id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	43	116	212	577	1509	300	اذا توضا العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفاره ف----اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من تحت اذنيه واذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	259	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	160	232	836	1196	1537	300	اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من---- اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	28	-8033235710361536306	345	669.5	275	369	93.49593353271484	63	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0698	false	6938171647062044599	125	165	612	805	1506	300	بعد العصر في منزله متفق عليه من ح----------------ديث ام سلمة انه صلي بعد ال-------------------------عصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر و--------لهما من حديث----------------------- عاءشة ما------------------------------------------------------------------------------------------------ تركهما حتي لقي الله و---------------كان النبي صلي الله عليه وسلم	698	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	210	285	984	1356	1437	300	بعد العصر لانه اتاه مال الخ وفي صحيح البخاري من حديث ام سلمة---- صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر ثم لم يعدلهما من عاد يعود وهذا معارض بروايات عاءشة رضي الله عنها منها قولها ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومنها قولها ما تركهما حتي لقي الله ومنها قولها وما كان النبي صلي الله عليه وسلم	477	-8033235710361536306	156	242.0	121	376	41.48936080932617	27	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0341	false	-1075071625708201900	190	298	953	1489	1497	300	قال ما صليت وراء احد--------------------------------- اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الشاب قال وكنا نسبح وراءه عشرا عشرا حديث انس انه صلي خلف عمر بن عبد العزيز فقال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الشاب الحديث اخرجه ابو داود والنساءي باسناد جيد وضعفه ابن القطان وروي مجملا انهم قالوا كنا نسبح وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا عشرا حديث كنا نسبح وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا لم اجد له اصلا في الحديث الذي قبله وفيه فخررنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	341	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	86	125	422	613	1512	300	قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني---------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز -قال فحذرنا فحزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	671	-8033235710361536306	140	220.0	109	569	24.604568481445312	26	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	55	101	273	507	1561	300	فتقولها وانت راكع عشر مرات ثم ترفع من الركوع فتقولها قاءما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا ثم تسجد فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع----- من السجود فتقولها ع-----------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	403	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	253	284	1286	1442	1529	300	فتقولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	708	-8033235710361536306	104	176.0	83	286	36.3636360168457	19	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0301	false	-8154449139435234269	132	183	708	964	1549	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص-------------------- وقيل معناه ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	301	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	73	112	352	542	1520	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطر------د في--------------------------------------------------------------------------------- القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	880	-8033235710361536306	155	263.5	123	280	55.35714340209961	28	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms2557	false	7006071204309704614	210	257	1076	1304	1535	300	البخاري من ----------حديث ا--------بن عمر انه كان----------------------------- اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون ورواه	2557	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	202	256	972	1237	1467	300	البخاري في المغازي وبحديث عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخ-رة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------- ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون قال --	1022	-8033235710361536306	206	355.5	162	275	74.90908813476562	38	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0608	false	-1439362640228936737	22	84	101	394	1435	300	صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشري تري في وجهه فقال انه جاءني جبريل عليه الصلاة والسلام فقال اما ترضي- يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا -------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي وابن حبان من حديث ابي طلحة باسناد جيد وقال-- صلي الله عليه وسلم من صلي علي	608	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	189	263	937	1285	1472	300	صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر----- في وجهه فقال---- جاءني جبريل فقال ان ربك يقو--------ل اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وبن ابي شيبة في مصنفه انتهي واما حديث انس فاخرجه الن----------------------ساءي بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي	1056	-8033235710361536306	223	373.5	171	387	57.622737884521484	41	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0346	false	-4604432147847666125	61	93	313	462	1560	300	صلي الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر حديث-------------------------------------------------------------------------------------- من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	346	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms1736	true	4567276568484880099	6	54	29	259	1471	300	صلي الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء واخرج حميد في ترغيبه عن اياس بن بكير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	1736	-8033235710361536306	105	181.0	82	235	44.680850982666016	21	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	192	236	950	1169	1510	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيبقي في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وعن ضيق قلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ	1214	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	198	234	1022	1204	1538	300	المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي--------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر و---ضيق قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ	2277	-8033235710361536306	173	306.5	138	219	78.99542999267578	28	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	60	102	306	511	1460	300	عاءشة----- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------لما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك واصيب معك فقال له ا----------------------------تءمن بالله	1419	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	250	300	1311	1552	1552	300	عاءشة قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك فاصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله-	2280	-8033235710361536306	193	337.5	153	247	78.13764953613281	35	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	107	147	512	699	1467	300	وللنساءي من حديث ابي امامة باسناد حسن------------------------------ ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه	2994	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	86	141	412	663	1456	300	والنساءي من حديث ابو امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله -قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	2356	-8033235710361536306	176	299.0	137	252	69.84127044677734	34	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	84	129	398	625	1462	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك ----------الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	1702	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms2717	true	-5623136940884996041	248	287	1260	1462	1523	300	المراء الاعت----راض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم وترك المراء بترك الاعتراض والانكار---------- فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	2717	-8033235710361536306	178	311.5	142	237	75.10548400878906	31	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	254	300	1266	1465	1465	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي حديث كان اذا وعد وعدا قال عسي لم اجد له اصلا وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله------ وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد-	1732	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms2719	true	6650415054858677469	121	156	604	760	1482	300	وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي--------------------------------------------- وكان -بن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد	2719	-8033235710361536306	144	242.5	111	206	69.90291595458984	31	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	0	58	0	295	1516	300	واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه------------------------------ ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب--- بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2137	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	112	173	594	898	1523	300	واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق----- في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه ي-فصل الكبر عن العجب---------- فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق-------- الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2722	-8033235710361536306	271	496.5	217	328	82.6219482421875	50	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1724	false	5238313703715668192	111	197	568	999	1497	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه فكيف ينهي عنه فاقول ان قدرت علي ما قدر عليه----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو ان تمزح ولا تقول الا حقا ولا تءذي قلبا ولا تفرط فيه و-------------------تقتصر عليه احيانا -علي الندور فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلط-العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة -يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو كمن يدور نهاره مع الزنوج ------ينظر اليهم والي رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة-------------- في النظر	1724	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3079	true	-5200071526960986754	175	268	871	1335	1493	300	صلي الله عليه وسلم حين غضب---------------------------- علي بعض امهات المءمنين قال الغزالي وحينءذ ينبغي ان يكون من قبيل مزاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكون-------------------- الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك---- ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كمن يدور------ مع الزنوج ابدا لينظر -------الي رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر	3079	-8033235710361536306	334	533.0	264	531	62.90018844604492	58	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	16	74	72	354	1444	300	مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك و--تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلامالي ال-------فكر ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله عند الفكر ما يعظم جدواه ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبحته لكان خيرا لك فكم من كلمة يبني بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز	1692	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	102	150	521	752	1504	300	مضيع ---زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما---- ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي---- ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بني لك-------------------------------------------- بها قصر ف-ي الجنة و---هذا علي فرض السلامة- من الوقوع	3082	-8033235710361536306	187	287.0	145	291	64.26116943359375	33	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	198	300	962	1469	1469	300	وحد الكلام فيما لا يعنيك ان تتكلم بكلام ولو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال ولا مال -مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر ل-هم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الج--هاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك واني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلم من الافات التي ذكرناها-	1694	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	10	160	68	803	1504	300	وحد م------------ا يعنيك ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم ت-تضرر-- في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بني لك بها قصر في الجنة وهذا علي فرض السلامة من الوقوع في كلام المعصية وان لا تسلم من الافات التي ذكرناها	3082	-8033235710361536306	477	890.5	380	750	63.599998474121094	91	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	0	43	0	236	1550	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بم--------حظورات الدين بل نكشف الغطاء عنه