القلب وتالمه وذلك الاحراق هو الخوف فال-----خوف من الله تعالي تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وانه لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالي واستغناءه وانه لا يسال عما يفعل وهو يسالون -تكون قوة خوفه فاخوف الناس لربه اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا اخوفكم لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ثم اذا كملت المعرفة اورثت جلال الخوف واحتراق القلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول------------------------ والب-----------------------------------------------------------------------------------------------كاء واما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل واما في الصفات فبان يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في	313	8969272985901511179	906	1738.0	746	1427	63.489837646484375	149	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	198	270	1087	1470	1643	300	والاخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان وقال الله تعالي وهدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وصفهم بالعلم لخشيتهم وقال عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه وكل ما دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	2571	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms313	true	-1748342098736600930	231	291	1326	1642	1684	300	والكلمات وما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان -قال الله تعالي ه-دي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي----------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه وكل ما دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	313	8969272985901511179	310	587.5	250	383	80.93994903564453	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	262	300	1261	1444	1444	300	فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره---- حديث استشهد منا غلام يوم احد فوجد --علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع الحديث وفيه لعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتكلم بما لا يعنيه-	1692	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms314	true	6507404473788090401	161	218	848	1120	1526	300	فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم -بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره وفي حديث اخر انه دخل صلي الله عليه وسلم علي ب----------------------عض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هنيءا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله تعالي وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه	314	8969272985901511179	117	163.5	90	295	39.66101837158203	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2588	false	-7885240039029096021	129	185	664	1019	1581	300	به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين العارفين واقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغنياء اما رسولنا صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين حديث كان سيد	2588	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms314	true	6507404473788090401	0	54	0	342	1526	300	به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاء---------فين واقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغبياء اما رسولنا صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين ----وكان اشد	314	8969272985901511179	338	662.5	284	355	95.21126556396484	50	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2589	false	-81430855492479818	7	268	31	1300	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي وفي رواية ثانية انه سمع قاءلا يقول--------- هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك انه كذلك والله اني رسول الله وما ادري ما يصنع بي ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم حديث انه سمع قاءلة تقول لطفل مات هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة الحديث وليس فيه فغضب وقد تقدم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ايضا علي جنازة عثمان بن مظعون وكان من المهاجرين الاولين لما قالت ام سلمة هنيءا لك الجنة فكانت تقول ام سلمة بعد ذلك والله لا ازكي احدا بعد عثمان حديث لما توفي عثمان بن مظعون قالت ام سلمة هنيءا لك الجنة الحديث اخرجه البخاري من حديث ام العلاء الانصارية وهي القاءلة رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله قال وما يدريك الحديث وورد ان التي قالت ذلك ام خارجة بن زيد ولم اجد فيه ذكر ام سلمة وقال محمد بن خولة الحنفية والله لا ازكي احدا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي الذي ولدني قال فثارت الشيعة عليه فاخذ يذكر من فضاءل علي ومناقبه وروي في حديث اخر عن رجل من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره---- حديث	2589	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms314	true	6507404473788090401	43	180	282	936	1526	300	رسولنا--- صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين وكان اشد الناس خوفا حتي روي انه سمع ----قاءلا يقول لطفل مات هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك انه كذلك والله اني رسول الله وما ادري ما يصنع بي ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ايضا علي جنازة عثمان بن مظعون وكان من المهاجرين الاولين لما قالت ام سلمة هنيءا لك الجنة فكانت تقول ام سلمة بعد ذلك والله لا ازكي احدا بعد عثمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في حديث اخر عن رجل من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيءا لك---------------------- هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره وفي حديث	314	8969272985901511179	587	1084.5	460	1282	45.7878303527832	117	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2590	false	1090323441071692054	13	185	62	920	1514	300	وفي حديث اخر انه دخل صلي الله عليه وسلم علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هنيءا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله تعالي فقال المريض هي امي يا رسول الله فقال وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه حديث دخل علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هنيءا له الجنة الحديث تقدم ايضا وكيف لا يخاف المءمنون كلهم وهو صلي الله عليه وسلم يقول شيبتني هود واخواتها حديث شيبتني هود واخواتها الحديث اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث ابن عباس وهو في الشماءل من حديث ابي جحيفة وقد تقدم في كتاب السماع سورة الواقعة واذا الشمس كورت وعم يتساءلون فقال العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الابعاد كقوله تعالي الا بعد- لعاد قوم هود الا بعدا لثمود الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود مع علمه صلي الله عليه وسلم بانه لو شاء الله ما اشركوا اذا لو شاء لاتي كل نفس هداها وفي سورة الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اي جف القلم بما	2590	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms314	true	6507404473788090401	178	300	927	1526	1526	300	وفي حديث اخر انه دخل صلي الله عليه وسلم علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هنيءا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله تعالي------------------------------------- وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه--------------------------------------------------------------------------------- وكيف لا يخاف المءمنون كلهم وهو صلي الله عليه وسلم يقول شيبتني هود واخواتها سورة الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة واذا الشمس كورت وعم يتساءلون فقال العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الابعاد كقوله تعالي الا بعدا لعاد قوم هود الا بعدا لثمود الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود مع علمه صلي الله عليه وسلم بانه لو شاء الله ما اشركوا اذ- لو شاء لاتي كل نفس هداها وفي سورة الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اي جف القلم بما-	314	8969272985901511179	590	1100.0	469	859	68.68451690673828	115	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2590	false	1090323441071692054	185	300	920	1514	1514	300	هو كاءن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا وفي سورة التكوير اهوال يوم القيامة وانكشاف الخاتمة وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت وفي عم يتساءلون يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الاية وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا والقران من اوله الي اخره مخاوف لمن قراه بتدبر ولو لم يكن فيه الا قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي لكان كافيا اذ علق المغفرة علي اربعة شروط يعجز العبد عن احادها واشد منه قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين-	2590	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms315	true	-2114333151328857148	0	115	0	595	1587	300	هو كاءن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا وفي سورة التكوير اهوال يوم القيامة وانكشاف الخاتمة وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت وفي عم يتساءلون يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الاية وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا والقران من اوله الي اخره مخاوف لمن قراه بتدبر ولو لم يكن فيه الا قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي لكان كافيا اذ علق المغفرة علي اربعة شروط يعجز العبد عن احادها واشد منه قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	315	8969272985901511179	594	1183.0	480	595	99.8319320678711	115	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2591	false	-4250961264082437581	0	121	0	630	1527	300	وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم وقوله تعالي سنفرغ لكم ايه- الثقلان وقوله عز وجل افامنوا مكر الله الاية وقوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا الايتين وقوله تعالي وان منكم الا واردها الاية وقوله اعملوا ما شءتم الاية وقوله من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الايتين وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل الاية وكذلك قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الي اخر السورة فهذه اربعة شروط للخلاص من الخسران وانما كان خوف الانبياء مع ما فاض عليهم من النعم لانهم لم يامنوا مكر الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	2591	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms315	true	-2114333151328857148	115	194	595	1013	1587	300	وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم وقوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان وقوله تعالي- افامنوا مكر الله الاية وقوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الايتين وك---------------------------------------------ذلك قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الي اخر السورة فهذه اربعة شروط للخلاص من الخسران وانما كان خوف الانبياء مع ما فاض عليهم من النعم لانهم لم يامنوا مكر الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	315	8969272985901511179	411	781.5	332	631	65.13470458984375	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2593	false	7056692055063465848	144	167	758	878	1562	300	من الانطفاء وكيف يءمن تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وان القلب اشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال	2593	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms315	true	-2114333151328857148	216	239	1139	1256	1587	300	من الامن--- وكيف يءمن تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وان القلب اشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال	315	8969272985901511179	115	222.0	92	120	95.83333587646484	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2624	false	7293710889851467117	251	300	1253	1543	1543	300	عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة احوال الخاءفين تخوفنا ولا خطر الخاتمة يزعجنا فنسال الله تعالي ان يتدارك بفضله وجوده احوالنا فيصلحنا ان كان تحريك اللسان بمجرد السءال دون الاستعداد ينفعنا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا-	2624	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms315	true	-2114333151328857148	272	298	1424	1573	1587	300	عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ---------------------------------ولا خطر الخاتمة يزعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا	315	8969272985901511179	148	282.0	123	291	50.859107971191406	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2625	false	3411112675908020152	2	105	15	576	1597	300	وركبنا البحار والبراري وخاطرنا وان اردنا طلب رتبة العلم فقهنا وتعبنا في حفظه وتكراره وشهرنا ونجتهد في طلب ارزاقنا ولا نثق بضمان الله لنا ولا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم ارزقنا ثم اذا طمعت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا وبه اعتزازنا ينادينا ويقول وان ليس للانسان الا ما سعي ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما عزك بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا عن اودية غرورنا وامانينا فما هذه الا محنة هاءلة ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح يتداركنا بها ويجيرنا فنسال الله تعالي ان يتوب علينا	2625	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms316	true	-5985832137299666148	0	78	0	418	1607	300	وركبنا البحار والبراري وخاطر-------------------------------------------------------------نا ونجتهد في طلب ارزا-------------------------------------------------------------قنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا جل جلاله -------------يقول وان ليس للانسان الا ما سعي ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا عن اودية غرورنا وامانينا فما هذه الا محنة هاءلة ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح يتداركنا به--------ا فنسال الله تعالي ان يتوب علينا	316	8969272985901511179	406	782.5	330	561	72.37076568603516	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2634	false	3283913157246991554	182	221	907	1114	1555	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الفقير المتعفف ابا العيال حديث ان يحب الفقير المتعفف ابا العيال اخرجه ابن ماجه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم وفي الخبر المشهور يدخل فقراء امتي الجنة قبل اغنياءها بخمسماءة عام	2634	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms316	true	-5985832137299666148	90	114	494	623	1607	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الفقير المتعفف ابا العيال وعنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ يدخل فقراء امتي الجنة قبل اغنياءها بخمسماءة عام	316	8969272985901511179	109	178.0	87	207	52.657005310058594	19	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2640	false	-3630065891492502161	7	149	35	770	1553	300	عليه---- قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينة الحياة الدنيا يعني الاغنياء ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الاغنياء الي قوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر حديث قال سادات العرب واغنياءهم للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما ولهم يوما الحديث في نزول قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية تقدم من حديث خباب وليس فيه انه كان لباسهم الصوف ويفوح ريحهم اذا عرفوا وهذه الزيادة من حديث سلمان الاية واستاذن ابن ام مكتوم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده رجل من اشراف قريش فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري يعني ابن مك---توم اما من استغني فانت له تصدي	2640	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms316	true	-5985832137299666148	159	243	853	1287	1607	300	اليه نزل قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينة الحياة الدنيا يعني الاغنياء ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الاغنياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن ابن ام مكتوم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده رجل من اشراف قريش فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري يعني ابن ام مكتوم اما من استغني فانت له تصدي	316	8969272985901511179	424	801.0	342	742	57.14285659790039	79	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2657	false	-3236154873606662036	137	168	712	858	1532	300	فاما ادب باطنه فان لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر اعني انه لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر	2657	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms317	true	-1868557227569512165	0	31	0	146	1504	300	فاما ادب باطنه فان لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر اعني انه لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر	317	8969272985901511179	146	292.0	115	146	100.0	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	50	230	247	1173	1495	300	واما ادب ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستر فقره ويستر انه يستره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وقال سفيان افضل الاعمال التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر واما في الاعمال- فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غناه بل يتكبر عليه قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع قال الثوري رحمه الله اذا خالط الفقير الاغنياء فاعلم انه مراء واذا خالط السلطان فاعلم انه لص وقال بعض العارفين اذا خالط الفقير الاغنياء انحلت عروته فاذا طمع فيهم انقطعت عصمته فاذا سكن اليهم ضل وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مدامنة للاغنياء وطمعا في العطاء واما ادبه في افعاله ----لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة ولا يمنع بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني	2658	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms317	true	-1868557227569512165	31	157	146	777	1504	300	واما ادب ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستر فق----------------ره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف و----------------------------------------------------------------------------اما في --اعماله فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غنا--------------ه قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة ولا يمنع بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني	317	8969272985901511179	625	1186.5	500	931	67.13211822509766	119	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2659	false	-8612626815469638425	172	300	871	1537	1537	300	اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو الصدقة والزكاة و--الذكر والرياء والسمعة اما علي التجرد واما ممزوجا ببقية الاغراض اما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ان قبول الهدية سنة تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة فان كان فيها منة فالاولي تركها-	2659	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms317	true	-1868557227569512165	157	251	777	1260	1504	300	اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات----- فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه و------------------------------------------------------------------------اما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو الصدقة والزكاة او الذكر والرياء والسمعة ا-----------------------------------------ما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة فان كان فيها منه فالاولي تركها	317	8969272985901511179	478	909.0	386	669	71.4499282836914	88	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	229	275	1138	1370	1487	300	الثاني ان يكون للثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة فان اشتبه عليه فهو محل شبهة وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب اسرار الزكاة وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية	2661	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms317	true	-1868557227569512165	262	300	1314	1504	1504	300	الثاني ان يكون للثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة فان اشتبه عليه فهو محل شبه-----------------------------------------ة وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية-	317	8969272985901511179	190	369.0	153	232	81.89655303955078	36	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2662	false	1797101782999624075	279	300	1330	1440	1440	300	فاما اذا كان ما اتاه زاءدا علي حاجته فلا يخلو اما ان يكون حاله الاشتغال بنفسه او التكفل بامور الفقراء والانفاق-	2662	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms318	true	8617021357671323035	112	133	542	653	1517	300	فاما اذا كان ما اتاه زاءدا علي حاجته فلا يخلو اما ان يكون حاله الاشتغال بنفسه او التكفل بامور الفقراء والانفاق	318	8969272985901511179	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2662	false	1797101782999624075	0	172	0	840	1440	300	او علوي ولم يكن فان اخذه حرام محض لا شبهة فيه الثالث ان يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله اذ يكون معينا له علي غرضه الفاسد وكان سفيان الثوري يرد ما يعطي ويقول لو علمت انهم لا يذكرون ذلك افتخارا به لاخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان ياتيه من صلة فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لانهم يذكرون ذلك ويحبون ان يعلم به فتذهب اموالهم وتحبط اجورهم واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد--- منه او هو مستغن عنه فان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ قال النبي صلي الله عليه وسلم ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ اذا كان محتاجا حديث ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ اذا كان محتاجا رواه الطبراني من حديث ابن عمر وقد تقدم في الزكاة وقال صلي الله عليه وسلم من اتاه شء من هذا المال من غير مسالة ولا استشراف فانما هو رزق ساقه الله اليه	2662	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms318	true	8617021357671323035	22	110	108	533	1517	300	او علوي ولم يكن فان اخذه حرام محض لا شبهة فيه الثالث ان يكون غرض- السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله اذ يكون معينا--- علي غرضه الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد له منه ا---و مستغن عنه فان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من اتاه شء من هذا المال من غير مسالة ولا استشراف فانما هو رزق ساقه الله اليه	318	8969272985901511179	422	785.0	335	843	50.05931091308594	82	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2664	false	7803823392129189859	14	53	74	277	1526	300	علي قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاء وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك رفقا بك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا	2664	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms318	true	8617021357671323035	171	210	860	1063	1517	300	علي قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاء وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك رفقا بك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا	318	8969272985901511179	203	406.0	164	203	100.0	39	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2667	false	-471414390096437985	15	275	70	1381	1499	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------من سال عن غني فانما يستكثر من جمر جهنم حديث من سال عن غني فانما يستكثر من جمر جهنم الحديث رواه ابو داود وابن حبان من حديث سهل ابن الحنظلية مقتصرا علي ما ذكر منه وتقدم في الزكاة ولمسلم من حديث ابي هريرة من يسال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا الحديث وللبزار والطبراني من حديث مسعود بن عمر ولا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه وفي اسناده لين وللشيخين من حديث ابن عمر ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس علي وجهه مزعة لحم واسناده جيد ومن سال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم وفي لفظ اخر كانت مسالته خدوشا وكدوحا في وجهه حديث من سال وله ما يغنيه كانت مسءلته خدوشا وكدوما في وجهه رواه اصحاب السنن من حديث ابن مسعود وتقدم في الزكاة وهذه الالفاظ صريحة في التحريم والتشديد وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال