id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	207	300	1032	1560	1560	300	وحفظت ما علمت وقال--- معاذ بن جبل -في التعليم والتعلم ورايته ايضا مرفوعا -----------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قرب-----------------------------------------------ة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء والضراء والوزير عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق ا-فعالهم و----------------ترغب الملاءكة---- في خلتهم وباجنحتها تمسحهم و----------كل رطب ويابس لهم يستغفر حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر-	20	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0007	true	-8977643508349715973	57	179	300	1010	1691	302	واخذت من حديث طويل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0029png فصاروا في الدين ينابيع الحكم وفي الشريعة مصابيح الظلم ضاعف الله لهم الحسنات ورفع لهم في جناته الدرجات عند الاخلاء------------------------------------- يرفع----- به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة---------------------------- تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة هاب في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس و--------------حيتان البحر وهوامه وسباع البر	7	6403008343565050443	361	537.0	294	812	44.4581298828125	51	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	31	87	166	481	1577	300	لان العلم حياة القلوب من العمي ونور ---الابصار من الظلم وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد------- منازل الابرار والدرجات العلي و-----------------التفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته ب----القيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال و--الحرام وهو امام------ والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء نسال	21	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0007	true	-8977643508349715973	180	225	1018	1288	1691	302	لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم---------------------- يبلغ--- العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة التفكر فيه يعدل -الصيام ومدارسته تعدل القيام ----------------------------------------------------------به توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء رواه	7	6403008343565050443	216	350.5	179	354	61.01694869995117	30	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0010	false	-5974488997227760874	108	137	531	682	1524	300	فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط رتبة العمل المجرد عن العلم وان كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها ولولاه لم تكن عبادة	10	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0023	true	7464813572107761066	174	203	923	1074	1599	302	فانظر كيف نزل العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط رتبة العمل المجرد عن العلم وان كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها ولولاه لم تكن عبادة	23	6403008343565050443	149	296.0	120	151	98.67549896240234	28	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0010	false	-5974488997227760874	225	257	1157	1309	1524	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عبد الله تعالي بشء افضل من فقه في الدين ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه	10	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0025	true	-6863132968979322718	244	273	1317	1455	1641	304	وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما عبد الله------ بشء افضل من فقه في الدين ولفقية واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد ال----دين الفقه	25	6403008343565050443	130	239.0	101	152	85.52631378173828	25	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	98	131	476	658	1560	300	العلماء سر-ج الازمنة كل واحد مصباح زمانه يستضء به اهل عصره وقال الحسن رحمه الله لولا العلماء لصار الناس مثل البهاءم اي انهم بال----تعليم-------- يخرجون الناس من حد البهيمية الي حد الانسانية وقال	20	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0025	true	-6863132968979322718	172	206	868	1060	1641	304	العلماء سراج الازمنة كل عالم مصباح زمانه يستضء به اهل عصره وقال الحسن البصري--- لولا العلماء لصار الناس مثل البهاءم اي ان العلماء بتعليمهم الناس يخرجون الناس من حد البهيمية الي حد الانسانية وقال	25	6403008343565050443	164	291.5	133	195	84.1025619506836	28	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0025	false	-8703197716606110973	26	172	134	908	1541	300	هو العلم بالاخلاص وافات النفوس وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان وقال بعضهم هو علم الباطن وذلك يجب علي اقوام مخصوصين هم اهل ذلك وصرفوا اللفظ عن عمومه وقال ابو طالب المكي هو العلم بما يتضمنه الحديث الذي فيه مباني الاسلام وهو قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله حديث بني الاسلام علي خمس الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر الي اخر الحديث لان الواجب هذه الخمس فيجب العلم بكيفية العمل فيها وبكيفية الوجوب والذي ينبغي ان يقطع به المحصل ولا يستريب فيه ما سنذكره وهو ان العلم كما قدمناه في خطبة الكتاب ينقسم الي علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد بهذا العلم الا علم المعاملة والمعاملة التي كلف العبد العاقل البالغ العمل بها ثلاثة اعتقاد وفعل وترك----- فاذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام او السن ضحوة نهار مثلا فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناهما وهو	25	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0028	true	-8873346462711824718	235	304	1267	1641	1641	304	هو العلم بالاخلاص وافات النف-س وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان وقال بعضهم هو علم الباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يقطع ب----------------------ه ما -نذكره وهو ان العلم-------------------------- ينقسم الي علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد بهذا العلم الا علم المعاملة فالمعاملة التي كلف العبد العاقل ايا-----------ها ثلاث- اعتقاد وفعل وترك ه1اب فاذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام او السن ضحوة نهار مثلا فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناه-ا وهو-	28	6403008343565050443	366	652.0	299	779	46.98331069946289	58	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0025	false	-8703197716606110973	172	300	908	1541	1541	300	قول لا اله الا الله محمد رسول الله وليس يجب عليه ان يحصل كشف ذلك لنفسه بالنظر والبحث وتحرير الادلة بل يكفيه ان يصدق به ويعتقده جزما من غير اختلاج ريب واضطراب نفس وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث ولا برهان اذ اكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل حديث اكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل مشهور في كتب السير والحديث فعند مسلم قصة ضمام بن ثعلبة فاذا فعل ذلك فقد ادي واجب الوقت وكان العلم الذي هو فرض عين عليه في الوقت تعلم الكلمتين وفهمهما وليس يلزمه امر وراء هذا في الوقت بدليل انه لو مات عقيب ذلك مات مطيعا لله عز وجل غير عاص-	25	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0029	true	5662002907615290028	0	81	0	394	1502	302	قول لا اله الا الله محمد رسول الله وليس يجب عليه ان يحصل كشف ذلك لنفسه بالنظر والبحث وتحرير الادلة بل يكفيه ان يصدق به ويعتقده جزما من غير اختلاج ريب واضطراب نفس وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث و---برهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فعل ذلك فقد ادي واجب الوقت وكان العلم الذي هو فرض ع----ليه في الوقت تعلم الكلمتين وفهمهما وليس يلزمه امر وراء هذا في الوقت بدليل انه لو مات عقيب ذلك مات مطيعا لله عز وجل غير عاص	29	6403008343565050443	393	756.5	313	634	61.98738098144531	79	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0026	false	3540605371781123056	1	184	3	911	1487	300	وانما يجب غير ذلك بعوارض تعرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك---- وتلك العوارض اما ان تكون في الفعل واما في الترك واما في الاعتقاد ا--ما الفعل فبان يعيش من ضحوة --نهاره الي وقت الظهر فيتجدد عليه بدخول وقت الظهر تعلم الطهارة والصلاة فان كان صحيحا وكان بحيث لو صبر الي وقت زوال الشمس لم يتمكن من تمام التعلم والعمل في الوقت بل يخرج الوقت لو اشتغل بالتعلم فلا يبعد ان يقال الظاهر بقاءه فيجب عليه تقديم التعلم علي الوقت ويحتمل ان يقال وجوب العلم الذي هو شرط العمل بعد وجوب العمل فلا يجب قبل الزوال وهكذا في بقية الصلوات فان عاش الي رمضان تجدد بسببه وجوب تعلم الصوم وهو-------- ان وقته من الصبح الي غروب الشمس وان الواجب فيه النية والامساك عن الاكل والشرب والوقاع وان ذلك يتمادي الي رءية الهلال او شاهدين فان تجدد له مال او كان له مال عند بلوغه لزمه تعلم ما يجب عليه من الزكاة- ولكن لا يلزمه في الحال انما يلزمه عند تمام الحول من وقت الاسلام -فان لم يملك الا الابل لم يلزمه الا تعلم زكاة الابل وكذلك في ساءر الاصناف	26	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0029	true	5662002907615290028	81	211	394	1040	1502	302	وانما يجب غير ذلك بع-ارض يعرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك عنه وتلك العوارض اما ان تكون في الفعل واما في الترك واما في الاعتقادات اما الفعل فبان يعيش من ضحوة النهار- الي وقت الظهر فيتجدد عليه بدخول وقت الظهر تعلم الطهارة والصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في بقية الصلوات فان عاش الي رمضان تجدد بسببه وجوب تعلم الصوم وهو ان يعلم ان وقته من الصبح الي غروب الشمس وان الواجب فيه النية والامساك عن الاكل والشرب والوقاع وان ذلك يتمادي الي رءية الهلال ----------فان تجدد له مال او كان له مال عند بلوغه لزمه تعلم ما يجب عليه من الزكوات ولكن لا يلزمه في الحال انما يلزمه عند تمام الحول من وقت --اسلامه فان لم يملك الا الابل لم يلزمه ت----علم زكاة الغنم وكذلك في ساءر الاصناف	29	6403008343565050443	618	1170.5	493	926	66.73866271972656	116	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0026	false	3540605371781123056	277	300	1374	1487	1487	300	وهكذا التدريج في علم ساءر الافعال التي هي فرض عين واما التروك فيجب تعلم علم ذلك بحسب ما يتجدد من الحال وذلك يختلف-	26	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0029	true	5662002907615290028	211	233	1040	1148	1502	302	وهكذا التدريج في علم ساءر الاعمال التي هي فرض عين واما التر-ك فيجب -----علم ذلك بحسب ما يتجدد من الحال وذلك يختلف	29	6403008343565050443	105	191.0	84	114	92.10526275634766	19	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0027	false	3708710612362147399	1	65	5	308	1499	300	الشخص اذ لا يجب علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام ولا علي الاعمي تعلم ما يحرم من النظر ولا علي البدوي تعلم ما يحرم الجلوس فيه من المساكن فذلك ايضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال فما يعلم انه ينفك عنه لا يجب تعلمه وما هو ملابس له يجب تنبيهه عليه كما لو كان عند الاسلام لابسا للحرير او جالسا في الغصب او ناظرا	27	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0029	true	5662002907615290028	238	302	1203	1502	1502	302	الشخص اذ لا يجب علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام ولا علي الاعمي تعلم ما يحرم من النظر ولا علي البدوي تعلم ما يحل- الجلوس فيه من المساكن فذلك ايضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال فما يعلم انه ينفك عنه لا يجب تعلمه وما هو ملابس له يجب تنبيهه عليه كما لو كان عبد الانسان لابسا للحرير او جالسا في --غصب او ناظرا-	29	6403008343565050443	294	567.5	231	303	97.02970123291016	59	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	220	284	1101	1467	1560	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قرب--------------------ة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء و-----------الضراء والوزير عند الاخلاء ---------------------------------------------------------والقريب عند الغرباء ومنار سبيل ال-----------------جنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص------ اثارهم وترمق --افعالهم وترغب	20	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0030	true	-7672463663244814279	224	300	1145	1590	1600	302	تعلموا العلم فان تعلمه حسن----ة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه منار اهل الجنة وهو المءنس في الوحشة و--صاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والمعين علي الضراء وال-زين عند الاخلاء والسلاح علي الاعداء والهادي الي الرشاد والظهير عند الموت والقرين في القبر والشفيع في القيامة والقاءد الي الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم لل---خير ------------------------قادة وفي الدين اءمة تقتفي اثارهم ويقتدي بافعالهم يلهمه	30	6403008343565050443	257	404.0	209	497	51.710262298583984	32	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0027	false	3708710612362147399	65	169	308	837	1499	300	الي غير ذي محرم فيجب تعريفه بذلك وما ليس ملابسا له ولكنه بصدد التعرض له علي القرب كالاكل والشرب فيجب تعليمه حتي اذا كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر واكل لحم الخنزير فيجب تعليمه ذلك وتنبيهه عليه وما وجب تعليمه وجب عليه تعلمه واما الاعتقادات واعمال القلوب فيجب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة فيجب عليه تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك فان لم يخطر له ذلك ومات قبل ان يعتقد ان كلام الله سبحانه------ قديم وانه مرءي وانه ليس محلا للحوادث الي غير ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات علي الاسلام اجماعا	27	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0030	true	-7672463663244814279	0	98	0	497	1600	302	الي غير--- محرم فيجب تعريفه -ذلك وما ليس ملابسا--- ولكنه بصدد التعرض له علي القرب كالاكل------- فيجب تعليمه حتي اذا كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر واكل لحم الخنزير فيجب تعليمه ذلك وتنبيهه عليه وما وجب تعليمه وجب عليه تعلمه واما الاعتقادات فيج--------------ب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة فيجب -----تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك فان لم يخطر له ذلك ومات قبل ان يعتقد ان----- الله تبارك وتعالي قديم وانه مرءي وانه ليس محلا للحوادث الي غير ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات علي الاسلام اجماعا	30	6403008343565050443	483	912.0	386	535	90.2803726196289	89	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3230	false	2641542001513083922	108	166	532	808	1441	300	قبيصة بن عقبة قال رايت سفيان الثوري---------- فقلت--- ما فعل الله بك فقال نظرت الي ربي كفاحا فقال لي هنيءا رضاءي عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما اذا اظلم الدجي بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر اي قصر اردته وزرني فاني منك غير بعيد و-رءي الشبلي بعد موته بثلاثة ايام فقيل له ما فعل الله بك -قال	3230	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0046	true	6671590034288262153	103	159	510	772	1523	304	قبيصة------------ رايت الش------وري في المنام فقلت له ما فعل الله بك -قال نظرت الي ربي كفاحا فقال لي هنيءا رضاءي عنك يا ابن سعيد لقد كنت قواما اذا اظلم الدجي بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر اي قصر اردته وزرني فاني منك غير بعيد ويروي انه رءي في المنا----------م فقيل له ما فعل الله بك فقال	46	6403008343565050443	228	393.0	177	291	78.35051727294922	43	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	197	300	1002	1498	1498	300	اسودان ازرقان يقال لاحدهما --منكر وللاخر --نكير فيقولان ما كنت تقو-------------ل في النبي فان كان مءمنا قال هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله فيقولان ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور له في قبره ثم يقال له نم فيقول دعوني ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري كنت اسمع الناس يقولون شيءا ----وكنت اقوله فيقولان ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال-	3217	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0070	true	5405428366633301501	0	98	0	477	1550	302	اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول فيه----- هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسو----له فيقولان قد كنا -نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ----ينور له في----ه ثم يقال له نم فيقول------ ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان ن-------م كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال سمعت------------ الناس يقولون فقلت مثلهم لا ا-دري فيقولان قد كنا -نعلم انك تقول ذلك --فيقال	70	6403008343565050443	404	669.0	316	524	77.09923553466797	68	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	0	157	0	911	1734	300	الايمان عمارة الظ-اهر بالتنظيف بافاضة الماء والقاءه وتخريب الباطن وابقاءه- مشحونا بالاخباث والاقذار هيهات هيهات والطهارة لها اربع مراتب المرتبة الاولي تطهير الظاهر عن الاحداث وعن الاخباث والفضلات المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة الانبياء صلوات الله عليهم والصديقين والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها فان الغاية القصوي في عمل السر ان ينكشف له جلال الله تعالي وعظمته ولن-------------------------------------------------- تحل معرفة الله تعالي بالحقيقة في السر ما لم يرتحل ما سوي الله تعالي عنه ولذلك قال الله عز وجل قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون لانهما لا يجتمعان في قلب وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واما عمل القلب فالغاية القصوي عمارته بالاخلاق المحمودة والعقاءد المشروعة ولن يتصف بها ما لم ينظف عن نقاءضها من العقاءد الفاسدة والرذاءل الممقوت-----ة فتطهيره- احد الشطرين وهو الشطر الاول الذي هو شرط في الثاني فكان الطهور	240	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0134	true	-8964598328034472365	155	302	843	1722	1722	302	الايمان عمارة الظواهر بالتنظيف ب------الماء-------- وتخريب الباطن وابقاءها مشحونة بالاخباث والاقذار هيهات هيهات فالطهارة لها اربع مراتب ا--------لاولي تطهير الظاهر من الاحداث و---الاخباث والفضلات ال--------ثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام --------الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوق--------ة الرابع- تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة الانبياء----------------- والصديقين والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها فان الغاية القصوي في عمل السر ان ينكشف له جلال الله تعالي وعظمته ولن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0201png تحل معرفة الله تعالي بالحقيقة في السر ما لم يرتحل ما سوي الله تعالي وك----ذلك قال الله تعالي- قل الله ثم ذرهم---------------- لانهما لا يجتمعان في قلب -ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واما عمل القلب فالغاية القصوي عمارته بالاخلاق المحمودة والعقاءد المشروعة ولن يتصف بها ما لم ينظف عن نقاءضها من العقاءد الفاسدة والرذاءل ه6اب المذمومة فتطهيرها احد الشرطين وهو الشرط الاول الذي هو شرط في الثاني فكان الطهور-	134	6403008343565050443	799	1457.0	658	969	82.45613861083984	120	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	157	300	911	1734	1734	300	شطر الايمان بهذا المعني وكذلك تطهير الجوارح عن المناهي احد الشطرين وهو الشطر الاول الذي هو شرط في الثاني فتطهيره احد الشطرين وهو الشطر الاول وعمارتها بالطاعات الشطر الثاني فهذه مقامات الايمان ولكل مقام طبقة ولن ينال العبد الطبقة العالية الا ان يجاوز الطبقة السافلة فلا يصل الي طهارة السر عن الصفات المذمومة وعمارته بالمحمودة ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالخلق المحمود ولن يصل الي ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح عن المناهي وعمارتها بالطاعات وكلما عز المطلوب وشرف صعب مسلكه وطال طريقه وكثرت عقباته فلا تظ-ن ان هذا الامر يدرك------- وينال بالهويني نعم من عميت بصيرته عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة الا الدرجة الاخيرة التي هي كالقشرة الاخيرة الظاهرة بالاضافة الي اللب المطلوب فصار يمعن فيها ويستقصي في مجاريها ويستوعب جميع اوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية الكثيرة-	240	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0135	true	5222023079743845336	0	128	0	738	1709	302	شطر الايمان لهذا المعني وكذلك تطهير الجوارح عن المناه----------------------------------------------------------ي احد الشرطين---------------- وعمارتها بالطاعات الشرط الثاني فهذه مقامات الايمان ولكل مقام طبقة ولن ينال العبد الطبقة العالية الا ان تجاوز الطبقة السافلة فلا يصل الي طهارة السر عن الصفات المذمومة وعمارته بالمحمودة من لم يفرغ عن طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالم------حمود ولن يصل الي ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح عن المناهي وعمارته- بالطاعات وكلما عز المطل-ب وشرف صعب مسلكه وطال طريقه وكثرت عقباته ولا تظنن ان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهوينا نعم من عميت بصيرته عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة الا الدرجة الاخيرة التي هي كالقشر- الاخير--------- بالاضافة الي اللب المطلوب فصار يمعن فيه -ويستقصي في مجاريه -ويستوعب جميع اوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية الكثيرة	135	6403008343565050443	715	1353.0	591	832	85.9375	110	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0241	false	522447480728440874	0	230	0	1227	1584	300	ظنا منه بحكم الوسوسة وتخيل العقل ان الطهارة المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الاولين و--استغراقهم جميع الهم والفكر في تطهير القل-ب وتساهلهم في امر الظاهر حتي ان عمر رضي الله عنه مع علو منصبه توضا من ماء في جرة نصرانية وحتي انهم ما كانوا يغسلون اليد من الدسومات والاطعمة بل كانوا يمسحون اصابعهم باخمص اقدامهم وعدوا الاشنان من البدع المحدثة و--------------------------------------------------لقد كانوا يصلون علي الارض في المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ومن كان لا يجعل بينه وبين الارض- حاجزا في مضجعه كان من اكابرهم وكانوا يقتصرون علي الحجارة في الاستنجاء وقال ابو هريرة وغيره من اهل الصفة-------------- كنا ناكل الشواء فتقام الصلاة فندخل اصابعنا في الحصي ثم نفركها بالتراب ونكبر حديث كنا ناكل الشواء فتقام الصلاة فندخل اصابعنا في الحصباء الحديث اخرجه من حديث عبد الله بن الحارث ابن جزء ولم اره من حديث ابي هريرة وقال عمر رضي الله عنه ما كنا نعرف الاشنان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناديلنا بطون ارجلنا حديث عمر ما كنا نعرف الاشنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناديلنا ب-اطن ارجلنا الحديث لم اجده من حديث عمر ولابن ماجه نحوه مختصرا من حديث جابر كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا بها ويقال اول ما ظهر من البدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع- المناخل والاشنان والمواءد والشبع فكانت عنايتهم كلها بنظافة الباطن حتي قال بعضهم الصلاة في النعلين افضل لان رسول	241	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0135	true	5222023079743845336	128	302	738	1709	1709	302	ظنا منه بحكم الوسوسة وخب-ل العقل ان الطهارة المطلوبة المشرفة هي هذه فقط وجهلا- بسيرة الاولين في استغراقهم جميع الهم------- في تطهير القلوب وتساهلهم في امر الظاهر حتي ان عمر رضي الله عنه مع علو منصبه توضا ب--ماء في جرة نصرانية وحتي انهم ما كانوا يغسلون اليد عن الدسومات والاطعمة بل كانوا يمسحون اصابعهم باخمص اقدامهم وعدوا الاشنان من البدع المحدثة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0202png فلقد كانوا يصلون علي الارض في المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ومن كان لا يجعل بينه وبين التراب حاجزا في مضجعه كان من اكابرهم وكانوا يقتصرون علي الحجارة في الاستنجاء وقال ابو هريرة وغيره من اهل الصفة رضي الله عنهم كنا ناكل الشواء فتقام الصلاة فندخل اصابعنا في الحصي ثم نفركها بالتراب ونكبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه ما كنا نعرف الاش-------------------------------------------------------------------------------------------------نان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناديلنا بواطن ارجلنا ---------------------------------------------------------------كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا به- ويقال اول ما ظهر من البدع بعد رسول الله------------------- اربعة المناخل والاشنان والمواءد والشبع وكانت عنايتهم كلها بنظافة الباطن حتي قال بعضهم الصلاة في النعلين افضل -اذ رسول-	135	6403008343565050443	885	1622.5	720	1297	68.23439025878906	147	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0241	false	522447480728440874	230	300	1227	1584	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم لما نزع نعليه في صلاته --باخبار جبريل عليه السلام له ان بهما نجاسة وخلع الناس نعالهم قال صلي- الله عليه وسلم لم خلعتم نعالكم حديث خلع نعليه في الصلاة اذ اخبره جبريل عليه الصلاة والسلام ان عليه نجاسة اخرجه د ك وصححه من حديث ابي سعيد الخدري وقال النخعي في الذين يخلعون نعالهم وددت لو ان محتاجا جاء اليها فاخذها منكرا لخلع النعال فهكذا كان-	241	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0136	true	-1727079217462313956	0	45	0	235	1687	302	الله صلي الله عليه وسلم لما نزع نعله- في صلاته اذ اخبره جبريل عليه السلام ان عليه--ا نجاسة وخلع الناس نعالهم قال عليه الصلاة والسلام لم خلعتم نعالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النخعي في الذين يخلعون نعالهم وددت لو ان محتاجا جاء واخذه------- منكرا لخلع النع-ل فهكذا كان	136	6403008343565050443	204	342.0	162	361	56.50969696044922	34	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	0	170	0	949	1644	300	تساهلهم في هذه الامور بل كانوا يمشون في طين الشوارع حفاة ويجلسون عليها ويصلون في المساجد علي الارض وياكلون من دقيق البر والشعير وهو يداس بالدواب وتبول عليه و-لا يحترزون من عرق الابل والخيل مع كثرة تمرغها في النجاسات ولم ينقل قط عن احد منهم سءال في دقاءق النجاسات فهكذا كان تساهلهم فيها وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب مشحون بخباءث الكبر-- والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر او مشي علي الارض حافيا او صلي علي الارض او علي بواري المسجد من غير-سجادة مفروشة او مشي علي الفرش من غير غلاف للقدم من ادم او توضا من انية عجوز او رجل غير متقشف اقاموا عليه القيامة وشدوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكير ولقيوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مءاكلته ومخالطته فسموا البذاذة التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس -حقيقته وعلمه	242	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0136	true	-1727079217462313956	45	238	235	1345	1687	302	تساهلهم في هذه الامور بل كانوا يمشون في طين الشوارع حفاة ويجلسون عليها ويصلون في المساجد علي الارض وياكلون من دقيق البر والشعير وهي تداس بالدواب وتبول عليها ولا يحترزون من عرق الابل والفرس مع كثرة تمرغها في النجاسات ولم ينقل قط و--احد منهم سءال في دقاءق النجاسات فهكذا كان تساهلهم----- وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في ترتيبهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب مشحون بخباءث الكباءر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون و----لا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر او مشي علي الارض حافيا او صلي علي الارض او علي بواري المسجد من غير سجادة مفروشة او مشي علي الفرش من غير غلاف للقدم من ادم او توضا من انية عجوز او رجل غير متقشف اقاموا عليه القيامة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0203png الباب الثاني في فضل الاستنجاء فاذا طهره حقيقة وحكما يكون متابعا لهم ومن تابعهم يكون معهم لقوله تعالي ومن يطع الله والرسول وشددوا النكير ولقبوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا من مءاكلته ومخالطته فسموا البذاذة التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيق-ه وعلمه	136	6403008343565050443	912	1759.5	746	1122	81.2834243774414	152	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2463	false	8519511118460713164	0	29	0	126	1464	300	الله عليه وسلم هل اتي عليك يوم اشد--------- من يوم احد -قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت ي-----وم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل	2463	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0183	true	27571448848002501	196	227	915	1053	1418	302	الله عليه وسلم هل اتي عليك يوم كان اشد عليك من يوم احد فقال القي---ت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل	183	6403008343565050443	115	211.5	87	141	81.56028747558594	24	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0251	false	-5191496774468531314	275	300	1485	1624	1624	300	ياخذ حجرا كبيرا بيمينه والقضيب بيساره ويمسح الحجر بقضيبه ويحرك اليسار فيمسح ثلاثا في ثلاثة مواضع او-في ثلاثة احجار او في ثلاثة مواضع من جدار-	251	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0188	true	3818368227849519980	34	60	206	347	1618	304	ياخذ حجرا كبيرا بيمينه والقضيب بيساره ويمسح الحجر بقضيبه ويحرك اليسار فيمسح ثلاثا في ثلاثة مواضع او في ثلاثة احجار او في ثلاثة مواضع من جدار	188	6403008343565050443	139	268.0	115	141	98.58155822753906	26	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0251	false	-5191496774468531314	0	162	0	860	1624	300	نفسه ذلك ولا يتسلط عليه الشيطان بالوسواس وفي الخبر ان---------ه صلي الله عليه وسلم فعله--- اعني رش الماء حديث رش الماء بعد الوضوء وهو الانتضاح اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان وهو مضطرب كما قاله الترمذي وابن عبد البر وقد كان اخفهم استبراء افقههم فتدل الوسوسة فيه علي قلة الفقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة فامرنا ان لا نستنجي بعظم ولا-روث-------------------------------------------------- ونهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول حديث سلمان علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة الحديث اخرجه مسلم وقد تقدم في قواعد العقاءد وقال رجل لبعض الصحابة من الاعراب وقد خاصمه لا احسبك تحسن الخراء --قال بلي وابيك اني لاحسنها واني بها لحاذق ابعد الاثر واعد المدر واستقبل الشيح واستدبر الريح واقعي اقعاء الظبي واجفل اجفال النعام الشيح نبت طيب الراءحة----- بالبادية والاقعاء ههنا ان يستوفز علي صدور قدميه والاجفال ان يرفع عجزه ومن	251	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0193	true	-8192087350469949812	111	276	589	1481	1600	302	نفسه ذلك ولا ي-سلط عليه الشيطان بالوسواس وفي الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك اعني رش الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان اخفهم استبراء افقههم فتدل الوسوسة فيه علي قلة الفقه وفي الحديث الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بال توضا ونضح فرجه2 قيل انه كان يفعل ذلك قطعا للوسوسة وقد اجاره الله عن تسلط الشيطان فلعله كان يفعل ذلك تعليما للامة او يفعله ليرتد البول ولا ينزل منه الشء بعد الشء كذا في شرح المصابيح للتوربشتي وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة -امرنا ان لا نستجمر بعظم ولا روث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0274png ونهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رجل لبعض الصحابة من الاعراب وقد خاصمه لا احسبك تحسن الخراءة فقال بلي وابيك -------------اني بها لحاذق ابعد الاثر واعد المدر واستقبل الشيح واستدبر الريح واقعي اقعاء الظبي واجفل اجفال النعام الشيح نبت طيب الراءحة يكون بالبادية والاقعاء ههنا ان يستوفز علي صدور قدميه والاجفال ان يرفع عجزه وفي	193	6403008343565050443	569	1023.5	462	1176	48.38435363769531	100	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	162	207	827	1047	1506	300	صلي الله عليه وسلم-------- اربعة يءذون اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يسيل فوه قيحا ودما------------------- فيقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي	1709	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0199	true	-2563012189812895491	186	290	962	1460	1517	302	صلي الله عليه وسلم انه قال اربعة يءذون اهل ال---------نار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء قد اذونا علي ما بنا من الاذي قال فرجل معلق عليه تابوت من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فوه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه قال فيقال لصاحب التابوت وما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس ما يجد لها قضاء او وفاء ثم قال للذي يجر امعاءه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان لا يبالي	199	6403008343565050443	205	348.5	163	507	40.43392562866211	38	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0261	false	6197215343616981824	188	227	997	1225	1594	300	نوعان اوساخ واجزاء النوع الاول الاوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية الاول ما يجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين ازالة للشعث عنه وكان---------- صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به	261	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0214	true	-5970679305585006126	75	115	432	666	1720	304	نوعان اوساخ واجزاء النوع الاول الاوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية الاول ما يجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل والتنظيف عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين ازالة للتفث---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به	214	6403008343565050443	221	423.0	183	238	92.85713958740234	36	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0262	false	7977385118494189233	4	224	20	1178	1556	300	وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم من كان له شعرة فليكرمها حديث من كانت له شعرة فليكرمها من حديث ابي هريرة وقال به شعر فليكرمه وليس اسناده بالقوي اي ليصنها عن الاوساخ ودخل عليه رجل ثاءر الراس اشعث اللحية فقال اما كان لهذا دهن يسكن به شعره ثم قال يدخل احدكم كانه شيطان حديث دخل عليه رجل ثاءر الراس اشعث اللحية فقال اما كان لهذا دهن يسكن به شعره الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان من حديث جابر باسناد جيد الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما يجتمع في قعر الصماخ فينبغي ان ينظف برفق عند الخروج من الحمام----- فان كثرة ذلك ربما تضر بالسمع الثالث ما يجتمع في داخل الانف من الرطوبات المنعقدة الملتصقة بجوانبه ويزيلها بالاستنشاق والاستنثار الرابع ما يجتمع علي الاسنان وطر--ف اللسان من القلح فيزيله السواك والمضمضة وقد ذكرناهما الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد ويستحب ازالة ذلك بالغسل والتسريح بالمشط وفي الخبر المشهور انه صلي الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط---- والمدري والمراة في سفر ولا حضر حديث كان لا يفارقه المشط والمدري في سفر ولا حضر اخرجه ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد كان لايفارق مصلاه سواكه ومشطه ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة واسنادهما ضعيف وسياتي في اداب السفر مطولا وهي سنة العرب وفي خبر	262	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0214	true	-5970679305585006126	118	297	683	1658	1720	304	وقال صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0307png وسلم من كان له شعرة فليكرمها--------------------------------------------------------------------------------------- اي ليصنها عن الاوساخ ودخل عليه رجل ثاءر الراس اشعث اللحية فقال اما كان لهذا دهن يسكن ش---عره ثم قال يدخل احدكم كانه شيطان قال الهروي وفي------------------------------------------------------------- الحديث انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشعر فقال هذا ذباب اي هذا شءم3 وقال صلي الله عليه وسلم المشط يذهب بالغم والوباء والفقر وقال من امتشط قاءما ركبه الدين وقال تسريح اللحي بالمشط عقيب الوضوء ينفي الفقر -----------------------------------------------------------الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما يجتمع في قعر الصماخ فين-غي ان ينطف----- عند الخروج من الحمام برفق فان كثرة ذلك ربما يضر بالسمع الثالث ما يجتمع في داخل الانف من الرطوبات المتعقدة الملتصقة بجوانبه ويزيلها ال-استنشاق والاستنثار الرابع ما يجتمع علي الاسنان واطراف اللسان من القلح ويزيله السواك والمضمضة------------- الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد ويستحب ازالة ذلك بالغسل والتسريح بالمشط وفي الخبر المشهور انه صلي الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط 102 والم--------------------------------------------------------دري في سفر ولا حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي سنة العرب وفي خبر	214	6403008343565050443	686	1072.0	555	1423	48.208011627197266	117	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	0	300	0	1579	1579	300	اللحية رقيقها وكان علي------------- عريض اللحية قد ملات ما بين منكبيه وفي حديث اغرب منه قالت عاءشة رضي الله عنها اجت-------------------------------------------------------------------------------------------مع قوم بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فرايته يطلع في الحب يسوي من راسه ولحيته حديث عاءشة اجتمع قوم بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فرايته يطلع في الحب يسوي من راسه ولحيته اخرجه ابن عدي وقال حديث منكر فقلت اوتفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم ان الله------ يحب من عبده ان يتجمل لاخوانه اذا خرج الي----------هم والجاهل ربما يظن ان ذلك من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في---- تعظيم امر نفسه في قلوبهم كيلا تزدريه نفوسهم ويحس-ن صورته في اعينهم كيلا تستصغره اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم وهذا القصد واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الله عز وجل وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه والاعتماد في مثل هذه الامور علي النية فانها اعمال في انفسها تكتسب الاوصاف من المقصود فالتزين علي هذا القصد محبوب وترك الشعث في اللحية اظهارا للزهد وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو اهم منه محبوب وهذه احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل والناقد بصير والتلبيس غير راءج عليه بحال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق وهو يلبس علي نفسه وعلي غيره ويزعم ان قصده الخير فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون ان قصدهم ارغام المبتدعة والمجادلين والتقرب الي الله تعالي به وه--ذا امر ينكشف يوم تبلي السراءر ويوم يبعثر ما في-------------------------------------------------- القبور ويحصل ما في الصدور فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرجة فنعوذ بالله من الخزي يوم العرض الاكبر السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الانامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك لتركها غسل اليد عقيب-	263	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0215	true	4676797187081631149	29	298	139	1583	1603	302	اللحية رقيق-ا وكان علي رضي الله عنه عريض اللحية قد ملات ما بين منكبيه وفي حديث اغرب منه قالت عاءشة رضي الله عنها اجتمع قوم بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فرايته يطلع في الجب يسوي من راسه ولحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اوتفعل ذلك يا رسول الله فقال---- ان الله تعالي يحب من عبده ان يتجمل لاخوانه اذا خرج اليهم قال بعضهم والجاهل ربما يظن ان ذلك من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره--------------------------- وهيهات فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في امر تعظيم ن----فسه في قلوبهم كيلا تزدريه نفوسهم وتحسين صورته في اعينهم كيلا تستصغره اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم وهذا القصد واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الله تعالي -وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه والاعتماد في مثل هذه الامور علي النية----------------------------------------------- فالتزين علي هذا القصد محبوب وترك الشعث في اللحية اظهارا للزهد وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو اهم منه محبوب وهذه احوال باطنة بين العبد وبين الله تعالي- والناقد بصير والتلبيس غير راءج عليه بحال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق وهو يلبس علي نفسه وعلي غيره ويزعم ان قصده الخير فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون ان قصدهم ارغام المبتدعة والمخالفين والتقرب الي الله تعالي بذلك وهذا امر ينكشف يوم تبلي السراءر ويوم يبعث- ما في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0309png القبور ويحصل ما في الصدور فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرج- فنعوذ بالله من الخزي يوم العرض الاكبر السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الانامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك لتركها غسل اليد عقيب	215	6403008343565050443	1246	2183.5	1009	1757	70.91633605957031	224	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0264	false	4095485548431600880	4	300	21	1554	1554	300	الغضون وسخ فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل البراجم حديث الامر بغسل البراجم اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث عبد الله ابن بسر نقوا براجمكم ولابن عدي في حديث لانس وان يتعاهد البراجم اذا توضا ولمسلم من حديث عاءشة عشر من الفطرة وفيه وغسل البراجم السابع تنظيف الرواجب الامر بتنظيف الرواجب اخرجه احمد من حديث ابن عباس انه قيل له يا رسول الله لقد ابطا عنك جبريل فقيل ولم لا يبطء وانتم لا تستنون ولا تقلمون اظافركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم وفيه اسماعيل بن عياش امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----العرب بتنظيفها وهي------ رءوس الانامل وما تحت الاظفار من الوسخ لانها كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت فتجتمع فيها اوساخ فوقت لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلم الاظفار ون--------------------------------تف الابط وحلق العانة اربعين يوما حديث التوقيت في قلم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما اخرجه مسلم من حديث انس لكنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيف ما تحت الاظفار حديث الامر بتنظيف ما تحت الاظافر اخرجه الطبراني من حديث وابصة بن سعيد سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن الوسخ الذي يكون بين الاظافر فقال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطا الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال------------------------------------------------------------- له كيف ننزل عليكم وانتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم حديث استبطاء الوحي فلما هبط عليه جبريل قال له كيف ننزل عليكم وانتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم تقدم قبل هذا بحديثين وقلحا لا تستاكون مر امتك بذلك والاف وسخ الظفر والتف وسخ الاذن وقوله عز وجل فلا تقل لهما اف------ تعبهما اي بما تحت الظفر من الوسخ وقيل لا تتاذ بهما كما تتاذي بما تحت الظفر الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن برشح العرق-	264	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	true	981684209124142199	0	128	0	665	1565	302	الغضون وسخ فامرهم---------- صلي الله عليه وسلم بغسل البرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم السابع تنظيف الرواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر---------- صلي الله عليه وسلم بذلك العرب--------- وهي 102اب رءوس الانامل وما تحت الاظفار من الوسخ لانها كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت فيجتمع منها اوساخ فوقت لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطء الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم وانتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلحا لا تستاكون مر امتك بذلك والاف وسخ الظفر والتف وسخ الاذن وقوله تعالي- فلا تقل لمما اف اي لا تعبهما--- بما تحت الظفر من الوسخ وقيل لا تتاذ بهما كما تتاذي بما تحت الظفر الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن برشح العرق	216	6403008343565050443	544	652.0	437	1644	33.090023040771484	96	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	0	205	0	1058	1536	300	وغبار الطريق وذلك يزيله الحمام ولا باس بدخول الحمام دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لافته وذاك تعرض لفاءدته ولا باس بطلب فاءدته عند الاحتراز من افته ولكن علي داخل الحمام وظاءف من السنن والواجبات فعليه واجبان في عورته وواجبان في عورة غيره----------------------- اما الواجبان في عورته فهو ان يصونها عن نظر الغير- ويصونها عن مس الغير فلا يتعاطي امرها وازالة وسخها الا بيده ويمنع الدلاك من مس ا-لفخذ وما بين السرة الي العانة وفي اباحة مس ما ليس بسوءة لازالة الوسخ احتمال ولكن الاقيس التحريم اذالحق مس السواتين في التحريم بالنظر فكذلك ينبغي ان تكون بقية العورة اعني الفخذين والواجبان في عورة الغير ان يغض بصر نفسه عنها وان ينهي عن كشفها لان النهي عن المنكر واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول ولا يسقط عنه وجوب الذكر الا لخوف ضرب او شتم او ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه فليس عليه ان ينكر حراما يرهق المنكر عليه الي مباشرة حرام اخر فاما قوله اعلم ان ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا لا يكون	265	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	true	981684209124142199	128	302	665	1565	1565	302	وغبار الطريق وذلك يزيله الح---------------------مام دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام وقال بعضهم نعم ال----بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لافته وذاك ------لخصلته فلا باس بطلب فاتدته