id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0158	false	4690467405599108300	134	163	681	814	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه الي هدي ويرده عن ردي وما تم ايمان عبد ولا استقام دينه حتي يكمل عقله	158	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms268	true	7955843428179054088	146	171	764	878	1578	300	رسول الله------------------- ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه الي هدي ويرده عن ردي وما تم ايمان عبد ولا استقام دينه حتي يكمل عقله	268	-4712481941836048990	114	216.0	89	133	85.71428680419922	24	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms0161	false	7660482863127965341	8	86	43	459	1651	300	اعلم ان الناس اختلفوا في حد العقل وحقيقته وذهل الاكثرون عن كون هذا الاسم مطلقا علي معان مختلفة فصار ذلك سبب اختلافهم والحق- الكاشف للغطاء فيه ان---- العقل اسم يطلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة وما يجري هذا المجري فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه فالاول -الوصف الذي يفارق الانسان به ساءر البهاءم وهو الذي-------------------- استعد به-------- لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الخفية -	161	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms268	true	7955843428179054088	182	257	939	1339	1578	300	اعلم ان الناس اختلفوا في حد العقل وحقيقته وذهل الاكثرون عن كون هذا الاسم مطلقا علي معان مختلفة فصار ذلك سبب اختلافهم وحقيقة ال---------امر هي ان اسم العقل ي----طلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة-------------------- فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد اما بالمعني ---------------الاول فالعقل ما يمي---ز الانسان من ساءر البهاءم اذ هو بهذا المعني دال علي ما استعد به الانسان لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الدقيقة	268	-4712481941836048990	322	539.5	260	451	71.39689636230469	53	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms0720	false	-7928066933365790202	177	300	992	1668	1668	300	مقصد ذوي الالباب لقاء الله تعالي في دار الثواب ولا طريق الي الوصول للقاء الله الي بالعلم والعمل ولا تمكن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن الا بالاطعمة والاقوات والتناول منها بقدر الحاجة علي تكرر الاوقات فمن هذا الوجه قال بعض السلف الصالحين ان الاكل من الدين وعليه نبه رب العالمين بقوله وهو اصدق القاءلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن يقدم علي الاكل ليستعين به علي العلم والعمل ويقوي به علي التقوي فلا ينبغي ان يترك نفسه مهملا سدي يسترسل في الاكل استرسال البهاءم في المرعي فان ما هو ذريعة الي الدين ووسيلة اليه ينبغي ان تظهر انوار الدين عليه وانما انوار الدين ادابه وسننه التي يزم العبد بزمامها ويلجم المتقي بلجامها حتي يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في-	720	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms281	true	6688597907505060800	10	214	52	1162	1646	300	مقصد ذوي الالباب لقاء الله تعالي في دار الثواب ولا طريق الي الوصول للقاء الله الا بالعلم والعمل ولا تمكن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن الا بالاطعمة والاقوات والتناول منها بقدر الحاجة علي تكرر الاوقات فمن هذا الوجه قال بعض السلف الصالحين ان الاكل من الدين ارجو ان يلحظ------------------------ القارء نقطتين في منهج التفكير عند الغزالي تسلسل القضايا بعضها عن بعض استناده اول ما يستند الي اقوال السلف فاذا كانت الملاحظة الاولي مءيدة لمنهجه العقلي كما اوصي به في كتب كثيرة له علي نحو ما بينا فالملاحظة الثانية بغير شك تنقض ذلك المنهج اذ ليس اقوال السلف من الحقاءق الاولية البديهية التي طالما الح علينا ان نجعلها نقطة البدء في كل تفكير علمي سليم مما جعلنا نقرنه من حيث المنهج بالفيلسوف الفرنسي ديكارت وبعد هذا فلنستانف ذكر ما كتبه الغزالي في اداب الاكل قال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن يقدم علي الاكل ليستعين به علي العلم والعمل ويقوي به علي التقوي فلا ينبغي ان يترك نفسه مهملا سدي يسترسل في الاكل استرسال البهاءم في المرعي فان ما هو ذريعة الي الدين ووسيلة اليه ينبغي ان تظهر انوار الدين عليه وانما انوار الدين ادابه وسننه التي يزم العبد بزمامها ويلجم المتقي بلجامها حتي يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في	281	-4712481941836048990	637	1229.0	521	1134	56.1728401184082	114	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms0721	false	7995757256697450899	73	172	383	928	1624	300	فيه ادابه ووظاءفه-- وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها ومروءاتها وهيءاتها في اربعة ابواب وفصل في اخرها الباب الاول فيما لا بد للاكل من مراعاته وان انفرد بالاكل الباب الثاني فيما يزيد من الاداب بسبب الاجتماع علي الاكل الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واشباهها الباب الاول فيما لابد للمنفرد منه وهو ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه القسم الاول -في الاداب التي تتقدم علي الاكل وهي الاول ان يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة	721	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms281	true	6688597907505060800	213	300	1159	1646	1646	300	في اقدامها واحجامها وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها ومروءاتها وهيءاتها في اربعة ابواب وفصل في اخرها الباب الاول فيما لا بد للاكل--- مراعاته وان انفرد بالاكل الباب الثاني فيما يزيد من الاداب بسبب الاجتماع علي الاكل الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واشباهها الباب الاول---------------------- وهو ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه القسم الاول قبل الاكل ال--------------------------اول ان يكون الطعام--------- حلالا في نفسه طيبا في جهة-	281	-4712481941836048990	466	868.5	383	548	85.0364990234375	78	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	29	226	165	1176	1534	300	اليد لا تخلو عن لوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل لقصد الاستعانة علي الدين عبادة فهو جدير بان يقدم عليه ما يجري منه مجري الطهارة من الصلاة الثالث ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رفعه علي الماءدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام وضعه علي الارض حديث كان اذا اتي بطعام وضعه علي الارض اخرجه احمد في كتاب الزهد من رواية الحسن مرسلا ورواه البزار من حديث ابي هريرة نحوه وفيه جماعة وثقة احمد وضعفه الدارقطني فهذا اقرب الي التواضع فان لم يكن فعلي السفرة فانها تذكر السفر ويتذكر من السفر سفر الاخرة وحاجته الي زاد التقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس بن مالك رحمه الله ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة حديث انس ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة الحديث رواه البخاري قيل فعلي ماذا كنتم تاكلون قال علي السفرة وقيل اربع احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المواءد والمناخل والاشنان والشبع واعلم انا وان قلنا الاكل علي السفرة اولي فلسنا نقول الاكل علي الماءدة منهي عنه نهي كراهة او تحريم	722	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms282	true	-4320091658533913705	5	124	25	641	1551	300	اليد لا تخلو عن لوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل لقصد الاستعانة علي الدين عبادة فهو جدير بان يقدم عليه ما يجري منه مجري الطهارة من الصلاة الثالث ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رفعه علي الماءدة كان رسول الله------------------- اذا اتي بطعام وضعه علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اقرب الي التواضع فان لم يكن فعلي السفرة فانها تذكر السفر ويتذكر من السفر سفر الاخرة وحاجته الي زاد التقوي وها هنا تري الغزالي يبلغ نهاية المرونة من وجهة نظره حين يقول في هذا السياق انه وان تكن المواءد مستحدثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- فلسنا نقول الاكل علي الماءدة منهي عنه نهي كراهة او تحريم	282	-4712481941836048990	515	748.5	415	1112	46.312950134277344	96	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms0725	false	98484662609582722	145	269	733	1331	1465	300	القسم الثاني في اداب حالة الاكل وهو ان يبدا ب ب-سم الله في اوله وب الحمد لله في اخره ولو قال مع كل لقمة بسم الله فهو حسن حتي لا ي-شغله الشره عن ذكر الله تعالي و---------------------------------يقول مع اللقمة الاولي --بسم الله ------ومع ال-------ثانية --بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم ويجهر به ليذكر غيره------------------------------------ وياك------ل باليمني ويبدا بالملح ويختم به ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم يبتلعها لم يمد اليد الي الاخري فان ذلك عجلة في الاكل وان لا يذم ماكولا كان صلي الله عليه وسلم لا يعيب ماكولا كان اذا اعجبه اكله والا تركه حديث انس كان لا يعيب ماكولا ان اعجبه اكله والا تركه متفق عليه من حديث ابي هريرة وان ياكل مما يليه الا الفاكهة فان له ان	725	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms282	true	-4320091658533913705	193	278	995	1437	1551	300	القسم الثاني في اداب حالة الاكل------- يبدا ب باسم الله وان قالها--------------------------- مع كل لقمة يكون ا-------حسن حتي لا ينشغل------- عن ذكر الله بالشره ويفضل الغزالي ان يقول الاكل باسم الله مع اللقمة الاولي وباسم الله الرحمن مع اللقمة الثانية وباسم الله الر----------------------------حمن الرحيم مع اللقمة الثالثة وان يكون القول في كل هذه الحالات جهرا وياكل الاكل باليمني ويبدا بالملح ويختم به ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم يبتلعها لم يمد اليد الي الاخري وا------------------------لا يذم ماكولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل مما يليه الا الفاكهة ف---له ان	282	-4712481941836048990	298	421.0	235	692	43.06358337402344	48	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	219	300	1204	1659	1659	300	فالانبياء والاولياء انكشف لهم الامر وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم- والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علاءقها وتفريغ القلب من شواغلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له وزعموا ان الطريق في ذلك اولا بانقطاع علاءق الدنيا بالكلية وتفريغ القلب منها وبقطع الهمة عن الاهل والمال والولد والوطن وعن الع-لم والولاية والجاه بل يصير قلبه الي حالة يستوي فيها وجود كل شء وعدمه ثم يخلو بنفسه في زواية مع الاقتصار علي الفراءض-	1514	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms347	true	7728536793164029080	99	179	489	945	1564	300	فالانبياء