لهم كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا حديث بايع قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا اخرجه مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعفف عن السءال ويقول من سالنا اعطيناه ومن استغني اغناه الله ومن لم يسالنا فهو احب الينا وقال صلي الله عليه وسلم استغنوا عن الناس وما قل من السءال فهو خير قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني وسمع عمر رضي الله عنه ساءلا يسال بعد المغرب فقال لواحد من قومه عش الرجل فعشاه ثم سمعه ثانيا يسال	2667	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms318	true	8617021357671323035	228	300	1158	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم من سال عن غني فانما يستكثر من جمر جهنم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم وفي لفظ اخر كانت مسالته خدوشا وكدوحا في وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الالفاظ صريحة في التحريم والتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعفف عن السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع عمر رضي الله عنه ساءلا يسال بعد المغرب فقال لواحد من قومه عش الرجل فعشاه ثم سمعه ثانيا يسال-	318	8969272985901511179	320	341.5	258	1350	23.703702926635742	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2667	false	-471414390096437985	275	300	1381	1499	1499	300	فقال الم اقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر عمر فاذا تحت يده مخلاه مملوءة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة-	2667	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms319	true	7306549008153180248	0	25	0	119	1507	300	فقال الم اقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر عمر فاذا تحت يده مخلاة مملوءة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة	319	8969272985901511179	117	228.0	93	119	98.31932830810547	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2668	false	8707767804851934129	116	170	606	877	1533	300	لاح له فيه انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه باخذه مع التلبيس وعسر تمييز ذلك ورده الي اصحابه اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وابل الصدقة وعلفها من المصالح	2668	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms319	true	7306549008153180248	52	106	255	526	1507	300	لاح له فيه انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه باخذه مع التلبيس وعسر تمييز ذلك ورده الي اصحابه اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وابل الصدقة وعلفها من المصالح	319	8969272985901511179	271	542.0	217	271	100.0	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2669	false	5136522421153303244	0	106	0	549	1545	300	ليس معه ما يواريه وهو مباح مهما وجدت بقية الشروط في المسءول بكونه مباحا والمسءول منه بكونه راضيا في الباطن وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال---- له السءال الا اذا استغرق طلب العلم اوقاته وكل من له خط فهو قادر علي الكسب بالوراقة واما المستغني فهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله وامثاله فسءاله حرام قطعا وهذان طرفان واضحان واما المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج الي دواء ليس يظهر خوفه لو لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوف وكمن له جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال لاجل الكراء	2669	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms319	true	7306549008153180248	130	192	657	980	1507	300	ليس معه ما يواريه وهو مباح ما دام----------------------------------------------------------------------------- الساءل------ عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال ليس له السءال الا اذا استغرق طلب العلم اوق-----------------------------------------اته واما المستغني فهو الذي يطلب الشء وعنده مثله وامثاله فسءاله حرام قطعا واما------------------- المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج الي دواء و------------------------------------------------كمن له جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتاذي بالبرد وك----------------------------------من يسا-----ل الكراء	319	8969272985901511179	303	538.0	243	553	54.79204177856445	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2672	false	-6996870247488642486	163	225	897	1215	1567	300	يشك فيها فليستفت قلبه فيها وليترك حزاز القلب فانه الاثم وليدع ما يريبه الي ما لا يريبه وادراك ذلك بقراءن الاحوال سهل علي من قويت فطنته وضعف حرصه وشهوته فان قوي الحرص وضعفت الفطنة تراءي له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقراءن الدالة علي الكراهة وبهذه الدقاءق يطلع علي سر قوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه	2672	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms319	true	7306549008153180248	206	268	1045	1361	1507	300	يشك فيه- فليستفت قلبه فيه- وليترك حزاز القلب فانه الاثم وليدع ما يريبه الي ما لا يريبه وادراك ذلك بقراءن الاحوال سهل علي من قويت فطنته وضعف حرصه وشهرته فان قوي الحرص وضعفت الفطنة تراءي له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقراءن الدالة علي الكراهة وبهذه الدقاءق يطلع علي سر قوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه	319	8969272985901511179	315	619.0	253	318	99.05660247802734	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	0	58	0	288	1487	300	بعيد من الناس قريب من النار حديث السخي قريب من الله الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقد تقدم والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر لا محالة وروي عن ابن المسيب عن ابي ذر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من زهد في الدنيا ادخل الله	2687	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms320	true	-3712514941886221712	166	198	857	1026	1552	300	بعيد من الناس قريب من النار------------------------------------------------------------------------ والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر لا محالة وعن-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ا----------زهد في الدنيا بحبك الله	320	8969272985901511179	163	287.0	131	288	56.59722137451172	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2691	false	1806797399366689410	1	55	4	286	1481	300	لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب وال-فضة فاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او زوجة صالحة تعينه علي امر اخرته	2691	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms320	true	-3712514941886221712	93	147	484	765	1552	300	لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب و الفضة فاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا و--زوجة صالحة تعينه علي امر اخرته	320	8969272985901511179	277	546.5	224	283	97.8798599243164	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2699	false	5910589718484580805	154	244	852	1322	1609	300	ما فيه الزهد ع----------ن الحصر وقد ذكر الله تعالي في اية واحدة سبعة منها فقال------ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ثم رده في اية اخري الي خمسة فقال عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ثم رده تعالي في موضع اخر الي اثنين فقال تعالي وانما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل الي واحد في موضع اخر فقال ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	2699	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms320	true	-3712514941886221712	208	300	1074	1552	1552	300	ما فيه الزهد تكاد تخرج عن الحصر وقد ذكر الله تعالي في اية واحدة سبعة منها فقال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ثم رده في اية اخري الي خمسة فقال عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ثم رده------ في موضع اخر الي اثنين فقال تعالي -انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل الي واحد في موضع اخر فقال ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي-	320	8969272985901511179	461	889.5	373	486	94.85596466064453	85	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2699	false	5910589718484580805	244	287	1322	1549	1609	300	فالهوي لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا فينبغي ان يكون الزهد فيه واذا فهمت طريق الاجمال والتفصيل عرفت ان البعض من هذه لا يخالف البعض وانما يفارقه في الشرح مرة والاجمال اخري فالحاصل ان الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها	2699	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms321	true	-5590396326957608486	0	23	0	119	1553	300	فالهوي لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا فينبغي ان يكون الزهد فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها	321	8969272985901511179	119	229.0	96	227	52.422908782958984	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	121	189	650	979	1617	300	انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وانما مسرة احدهم معرفة الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الز-هد في	2727	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms321	true	-5590396326957608486	36	69	187	341	1553	300	انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لا بد من الزهد في حظوظ النفس وينبغي ان يعو--ل الزاهد في	321	8969272985901511179	130	226.5	101	330	39.39393997192383	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	2	83	12	438	1564	300	امر مشكل بل حا-----ل الزهد علي الزاهد مشكل وينبغي ان يعول------- في باطنه علي ثلاث علامات العلامة الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم بل ينبغي ان يكون بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده العلامة الثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه فالاول علامة الزهد في المال والثاني علامة الزهد في الجاه العلامة الثالثة ان يكون انسه بالله تعالي والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة	2728	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms321	true	-5590396326957608486	56	112	284	565	1553	300	---------بل لا بد من الزهد في حظوظ النفس-- وينبغي ان يعول الزاهد في باطنه علي ثلاث علامات-------- الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ال--------------------------------------------------------------------------ثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه -----------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون انسه بالله تعالي والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة	321	8969272985901511179	252	443.0	202	439	57.40319061279297	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	79	155	459	867	1613	300	النية عن الاختيار بيان- فضيلة النية قال الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه-------------------------------------------- والمراد بتلك الارادة هي النية وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه ح----ديث انما الاعمال بالنيات الحديث متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم	2953	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms321	true	-5590396326957608486	113	192	570	991	1553	300	النية --والاخلاص والصدق فضيلة النية قال الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما والمراد بتلك الارادة هي النية وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه وفي حد----------------------------يث ------انس بن مالك لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	321	8969272985901511179	340	619.0	271	457	74.39824676513672	60	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2954	false	-1551997980698170509	130	185	663	944	1513	300	وكذلك في حديث انس بن مالك لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركوا بحسن النية	2954	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms321	true	-5590396326957608486	179	233	933	1209	1553	300	و-----في حديث انس بن مالك لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركوا بحسن النية	321	8969272985901511179	276	549.0	222	281	98.22064208984375	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2956	false	-2516128053606857239	260	285	1341	1455	1524	300	عليه وفي حديث ابي هريرة من تزوج امراة علي صداق وهو لا ينوي اداءه فهو زان ومن ادان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق	2956	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms321	true	-5590396326957608486	244	269	1256	1370	1553	300	عليه وفي حديث ابي هريرة من تزوج امراة علي صداق وهو لا ينوي اداءه فهو زان ومن ادان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق	321	8969272985901511179	114	228.0	89	114	100.0	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	136	300	773	1594	1594	300	مراعاة لقلب غيره او يطعم فقيرا من مال غيره او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم والخيرات انما يعرف كونها خيرات لل-شرع فكيف يمكن ان يكون الشر خير- هيهات بل المروج لذلك علي القلب خفي الشهوة وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النفس توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال سهل رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصية اعظم من الجهل قيل يا ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل وهو كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بالكلية بنفسه انه عالم فكيف يتعلم وكذلك افضل ما اطيع الله تعالي به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس-	2965	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms322	true	5929803262351797431	0	131	0	645	1551	300	مراعاة لقلب غيره او يطعم فقيرا من مال غيره او يبني مدرسة او مسجد---------ا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم والخيرات انما يعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال سهل رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصية اعظم من الجهل قيل يا ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل وهو كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن-------- بنفسه انه عالم فكيف يتعلم وكذلك افضل ما اطيع الله تعالي به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس	322	8969272985901511179	640	1236.5	510	824	77.66990661621094	126	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	132	255	759	1391	1604	300	نعم للنية دخل فيها------ وهو انه اذا انضاف اليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة القسم ا لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها حديث تضعيف الحسنة بعشر- امثالها تقدم كما ورد به الخبر ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان داخله زاءر الله	2968	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms322	true	5929803262351797431	144	248	714	1250	1551	300	نعم للنية دخل في المعاصي وهو انه اذا انضاف اليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها----------------------------- القسم ا-لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة ح-----سنة ثم تضاعف كل ح------------------------------سنة بعشرة امثالها -----كما ورد--------- ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتق------------------------ين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان داخله زاءر الله	322	8969272985901511179	527	988.0	424	639	82.47261047363281	95	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	25	109	132	601	1532	300	ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في الصلاة وهو معني قوله تعالي ورابطوا وثالثها الترهب بكف السمع والبصر والاعضاء عن الحركات والترددات فان الاعتكاف كف وهو في معني الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رهبانية امتي القعود في المساجد حديث رهبانية امتي القعود في المساجد لم اجد له اصلا ورابعها عكوف الهم علي الله ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال الي المسجد وخامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره وللتذكر به	2969	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms322	true	5929803262351797431	249	292	1257	1509	1551	300	ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكو----------------ن في --صلاة -----------------------------ثالثها الترهب بكف السمع والبصر والاعضاء عن الحركات والترددات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها عكوف الهم علي الله ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال الي المسجد -خامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره وللتذكر به	322	8969272985901511179	251	460.0	208	469	53.518123626708984	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	213	282	1093	1445	1532	300	عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته او يتعاطي ما-لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي الله وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وحياء من ان يتعاطي في بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة	2969	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms323	true	-1115832331918306522	0	70	0	351	1547	300	عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته -سابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي الله -ثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وحياء من ان يتعاطي في بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة	323	8969272985901511179	350	685.0	281	353	99.15013885498047	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	25	80	116	408	1510	300	فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر فيه فبهذا تزكوا الاعمال وتتضاعف الحسنات القسم الثالث المباحات وما من شء من المبحاثات الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات	2970	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms323	true	-1115832331918306522	70	122	351	621	1547	300	فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاع----------ات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره ل----------ه فبهذا تزكو- الاعمال وتتضاعف الحسنات القسم الثالث المباحات وما من شء من المباحا-ت الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات	323	8969272985901511179	267	515.0	215	292	91.4383544921875	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2972	false	-4369103975398513977	33	122	156	591	1519	300	من النية في شء والمباحات كثيرة ولا يمكن احصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما عداه ولهذا قال بعض العارفين من السلف اني -استحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصده من الاكل التقوي علي العبادة ومن الوقاع تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل به الي نسل صالح يعبد الله تعالي بعده	2972	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms323	true	-1115832331918306522	214	298	1125	1538	1547	300	من الجيفة----- والمباحات كثيرة -لا يمكن احصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما عداه ولهذا قال بعض------------ السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي ل----لخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصد م-ن الاكل التقوي علي العبادة ومن الوقاع تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل به الي ولد صالح يعبد الله تعالي بعده	323	8969272985901511179	403	769.0	320	436	92.43119049072266	77	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2973	false	2090711373913923704	70	222	363	1125	1510	300	وبالجملة فاياك ثم اياك ان تستحقر شيءا من حركاتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا تعد جوابها يوم السءال والحساب فان الله تعالي مطلع عليك وشهيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال بعض السلف كتبت كتابا واردت ان اتربه من حاءط جار لي فتحرجت ثم قلت تراب وما تراب فتربته فهتف بي هاتف سيعلم من استخف بتراب جاره ما يلقي غدا من سوء الحساب وصلي رجل مع الثوري فراه مقلوب الثوب فعرفه فمد يده ليصلحه ثم قبضها فلم يسوه فساله عن ذلك فقال اني لبسته لله تعالي ولا اريد ان اسويه لغير الله وقد قال الحسن ان الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول بيني وبينك الله فيقول والله ما اعرفك فيقول بلي انت اخذت لبنة من حاءطي واخذت خيطا من ثوبي فهذا وامثاله من الاخبار قطع قلوب الخاءفين فان كنت من اولي العزم والنهي ولم تكن من المغترين فانظر لنفسك الان ودقق الحساب علي نفسك قبل ان يدقق عليك	2973	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms324	true	-3700599551297720219	2	91	13	472	1567	300	وبالجملة فاياك ثم اياك ان تستحقر شيءا من حركاتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا تعد جوابها يوم السءال والحساب فان الله------ مطلع عليك وشهيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الحسن ان الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول بيني وبينك الله فيقول والله ما اعرفك فيقول بلي انت اخذت لبنة من حاءطي واخذت خيطا من ثوبي فهذا وامثاله من الاخبار قطع قلوب الخاءفين فان كنت من اولي العزم والنهي ولم تكن من المغترين فانظر لنفسك الان ودقق الحساب علي نفسك قبل ان يدقق عليك	324	8969272985901511179	459	904.5	370	762	60.23622131347656	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2979	false	-1486692159498364683	120	178	651	960	1554	300	فضيلة الاخلاص-------- قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال ا------لا لله الدين الخالص وقال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا نزلت فيمن يعمل لله ويحب ان يحمد عليه وقال---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2979	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms324	true	-3700599551297720219	91	154	472	815	1567	300	فضيلة الاخلاص وحقيقته قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالي الا لله الدين الخالص وقال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وعن علي-- كرم الله وجهه لا تهتموا لقلة العمل واهتموا للقبول فان النبي صلي الله عليه وسلم	324	8969272985901511179	279	497.5	225	345	80.86956787109375	48	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2984	false	2507782818747725678	215	276	1120	1417	1558	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات	2984	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms324	true	-3700599551297720219	174	206	922	1085	1567	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات	324	8969272985901511179	163	314.0	131	297	54.88215637207031	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	54	81	276	414	1517	300	او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع جنازة ليشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمهما	2986	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms324	true	-3700599551297720219	273	300	1431	1567	1567	300	او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع جنازة ليشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه ب-ين الصلاح والوقار فمهما-	324	8969272985901511179	136	262.0	110	138	98.55072784423828	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	81	211	414	1060	1517	300	كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطرة من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك وقد قال تعالي انا اغني الشركاء عن الشركة وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحده خالصه لوجه الله نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب بل الخالص ه---------و الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي وهذه	2986	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms325	true	3936328505192430246	0	79	0	385	1528	300	كان باعثه--- التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطرة من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك----------------------------------------- وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالص من العمل هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي وهذا	325	8969272985901511179	372	707.0	295	655	56.79389190673828	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2987	false	-1656820666821847821	178	218	903	1115	1528	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب فاذا ذاك يتيسر الاخلاص وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله ويكون فيها