id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0036	false	783795288871866057	33	69	170	361	1691	300	عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل اسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية	36	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms25	true	1769760326153296505	130	166	793	983	1671	300	عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل اسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة ف-تضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية	25	5997185581122776252	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0037	false	-5358833437480131091	25	163	128	882	1667	300	وهذا ممكن في جوهر الانسان لولا ان مراة القلب قد تراكم صدءها وخبثها بقاذورات الدنيا وانما نعني بعلم طريق الاخرة العلم بكيفية تصقيل هذه المراة عن هذه الخباءث التي هي الحجاب عن الله سبحانه وتعالي وعن معرفة صفاته وافعاله وانما تصفيتها وتطهيرها بالكف عن الشهوات والاقتداء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في جميع احوالهم فبقدر ما ينجلي من القلب ويحاذي به شطر الحق يتلالا فيه حقاءقه ولا سبيل اليه ------الا بالرياضة التي ياتي تفصيلها في موضعها وبالعلم والتعليم وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب و--لا يتحدث بها من انعم الله عليه بشء منها الا مع اهله وهو المشارك فيه علي سبيل المذاكرة وبطريق الاسرار وهذا هو العلم الخفي الذي اراده صلي الله عليه وسلم بقوله ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا اهل المعرفة بالله تعالي فاذا نطقوا به لم يجهله الا اهل الاغترار بالله	37	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms25	true	1769760326153296505	172	244	1019	1386	1671	300	وهذا ممكن في جوهر الانسان لولا ان مراة القلب قد تراكم صدءها وخبثها بقاذورات الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل لهذا العلم الا بالرياضة------------------------------------ والتعليم وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب او لا يتحدث بها من انعم الله عليه بشء -----الا مع اهله------------------------------------------------- وهذا هو العلم الخفي الذي اراده صلي الله عليه وسلم بقوله ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا اهل المعرفة بالله------ فاذا نطقوا به لم يجهله اه----ل الاغترار بالله	25	5997185581122776252	353	644.0	283	762	46.32545852661133	63	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0189	false	-8572535006884974328	91	173	495	921	1588	300	فاعلم ان انقسام هذه العلوم الي خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة وانما ينكرها القاصرون الذي تلقفوا في اواءل الصبا شيءا وجمدوا عليه فلم يكن لهم ترق الي شاو العلاء ومقامات العلماء والاولياء وذلك ظاهر من ادلة الشرع قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا حديث ان للقران ظاهرا وباطنا الحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه وقال علي رضي الله عنه واشار الي صدره ان ه-هنا علوما جمة لو وجدت لها حملة وقال	189	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms25	true	1769760326153296505	244	285	1386	1596	1671	300	واعلم ان انقسام هذه العلوم الي خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة وانما ينكرها القاصرون وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------قال علي------------- واشار الي صدره ان هاهنا علوما جمة لو وجدت لها حملة وقال	25	5997185581122776252	203	360.5	162	427	47.540985107421875	35	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	39	177	182	858	1502	300	في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني وفي لفظ اخر لقلتم انه كافر وقال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم وقال صلي الله عليه وسلم ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره حديث ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام الحديث تقدم في العلم رضي الله عنه ولا شك في ان ذلك السر كان متعلقا بقواعد الدين غير خارج منها وما كان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهره علي غيره وقال سهل التستري رضي الله عنه للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لاهل الظاهر وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله تعالي لا يظهره لاحد وقال بعض ---	190	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms26	true	-32515322182961944	0	77	0	391	1643	300	في قوله تعالي------ الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني وق---------------------------ال ابو هريرة------------- حفظت من رسول الله------------------- وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم وقال ال------------رسول ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر وقر في صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال سهل التستري------------- للعالم ثلاث- علوم علم ظاهر يبذله و------------علم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله ------لا يظهره لاحد فان قيل اذن	26	5997185581122776252	367	632.0	293	680	53.97058868408203	63	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	251	300	1251	1502	1502	300	الظاهر والباطن فان الباطن ان كان مناقضا للظاهر ففيه ابطال الشرع وهو قول من قال