id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0538	false	-8329686553568597735	268	298	1389	1543	1557	300	طرا علي حزبي من القران---------------------- قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران -قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وفي -	538	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0134	true	8896919858176296548	8	43	40	218	1568	300	طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اجي حتي اتمه قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران فقالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده	134	2662249868087536022	151	276.5	122	178	84.83145904541016	28	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	185	239	973	1326	1629	300	ان في القران ميادين وبساتين ومقاصير وعراءس وديابيج ورياضا وخانات فالميمات ميادين القران والراءات بساتين القران والحاءات مقاصيره ------والمسبحات عراءس القران والح-اميمات ديابيج القران والمفصل رياضه والخانات ما سوي ذلك فاذا دخل القارء--- الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العراءس ولبس الديابيج وتنزه في الرياض وسكن غرف-- ال-خانات استغرقه ذلك وشغله عما سواه	550	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0254	true	6093576735969562185	168	218	925	1251	1713	300	---في القران ميادين وبساتين-------- وعراءس وديابيج ورياض-------- فالميمات ميادين القران والراءات بساتين القران والحاءات مقاصير القران والمسبحات عراءس القران والحواميم-- ديابيج القران والمفصل رياضه وم--------ا سوي ذلك فاذا دخل المريد في الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العراءس ولبس الديابيج وتنزه في الرياض وسكن غرفات المقامات اقتطع-----------ه عما سواه	254	2662249868087536022	301	526.0	254	366	82.24044036865234	39	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	232	272	1173	1364	1508	300	وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخرون القران يحو-----ي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ -كل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اضعاف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع	565	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0255	true	-7234995151161498330	4	42	25	204	1561	300	وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمه- اكثر وقال اخرون القران يحتوي علي سبعة وسبعين الف -----------علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربع------ا اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع	255	2662249868087536022	171	312.5	134	197	86.80203247070312	32	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0545	false	-236094321907576766	123	197	636	1026	1562	300	وتامل المصحف وحمله فيزيد--- الاجر بسببه--- وقد قيل الختمة في المصحف بسبع ل----ان النظر في المصحف ايضا عبادة وخرق عثمان رضي الله عنه مصحفين لكثرة قراءته منهما فكان كثير من الصحابة------ يقرءون في المصاحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف ودخل بعض فقهاء مصر علي الشافعي ر-ضي الله عنه في السحر وبين يديه مص--حف فقال له الشافعي شغلكم الفكر عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف بين يدي فما اطبقه حتي ا-صبح	545	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0258	true	-2136282472882794466	149	209	787	1106	1525	300	وتامل المصحف وجملة ويزيد في الاجر بسبب ذلك وقد قيل الختمة في المصحف بسبع وذكر ان الاكثرين------------------------------------------------------------------------------ من الصحابة كانوا يقرءون في المص-حف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف ودخل بعض فقهاء مصر علي الشافعي رحمه الله تعالي المسجد وبين يديه المصحف فقال----------- شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف في- يدي فما اطبقه حتي الصبح	258	2662249868087536022	270	454.5	215	410	65.8536605834961	44	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	223	272	1125	1364	1508	300	ابو الدرداء -------------لا يفقه الرجل حتي يجعل للقران وجوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخرون القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ -كل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اضعاف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع	565	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0369	true	-7653993111740272128	165	244	897	1290	1600	300	ابو الدرداء رضي الله عنه لا يفقه الرجل حتي يجعل للقران وج-ها وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران قال ابن سبع في شفاء الصدور هذا الذي قاله ابو الدرداء وابن مسعود لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخر-- القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة------ اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع	369	2662249868087536022	230	423.0	182	402	57.213932037353516	44	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0566	false	6945371834546028938	14	56	81	312	1590	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليتدبر القران وذلك----------------------------------------------------------- لا يحصل بمجرد تفسير الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر---------------- وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في افعال الله عز وجل وصفاته وفي القران شرح ذا-------ته وافعاله وصفاته وهذه العلوم --لا نهاية لها --وفي القران	566	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0369	true	-7653993111740272128	177	267	957	1420	1600	300	وقال ابن مسعود------------- من اراد علم الاولين والاخرين فلي-ثور القران قال ابن سبع في شفاء الصدور هذا الذي قاله ابو الدرداء وابن مسعود لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخر القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في افعال الله