مغرور- لانه لا يري وجه الافة فيها	2987	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms325	true	3936328505192430246	94	134	449	661	1528	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب فاذ- ذاك يتيسر الاخلاص وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافة فيها	325	8969272985901511179	211	412.0	171	213	99.06103515625	38	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms2999	false	-3638876320319617649	0	48	0	243	1538	300	صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا حديث ان الصدق	2999	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms325	true	3936328505192430246	155	201	787	1023	1528	300	صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا -------والصدق	325	8969272985901511179	235	461.0	189	243	96.70781707763672	45	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	101	232	506	1163	1487	300	وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالصدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها فمن حفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن لهذا الصدق -كمال--ان احدهما الاحتراز عن المعاريض فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب وذلك لانها تقوم مقام الكذب اذ المحذور من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما هو عليه في نفسه الا ان ذلك مما تمس اليه الحاجة وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي --اسرار الملك فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما	3001	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms325	true	3936328505192430246	205	300	1047	1528	1528	300	وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصدق وكمال صدق ا-لقول الاحتراز عن المعاريض فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب وذلك لانها تقوم مقام الكذب -----------------------------------------------------------الا ان ذلك مما تمس اليه الحاجة وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي الاسرار ------فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما-	325	8969272985901511179	469	888.5	376	662	70.8459243774414	87	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	232	300	1163	1487	1487	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وحد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره حديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره متفق عليه من حديث كعب بن مالك وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب-	3001	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms326	true	-3888510104464552783	0	54	0	262	1483	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره--------------------------------------------------------------- وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب	326	8969272985901511179	260	491.5	207	325	80.0	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3002	false	-9040684586977344485	0	267	0	1333	1487	300	في شء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا حديث ليس بكاذب من اصلح بين الناس الحديث متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد تقدم ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما وصح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير ارادته صار صادقا وصديقا كيفما كان لفظه ثم التعريض فيه اولي وطريقه ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدق- وافهم الظالم انه ليس في الدار فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض ايضا الا عند الضرورة --والكمال الثاني -------------------------------ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض فان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو كذب وكقوله اياك نعبد و-قوله انا عبد الله فانه اذا لم يتصف بحقيقة العبودية وكان له مطلب سوي الله لم يكن كلامه صدقا ولو طولب يوم القيامة بالصدق في قوله انا عبد الله لعجز--- تحقيقه فانه ان كان عبدا لنفسه او عبدا لدنيا او عبدا لشهواته لم يكن صادقا في قوله وكل ما تقيد العبد به فهو عبد له كما قال عيسي عليه السلام يا عبيد الدنيا وقال نبينا صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدرهم وعبد الحلة وعبد الخميصة	3002	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms326	true	-3888510104464552783	54	297	262	1474	1483	300	في شء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما -صح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير ارادته صار صادقا وصديقا كيفما كان لفظه ثم التعريض فيه اولي وطريقه ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وافهم الظالم انه ليس في الدار وهذا الذي ذكرناه من الاحتراز--- عن صريح اللفظ وعن المعاريض -----الا عند الضرورة هو الكمال الاول في صدق الاول وهناك كمال ثان وهو ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو كذب وكقوله اياك نعبد وكقوله انا عبد الله فانه اذا لم يتصف بحقيقة العبودية وكان له مطلب سوي الله لم يكن كلامه صدقا ولو طولب يوم القيامة بالصدق في قوله انا عبد الله لعجز عن تحقيقه فانه ان كان عبدا لنفسه او عبدا لدنيا او عبدا لشهواته لم يكن صادقا في قوله وكل ما تقيد العبد به فهو عبد له كم------------------------------------ا -قال------ صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وعب-----------د الخميصة	326	8969272985901511179	1138	2165.5	909	1372	82.9446029663086	218	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3003	false	-2465313282616574359	159	188	802	949	1515	300	الثاني ف-------ي النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية	3003	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms327	true	-8313911335040899414	32	62	162	316	1507	300	الثانية الصدق في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية	327	8969272985901511179	145	286.0	117	154	94.15584564208984	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	272	300	1323	1474	1474	300	الرابع- في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمء-نة فيه خفيفة فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت-	3004	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms327	true	-8313911335040899414	126	154	639	793	1507	300	الرابعة في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءونة فيه خفيفة فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت	327	8969272985901511179	151	287.0	124	154	98.05194854736328	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	143	176	706	874	1474	300	والصادق والصديق هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات وهو كما قال عمر رضي الله	3004	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms327	true	-8313911335040899414	69	101	353	515	1507	300	والصادق فيه---- هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات كمن يقول ان رزقن--ي الله	327	8969272985901511179	146	270.0	115	168	86.9047622680664	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3005	false	-4310911882171287417	0	129	0	625	1457	300	العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد روي عن انس ان عمه انس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو الي اين فقال واها لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت اخته بنت النضر ما عرفت اخي الا بثيابه فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	3005	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms327	true	-8313911335040899414	154	278	793	1396	1507	300	العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد روي عن انس ان عمه انس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال------------ الي اين فقال واها لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت اخته ----------ما عرفت اخي الا بثيابه فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	327	8969272985901511179	603	1186.0	479	625	96.4800033569336	122	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	85	107	441	554	1527	300	وقال مجاهد رجلان خرجا علي ملا من الناس قعود فقالا ان رزقنا الله تعالي مالا لنتصدقن فبخلوا به فنزلت ومنهم من عاهد	3006	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms327	true	-8313911335040899414	278	300	1396	1507	1507	300	وقال مجاهد رجلان خرجا علي ملا من الناس قعود فقالا ان رزقنا الله تعالي مالا لن-صدقن فبخلوا به فنزلت ومنهم من عاهد-	327	8969272985901511179	111	212.0	90	113	98.23008728027344	20	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	17	109	86	565	1554	300	علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءمابين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن اعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم ولا ينجو من هذا الا باستواء السريرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهرة او خيرا من ظاهره	3007	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms328	true	-6714410424746110377	65	108	333	548	1532	300	علي هيءة الخشوع في صلاته لا يراءي---------- غيره ولكنه في الب----------------------------------------------------------------اطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهو كاذ-------ب بلسان الحال في عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صادق فيه فالصدق فيه هو --------------------------------------------------------استواء السريرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهره او خيرا من ظاهره	328	8969272985901511179	174	265.5	138	479	36.325679779052734	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	208	232	1101	1224	1554	300	اذا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فان خالف الاعلان سرا فما له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا	3007	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms328	true	-6714410424746110377	108	131	548	670	1532	300	اذا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فان خالف الاعلان سرا فما-له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا	328	8969272985901511179	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3010	false	-8219625167381100834	110	133	530	638	1494	300	ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الامور دون بعض فان كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا	3010	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms328	true	-6714410424746110377	131	154	670	778	1532	300	ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الامور دون بعض فان كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا	328	8969272985901511179	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3011	false	-2539074915081920318	273	300	1604	1744	1744	300	قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي ووضع الكتاب-	3011	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms328	true	-6714410424746110377	160	187	821	962	1532	300	قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي ووضع الكتاب	328	8969272985901511179	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	0	112	0	565	1672	300	فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه فعرف------ ارباب البصاءر	3012	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms328	true	-6714410424746110377	187	300	962	1532	1532	300	فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه استدل بذلك ارباب البصاءر-	328	8969272985901511179	560	1103.5	449	571	98.07355499267578	110	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	115	184	580	985	1672	300	ان الله تعالي لهم بالمرصاد وانهم سيناقشون في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات وتحققوا انه- لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته الي الخزي والمقت سيءاته	3012	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms329	true	-2414268805523154165	0	69	0	406	1596	300	ان الله تعالي لهم بالمرصاد وانهم سيناقشون في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات فتحققوا انهم لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته الي الخزي والمقت سيءاته	329	8969272985901511179	404	802.0	335	406	99.50739288330078	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3013	false	2770555437774556042	213	297	1157	1587	1605	300	فختم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقباض هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل ف-----------------اذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطه النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي	3013	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms329	true	-2414268805523154165	69	153	406	835	1596	300	فحتم علي كل--- حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل بيان مشارطة النفس اذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه----- لمشارطة النفس فيقول لها ما لي ----------بضاعة الا	329	8969272985901511179	390	730.0	313	447	87.24832153320312	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	262	300	1351	1542	1542	300	ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك وان دخلت الجنة فالم الغبن وحسرته لا يطاق وان كان دون الم النار وقد قال بعضهم هب ان المسء قد-	3014	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms329	true	-2414268805523154165	216	249	1143	1313	1596	300	فلا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك وان دخلت الجنة فالم الغبن وحسرته لا يطاق---------------------- وقد قال بعضهم هب ان المسء قد	329	8969272985901511179	167	321.0	135	192	86.97916412353516	30	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	1	76	7	375	1542	300	لمشارطته----- فيقول للنفس ما لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها واعلمي يا نفس ان اليوم	3014	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms329	true	-2414268805523154165	145	220	795	1163	1596	300	لمشارطة النفس فيقول لها-- ما لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها فلا تميلي الي الكسل ---	329	8969272985901511179	343	656.5	271	373	91.95710754394531	68	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3015	false	3896338012465196237	0	84	0	465	1613	300	عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين اشار به الي الغبن والحسرة وقال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها اليها فانها رعايا خادمة لنفسه في هذه التجارة وبها تتم اعمال هذه التجارة وان لجهنم سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وانما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر	3015	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms329	true	-2414268805523154165	249	300	1313	1596	1596	300	عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين اشار به الي الغبن والحسرة وقال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر-	329	8969272985901511179	283	549.0	233	465	60.86021423339844	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3015	false	3896338012465196237	84	274	465	1473	1613	300	الي وجه من ليس له بمحرم او الي عورة مسلم او النظر الي مسلم بعين الاحتقار بل عن كل فضول مستغني عنه فان الله تعالي يسال عبده عن فضول النظر كما يساله عن فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم تقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر في كتاب الله وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مء-نة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول النهار الا في الذكر فنطق المءمن ذكر ونظره وعبرة وصمته فكرة و ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واما البطن فيكلفه ترك الشره وتقليل الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات	3015	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms330	true	-5009771549121681853	0	143	0	785	1635	300	الي وجه من ليس له بمحرم او الي عورة مسلم او النظر الي مسلم بعين الاحتقار----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر في كتاب الله وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءونة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عب-د الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البطن فيكلفه ترك الشره وتقليل الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات	330	8969272985901511179	783	1534.0	640	1009	77.6015853881836	138	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	0	162	0	881	1618	300	في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها في كل يوم ولكن اذا تعود الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي تجديد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس اذ قلما يخلو يوم عن وا----------قعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها وذكر فان الذكري تنفع المءمنين	3016	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms330	true	-5009771549121681853	146	240	802	1334	1635	300	في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصي الاعضاء وطاع-تها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة و-------------------------------------------------------------------------------كيفية الاستعداد لها باسبابها وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس--- قلما يخلو يوم عن مهم جديد وواقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها وذكر فان الذكري تنفع المءمنين	330	8969272985901511179	515	982.5	423	891	57.80022430419922	86	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3017	false	-8057993045208203671	209	296	1103	1542	1566	300	فضيلة المراقبة ثم درجاتها اما الفضيلة فقد سال جبريل عليه السلام-------------------------- عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه حديث متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر وقد تقدم وقال عليه السلام اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك حديث اعبد الله كانك تراه الحديث تقدم وقد قال تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقال تعالي الم يعلم بان الله يري وقال الله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا وقال تع-----الي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين	3017	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms330	true	-5009771549121681853	240	300	1334	1635	1635	300	فضيلة المراقبة روي ان------------------------ جبريل عليه السلام سال النبي صلوات الله عليه عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن تراه فانه يراك -------------------------------------وقد قال تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقال تعالي الم يعلم بان الله يري وقال تعا-----لي ان الله كان عليكم رقيبا وقال الله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-	330	8969272985901511179	259	462.5	207	470	55.10638427734375	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	127	161	671	834	1539	300	وسءل بعضهم عن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فقال معناه ذلك لمن راقب ربه عز وجل وحاسب نفسه وتزود لمعاده وسءل ذو ال--نون بم ----ينال ال-عبد الجنة فقال	3019	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms331	true	4597779782562848380	3	38	20	188	1559	300	وسءل بعضهم عن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فقال معناه ذلك لمن راقب ربه عز وجل وحاسب نفسه وتزود لمعاده وقال رجل للجنيد بم استعين-- علي غض البصر فقال	331	8969272985901511179	146	254.5	113	170	85.88235473632812	28	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	60	154	292	819	1640	300	حقيقة المراقبة ودرجاتها اعلم ان حقيقة المراقبة هي ملاحظة الرقيب والصراف الهم اليه فمن احترز من امر من الامور بسبب غيره يقال انه يراقب فلانا ويراعي جانبه ويعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته-اياه وانصرافه اليه واما المعرفة التي تثمر هذه الحالة فهو العلم بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف	3020	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms331	true	4597779782562848380	49	115	243	606	1559	300	حقيقة المراقبة المرا-----------------------قبة هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهم الي-----------------------------------------------------------------------ه ويعني بها---------- حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب-------------------------- وملاحظته ايا--------------ه واما المعرفة فهي--------------------- العلم بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف	331	8969272985901511179	353	639.5	288	528	66.85606384277344	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3023	false	2046381840754752680	109	179	590	933	1513	300	نظران نظر قبل العمل ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر ان ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة او هو في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه ثم لام نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة نفسها	3023	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms331	true	4597779782562848380	119	179	627	927	1559	300	نظران نظر قبل العمل ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر همه وحركته اهي --------------------لله خاصة او ل-----هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه ثم لام نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعل------------------ها وانها عدوة نفسها	331	8969272985901511179	284	551.5	227	343	82.79883575439453	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3028	false	939734389443752246	121	180	608	917	1546	300	النظر الثاني للمر-قبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله فيه ويحسن النية في اتمامه ويكمل صورته ويتعاطاه علي اكمل ما يمكنه وهذا ملازم له في جميع احواله فانه لا يخلو في جميع احواله عن حركة وسكون فاذا راقب الله تعالي في جميع ذلك قدر علي عبادة الله تعالي فيها بالنية وحسن الفعل ومراعاة الادب	3028	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms331	true	4597779782562848380	180	231	932	1201	1559	300	النظر الثاني للمراقبة عند الشروع في العمل فذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله فيه ويحسن النية في اتمام------------ه ويتعاطاه علي اكمل ما يمكنه وهذا ملازم له في جميع احواله لانه لا يخلو اما ان ي-----------------كون في طاعة او في معصية او في مباح فمراقبته في الطاعات بالاخلاص والاكما------------ل ومراعاة الادب	331	8969272985901511179	195	336.5	158	310	62.90322494506836	31	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3029	false	-4328714888762637271	0	69	0	357	1512	300	وحراستها عن الافات وان كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالتفك-ر وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض -لله تعالي عليه اما فعل يلزمه مباشرته	3029	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms331	true	4597779782562848380	231	300	1201	1559	1559	300	وحراستها عن الافات وان كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالتفكير وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض الله تعالي عليه اما فعل يلزمه مباشرته-	331	8969272985901511179	356	697.0	288	359	99.16434478759766	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3029	false	-4328714888762637271	69	157	357	805	1512	300	او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله تعالي ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا-بد من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فاذا كان فارغا من الفراءض وقدر علي الفضاءل فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون والارباح تنال بمزايا الفضاءل	3029	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms332	true	-3596092580973966261	0	77	0	383	1555	300	او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله تعالي ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن------------------------------------------------------------------ كان فارغا من الفراءض وقدر علي الفضاءل فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون والارباح تنال بمزايا الفضاءل	332	8969272985901511179	380	729.5	304	449	84.63251495361328	76	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3031	false	-4401997879469029104	