id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	72	182	391	987	1624	300	عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له	169	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms703	true	-7044648312188043811	243	298	1343	1603	1611	300	عقيدة اهل السنة ------3 والرسالة القديمة نقتطف منها بعض المقتطفات-------------- الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثل- له صمد لا ضد له منفرد لا ند له و-----احد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له	703	-1671313762118304005	223	382.0	172	596	37.416107177734375	44	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	224	297	1210	1599	1624	300	مصور ولا ج-وهر محدود مقدر وانه لا يماثل والاجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار	169	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms704	true	4713205402433722437	0	56	0	309	1520	300	مصور ولا بجوهر محدود مقدر----- لا يماثل -الاجسام لا- في التقدير ولا في قبول الا-جسام -----ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض --------------------------------------------------------------------لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المحاسة والاستقرار	704	-1671313762118304005	303	564.0	247	390	77.69230651855469	48	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	12	292	68	1531	1578	300	وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء و----لا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتباهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء	170	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms704	true	4713205402433722437	56	227	309	1157	1520	300	وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما تز---يده بعدا عن الارض والثري------------------------------------------------------------------------------------ قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء وانه لا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وهو تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وه----و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور وهو ع--------------------------------------------الم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات---------- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء	704	-1671313762118304005	831	1594.5	663	1467	56.646217346191406	162	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	23	136	127	695	1526	300	تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في	171	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms704	true	4713205402433722437	228	300	1161	1520	1520	300	تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر ا------------------------------------------لا بقضاءه وقدره وحكم---------ه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته----- ناظر ولا فلتة خاطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وارا---دته قاءمة بذاته في-	704	-1671313762118304005	355	664.0	284	568	62.5	66	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	72	257	393	1365	1606	300	سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره م-لكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يثبت عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم	172	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms705	true	-7039427753832524801	3	117	15	615	1629	300	سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا وهو حادث بفعل و------------------------------------------------------انه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله------ فانه لا يصادف لغيره مالكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما-------- وهو يثيب عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم	705	-1671313762118304005	590	1123.5	477	973	60.637203216552734	107	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0216	false	9349210853398438	127	277	686	1501	1615	300	محمدا صلي الله عليه وسلم خاتما للنبيين وناسخا لما قبله من شراءع اليهود والنصاري والصابءين وايده بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة كانشقاق القمر حديث انشقاق القمر متفق عليه من حديث انس وابن مسعود وابن عباس وتسبيح الحصي حديث تسبيح الحصي اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من حديث ابي ذر وقال صالح بن ابي الاخضر ليس بالحافظ والمحفوظ رواية رجل من بني سليم لم يسم عن ابي ذر وانطاق العجماء حديث انطاق العجماء اخرجه احمد والبيهقي باسناد صحيح من حديث يعلي بن مرة في البعير الذي شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم اهله وقد ورد في كلام الضب والذءب والحمرة احاديث رواها البيهقي في الدلاءل وما تفجر من بين اصابعه من الماء ومن اياته الظاهرة الت--------------ي تحدي بها مع كافة العرب القران العظيم فانهم مع تمييزهم ب--الفصاحة والبلاغة تهدفوا لسبه ونهيه وقتله واخراجه كما اخبر الله عز وجل عنهم ولم يقدروا علي معارضته بم--ثل ال-قران اذ لم يكن في قدرة البشر	216	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms705	true	-7039427753832524801	122	180	641	992	1629	300	محمدا صلي الله عليه وسلم خاتما للنبيين -ناسخا لما قبله من شراءع اليهود والنصاري والصابءين وايده بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة كانشقاق القمر------------------------------------------------------------- وتسبيح الحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطاق العجماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تفجر من بين اصابعه من الماء ومن اياته الظاهرة القران العظيم الذي تحدي به--------- العرب-------------- فانهم