عند الاحتراز عن افته ولكن علي داخل الحمام وظاءف من السنن والواجبات فعليه واجبان في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0310png اما الواجبان في عورته فهو ان يصونها عن نظر العيون ويصونها عن مس الغير فلا يتعاطي امرها وازالة وسخها الا بيده ويمنع الدلاك من مسح الفخذ وما بين السرة الي العانة ويحرم---- مس ما عدا ذلك ايضا لان كل ما حرم ------------------------------------------------------ا-------------------------------لنظر- اليه حرم مسه والواجبان في عورة الغير ان يغض بصر نفسه عنها وان ينهي عن كشفها لان النهي عن المنكر واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول ولا يسقط عنه وجوب الذكر الا لخوف ضرب او شتم او ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه------------------------------------------------------------- فاما قوله اعلم ان ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا لا يكون-	216	6403008343565050443	801	1458.5	636	1083	73.96121978759766	147	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	205	300	1058	1536	1536	300	عذرا بل لا بد من الذكر فلا يخلو قلب عن التاثر من سماع الانكار و--استشعار -الاحتراز عند التعبير بالمعاصي وذلك يءثر في تقبيح الامر في عينه وتنفير نفسه فلا يجوز تركه ولمثل هذا صار الحزم ترك دخول الحمام في هذه الاوقات اذ لا تخلو عن عورات مكشوفة لا سيما ما تحت السرة الي ما فوق العانة اذ الناس لا يعدونها عورة وقد الحقها الشرع بالعورة وجعلها كالحريم لها ولهذا يستحب----- تخلية الحمام وقال بشر بن الح-رث م----------ا اعنف رجلا لا يملك الا درهما دفعه ليخلي له الحمام ورءي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام-	265	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0217	true	3139757756660597277	0	48	0	249	1607	302	عذرا بل لا بد من الذكر فلا يخلو قلب عن التاثر ب--سماع الاذكار والاستشعار بالاحتراز عن- التغيير بالمعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يستحب عليه تخلية الحمام وقال بشر بن الحارث رحمه الله لا اعنف رجلا لا يملك الا درهما دفعه ليخلي له الحمام -رءي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام	217	6403008343565050443	224	381.5	180	498	44.97991943359375	35	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	0	259	0	1361	1609	300	ووجهه الي الحاءط وقد عصب عينيه بعصابة وقال بعضهم لا باس بدخول الحمام ولكن بازارين ازار للعورة وازار للراس يتقنع به ويحفظ عينيه واما السنن فعشرة فالاول النية وهو ان لا يدخل لعاجل دنيا ولا عابثا لاجل هوي بل يقصد به التنظ-ف المحبوب تزينا للصلاة ثم---- يعطي الحمامي الاجرة قبل الدخول فان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فتسليم الاجرة قبل الدخول دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه ثم يقدم رجله-- اليسري عند الدخول ويقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ثم ي-------دخل وقت الخلوة او يتكلف تخلية الحمام فانه -ان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والمحتاطين للعورات فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شاءبة من قلة الحياء وهو مذكر لل-نظر في العورات ثم لا يخلو الانسان في الحركات عن انكشاف العورات بانعطاف في اطراف الازار فيقع البصر علي العورة من حيث لا-------------------------------------------------- يدري ولاجله عصب ابن عمر رضي الله عنهما عينيه و---------يغسل الجناحين عند الدخول و---------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان ------لا يكثر--- صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فانه الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه--- لو علمه الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار فله مءونة وفيه تعب و------ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه اشبه بيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك---- بل العاقل لا يغفل عن ذكر الاخرة في لحظة فانها مصيره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء او نار او غيرهما عبرة وموعظة فان المرء ينظر بحسب همته فاذا دخل بزاز ونجار	266	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0217	true	3139757756660597277	48	302	249	1607	1607	302	ووجهه الي الحاءط وقد عصب عين-ه بعصابة سنن الدخول الي الحمام------------------------------------------------------------------- واما السنن فعشر-- الاول النية وهو ان لا يدخل لعاجل دنيا ولا عابثا لاجل هوي بل يقصد به التنظيف المحبوب تزينا للصلاة الثاني يعطي الحمامي الاجرة قبل الدخول فان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فتسليم الاجرة----------- دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه الثالث ان يرفع اليسري عند الدخول ويقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم الرابع ان يدخل وقت الخلوة او يتكلف تخلية الحمام فانه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والمحتاطون للعورات فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شاءبة من قلة الحياء وهو مذكر للتامل في العورات ثم لا يخلو ال--ناس في الحركات عن انكشاف العورات بانعطاف في اطراف الازار فيقع البصر علي العورة من حيث لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0311png يدري ولاجله عصب ابن------------- ع--مر عينيه الخامس ان يغسل --جناحيه عند الدخول السادس ان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول السابع ان لا يكثر من صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فانه الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه ما لو علمه الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار وله مء-نة وفيه تعب الثامن ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام ويقدر نفسه محبوسة في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه اشبه بيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق نعوذ بالله تعالي منها بل العاقل لا يغفل عن ذكر الاخرة في لحظة فانها مصيره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء او نار او غيرهما عبرة -------فان المرء ينظر بحسب همته فاذا دخل بزاز ونجار-	217	6403008343565050443	1191	2178.5	959	1467	81.18609619140625	212	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	259	300	1361	1609	1609	300	وبناء وحاءك دارا معمورة مفروشة فاذا تفقدتهم رايت البزاز ينظر الي الفرش يتامل قيمتها والحاءك ينظر الي الثياب يتامل نسجها والنجار ينظر الي السقف يتامل كيفية تركيبها والبناء ينظر الي الحيطان يتامل كيفية احكامها واستقامتها فكذلك سالك طريق الاخرة لا يري-	266	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0218	true	-3057039207623507787	0	39	0	239	1535	302	وبناء وحاءك دارا معمورة مفروشة فاذا تفقدتهم رايت البزاز ينظر الي الفرش يتامل قيمتها والحاءك ينظر الي الثياب يتامل نسجها والنجار ال-----ي السقف يتامل كيفية ترتيبها والبناء ال-----ي الحيطان يتامل كيفية احكامها واستقامتها فكذلك سالك طريق الاخرة لا يري	218	6403008343565050443	233	454.0	195	249	93.57429504394531	36	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0267	false	-2433266172739361259	0	300	0	1452	1452	300	من الاشياء شيءا الا وي--كون له موعظة وذكري للاخرة بل لا ينظر الي شء الا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة فان نظر الي سواد تذكر--- ظلمة اللحد وان نظر الي حية تذكر افاعي جهنم وان نظر الي صورة قبيحة شنيعة تذكر منكرا ونكيرا والزبانية وان سمع صوتا هاءلا تذكر نفخة------ الصور وان راي شيءا حسنا تذكر نعيم الجنة وان سمع كلمة رد او قبول في سوق او دار تذكر ما ينكشف من اخر امره بعد الحساب من الرد والقبول وما اجدر ان يكون هذا هو الغالب علي قلب العاقل الا لا يصرفه عنه الا مهمات الدنيا فاذا نسب مدة المقام في الدنيا الي مدة المقام في الاخرة استحقرها ان لم يكن ممن اغفل قلبه واعميت بصيرته ومن السنن ان لا يسلم عند الدخول وان سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل يسكت ان اجاب غيره وان احب قال عافاك الله ولا باس بان يصافح الداخل ويقول عافاك الله لابتداء الكلام ثم ---------------------------------------------------------لا يكثر الكلام في الحمام ولا يقرا القران الا سرا ولا باس باظهار الاستعاذة من الشيطان ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فان ذلك وقت انتشار الشياطين ولا باس ان يدلكه غيره فقد نقل ذلك عن يوسف بن اسباط-------------- اوصي بان يغسله انسان لم يكن من اصحابه وقال انه دلكني في الحمام مرة فاردت ان اكافءه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك ويدل علي جوازه ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض اسفاره فنام علي بطنه وعبد اسود يغمز ظهره فقلت ما هذا يا رسول الله فقال ان الناقة تقحمت بي حديث نزل منزلا في بعض اسفاره فنام علي بطنه وعبد اسود يغمز ظهره الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمر بسند ضعيف ثم مهما فرغ من الحمام شكر الله عز وجل علي هذه النعمة فقد قيل الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسال عنه-	267	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0218	true	-3057039207623507787	39	283	239	1445	1535	302	من الا-----شياء الا ما يكون له موعظة من الا---خرة بل لا ينظر الي شء الا ويفتح الله له في---ه طريق عبرة فان نظر الي سواد تذكر به ظلمة اللحد وان نظر الي حية تذكر افاعي جهنم وان نظر الي صورة قبيحة تذ------كر منكرا ونكيرا والزبانية وان سمع صوتا هاءلا تذكر نفخة 103اب الصور وان راي شيءا حسنا تذكر نعيم الجنة وان سمع كلمة رد او قبول في سوق او دار تذكر ما ينكشف من اخر امره بعد الحساب من الرد والقبول التاسع ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم عند الدخول فان سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل يسكت ان اجاب غيره وان احب قال عافاك الله ولا باس -ان يصافح الداخل ويقول عافاك الله لابتداء الكلام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0312png العاشر ان لا يكثر الكلام في الحمام ولا يقرا القران الا سرا ولا باس باظهار الاستعاذة من الشيطان ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من المغرب فان ذلك وقت انتشار الشياطين ولا باس ان يدلك- غيره وقد نقل---- عن يوسف بن اسباط رحمه الله انه اوصي بان يغسله انسان لم يكن من اصحابه وقال انه دلكني في الحمام مرة فاردت ان اكافيه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك ويدل علي جوازه ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض اسفاره فنام علي بطنه وعبد اسود يغمز ظهره فقلت ما هذا يا رسول الله فقال ان الناقة تقحمت بي فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرغ من الحمام شكر الله تعالي -علي هذه النعمة فقد قيل الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسال عنه	218	6403008343565050443	1079	2038.0	852	1535	70.29315948486328	212	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	19	173	90	896	1540	300	فقد قيل الحمام بعد النورة امان من الجذام وقيل الن---ورة في كل شهر مرة تطفء المرة الصفراء وتنقي اللون وتزيد في الجماع وقيل بولة في الحمام قاءما في الشتاء انفع من شربة دواء وقيل نومة في الصيف بعد الحمام تعدل شربة دواء وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام امان من النقرس ويكره صب الماء البارد علي الراس عند الخروج وكذا شربه--------------------------------------- هذا حكم الرجال واما النساء فقد قال صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل ان يدخل حليلته الحمام حديث لا يحل لرجل ان يدخل حليلته الحمام الحديث ياتي في الذي يليه مع اختلاف وفي البيت مستحم والمشهور انه حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر حديث حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر الحديث اخرجه النساءي والحاكم وصححه من حديث جابر--------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام وللحاكم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة الحم----------------------------------------------------------ام حرام علي نساء امتي	268	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0219	true	-1347266185786368379	0	200	0	1062	1582	302	فقد قيل الحمام بعد النورة امان من الجذام وقيل ان النورة في كل شهر مرة تطفء الحرارة------ وتنقي اللون وتزيد في الجماع وقيل بولة في الحمام قاءما في الشتاء انفع من شربة دواء وقيل نومة في الصيف بعد الحمام تعدل شربة دواء وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام امان من النقرس ويكره صب الماء البارد علي الراس عند الخروج وكذا شربه ويحرم علي الرجال دخول الحمام الا بازار هذا حكم الرجال -اما النساء فقد قال صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل ان يدخل حليلته الحمام عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام رواه النساءي والترمذي وصححه وقال صحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0313png علي شرط مسلم الحليلة بفتح الحاء المهملة الزوجة وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء رواه ابن ماجه وابو داوود2 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمام حرام علي نساء امتي	219	6403008343565050443	548	959.5	438	1293	42.382057189941406	104	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	192	300	997	1540	1540	300	النساء الا من مريضة او نفساء وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها فان دخلت------- لضرورة فلا تدخل الا بمءزر سابغ ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الاجزاء----- وهي ثمانية الاول شعر الراس ولا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه ل---من يدهنه ويرجله الا اذا تركه قزعا اي قطعا وهو داب اهل الشطارة------------- او ارسل الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فانه اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني شعر الشارب وقد قال صلي الله عليه وسلم قصوا	268	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0220	true	-7469212364261628010	143	302	781	1595	1595	302	الحمام الا بمءزر ويحر------------م علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها فان دخلت المراة لضرورة فلا تدخل الا بمءزر سابغ ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه النوع الثاني م-ما يحذف من البد---ن الاجزاء 10اب وهي ثمانية الاول شعر الراس ولا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا---- يتركه الا من يدهنه ويرجله الا اذا تركه قزعا--- قطعا فهو داب اهل الشطارة واهل المعصية او ارسل الذواءب علي هيءة اهل الشر وحيث صار ذلك شعارا لهم فانه اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا وفي الشرعة ومن السنة فرق شعر الراس والصدغين وان يحلق شعر راسه كله ولا يترك منه قزعا في الجوانب وفي التهذيب يكره القزع وهو ان يحلق البعض ويترك البعض مقدار ثلاثة اصابع وفي الكبري لو حلقت المراة راسها فان فعلت لوجع اصابها لا باس به وان فعلت ذلك تشبها بالرجال فهو مكروه الثاني شعر الشارب وقد قال صلي الله عليه وسلم قصوا	220	6403008343565050443	495	904.0	396	837	59.13978576660156	89	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	0	201	0	1031	1576	300	الش-ارب وفي لفظ اخر جزوا الشوارب وفي لفظ اخر حفوا الشوارب واعفوا اللحي حديث قصوا وفي لفظ جزوا وفي لفظ احفواالشوارب واعفوا اللحي متفق عليه من حديث ابن عمر بلفظ احفوا ولمسلم من حديث ابي هريرة جزوا ولاحمد من حديثه قصوا اي اجعلوها حفاف-- الشفة اي حولها وحفاف الشء حوله ومنه----------- وتري-------------------------------------------------- الملاءكة حافين من حول العرش وفي لفظ اخر احفوا--------- وهذا يشعر بالاستءصال وقوله ح-------------------فوا يدل علي ما دون ذلك وقال الله عز وجل ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا اي يستقصي عليكم واما الحلق فلم يرد------------------------------------- والاحفاء القريب من الحلق نقل عن الصحابة --------------نظر بعض التابعين الي رجل احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا------------------------------------------------------------------------------ل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة بن شعبة نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي علي سواك حديث المغيرة بن شعبة نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي علي سواك اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر------------- وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي اي كثروها وفي الخبر ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم	269	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0221	true	-3553727908442049403	0	168	0	886	1626	304	الشوارب وفي لفظ اخر جزوا الشوارب وفي لفظ اخر حفوا الشوارب واعفوا اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجعلوها حفا في الشفة اي حولها وحفاف الشء حوله ومنه قوله تعالي وتري image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0315png الملتهكة حافين من حول العزش وفي لفظ اخر -حفوا الشوارب1 وهذا يشعر بالاستءصال وقوله صلي الله عليه وسلم حفوا يدل علي ما دون الاستءصال------------------------------------------------------ واما الحلق فلم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والاحفاء --قريب من الحلق نقل عن الصحابة رضي الله عنهم نظر بعض التابعين الي رجل احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الطحاوي ان حلق الشارب سنة ونسبه الي ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله وقال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقص لي علي سواك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه -----------------------------------------------وفي الخبر ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم	221	6403008343565050443	533	637.0	428	1369	38.933528900146484	94	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	258	289	1358	1521	1576	300	الثالث شعر الابط ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود نتفه في الابتداء----- فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	269	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0221	true	-3553727908442049403	273	304	1464	1626	1626	304	الثالث شعر الابط ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود ف-----ي الابتداء نتفه فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة-	221	6403008343565050443	156	295.0	127	168	92.85713958740234	28	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0270	false	5457271837461088641	0	300	0	1559	1559	300	العانة ويستحب ازالة ذلك اما بالحلق او بالنورة ولا ينبغي ان تتاخر عن اربعين يوما------------------------------------------------- الخامس الاظفار وتقليمها مستحب لشناعة صورتها اذا طالت ولما يجتمع فيها من الوسخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اقلم اظفارك فان الشيطان يقعد علي ما طال منها حديث يا ابا هريرة قلم ظفرك فان الشيطان يقعد علي ما طال منها اخرجه الخطيب في الجامع باسناد ضعيف من حديث جابر قصوا اظافيركم فان الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر ولو كان- تحت الظفر وسخ ف----لا يمنع ذلك صحة الوضوء---- لانه لا يمنع وصول الماءول---انه يتساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل وفي الاوساخ التي تجتمع علي البراجم وظهور الارجل والايدي من العرب واهل السواد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرهم بالقلم وينكر عليهم ما يري تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلاة ولو امر به لكان فيه فاءدة اخري وهو التغليظ والزجر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -------------------------------------------------------------------------ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت --------انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهامه اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام حديث البداءة في قلم الاظافر بمسبحة اليمني والختم بابهامها وفي اليسري بالخنصر الي الابهام لم اجد له اصلا وقد انكره ابو عبد الله المازري في الرد علي الغزالي وشنع عليه به ولما تاملت في هذا خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية فيه صحيحة اذ مثل هذا المعني لا ينكشف ابتداء الا بنور النبوة واما العالم ذو البصيرة فغايته ان يستنبطه من العقل بعد نقل الفعل اليه فالذي لاح لي فيه وال----علم عند الله سبحانه انه لا بد من قلم اظفار اليد والرجل واليد اشرف من الرجل فيبدا بها ثم اليمني اشرف من اليسري فيبدا بها ثم علي اليمني خمسة اصابع------ والمسبحة اشرفها اذ هي المشيرة في كلمتي الشهادة من جملة الاصابع ثم بعدها ينبغي ان يبتدء بما علي يمينها اذ الشرع-	270	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0222	true	-1200402566409716247	11	285	56	1498	1589	302	العانة ويستحب ازالة ذلك اما بالحلق او بالنورة ولا ينبغي ان يتاخر عن اربعين يوما ويبتدي في حلق العانة من تحت السرة كذا في التهذيب الخامس الاظفار وقل--مها مستحب لشناعة صورتها اذا طالت ولما يجتمع فيه م-ن الوسخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ا--------------------------------------------------------------قلم ظفرك فان الشيطان يقعد علي ما طال منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت تحت الظفر وسخ فانه لا يمنع ذلك صحة الوضوء اما لانه لا يمنع وصول الماء او لانه يتساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل وفي الاوساخ التي تجتمع علي البراجم وظهور الارجل والايدي من العرب واهل السواد وكان---------- صلي الله عليه وسلم يامرهم بالقلم وينكر ------ما يري تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلوات وقال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر2 وقال في الاظفار تقصر يوم الخميس ويوم الجمعة ان ذلك يورث الغني image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0317png قال الغزالي ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت انه روي انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبح-ة اليمني وختم بابهام- اليمني وابتدا --باليسري بالخنصر الي الابهام قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تاملت في هذا خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية---- صحيحة و--مثل هذا المعني لا ينكشف ابدا-- الا بنور النبوة واما العالم ذو البصيرة فغايته ان يستنبط- من العقل بعد نقل الفعل اليه والذي لاح لي فيه والله اعلم انه---------------- لا بد من قلم اظفار اليد والرجل واليد اشرف من الرجل فيبدا بها ثم اليمني اشرف من اليسري فيبدا بها ثم علي اليمني خمس- اصابع 105اب والمسبحة اشرفها اذ هي المشيرة في كلمة- الشهادة من جملة الاصابع ثم بعدها ينبغي ان يبتدء بما علي يمينها اذ الشرع	222	6403008343565050443	1113	1935.5	896	1817	61.25481414794922	196	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0271	false	2046176293685229	18	156	96	818	1609	300	الكف فالوسطي هي اليمني واليد اذا تركت بطبعها كان الكف ماءلا الي جهة الارض اذ جهة حركة اليمين الي اليسار واستتمام الحركة الي اليسار يجعل ظهر الكف عاليا فما يقتضيه الطبع اولي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري والختم بابهامها ويبقي ابهام اليمني فيختم به التقليم وانما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الكف او وضع ظهر الكف علي ظهر الكف فان ذلك لا يقتضيه الطبع واما اصابع الرجل فالاولي عندي ان لم يثبت فيها نقل ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل فان المعاني التي ذكر--ها في اليد لا تتجه ههنا اذ لا مسبحة في الرجل	271	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0223	true	3033221873073654225	0	93	0	493	1649	304	الكف فالوسطي هي اليمين واليد اذا تركت بطبعها كان الكف ماءلا الي جهة الارض اذ جهة حركة اليمين الي اليسار----------------------------------------------- فما يقتضيه الطبع اولي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري والختم بابهامها ويبقي ابهام اليمني فيختم به التقليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اصابع الرجل فالاولي----- ان لم يثبت فيه- نقل ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل فان المعاني التي ذكرناها في اليد لا تتجه ههنا اذ لا مسبحة في الرجل	223	6403008343565050443	489	935.0	396	724	67.54143524169922	87	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	73	194	417	1063	1598	300	السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة اما السرة فتقطع في او-ل الولادة واما التطهير بالختان فعادة اليهود في اليوم السابع من الولادة ومخالفتهم----- بالتاخير الي ان يثغر الولد احب----- وابعد عن الخطر قال صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء حديث الختان سنة للرجال مكرمة للنساء اخرجه احمد والبيهقي من رواية ابي المليح بن اسامة عن ابيه باسناد ضعيف وينبغي ان لا يبالغ في خفض المراة قال صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس ولابي داود نحوه من حديث ام عطية وكلاهما ضعيف اي اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها	273	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0223	true	3033221873073654225	93	177	493	970	1649	304	السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة اما السرة فتقطع في اوان الولادة واما التطهير بالختان فعادة اليهود في اليوم السابع من الولادة ومخالفتهم تحصل بالتاخير الي ان يثغر الولد فهو افضل وابعد عن الخطر قال صلي الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0318png عليه وسلم الختان سنة للر-------------------------------------جال مكرمة للنساء--------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يبالغ في خفض المراة قال صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي عند الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها	223	6403008343565050443	403	711.0	326	707	57.00141525268555	70	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	248	300	1342	1598	1598	300	صلي الله عليه وسلم الثامنة ما طال من اللحية وانما اخرناها لنلحق بها ما في اللحية من السنن والبدع اذ هذا اقرب موضع يليق به ذكرها وقد اختلفوا في-ما طال منها فقيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما فضل عن القبضة فلا باس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين-------------- واستحسنه-	273	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0224	true	67579966466001716	221	268	1178	1411	1595	302	صلي الله عليه وسلم الثامنة ما طال من اللحية وانما اخرناها ليلحق بها ما في اللحية من السنن والبدع------------------------------- وقد اختلفوا في ما طال منها----- ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت--- القبضة فلا باس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين رضي الله عنهم واستحسنه	224	6403008343565050443	213	375.5	171	272	78.30882263183594	40	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	0	34	0	183	1621	300	الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقال-ا تركها عافية احب لقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي والامر في هذا قريب ان- لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد	274	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0224	true	67579966466001716	268	302	1411	1595	1595	302	الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالوا تركها عافية احب لقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي والامر في هذا قريب اذا لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد-	224	6403008343565050443	181	346.0	148	185	97.83783721923828	31	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	34	300	183	1621	1621	300	يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ- اليه فلا باس------ بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال النخعي---------- عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل ف----صل وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد كراهة من بعض---- خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان منها والزيادة----- وتسريحها تصن-عا لاجل الرياء وتركها شعثة اظهارا للزهد والنظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبها- بالصالحين اما الاول وهو الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم حديث خير شبابكم من تشبه بكهولكم الحديث اخرجه الطبراني من حديث واءلة باسناد ضعيف والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر و نهي عن الخضاب بالسواد حديث نهي عن الخضاب بالسواد اخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر وغيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافة وقال هو خضاب اهل النار حديث الخضاب بالسواد خضاب اهل النار وفي لفظ خضاب الكفار اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر وفي لفظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار--------------------------------------------------- وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وكان --يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبتك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	274	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0225	true	4515625971043309433	0	201	0	1120	1695	302	يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة اليه فلا باس 106اب بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال النخعي رحمه الله عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن وكذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل فاعلم ان في اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد------ من بعض وهو خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان منها والزيادة فيها وتسريحها تصنيعا لاجل الرياء وتركها شعثة اظهارا للزهد والنظر الي سوادها عجبا بشب--اب والي بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبيها بالصالحين اما الاول وهو الخضاب بالسواد فهو منهي عنه -قال- صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تب-يض الشعر و-نهي عن الخضاب بالسواد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو خضاب اهل ال-----------------------------------نار وفي ل---------------------------------------------------------------------------------------------فظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار3 image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0321png وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب بالسواد فذهب خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر------------- فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيب-ك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	225	6403008343565050443	1016	1796.0	828	1524	66.66666412353516	171	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	0	153	0	871	1602	300	يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة حديث يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد الحديث اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس باسناد جيد الثاني الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جاءز تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد فان لم يكن علي هذه النية بل للتشبه باهل الدين فهو مذموم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين حديث الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين اخرجه الطبراني والحاكم بلفظ الافراد من حديث ابن عمر قال ابن ابي حاتم منكر وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وذلك لا باس به اذا صحت النية ولم يكن فيه هوي و---شهوة الثالث تبييضها بالكبريت استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا عن- الشباب واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا	275	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0225	true	4515625971043309433	201	300	1120	1685	1695	302	يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الخضاب بالحمرة والصفرة---- جاءز تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد فان لم يكن علي هذه النية بل للتشبه باهل الدين فهو مذموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة و-الخلوق والكتم للصفرة وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وذلك لا باس به اذا صحت النية ولم يكن فيه هوي ولا شهوة الثالث تب-يضها بالكبريت استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا علي الشباب واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا	225	6403008343565050443	556	1061.5	458	875	63.5428581237793	91	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	41	300	200	1578	1578	300	بياضها استنكافا من الشيب --وقد نهي--------- عليه السل----ام عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن حديث نهي عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه النساءي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو في معني الخضاب بالسواد وعلة الكراهية ما سبق والشيب نور الله تعالي والرغبة عنه رغبة عن النور الخامس نتفها او نتف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروه ومشوه للخلقة ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة شهد عند عمر بن عبد العزيز---------- رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن ابي ليلي قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته واما نتفها في اول النبات تشبها بالمرد فمن المنكرات الكبار فان اللحية زينة الرجال فان لله سبحانه ملاءكة يقسمون والذي زين بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم باللحي وهو من تمام الخلق وبها يتميز الرجال عن النساء وقيل في غريب التاويل اللحية هي المراد بقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء قال اصحاب الاحنف بن قيس وددنا ان نشتري للاحنف لحية ولو بعشرين الفا وقال شريح القاضي وددت ان لي لحية ولو بعشرة الاف وكيف تكره اللحية وفيها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار والرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه والتقديم علي الجماعة ووقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية ان -كان للمشتوم لحية وقد قيل ان اهل الجنة مرد الا هارون اخا موسي صلي الله عليهما وسل--م فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا السادس تقصيصها كالتعبية طاقة علي طاقة للتزين للنساء والتصنع قال كعب يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناجل اولءك لا خلاق لهم السابع الزيادة فيها-	277	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0226	true	3084037636042950819	0	221	0	1237	1672	302	بياضها استنكافا من الشبيبة وقد نهي صلي الله عليه -وسلم 1071 عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في معني الخضاب بالسواد وعلة الكراه-ة ما سبق والشيب نور الله ------والرغبة عنه رغبة عن النور الخامس نتفها اي نتف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروه ومشوه للخلقة ونتف الفنيكين----- وهما جانبا العنفقة شهد عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب و-------------ابن ابي ليلي قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته واما نتفها في اول الشباب تشبها بالمرد فمن المنكرات الكبار فان اللحية زينة الرجال فلل----------ه ملاءكة يقسمون والذي زين بني image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0322png الباب الثالث في احكام النظافة وفي فضل السواك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل جبريل يوصيني بالسواك حتي ظننت انه سيدردني يعني يذهب باللثة ادم باللحي وهي من تمام الخلق وبها يتميز الرجال عن النساء فكيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اللحية وفيها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار والرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه والتقديم علي الجماعة ووقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية اذا كان للمشتوم لحية و---قيل ان اهل الجنة مرد الا هارون اخا موسي ---------عليهما السلام فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا السادس تقصيصها كالتعبية طاقة علي طاقة للتزين للنساء والتصنع قال كعب يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناخل اولءك لا خلاق لهم السابع الزيادة فيها	226	6403008343565050443	994	1786.5	811	1598	62.202754974365234	168	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0278	false	6235807922433682147	0	62	0	333	1621	300	وهو ان يزيد في شعر العارضين من الصدغين وهو من شعر الراس حتي يجاوز عظم اللحي و--ينتهي الي نصف الخد وذلك يباين هيءة اهل الصلاح الثامن تسريحها لاجل الناس قال بشر في اللحية شركان تسريحها لاجل الناس وتركها متفتلة لاظهار الزهد التاسع والعاشر النظر ف-ي سوادها او في بياضها بعين العجب وذلك مذموم في جميع اجزاء البدن بل في جميع الاخلاق والافعال	278	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0226	true	3084037636042950819	221	282	1237	1563	1672	302	وهو ان يزيد في---- العارضين من الصدغ-- وهو من شعر الراس حتي يجاوز عظم اللحي او ينتهي الي نصف الخد وذلك بيا-ن هيءة اهل الصلاح الثامن تسريحها لاجل الناس قال بشر في اللحية شركان تسريحها لاجل الناس وتركها متفتلة لاظهار الزهد التاسع والعاشر النظر الي سوادها او--- بياضها بعين العجب وذلك مذموم في جميع اجزاء البدن بل في جميع الاخلاق والافعال	226	6403008343565050443	319	600.5	259	336	94.94047546386719	55	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	52	108	272	552	1537	300	ولا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم في اد-------------------------------------------------اب الصحبة وعن جابر وابي سعيد قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل -يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان ------صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه حديث جابر وابي سعيد اياكم والغيبة -فان الغيبة اشد من	1751	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0230	true	-257607332842270769	112	163	526	783	1480	302	ولا يغتب بعضكم بعضا الاية وقال تعالي 1109 ويل لكل همزة لمزة قال الواحدي هو الذي يغتاب الناس وقال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فانها----- اشد من الزنا وان الرجل ليزني فيتوب فيتوب الل-------ه عليه ويغفر له وصاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له ص----------------------------------احبه وقال الغيبة اشد من	230	6403008343565050443	167	258.5	131	337	49.55489730834961	26	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	144	218	719	1092	1489	300	يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة ال----نميمة افشاء السر وهتك الستر- عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية	1778	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0233	true	-9010425234225597566	106	164	537	819	1557	302	يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او غيره----ما سواء كان الكشف بالقول او- بالكتب او-- بالرمز او ----نحوه وسواء كان المنقول قولا او عملا-------------------------- عيبا او غير عيب حتي لو راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة فينبغي لكل احد ان يسكت ع--------------------ما راه --------من احوال الناس---------------------------- الا ما في حكايته فاءدة لمسلم --ودفع -معصية	233	6403008343565050443	194	248.5	152	378	51.322750091552734	29	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0132	false	-679613342268232382	147	170	787	887	1522	300	صلي الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ثلاثة امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله تعالي	132	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0240	true	508730076713919057	58	80	318	412	1616	304	صلي الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم عليه لا له الا------ امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله تعالي	240	6403008343565050443	94	180.5	72	100	94.0	21	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	41	115	200	574	1509	300	عليه السلام-- اذا توضا العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفاره ف----اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من تحت اذنيه واذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	259	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	true	-7856285341546238962	202	265	1007	1321	1546	302	عليه وسلم قال اذا توضا العبد------- فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي يخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا ----------------------------------------------------------من رجليه حتي يخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	254	6403008343565050443	295	565.5	235	380	77.63157653808594	53	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0255	false	-1251366583656078939	126	247	716	1363	1647	300	ويقول عنده اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعداءك ويخلل اللحية الكثيفة عند غسل الوجه فانه مستحب ثم يغسل يديه الي ---مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم ويطيل الغرة ويرفع الماء الي اعلي العضد فانهم يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء كذلك ورد الخبر قال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل حديث من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اخرجاه من حديث ابي هريرة وروي ان الحلية تبلغ مواضع الوضوء حديث تبلغ الحلية من المءمن ما يبلغ ماء الوضوء اخرجاه من حديثه ويبدا ب-------------------------------------------اليمني ويقول اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسير-----ا ويقول عند غسل---- الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او- من وراء ظهري	255	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	true	1644121039479887812	155	211	953	1252	1831	308	ويقول ال-----لهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي ي--------وم تسود وجوه اعداءك---------------------------------------------- ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا من قبل الاصابع الي المرفق ويقول عند غسل يده اليمني الل------هم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يده اليسري اللهم------------ لا تعط-ني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	213	304.5	170	703	30.29871940612793	30	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3258	false	-8541439320903065958	167	266	881	1416	1603	300	فتفكر الان فيما يحل من الفزع بفءادك اذا رايت الصراط ودقته ثم وقع بصرك علي سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها وقد كلفت ان تمشي علي الصراط مع ضعف حالك واضطراب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك عن المشي علي بساط الارض فضلا عن حدة الصراط فكيف بك اذا وضعت عليه احدي رجليك فاحسست بحدته واضطررت الي ان ترفع القدم الثانية والخلاءق بين يديك يزلون ويتعثرون وتتنازلهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب وانت تنظر اليهم كيف يتنكسون فتتسفل الي جهة النار رءوسهم وتعلوا ارجلهم فيا-له من منظر ما افظعه ومرتقي ما اصعبه ومجاز ما	3258	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0292	true	-8647542898522451446	25	125	139	670	1616	302	فتفكر الان فيما يحل من الفزع بفءادك اذا رايت الصراط ودقته ثم وقع بصرك علي سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها وقد كلفت ان تمشي علي الصراط مع ضعف حالك واضطراب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك من المشي علي بساط الارض فضلا عن حد- الصراط وكيف بك اذا وضعت عليه احدي رجليك فاحسست بحدته واضطررت الي ان ترفع القدم الثاني- والخلاءق بين يديك يزلون ويعب-رون وتتناولهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب وانت تنظر اليهم كيف ي-نكسون فتستفل الي جهة النار رءوسهم وتعلو- ارجلهم فيا له من منظر ما افظعه ومرتقي ما اصعبه ومجاز ما	292	6403008343565050443	523	1012.0	424	536	97.57462310791016	91	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	183	240	1013	1285	1569	300	وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب حديث كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة رب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ولاحمد رب قاءم حظه من صلاته السهر واسناده حسن------- وما اراد به الا الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد	306	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0479	true	-2133411841980967355	271	298	1447	1576	1604	304	وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النصب والتعب قال الغزالي وما اراد به الا الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ان ا-لعبد	479	6403008343565050443	106	172.0	82	279	37.99283218383789	20	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	120	300	623	1538	1538	300	ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود حديث المءمن ليس بحقود تقدم في العلم فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية امور الاول الحسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغثم بنعمة- ان اصابها وتسر بمصيبة- ان نزلت به وهذا من فع--ل المنافقين وسياتي ذمه ان شاء الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من ---------قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما تعصي الله ------به ولكن تستثقله-	1826	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0482	true	-6580927361711846885	80	252	399	1360	1604	302	ان الغضب اذا لزم كظمه وعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار منه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود------------------------------------ فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية امور الاول الحسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغتم بنعمته ان اصابها وتسر لمصيبته ان نزلت به وهذا من افعال المنافقين اعني الحسد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0036png والحسد 0000000000000000000000000000000000000000000 والثاني--- تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت بما يصيبه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب------ وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من صلة رحم وقضاء دين و-------------رد مظلمة وكل ذلك حرام واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما يعصي الله 220اب به ولكن تستثقله	482	6403008343565050443	817	1517.0	656	1019	80.17664337158203	148	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	42	90	227	456	1531	300	مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب الله ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا ينفق علي مسطح وكان قريبه لكونه تكلم في واقعة الافك نزل قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم--------------------------- الي قوله الا -----	1827	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0482	true	-6580927361711846885	254	302	1372	1604	1604	302	مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جسيم---------------------------- ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا ينفق علي مسطح وكان قريبه لا-نه تكلم في واقعة الافك نزل قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفصل منكر والسعة ان يءتوا اولي القري الي قوله تعالي الا	482	6403008343565050443	192	341.5	151	261	73.56321716308594	37	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	90	203	456	1043	1531	300	تحبون ان يغفر الله لكم فقال ابو بكر نعم------------- نحب ذلك وعاد الي الانفاق عليه حديث لما حلف ابو بكر ان لا ينفق علي مسطح نزل قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الاية متفق عليه من حديث عاءشة والاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان مجاهدة في للنفس وارغاما للشيطان فذلك--- مقام الصديقين وهو من فضاءل --اعمال المقربين فللمحقود ثلاثة احوال عند القدرة احدها ان يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة او نقصان وهو العدل -الثاني -ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل -الثالث -ان يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل والثاني هو اختيار الصديقين والاول هو منتهي درجات الصالحين	1827	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	true	496857938932676010	0	89	0	482	1646	302	تحبون ان يغفر الله لكم فقال ابو بكر رضي الله عنه بلي نحب ذلك وعاد الي الانفاق عليه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يبقي علي ما كان----- فان امكنه ان يزيد في الاحسان مجاهدة--- للنفس وارغاما للشيطان فذلك هو مقام الصديقين وهي من فضاءل الاعمال المقربين فلل-حقود ثلاثة احوال عند القدرة احدها ان يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة و--نقصان وهو العدل والثانية ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل والثالثة ان يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الارذال والثاني هو اختيار الصديقين والاول--- منتهي درجة- الصالحين	483	6403008343565050443	448	801.5	365	609	73.56321716308594	72	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	256	300	1275	1486	1486	300	اعلم ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فهو فرع فرعه----- والغضب اصل اصله ثم ان للحسد من الفروع الذميمة ما لا يكاد-------------------------------------------------- يحصي وقد ورد في ذم الحسد خاصة اخبار كثيرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل-	1837	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	true	496857938932676010	90	136	489	740	1646	302	اعلم ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فهو فرع فرع الغضب والغضب اصل اصله ثم--- للحسد من الفروع-------- ما لا يكاد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0037png يحصي وقد ورد في ذم الحسد----- اخبار كثيرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل	483	6403008343565050443	194	341.5	154	267	72.6591796875	38	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	212	297	1102	1542	1556	300	وقال صلي الله عليه وسلم كاد-------------------------------------------- الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر حديث كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر اخرجه ابو مسلم الكشي والبيهقي في الشعب من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط من وجه اخر بلفظ كادت الحاجة ان تكون كفرا وفيه ضعف ايضا وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم----- الهرج	1839	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	true	496857938932676010	164	208	898	1131	1646	302	وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم يكون الهرج	483	6403008343565050443	184	206.0	150	489	37.627811431884766	34	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	0	142	0	733	1560	300	امتي داء الامم قبلكم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك حديث لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك اخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رواية ابن ابي الدنيا فيرحمه الله وروي ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه تعالي راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه تعالي ان يخبره باسمه فلم يخبره وقال احدثك من عمله بثلاث كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة وقال زكريا عليه السلام قال الله تعالي الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال صلي الله عليه وسلم	1840	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	true	496857938932676010	186	240	1004	1307	1646	302	امتي داء الامم------ قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس-------------------------------- في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم يكون الهرج وقال لا تظهر الشم-اتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زكريا عليه السلام قال الله تعالي الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال صلي الله عليه وسلم	483	6403008343565050443	220	352.0	177	733	30.013643264770508	37	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	0	81	0	430	1546	300	صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله اعداء فقيل ومن هم فقال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله حديث ان لنعم الله اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة	1841	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	true	496857938932676010	251	302	1368	1646	1646	302	صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله تعالي اع--------------------------------------------------------------------------------داء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله----------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب بستة قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة-	483	6403008343565050443	271	485.5	221	430	63.02325439453125	46	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	116	234	625	1208	1546	300	بعض السلف ---اول خطيءة----- هي الحسد حسد ابليس ادم عليه السلام علي رتبته فابي ان يسجد له فحمله علي الحسد و---المعصية وحكي ان عون بن عبد الله دخل علي الفضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فقال اني اريد ان اعظك بشء فقال وما هو ق-ال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الله سبحانه من جنة عرضها السم-وات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهاه الله عنها ف--------اكل منها فاخرجه الله تعالي منها ثم ق----ال اهبطوا منها الي اخر الاية واياك والحسد فانما قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق	1841	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0484	true	-5970111646915312720	39	146	249	770	1641	304	بعض السلف ان اول خطيءة كانت هي الحسد حسد ابليس ادم-------------------------------------- فحمله---- الحسد علي المعصية وحكي ان عون بن عبد الله دخل علي الفضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فقال اني اريد ان اعظك بشء فقال وما ذلك قال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ثم قرا واذ قلنا للملي-كة اسجدوا -----------------لادم الاية واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله---------- جنة عرضها السماوات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهي------ عنها فمن حرصه اكل منها واخرجه الله م------نها ثم قرا قال اهبط-ا منها الاية وقال--- واياك والحسد فانه- قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق	484	6403008343565050443	475	827.0	376	608	78.125	84	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	170	296	841	1491	1508	300	حده كراه-ة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن- تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غبطة وقد تختص باسم المنافسة وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد اللفظين موضع الاخر ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني وقد قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن يغبط والمنافق يحسد حديث المءمن يغبط والمنافق يحسد لم اجد له اصلا مرفوعا وانما هو من قول الفضيل بن عياض كذلك رواه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد فاما الاول فهو حرام بكل حال الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا يضرك كراه-تك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث هي ن--عمة بل من حيث هي الة الفساد	1843	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0484	true	-5970111646915312720	148	221	780	1161	1641	304	----كراهية النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه وحد الغبط----ة ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وي-----------------------------------------سمي المنافسة--------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم--- المءمن يغبط والمنافق يحسد اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسد----------- فهو حرام بكل حال الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين------------- فلا يضرك كراهيتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث انها نعمة بل من حيث هي الة الفساد	484	6403008343565050443	359	580.0	288	655	54.80916213989258	60	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	11	64	49	347	1560	300	كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة فهذه المنافسة واجبة وهو ان يحب ان يكون--- مثله لانه اذا لم يكن يحب ذلك فيكون راضيا بالمعصية وذلك حرام وان كانت النعمة من الفضاءل كانفاق الاموال في المكارم ---------------------------------------------------------------------------------والصدقات فالمنافسة فيها مندوب اليها وان كانت نعمة يتنعم بها علي وجه مباح فالمنافسة فيها	1847	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0484	true	-5970111646915312720	235	294	1229	1596	1641	304	كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة فهذه المنافسة واجبة وهو ان يحب ان يكون له مثله لانه ان- لم ----يحب ذلك فيكون راضيا بالمعصية وذلك حرام وان كانت النعمة من الفضاءل كانفاق الاموال في المكارم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0039png المكر والخيانة والمكر والخيانة والصدقات فالمنافسة----- مندوب اليها وان كانت----- يتنعم بها علي وجه مباح فالمنافسة فيها	484	6403008343565050443	282	522.5	232	382	73.82199096679688	46	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0396	false	7792940155367041333	45	99	244	565	1713	300	غارت الانهار وانقطعت الامطار او انهارت قناة فيستحب للامام ان يامر الناس اولا بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم-------------------------------------------------- والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم في اليوم الرابع وبالعجاءز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة واستكانة متواضعين----------- بخلاف العيد وقيل يس----------------------------------------------------------------------------------تحب اخراج الدواب لمشاركتها في الحاجة ولقوله-- صلي الله عليه وسلم	396	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0525	true	7013895794163980270	214	287	1173	1621	1691	302	غارت الانهار وانقطعت الامطار--------------- فيستحب للامام ان يامر الناس اولا بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصلاة والخروج من المظالم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0089png والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم--- اليوم الرابع وبالعجاءز والصبيان منتطقين في ثياب بذلة واستكانة متواضعين لله عز وجل بخلاف العيد ولا يتطيبون لانهم يخرجون للسءال فينبغي ان يكونوا بزي السءال بخلاف العيد لانه يوم زينة ويستحب اخراج الدواب وقيل لا يخرجون بها لان النبي صلي الله عليه وسلم	525	6403008343565050443	266	456.5	220	466	57.081546783447266	40	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	0	220	0	1107	1499	300	رجب فقد روي ب--اسناد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يصوم اول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة ب-فاتحة الكتاب مرة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صل-------------------ي علي--------- سبعين مرة ي---------قول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم -انك انت------ الاعز الاكرم ثم يسجد سجدة اخري ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال حاجته في سجوده فانها تقضي حديث ما من احد يصوم اول خميس من رجب الحديث في صلاة الرغاءب اورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احد هذه الصلاة الا غفر الله تعالي له جميع ذنوبه------ ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبع-ماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار-------------------------------------------------- فهذه صلاة مستحبة وانما اوردناها في هذا القسم لانها تتكرر بتكرر السنين وان كانت رتبتها لا تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد لان هذه الصلاة نقلها الاحاد ولكني رايت ---اهل ال-قدس باجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون بتركها فاحببت ايرادها	394	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0532	true	-1406123192298278627	43	232	228	1178	1596	304	رجب فقد روي بالاسناد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما--- احد يصوم اول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة الفاتحة -------مرة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم 25 سبعين مرة فاذا فرغ يقول اللهم صل علي ال-----نبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فانك انت العلي الاعظ------م ثم يسجد سجدة اخري -يقول فيها مثل-ما قال في السجدة الاولي ثم يسال حاجته في سجوده فانها ----------------------------------------------------------------------------------------------تقضي قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يصلي احد هذه الصلاة الا غفر الله له----------- ذنوبه جميعا ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبع ماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار قال في كتاب البركة روي صلاة الرغاءب النساءي وغيره فهذه صلاة مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نقلها الاحاد ولكن بلغني ان اهل المقدس باجمعهم يواظبون عليها ولا يتركون-----ها فاحببت ايرادها	532	6403008343565050443	818	1469.5	651	1216	67.26973724365234	148	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0384	false	961870936306156330	26	120	127	589	1477	300	الله احد---- والمعوذتي-ن مرة مرة فاذا سلم استغفر الله عشر مرات وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عشر مرات غفر الله تعالي له ذنوبه كلها حديث جابر من صلي يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين الحديث اخرجه ابو موسي المديني من حديث جابر عن عمر مرفوعا وهو حديث منكر وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي يوم الاثنين -ثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة فاذا فرغ--------- قرا--------------- قل هو الله احد اثنتي عشرة واستغفر اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم	384	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0537	true	7909359598477782924	0	48	0	241	1542	302	الله احد مرة والمعوذتينن مرة ف----اذا سلم استغفر الله عشر مرات وصلي علي النبي------------------- عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا-ت وايضا يصلي يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة----- في كل ركعة الفاتحة------- واية الكرسي مرة فاذا فرغ من صلاته قرا اثنتي عشرة مرة قل هو الله احد----------- واستغفر اثنتي عشرة مرة صلا----ة يوم	537	6403008343565050443	197	302.5	156	494	39.878543853759766	31	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0386	false	2585662731628297384	21	287	93	1377	1429	300	عنهما ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل الجامع--- يوم الجمعة فصلي اربع ركعات قبل صلاة الجمعة يقرا في كل ركعة الحمد لله و-قل هو الله احد خمسين مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له حديث نافع عن ابن عمر من دخل الجامع يوم الجمعة فصلي اربع ركعات الحديث اخرجه الدار قطني في غراءب مالك وقال لا يصح وعبد الله بن وصيف مجهول والخطيب في الرواة عن مالك وقال غريب جدا ولا اعرف له وجها غير هذا يوم السبت روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صل-ي يوم السبت اربع ركعات يقرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات فاذا فرغ -----قرا اية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة ورفع له بكل حرف اجر سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام نهارها وقيام ليلها واعطاه الله عز وجل بكل حرف ثواب شهيد وكان تحت ظل عرش الله مع النبيين والشهداء حديث ابي هريرة من صلي يوم السبت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ركعات الحديث اخرجه ابو موسي المديني في كتاب وظاءف الليالي والايام بسند ضعيف جدا واما الليالي ليلة الاحد روي انس بن مالك في ليلة الاحد انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ليلة الاحد عشرين ركعة يقرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة واستغفر الله عز وجل ماءة مرة واستغفر لن-----فسه ولوالديه ماءة مرة و-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة و-تبرا من حوله وقوته والتجا الله الي ثم قا----------------ل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله وفطرته وابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله ومحمدا حبيب الله	386	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0538	true	4822690158178383684	0	184	0	927	1527	302	عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- من دخل الجامع في يوم الجمعة فصلي اربع رك-----------------عات قرا في كل ركعة ال--فاتحة ورقل هو الله احد خمسين مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة يوم السبت اربع ركعات----- في كل ركعة الفاتحة ورقل يا ايها الكافرون----- ثلاث مرات فاذا فرغ وسلم قرا اية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة ورفع له بكل حرف اجر سنة وذكر في القوت بقية الفضاءل ويقول يوم السبت ماءة مرة لا اله الا انت سبحانك ه2 اني كنت من الظالمين ويقول ايضا يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت الف مرة يا رحمن يا رحيم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0104png ذكر صلاة الليالي صلاة ليلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عشرون ركعة----- في كل ركعة الفاتحة ---مرة ورقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة ويستغفر الله -لنفسه ماءة مرة ويستغفر الله لنفسه ولوالديه ماءة مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة ويتبرا من حوله وقوته ويلتجء----- الي حول الله وقوته ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله وفطرته وابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله ومحمدا حبيب الله	538	6403008343565050443	610	786.5	477	1548	39.40568542480469	109	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0387	false	3028195421228889077	61	226	306	1128	1497	300	ا--------------------------------لله صلي الله عليه وسلم من صل-ي ليلة الاثنين اربع ركعات يقرا في الركعة الاولي الحمد لل----ه وقل هو الله احد عشر مرات وفي الركعة الثانية الحمد لله و-قل هو الله احد عشر مرات وفي الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله احد عشرين مرة وفي الثالثة الحمد لله وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الرابعة الحمد لله وقل هو الله احد اربعين مرة ثم -------يسلم ويقرا قل هو الله احد خمسا وسبعين مرة واستغفر الله لنفسه ولوالدي---------------------------------------------------ه خمسا وسبعين مرة ثم -سال الله حاجته كان حقا علي الله ان يعطيه سءله ما سال حديث الاعمش عن انس من صلي ليلة الاثنين اربع ركعات الحديث ذكره ابو موسي المديني هكذا عن الاعمش بغير اسناد من رواية يزيد الرقاشي عن انس حديثا في صلاة ست ركعات فيها وهو منكر وهي صلاة الحاجة ليلة الثلاثاء من صلي ركعتين يقرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين خمس عشرة مر----------------------------------------------------------------ة ويقرا بعد التسليم خمس عشرة مرة اية الكرسي واستغفر الله تعالي خمس عشرة مرة	387	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0538	true	4822690158178383684	177	300	890	1518	1527	302	الله وعيسي روح الله ومحمدا حبيب ال----------------------له صلاة ليلة الاثنين اربع ركعات----- في------- الاولي ا------لفاتحة وقل هو الله احد عشر مرات وفي------- الثانية ال--فاتحة ورقل هو الله احد------------------------------------------------------ عشرين مرة وفي الثالثة ال--فاتحة وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الرابعة ال--فاتحة وقل هو الله احد اربعين مرة ثم يتشهد ويسلم ويقرا قل هو الله احد خمسا وسبعين مرة ويستغفر----- لنفسه ولوالديه خمسا وسبعين مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وسبعين مرة ثم يسال الله ح----------------------------------------------------------اجته ويصلي ليلة الاثنين ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين----- في كل ركعة الفاتحة------- وقل هو الله احد----------- خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الناس خمس عشرة مرة ويقرا بعد التسليم خمس عشرة مرة اية الكرسي ويستغفر الله تعالي خمس عشرة مرة	538	6403008343565050443	434	678.0	343	985	44.0609130859375	69	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0388	false	6241105073053962894	232	298	1134	1479	1492	300	ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالي خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه----------- فقد ادي حق والديه عليه وان كان عاقا لهما واعطاه الله تعالي ما يعطي الصديقين والشهداء حديث ابي هريرة من صلي------------------------------------------------------------ ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء	388	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0539	true	5687452886527804567	40	109	208	603	1658	304	ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين----- في كل ركعة الفاتحة مرة--- واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله ------خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه قال القصري فقد ادي حق والديه عليه وان كان عاقا لهما واعطاه الله------ ما يعطي الصديقين والشهداء من اجل ادخال السرور عليهما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0105png صلاة ليلة الجم---عة بين المغرب والعشاء	539	6403008343565050443	295	508.5	237	418	70.57416534423828	51	