92	223	500	1180	1567	300	محاسبة النفس بعد العمل ولنذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد وهذه اشارة الي المحاسبة علي ما مضي من الاعمال ولذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وفي الخبر انه عليه السلام جاءه رجل فقال يا رسول الله اوصني فقال امستوص انت فقال نعم قال اذا هممت بامر فتدبر عاقبته فان كان رشدا فامضه وان كان غيا فانته عنه وفي الخبر وينبغي للعاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وقال تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة	3031	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms332	true	-3596092580973966261	78	153	388	784	1555	300	محاسبة النفس بعد العمل قال تع------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد وهذه اشارة الي المحاسبة علي ما مضي من الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقال تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة	332	8969272985901511179	306	591.0	247	756	40.47618865966797	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3032	false	8321398564626825888	255	285	1259	1405	1481	300	وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالي رحم الله عبدا قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم ذمها ثم خطمها ثم الزمها كتاب الله تعالي فكان له قاءدا	3032	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms332	true	-3596092580973966261	167	194	856	986	1555	300	وقال مالك بن دينار---------------- رحم الله عبدا قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم ذمها ثم خطمها ثم الزمها كتاب الله تعالي فكان له قاءدا	332	8969272985901511179	130	257.0	103	146	89.04109954833984	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3033	false	-7147401588356946791	165	295	826	1510	1541	300	فينبغي ان يكون ل---ه في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم	3033	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms332	true	-3596092580973966261	197	300	999	1555	1555	300	فينبغي ان يكون للمرء في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة--------- وقلة التوفيق------------------ ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم-	332	8969272985901511179	552	1059.0	450	687	80.3493423461914	98	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	0	97	0	551	1594	300	نفسه الامارة بالسوء ف-يحاسبها علي الفراءض اولا فان اداها علي وجهها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في شء منها فينبغي ان يتقي غبينة النفس ومكرها فانها خداعة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ماتكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة	3034	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms333	true	-5263726868287475371	5	62	32	361	1649	300	نفسه الامارة بالسوء فليحاسبها علي الفراءض اولا فان اداها علي وجهها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعقوبت---------ها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط كما يصنع التاجر بشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة	333	8969272985901511179	328	642.0	271	552	59.4202880859375	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3055	false	7022109779594069448	146	300	803	1660	1660	300	توبيخ النفس ومعاتبتها اعلم ان اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها وقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة كانت نفسك هي النفس اللوامة التي اقسم الله بها ورجوت ان تصير النفس المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية قال تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك ما لم تشتغل اولا بوعظ نفسك اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس الا فاستحي مني وقال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وانها ابدا تتعزر بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا-	3055	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms333	true	-5263726868287475371	62	179	361	1036	1649	300	توبيخ النفس ومعاتبتها اعلم ان اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها وقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة -----------------------------------------------رجوت ان تصير النفس المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها قال ا-------------------------------------------------لله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وانها ابدا تتعزز بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا	333	8969272985901511179	666	1275.0	550	858	77.62237548828125	111	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	0	223	0	1086	1486	300	اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما علي القرب فما لك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم وعساك اليوم تختطفين او غدا فاراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان البعيد ما ليس بات اما تعلمين ان الموت ياتي بغتة من غير تقديم رسول ومن غير مواعدة ومواطاة وانه لا ياتي في شء دون شء ولا في شتاء دون صيف ولا في صيف دون شتاء ولا في نهار دون ليل ولا في ليل دون نهار ولا ياتي في الصبا دون الشباب ولا في الشباب دون الصبا بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموت فجاة فان لم يكن الموت فجاة فيكون المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فما لك لا تستعدين للموت وهو اقرب اليك من كل قريب اما تتدبرين قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي	3056	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms333	true	-5263726868287475371	179	300	1036	1649	1649	300	اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما علي القرب فما-لك ----------------تشتغلين باللهو وانت مطلوبة لهذا الخطب ال-------------------------------------------------------------------جسيم اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان البعيد--- ليس بات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تتدبرين قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي-	333	8969272985901511179	609	1182.5	489	1086	56.07734680175781	115	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	223	300	1086	1486	1486	300	نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار ليتبين--- قدر طاقتك ام-تغترين بكرم الله وفضله واستغناءه عن طاعتك وعبادتك فما لك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك فاذا قصدك عدو فلم تستنبطين الحيل في دفعه ولا تكلينه الي كرم الله تعالي واذا ارهقتك حاجة الي شهوة من شهوات الدنيا مما لا ينقضي الا بالدينار والدرهم فما لك تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها-	3056	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms334	true	-4883741941427696781	0	61	0	307	1509	300	نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار ليتبين لك قدر طاقتك ام تغترين بكرم الله وفضله فما--------------------------- لك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك ف-----------------------------------------------------------------------اذا ارهقتك حاجة الي شهوة من شهوات الدنيا مما لا ينقضي الا بالدينار والدرهم فما لك تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها	334	8969272985901511179	299	573.0	241	405	73.82716369628906	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3057	false	-9054556476427988064	0	59	0	272	1530	300	من وجوه الحيل ف---لا تعولين علي كرم الله تعالي حتي يعثر بك علي كنز او يسخر عبدا من عبيده فيحمل اليك حاجتك من غير سعي منك ولا طلب افتحسبين ان الله كريم في الاخرة دون الدنيا وقد عرفت ان سنة الله لا تبديل لها وان رب الاخرة والدنيا واحد وان ليس للانسان الا ما سعي ويحك يا نفس -ما	3057	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms334	true	-4883741941427696781	61	120	307	578	1509	300	من وجوه الحيل فلم لا تعولين علي كرم الله تعالي حتي يعثر بك علي كنز او يسخر عبدا من عبيده فيحمل اليك حاجته من غير سعي منك ولا طلب افتحسبين ان الله كريم في الاخرة دون الدنيا وقد عرفت ان سنة الله لا تبديل لها وان رب الاخرة والدنيا واحد وان ليس للانسان الا ما سعي----- يا نفس اما	334	8969272985901511179	266	513.0	208	276	96.3768081665039	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3060	false	-6819294735408531108	77	195	414	1012	1546	300	يا نفس اما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الاسباب ولا تتكلين في ذلك علي فضل الله وكرمه حتي يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فانه قادر علي ذلك افتظنين ايتها النفس ان زمهرير جهنم اخف بردا واقصر مدة من زمهرير الشتاء ام تظنين ان ذلك دون هذا كلا ان يكون هذا كذلك او ان يكون بينهما مناسبة في الشدة والبرودة افتظنين ان العبد ينجو منها يغير سعي هيهات كما لا يندفع برد الشتاء الا بالجبة والنار وساءر الاسباب فلا يندفع حر النار وبردها الا بحصن التوحيد وخندق الطاعات وانما كرم الله تعالي في ان عرفك طريق التحصن ويسر لك اسبابه لا في ان يندفع عنك العذاب دون حصنه	3060	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms334	true	-4883741941427696781	117	202	567	1000	1509	300	يا نفس اما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الاسباب ولا تتكلين في ذلك علي فضل الله وكرمه حتي يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فانه قادر علي ذلك افتظنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد ينجو ب-----غير سعي هيهات كما لا يندفع برد الشتاء الا بالجبة والنار وساءر الاسباب فلا يندفع حر النار وبردها الا بحصن التوحيد وخندق الطاعات وانما كرم الله تعالي في ان عرفك طريق التحصن ويسر لك اسبابه لا في ان ي-دفع عنك العذاب دون حصنه	334	8969272985901511179	432	848.0	347	598	72.24079895019531	82	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3064	false	-8729845591236351317	164	300	834	1521	1521	300	يا نفس باي بدن تقفين بين يدي الله وباي لسان تجيبين واعدي للسءال جوابا وللجواب صوابا واعملي بقية عمرك في ايام قصار لايام طوال وفي دار زوال لدار مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود اعملي قبل ان لا تعملي اخرجي من الدنيا اختيارا خروج الاحرار قبل ان تخرجي منها علي الاضطرار ولا تفرحي بما يساعدك من زهرات الدنيا فرب مسرور مغبون ورب مغبون لا يشعر فويل لمن له الويل ثم لا يشعر يضحك ويفرح ويلهو ويمرح وياكل ويشرب وقد حق له في كتاب الله انه من وقود النار فليكن نظرك يا نفس الي الدنيا اعتبارا وسعيك لها اضطرارا ورفضك لها اختيارا وطلبك للاخرة ابتدارا ولا تكوني ممن يعجز عن شكر ما اوتي ويبتغي الزيادة فيما بقي وينهي الناس ولا ينتهي واعلمي يا نفس انه ليس للدين عوض ولا للايمان بدل ولا للجسد خلف ومن-	3064	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms334	true	-4883741941427696781	203	251	1006	1247	1509	300	يا نفس باي بدن تقفين بين يدي الله وباي لسان تجيبين واعدي للسءال جوابا وللجواب صوابا واعملي بقية عمرك في ايام قصار لايام طوال وفي دار زوال لدار مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلمي -------انه ليس للدين عوض ولا للايمان بدل ولا للجسد خلف ومن	334	8969272985901511179	240	455.0	193	688	34.88372039794922	46	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3065	false	-3757899700340199129	0	26	0	133	1589	300	كانت مطيته الليل والنهار فانه يسار به وان لم يسر فاتعظي يا نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فان من اعرض عن الموعظة فقد رضي بالنار	3065	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms334	true	-4883741941427696781	251	277	1247	1380	1509	300	كانت مطيته الليل والنهار فانه يسار به وان لم يسر فاتعظي يا نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فان من اعرض عن الموعظة فقد رضي بالنار	334	8969272985901511179	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3068	false	2463741799268836470	187	279	992	1459	1576	300	فضيلة التفكر--------- قد امر الله تعالي بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا تحصي واثني علي المتفكرين فقال تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما تفكروا في الله عز وجل فقال صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره حديث ابن عباس ان قوما تفكروا في الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله	3068	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms335	true	8254539099252404897	3	70	18	366	1663	300	فضيلة التفكر اعلم انه قد امر الله تعالي بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا تحصي واثني علي المتفكرين فقال تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما تفكروا في الله عز وجل فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا -تفكروا في الله	335	8969272985901511179	338	654.0	273	477	70.85953521728516	62	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3074	false	7446228132867548033	33	80	187	450	1656	300	ثمرة الفكر فهي العلوم والاحوال والاعمال ولكن ثمرته الخاصة العلم لا غير نعم اذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذن هو المبدا والمفتاح للخيرات كلها وهذا هو الذي	3074	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms335	true	8254539099252404897	107	139	564	742	1663	300	ثمرة الفكر -هي العل-م واستجلاب معرفة ليست حاصلة و--------------------------اذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح------------------------------------------------------ فالفكر اذن هو المبدا والمفتاح للخيرات كلها لانه--- الذي	335	8969272985901511179	151	257.0	122	263	57.41444778442383	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3077	false	-6356465810494193459	14	262	74	1405	1597	300	اربعة انواع الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي -ينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم جميع اعضاءه السبعة تفصيلا ثم بدنه علي الجملة هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم او هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز والتباعد عنها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي ويتفكر في شواهد القران والسنة علي شدة العذاب فيها ثم يتفكر في احواله انه كيف يتعرض لها من حيث لا يشعر ثم يتفكر انه كيف يحترز منه- ويعلم انه لا يتم له ذلك الا بالعزلة والانفراد او بان لا يجالس الا صالحا تقيا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه الله والا فيضع حجرا في فيه اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا له فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمع----ه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي اللهو والبدعة وان ذلك انما يسمعه من زيد وعمرو وانه ينبغي ان يحترز عنه بالاعتزال او بالنهي عن المنكر فمهما كان ذلك فيتفكر في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال فان ذلك مكروه عند الله ومقوي للشهوة التي هي سلاح الشيطان عدو الله واما باكل الحرام او الشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومسكنه ومكسبه وما مكسبه ويتفكر في طريق الحلال ومداخله	3077	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms335	true	8254539099252404897	159	299	860	1658	1663	300	اربعة------ الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فاما------------------------------------------------------------------------------------------ المعاصي فينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم جميع اعضاءه السبعة------- ثم بدنه----------- هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم او هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز والتباعد عنها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي ويتفكر في شواهد القران والسنة علي شدة العذاب فيها فيح--------------------------------------------------------------------ترز منها ويتفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي الله----------------------------------------و وانه ينبغي ان يحترز عنه ويتفكر-------------------------------------------- في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال وذ---لك مكروه عند الل-------------------------------------------ه واما باكل الحرام و--الشبهة فيتفكر في الاحتراز عن مداخله ويتفكر--------------------- في طريق الحلال وموارده	335	8969272985901511179	738	1365.0	603	1337	55.198204040527344	118	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3078	false	-3788265129861519190	49	300	253	1595	1595	300	حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير او كيف يجبر نقصانها بكثرة النوافل ثم يرجع الي عضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله تعالي فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله تعالي وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل ال--------------------------------------------------------------------------------------------سرور علي قلبه وانظر الي فلان الفاسق بعين الازدراء فازجره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه الي قادر علي استماع كلام ملهوف او استماع حكمة وعلمالسرور علي قلبه وانظر الي فلان الفاسق بعين الازدراء فازجره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه الي قادر علي استماع كلام ملهوف او استماع حكمة وعلم او استماع قراءة وذكر فمالي اعطله وقد انعم الله علي به واودعنيه لاشكره فمالي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه او تعطيله وكذلك يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الصلاح وبالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فانا مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله تعالي مثله وان كنت محتاجا الان فابا الي ثواب الايثار احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع-	3078	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms336	true	4089625805396943655	20	215	105	1149	1628	300	حتي يحفظ-----------ها واما----------------- الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير او كيف يجبر نقصانها ب-----النوافل ثم يرجع الي ----عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق به- مما يحبه الله تعالي فيقول ا-----ن العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله تعالي وتنظر في كتاب الله وسنة ر-------------------سوله وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلبه فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه اني قادر علي استماع كلام ملهوف او استماع حكمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم فما---------------------لي اعطله وقد انعم الله علي به واودعنيه لاشكره فمالي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه و--تعطيله وكذلك يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الصلاح وبالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله تعالي مثله وان كنت محتاجا الان فانا الي ثواب الايثار احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع	336	8969272985901511179	941	1622.5	766	1435	65.57491302490234	164	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3079	false	-7287638850399044739	0	89	0	509	1595	300	اعضاءه وجملة بدنه وامواله بل عن دوابه وغلمانه واولاده فان كل ذلك ادواته واسبابه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه في البدار الي تلك الطاعات ويتفكر في اخلاص النية فيها ويطلب لها مظان الاستحقاق حتي يزكو بها عمله وقس علي هذا ساءر الطاعات واما النوع الثالث فهي الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في ربع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه الصفات	3079	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms336	true	4089625805396943655	215	289	1149	1572	1628	300	اعضاءه وجملة بدنه وامواله بل عن دواب--------ه واولاده فان كل ذلك ادواته واسبابه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه في البدار الي تلك الطاعات ويتفكر في اخلاص النية فيها------------------------------------------- وقس علي هذا ساءر الطاعات واما الص-----------------فات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما تقدم------------------ وهي استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه الصفات	336	8969272985901511179	418	801.0	344	509	82.12181091308594	70	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3080	false	-1140641949567547455	91	300	467	1602	1602	300	التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له وكل -ذلك ذكرناه في هذا الربع وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه احوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها وليتحقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله تعالي حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله اليه واياديه عليه وفي ارساله جميل ستره عليه علي ما شرحنا بعضه في كتاب الشكر فليطالع ذل-ك واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرف منه في القسم الثاني من الفكر واذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم-	3080	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms337	true	5653375509539360084	0	179	0	978	1665	300	التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له مما تقدم ذكر--ه فيتفكر------------------------------------------- كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه احوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها ولي-حقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله تعالي حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الل-----ه واياديه عليه وفي ارساله جميل ست---------------------------------------------ره عليه واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع -----------------------------------------------صنعه واذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال----------------- القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم	337	8969272985901511179	957	1843.0	779	1138	84.09490203857422	169	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3081	false	-5736023709473210264	0	176	0	979	1616	300	في هول المحشر عند جم-ع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب ف----------ي النقير والقطمير ثم في الصراط ودقته وحدته ثم في خطر الامر عنده انه يصرف الي الشمال فيكون من اصحاب النار او يصرف الي اليمين فينزل دار القرار ثم ليحضر بعد اهوال القيامة في قلبه صورة جهنم ودركاتها ومقامعها واهوالها وسلاسلها واغلالها وزقومها وصديدها وانواع العذاب فيها وقبح صور الزبانية الموكلين بها وانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها وانهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وانهم اذا راوها من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا الي جميع ما ورد في القران من شرحها واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجارها وانهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الاحوال كتابا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر اما بذكر مجامعه----------- فلا يوجد فيه انفع من قراءة القران بالتفكر فانه------ جامع لجميع المقامات والاحوال وفيه شفاء للعالمين وفيه ما يورث الخوف والرجاء والصبر	3081	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms337	true	5653375509539360084	179	300	978	1665	1665	300	في هول المحشر عند جميع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب والمضايقة في النقير والقطمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليحضر------------------ في قلبه صورة جهنم------------------ واهوالها وسلاسلها واغلالها وزقومها وصديدها وانواع العذاب فيها وانهم ك-------------------------------لما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها وا---------------------------------------------نهم اذا راوها من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا الي جميع ما ورد في القران من شرحها واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجار---------ها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة واما --------------------------------------------------------------------------ذكر مجامع تلك الاحوال فلا يوجد فيه انفع من قراءة القران بالتفكر فان القران جامع لجميع المقامات والاحوال وفيه شفاء للعالمين -فيه ما يورث الخوف والرجاء والصبر-	337	8969272985901511179	646	1208.0	532	1007	64.15093994140625	104	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3081	false	-5736023709473210264	176	286	979	1545	1616	300	والشكر والمحبة والشوق وساءر الاحوال وفيه ما يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة بغير تدبر وفهم فليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة فان تحت كل كلمة منها اسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها الا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد صدق المعاملة وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكلم حديث انه صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم تقدم وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تاملها العالم حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره	3081	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms338	true	-7194132847806944000	0	100	0	516	1514	300	والشكر والمحبة والشوق وساءر الاحوال وفيه ما يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة بغير تدبر وفهم فليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة فان تحت كل كلمة منها اسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها الا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد صدق المعاملة وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكل--------------------------------------------------م وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تاملها العالم حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره	338	8969272985901511179	516	1022.0	416	566	91.16607666015625	99	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3089	false	150498013007320410	0	39	0	195	1657	300	الله تعالي اعلم ان كل ما في الوجود مما سوي الله تعالي فهو فعل الله وخلقه وكل ذرة من الذرات من جوهر وعرض وصفة وموصوف ففيها عجاءب وغراءب تظهر بها حكمة الله وقدرته وجلاله وعظمته واحصاء ذلك غير ممكن	3089	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms338	true	-7194132847806944000	105	139	541	711	1514	300	الله تعالي اعلم ان كل ما في الوجود مما سوي الله تعالي فهو فعل الله وخلقه وكل ذرة من الذرات------------------------- ففيها عجاءب وغراءب تظهر بها حكمة الله وقدرته وجلاله وعظمته واحصاء ذلك غير ممكن	338	8969272985901511179	170	328.0	136	195	87.17948913574219	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3090	false	-713964271827707746	20	183	110	919	1547	300	القران الي اخره فلنذكر كيفية الفكر في بعض الايات فمن اياته------ الانسان المخلوق من النطفة واقرب شء اليك نفسك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار في الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا-من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي انفسكم افلا تبصرون وذكر انك مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره وقال تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون وقال تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وقال تعالي الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم وقال اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج ثم ذكر ------كيف جعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما	3090	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms338	true	-7194132847806944000	158	300	812	1514	1514	300	القران الكريم ا------------------------ية الانسان من اياته تعالي الانسان المخلوق من النطفة واقرب شء اليك نفسك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار في الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي انفسكم افلا تبصرون وذكر انه مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره وقال تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون وقال تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وقال تعالي الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي كيف جعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما-	338	8969272985901511179	675	1295.0	539	822	82.11679077148438	134	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3090	false	-713964271827707746	183	300	919	1547	1547	300	فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة الاية فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في معناه فانظر الان الي النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وانتنت كيف اخرجها رب الارباب من الصلب والتراءب وكيف جمع بين الذكر والانثي والقي الالفة والمحبة في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما وربا وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم-	3090	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms339	true	1482538029624432363	0	116	0	624	1665	300	فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة الاية فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في معناه فانظر الان الي النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وانتنت كيف اخرجها رب الارباب من الصلب والتراءب وكيف جمع بين الذكر والانثي والقي الالفة والمحبة في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نم-----ا وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم	339	8969272985901511179	623	1235.0	508	629	99.04610443115234	115	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	0	219	0	1205	1647	300	كيف قسم اجزاء النطفة وهي-------- متساوية متشابهة الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق الاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام اخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيءة مخصوصة لو فقدت طبقة منها او زالت صفة من صفاتها تعطلت العين عن الابصار فلو ذهبنا الي ان نصف ما في احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات---------------------- لانقضي فيه -الاعمار فانظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعطم الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة	3091	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms339	true	1482538029624432363	116	300	624	1665	1665	300	كيف قسم اجزاء النطفة وهي متشابهة متساوي--------ة الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق الاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات ما لو ذهبنا الي وصفها لانقضي فيها الاعمار فانظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعظم الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة-	339	8969272985901511179	1006	1961.0	830	1236	81.39158630371094	173	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	219	300	1205	1647	1647	300	لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار العبد-- ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها وقد ركبها من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ستة تخص القحف واربعة عشر للحي الاعلي واثنان للحي الاسفل والبقية هي الاسنان بعضها عريضة تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح للقطع وهي الانياب والاضراس والثنايا ثم جعل الرقبة مركبا-	3091	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms340	true	-8484609777800467052	0	69	0	378	1583	300	لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الانسان ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها---------------------------------------------------- فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ما ي-خص القحف واللحي--------- الاعلي وا-----للحي الاسفل والبقية هي الاسنان بعضها عريضة تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح للقطع وهي الانياب والاضراس والثنايا ثم جعل الرقبة مركبا	340	8969272985901511179	364	686.0	297	445	81.7977523803711	63	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	20	262	119	1471	1673	300	ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع وعشرين خرزة وركب عظم العجز من ثلاثة اجزاء مختلفة فيتصل به من اسفله عظم العصعص وهو ايضا مءلف من ثلاثة اجزاء ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز وعظا--م الفخذين والساقين واصابع الرجلين فلا نطول بذكر عدد ذلك ومجموع عدد العظام في بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما سوي العظام الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة سخيفة رقيقة وليس المقصود من ذكر اعداد العظام ان يعرف عددها فان هذا علم قريب يعرفه الاطباء والمشرحون انما الغرض ان ينظر منها في مدبرها وخالقها انه كيف قدرها ودبرها وخالف بين اشكالها واقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لانه لو زاد عليها واحدا لكان وبالا علي الانسان يحتاج الي قلعه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره فالطبيب ينظر فيها ليعرف وجه العلاج في جبرها واهل البصاءر ينظرون فيها ليستدلوا بها علي جلالة خالقها ومصورها فشتان بين النظرين ثم انظر كيف خلق الله تعالي الات لتحريك العظام وهو العضلات فخلق في بدن الانسان خمسماءة عضلة وتسعا وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط واغشية وهي مختلفة المقادير والاشكال بحسب اختلاف مواضعها وقدر حاجاتها فاربع وعشرون عضلة منها هي لتحريك حدقة العين واجفانها لو نقصت واحدة من جملتها اختل امر العين وهكذا لكل عضو عضلات بعدد مخصوص وقدر مخصوص وامر الاعصاب والعروق والاوردة والشرايين وعددها ومنابتها وانشعاباتها اعجب من هذا كله وشرحه يطول	3092	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms340	true	-8484609777800467052	70	170	384	939	1583	300	ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع وعشرين خرزة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز ثم عظام الفخذين والساقين واصابع الرجلين وتعدا-----------د ذلك يطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة سخيفة رقيقة والقصد --------------------------------------------------------------------------------------------ان ينظر----- في مدبرها وخالقها ----كيف قدرها -------وخالف بين اشكاله---------ا وخصصها بعددها---- المخصوص لانه لو زاد عليها واحدا لكان وبالا علي الانسان يحتاج الي قلعه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام-----------------------------------------------------ر الاعصاب والعروق والاوردة والشرايين وعددها ومنابتها وانشعاب--ها اعجب من هذا كله وشرحه يطول	340	8969272985901511179	531	948.0	433	1354	39.217132568359375	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3093	false	-5828609606505130015	5	146	25	745	1611	300	وكل ذلك صنع الله في قطرة ماء قذرة فتري من هذا صنعه في قطرة ماء فما صنعه في ملكوت السموات وكواكبها وما حكمته في اوضاعها واشكالها ومقاديرها واعدادها واجتماع بعضها وتفرق بعضها واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظنن ان ذرة من ملكوت السموات تنفك عن حكمة وحكم بل هي احكم حلقا واتقن صنعا واجمع للعجاءب من بدن الانسان بل لا نسبة لجميع ما في الارض الي عجاءب السموات ولذلك قال تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اولا وما صارت اليه ثانيا وتامل انه لو اجتمع الجن والانس علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته وكيفية	3093	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms340	true	-8484609777800467052	170	300	939	1583	1583	300	وكل ذلك صنع الله في قطرة ماء قذرة فتري من هذا صنعه في قطرة ماء فما صنعه في ملكوت السموات وكواكبها--------------------------------------------------------------------------- واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظنن ان ذرة من ملكوت السموات تنفك عن حكمة وحكم بل هي احكم خلقا واتقن صنعا واجمع للعجاءب من بدن الانسان بل لا نسبة لجميع ما في الارض الي عجاءب السموات ولذلك قال تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اولا وما صارت اليه ثانيا وتامل انه لو اجتمع الجن والانس علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته وكيفية-	340	8969272985901511179	643	1277.0	514	720	89.30555725097656	127	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3093	false	-5828609606505130015	146	300	745	1611	1611	300	خلقته بعد ان خلق الله تعالي ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت الي صورة انسان مصور علي حاءط تانق النقاش في تصويرها حتي قرب ذلك من صورة الانسان وقال الناظر اليها كانه انسان عظم تعجبك من صنعة النقاش وحذقه وخفة يده وتمام فطنته وعظم في قلبك محله مع انك تعلم ان تلك الصورة انما تمت بالصبغ والقلم واليد وبالقدرة وبالعلم وبالارادة وشء من ذلك ليس من فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وانما منتهي فعله الجمع بين الصبغ والحاءط علي ترتيب مخصوص فيكثر تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب ثم اخرجها منها وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها وتصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفة فاحكم العظام في ارجاءها وحسن اشكال اعضاءها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها واعصابها وجعلها مجري لغذاءها ليكون ذلك سبب بقاءها وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطفة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها-	3093	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms341	true	-3088832300918962802	0	86	0	515	1779	300	خلقته بعد ان خلق الله تعالي ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت الي صورة-------------------- تانق النقاش في تصويرها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر تعجبك منه--------- وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب ثم اخرجها منها وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها وتصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفة فاحكم العظام في ارجاءها وحسن اشكال اعضاءها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها واعصابها وجعلها مجري لغذاءها ليكون ذلك سبب بقاءها وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها	341	8969272985901511179	512	974.5	427	867	59.0542106628418	82	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	0	213	0	1262	1790	300	ففتح العينين ورتب طبقاتها واحسن شكلها ولونها وهيءاتها ثم حماها بالاجفان لتسترها وتحفظها وتصقلها وتدفع الاقذاء عنها ثم اظهر في مقدار عدسة منها صورة السموات مع اتساع اكنافها وتباعد اقطارها فهو ينظر اليها ثم شق اذنيه واودعهما ماء مرا ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدقة الاذن لتجمع الصوت فترده الي صماخها ولتحس بدبيب الهوام اليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ثم رفع الانف من وسط الوجه واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه حاسه الشم ليستدل باستنشاق الروايح علي مطاعمه واغذيته وليستنشقة بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجم--ا ومعربا عما في القلب وزين الفم بالاسنان -لتكون الة الطحن والكسر والقطع فاحكم اصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم وخلق الشفتين وحسن لونها وشكلها لتنطبق علي الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام --وخلق الحنجرة وهياها لخروج الصوت وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتتقطع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقا -حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد	3094	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms341	true	-3088832300918962802	86	300	515	1779	1779	300	ففتح العينين ورتب طبقاتها واحسن شكلها ولونها وهيء-تها ثم حماها بالاجفان لتسترها وتحفظها وتصقلها وتدفع الاقذاء عنها ثم اظهر في مقدار عدسة منها صورة السموات مع اتساع اكنافها وتباعد اقطارها فهو ينظر اليها ثم شق اذنيه واودعهما ماء مرا ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدفة الاذن لتجمع الصوت فترده الي صماخها ولتحس بدبيب الهوام اليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ثم رفع الانف من وسط الوجه واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي مطاعمه واغذيته وليستنشق- بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجمانا ومعربا عما في القلب وزين الفم بالاسنان ولتكون الة الطحن والكسر والقطع فاحكم اصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم وخلق الشفتين وحسن لونها وشكلها لتنطبق علي الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام ثم خلق الحنجرة وهياها لخروج الصوت وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات ل-تقطع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقان حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد-	341	8969272985901511179	1253	2463.0	1042	1268	98.81703186035156	203	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	213	300	1262	1790	1790	300	الصوت في الظلمة ثم زين الراس بالشعر والاصداغ وزين الوجه باللحية والحاجبين وزين الحاجب برقة الشعر واستقواس الشكل وزين العينين بالاهداب ثم خلق الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لنضج الغذاء والكبد لاحالة الغذاء الي الدم والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد فالطحال يخدمها بجذب السوداء عنها والمرارة تخدمها بجذب الصفراء عنها والكلية تخدمها بجذب الماءية عنها والمثانة تخدم الكلية بقبول الماء عنها ثم تخرجه في طريق الاحليل والعروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي ساءر اطراف البدن ثم خلق اليدين وطولهما لتمتد الي المقاصد-	3094	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms342	true	-4052945767504868395	0	64	0	376	1571	300	الصوت في الظلمة ثم زين الراس بالشعر والاصداغ وزين الوجه باللحية والحاجبين وزين الحاجب برقة الشعر واستقواس الشكل وزين العينين بالاهداب ثم خلق الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لنضج الغذاء والكبد لاحالة الغذاء الي الدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثانة ل------------قبول الماء حتي---- تخرجه في طريق الاحليل والعروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي ساءر اطراف البدن ثم خلق اليدين وطولهما لتمتد الي المقاصد	342	8969272985901511179	371	714.5	308	529	70.13232421875	61	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	0	299	0	1524	1529	300	وعرض الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل ووضع الاربعة في جانب والابهام في جانب لتدور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت له طبقا يضع عليها ما يريد وان جمعها كانت له الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مجرفة له ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد اليه البصر لكان يري التخطيط والتصوير يظهر عليها شيءا فشيءا ولا يري المصور ولا الته فهل رايت مصورا او فاعلا لا يمس الته ومصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصوف فيه فسبحانه ما اعظم شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته فانه لما ضاق الرحم عن الصبي لما كبر كيف هداه السبيل حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه ثم لما خرج واحتاج الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل الاغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم ساءغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهما اللبن وانبت	3095	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms342	true	-4052945767504868395	64	242	376	1289	1571	300	وعرض الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل ووضع الاربع- في جانب والابهام في جانب لتدور الابهام علي الجميع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء ثم خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تتقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحانه ما اعظم شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته فانه لما ضاق الرحم عن الصبي لما كبر كيف هداه السبيل حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه ثم لما خرج واحتاج الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل الاغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم ساءغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهما اللبن وانبت	342	8969272985901511179	907	1761.5	730	1524	59.514434814453125	171	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	0	56	0	277	1559	300	حلمتين علي قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبن منه الا بعد المص تدريجا فان الطفل لا-يطيق منه الا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتي يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطفه ورحمته ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي	3096	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms342	true	-4052945767504868395	243	300	1294	1571	1571	300	حلمتين علي قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبن منه الا بعد المص تدريجا فان الطفل لا يطيق منه الا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتي يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطفه ورحمته ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي-	342	8969272985901511179	276	542.0	221	278	99.28057861328125	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	56	300	277	1559	1559	300	تمام الحولين لانه في الحولين لا يتغذي الا باللبن فيستغني عن السن واذا كبر لم يوافقه اللبن السخيف ويحتاج الي طعام غليظ ويحتاج الطعام الي المضغ والطحن فانبت له الاسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه كيف اخرج تلك العظام الصلبة في تلك اللثات اللينة ثم حنن قلوب الوالدين عليه للقيام بتدبيره في الوقت الذي كان عاجزا عن تدبير نفسه فلو لم يسلط الله الرحمة علي قلوبهما لكان الطفل اعجز الخلق عن تدبير نفسه ثم انظر كيف رزقه القدرة والتمييز والعقل والهداية تدريجا حتي بلغ وتكامل فصار مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا اما كفورا او شكورا مطيعا او عاصيا مءمنا او كافرا تصديقا لقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فانظر الي اللطف والكرم ثم الي القدرة والحكمة تبهرك عجاءب الحضرة الربانية والعجب كل العجب ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي حاءط فيستحسنه فيصرف جميع هم-ه الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته واحسن قدرته ثم ينظر الي هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها فهو اقرب مجال لفكرك واجلي شاهد علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك ولا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع-	3096	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms343	true	3760669427303753306	0	244	0	1283	1617	300	تمام الحولين لانه في الحولين لا يتغذي الا باللبن فيستغني عن السن واذا كبر لم يوافقه اللبن السخيف ويحتاج الي طعام غليظ ويحتاج الطعام الي المضغ والطحن فانبت له الاسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه كيف اخرج تلك العظام الصلبة في تلك اللثاث اللينة ثم حنن قلوب الوالدين عليه للقيام بتدبيره في الوقت الذي كان عاجزا عن تدبير نفسه فلو لم يسلط الله الرحمة علي قلوبهما لكان الطفل اعجز الخلق عن تدبير نفسه ثم انظر كيف رزقه القدرة والتمييز والعقل والهداية تدريجا حتي بلغ وتكامل فصار مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا اما كفورا او شكورا مطيعا او عاصيا مءمنا او كافرا تصديقا لقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فانظر الي اللطف والكرم ثم الي القدرة والحكمة تبهرك عجاءب الحضرة الربانية والعجب كل العجب ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي حاءط فيستحسنه فيصرف جميع همته الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته واحسن قدرته ثم ينظر الي هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا يدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها فهو اقرب مجال لفكرك واجلي شاهد علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك -لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع	343	8969272985901511179	1279	2541.0	1036	1284	99.610595703125	240	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	0	57	0	340	1674	300	فينام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم كلها تشاركك في معرفة ذلك وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السموات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات	3097	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms343	true	3760669427303753306	244	300	1283	1617	1617	300	فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم----- تشاركك في معرفة ذلك وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السموات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات-	343	8969272985901511179	333	653.0	278	340	97.94117736816406	53	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	57	300	340	1674	1674	300	البهاءم فانه شر من البهاءم بكثير اذ لا قدرة للبهيمة علي ذلك واما هو فقد خلق الله له القدرة ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها فاولءك كالانعام بل هم اضل سبيلا واذا عرفت طريق الفكر في نفسك فتفكر في الارض التي هي مقرك ثم في انهاره--------ا