مع تم-يزهم في الفصاحة والبلاغة -----------------------------------------------------------لم يقدروا علي معارضته ثم يجب الايمان بالسمعيات كالحشر والنشر	705	-1671313762118304005	310	433.5	257	834	37.170265197753906	40	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0218	false	6547658563452505853	221	267	1175	1423	1598	300	-الله تعالي يحدث في صحاءف الاعمال وزنا بحسب درجات الاعمال عند الله تعالي فتصير مقادير اعمال العباد معلومة للعباد حتي يظهر لهم العدل في العقاب او الفضل في العفو وتضعيف الثواب الاصل الخامس الصراط وهو جسر ممدود علي متن جهنم ارق من الشعرة واحد من السيف	218	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms705	true	-7039427753832524801	199	224	1109	1242	1629	300	والله------ يحدث في صحاءف الاعمال وزنا بحسب درجات الاعمال عند الله والايمان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصراط وهو جسر ممدود علي متن جهنم ادق من الشعرة واحد من السيف	705	-1671313762118304005	122	220.0	98	249	48.9959831237793	21	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0219	false	6605483732865603831	53	194	283	988	1563	300	-الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ولم يكن نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امام اصلا اذ لو كان لكان اولي بالظهور من نصبه احاد الولاة والامراء علي الجنود في البلاد ولم يخف ذلك فكيف خفي هذا وان ظهر فكيف اندرس حتي لم ينقل الينا فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة واما تقدير النص علي غيره فهو نسبة للصحابة كلهم الي مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرق الاجماع وذلك مما لا يستجرء علي اختراعه الا الروافض واعت-اد اهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم كما اثني الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وما جري بين معاوية وعلي رضي الله عنهما كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية في- الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة	219	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms705	true	-7039427753832524801	227	300	1265	1629	1629	300	والامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ولم يكن --لرسول الله نص ع----------------لي امام اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاد اهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم كما اثني الله-------------- ورسوله عليه-------------م وما جري بين معاوية وعلي ---------------كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية علي الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة-	705	-1671313762118304005	352	626.0	281	708	49.71751403808594	61	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0219	false	6605483732865603831	194	285	988	1467	1563	300	عثمان مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وظن- معاوية ان تاخير امرهم مع عظ-م جنايتهم يوجب الاغراء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قال افاضل العلماء كل مجتهد مصيب وقال قاءلون المصيب واحد ولم يذهب الي تخطءة علي ذو تحصيل اصلا الاصل الثامن ان فضل الصحابة رضي الله عنهم علي ترتيبهم في الخلافة اذ حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ورد في الثناء علي جميعهم ايات واخبار كثيرة	219	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms706	true	5900295259434967670	0	70	0	373	1651	300	عثمان مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وراي معاوية ان تاخير امرهم مع عظيم جنايتهم يوجب الاغراء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قا------ل العلماء كل مجتهد مص-------------------يب و------------------------------------------------------ان فضل الصحابة علي حسب---------- ترتيبهم في الخلافة اذ حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله -------------------وقد ورد في الثناء علي جميعهم ايات واخبار كثيرة	706	-1671313762118304005	364	668.5	294	481	75.67567443847656	62	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms2858	false	3447262762552330779	181	283	922	1424	1506	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا----------------------- ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ العاجلة و------بحبه لما هو اهل له الحب لجماله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين واقواهما ولذة مطالعة جمال الربوبية هي التي عبر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال حاكيا عن ربه تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	2858	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms747	true	-2667639761426590956	51	153	249	754	1529	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغل- بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا قال الغزالي في الاحياء ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ العاجلة وارادت بحبه لما هو اهل له الحب لجماله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين واقواهما ولذة مطالعة جمال الربوبية هي التي عبر عنها رسول الله------------------- حيث قال حاكيا عن ربه------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	747	-1671313762118304005	476	905.0	379	531	89.64218139648438	94	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	219	282	1049	1381	1456	300	حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله الكريم لما اهمني حسبي الله الحليم القوي لمن بغي علي حسبي الله الشديد لمن كادني بسوء حسبي الله الرحيم عند الموت حسبي الله الرءوف عند المسا-لة في القبر حسبي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القدير عند الصراط حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	