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	0	46	0	232	1561	300	الا امنحك الا احبوك بشء----------------- اذا انت فعلته--- غفر الله------- لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته------------ تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله	403	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	true	8951883542169142405	244	302	1266	1548	1548	302	الا اجيزك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله عز وجل لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت- سبحان الله والحمد لله ولا اله-	643	6403008343565050443	220	376.5	175	284	77.46479034423828	41	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	46	182	232	910	1561	300	الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر مرات ثم ترفع م-----ن الركوع فتقولها قاءما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا ثم تسجد فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع----- من السجود فتقولها ع---------------------------------------------------------شرا فذلك خمس- وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي ال-سنة مرة حديث صلاة التسبيح تقدم-- وفي رواية اخري انه يقول في اول الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وتقدست اسماءك ولا اله غيرك ثم يسبح خمس ع--------------------------------------------------شرة تسبيحة قبل القراءة وعشرا ---بعد القراءة والباقي كما سبق عشرا عشرا ولا يسبح بعد السجود الاخير قاعدا وهذا هو الاحسن وهو اختيار ابن المبارك	403	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	true	7354851209443397286	0	116	0	584	1581	302	الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر----ا ثم ترفع راسك من الرك---------------------------وع فتقولها عشرا ثم تهوي ----ساجدا فتقولها و---------------------------انت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل وان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة وان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي رواية اخري انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------سبح خمس image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0232png عشرة تسبيحة قبل القراءة -فاذا فرغ من القراءة يسبح ع----------------شر---------------------------------ا وهذا-------------- اختيار ابن المبارك	644	6403008343565050443	412	682.5	321	802	51.3715705871582	75	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0599	false	855989123488824597	122	237	612	1193	1521	300	الثالث -----ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يري بياض ابطيه وروي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتي غربت الشمس حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتي غربت الشمس الحديث اخرجه مسلم دون قوله يدعو فقال مكانها واقفا والنساءي من حديث اسامة بن زيد كنت ردفه بعرفات فرفع يديه يدعو ورجاله ثقات وقال سلمان قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبيده اذا رفعوا ايديهم اليه ان يردها صفرا حديث سلمان ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا	599	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0737	true	-2063748994364673722	28	59	148	301	1677	306	الثالث منها ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يري بياض ابطيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من------------------------------------------------------------------------------- عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا	737	6403008343565050443	145	254.0	115	587	24.701873779296875	26	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	33	101	170	542	1555	300	الثاني في اسرار ال--------صوم وشروطه الباطنة اعلم ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص واما صوم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق تفصيله واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام و-ما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهض-م الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله عز وجل بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم	455	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0969	true	-2591979604895280367	146	243	759	1299	1587	302	الثواب في الاخري ادرجات الصوم و--------------اعلم ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0131png 135 روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي كل حسنة يعملها ابن ادم تضاعف من عشرة الي سبع مءة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فاما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهو-------------تين واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهموم الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله تعالي- بالكلية و--في ال---حديث ان الصوم	969	6403008343565050443	301	504.5	244	573	52.530540466308594	47	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	233	299	1170	1512	1520	300	يا رسول الله والله انهما------ قد ماتتا او كادتا ان تموتا فقال صلي الله عليه وسلم اءتوني بهما فجاءتا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فق------ال لاحداهما قيءي فق-------------------------------------------------------------------اءت من قيح ودم وصديد حتي م----------------لات القدح وقال للاخري قيءي فقاءت كذلك فقال ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا علي ما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلا---ن لحوم الناس حديث	1752	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0975	true	-1548620980904039584	181	253	937	1297	1538	302	يا نبي ا-------لله انهما والله قد ماتتا او كادتا ان تموتا -قال ادعهما قال-------------------- فجاءتا قال فجء-------------------------- بقدح او عس فقال لاحداهما قيءي فقاءت قيحا ودما وصديدا ولحما حتي ملات نصف القدح ثم قال للاخري قيءي فقاءت من قيح ودم وصديد ولحم عبيط وغيره حتي ملات القدح ثم ق--------------------------ال ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا علي ما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان من لحوم الناس رواه	975	6403008343565050443	225	353.5	178	440	51.1363639831543	37	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	144	172	740	889	1549	300	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	811	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0978	true	5890545461629718467	136	182	690	974	1548	302	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0143png ويرفق بمماليكه وبمن تحت يده ويكسب من الحلال ويداري الناس في البيع والشراء والمعاملات تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	978	6403008343565050443	149	277.0	121	284	52.46479034423828	28	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0121	false	-1531401556441450815	64	277	344	1380	1488	300	ان تكون عنايته بتحصيل العلم النافع في الاخرة المرغب في الطاعات مجتنبا للعلوم التي يقل نفعها ويكثر فيها الجدال والقيل والقال فمثال من يعرض عن علم الاعمال ويشتغل بالجدال مث-ل رجل مريض به علل كثيرة وقد صادف طبيبا حاذقا في وقت ضيق يخشي فواته فاشتغل بالسءال عن خاصية العقاقير والادوية وغراءب الطب وترك مهمه الذي هو مءاخذ به وذلك محض السفه وقد روي ان رجلا جاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني من غراءب العلم فقال له ما صنعت في راس العلم فقال وما--- راس العلم فقال صلي الله عليه وسلم هل عرفت الرب تعالي قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله فقال صلي الله عليه وسلم هل عرف-------------------------------ت الموت قال نعم قال فم--ا اعددت له قال ما شاء الله قال صلي الله عليه وسلم اذهب فاحكم ما هنا-ك ثم تعال نعلمك من غراءب العلم حديث ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني من غراءب العلم الحديث رواه ابن السني وابو نعيم في كتاب الرياضة لهما وابن عبد البر من حديث عبد الله بن المسور مرسلا وهو ضعيف جدا بل ينبغي ان يكون المتعلم من جنس ما روي عن حاتم الاصم تلميذ شقيق البلخي رضي الله عنهما انه قال له شقيق منذ كم صحبتني -قال حاتم منذ ثلاث وثلاثين سنة -قال فما	121	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1082	true	-3594191284752362161	139	302	731	1553	1553	302	ان تكون عنايته بتحصيل العلم النافع في الاخرة المرغب في الطاعة متج-نبا للعلوم التي يقل نفعها ويكثر فيها الجدال والقيل والقال فمثال من يعرض عن علم الاعمال ويشتغل بالجدال مثال رجل مريض به علل كثيرة وقد صادف طبيبا حاذقا في وقت ضيق يخشي فواته فاشتغل بالسءال عن خاصية العقاقير والادوية وغراءب الطب وترك مهمه الذي هو مءاخذ به وذلك محض السفه وقد روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني من غراءب العلم فقال له ما صنعت في راس العلم -قال وما هو راس العلم -قال هل عرف-------------------ت الرب------ قال نعم قال وما صنعت في حقه قال ما شاء الله -قال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0279png هل عرفت الموت قال نعم قال فماذا اعددت له قال ما شاء الله قال------------------- اذهب فاحكم ما هنالك ثم تعال تعلم---- غراءب العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي ان يكون الت-علم من جنس ما روي عن حاتم الاصم تلميذ شقيق البلخي--------------- انه قال له شقيق منذ كم صحبتني فقال حاتم منذ ثلاث وثلاثين سنة فقال فما-	1082	6403008343565050443	741	1303.0	588	1080	68.61111450195312	135	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0121	false	-1531401556441450815	277	299	1380	1483	1488	300	تعلمت مني في هذه المدة -قال ثماني مساءل قال شقيق له انا لله وانا اليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم الا	121	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1083	true	6868009896584697479	0	21	0	100	1508	302	تعلمت مني في هذه المدة فقال ثمان- مساءل قال شقيق--- انا لله وانا اليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم الا	1083	6403008343565050443	99	182.0	78	104	95.19230651855469	18	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0122	false	7668311471280506724	0	286	0	1421	1478	300	مساءل قال يا استاذ لم اتعلم غيرها واني لا احب ان اكذب فقال هات هذه الثماني مس--اءل حتي اسمعها قال حاتم نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد يحب محبوبا فهو مع محبوبه الي القبر فاذا وصل الي القبر فارقه فجعلت الحسنات محبوبي فاذا دخلت القبر دخل محبوبي معي فقال احسنت يا حاتم فما الثانية فقال نظرت--- في قول الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فعلمت ان قوله سبحانه وتعالي هو الحق فاجهدت نفسي في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله تعالي الثالثة اني نظرت الي هذا الخلق فرايت كل ممن معه شء له قيمة ومق-----دار رفعه وحفظه ثم نظرت الي قول الله عز وجل ما عندكم ينفذ وما عند الله باق فكلما وقع معي شء له قيمة ومقدار------ وجهته الي الله ليبق---ي عنده محفوظا الرابعة اني نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد منهم يرجع الي المال والي الحسب والشرف والنسب فنظرت فيها فاذا هي لا شء ثم نظرت الي قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فعملت في التقوي حتي اكون عند الله كريما-- الخامسة اني نظرت الي هذا الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضا واصل هذا كله الحسد ثم نظرت الي قول الله عز وجل -نحن قسمنا-------------------------------------------------- بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فتركت الحسد واجتنبت الخلق وعلمت ان القسمة من عند الله سبحانه وتعالي فتركت عداوة الخلق عني السادسة نظرت الي هذا الخلق يبغي بعضهم علي بعض ويقاتل بعضهم بعضا فرجعت الي قول الله عز وجل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فعاديته وحده واجتهدت في اخذ حذري منه لان الله تعالي شهد عليه انه عدو لي فتركت عداوة الخلق غيره السابعة نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد منهم يطلب هذه الكسرة فيذل فيها نفسه ويدخل فيما	122	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1083	true	6868009896584697479	22	302	105	1508	1508	302	مساءل قال يا استاذ لم اتعلم غيرها و----لا احب ان اكذب فقال هات هذه الثماني المساءل حتي اسمعها قال حاتم نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد يحب محبوبا فهو مع محبوبه الي القبر واذا وصل الي القبر فارقه فجعلت الحسنات محبوبي فاذا دخلت القبر دخل محبوبي معي فقال احسنت يا حاتم فما الثانية -قال نظرت اب في قول الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فعلمت ان قوله سبحانه------- هو الحق فاجهدت نفسي في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله ------الثالثة اني نظرت الي هذا الخلق فرايت كل -من معه شء له قيمة عنده ومقدار رفعه وحفظه ثم نظرت -في قو----له عز وجل ما عندكر ينفد وما عند الله باق وكلما وقع ل-ي شء له مق------دار وقيمة وجهته الي----ه ليبقي لي عنده 4----- الرابعة اني نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد منهم يرجع الي المال و----الحسب والشرف والنسب فنظرت ف-----اذا هي لا شء ثم نظرت الي قو----له تعالي ان اكرمكر عند الله انقدكم فعملت في التقوي حتي اكون عند الله كريما 5 الخامسة اني نظرت الي هذا الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضا واصل هذا كله الحسد ثم نظرت الي قول الله عز وجل انخن ق-منا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0280png بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا فتركت الحسد واحب-بت الخلق وعلمت ان القسم- من عند الله-------------- وتركت عداوة الخلق عني السادسة نظرت الي هذا الخلق يبغي بعضهم علي بعض ويقاتل بعضهم بعضا فرجعت الي قول الله عز وجل ان الشيط-ن لكز عدو فاتخذوه عدوا فعاديته وحده واجتهدت في اخذ حذري منه لان الله------ شهد عليه انه عدو--ي وتركت عداوة الخلق -----السابعة نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد منهم يطلب هذه الكثرة فيذل----- نفسه ويدخل فيما-	1083	6403008343565050443	1306	2384.5	1036	1493	87.47488403320312	232	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0123	false	-8183238484264536784	0	133	0	713	1580	300	علي الله رزقها فعلمت اني واحد من هذه الدواب التي علي الله رزقها فاشتغلت بما لله تعالي علي وتركت ما لي عنده الثامنة نظرت الي هذا الخلق فرايتهم كلهم متوكلين علي مخلوق هذا علي ضيعته وهذا علي تجارته وهذا علي صناعته وهذا علي صحة بدنه وكل مخلوق متوكل علي مخلوق مثله فرجعت الي قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه فتوكلت علي الله عز وجل فهو حسبي------------ قال شقيق يا حاتم وفقك الله تعالي فاني نظرت في علوم التوراة والانجيل والزبور والفرقان العظيم فوجدت جميع انواع الخير والديانة وهي تدور علي هذه الثمان- مساءل فمن استعملها فقد استعمل الكتب الاربعة فهذا الفن من العلم لا يهتم بادراكه والتفطن له الا علماء الاخرة فاما علماء الدنيا فيشتغلون بما يتيسر به اكتساب المال والجاه ويهملون امثال هذه العلوم التي بعث الله بها الانبياء كلهم	123	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1084	true	-2489489196552915208	14	132	58	699	1611	302	علي الله رزقها فعلمت اني واحد من هذه الدواب التي علي الله رزقها فاشتغلت بما لله ------علي وتركت ما لي عنده الثامنة نظرت الي هذا الخلق فرايت-----هم متوكلين هذا ----------علي ضيعته وهذا علي تجارته وهذا علي صناعته وهذا علي صحة بدنه وكل مخلوق متوكل علي مخلوق----- فرجعت الي قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو-حسبة فتوكلت عليه وهو----------- حسبي ونعم الوكيل قال شقيق يا حاتم وفقك الله------ فاني نظرت في علم- التوراة والانجيل والزبور والقر-ان العظيم وهو ي--------------------------------دور علي هذه الثماني مساءل فمن استعملها فقد استعمل الكتب الاربعة فهذا الفن من العلم--- يهتم بادراكه والتفطن له---- علماء الاخرة واما علماء الدنيا فيشتغلون بما يتيسر به اكتساب المال والجاه ويهملون امثال هذه العلوم التي بعث الله بها الانبياء كلهم	1084	6403008343565050443	611	1133.0	497	726	84.15978240966797	99	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0109	false	1603207093944074678	102	249	570	1332	1596	300	صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم لم ينفعه الله بعلمه وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يكون المرء عالما حتي يكون ب--علمه عاملا حديث لا يكون المرء عالما حتي يكون بعلمه عاملا اخرجه ابن حبان في كتاب روضة العقلاء والبيهقي في المدخل موقوفا علي ابي الدرداء ولم اجده مرفوعا وقال------ صلي الله عليه وسلم العلم علمان علم علي اللسان فذلك حجة الله تعالي علي خلقه وعلم في القلب فذلك العلم النافع حديث العلم علمان علم علي اللسان الحديث اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر وابن عبد البر من حديث الحسن مرسلا باسناد صحيح واسنده الخطيب في التاريخ من رواية الحسن عن جابر باسناد جيد واعله ابن الجوزي وقال صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق حديث يكون في اخر الزمان عباد جهال وعلماء فسقة اخرجه الحاكم من حديث انس وهو ضعيف وقال------ صلي الله عليه وسلم	109	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1086	true	-7830603457925095611	10	91	52	465	1608	302	صلي الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد زهدا لم يزدد من الله الا بعدا وقال الحسن البصري عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون ال----------------------------------------------------------------عالم-- عالما حتي يكون بالعلم- عاملا رواه -----------------------------------------------ابن حبان في كتاب روضة العقلاء والبيهقي في المدخل موقوفا علي ابي الدرداء و----------------قال النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يكون في اخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق روا-----------------------------------------------ه الحاكم من حديث انس وهو ضعيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1086	6403008343565050443	247	417.0	195	895	27.59776496887207	42	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	30	126	154	614	1514	300	من حديث ابي ذر باسناد جيد وقال- صلي الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد -هدي لم يزدد من الله الا بعدا حديث من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس --وحديث علي باسناد ضعيف الا انه قال زهدا وروي ابن حبان في روضة العقلاء موقوفا علي الحسن من ازداد علما ثم ازداد علي الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا وروي ابو الفتح الازدي في الضعفاء من حديث علي من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد الله عليه غضبا وقال	110	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1086	true	-7830603457925095611	80	160	414	804	1608	302	من حديث انس وهو ضعيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد زهدا لم يزدد من الله الا بعدا روا----------------------------------------------------------ه ابو منصور الديملي في مسند الفردوس من حديث علي باسناد ضعيف3 ورو----------------ي ابن حبان في روضة العقلاء موقوفا علي الحسن من ازداد علما ثم ازداد علي الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا وروي ابو الفتح الازدي في الضعفاء من حديث علي من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد الله عليه غضبا وقال	1086	6403008343565050443	355	665.5	279	464	76.50862121582031	69	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	77	131	407	742	1585	300	ان لا يطلب الدنيا بعلمه فان اقل درجات العالم ان يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورت-ها وانصرام---------------------------ها وعظم الاخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم انهما متضادتان وانهما كالضرتين مهما ارضيت احداهما اسخطت الاخري وانهما ككفتي الميزان مهما رجحت احداهما خفت الاخري وانهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من احدهما بعدت عن الاخر- وانهما كقدحين -احدهما	112	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1086	true	-7830603457925095611	254	302	1306	1608	1608	302	ان لا يطلب الدنيا بعلمه فان اول درجات العالم ان يدرك حقارة الدني-------ا وكدوراتها وانصرافها وزوال اهلها وسرعة انقلابها وعظم الاخرة ودوامها وصفاء نعيمها وحلاوة ملكها ويعلم انهما متضاد-ان وانهما كالضرتين مهما ارضيت احداهما اسخطت الاخري وانهما ككفتي الميزان مهما رجحت احدا------------------------------------------------------هما بعدت عن الاخري وانهما كقدحين واحدهما-	1086	6403008343565050443	267	482.0	224	365	73.15068817138672	35	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0113	false	-7949626583712998321	20	47	95	241	1550	300	الحسن رحمه الله عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولذلك قال يحيي بن معاذ------- انما يذهب بهاء العلم والحكمة اذا طلب بهما الدنيا	113	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1086	true	-7830603457925095611	160	222	804	1153	1608	302	الحسن البصري--- عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0284png بعمل الاخرة وقال مالك بن دينار رحمه الله قرات في بعض الكتب ان الله عز وجل يقول ان اهون ما انا صانع بالعالم اذا احب الدنيا اخرج حلاوة مناجاتي من قلبه بعمل الاخرة ولذلك قال يحيي بن معاذ الرازي انما يذهب بهاء العلم والحكمة اذا طلب بهما الدنيا	1086	6403008343565050443	128	234.5	103	352	36.3636360168457	23	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	131	277	742	1475	1585	300	مملوء والاخر فارغ فبقدر ما تصب منه في الاخر حتي يمتلء يفرغ الاخر -فان من لا يعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بالمها ثم انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل فان المشاهدة والتجربة ترشد الي ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له ومن لا يعلم عظم امر الاخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الايمان فكيف يكون من------ العلماء من لا ايمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا للاخ-رة وان الجمع بينهما طمع في غير مطمع فهو جاهل بشراءع الانبياء كلهم بل هو كافر بالقران كله من اوله الي اخر- فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ثم لم يءثر الاخرة علي الدنيا فهو اسير الشيطان قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من -حز-ب العلماء من هذه درجته وفي اخبار دا-ود عليه السلام حكاية عن الله تعالي -ان ادني ما اصنع بالعالم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اثر شهوته علي محبتي ان احرمه لذيذ مناجاتي	112	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1087	true	3529990994058710810	0	198	0	1079	1667	302	مملوء------------ فبقدر ما يصب منه في الاخر---------- يفرغ من هذا فان من لا يعلم حقارة الدنيا وكدورتها وامتراج لذاتها بالمها ثم انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل فان المشاهدة والتجربة ترشد الي ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له ومن لا يعلم عظم الاخ----رة ودواءها فهو كافر مسلوب الايمان فكيف يكون من ه1149 العلماء من لا ايمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا والاخرة وان الجمع بينهما طمع في غير مطمع فهو جاهل