ان الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر لان الشريعة عبارة عن الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وان كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو فيزول به الانقسام ولا يكون للشرع سر لا يفشي بل يكون-	190	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms26	true	-32515322182961944	77	109	391	554	1643	300	الظاهر -------خلاف الباطن وفي هذا------------------ ابطال للشرع كان الجواب---- ا---------------------------------ن الشر--ع عبارة عن الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وان كان لا يناقضه ولا يخالفه و-------------------------لا يكون للشرع سر لا يفشي بل يكون	26	5997185581122776252	140	212.0	110	252	55.55555725097656	23	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0195	false	3855478719400193713	230	279	1188	1462	1576	300	ان يدرك الانسان الشء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق والذوق بان يصير حالا ملابسا له فيتفاوت العلمان ويكون الاول كالقشر والثاني كاللباب والاول كالظاهر والثاني كالباطن وذلك كما يتمثل للانسان في عينه شخص في الظلمة او علي البعد فيحصل له نوع علم فاذا راه بالقرب او بعد زوال الظلام	195	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms26	true	-32515322182961944	121	153	629	790	1643	300	من يدرك-------- الشء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق والفروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كما يتمثل للانسان في عينه شخص في الظلمة او علي البعد فيحصل له نوع علم فاذا راه بالقرب او بعد زوال الظلام	26	5997185581122776252	156	295.0	124	274	56.93430709838867	29	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0038	false	5349711660529608349	158	292	996	1654	1698	300	ولو سءل فقيه عن معني من هذه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها وان احتيج لم تخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مءنة التعب فيها فلا يزال يتعب فيها ليلا ونهارا وفي حفظه- ودرسه --يغفل عما هو مهم في نفسه في الدين واذا روجع فيه قال اشتغلت به لانه علم الدين وفرض الكفاية ويلبس علي نفسه وعلي غيره في تعلمه والفطن يعلم انه لو كان غرضه اداء حق الامر في فرض الكفاية لقدم عليه فرض العين بل قدم عليه كثيرا من فروض الكفايات فكم من بلدة ليس فيها طبيب الا من اهل الذمة	38	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms37	true	-1084987230939158888	46	141	296	772	1680	300	ولو سءل فقيه عن معني ----------------------الاخلاص او-------- التوكل او--- وجه الاحتراز من الرياء لتوقف فيه و-----------------------------------------------لو سالته عن اللعان والظهار-------------- لسرد عليك مجلدات من التفريقات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء فيها وهو --------------------------------------------------------لا يزال يتعب----- ليلا ونهارا -في حفظها ودرسها ويغفل عن روح الاسلام ومعانيه----- واذا روجع فيه قال اشتغلت به لانه علم الدين وفرض كف--اية ويلبس علي نفسه وعلي غيره في تعلمه و---------------لو كان غرضه الحق في تعلم---- فرض الكفاية لقدم عليه فرض العين بل قدم عليه كثيرا من فروض الكفاية- فكم من بلد- ليس فيه- طبيب الا من اهل الذمة	37	5997185581122776252	433	708.0	341	661	65.50680541992188	68	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0039	false	6376446873732349763	1	73	6	397	1557	300	الفقه ثم لا نري احدا يشتغل به ويتهاترون علي علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء بمن يشتغل بالفتوي والجواب عن الوقاءع فليت شعري كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية قد قام به جماعة واهمال ما لا قاءم به هل لهذا سبب الا ان الطب ليس يتيسر---- الوصول به الي تولي الاوقاف والوصايا وحيازة م--ال الايتام- وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به علي الافران والتسلط به علي الاعداء	39	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms37	true	-1084987230939158888	140	206	766	1122	1680	300	الذمة ثم لا تري احدا يشتغل به ويتهاترون علي علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء------------------------------------- فليت شعري كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية قد قام به جماعة -اهمال ما لا قاءم به هل لهذا سبب الا ان الطب ليس متيسرا به الوصول--- الي تولي الاوقاف والوصايا وحيازة اموال ال-يتامي وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به علي الاقران والتسلط به علي الاعداء	37	5997185581122776252	342	632.0	277	398	85.92964935302734	56	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms1591	false	7039628994103560596	209	282	1107	1503	1588	300	النفس -بالعادة تستلذ الباطل وتميل اليه والي المقابح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه-------------------------------------------- الامور الشنيعة-------- خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله ال---------------------------------------------ي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو---------------------------------------------------------------------- كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب فانه امر رباني وميله ----الي مقتضيات الشهوة -غريب من