والاولياء انكشف لهم الامر وفاض علي صدورهم النور لا بالتعليم والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علاءقها وتفريغ القلب من شواغلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له وزعموا ان الطريق في ذلك اولا بانقطاع علاءق الدنيا بالكلية وتفريغ القلب منها وبقطع الهمة عن الاهل والمال والولد وال-طن وعن العالم والولاية والجاه بل يصير قلبه الي حالة يستوي فيها وجود ال-شء وعدمه ثم يخلو بنفسه في زاوية مع الاقتصار علي الفراءض	347	-4712481941836048990	449	872.0	370	458	98.0349349975586	75	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms1515	false	-5235283473580928981	0	122	0	622	1582	300	والرواتب ويجلس فارغ القلب مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة قران ولا بالتامل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره بل يجتهد ان لا يخطر بباله شء سوي الله تعالي فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة قاءلا بلسانه الله الله علي الدوام مع حضور القلب حتي ينتهي الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي لسانه ثم يصبر عليه الي ان يمحي اثره عن اللسان ويصادف قلبه مواظبا علي الذكر ثم يواظب عليه الي ان يمحي عن القلب صورة اللفظ وحروفه وهيءة الكلمة ويبقي معني الكلمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كانه لازم له لا يفارقه وله اختيار الي ان ينتهي الي هذا الحد واختيار في استدامة هذه الحالة بدفع الوسواس وليس له اختيار في استجلاب رحمة الله تعالي بل	1515	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms347	true	7728536793164029080	179	300	945	1564	1564	300	والرواتب ويجلس فارغ القلب مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة قران ولا بالتامل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره بل يجتهد ا--لا يخطر بباله شء سوي الله تعالي فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة قاءلا بلسانه الله الله علي الدوام مع حضور القلب حتي ينتهي الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي لسانه ثم يصبر عليه الي ان يمحي اثره عن اللسان ويصادف قلبا مواظبا علي الذكر ثم يواظب عليه الي ان يمحي عن القلب صورة اللفظ وحروفه وهيءة الكلمة ويبقي معني الكلمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كانه لازم له لا يفارقه وله اختيار الي ان ينتهي الي هذا الحد واختيار في استدامة هذه الحالة بدفع الوسواس وليس له اختيار في استجلاب رحمة الله تعالي بل-	347	-4712481941836048990	618	1224.5	498	622	99.3569107055664	118	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms1515	false	-5235283473580928981	122	233	622	1203	1582	300	هو بما فعله صار متعرضا لنفحات رحمة الله فلا يبقي الا الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما فتحها علي الانبياء والاولياء بهذه الطريق وعند ذلك اذا صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته فلم تجاذبه شهواته ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا تلمع لوامع الحق في قلبه ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود وقد يتاخر وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت قد يطول ثباته وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله تعالي فيه لا تحصر كما لا يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم وقد رجع هذا الطريق الي تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط	1515	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms348	true	-1990971581668981272	0	111	0	580	1536	300	هو بما فعله صار متعرضا لنفحات رحمة الله فلا يبقي الا الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما فتحها علي الانبياء والاولياء بهذه الطر-ق وعند ذلك اذا صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته فلم تجاذبه شهواته ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا تلمع لوامع الحق في قلبه ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يلبث ثم يعود وقد يتاخر وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت قد يطول ثباته وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله تعالي فيه لا تحصر كما لا يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم وقد رجع هذا الطريق الي تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط	348	-4712481941836048990	578	1149.0	467	581	99.48365020751953	109	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK000001-ara1.ms2694	false	-8182607778504269499	260	300	1281	1511	1511	300	ابراهيم ابن ادهم----- قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي ترفع هذه الحجب الفرح بالموجود والحزن علي المفقود والسرور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص و--------------اذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت-	2694	8989071251619580677	Hindawi031861395-ara1.ms350	true	6272692343191155172	8	51	42	291	1653	300	ابراهيم -بن ادهم قوله قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي ترفع هذه الحجب الفرح بالموجود والحزن علي المفقود والسرور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص والحريص محروم واذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت	350	-4712481941836048990	229	435.0	190	250	91.5999984741211	38	JK000001-ara1	Hindawi031861395-ara1