بشريعة الانبياء كلهم بل هو كافر بالقران ----من اوله الي اخره فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ثم لم يءثر الاخرة علي الدنيا فهو اسير الشيطان قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من احزاب العلماء من هذه درجته وفي اخبار داوود عليه السلام حكاية عن الله عز وجل ان ادني ما اصنع بالعالم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0285png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا رايتم العالم محبا للدنيا فاتهموه علي دينكم فان كل محب يخوض فيما احب وكان يحيي بن معاذ الرازي يقول يا اصحاب العلم والسنة قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية واثوابكم ظاهرية واخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية وطباعكم ماردية واوانيكم فرعونية وماثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فاين المحمدية اذا اثر شهوته علي محبتي ان احرمه لذيذ مناجاتي	1087	6403008343565050443	676	1254.5	538	1109	60.955814361572266	125	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0113	false	-7949626583712998321	108	181	545	964	1550	300	وكتب رجل الي اخ له انك قد اوتيت علما فلا تطفءن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله يقول لعلماء الدنيا يا اصحاب العلم------- قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية واثوابكم ظاهرية واخفافكم جالوتية ومراكبكم قاروني---------------ة واوانيكم فرعونية وماثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فاين ال------------------------------------شريعة المحمدية قال الشاعر-------------------------- وراعي الشاة يحمي الذءب عنها فكيف اذا الرعاة لها ذءاب وقال الاخر يا معشر	113	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1087	true	3529990994058710810	198	302	1079	1667	1667	302	وكتب رجل الي اخ له انك قد اوتيت علما فلا تطفين نور علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا رايتم العالم محبا للدنيا فاتهموه علي دينكم فان كل محب يخوض فيما احب وكان يحيي بن معاذ الزازي---------- يقول لعلماء الدنيا يا اصحاب العلم والسنة قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية واثوابكم ظاهرية واخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية وطباعكم ماردية واوانيكم فرعونية وماثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فاين المحمدية اي العلماء المحمدية المتبعون شريعة --محمد صلي الله عليه وسلم وسننه وهديه وانشدوا وراعي الشاء يحمي الذءب عنها فكيف اذا الرعاء لها ذءاب وقيل------ يا معشر-	1087	6403008343565050443	382	674.5	315	607	62.93245315551758	60	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0113	false	-7949626583712998321	240	299	1249	1547	1550	300	بشر حدثنا باب من ابواب الدنيا فاذا سمعت الرجل يقول حدثنا فانما يقول اوسعوا لي ودفن بشر بن الحرث بضعة عشر ما بين قمطرة وقوصرة من الكتب وكان يقول انا اشتهي ان احدث ولو ذهبت عني شهوة الحديث لحدثت وقال هو و--غيره اذا اشتهيت ان تحدث فاسكت ف---اذا لم تشته فحدث وهذا لان التلذذ بجاه الافادة ومنصب الارشاد اعظم	113	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1088	true	3618666567821499529	11	62	53	307	1570	302	بشر حدثنا باب من ابواب الدنيا واذا سمعت الرجل يقول حدثنا فانما يقول اوسعوا لي وقال بشر بن الحارث----------------------------------------------- انا اشتهي ان احدث فلو ذهب- عني شهوة الحديث -حدثت وقال هو او غيره اذا اشتهيت ان تحدث فلا تحدث واذا لم تشته فحدث وهذا لان التلذذ بجاه الافادة ومنصب الارشاد اعظم	1088	6403008343565050443	235	425.5	187	303	77.55775451660156	41	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0114	false	-618554230427941378	0	300	0	1548	1548	300	من كل تنعم في الدنيا فمن اجاب شهوته فيه فهو ----من ابناء الدنيا ول--------------------------------------------------ذلك قال الثوري فتنة الحديث اشد من فتنة الاهل والمال والولد وكيف لا تخاف فتنته وقد قيل لسيد المرسلين صلي الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال سهل رحمه الله العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به والعمل كله هباء الا الاخلاص وقال الناس كلهم موتي الا العلماء والعلماء سكاري الا العاملين والعاملون كلهم مغرورون الا المخلصين والمخلص علي وجل حتي يدري ماذا يختم له به وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله اذا طلب الرجل الحديث او تزوج او سافر في طلب المعاش فقد ركن الي الدنيا وانما اراد به طلب الاسانيد العالية او طلب الحديث الذي لا يحتاج اليه في ط-لب الاخرة وقال عيسي عليه السلام كيف يكون من اهل العلم من مسيره الي اخرته وهو مقبل علي طريق دنياه وكيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن كيسان البصري ادركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من طلب علما مما يبتغي به وجه الله تعالي ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة حديث ابي هريرة من طلب علما مما يبتغي به وجه الله ليصيب به عرضا الحديث اخرجه ابو دا-ود وابن ماجه باسناد جيد -وقد وصف الله------ علماء السوء باكل الدنيا بالعلم ووصف علماء الاخرة بالخشوع والزهد فقال عز وجل في علماء الدنيا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا --به ثمنا قليلا وقال تعالي في علماء الاخرة وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم وقال بعض السلف العلماء يحشرون في زمرة الانبياء والقضاة-	114	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1088	true	3618666567821499529	62	299	307	1556	1570	302	من كل تنعم في الدنيا فمن اجاب شهوت----ه فهو فيه من ابناء الدنيا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0286png وكذلك قال الثوري فتنة الحديث اشد من فتنة الاهل والمال والولد وكيف لا تخاف فتنته وقد قيل لسيد ال---بشر صلي الله عليه وسلم ولولا ان ثبنناك لقد-كدت تركن اليهم شينا قليلا وقال سهل ال----------علم كله دنيا والاخرة منه العمل به والعمل كله هباء الا الاخلاص 99اب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الد-راني---------- اذا طلب الرجل الحديث او تزوج او سافر في طلب المعاش فقد ركن الي الدنيا وانما ارادت-ه طلب الاسانيد العالية او طلب الحديث الذي لا يحتاج اليه في طريق الاخرة وقال عيسي عليه السلام كيف يكون من اهل العلم من مسيره---- اخرته وهو مقبل علي -----دنياه وكيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن ح-سان البصري ادركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة وروي ابو هريرة ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من طلب علما مما يبتغي به وجه الله------ ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة روا-----------------------------------------------------------------------ه ابو داوود وابن ماجه باسناد جيد1 وقد وصف الله تعالي علماء السوء باكل الدنيا بالعلم ووصف علماء الاخرة بالخشوع والزهد فقا-------ل في علماء الدنيا واذ اخذ الله ميت-ق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه الناس ولا تكت-----------------------مونه الي قوله ثمنا قليلا وقال------ في علماء الاخرة وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم الي قوله------------------------------------------------------- لهم اجرهم عند ربهم وقال بعض السلف العلماء يحشرون في زمرة الانبياء والقضاة	1088	6403008343565050443	1138	2032.0	911	1618	70.33374786376953	201	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	3	299	15	1531	1533	300	السلاطين وفي معني القضاة كل فقيه قصده طلب الدنيا بعلمه ور--------------------------------------------------وي ابو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اوحي الله عز وجل الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحليم حيران حديث ابي الدرداء اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين الحديث اخرجه ابن عبد البر باسناد ضعيف وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- علماء هذه الامة رجلان -رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون يقدم علي الله ---عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد علي رءوس الخلاءق هذا فلان بن فلان اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباده و----اخذ به طمعا واشتري به ثمنا فيعذب حتي يفرغ من حساب الناس حديث ابن عباس علماء هذه الامة رجلان الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف واشد من هذا ما روي ان رجلا كان يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني موسي صفي الله حدثني موسي نجي الله حدثني موسي كليم الله حتي اثري وكثر ماله ففقده موسي عليه السلام فجعل يسال عنه ولا يحس له خبرا حتي جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل اسود فقال له موسي عليه السلام اتعرف فلانا قال نعم قال هو هذا الخنزير فقال موسي------------ يا رب --اسالك ان ترده الي حاله حتي اساله بم-- اصابه هذا فاوحي الله	115	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1089	true	-8495143717911120346	0	266	0	1388	1597	304	السلاطين وفي معني القضاة كل فقيه قصده طلب الدنيا بعلمه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0287png وروي ابو -----------داوود انه--------- صلي الله عليه وسلم ----قال اوحي الله -تعالي الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون للناس مسوك --كباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لاتيحن لهم فتنة تذر الحليم حيرانا روا-------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد البر ور------------وي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علماء هذه الامة رجلان فرجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون يقدم علي الله تعالي الي يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به ع-ن عباد الله واخذ عليه طعما واشتري به ثمنا----- ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد علي رءوس الاشهاد هذا فلان بن فلان اتاه الله علم----------ا فضن به ع-ن عباد الله واخذ به طعما واشتري به ثمنا -يعذب حتي يفرغ من حساب الخلق روا--------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط------------ واشد من هذا ما روي ان رجلا كان يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني موسي صفي الله حدثني موسي نجي الله حدثني موسي كليم الله حتي اءري وكثر ماله ففقده موسي عليه السلام فجعل يسال عنه فلا يحس له اثرا ف---جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير -في عنقه حبل اسود فقال له موسي عليه السلام اتعرف فلانا قال نعم---- هو هذا الخنزير -قال موسي عليه السلام يا ربنا اسالك ان ترده الي حاله حتي اساله فيما اصابه هذا فاوحي الله	1089	6403008343565050443	1247	2250.5	993	1599	77.98624420166016	221	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	1	40	4	186	1490	300	اليه لو دعوتني بالذي دعاني به ادم فمن دونه ما اجبتك فيه ولكن اخبرك لم صنعت هذا به لانه كان يطلب الدنيا بالدين واغلظ من هذا ما روي--- معاذ بن جبل رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا في رواية عن	116	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1089	true	-8495143717911120346	266	300	1388	1548	1597	304	اليه لو دعوتني بالذي دعاني به ادم فمن دونه ما اجبتك فيه ولكن اخبرك------------ به لانه كان يطلب الدنيا بالدين واغلظ من هذا ما ورد عن معاذ بن جبل------------- موقوفا ومرفوعا في رواية ان	1089	6403008343565050443	153	276.5	120	185	82.70270538330078	29	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	45	278	211	1378	1490	300	قال من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع حديث معاذ من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع الحديث اخرجه ابو نعيم وابن الجوزي في الموضوعات وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يءمن علي صاحبه الخطا وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان -ان رد عليه شء من علمه او تهوون---- بشء من حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله تعالي يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في -الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار فعليك يا اخي بالصمت فيه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي في غير ارب --------------وفي خبر اخر ان ---------------------------------------------------------------------------العبد لينشر له من الثناء ما يملا ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة حديث ان العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة	116	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1090	true	-7581810140489115289	2	194	10	974	1512	302	قال من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام تنميق وزيادة ولا يءمن علي صاحبه الخطا وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه ولا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان فان رد علي-----------ه او تهاون احد بشء من حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله------ يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا بين الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار وعليك------- بالصمت فيه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي في غير ارب رواه ابو نعيم وفي خبر اخر ان العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1090	6403008343565050443	862	1523.0	690	1262	68.30427551269531	165	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	0	90	0	427	1498	300	وروي ان الحسن --------------------------حمل اليه رجل من خراسان كيسا بعد انصرافه من مجلسه فيه خمسة الاف درهم وعشرة اثواب من رقيق البز وقال يا ابا سعيد هذه نفقة وهذه كسوة فقال الحسن عافاك الله تعالي ضم اليك نفقتك وكسوتك فلا حاجة لنا بذلك انه من جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله تعالي يوم القيامة ولا خلاق له و----عن جابر رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا تجلسوا عند كل عالم الا الي عالم يدعوكم من خمس الي خمس	117	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1090	true	-7581810140489115289	194	285	974	1402	1512	302	وروي ان الحسن رحمه الله انصرف من مجلسه فحمل اليه رجل من خراسان كيسا--------------------- فيه خمسة الاف درهم وعشرة اثواب من رقيق البز فقال يا ابا سعيد هذه نفقة وهذه كسوة فقال الحسن عافاك الله------ ضم اليك نفقتك وكسوتك فلا حاجة لنا بذلك انه من جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله تعالي يوم القيامة ولا خلاق له وروي عن جابر رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجلس-- عند كل عالم الا ع----الم يدعوكم من خمس الي خمس	1090	6403008343565050443	384	703.0	301	465	82.58064270019531	76	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	90	300	427	1498	1498	300	من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الرغبة الي الزهد ومن الكبر الي التواضع ومن العداوة الي النصيحة ------------حديث جابر لا تجلسوا عند كل عالم الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية وابن الجوزي في الموضوعات وقال تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ------------------------------------------------------------------ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن الاية فعرف اهل العلم بايثار الاخرة علي الدنيا ومنها ان لا يخالف فعله قوله بل لا يامر بالشء ما لم يكن هو اول عامل به قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال تعالي في قصة شعيب------------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله وقال تعالي واتقوا الله واعلموا واتقوا الله واسمعوا وقال تعالي لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي باقوام---- تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالو----ا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه حديث مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار الحديث اخرجه ابن حبان من حديث انس وقال صلي الله عليه-	117	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1091	true	-671197931590083180	6	171	30	844	1572	302	من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الرغبة الي الزهد ومن الكبر الي التواضع ومن العداوة الي النصيحة وقال مالك بن دينار ان ال---------------عالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا وانشدو----------------------------------------------------ا يا واعظ الناس قد اصبحت متهما ان عبت منهم امورا انت تاتيها وقيل لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فينبغي للعالم----------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يخالف فعله قوله بل لا يامر بالشء ما لم يكن هو اول عامل به قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية وقال الله تع---الي كبر-مقتا عند الله الاية وقال----------------------- في قصة شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انهيكم عنه وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------الي لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي باقوام كان تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا انا كنا نامر بالخير ولا نفعله روا--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان من حديث انس وقال صلي الله عليه	1091	6403008343565050443	569	944.0	445	1170	48.632476806640625	106	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0118	false	1519363967476858816	0	151	0	786	1506	300	وسلم هلاك امتي -عالم فاجر وعابد جاهل وشر الشرار شرار العلماء------------- وخير الخيار خيار العلماء حديث هلاك امتي عالم فاجر وشر الشرار شرار العلماء الحديث اخرجه الدارمي من رواية الاحوص بن حكيم عن ابيه مرسلا باخر الحديث نحوه وقد تقدم ولم اجد صدر الحديث وقال الاوزاعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكت النواويس ما تجد من نتن جيف- الكفار فاوحي الله اليها بطون علماء السوء انتن مما انتم فيه وقال الفضيل بن عياض رحمه الله بلغني ان الفسقة من العلماء يبدا بهم يوم القيامة قبل عبدة الاوثان وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع مرات وقال الشعبي يطلع يوم القيامة قوم من اهل الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لهم ما ادخلكم النار وانما ادخلنا الله ال------جنة بفضل تاديبكم وتعليمكم فيقولون انا كنا نامر بالخير ولا نفعله وننهي عن الشر ونفعله وقال حاتم الاصم رحمه الله ليس في القيامة اشد حسرة من رجل	118	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1091	true	-671197931590083180	171	302	844	1572	1572	302	وسلم هلاك امتي بعالم فاجر وعابد جاهل وشر ال-----شرار العلماء غير العاملين وخير الخيار خ-------------------------------------------------يار العلماء العاملين وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0290png وقال عيسي ابن مريم عليه السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد شكت النواويس ما تجد من نتن جيفة الكفار فاوحي الله اليها بطون علماء السوء انتن مما انتم فيه وقال الفضيل------------------ بلغني ان الفسقة من العلماء يبدا بهم يوم القيامة قبل عبدة الاوثان وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي ------------يطلع قوم من اهل الجنة الي قوم من اهل النار فيقولون لهم ما ادخلكم النار وانما ادخلنا الله تعالي الجنة بفضل تاديبكم وتعليمكم فقالوا- انا كنا نامر بالخير ولا نفع---------------------له وقال حاتم الاصم---------- ليس في القيامة اشد حسرة من رجل-	1091	6403008343565050443	461	821.5	372	1022	45.10763168334961	75	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0119	false	-7306521419927916156	115	148	576	748	1558	300	وقال عيسي--------- عليه السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد	119	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1091	true	-671197931590083180	194	228	1011	1186	1572	302	وقال عيسي ابن مريم عليه السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر------ فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد	1091	6403008343565050443	166	315.5	134	181	91.71270751953125	31	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0118	false	1519363967476858816	151	299	786	1499	1506	300	علم الناس علما فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا بسببه وهلك هو وقال مالك بن دينار ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا وانشدوا يا واعظ الناس قد اصبحت متهما اذ عبت منهم امورا انت تاتيها اصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا فالموبقات لعمري انت جانيها تعيب دنيا وناسا راغبين لها وانت اكثر منهم رغبة فيها وقال اخر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال ابراهيم بن ادهم رحمه الله مررت بحجر بمكة مكتوب عليه اقلبني تعتبر فقلبته فاذا عليه مكتوب انت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب علم ما لم تعلم وقال ابن السماك رحمه الله كم من مذكر بالله ناس لله وكم من مخوف بالله جرء علي الله وكم من مقرب الي الله بعيد من الله وكم من داع الي الله فار من الله وكم من تال -كتاب الله منسلخ عن ايات الله وقال	118	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1092	true	-4071682695854050151	0	79	0	363	1591	302	علم الناس علما فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا ---به وهلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن ادهم---------- مررت بحجر مك-----توب عليه اقلبني تعتبر فقلبته فاذا عليه مكتوب انت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب علم ما لا تعلم وقال ابن السماك---------- كم من مذكر بالله ناس لله وكم من مخوف بالله جرء علي الله وكم من مقرب الي الله بعيد من الله وكم من داع الي الله فار عن الله وكم من تال لكتاب الله منسلخ من ايات الله وقال	1092	6403008343565050443	354	666.5	275	714	49.579830169677734	70	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0119	false	-7306521419927916156	115	299	576	1553	1558	300	وقال عيسي ---------عليه السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وقال معاذ رحمه الله احذروا زلة العالم لان قدره عند الخلق عظيم فيتبعونه علي زلته وقال عمر رضي الله عنه اذا زل العالم زل بزلته عالم من الخلق وقال عمر رضي الله عنه--------------------------------- ثلاث بهن ينهدم الزمان احداهن زلة العالم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود سياتي علي الناس زمان تملح فيه عذوبة القلوب فلا ينتفع------ بالعلم يومءذ عالمه ولا متعلمه فتكون قلوب علماءهم مثل السباخ من ذوات الملح ينزل عليها قطر السماء فلا يوجد لها عذوبة وذلك اذا مالت قلوب العلماء الي حب الدنيا وايثارها علي الاخرة فعند ذلك يسلبها الله تعالي ينابيع الحكمة ويطفء مصابيح الهدي من قلوبهم فيخبرك عالمهم حين تلقاه انه يخشي الله بلسانه والفجور ظاهر في عمله فما اخصب الالسن يومءذ وما اجدب القلوب فوالله الذي لا اله الا هو ما ذلك الا لان المعلمين علموا لغير الله تعالي والمتعلمين تعلموا لغير الله تعالي وفي التوراة والانجيل مكتوب لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتي تعملوا بما علمتم وقال	119	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1092	true	-4071682695854050151	78	277	358	1444	1591	302	وقال عيسي ابن مريم عليه السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امراة زنت في السر------ فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وقال