id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms3242	false	-9182237003219990093	256	285	1341	1510	1586	300	تحمل- الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	3242	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms0282	true	8094715427174908493	61	90	337	507	1584	300	وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	282	-7092140057545258751	168	330.0	139	170	98.82353210449219	28	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms3247	false	-5524651796524667687	184	213	1004	1163	1632	300	فيلقي العبد فيقول له--- الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول العبد---------- بلي فيقول ا-ظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فانا انساك كما نسيتني	3247	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms0320	true	-3392552496636858314	88	120	430	596	1486	300	فيلقي العبد القول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول------ بلي يا رب قال فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني- انساك كما نسيتني	320	-7092140057545258751	142	256.5	114	173	82.08092498779297	22	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms3248	false	4120764903351911840	10	95	48	479	1508	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم قال --اتدرون مم اضحك---- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يق-ول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني---- فيقول -كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال -لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبين الكلام---- فيقول لاعضاءه بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل حديث----------- انس اتدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال	3248	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms0320	true	-3392552496636858314	190	277	948	1381	1486	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك--- قال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبه العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول فكفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال للاركانه انطقي---- فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول-------- بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وفي الصحيحين عن انس ا-------ن النبي صلي الله --عليه وسلم قال	320	-7092140057545258751	377	637.5	298	463	81.42548370361328	65	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0533	false	-797218437708500366	245	279	1253	1425	1525	300	لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم وان كان يبغض القران فهو يبغ-------------------------------------------------ض الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم	533	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms0977	true	-5481769099930670606	68	102	363	531	1589	300	لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ف-------هو يحب الله--------------------------------- وان كان يبغض القران فهو يبغض الله وعدو الانبياء هم شياطين الانس والجن كما قال ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم	977	-7092140057545258751	114	195.0	89	221	51.583709716796875	21	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	47	182	252	1059	1680	300	وذهبت طاءفة الي الاقتصاد وفتحوا باب التاويل في كل ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها ومنعوا التاويل فيه وهم الاشعرية---------------------------------------- وزاد المعتزلة عليهم حتي اولوا من صفاته تعالي الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واولوا --المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر والميزان والصراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد وبالجنة واشتمالها علي الماكولات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس يحرق بحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة فاولوا كل ما ورد في الاخرة وردوه الي الام عقلية وروحانية ولذات عقلية وانكروا حشر الاجساد وقالوا ببقاء النفوس وانها تكون اما معذبة واما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهءلاء هم المسرفون----------- وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفقون الذين يدركون الامور	198	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1047	true	7289358007681639657	184	300	931	1612	1612	300	وذهبت طاءفة الي-------------------- التاويل في----ما يتعلق بصفات الله تعالي- وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهره- ومنعوا التاويل---- وهم الاشعرية اي متاخروهم الموافقون لصاحب الارشاد قال وزاد المعتزلة عليهم حتي اول-----------------------------وا كونه سميعا بصيرا والرءية والمعراج وان------- لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر والميزان والسراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد وبالجنة واشتمالها علي الماكولات قلت تاويل الميزان والصراط وعذاب القبر والسمع والبصر انما هو قول البغداديين من المعتزلة دون البصرية قال ابو حامد وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة فاولوا كل ما ورد في الاخرة------ الي امور عقلية -روحانية ولذات عقلية الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء هم المسرفون في التاويل وحد الاقتصاد بين هذا وهذا--------------------------- دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفقون الذين يدركون الامور-	1047	-7092140057545258751	484	709.0	399	974	49.69198989868164	70	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	182	226	1059	1283	1680	300	بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور علي ما