و-نقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده وسعي	2772	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3105	true	1658391817282157192	87	134	449	692	1567	300	كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين محظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وقال	3105	-8033235710361536306	211	393.5	170	245	86.12245178222656	35	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms2636	false	5220061544920195794	239	261	1216	1317	1497	300	الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا -قلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما	2636	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	220	242	1085	1187	1480	300	الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما	3119	-8033235710361536306	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	209	247	1054	1226	1485	300	الارض-- وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	3264	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	122	149	618	745	1498	300	المرقاة وقد سماك الله عبدا شكورا اي في قوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا----------------------------------------------- وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	3186	-8033235710361536306	72	92.5	54	174	41.379310607910156	13	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms3291	false	7116663293563353455	1	35	5	166	1476	300	ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في شجر الجنة ق-ال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير ناعمة ق-ال اكلتها انعم منها قالها ثلاثا واني -ارجو ان تكون ممن ياكل منها وهو عند	3291	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3273	true	-8434909269270637666	39	73	216	379	1528	300	ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في شجر الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير ناعمة فقال اكلتها انعم منها قالها ثلاثا واني لارجو ان تكون ممن ياكل منها كذا في -	3273	-8033235710361536306	152	285.0	119	164	92.68292999267578	29	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms2377	false	-1364168128169701081	151	174	823	936	1593	300	لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال----- اذهب فانظر اليها فنظر فقال وعزتك لقد خشيت ان ----------------------------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	2377	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	66	103	364	530	1609	300	لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحتر----------ز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	72	80.5	53	176	40.90909194946289	13	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1437	false	1710664779355302247	273	300	1352	1476	1476	300	عبد الله بن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا تكتب كل شء ورسول الله-	1437	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	162	191	798	933	1492	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا تكتب كل شء ورسول الله	3399	-8033235710361536306	122	226.0	96	135	90.37036895751953	26	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1438	false	5647857666564592007	0	37	0	187	1542	300	صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق-- رواه الحاكم وصححه	1438	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	191	228	933	1118	1492	300	صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب------- فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حقا اخرجه الدارمي قوله	3399	-8033235710361536306	168	306.5	134	192	87.5	31	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0567	false	-1833937505638338206	238	279	1204	1419	1521	300	في النهي عن تفسير القران بالراي فلا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط والاستقلال بالفهم او المراد به امرا اخر وباطل قطعا ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما يسمعه	567	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	74	112	453	642	1607	300	ان النهي عن تفسير القران بالراي -لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط------------------ او المراد به امر- اخر وباطل----- ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما -سمعه	3665	-8033235710361536306	187	338.0	149	215	86.97674560546875	32	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	147	300	753	1542	1542	300	لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل تقدم في الباب الثاني من العلم فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معني- تخصيصه بذلك والرابع انه قال عز وجل لعلمه الذي يستنبطونه منهم فاثبت لاهل العلم استنباطا ومعلوم انه وراء السماع وجملة ما نقلناه من الاثار في فهم القران يناقض هذا الخيال فبطل ان يشترط السماع في التاويل وجاز لكل واحد ان يستنبط من القران بقدر فهمه وحد عقله واما النهي فانه ينزل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه وليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد --بالاية ذ----لك ولكن يلبس به علي خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي-	568	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	138	224	772	1201	1607	300	لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل------------------------------ فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل------------- فما فاءدة تخصيصه بذلك وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النهي يحم-----ل علي---- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق ------هواه -ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي----- لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا --قد يكون مع العلم بان--------------------------------------------------------- المراد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس ---علي خصمه و--قد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي	3665	-8033235710361536306	402	656.5	319	797	50.43914794921875	68	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	0	202	0	1118	1656	300	يوافق غرضه وي-رجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه مما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي الاستغفار بالاسحار فيستدل بقوله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة حديث تسحروا فان في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من العلم ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم ان المراد به الاكل وكالذي يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل------------ اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي والوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة	569	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	