معاذ---------- احذروا زلة العالم لان قدره عند الله- عظيم فيتبعونه علي زلته وقال عمر -------------اذا زل العالم زل بزلته عالم من الخلق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0291png وقال ثلاث بهن ينهدم الزمان احداهن زلة عا--لم وقال ابراهيم بن ادهم لقد اعربنا في كلامنا فلم نلحن ولحنا في اعمالنا فلم نعرب وقال الاوزاعي اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وقال ابن مسعود سياتي علي الناس زمان تملح فيه عذوبة القلوب فلا ينتفع يومءذ بالعلم------ عالم -ولا متعلم- فتكون قلوب علماءهم مثل السباخ من ذوات الملح ينزل عليها قطر السماء فلا ت-جد لها عذوبة وذلك اذا مالت قلوب العلماء الي حب الدنيا وايثارها علي الاخرة فعند ذلك يسلبها الله------ ينابيع الحكمة ويطفي مصابيح الهدي من قلوبهم فيخبرك عالمهم حين يلقاك انه يخشي الله بلسانه والفجور بين- في عمله فما اخصب الالسن يومءذ و---اجدب القلوب فوالله الذي لا اله الا هو ما ذاك الا لان المعلمين علموا لغير الله------ والمتعلمين تعلموا لغير الله تعالي وفي التوراة والانجيل مكتوب لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتي تعملوا بما علمتم وقال	1092	6403008343565050443	886	1635.5	717	1143	77.51531219482422	152	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0120	false	-5004412652768861237	109	197	546	1019	1553	300	بالسنتهم يقربون الاغنياء دون الفقراء يتغايرون علي العلم كما تتغاير النساء علي الرجال يغضب احدهم علي جليسه اذا جالس غيره اولءك الجبارون اعداء الرحمن وق-------ال صلي الله عليه وس--------لم ان الشيطان ربما يسوفكم بالعلم فقيل يا رسول الله وكيف ذلك قال صلي الله عليه وسلم يقول اطلب العلم ولا تعمل حتي تعلم فلا يزال لل---علم قاءلا وللعمل مسوفا حتي يموت وما عمل حديث ان الشيطان ربما يسوفكم بالعلم الحديث في الجامع من حديث انس بسند ضعيف وقال سري السقطي اعتزل رجل للتعبد---- كان حريصا علي طلب عل--م الظاهر	120	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1093	true	8627161137539085209	0	82	0	433	1689	306	بالسنتهم يقربون الاغنياء دون الفقراء يتغايرون علي العلم كما تتغاير النساء علي الرجال يغضب احدهم علي جليسه اذا جالس غيره اولءك الجبارون اعداء الرحمن وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ربما -سبقكم بالعلم فقيل يا رسول الله وكيف ذاك قال------------------- يقول اطلب العلم ولا تعمل حتي تعلم فلا يزال في العلم قاءلا وللعمل مسوفا حتي يموت وما عمل رواه الخطيب ف------------------------------ي الجامع من حديث انس و----------قال سري السقطي اعتز----ل للتعبد رجل كان حريصا علي طلب العلم الظاهر	1093	6403008343565050443	387	699.5	312	497	77.86720275878906	64	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2924	false	1025436423338161656	0	86	0	400	1456	300	وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل غير ما رايت فقالت ماهو والله الا ما رايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في --رخاء وان كنت في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظل فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد	2924	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1100	true	-9008763966206511305	157	226	855	1180	1573	302	وجدها فاستضافها لل------نظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل غير ما رايت ق-الت ما هو----- الا ما رايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة ---في ان كنت في شدة لم اتمن ان----ي في الرخاء وان كنت ف--------------------------------------ي الشمس لم اتمن اني ف----ي الظل فوضع العابد يده علي راسه فقال -هذه خصي---------------لة عظيمة يعجز عنها العباد	1100	6403008343565050443	313	567.5	246	402	77.8606948852539	57	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2927	false	-6603992810167614615	104	147	507	719	1479	300	بشر---------- قصدت عبادان في بدايتي فاذ----ا برجل اعمي مجذوم مجنون ------قد صرع--------- والنمل ياكل لح--------------------------------------------مه فرفعت راسه فوضعته في حجري وانا اردد الكلام فلما افاق قال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي------- لو قطعني اربا اربا ما ازددت له الا حبا	2927	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1100	true	-9008763966206511305	20	75	108	376	1573	302	بشر بن الحارث قصدت عبادا- في بدا-تي فاذا انا برجل مج-----ذوم مجنون اعمي وقد صرع في الشمس والنمل ياكل لحمه فقلت يا رب مجذوم اعمي مجنون ياكل النمل لحمه فرفعت راسه فوضعته في حجري----------------- فلما افاق قال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين سيدي فوحقه لو قطعني اربا اربا ما ازددت له الا حبا	1100	6403008343565050443	183	295.5	144	292	62.671234130859375	31	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0127	false	3731847285248044797	160	300	836	1596	1596	300	مخالطتهم وان جاءوا اليه فان الدنيا حلوة خضرة وزمامها بايدي السلاطين والمخالط ----لا يخلو عن تكلف في طيب مرضاتهم واستمالة قلوبهم مع انهم ظلمة ويجب علي كل متدين الانكار عليهم وتضييق صد-رهم باظهار ظلمهم وتقبيح فعلهم فالداخل عليهم اما ان يلتفت الي تجملهم فيزدري نعمة الله عليه او يسكت عن الانكار عليهم فيكون مداهنا لهم او يتكلف في كلامه كلاما لمرضاتهم وتحسين حالهم وذلك هو البهت الصريح او ان يطمع في ان ينال من دنياهم وذلك هو السحت وسياتي في كتاب الحلال والحرام ما يجوز ان يءخذ من اموال السلاطين وما لا يجوز من الادرار والجواءز وغيرها وعلي الجملة فمخالطتهم مفتاح للشرور---- وعلماء الاخرة طريقهم الاحتياط و---قال صلي الله عليه وسلم من بدا جفا يعني من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن حديث من بدا جفا الحديث اخرج--------------------------ه ابو دا-ود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث-	127	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1101	true	8848636325254205007	0	116	0	658	1606	302	مخالطتهم وان جاءوا اليه فان الدنيا حلوة خضرة وزمامها بايدي السلاطين والمخالط لهم لا يخلو عن تكلف في طلب مرضاتهم واستمالة قلوبهم مع انهم ظلمة ويجب علي كل متدين الانكار عليهم وتضييق صدورهم باظهار ظلم-------------هم فالداخل عليهم اما ان يلتفت الي تجملهم فيزدري نعم- الله عليه او يسكت عن الانكار------ فيكون مداهنا ----او يتكلف في كلامه------ لمرضاتهم وتحسين حالهم وذلك هو البهت الصريح او--- يطمع في ان ينال من دنياهم وذلك هو السحت------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة -مخالطتهم مفتاح -لشرور عدة وعلماء الاخرة طريقهم الاحتياط وقد قال صلي الله عليه وسلم من بدا جفا يعني من سكن البادية وم----ن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0303png رواه ابو داوود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث	1101	6403008343565050443	588	1054.5	480	800	73.5	95	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0128	false	3780749005591780236	49	258	251	1382	1588	300	من حديث ام سلمة وق-ال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وقال حذيفة اياك- ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العلماء امناء الرسل علي عباد الله تعالي ما لم يخالطوا السلاطين فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم حديث انس العلماء امناء الرسل علي عباد الله الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات رواه انس وقيل للاعمش ولقد احييت العلم لكثرة من ياخذه عنك فقال لا تعجلوا ثلث يموتون قبل الادراك وثلث يلزمون ابواب السلاطين فهم شر الخلق والثلث الباقي لا يفلح منه الا القليل ولذلك قال سعيد ابن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحترزوا منه فانه لص وقال الاوزاعي----- ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء حديث شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء اخرجه ابن ماجه بالشطر الاول نحوه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وقال مكحول الدمشقي رحمه الله من تعلم القران وتفقه في الدين ثم صحب السلطان تملقا اليه وطمعا فيما ل--ديه خاض في بحر من نار جهنم بعدد خطاه	128	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1101	true	8848636325254205007	114	218	650	1193	1606	302	من حديث ابن عباس وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوارون للملوك وقال حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل -ما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ----ما ليس فيه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد ب-ن المسيب---------- اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحترزوا منه فانه لص وقال الاوزاعي ههاب ما من شء ابغض الي الله------ من عالم يزور عاملا وقال---------- صلي الله عليه وسلم شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء رواه -------------------------------------------------------------------------ابن ماجه و----------------------------------------------قال مكحول الدمشقي---------- من تعلم القران وتفقه في الدين ثم صحب السلطان تملقا اليه وطمعا لما في يديه خاض في------- نار جهنم بعدد خطاه	1101	6403008343565050443	511	914.5	412	1140	44.824562072753906	83	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0129	false	4388222420363091393	175	258	871	1278	1504	300	علي السلطان لا يسلم من النفاق البتة وهو مضاد للايمان وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب شيءا من دنياهم----- الا اصابوا من دينك افضل منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة مقبولة وكلام حلو اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في وعظك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعاءر الشرع الي ان يخيل اليه ان الدخول عليهم من الدين ثم اذا دخل لم يلبث ان يتلطف	129	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1101	true	8848636325254205007	219	302	1201	1606	1606	302	علي السلطان لا يسلم من النفاق البتة وهو مضاد الايمان وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلطا-ن فانك لا تصيب -----من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له بهجة مقبولة وكلام حلو اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في وعظك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعاءر الشرع الي ان يخيل اليه ان الدخول عليهم من الدين ثم اذا دخل لم يلبث ان يتلطف-	1101	6403008343565050443	396	767.0	315	412	96.11650848388672	77	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	62	104	339	550	1516	300	حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	995	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1101	true	8848636325254205007	130	251	731	1357	1606	302	حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل -ما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحترزوا منه فانه لص وقال الاوزاعي ههاب ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وقال صلي الله عليه وسلم شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء رواه ابن ماجه وقال مكحول الدمشقي من تعلم القران وتفقه في الدين ثم صحب السلطان تملقا اليه وطمعا لما في يديه خاض في نار جهنم بعدد خطاه والدخول علي السلطان لا يسلم من النفاق البتة وهو مضاد الايمان وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلطا-ن فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	1101	6403008343565050443	207	399.0	165	628	32.96178436279297	40	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	16	162	69	787	1537	300	------عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن- انت لا ام-------------------------------------------------- لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي- الي موسي عليه السلام قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت عاشرهم حديث ان رجلين تفاخرا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك الحديث اخرجه عبد الله بن احمد في زواءد المسند من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه احمد موقوفا علي معاذ بقصة موسي فقط وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدعن قوم الفخر باباءهم وقد صاروا فحما في جهنم او ليكون اهون علي الله من الجعلان التي تذرف بانافها القذر حديث ليدعن قوم الفخر باباءهم وقد صاروا فحما في جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	2153	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1103	true	-2463731870748695932	181	261	901	1319	1512	302	رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فاما انت لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0306png ام لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله عز وجل الي موسي------------ قل للذي افتخر بت----سعة من اهل النار -انت عاشرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- صلي الله عليه وسلم ليدعن قوم الفخر باباءهم وقد صار-ت فحما في جهنم او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونن اهون علي الله من الجعلان	1103	6403008343565050443	349	618.0	275	776	44.97422790527344	64	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0142	false	7093939722701005855	20	194	107	1099	1661	300	وعلماء الاخرة يعرفون بسيماهم في السكينة والذلة والتواضع وقد قيل ما-------------------------------------------------- البس الله------ عبدا لبسة احسن من خشوع في سكينة فهي لبسة الانبياء و------------------------سيما الصالحين والصديقين والعلماء واما التهافت في الكلام والتشدق والاستغراق في الضحك والحدة في الحركة والنطق فكل ذلك من اثار البطر والامن والغفلة عن عظيم عقاب الله تعالي وشديد سخطه وهو داب ابناء الدنيا الغافلين عن الله دون العلماء به وهذا لان العلماء ثلاثة كما قال سهل التستري رحمه الله عالم بامر الله تعالي لا بايام الله وهم المفتون في الحلال ----والحرام وهذا العلم لا يورث الخشية وعالم بالله تعالي لا بامر الله ولا بايام الله وهم عموم المءمنين وعالم بالله تعالي وبامر الله تعالي وبايام الله تعالي وهم الصديقون والخشية والخشوع انما تغلب عليهم واراد بايام الله انواع عقوباته الغامضة ونعم-ه الباطنة التي افاضها علي القرون السالفة واللاحقة فمن احاط علمه بذلك عظم خوفه وظهر خشوعه وقال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار والحلم وتواضعوا لمن تتعلمون منه وليتواضع لكم من يتعلم منكم ولا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم ويقال ما اتي الله	142	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1110	true	-5309435545032934788	132	302	747	1732	1732	302	فعلماء الاخرة يعرفون بسيماهم في السكينة والذلة والتواضع وقد قيل ما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0315png البس الله تعالي عبدا لبسة احسن من خشوع في سكينة فهي لبسة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا سيما ال----------صديقين والعلماء فاما التهافت في الكلام والتشدق والاستغراب في الضحك والحدة في الحركة والنطق فكل ذلك من اثار البطر والامن والغفلة عن عظيم عقاب الله------ وشديد سخطه وهو داب ابناء الدنيا الغافلين عن الله دون العلماء به وهذا لان العلماء ثلاثة كما قال سهل التستري---------- عالم بامر الله------ لا بايام الله وهم المفتون في الحلال هاب والحرام وهذا العلم لا يورث الخشية وعالم بالله ل------ا بامر الله ولا بايام الله وهم عموم المءمنين وعالم بالله------ وبامر الله -----و بايام الله------ وهم الصديقون فالخشية والخشوع انما تغلب عليهم واراد بايام الله انواع عقوباته الغامضة ونقمته الباطنة التي افاضها علي القرون السالف---------ة فمن احاط علمه بذلك عظم خوفه وظهر خشوعه -قال عمر تعل-------------موا العلم وتعلموا للعلم السكينة --------والحلم وتواضعوا لمن ت-علمون---- وليتواضع لكم من يتعلم منكم ولا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم ويقال ما اتي الله-	1110	6403008343565050443	888	1628.0	730	1077	82.45125579833984	141	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	46	141	262	753	1593	300	ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم اذ هذب-وا قلوبهم لان تتقرب الي الله تعالي بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الارض لتزرع فيها لنفسك زراعة فمنفعتك بها تزيد علي منفعة صاحب الارض فكيف تقلده -منة وثوابك في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الاجر الا من الله تعالي كما قال	104	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1111	true	4714420067989063958	212	303	1228	1692	1696	304	ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله علي-------ه فلا يطلب علي تعليمه----- اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم ان يقذفوا قلوبهم لان يتقرب الي الله------ بزراعة العل-م فيها كالذي يعيرك الارض لتزرع فيها لنفسك زراعة فمنفعتك بها تزيد علي منفعة صاحب الارض اذ يتقلد له منة وثوابك في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله------ ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الاجر الا من الله تعالي---- قال	1111	6403008343565050443	440	826.0	352	493	89.24949645996094	79	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0142	false	7093939722701005855	194	295	1099	1641	1661	300	عبدا علما الا اتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق ورفقا- فذلك هو العلم النافع وفي الاثر من اتاه الله علما وزهدا وتواضعا وحسن خلق فهو امام المتقين وفي الخبر ان من خيار امتي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة الله------ ويبكون سرا من خوف عذابه ابدانهم في الارض وقلوبهم في السماء ارواحهم في الدنيا وعقولهم في الاخرة يتمشون بالسكينة ويتقربون بالوسيلة حديث ان من خيار امتي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة الله ويبكون سرا من خوف عذابه الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الايمان وضعفه من حديث عياض بن سليمان وقال الحسن الحلم وزير العلم والرفق ابوه والتواضع سرباله وقال	142	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1111	true	4714420067989063958	1	73	6	401	1696	304	عبدا علما الا اتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق ورفقاء فذلك هو العلم النافع وفي الاثر من اتاه الله علما وزهدا وتواضعا وحسن خلق فهو امام المتقين وفي الخبر ان من خيار امتي قوم- يضحكون جهرا من سعة رحمة الله تعالي ويبكون سرا من خوف عذابه ابدانهم في الارض وقلوبهم في السماء ارواحهم في الدنيا وعقولهم في الاخرة ي-مشون بالسكينة ويتقربون بالوسيلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن الحلم وزير العلم والرضا ابوه والتواضع سرباله وقيل	1111	6403008343565050443	384	732.5	313	549	69.94535827636719	65	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	210	237	1028	1180	1532	300	وقيل اذا جمع المعلم ثلاثا تمت النعمة بها علي المتعلم الصبر والتواضع وحسن الخلق واذا جمع المتعلم ثلاثا تمت النعمة بها علي المعلم العقل والادب وحسن الفهم	144	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1111	true	4714420067989063958	72	98	396	543	1696	304	وقيل اذا جمع المعلم ثلاثا تمت النعمة له- علي المتعلم الصبر والتواضع وحسن الخلق واذا جمع المتعلم ثلاثا تمت النعمة---- علي المعلم العقل والادب وحسن الفهم	1111	6403008343565050443	146	279.5	120	152	96.0526351928711	24	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	145	214	768	1137	1593	300	لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله فان المال وما في الدنيا خادم البدن والبدن مركب النفس ومطيتها والمخدوم هو العلم اذ به شرف النفس فمن طلب بالعلم المال كان كمن مسح اسفل مداسه بوجهه------- لينظفه فجعل المخدوم خادما والخادم مخدوما وذلك هو الانتكاس علي ام الراس ومثله هو الذي يقوم في العرض الاكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم وعلي الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف	104	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1112	true	-5426568056585312084	2	61	9	334	1617	302	لا استلكم عليه اجرا--------------------- فان المال وما في الدنيا خادم البدن والبدن مركب النفس ومطيتها والمخدوم هو العلم اذ به شرف النفس فمن طلب بالعلم المال كان كمن مسح اسفل مداسه ونعله بنجاسة لينظفه فجعل المخدوم خادما والخادم مخدوما------------------------------ ومثله هو الذي يقوم في العرض الاكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم وعلي الجملة فالفضل والمنة للمعلم ويفرق بين	1112	6403008343565050443	303	567.0	245	376	80.5851058959961	52	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2555	false	-3610099710429738808	148	275	754	1369	1495	300	وجهه من اذنب ذنبا فستره الله عليه في الدنيا فالله اكرم من ان يكشف ستره في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذنب ذنبا فعوقب عليه في الدنيا فالله تعالي اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده في الاخرة وقال الثوري ما احب ان يجعل حسابي الي ابوي لاني اعلم ان الله تعالي ارحم بي منهما وقال بعض السلف المءمن اذا عصي الله تعالي ستره عن ابصار الملاءكة كيلا تراه فتشهد عليه وكتب محمد بن صعب الي اسود بن سالم بخطه ان العبد اذا كان مسرفا فاعلي نفسه فرفع يديه يدعو ويقول يا رب --حجبت الملاءكة صوته وكذ------ا الثانية و-------------------------------الثالثة حتي اذا قال الرابعة يا ربي قاله الله تع----------------------------------------الي حتي متي تحجبون عني صوت عبدي قد علم عبدي انه ليس له رب- يغفر له الذنوب غيري اشهدكم اني قد غفرت له	2555	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1113	true	9036823769989514328	127	244	668	1215	1504	302	وقال من اذنب ذنبا فستره الله عليه في النني------- اكرم من ان يكشف ستره في الاخرة وفي لفظ اخر من اذنب ذنبا فستر نه عب وعفا عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه ومن ذتب قب--- فعوقب عليه في الدنيا فالله------ اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده في الاخرة وقال صلي الله عليه وس----------------------------لم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا كان مسرفا --علي نفسه يرف عت--- يدعو فيقول يا رب فتحجب- الملاءكة صوته فاذا قالها الثانية ي رب حيت الملاءكة صوته فاذا قال الثالث--------------------ة يا رب حجبت الملاءكة صوته فاذا قني تريعة يقول الله تبارك وتعالي حتي متي تحجبون---- صوت عبدي عن--------ي انه ليس نم غري يغفر--- الذنوب----- اشهدكم اني قد غفرت له	1113	6403008343565050443	322	460.0	250	789	40.811153411865234	53	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2616	false	7585106232424803508	138	177	706	913	1523	300	الله عليه وسلامه اذا ذكر خطيءته يغشي عليه ويسمع اضطراب قلبه ميلا في ميل فياتيه جبريل في------------قول له ربك--- يقرءك السلام ويقول هل رايت خليلا يخاف خليله فيقول يا جبريل اني اذا ذكرت خطيءتي نسيت خلتي فهذه احوا--ل الانبياء	2616	8989071251619580677	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1115	true	-7539646599666192439	46	87	220	438	1561	302	الله تعالي وكان اذا- ذكر خطيءته يغشي عليه ويسمع اضطر-ب قلبه ميلا في ميل فياتيه جبريل عليه السلام فيقول له الجبار يقرءك السلام ويقول هل رايت خليلا يخاف خليله فيقول يا جبريل اذا---- ذكرت خطيءتي نسيت خلتي وقد كان اقوي الاقوياء	1115	6403008343565050443	171	299.0	136	224	76.33928680419922	28	JK000001-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1