ذاته------- وعارض علي طبعه وانما	1591	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms42	true	-4772953178157996786	89	190	520	1076	1697	300	النفس اذا كانت تستلذ الباطل وتميل اليه بالعادة----- فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه---- والتزمت المواظبة عليه كما يقرر ان النفوس بفطرتها خيرة تميل الي الخير اما هذا الميل الي الامور الخسيسة فهو امر خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين وقد شاهد الغزالي قوما يستطيبونه بحكم تغلب العادة والاستمرار عليها ان النفوس خلقت بفطرتها تهوي الحكمة وحب الله------ ومعرفته وعبادته وهو امر اصيل لا دخيل لانه وحي الفطرة التي فطر الله الناس عليها وميل غريزي كالميل الي الطعام والكلام وهو ضروري ل-----لقلب لانه امر رباني اما الميل الي مقتضيات الشهوة فغريب عن ذات الانسان وعارض علي طبعه وانما	42	5997185581122776252	283	406.0	227	576	49.13194274902344	40	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	70	184	355	926	1521	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه- اثر الي القلب والامر فيه دور ويعرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن فان فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه حتي يصير صفة راسخة في نفسه فيصدر منه في الاخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا	1592	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms43	true	380073604658249249	45	123	268	658	1626	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ويعلل ذلك بقوله------ كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها--------- وكل فعل يجري علي الجوارح-------- يرتفع منها اثر الي القلب والدليل علي ذلك------------------- ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة ---صفة نفسية له------------------- فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن حتي ي------------------------------------------------------------------------صير صفة لازمة له بعد ان------------------------------------- كان في--------- الابتداء تكلفا	43	5997185581122776252	344	557.0	271	572	60.13985824584961	60	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	153	196	809	1034	1610	300	وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك الشيخ- لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياض----------ة اهلكهم وامات قلوبهم بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله وسنه ومزاجه وما تحتمله بنيته من الرياضة ويبني علي ذلك	1595	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms43	true	380073604658249249	210	249	1127	1339	1626	300	وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك المرشد لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة والمجاهدة اهلكهم وامات قلوبهم بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد و---حاله وسنه ومزاجه وبيءته--------------------- ويبني علي ذلك	43	5997185581122776252	194	347.0	156	236	82.2033920288086	34	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	20	43	104	230	1616	300	قوامين علي النساء وسمي الزوج سيدا فقال تعالي والفيا سيدها لدي الباب فاذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا ونفس ا------لمراة	806	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms46	true	7971742470954012848	0	24	0	132	1641	300	قوامين علي النساء وسمي الزوج سيدا فقال تعالي والفيا سيدها لدي الباب فاذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا ولكنه يفرض للمراة	46	5997185581122776252	121	232.5	99	132	91.66666412353516	21	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms0096	false	-3085967024395683954	53	110	258	560	1558	300	-----------يدع طالب العلم فنا م-----ن العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي -------مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم متعاونة و----بعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جه---له فان الناس اعداء ما جهلوا	96	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms50	true	-489299358374245134	255	300	1461	1685	1685	300	يتعلم والا يدع----------- فنا من فنون العلم و-------------نوعا من انواعه الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي غايته ومقصده وطريقه ثم يتخصص بعد ذلك لان العلوم جميعها-------------------------------------------------------- متعاونة يفيد بعضها بعضا وحتي لا يكون معاديا لعلم ما--------------------------- بسبب جهله له فان الناس اعداء ما جهلوا-	50	5997185581122776252	126	159.0	100	332	37.95180892944336	19	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	195	257	1037	1324	1550	300	علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع كما	2772	8989071251619580677	Hindawi027427314-ara1.ms52	true	8087597137130541027	58	110	335	579	1622	300	علي الوضم- فهذا ظن الجهال ل--------------------انك ان انتظرت ان يخلق الله------ فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله------ وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله------ نباتا ب--غير بذر او تلد زوجتك ب--غير وقاع فلا	52	5997185581122776252	227	391.5	177	287	79.09407806396484	42	JK000001-ara1	Hindawi027427314-ara1