224	299	1201	1598	1607	300	يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه-------------------------------------------------------- ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه و-----قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة	3665	-8033235710361536306	357	648.5	288	1131	31.564987182617188	61	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	207	257	1147	1429	1656	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم -والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة	569	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	0	30	0	176	1563	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهيم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة	3666	-8033235710361536306	172	333.0	143	283	60.77738571166992	28	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0570	false	-2138746036747599080	22	76	114	403	1554	300	التي لا بد منها للفهم وما لا بد فيه من السماع فنون كثيرة منها الايجار بالحذف والاضمار كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولم يدر ------------انهم بماذا ظلموا غيرهم او انفسهم	570	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	24	66	145	379	1563	300	التي لا تفهم الا ب---------------------السماع----- كثيرة----------------------------- كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظ---ن المراد ا---ن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء وما يدري بما ظلموا وانهم ظل------موا غيرهم او انفسهم	3666	-8033235710361536306	207	356.0	170	301	68.77076721191406	30	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms3299	false	2646925580284035194	263	295	1358	1537	1561	300	ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون--------------------------------------------------------------------- واخر----- تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم الق----------------يامة حديث ان لله تعالي	3299	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	248	1028	1277	1539	300	ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------- والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال الطيبي رحمة -------الله تعالي	4224	-8033235710361536306	156	274.5	128	269	57.9925651550293	24	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0574	false	-2783974751933049631	94	130	482	654	1602	300	الذات فقال اعوذ بك منك ثم ز------اد قربه بما استحيا ب-ه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فاثني بقوله لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك	574	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	191	226	1004	1172	1570	300	الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قرب----ا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال------- لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك	4240	-8033235710361536306	156	281.5	122	179	87.15084075927734	30	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	63	121	323	600	1500	300	لواء الحمد يومءذ بيدي---------------------------------------- وانا اكرم ولد ادم علي ربي ----------------------------------------------------ولا فخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس انا اول الناس خروجا اذا بعثوا الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اني اقوم بين يدي ربي عز وجل فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	3267	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	0	118	0	592	1507	300	لواء الحمد يومءذ بيدي تقدم شرحه في اخر تفسير سورة بني اسراءيل وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السءدد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا حديث------------------------------------------------------------ حسن غريب واخرجه الدارمي 3611 قوله عن يزيد ابي خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الدالاني الاسدي الكوفي صدوق يخطء كثيرا وكان يدلس من السابعة عن عبد الله بن الحارث البصري قوله انا اول من تنشق عنه الارض اي للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه فاكسي بصيغة المتكلم المجهول اي فابعث فاكسي---------------- ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	4287	-8033235710361536306	128	135.0	96	668	19.16167640686035	23	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	0	30	0	164	1561	300	الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسلم الي الربعة	1472	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	7	33	30	175	1569	300	الناس ينسب الي الطول الا ----------طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4310	-8033235710361536306	136	254.0	111	164	82.92682647705078	23	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0508	false	-8445099511448760711	33	60	179	329	1497	300	البغوي والطبراني من حديث-------- بشير الاسلمي-------- قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد	508	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms4359	true	-4056584537123840343	220	252	1142	1308	1539	300	البغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير الاسلمي عن ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد	4359	-8033235710361536306	133	247.0	108	166	80.1204833984375	24	JK000001-ara1	JK000201-ara1
JK000001-ara1.ms0177	false	9127577790055135265	192	272	964	1334	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم---------------------------------- علي اخرجه----------------------------------------------- البخاري من حديث ا------بن عمر قال كنا نخير بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم فخ-ير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود ك-----------------------نا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم----- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم زاد الطبراني و---------يسمع----------------------------- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينكره	177	8989071251619580677	JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	59	217	312	1046	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم حي جملة حالية معترضة بين القول ومقوله ابو بكر وعمر وعثمان اي علي هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان امرهم رضي الله عنهم وروي البخاري من -وجه اخر عن بن عمر---- كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان قال الحافظ قوله كنا نخير اي نقول فلان خير من فلان قال وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان-------------- زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ف-------------------------لا ينكره	4363	-8033235710361536306	285	444.5	219	779	36.585365295410156	54	JK000001-ara1	JK000201-ara1