هي عليه -نظروا الي السمع والالفاظ الواردة---- فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف اولوه فاما من ياخذ معرفة هذه الامور----- من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم ولا	198	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1048	true	7999727007051395753	0	43	0	216	1543	300	بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور علي ما هم عليه ونظروا الي السمع والالفاظ الواردة فيه فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف اولوه فاما من ياخذ------ هذه الامور كلها من السمع------- فلا يستقر له----- قدم قلت	1048	-7092140057545258751	203	362.0	162	234	86.75213623046875	35	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0157	false	-7008642563188516165	232	268	1229	1388	1550	300	صلي الله عليه وسلم --------اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك اخذ وبك اعطي وبك	157	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1069	true	-3848918014025606011	30	125	175	630	1652	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقا--------------ل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب ومع هذا فهو لفظه لما خلق الله العقل فهذا اللفظ يقتضي انه خاطبه في اول اوقات خلقه لا يقتضي انه اول المخلوقات بل هذا اللفظ يقتضي انه خلق قبله غيره فانه قال له ما خلقت خلقا اكرم علي منك وايضا فانه وصف بالاقبال والادبار والعقل عندهم لا يقبل ولا يدبر وايضا فانه قال بك اخذ وبك اعطي وبك	1069	-7092140057545258751	142	216.0	110	469	30.277185440063477	31	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	0	300	0	1460	1460	300	او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة او حرام وان العبد ان -لقي الله عز وجل بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب وفرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالي والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف قال ابن عبد الاعلي رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير--- من ان يلقاه بشء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما---- ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وحكي الكرابيسي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عن هذا حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال ايضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين له قال الزعفراني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وا--خذ في الكلام وق----ال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغ----ل وبالغ في ذمه حتي هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة-	180	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	12	231	60	1131	1493	300	او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة و--حرام وان العبد ان يلقي الله بكل -------ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب -فرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه اجل -الاعمال واعلي القربات وانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال-- والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل -سفيان وجميع اهل الحديث من السلف قال ابن عبد الاعلي سمع----------ت الشافعي------------- يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله------- العبد بكل ذنب ما خلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بشء من---- الكلام واني سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمي في ا--هل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل قال وبالغ في---ه حتي هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة	1352	-7092140057545258751	1014	1850.5	804	1488	68.1451644897461	188	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0181	false	7288020896151112622	0	28	0	152	1619	300	وقال له ويحك الست تحكي بدعتهم اولا ثم ترد عليهم الست تحمل الناس بتصنيفك علي مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك الي الراي والبحث وقال----- احمد	181	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	231	259	1131	1285	1493	300	وقال--- ويحك الست تحكي بدعتهم اولا ثم ترد عليهم الست تحمل الناس بتصنيفك علي مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك الي الراي والبحث قلت هجران احمد	1352	-7092140057545258751	145	276.0	118	157	92.356689453125	25	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0181	false	7288020896151112622	27	122	147	634	1619	300	احمد رحمه الله علماء الكلام زنادقة---- وقال مالك رحمه الله ارايت ان جاءه من هو اجدل منه ايدع دينه كل يوم لدين جديد---- يعني ان اقوال المتجادلين تتفاو----ت وقال مالك رحمه الله ايضا لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء------- فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي مذهب كانوا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الحسن لا تجادلوا اهل الاهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر ما -نقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع	181	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1357	true	-3494387844870105156	146	300	730	1489	1489	300	احمد انه قال-- علماء الكلام زنادقة قال وقال مالك---------- ارايت ان جاء- من هو اجدل منه ايدع دينه كل يوم لدين جديد قال يعني ان اقوال المتجادلين تتقاوم قال وقال مالك ل---------------ا تجوز شهادة اهل -------الاهواء والبدع فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي مذهب كانوا قلت هذا الذي كني عنه ابو حامد هو محمد بن خويز منده البصري الامام المالكي وقد قال ان اهل الاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او غير اشعري هكذا ذكره عنه ابن عبد البر ومنه نقل ذلك ابو حامد لكن كني عن