وجبالها ومعادتها ثم ارتفع منها الي ملكوت السموات اما الارض فمن اياته------ ان خلق الارض فراشا ومهادا وسلك فيها سبلا فجاجا وجعلها ذلولا لتمشوا في مناكبها وجعلها قارة لا تتحرك وارسي فيها الجبال اوتادا لها تمنعها من ان تميد ثم وسع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوانبها وان طالت اعمارهم وكثر تطوافهم فقال تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وقال تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا وقد اكثر------ في كتابه العزيز ممن ذكر الارض ليتفكر في عجاءبها فظهرها مقر للاحياء وبطنها مرقد للاموات قال----- تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فانظر الي الارض وهي ميتة فاذا انزل-- عليها الماء اهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النبات وخرجت منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب وكيف اودع المياه تحتها ففجر العيون واسال الانهار تجري علي وجهها واخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيقا عذبا صافيا زلالا وجعل به كل شء حي فاخرج به فنون الاشجار والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصي مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والصفات والارابيح يفضل بعضها علي بعض في الاكل تسقي بماء واحد-	3097	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms344	true	898853306428779057	0	212	0	1157	1650	300	البهاءم فانه شر من البهاءم بكثير اذ لا قدرة للبهيمة علي ذلك واما هو فقد خلق الله له القدرة ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها فاولءك كالانعام بل هم اضل سبيلا واذا عرفت طريق الفكر في نفسك فتفكر في الارض التي هي مقرك ثم في انهارها وبحارها وجبالها ومعادنها ثم ارتفع منها الي ملكوت السموات اية الارض -من اياته تعالي ان خلق الارض فراشا ومهادا وسلك فيها سبلا فجاجا وجعلها ذلولا لتمشوا في مناكبها وجعلها قارة لا تتحرك وارسي فيها الجبال اوتادا لها تمنعها من ان تميد ثم وسع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ا وقد اكثر تعالي في كتابه العزيز -من ذكر الارض ليتفكر في عجاءبها فظهرها مقر الاحياء وبطنها مرقد الاموات قال الله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فانظر الي الارض وهي ميتة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النبات وخرجت منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب وكيف اودع المياه تحتها ففجر العيون واسال الانهار تجري علي وجهها واخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيق-----ا صافيا زلالا وجعل به كل شء حي فاخرج به فنون الاشجار والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصي مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والصفات والرواء-ح يفضل بعضها علي بعض في الاكل تسقي بماء واحد	344	8969272985901511179	1121	2170.5	914	1362	82.30543518066406	197	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	0	87	0	490	1690	300	وتخرج من ارض واحدة فان قلت ان اختلافها باختلاف بذورها واصولها فمتي كان في النواة نخلة مطوقة لعناقيد الرطب ومتي كان في حبة واحدة سمع سنابل في كل سنبلة ماء----ة ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها فاذا انزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الوانا مختلفة ونباتا متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الاخر فانظر الي كثرتها واختلاف اصنافها وكثرة اشكالها ثم اختلاف طباءع النبات وكثرة منافعه وكيف اودع الله تعالي العقاقير المنافع الغريبة فهذا	3098	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms344	true	898853306428779057	212	300	1157	1650	1650	300	وتخرج من ارض واحدة فان قلت ان اختلافها باختلاف بذورها واصولها فمتي كان في النواة نخلة مطوقة بعناقيد الرطب ومتي كان في حبة واحدة سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها فاذا انزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الوانا مختلفة ونباتا متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الاخر فانظر الي كثرتها واختلاف اصنافها وكثرة اشكالها ثم اختلاف طباءع النبات وكثرة منافعه وكيف اودع الله تعالي العقاقير المنافع الغريبة فهذا-	344	8969272985901511179	487	960.5	401	494	98.58299255371094	83	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	87	218	490	1184	1690	300	النبات يغذي وهذا يقوي وهذا يحيي وهذا يقتل وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق وهذا يستحيل الي الصفراء وهذا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يصفي الدم وهذا يستحل دما وهذا يفرح وهذا ينوم وهذا يقوي وهذا يضعف فلم تنبت من الارض ورقة ولا تبنة الا وفيها منافع لا يقوي البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح في تربيته الي عمل مخصوص فالنخل تءثر الكرم يكسح والزرع ينقي عنه الحشيش والدغل وبعض ذلك يستنبت ببث البذر في الارض وبعضه بغرس الاغصان وبعضه يركب في الشجر ولو اردنا ان نذكر اختلاف اجناس النبات وانواعة ومنافعه واحواله وعجاءبه لا نقضت الايام في وصف ذلك فيكفيك من كل جنس نبذة يسيرة تدلك علي طريق الفكر فهذه عجاءب النبات ومن اياته	3098	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms345	true	-7652919660826011429	0	75	0	391	1647	300	النبات يغذي وهذا يقوي وهذا يحيي وهذا يقتل وهذا يبرد وهذا يسخن وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يفرح وهذا ينوم-------------------- فلم تنبت من الارض ورقة ولا نبتة الا وفيها منافع لا يقوي البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح في تربيته الي عمل مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اردنا ان نذكر اختلاف اجناس النبات وانواعه ومنافعه واحواله وعجاءبه لا-نقضت الايام في وصف ذلك فيكفيك من كل---- نبذة يسيرة تدل -علي طريق الفكر فهذه عجاءب النبات اية اصناف	345	8969272985901511179	380	711.5	306	694	54.755043029785156	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	85	194	441	1022	1596	300	اياته------ اصناف الحيوانات وانقس-مها الي ما يطير والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين والي ما يمشي علي اربع وعلي عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر و----البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب و--لا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ا-ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النخلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات--- بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسا -وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك	3099	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms345	true	-7652919660826011429	79	190	412	998	1647	300	اياته تعالي اصناف الحيوانات وانقسامها الي ما يطير والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين و------------علي اربع وعلي عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تر- فيها من العجاءب ما لا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ا ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك	345	8969272985901511179	564	1074.0	459	599	94.15692901611328	102	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	102	234	490	1260	1635	300	يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوانا غريبا ولو دودا تجدد تعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الفها تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله لباسا لخلقه واك-انا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم	3100	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms345	true	-7652919660826011429	191	300	1002	1647	1647	300	يشهد--- بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكال---------ها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوان------ا ولو دودا تجدد تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله لباسا لخلقه واكنانا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم-	345	8969272985901511179	543	894.0	454	872	62.2706413269043	84	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	234	300	1260	1635	1635	300	وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكر ومن غير تامل وتدبر ومن غير استعانة بوزير او مشير فهو العليم الخبير------- القدير فلقد استخرج باقل القليل مما-	3100	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms346	true	-6791886826536445807	0	67	0	383	1629	300	وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكر ومن غير تامل وتدبر ومن غير استعانة بوزير او مشير فهو العليم الخبير الحكيم القدير فلقد استخرج باقل القليل مما	346	8969272985901511179	375	742.0	310	383	97.91122436523438	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	0	273	0	1472	1618	300	خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنه ورافته و----------من اياته الب------حار العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال والارض بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء قال النبي صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض فانسب اصطبلا الي جميع الارض واعلم ان الارض بالاضافة الي البحر مثله وقد شاهدت عجاءب الارض وما فيها فتامل الان عجاءب البحر فان عجاءب ما فيه من الحيوان والجواهر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات العظام ما تري ظهورها في البحر فتظن انها جزيرة فينزل انها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس بالنيران اذا اشتغلت فتتحرك ويعلم انها حيوان وما من صنف من اصناف حيوان البر من فرس او طير او بقر او انسان الا وفي البحر امثاله واضعافه وفيه اجناس لا يعهد لها نظير في البر وقد ذكرت اوصافها في مجلدات وجمعها اقوام عنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور تحت الماء وانما هو نبات علي هيءة شجر ينبت من الحجر ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل اثقالهم	3101	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms346	true	-6791886826536445807	67	195	383	1096	1629	300	خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنه ورافته اية البحار من اياته تعالي البحار العميقة المكتنفة لاقطار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض و----------------------------------------------------------------فيها --------من عجاءب-------------------------- الحيوان والجواهر اضعاف ------ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض انظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخو---------------------------------------------------ر ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل اثقالهم	346	8969272985901511179	687	1301.0	563	1488	46.16935348510742	116	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	0	107	0	557	1602	300	ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطره الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كانه منفصل مسخر للتصرف قابل للانفصال والاتصال به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء اذا احتاج الي شربها او الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتامل في عجاءب المياه	3102	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms346	true	-6791886826536445807	200	300	1119	1629	1629	300	ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع---------------------------------------------- به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء اذا احتاج الي شربها او الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتامل في عجاءب المياه-	346	8969272985901511179	509	1000.0	410	557	91.38240814208984	97	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	107	131	557	700	1602	300	والانهار والابار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته	3102	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms347	true	-7401916203637735473	0	24	0	143	1627	300	والانهار والابار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته	347	8969272985901511179	143	286.0	119	143	100.0	24	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3103	false	-5851652012220808347	181	235	954	1249	1583	300	الهواء وجعله ريحا هابة فان شاء جعله نشرا-بين يدي رحمته كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواقح فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر ثم انظر الي	3103	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms347	true	-7401916203637735473	31	84	182	469	1627	300	الهواء اللطيف--------- فان شاء جعله نشرا بين يدي رحمته كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواقح فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر ثم انظر الي	347	8969272985901511179	280	543.0	228	296	94.59459686279297	52	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3104	false	981967275364922323	54	275	300	1479	1596	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي عجاءب ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذلك في قوله تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما واشار الي تفصيله في مواضع شتي حيث قال تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر فاذا لم يكن لك حظ من هذه الجملة الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عينيك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها وهذا ايضا باب يطول الفكر فيه اذ لا مطمع في استقصاءه فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القشرات كل قطرة بالقدر الذي اراده الله تعالي وعلي الشكل الذي شاءه فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم حتي يصيب الارض قطرة قطرة فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يخلقوا منها قطرة	3104	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms347	true	-7401916203637735473	81	198	457	1086	1627	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي عجاءب ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذلك في قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما واشار الي تفصيله في مواضع شتي حيث قال تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قطرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصيب الارض قطرة قطرة فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يخلقوا منها قطرة	347	8969272985901511179	628	1218.0	511	1180	53.220340728759766	114	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3106	false	2733412155696036803	31	146	175	809	1631	300	السموات ---بالاضافة الي------ السموات قطرة في بحر واصغر ثم انظر كيف عظم الله------ امر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة الا وتشتمل علي تفخيمها في مواضع وكم من قسم في القران بها كقوله تعالي والسماء ذات البروج والسماء والطارق والسماء ذات الحبك والسماء وما بناها وكقوله تعالي والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها وكقوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وقوله تعالي والنجم اذا هوي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فقد علمت ان عجاءب النطفة القذرة عجز عن معرفتها الاولون والاخرون وما اقسم الله بها فما ظنك بما اقسم الله تعالي به واحال الارزاق عليه واضافها اليه فقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون واثني علي الم-فكرين فيه فقال ويتفكرون في	3106	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms347	true	-7401916203637735473	210	300	1140	1627	1627	300	السموات ومن اياته تعالي ملكوت السموات وما فيها من الكواكب وقد------ عظم الله تعالي امر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة الا وتشتمل علي تفخيمها في مواضع وكم من قسم في القران بها كقوله تعالي والسم-------------------اء والط------------------------------------ارق و-قوله تع--------------------------------------------الي فلا اق--------------------------------------------------------سم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقد علمت ان عجاءب النطفة القذرة عجز عن معرفتها الاولون والاخرون وما اقسم الله بها فما ظنك بما اقسم الله تعالي به واحال الارزاق عليه واضافها اليه فقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون واثني علي المتفكرين فيه فقال ويتفكرون في-	347	8969272985901511179	439	796.0	357	650	67.53845977783203	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	195	300	1023	1596	1596	300	فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكتاب وتدبر -عدد كواكبها وكثرتها واختلاف الوانها فبعضها يميل الي الحمرة وبعضها الي البياض وبعضها الي اللون الرصاصي ثم انظر كيفية اشكالها فبعضها علي صورة العقرب وبعضها علي صورة الحمل والثور والاسد والانسان وما من صورة في الارض الا ولها مثال في السماء ثم انظر الي مسير الشمس في فلكها في مدة سنة-	3107	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms348	true	1411770560625101706	3	70	20	383	1611	300	فارفع----- راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكب------------ها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكت-ب وتدبر كثرة كواكبها واخت--------لاف الوانها و-------------------------------------------------------------------------كيفية اشكالها ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي مسير الشمس في فلكها في مدة سنة	348	8969272985901511179	350	644.5	285	575	60.869564056396484	59	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3108	false	-2473251446004431225	0	137	0	750	1537	300	ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب بسير اخر سخرها له خالقها ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولم تعرف المواقيت ولاطبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله تعالي الليل لباسا والنوم سباتا والنهار معاشا وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب مخصوص وان------------------------------------------------------ظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الصيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشمس من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر واعتقد علي طريق الجملة انه ما من كوكب من الكواكب الا ولله تعالي---- حكم كثيرة	3108	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms348	true	1411770560625101706	70	161	383	868	1611	300	ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب------------------------- ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولم تعرف المواقيت ولاطبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة وانظر ا----------------------------------------------------------------لي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب مخصوص وانظر كيف امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر وعلي----------- الجملة ف---ما من كوكب من الكواكب الا ولله تعالي فيه حكم كثيرة	348	8969272985901511179	421	661.0	342	808	52.10396194458008	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3110	false	2604261963731873531	19	222	103	1133	1548	300	امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك اليه فما هذا البيت دون ذلك البيت الذي تصفه بل ذلك البيت هو ايضا جزء من الارض التي هي اخس اجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر اليه ليس له سبب الا انه بيت ربك هو الذي انفرد ببناءه وترتيبه وانت قد نسيت نفسك وربك وبيت ربك واشتغلت ببطنك وفرجك ليس لك هم الا شهوتك او حشمتك وغاية شهوتك ان تملا بطنك ولا تقدر علي ان تاكل عشر ما تاكله بهيمة فتكون البهيمة فوقك بعشر درجات وغاية حشمتك ان تقبل عليك عشرة او ماءة من معارفك فينافقون بالسنتهم بين يديك ويضمرون خباءث الاعتقادات عليك وان صدقوك في مودتهم اياك فلا يملكون لك ولا لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقد يكون في بلدك من اغنياء اليهود والنصاري من يزيد جاهه علي جاهك وقد اشتغلت بهذا-- الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السموات والارض	3110	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms348	true	1411770560625101706	121	231	669	1239	1611	300	امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر وعلي الجملة فما من كوكب من الكواكب الا ولله تعالي فيه حكم كثيرة وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيوانات-------------ه ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لك هم الا شهوتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغلت بانواع الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السموات والارض	348	8969272985901511179	414	780.5	334	1183	34.99577331542969	75	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	74	279	423	1481	1588	300	ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره واذا ذكر به كرهه ونفر منه اولءك هم الذين قال الله فيهم قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ثم الناس اما منهمك واما تاءب مبتدء او-- عارف منته اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه حديث من كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه من حديث ابي هريرة فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لق-اءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب	3114	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms349	true	-407416976714573764	26	137	130	713	1565	300	ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره واذا ذكر به كرهه ونفر منه اولءك هم الذين قال الله فيهم قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ثم الناس اما منهمك واما تاءب مبتدء واما عارف منته اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد للقاءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب	349	8969272985901511179	575	1116.5	464	1061	54.194156646728516	108	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	46	91	220	496	1585	300	طريق فيه--------- ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم واحوالهم ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا نساءهم وايتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت اثارهم	3119	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms349	true	-407416976714573764	140	180	724	959	1565	300	طريق في ذكر الموت ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم واحوالهم ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبور--------------------------------------------------هم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت اثارهم	349	8969272985901511179	225	431.0	187	285	78.9473648071289	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	6	107	39	539	1491	300	ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد له من مفارقته نظر ابن مطيع ذات يوم الي داره فاعجبه حسنها ثم بكي فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير اليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا اعيننا ثم بكي بكاء شديدا حتي ارتفع صوته الباب الثاني في طول الامل وفضيلة قصر الامل وسبب طوله وكيفية معالجته فضيلة قصر الامل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله	3120	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms349	true	-407416976714573764	206	290	1108	1517	1565	300	ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد--- من مفارقته نظر ابن مطيع ذات يوم الي داره فاعجبه حسنها ثم بكي فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير اليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا اعيننا ثم بكي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ فضيلة قصر الامل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر -----المساء واذا امسيت فلا تنتظر -----الصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك وعن علي رضي الله	349	8969272985901511179	376	683.5	296	500	75.19999694824219	73	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	162	222	825	1123	1515	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار وصياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه	3128	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms350	true	7504502606809178697	240	300	1217	1512	1512	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدر-ج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تخ-طفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار وصياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه-	350	8969272985901511179	295	575.0	236	298	98.9932861328125	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	43	278	218	1395	1512	300	الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيد ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع -من ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه وهو مشاهدة موت غيره فاما موت نفسه فلم يالفه ولم يتصور ان يالفه فانه لم يقع واذا وقع في دفعه اخري بعد هذه فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال الذي اعيا الاولين والاخرين علاجه ولا علاج له-- الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير	3129	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms350	true	7504502606809178697	24	123	129	605	1512	300	الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت لا---- وقت له--- من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار فلا يقدر نز------------------------------------------------------------------------------------------------ول الموت به مع رءياه من مات--------------- بين يديه ولا يقدر ان تشيع جنازته وهو لا يزال---------- يشيع الجناءز فما اغفله وما اجهله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علاج لذلك الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب فمهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير	350	8969272985901511179	390	658.5	305	1180	33.050846099853516	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	0	54	0	274	1560	300	الحسن يقول في موعظته المبادرة المبادرة فانما هي الانفاس لو حبست انقطعت عنكم اعمالكم التي تتقربون بها الي الله عز وجل رحم الله امرا نظر الي نفسه وبكي علي عدد ذنوبه ثم قرا هذه الاية انما نعد لهم عدا يعني الانفاس اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخولك في قبرك	3135	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms350	true	7504502606809178697	179	233	895	1169	1512	300	الحسن يقول في موعظته المبادرة المبادرة فانما هي الانفاس لو حبست انقطعت عنكم اعمالكم التي تتقربون بها الي الله عز وجل رحم الله امرا نظر الي نفسه وبكي علي عدد ذنوبه ثم قرا هذه الاية انما نعد لهم عدا يعني الانفاس اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخولك في قبرك	350	8969272985901511179	274	548.0	220	274	100.0	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	222	264	1123	1330	1515	300	الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من -طرحها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب	3128	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms351	true	724061492802328552	0	40	0	195	1577	300	الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدني------------ا فراغ قط -هيهات فما يفرغ منها الا من اطرحها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب	351	8969272985901511179	194	369.0	154	208	93.26923370361328	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	206	262	1050	1327	1516	300	اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوة وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك	3136	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms351	true	724061492802328552	59	115	302	579	1577	300	اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك	351	8969272985901511179	276	551.0	220	277	99.63899230957031	55	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3182	false	7943149885722276336	195	272	1013	1432	1576	300	ان الجناءز عبرة للبصير وفيها تنبيه وتذكير--- لاهل الغفلة فانها لا تزيدهم مشاهدتها الا قساوة لانهم يظنون انهم ابدا الي جنازة غيرهم ينظرون ولا يحسبون انهم لا محالة علي الجناءز يحملون او يحسبون ذلك ولكنهم علي القرب لا يقدرون ولا يتفكرون ان المحمولين علي الجناءز هكذا كانوا يحسبون فبطل حسبانهم وانقرض علي القرب زمانهم فلا ينظر عبد الي جنازة الا ويقدر نفسه محمولا عليها فانه محمول عليها علي القرب وكان قد ولعله في غد او بعد غد	3182	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms351	true	724061492802328552	116	193	585	1000	1577	300	ان الجناءز عبرة للبصير وفيها تنبيه وتذكير لا لاهل الغفلة فانها لا تزيدهم مشاهدتها الا قس-وة لانهم يظنون انهم ابدا الي جنازة غيرهم ينظرون ولا يحسبون انهم لا محالة علي الجناءز يحملون او يحسبون ذلك ولكنهم علي القرب لا يقدرون ولا يتفكرون ان المحمولين علي الجناءز هكذا يحس------بون فبطل حسبانهم وانقرض علي القرب زمانهم فلا ينظر عبد الي جنازة الا ويقدر نفسه محمولا عليها فانه محمول عليها علي القرب وكان قد ولعله في غد او بعد غد	351	8969272985901511179	409	805.5	333	422	96.91943359375	74	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3183	false	-6801829193721879480	64	162	298	820	1554	300	ثابت البناني كنا نشهد الجناءز فلا نري الا متقنعا باكيا فهكذا كان خوفهم من الموت والان لا ننظر الي جماعة يحضرون جنازة الا واكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون الا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر اقرانه واقاربه الا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه ولا يتفكر واحد منهم الا ما شاء الله في جنازة نفسه وفي حاله اذا حمل عليها ولا سبب لهذه الغفلة الا قسوة القلوب بكثرة المعاصي والذنوب حتي نسينا الله تعالي واليوم الاخر والاهوال التي بين ايدينا فصرنا نلهو ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا فنسال الله تعالي اليقظة من هذه الغفلة فان	3183	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms351	true	724061492802328552	194	292	1004	1526	1577	300	ثابت البناني كنا نشهد الجناءز فلا نري الا متقنعا باكيا فهكذا كان خوفهم من الموت والان لا ننظر الي جماعة يحضرون جنازة الا واكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون الا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر اقرانه واقاربه الا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه ولا يتفكر واحد منهم الي ما شاء الله في جنازة نفسه وفي حاله اذا حمل عليها ولا سبب لهذه الغفلة الا قسوة القلوب بكثرة المعاصي والذنوب حتي نسينا الله تعالي واليوم الاخر والاهوال التي بين ايدينا فصرنا نلهو ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا فنسال الله تعالي اليقظة من هذه الغفلة فمن	351	8969272985901511179	520	1038.0	422	522	99.61685943603516	96	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3190	false	-7221202638107993731	91	152	447	740	1433	300	بيان اقاويلهم عند موت الولد حق علي من مات ولده او قريب من اقاربه ان ينزله في تقدمه عليه في الموت منزلة ما لو كانا في سفر فسبقه الولد الي البلد الذي هو مستقره ووطنه فانه لا يعظم عليه تاسفه لعلمه انه لاحق به علي القرب وليس بينهما الا تقدم وتاخر وهكذا الموت فان معناه السبق الي الوطن الي ان يلحق	3190	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms352	true	3724650629131534743	239	300	1261	1551	1551	300	بيان الماثور- عند موت الولد حق علي من مات ولده او قريب من اقاربه ان ينزله في تقدمه عليه في الموت منزلة ما لو كان- في سفر فسبقه الولد الي البلد الذي هو مستقره ووطنه فانه لا يعظم عليه تاسفه لعلمه انه لاحق به علي القرب وليس بينهما الا تقدم وتاخر وهكذا الموت فان معناه السبق الي الوطن الي ان يلحق-	352	8969272985901511179	284	547.0	224	293	96.92832946777344	58	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	37	68	184	352	1477	300	زيارة القبور---- مستحبة علي الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين لاجل التبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور ثم اذن في ذلك بعد	3192	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms352	true	3724650629131534743	26	51	144	271	1551	300	زيارة القبور فهي مستحبة علي الجملة للتذكر والاعتب---------------------------------------------ار وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور ثم اذن في ذلك بعد	352	8969272985901511179	123	236.5	99	172	71.51162719726562	23	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	1	38	6	200	1497	300	ولا يخلون في الطريق عن تكشف وتبرج وهذه عظاءم والزيارة سنة فكيف يحتمل ذلك لاجلها نعم لا باس بخروج المراة في ثياب بذلة ترد اعين الرجال عنها وذلك بشرط الاقتصار علي الدعاء وترك الحديث علي راس القبر	3193	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms352	true	3724650629131534743	64	101	344	538	1551	300	ولا يخلون في الطريق عن تكشف وتبرج وهذه عظاءم والزيارة سنة فكيف يحتمل ذلك لاجلها نعم لا باس بخروج المراة في ثياب بذلة ترد اعين الرجال عنها وذلك بشرط الاقتصار علي الدعاء وترك الحديث علي راس القبر	352	8969272985901511179	194	388.0	157	194	100.0	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3194	false	9108662806312719544	110	160	564	819	1494	300	والمستحب في زيارة القبور ان يقف مستدبر القبلة مستقبلا بوجهه الميت وان يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله فان ذلك من عادة النصاري قال نافع كان ابن عمر رايته ماءة مرة او اكثر يجء الي القبر فيقول السلام علي النبي السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وينصرف	3194	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms352	true	3724650629131534743	101	151	538	792	1551	300	والمستحب في زيارة القبور ان يقف مستدبر القبلة مستقبلا لوج-ه الميت وان يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله فان ذلك من عادة النصاري قال نافع كان ابن عمر رايته ماءة مرة او اكثر يجء الي القبر فيقول السلام علي النبي السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وينصرف	352	8969272985901511179	253	500.0	203	255	99.21568298339844	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	262	300	1307	1518	1518	300	فالمقصود من زيارة القبور للزاءر الاعتبار بها وللمزور الانتفاع بدعاءه فلا ينبغي ان يغفل الزاءر عن الدعاء لنفسه وللميت ولا عن الاعتبار به وانما يحصل له الاعتبار--- بان ي-صور في قلبه الميت كيف تفرقت اجزاءه وكيف يبعث من-	3197	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms352	true	3724650629131534743	171	210	900	1116	1551	300	فالمقصود من زيارة القبور للزاءر الاعتبار بها وللمزور الانتفاع بدعاءه فلا ينبغي ان يغفل الزاءر عن الدعاء لنفسه وللميت ولا عن الاعتبار به وانما يحصل له الاعتبار به بان يتصور في قلبه الميت كيف تفرقت اجزاءه وكيف يبعث من	352	8969272985901511179	211	406.0	174	216	97.68518829345703	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3190	false	-7221202638107993731	152	300	740	1433	1433	300	المتاخر واذا اعتقد هذا قل جزعه وحزنه لا سيما وقد ورد في موت الولد من الثواب ما يعزي به كل مصاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقدم سقطا احب الي من ان اخلف ماءة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله حديث لان اقدم سقطا احب الي من اخلف ماءة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله لم اجد فيه ذكر ماءة فارس وروي بن ماجة من حديث ابي هريرة---------------------------------- لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخافه خلفي وانما ذكر السقط تنبيها بالادني علي الاعلي والا فالثواب علي قدر محل الولد من القلب وقال زيد بن اسلم توفي ابن لداود عليك السلام فحزن عليه حزنا شديدا فقيل له ما كان عدله عندك قال ملء الارض ذهبا قيل له فان لك من الاجر في الاخرة مثل ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له-	3190	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms353	true	-6510593662436594459	0	75	0	367	1515	300	المتاخر واذا اعتقد هذا قل جزعه وحزنه لا سيما وقد ورد في موت الولد من الثواب ما يعزي به كل مصاب فعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي وانما ذكر السقط تنبيها بالادني علي الاعلي والا فالثواب علي قدر محل الولد من القل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له	353	8969272985901511179	327	617.0	260	728	44.91758346557617	65	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3191	false	6885472104822972721	0	110	0	526	1419	300	جنة من النار فقالت امراة عند-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او اثنان قال او اثنان حديث لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتبسهم الحديث تقدم في النكاح وليخلص الوالد الدعاء لولده عند الموت فانه ارجي دعاء واقربه الي الاجابة وقف محمد بن سليمان علي قبر ولده فقال اللهم اني اصبحت ارجوك له واخافك عليه فحقق رجاءي وامن خوفي ووقف ابو سنان علي قبر ولده فقال اللهم اني قد غفرت له ما وجب لي عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فانك اجود واكرم ووقف اعرابي علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من طاعتك	3191	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms353	true	-6510593662436594459	75	148	367	701	1515	300	جنة من النار فقالت امراة او اثنان يا رسول الله---------------------------- قال او اثنان---------------------------------------------------------------------------- وليخلص الوالد الدعاء لولده عند الموت فانه ارجي دعاء واقربه الي الاجابة و------------------------------------------------------------------------------------------------قف ابو سنان علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد غفرت له ما وجب لي عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فانك اجود واكرم ووقف اعرابي علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من طاعتك	353	8969272985901511179	320	584.5	249	534	59.92509460449219	66	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	2	29	14	139	1477	300	ان تتذكر عند موت الاولاد------------- ليتسلي بها عن شدة الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله في كل حال فهو الاكثر	3192	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms353	true	-6510593662436594459	149	178	708	846	1515	300	ان يتذكر عند موت الولد الفجاءع الكبري ليتسلي بها عن شدة الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله في كل حال فهو الاكثر	353	8969272985901511179	119	222.5	92	138	86.23188781738281	25	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3234	false	2914367840203544468	1	109	6	601	1589	300	وخطره في خوف العاقبة ثم----------- مقاساته لظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير وسءالهما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان مغضوبا عليه واعظم من ذلك كله الاخطار التي بين يديه من نفخ الصور و--بعث يوم النشور والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسعاد واما بالاشقاء فهذه احوال واهوال لا بد لك من معرفتها ثم الايمان بها علي سبيل الجزم والتصديق ثم تطويل الفكر في ذلك لينبعث من قلبك دواعي الاستعداد لها واكثر الناس لم يدخل الايمان باليوم الاخر صميم قلوبهم ولم يتمكن من سويداء افءدتهم ويدل علي ذلك شدة تشمرهم واستعدادهم	3234	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms353	true	-6510593662436594459	193	300	924	1515	1515	300	وخطرا في خوف العاقبة كذلك الخطر في مقاساة --ظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير وسءالهما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان مغضوبا عليه واعظم من ذلك كله الاخطار التي بين يديه من نفخ الصور والبعث يوم النشور والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط --------------ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسعاد واما بالاشقاء فهذه احوال واهوال لا بد لك من معرفتها ثم الايمان بها علي سبيل الجزم والتصديق ثم تطويل الفكر في ذلك لينبعث من قلبك دواعي الاستعداد لها واكثر الناس لم يدخل الايمان باليوم الاخر صميم قلوبهم ولم يتمكن من سويداء افءدتهم ويدل علي ذلك شدة تشمرهم واستعدادهم-	353	8969272985901511179	573	1103.5	470	608	94.24342346191406	98	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3234	false	2914367840203544468	109	165	601	898	1589	300	لحر الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريرها مع ما تكتنفه من المصاعب والاهوال بل اذا سءلوا عن اليوم الاخر نطقت به السنتهم ثم غفلت عنه قلوبهم ومن اخبر بان ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذي ابصر- صدقت ثم مد يديه لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله وتكذيب العمل ابلغ من تكذيب اللسان	3234	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms354	true	-1238347685535260928	0	56	0	297	1620	300	لحر الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريرها مع ما تكتنفه من المصاعب والاهوال بل اذا سءلوا عن اليوم الاخر نطقت به السنتهم ثم غفلت عنه قلوبهم ومن اخبر بان ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذي اخبره صدقت ثم مد يد-ه لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله وتكذيب العمل ابلغ من تكذيب اللسان	354	8969272985901511179	294	576.0	238	298	98.65771484375	54	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3235	false	-5373249839857685720	118	179	641	949	1567	300	قبرك مبهوتا من شدة الصعقة شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة واحدة من القبور التي طال فيها بلاءهم وقد ازعجهم الفزع والرعب مضافا الي ما كان عندهم من الهموم والغموم وشدة الانتظار لعاقبة الامر كما قال----- تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	3235	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms354	true	-1238347685535260928	61	122	319	625	1620	300	قبرك مبهوتا من شدة الصعقة شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة واحدة من القبور التي طال فيها بلا-هم وقد ازعجهم -------الرعب مضافا الي ما كان عندهم من الهموم والغموم وشدة الانتظار لعاقبة الامر كما قال الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	354	8969272985901511179	300	575.0	240	314	95.5414047241211	57	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3242	false	-9182237003219990093	179	233	912	1212	1586	300	فاستعد يا مسكين لهذا اليوم العظيم شانه المديد زمانه القاهر سلطانه القريب اوانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------وم تري السماء فيه قد انفطرت والكواكب من هوله قد انتثرت والنجوم الزواهر قد انكدرت والشمس قد كورت والجبال قد سيرت والعشار قد عطلت والوحوش قد حشرت والبحار قد سجرت والنفوس الي الابدان قد زوجت والجحيم قد سعرت والجنة قد ازلفت	3242	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms354	true	-1238347685535260928	210	282	1140	1523	1620	300	واستعد--------- لهذا اليوم العظيم شانه------------- القاهر سلطانه القريب اوانه يوم تذهل فيه كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد يوم تري السماء فيه قد انفطرت والكواكب من هوله قد انتثرت والنجوم الزواهر قد انكدرت والشمس قد كورت والجبال قد سيرت والعشار قد عطلت والوحوش قد حشرت والبحار قد سجرت والنفوس الي الابدان قد زوجت والجحيم قد سعرت والجنة قد ازلفت	354	8969272985901511179	277	538.0	227	405	68.39506530761719	47	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3243	false	-2209495925744287015	239	300	1248	1609	1609	300	بكثرة الاسامي تكرير الاسامي والالقاب بل الغرض تنبيه اولي الالباب فتحت كل اسم من اسماء القيامة سر وفي كل نعت من نعوتها معني فاحرص علي معرفة معانيها ونحن الان نجمع لك اساميها وهي يوم القيامة ويوم الحسرة ويوم الندامة ويوم المحاسبة ويوم المساءلة ويوم المسابقة ويوم المناقشة ويوم المنافسة ويوم الزلزلة ويوم الدمدمة ويوم الصاعقة ويوم الواقعة ويوم القارعة ويوم الراجفة-	3243	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms355	true	6680586061069252979	0	47	0	275	1641	300	بكثرة الاسامي تكرير الاسامي والالقاب بل الغرض تنبيه اولي الالباب فتحت كل اسم من اسماء القيامة سر وفي كل نعت من نعوتها معني فاحرص علي معرفة معانيها فمن-------------- اساميها---- يوم القيامة ويوم الحسرة ويوم الندامة ويوم المحاسبة ويو--------------------------------------------------------م الزلزلة ويو-------------م الصاعقة ويوم الواقعة ويوم القارعة ويوم الغاشية	355	8969272985901511179	268	498.0	222	362	74.03314971923828	42	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3244	false	3090431354309733396	0	203	0	1120	1683	300	ويوم الرادفة ويو-------------م الغاشية ويوم الداهية ويوم الازفة ويوم الحاقة ويوم الطامة ويوم الصاخة ويوم التلاق ويوم الفراق ويوم المساق ويوم القصاص ويوم التناد ويوم الحساب ويوم الماب ويوم العذاب ويوم الفرار ويوم القرار ويوم اللقاء ويوم البقاء ويوم القضاء ويوم الجزاء ويوم البلاء ويوم البكاء ويوم الحشر ويوم الوعيد ويوم العرض ويوم الوزن ويوم الحق ويوم الحكم ويوم الفصل ويوم الجمع ويوم البعث ويوم الفتح ويوم الخزي ويوم عظيم ويوم عقيم ويوم عسير ويوم الدين ويوم اليقين ويوم النشور ويوم المصير ويوم النفخة ويوم الصيحة ويوم الرجفة ويوم الرجة ويوم الزجرة ويوم السكرة ويوم الفزع ويوم المنتهي ويوم الجزع ويوم الماوي ويوم الميقات ويوم الميعاذ ويوم المرصاد ويوم القلق ويوم العرق ويوم الافتقار ويوم الانكار ويوم الانتشار ويوم الانشقاق ويوم الوقوف ويوم الخروج ويوم الخلود ويوم التغابن ويوم عبوس ويوم معلوم ويوم الساعة ويوم مشهود ويوم لا ريب فيه ويوم تبلي فيه السراءر ويوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا ويوم تشخص فيه الابصار ويوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ويوم لا تملك نفس لنفس شيءا ويوم يدعون الي نار جهنم دعا ويوم يسحبون في النار علي وجوههم ويوم تقلب وجوههم في النار ويوم لا يجزي والد عن ولده ويوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه ويوم -------------لا ينطقون-- ولا يءذن	3244	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms355	true	6680586061069252979	41	113	236	623	1641	300	ويوم الواقعة ويوم القارعة ويوم الغاشية ويوم الراجفة ويوم------------ الحاقة ويوم الطامة ويوم الصاخة ويوم التلاق ويوم------------------------------------ التناد ويوم -----------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء ويوم----------------------------------- الوعيد ويوم العرض ويوم الوزن ويوم--------------------- الفصل ويوم الجمع ويوم البعث ويوم----------- الخزي وي--------------------وم عسير ويوم الدين ويوم------------ النشور ويوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلود ويوم--------------------------------------------------------- لا ريب فيه ويوم ----------------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا ويوم تشخص فيه الابصار وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه يوم لا ينفع مال ولا بنون	355	8969272985901511179	342	597.0	276	1148	29.79094123840332	49	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3245	false	-5316275848040972464	12	169	72	931	1621	300	فالويل كل الويل لنا معشر الغافلين يرسل الله لنا سيد المرسلين وينزل عليه الكتاب المبين ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين ثم يعرفنا غفلتنا ويقول اقترب الناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ثم يعرفنا قرب القيامة فيقول اقتربت الساعة وانشق القمر انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ثم يكون احسن احوالنا ان نتخذ دراسة هذا القران عملا فلا نتدبر معانيه ولا ننظر في كثرة اوصاف هذا اليوم واساميه ولا نستعد للتخلص من دواهيه فنعوذ بالله من هذه الغفلة ان لم ي-داركنا الله بواسع رحمته صفة المساءلة ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الاحوال فيما يتوجه عليك من السءال شفاها من غير ترجمان فتسءل عن القليل والكثير والنقير والقطمير فبينا انت في كرب القيامة وعرقها وشدة عظاءمها اذ نزلت ملاءكة من -رجاء السماء باجسام عظام واشخاص ضخام غلاظ شداد امروا ان ياخذوا بنواصي المجرمين الي موقف العرض علي الجبار	3245	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms355	true	6680586061069252979	119	263	649	1433	1641	300	فالويل كل الويل ل---------لغافلين يرسل الله لنا سيد المرسلين وينزل عليه الكتاب المبين ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين ثم يعرفنا غفلتنا ويقول اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ثم يعرفنا قرب القيامة فيقول اقتربت الساعة وانشق القمر انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ثم يكون احسن احوالنا ان نتخذ دراسة هذا القران عملا فلا نتدبر معانيه ولا ننظر في كثرة اوصاف هذا اليوم واساميه ولا نستعد للتخلص من دواهيه فنعوذ بالله من هذه الغفلة ان لم يتداركنا الله بواسع رحمته صفة السءال-- ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الاحوال فيما يتوجه عليك من السءال شفاها من غير ترجمان فتسال عن القليل والكثير والنقير والقطمير فبينا انت في كرب القيامة وعرقها وشدة عظاءمها اذ نزلت ملاءكة من ارجاء السماء------------------------------------------------------------------ الي موقف العرض علي الجبار	355	8969272985901511179	777	1515.5	633	861	90.24390411376953	137	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3246	false	1010473251911941771	178	215	967	1166	1642	300	فينادون واحدا---- واحدا يا فلان بن فلانة هلم الي موقف