623	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms763	true	-3587604584226024159	24	87	132	465	1597	300	حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله الكريم لما اهمني حسبي الله الحكيم القوي لمن بغي علي حسبي الله الشديد لمن كادني بسوء حسبي الله الرحيم عند الموت حسبي الله الرءوف عند المساءلة في القبر حسبي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القدير عند الصراط حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	763	-1671313762118304005	331	656.0	268	333	99.39939880371094	61	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms2790	false	697146348637628111	121	166	628	865	1547	300	جماعة عل------ي الجنيد فقال ماذا تطلبون قالوا نطلب الرزق فقال ان علمتم في اي موضع هو فاطلبوه قالوا -نسال ----------الله قال ان علمتم انه ينساكم فذكروه فقالوا -ندخل البيت ونتوكل ونن-ظر ما يكون فقال التوكل علي التجربة شك قالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة وقال	2790	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms763	true	-3587604584226024159	235	280	1245	1486	1597	300	جماعة دخلوا علي الجنيد فاستاذنوه في -----------طلب الرزق فقال ان علمتم--- اي موضع هو فاطلبوه قالوا فنسال الله تعالي ذلك قال ان علمتم انه ينساكم فذكروه -قالوا فندخل البيت ونتوكل وننتظر ما يكون فقال التوكل علي التجربة شك قالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة وقال	763	-1671313762118304005	206	363.0	165	256	80.46875	32	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms1896	false	-2958555752443318535	138	299	699	1663	1671	300	بهم الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج الي قضاء الحاجة وحذرهم المقام وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده وبعضهم --------توقف في الجزيرة ينظر الي انوارها وازهارها العجيبة- وغياضها الملتفة ونغمات طيورها الطيبة والحانها الموزونة الغريبة وصار يلحظ من بريتها احجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الالوان والاشكال الحسنة المنظر العجيبة النقوش السالبة اعين الناظرين بحسن زبرجدها وعجاءب صورها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع اليها فلم يصادف الا مكانا ضيقا حرجا فاستقر فيه وبعضهم اكب علي تلك الاصداف والاحجار واعجبه حسنها ولم تسمح نفسه باهمالها فاستصحب منها جمل-----------------ة فلم يجد في السفينة الا مكانا ضيقا وزاده ما حمله من الحجارة ضيقا وصار ثقيلا عليه ووبالا فندم علي اخذه ولم يقدر علي رميه ولم يجد مكانا لوضعه فحمله في السفينة علي عنقه وهو متاسف علي اخذه وليس ينفعه التاسف وبعضهم تولج الغيا--------ض ونسي المركب وبعد في متفرجه ومتنزهه منه حتي لم يبلغه نداء الملاح لاشتغاله باكل تلك الثمار	1896	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms764	true	794682895218627384	0	107	0	639	1644	300	بهم الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج ل---قضاء الحاجة وحذرهم المقام وخوفهم مرور السفينة----------- فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده وبعضهم اطال الوقوف الي الجزيرة ينظر -------------ازهارها وانوارها وغياضها-------- ونغمات طيورها وا----------------------------------------------------حجارها وجواهرها ومعادن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع اليها فلم يصادف الا مكانا ضيقا حرجا فاستقر فيه وبعضهم اكب علي تلك الاصداف والاحجار و------------------------------------استصحب منها جملة فجاء الي السفينة فلم يجد----------- الا مكانا ضيقا وزاده ما حمله ضي-----------قا وصار ثقيلا عليه ولم تطعه نفسه ----------------علي رمي--------------------ه فحمله -----------علي ع------------------------------نقه -وراسه وبعضهم شغل بالانوار والغيض ونسي السفينة و-----------------------------لم يبلغه نداء الملاح لانشغاله باكل---- الثمار	764	-1671313762118304005	554	920.5	458	998	55.51102066040039	75	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms2785	false	-8019760406234629977	164	219	800	1088	1502	300	نهاني حياءي منك ان اكشف الهوي واغنيتني بالفهم منك عن الكشف تلطفت في امري فابديت شاهدي الي غاءبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالغيب حتي كانما تبشرني بالغيب انك في الكف اراك وبي من هيبتي لك وحشة فتءنسني باللطف منك وبالعطف وتحيي محبا انت في الحب حتفه وذا عجب كون الحياة مع الحتف وامثال هذه	2785	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms768	true	-4606157424370974584	57	112	294	577	1508	300	نهاني حياءي منك ان اكتم الهوي واغنيتني بالفهم عنك من الكشف تلطفت في امري فابديت شاهدي الي غاءبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالغيب حتي كانما تبشرني بالغيب انك في الكف اراك وبي من هيبتي لك وحشة فتءنسني باللطف منك و-العطف وتحيي محبا انت في الحب حتفه وذا عجب كون الحياة مع الحتف ولو ان ----	768	-1671313762118304005	275	530.5	221	288	95.48611450195312	49	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000001-ara1.ms2949	false	2443343457819915186	246	285	1248	1433	1509	300	عجبت لمن يقول ذكرت الفي وهل انسي فاذكر ما نسيت اموت اذا ذكرتك ثم احيا ولولا حسن ظني ما حييت فاحيا بالمني واموت شوقا فكم احيا عليك وكم اموت شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشر-ب وما رويت	2949	8989071251619580677	Hindawi092963020-ara1.ms768	true	-4606157424370974584	160	199	820	1005	1508	300	عجبت لمن يقول ذكرت ربي ف-هل انسي فاذكر ما نسيت اموت اذا ذكرتك ثم احيا ولولا حسن ظني ما حييت فاحيا بالمني واموت شوقا فكم احيا عليك وكم اموت شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشراب ولا رويت	768	-1671313762118304005	178	346.0	140	186	95.69892120361328	35	JK000001-ara1	Hindawi092963020-ara1