تعالي وصفا-ته وفي القران شرح ذاته وصفاته وافعاله ف-------هذه الامور تدل علي ان فهم معاني القران	369	2662249868087536022	179	269.5	144	485	36.9072151184082	24	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	252	300	1403	1656	1656	300	لا تفهم الا بالسماع----- كثيرة ونحن نرمز --------الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها ويعلم انه لا يجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر اولا ولا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن يدعي البلوغ الي صدر البيت-	569	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0370	true	-3725030598635083159	0	49	0	265	1563	300	لا-تفهم الا باستماع فنون كثيرة ولا بد من الاشارة الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها ويعلم انه لا-يجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر اولا ولا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت	370	2662249868087536022	241	441.5	197	267	90.26216888427734	40	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0573	false	2786464045841150079	64	192	326	990	1560	300	التفسير وهو ترجمة الالفاظ ولا يكفي------- ذلك في فهم حقاءق المعاني ويدرك الفرق بين حقاءق المعاني وظاهر التفسير بمثال وهو ان الله عز وجل قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فظاهره تفسير- واضح وحقيقة معناه غامض- فانه اثبات للرمي ونفي له وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم انه رمي من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم--- رماه الله عز وجل وكذلك قال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاذا كانوا هم المقاتلين كيف يكون الله سبحانه هو المعذب وان كان الله تعالي هو المعذب بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال فحقيقة هذا يستمد من بحر عظيم من علوم المكاشفات -لا يغني عنه ظاهر التفسير وهو ان يعلم وجه ارتباط الافعال بالقدرة الحادثة ويفهم وجه ارتباط القدرة بقدرة الله عز وجل حتي ينكشف	573	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0370	true	-3725030598635083159	144	255	750	1324	1563	300	التفسير وهو معني- الالفاظ في اللغة لم يكف ذلك في فهم حقاءق المعاني ومثاله قوله تعالي------------------------------------------------------- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فظاهر- تفسيره واضح وحقيقة معناه غامضة فانه اثبات للرمي ونفي له وهما متضادان في الظاهر ما-لم يفهم انه رمي من وجه ولم يرم من جهة ومن الوجه الذي لم يرم ما رماه الله عز وجل وكذلك قال------ قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاذا كانوا هم ال-قاتلين كيف يكون الله -تعالي هو المعذب وان كان----- تعالي هو المعذب بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال فحقيقة هذا تستمد من بحر عظيم من علوم المكاشفات فلا بد----------------------- ان يعلم وجه ارتباط الافعال بالقدرة وت--------فهم وجه ارتباط القدرة بقدره الله تعالي- حتي تتكشف	370	2662249868087536022	514	890.0	408	677	75.92318725585938	86	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0570	false	-2138746036747599080	232	274	1221	1419	1554	300	فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك معناه لا يفقهون حديثا يقولون ما اصابك من حسنة فمن الله فان لم يرد هذا ---------كان مناقضا لقوله قل كل من عند الله	570	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0403	true	-4522481251395283258	195	224	1030	1173	1590	300	فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله اي---------------------------------------------- يقولون ما اصابك قال ولولا------------------ هذا التقدير لكان مناقضا لقوله قل كل من عند الله	403	2662249868087536022	121	180.5	95	207	58.454105377197266	23	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0572	false	8122453448361463709	144	175	719	899	1540	300	قاثرن به نقعا فوسطن به جمعا فالهاء الاولي كناية عن الحوافر وهي الموريات اي اثرن بالحوافر نقعا والثانية كناية عن الاغارة وهي المغيرات صبحا فوسطن به جمعا جمع المشركون فاغاروا بجمعهم	572	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0404	true	-6402932297335117145	88	119	473	649	1623	300	فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا فالهاء الاولي كناية عن الحوافر وهي --موريات اي اثرن بالحوافر نقعا والثانية كناية عن الاغارة اي- المغيرات صبحا فوسطن به جمعا جمع المشركين فاغاروا بجم-هم	404	2662249868087536022	172	327.5	141	180	95.55555725097656	26	JK000001-ara1	JK000162-ara1
JK000001-ara1.ms0571	false	1317785841870635355	72	156	379	814	1516	300	واجل مسمي لكان لزاما ولولا-----------ه لكان نص--با كال-لزام وقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي بها وقوله عز وجل لهم ----------------مغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام غير متصل وانما هو عاءد الي قوله السابق قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي فصارت انفال الغناءم لك اذ- انت راض بخروجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره ومن هذا النوع قوله عز وجل حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه	571	8989071251619580677	JK000162-ara1.ms0405	true	-1156133555384137020	3	76	12	406	1607	300	واجل مسمي لكان لزاما ولولا هذا التقدير لكان منصوبا كالالزام وقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك-------- وقوله------- لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك-------------- فهذا------- غير متصل وانما هو عاءد علي قوله------- قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك--------- فصارت انفال الغناءم لك اذا انت راض بخروجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره وقوله-------------------- حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه	405	2662249868087536022	356	607.0	288	466	76.39485168457031	56	JK000001-ara1	JK000162-ara1