العرض وعند ذلك ترتعد الفراءص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ويتمني اقوام ان يذهب بهم الي النار ولا تعرض قباءح اعمالهم علي الجبار ولا يكشف سترهم علي ملا	3246	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms355	true	6680586061069252979	270	300	1476	1641	1641	300	وينادون واحدا بعد واحد ف-------------------------------------عند ذلك ترتعد الفراءص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ويتمني اقوام ان يذهب بهم الي النار ولا تعرض قباءح اعمالهم علي الجبار ولا يكشف سترهم علي ملا-	355	8969272985901511179	158	281.5	131	203	77.83251190185547	26	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3246	false	1010473251911941771	215	251	1166	1369	1642	300	الخلاءق وقبل الابتداء بالسءال يظهر نور العرش واشرقت الارض بنور ربها وايقن---- كل عبد باقبال الجبار لمساءلة العباد وظن كل واحد انه ما يراه احد سواه وانه الماخوذ بالاخذ والسءال دون من عداه فيقول الجبار سبحانه	3246	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms356	true	1393673511589468163	0	36	0	200	1545	300	الخلاءق وقبل الابتداء بالسءال يظهر نور العرش واشرقت الارض بنور ربها وايقن قلب كل عبد باقبال الجبار لمساءلة العباد وظن كل واحد انه ما يراه احد سواه وانه المقصود بالاخذ والسءال دون من عداه فيبدا------- سبحانه	356	8969272985901511179	190	362.5	155	207	91.78743743896484	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3249	false	-6855331504966128393	54	113	285	569	1482	300	بقلب خافق محزون وجل وطرف خاشع ذليل وفءاد منكسر واعطيت كتابك الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن افاتها فانكشف لك عن مساويها فكم لك من خجل وجبن وكم لك من حصر وعجز فليت شعري باي قدم تقف بين يديه وباي لسان تجيب وباي قلب تعقل ما تقول	3249	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms356	true	1393673511589468163	98	142	535	754	1545	300	بقلب خافق---------- وطرف خاشع----------------- واعطيت كتابك الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن افاتها فانكشف لك عن مساويها-------------------------------------- فليت شعري باي قدم تقف بين يديه وباي لسان تجيب وباي قلب تعقل ما تقول	356	8969272985901511179	219	407.5	175	284	77.11267852783203	41	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3250	false	2879254741530102625	59	180	261	859	1505	300	لا تزول قدما عبد---- يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل حتي يساله عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن علمه ما عمل فيه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيماذا انفقه------------------- فاعظم يا مسكين بحياءك عند ذلك -بخطرك فانك بين ان يقال لك سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فعند ذلك يعظم سرورك وفرحك ويغبطك الاولون والاخرون واما ان يقال للملاءكة خذوا هذا العبد السوء فغلوه ثم الجحيم صلوه وعند ذلك لو بكت السموات والارض عليك لكان ذلك جديرا بعظم مصيبتك وشدة حسرتك علي ما فرطت فيه من طاعة الله وعلي ما بعت اخرتك من دنيا دنيءة لم تبق معك صفة الميزان ثم لا تغفل عن الفكر في الميزان وتطاير الكتب الي ---------الايمان	3250	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms356	true	1393673511589468163	144	197	764	1026	1545	300	لا تزول قدما ابن ادم يوم القيامة من عند ربه------------ حتي يسال -عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيم-------------------ا ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم--ا انفقه وماذا عمل فيما علم فاعظم يا مسكين بحياتك عند ذلك وبخطرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تغفل عن الفكر في الميزان وتطاير الكتب الي الشماءل والايمان	356	8969272985901511179	210	346.5	165	631	33.2805061340332	37	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3252	false	7126089641488317413	88	223	436	1130	1562	300	الميزان وخطره وان الاعين شاخصة الي لسان الميز----ان فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما-هيه نار حامية و-----------------------اعلم انه لا ينجو من خطر الميزان الا من حاسب في الدنيا نفسه ووزن فيها بميزان الشرع اعماله واقواله وخطراته ولحظاته كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وانما حسابه لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل ال--موت توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم حبة بعد حبة ويستحل كل من تعرض له بلسانه ويده وسوء ظنه بقلبه وبطيب قلوبهم حتي يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا فريضة فهذا يدخل الجنة بغير حساب وان مات قبل رد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذا يتعلق بلببه هذا يقول ظلمتني	3252	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms356	true	1393673511589468163	191	300	984	1545	1545	300	الميزان وتطاير الكتب---------- الي الشماءل والايمان فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية صفة الخصماء ورد المظالم اعلم انه لا ينجو من خطر الميزان الا من حاسب في الدنيا نفسه ووزن فيها بميزان الشرع اعماله واقواله وخطراته ولحظاته--------------------------------------------------------------------------- وانما حسابه لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل ان يموت توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم حبة بعد حبة------------------------------------------------------------- حتي يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا فريضة فهذا يدخل الجنة بغير حساب وان مات قبل رد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذ----------------ا يقول ظلمتني-	356	8969272985901511179	511	928.5	411	724	70.58010864257812	95	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3252	false	7126089641488317413	223	299	1130	1559	1562	300	وهذا يقول شتمتني وهذا يقول استهزات بي وهذا يقول ذكرتني في الغيبة بما يسوءني وهذا يقول جاورتني فاسات جواري وهذا يقول عاملتني فغششتني وهذا يقول بايعتني فغبنتني واخفيت عني عيب سلعتك---- وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني محتاجا وكنت غنيا فما اطعمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظلم عني فداهنت الظالم وما راعيتني فبين-ا انت كذلك وقد انشب- الخصماء فيك مخالبهم واحكموا في تلابيبك ايديهم وانت مبهوت متحير من كثرتهم	3252	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms357	true	-6687986100363245274	0	61	0	335	1595	300	وهذا يقول شتمتني وهذا يقول استهزات بي وهذا ي--------------------------------------قول جاورتني فاسات جواري وهذا يقول عاملتني فغششتني وهذا يقول -----------------اخفيت---- عيب سلعتك عني وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني محتاجا وانت غني -فما اكرمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظلم عني ف--------------ما راعيتني فبينما انت كذلك وقد انشبت الخصماء فيك مخالبه--------------------------م وانت مبهوت متحير من كثرتهم	357	8969272985901511179	325	590.5	266	435	74.712646484375	51	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3253	false	3781704031913259297	36	119	178	616	1494	300	من ايديهم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع قلبك من الهيبة وتوقن نفسك بالبوار وتتذكر ما انذرك الله تعالي علي لسان رسوله حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس الاية فما اشد فرحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس ويناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف ربك علي بساط العدل	3253	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms357	true	-6687986100363245274	59	133	325	709	1595	300	من كثرتهم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع قلبك----------------------------- وتتذكر ما انذرك الله ------علي لسان رسوله حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء------------------ فما اشد ترحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس وتناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف -بك علي بساط العدل	357	8969272985901511179	378	714.0	304	438	86.3013687133789	67	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3258	false	-8541439320903065958	64	167	327	881	1603	300	التعرض لسخط الله وعقابه الاليم والسياق بايدي الزبانية الي سواء الجحيم فهذه احوالك وانت لم تشعر بالخطر الاعظم وهو خطر الصراط صفة الصراط ثم تفكر بعد هذه الاهوال في قول الله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا وفي قوله تعالي فاهدوهم الي صراط- الجحيم وقفوهم انهم مسءولون فالناس من بعد هذه الاهوال يساقون الي الصراط وهو جسر ممدود علي متن النار احد من السيف وادق من الشعر فمن استقام في هذا العالم علي الصراط المستقيم خف علي صراط الاخرة ونجا ومن عدل عن الاستقامة في الدنيا واثقل ظهره بالاوزار وعصي تعثر في اول قدم من الصراط وتردي	3258	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms357	true	-6687986100363245274	139	178	741	955	1595	300	التعرض لسخط الله وعقابه الاليم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقم ع---------------------------------------------------------------------لي صراطه المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استقام في هذا العالم علي الصراط المستقيم خف علي صراط الاخرة ونجا ومن عدل عن الاستقامة في الدنيا واثقل ظهره بالاوزار وعصي تعثر في اول قدم من الصراط وتردي	357	8969272985901511179	203	377.0	165	555	36.576576232910156	35	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3270	false	-810164655080761728	156	276	815	1454	1586	300	القول في صفة-- جهنم واهوالها وانكالها يا ايها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا المشرفة علي الانقضاء والزوال دع التفكر فيما انت مرتحل عنه واصرف الفكر الي موردك فانك اخبرت بان النار مورد للجميع اذ قيل------- وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فانت من الورود علي يقين ومن النجاة في شك فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه وتامل في حال الخلاءق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا فبينما هم في كربها واهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة انباءها وتشفيع شفعاءها اذ احاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب واظلت عليهم نار ذات لهب وسمعوا لها زفيرا وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ و-الغضب فعند	3270	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms357	true	-6687986100363245274	178	300	955	1595	1595	300	القول في اهوال جهنم وقانا الله عذابها يا ايها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا المشرفة علي الانقضاء والزوال دع التفكر فيما انت مرتحل عنه واصرف الفكر الي موردك فانك اخبرت بان النار مورد للجميع اذ قال سبحانه وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فانت من الورود علي يقين ومن النجاة في شك فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه وتامل في حال الخلاءق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا فبينما هم في كربها واهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة انباءها وتشفيع شفعاءها اذ احاطت -المجرمين ظلمات ذات شعب واظلت عليهم نار ذات لهب وسمعوا لها زفيرا ي-------فصح عن شدة الغيظ و الغضب فعند-	357	8969272985901511179	613	1172.5	496	649	94.4530029296875	113	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3271	false	-2277442512522045796	17	297	108	1692	1707	300	الي العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم ويقولون له ذق انك انت العزيز الكريم فاسكنوا دارا ضيقة الارجاء مظلمة المسالك مبهمة المهالك يخلد فيها الاسير ويوقد فيها السعير شرابهم فيها الحميم ومستقرهم الجحيم الزبانية تقمعهم والهاوية تجمعهم امانيهم فيها الهلاك وما لهم منها فكاك قد شدت اقدامهم الي النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من اكنافها ويصيحون في نواحيها واطرافها يا مالك قد حق علينا الوعيد يا مالك قد اثقلنا الحديد يا مالك قد نضجت منا الجلود يا مالك اخرجنا منها فانا لا نعود فتقول الزبانية هيهات لات حين امان ولا خروج لكم من دار الهوان فاخسءوا فيها ولا تكلمون ولو اخرجتم منها لكنتم الي ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يقنطون وعلي ما فرطوا في جنب الله يتاسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الاسف بل يكبون علي وجوههم مغلولين النار من فوقهم والنار من تحتهم والنار عن ايمانهم والنار عن شماءلهم فهم غرقي في النار طعامهم نار وشرابهم نار ولباسهم نار ومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران وسرابيل القطران وضرب المقامع وثقل السلاسل فهم يتجلجلون في مضايقها ويتحطمون في دركاتها ويضطربون بين غواشيها تغلي بهم النار كغلي القدور ويهتفون بالويل والعويل ومهما دعوا بالثبور صب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها---------- جباههم فيتفجر الصديد من افواههم وننقطع من العطش اكبادهم وتسيل علي الخدود احداقهم ويسقط من الوجنات لحومها ويتمعط من الاطراف شعورها بل جلودها وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها قد عريت من اللحم عظامهم فبقيت الارواح منوطة بالعروق وعلاءق العصب وهي تنش في لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون فكيف بك لو نظرت اليهم وقد -سودت وجوههم اشد سوادا من الحميم واعميت ابصارهم وابكمت السنتهم وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت اذانهم ومزقت جلودهم	3271	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms358	true	8122110421193383404	18	157	107	890	1625	300	الي العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم ويقولون له ذق انك انت العزيز الكريم فاسكنوا دارا----------------------------------------- يخلد فيها الاسير ويوقد فيها السعير شرابهم فيها الحميم ومستقرهم الجحيم------------------------------------------------------------------------- شدت اقدامهم الي النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من اكنافها ويصيحون في نواحيها واطرافها يا مالك---------------------------------------------------- قد نضجت منا الجلود يا مالك اخرجنا منها فانا لا نعود فتقول الزبانية هيهات لات حين امان ولا خروج لكم من دار الهوان فاخسءوا فيها ولا-تكلمون ولو اخرجتم منها لكنتم الي ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يقنطون وعلي ما فرطوا في جنب الله يتاسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الاسف يدعون بالويل والثبور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغلي بهم النار كغلي القدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهشم بمقامع الحديد جباههم فيتفجر الصديد من افواههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون فكيف بك لو نظرت اليهم وقد اسودت وجوههم اشد سواد م-ن الحميم واعميت ابصارهم وابكمت السنت-------------هم وكسرت عظام-------------هم ومزقت جلودهم	358	8969272985901511179	748	1384.0	613	1595	46.89655303955078	123	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3273	false	3206063536685611899	47	121	228	602	1456	300	الي تفاوت الدركات فان الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فكما ان اكباب الناس علي الدنيا يتفاوت فمن منهمك مستكثر كالغريق فيها ومن خاءض فيها الي حد محدود فكذلك تناول النار لهم متفاوت فان الله لا يظلم مثقال ذرة فلا تترادف انواع العذاب علي كل من في النار كيفما كان بل لكل واحد حد معلوم علي قدر عصيانه وذنبه الا ان اقلهم عذابا لو عرضت عليه الدنيا بحذافير لافتدي بها من شدة ما هو فيه	3273	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms358	true	8122110421193383404	174	247	995	1361	1625	300	الي تفاوت الدركات فان الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فكما ان اكباب الناس علي الدنيا يتفاوت فمن منهمك مستكثر كالغريق فيها ومن خاءض فيها الي حد محدود فكذلك تناول النار لهم متفاوت فان الله لا يظلم مثقال ذرة فلا تترادف انواع العذاب علي كل من في النار كيفما كان بل لكل واحد حد معلوم علي قدر عصيانه وذنبه الا ان اقلهم عذابا لو عرضت عليه الدنيا-------- لافتدي بها من شدة ما هو فيه	358	8969272985901511179	366	723.5	293	374	97.8609619140625	72	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3280	false	-2009947347256228466	113	202	569	1011	1505	300	فانظر يا مسكين في هذه الاهوال واعلم ان الله تعالي خلق النار باهوالها وخلق اهلا لا يزيدون ولا ينقصون وان هذا امر قد قضي وفرغ منه قال الله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون ولعمري الاشارة به يوم القيامة بل في ازل ولكن اظهر يوم القيامة ما سبق به القضاء فالعجب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدري ان القضاء بماذا سبق------- في حقك فان قلت فليت شعري ماذا موردي والي ماذا مالي ومرجعي وما الذي سبق به القضاء في	3280	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms358	true	8122110421193383404	263	300	1437	1625	1625	300	فانظر يا مسكين في هذه الاهوال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدري---------- بماذا سبق القضاء في حقك فان قلت فليت شعري ماذا موردي والي ماذا مالي ومرجعي وما الذي سبق به القضاء في-	358	8969272985901511179	181	333.5	146	449	40.311805725097656	33	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3280	false	-2009947347256228466	202	300	1011	1505	1505	300	حقي فلك علامة تستانس بها وتصدق رجاءك بسببها وهي ان تنظر الي احوالك واعمالك فان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق فتدفعه ولا تقصد شرا الا ويتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك فان دلالة هذا علي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الايتين وقد عرفت مستقرك من الدارين والله اعلم القول في صفة الجنة واصناف نعيمها اعلم ان تلك-	3280	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms359	true	-7297653059155069706	0	94	0	475	1597	300	حقي فلك علامة تستانس بها وتصدق رجاءك بسببها وهو ان تنظر الي احوالك واعمالك فان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق فتدفعه ولا تقصد شرا الا ويتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك فان دلالة هذا علي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الايتين وقد عرفت مستقرك من الدارين-------------------- صفة الجنة واصناف نعيمها اعلم ان تلك	359	8969272985901511179	473	928.0	380	495	95.55555725097656	92	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3281	false	-6585614411397478219	0	244	0	1371	1693	300	الدار التي عرفت همومها وغمومها تقابلها دار اخري فتامل--- نعيمها وسرورها فان من بعد من احد-هما استقر لا محالة في الاخري فاستثر الخوف من قلبك بطول الفكر في اهوال الجحيم واستثر الرجاء بطول الفكر في النعيم المقيم الموعود لاهل الجنان وسق نفسك بسوط الخوف وقدها بزمام الرجاء الي الصراط المستقيم فبذلك تنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الاليم فتفكر في اهل الجنة وفي وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسين علي منابر الياقوت الاحمر في خيام من اللءلء الرطب الابيض فيها بسط من العبقري الاخضر متكءين علي اراءك منصوبة علي اطراف انهار مطردة بالخمر والعسل محفوفة بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كانهن الياقوت والمرجان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يمشين في درجات الجنان اذا اختالت احداهن في مشيها حمل اعطافها سبعون الفا من الولدان عليها من طراءف الحرير الابيض ما تتحير فيه الابصار مكللات بالتيجان المرصعة باللءلء والمرجان شكلات غنجات عطرات امنات من الهرم والبءس مقصورات في الخيام في قصور من الياقوت بنيت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف عين ثم يطاف عليهم وعليهن باكواب واباريق وكاس من معين بيضاء لذة للشاربين ويطوف عليهم خدام وولدان كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون في مقام امين في جنات وعيون في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ينظرون فيها الي وجه الملك الكريم وقد اشرقت في وجوههم نضرة النعيم لا يرهقهم فتر ولا ذلة بل عباد مكرمون وبانواع التحف من ربهم يتعاهدون فهم فيما اشتهيت انفسهم خالدون لا يخافون فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون امنون فهم فيها	3281	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms359	true	-7297653059155069706	94	199	475	1067	1597	300	الدار التي عرفت همومها وغمومها يقابلها دار اخري فتامل في نعيمها وسرورها فان من بعد من احداهما استقر لا محالة في الاخري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق نفسك بسوط التقوي ل-------------------------------------------تنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الاليم فتفكر في اهل الجنة وفي وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسين علي منابر الياقوت----------------------------------------------------------------- متكءين علي اراءك منصوبة علي اطراف انهار مطردة بالخمر والعسل محفوفة بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كانهن الياقوت والمرجان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون فيها الي وجه الملك الكريم وقد اشرقت في وجوههم نضرة النعيم وه--------------------------------------------------------------------م فيما اشته-ت انفسهم خالدون لا يخافون فيها ولا يحزنون و---من ريب المنون امنون فيا عجبا	359	8969272985901511179	574	1027.0	471	1375	41.745452880859375	92	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3282	false	8563109281409133556	40	254	211	1299	1534	300	فيا عجبا لمن يءمن بدار هذه صفتها ويوقن بانه لا يموت اهلها ولا تحل الفجاءع بمن نزل بفناءها ولا تنظر الاحداث بعين التغيير الي اهلها كيف يانس بدار قد اذن الله في خرابها ويتهنا بعيش دونها والله لو لم يكن فيها الا سلامة الابدان مع الامن من الموت والجوع والعطش وساءر اصناف الحدثان لكان جديرا بان يهجر الدنيا بسببها وان لا يءثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته كيف واهلها ملوك امنون وفي انواع السرير ممتعون لهم فيها كل ما يشتهون وهم في كل يوم بفناء العرش يحضرون والي وجه الله الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه الي ساءر نعيم الجنان ولا يلتفتون وهم علي الدوام بين اصناف هذه النعم يترددون وهم من زوالها امنون قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعلمون حديث ابي هريرة ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد ومهما اردت ان تعرف صفة الجنة فاقرا القران فليس وراء بيان الله تعالي بيان واقرا من قوله تعالي -لمن	3282	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms359	true	-7297653059155069706	197	300	1058	1597	1597	300	فيا عجبا لمن يءمن بدار هذه صفتها ويوقن بانه لا يموت اهلها ولا تحل الفجاءع بمن نزل بفناء----------------------------------------ها كيف يانس--------------------------- ويتهنا بعيش دونها والله لو لم يكن فيها الا سلامة الابدان مع الامن من الموت والجوع والعطش وساءر اصناف الحدثان لكان جديرا بان يهجر الدنيا بسببها وان لا يءثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته كيف واهلها ملوك امنون وفي انواع السرور ممتعون لهم فيها كل ما يشته---------------------------------ون والي وجه الله الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه الي ساءر نعيم الجنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اردت ان تعرف صفة الجنة فاقرا القران فليس وراء بيان الله تعالي بيان واقرا ق---وله تعالي ولمن-	359	8969272985901511179	536	1027.0	434	1089	49.21946716308594	96	JK000001-ara1	JK001197-ara1
JK000001-ara1.ms3284	false	-8175897745360492067	160	220	818	1165	1580	300	درجات العلو فيها ----فان الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وكما ان بين الناس في الطاعات الظاهرة والاخلاق الباطنة المحمودة تفاوتا ظاهرا فكذلك فيما يجازون به تفاوت ظاهر فان كنت تطلب اعلي الدرجات فاجتهد ان لا يسبقك احد بطاعة الله تعالي فقد امرك الله بالمسابقة والمنافسة فيها فقال تعالي سابق-وا الي مغفرة من ربكم---------------------------------------- وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والعجب	3284	8989071251619580677	JK001197-ara1.ms360	true	7124356417719008913	59	143	288	776	1271	243	درجات الاخرة متفاوتة فان الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وكما ان بين الناس في الطاعات الظاهرة والاخلاق الباطنة المحمودة تفاوتا ظاهرا فكذلك فيما يجازون به تفاوت ظاهر فان كنت تطلب اعلي الدرجات فاجتهد ان لا يسبقك احد بطاعة الله تعالي فقد امرك الله بالمسابقة والمنافسة فيها فقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وقال تعالي ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه	360	8969272985901511179	330	603.0	272	488	67.6229476928711	56	JK000001-ara1	JK001197-ara1