التصريح بذلك قال ابو حامد وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق -قال ----------------------------------------------------------وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر ما ينقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع-	1357	-7092140057545258751	379	650.0	303	854	44.379390716552734	67	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0181	false	7288020896151112622	122	300	634	1619	1619	300	انهم اعرف بالحقاءق وافصح ب--ترتيب الالفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد منه من الشر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون حديث هلك المتنطعون اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود اي المتعمقون في البحث والاستقصاء---- واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من الدين لكان ذلك اهم ما يامر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلي اربابه فقد علمهم الاستنجاء حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم الاستنجاء اخرجه مسلم من حديث سلمان الفارسي وندبهم الي علم الفراءض واثني عليهم حديث ندبهم الي علم الفراءض واثني عليهم اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض وعلموها الناس الحديث وللترمذي من حديث انس وافرضهم زيد بن ثابت ونهاهم عن الكلام في القدر وقال امسكوا حديث نهاهم عن الكلام في القدر وقال امسكوا تقدم في العلم عن القدر وعلي هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم فالزيادة علي الاستاذ طغيان وظلم وهم الاستاذون والقدوة ونحن الاتباع والتلامذة---- واما الفرقة الاخري فاحتجوا بان قالوا ان المحذور من الكلام ان كان هو------- لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم-	181	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1358	true	8597944032173810038	0	104	0	583	1636	300	انهم اعرف بالحقاءق وافصح في ترتيب الالفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد منه-------- ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنط---------------------------------عون----------------------------- اي المتعمقون في البحث والاستقصاء قال واحتجوا -----بان ذلك لو كان من الدين لكان---- اهم ما يامر به----- النبي صلي الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني ع------لي اربابه فقد علمهم الاستنجاء---------------------------------------------------------------------------------- وندبهم الي حفظ الفراءض واثني عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهاهم عن الكلام في الق-----------------------------------------------------------------------------در وعلي هذا استمر الصحابة-------------- فالزيادة علي الاستاذ طغيان وظلم وهم الاستاذون والقدوة ونحن الاتباع والتلامذة قال واما الفرقة الاخري فاحتجوا با---------ن المحذور من الكلام ان كان هو من اجل لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم	1358	-7092140057545258751	558	892.0	460	1004	55.57769012451172	86	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0182	false	-6914544669989099480	0	198	0	1070	1607	300	تعهدها الصحابة رضي الله عنهم فالامر فيه قريب اذا ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفهيم كالحديث والتفسير والفقه ولو عرض عليهم عبارة النقض والكسر ---------والتركيب والتعدية وفساد الوضع الي جميع الاسءلة التي تورد علي القياس لما كانوا يفقهونه فاحداث عبارة للدلالة بها علي مقصود صحيح كاحداث انية علي هيءة جديدة لاستعمالها في مباح وان كان المحذور هو المعني فنحن لا نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخالق----- وصفاته كما جاء في الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالي بالدليل وان كان المحذور هو التشعب والتعصب والعداوة والبغضاء وما يفضي اليه الكلام فذلك محرم ويجب الاحتراز عنه كما ان الكبر والعجب والرياء وطلب الرياسة مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم يجب الاحتراز عنه ولكن لا يمنع من العلم لاجل اداءه اليه وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة بها والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالي قل هاتوا برهانكم وقال عز وجل------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة---------------- وقال تعالي هل عندكم من سلطان بهذا اي----------- حجة وبرهان وقال تعالي قل فلله الحجة الب-----------------الغة وقال تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الي قوله فبهت الذي كفر اذ ذكر سبحانه احتجاج ابراهيم ومجادلته وافحامه خصمه	182	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1358	true	8597944032173810038	104	300	583	1636	1636	300	تعهدها الصحابة-------------- فالامر فيه قريب اذ- ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفه-م كالحديث والتفسير والفقه ولو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتعدية والتركيب--------- وفساد الوضع-------------------------------------- لما كانوا يفهمونه واحداث عبارة للدلالة ----علي مقصود صحيح كاحداث انية علي هيءة جديدة لاستعمالها في مباح وان كان المحذور هو المعني فنحن لا نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخلق تعالي وصفاته كما جاء به الشرع فمن اين تحرم معرفة الله------ بالدليل وان كان المحذور هو ال-شغب والتعصب والعداوة والبغض-- وما يفضي اليه الكلام فذلك يحرم ويجب الاحتراز منه كما ان الكبر------- والرياء وطلب الرياسة مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع من العلم لاجل اداءه اليه وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة ----والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالي قل هاتوا برهانكم سورة النمل 64 وقال تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة سورة الانفال 42 وقال تعالي ان عندكم من سلطان سورة يونس 68 اي من حجة وبرهان وقال تعالي قل فلله الحجة البالغة سورة الانعام 149 وقال تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الي قوله فبهت الذي كفر سورة البقرة 258 وذكر ابراهيم ومجادلته وافحامه خصمه-	1358	-7092140057545258751	927	1686.0	749	1141	81.24452209472656	152	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0184	false	1348034611031217541	235	287	1240	1544	1613	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد الحق وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضر--ر بواسطة التع-ب الذي يثور من الجدل	184	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1359	true	7755698741746104695	51	83	263	460	1672	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم ومضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاكيد اعتقاد المبت------دعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الاصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجدل	1359	-7092140057545258751	185	328.0	153	307	60.26058578491211	27	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	80	264	416	1446	1651	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود---- ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور -في امور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صن-عة الكلام---- بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجم--ع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظ--ها علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات الظلمة والغصاب------------ واذا وقعت الاحاطة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء	185	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1359	true	7755698741746104695	122	300	687	1672	1672	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشر-------------------------------------------------يف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخري سوي- نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود قال ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور وفي امور جلية تكاد تنال قبل التعمق في صناعة الكلام قال بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي----- يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد نافعة والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع السلف -------عليها والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات --------الغصاب والظلمة قال واذا وقعت الاحاطة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء-	1359	-7092140057545258751	944	1799.5	773	1056	89.39393615722656	160	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms0040	false	-1810132762870357384	7	85	32	476	1640	300	تورد في اقسام العلوم الكلام والفلسفة وتبين انهما مذمومان او محمود-----------ان فاعلم ان حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الادلة التي ينتفع بها فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو اما مجادلة مذمومة وهي من البدع كما سياتي بيانه واما مشاغبة- بالتعلق بمناقضات الفرق لها وتطويل---- بنقل المقالات التي اكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الاسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شء منه- مالوفا في العصر الاول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع	40	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1372	true	-71807615890030382	0	75	0	428	1639	300	تورد في اقسام العلوم الكلام والفلسفة وتبين انهما----------- محمودان او مذمومان فاعلم ان حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الادلة التي ينتفع بها فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنه-- فهو اما مجادلة مذمومة وهي من البدع---------------- واما مشاغبات بالتعلق بمناقضات الفرق---- وتطويل وقت بنقل المقالات التي اكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الاسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شء منها مالوفا في العصر الاول فكان الخوض فيه بالكلية من البدع	1372	-7092140057545258751	409	763.0	337	461	88.72017669677734	64	JK000001-ara1	JK000362-ara1
JK000001-ara1.ms1566	false	-8971426029808082254	128	251	667	1277	1522	300	كثيرا ما يقول يا مقلب------------------------------------------------------------------------------------ القلوب ثبت قلبي علي دينك قالوا او تخاف يا رسول الله قال وما يءمنني والقلب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء حديث يا مثبت القلوب ثبت قلبي علي دينك الحديث اخرجه الترمذي من حديث انس وحسنه والحاكم من حديث جابر وقال ابن ابي الدنيا صحيح علي شرط مسلم ولمسلم من حديث عبد الله ابن عمرو اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك والنساءي في الكبري و ابن ماجه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ومسلم من حديث النواس بن سمعان ما من قلب--------------- الا---- بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه والنساءي في الكبري باسناد جيد نحوه من حديث عاءشة وفي لفظ اخر ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه	1566	8989071251619580677	JK000362-ara1.ms1822	true	2322618460535903843	127	171	650	861	1565	300	كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ويقول في يمينه لا ومقلب القلوب ويقول والذي نفسي بيده ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من قلب من قلوب العباد الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ----------------------------------------------------------------------------------------ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه	1822	-7092140057545258751	108	-59.0	84	713	15.147265434265137	23	JK000001-ara1	JK000362-ara1