id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0080	false	-882295311103689738	215	300	1149	1566	1566	300	الثالث ان يكون المنا--ظر مجت----هدا يفتي برايه لا- بمذ-----هب الشافعي --وابي حنيفة -----وغيرهما حتي اذا -ظهر له الحق من مذهب ابي حنيفة ترك ما يوافق را--------ي الشافعي وافتي بما ظهر------ له كما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فاما من ليس له رتبة الاجتهاد------ وهو حكم كل اهل العصر وانما يفتي فيما يسال عنه ناقلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبه لم يجز له ان يتركه فاي فاءدة له في المناظرة ومذهبه معلوم وليس له الفتوي بغيره وما يشكل عليه يلزمه ان-	80	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms20	true	-2129869892344424789	33	170	175	906	1580	301	اللهلا ان ينكو المناءظ ة طجتيه ظعهاتي تبولكءية لانجلمذ ها لبع اللاففي لو يلي جبيفو لقه وعليره-ا حقي اذل لظهي ل للي مته متمه- ابي طبية جن لته و اته ليولفق فرالي الشاة في تالالمي مينجاة ظهر له كما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم والاثمة فاما من ليس له رتبة الامجلهالاالتة وهو حكم--- اهل العصر فانما يفتي فيما يسال عنه ناقلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0034png ثم احتذي نعليه واعتمد للقيام علي راحتيه قال الراوي فاحفظني بتعريضه واعراضه واغراني ما رايت منه باعتراضه1 جذبت ردن طمره وحلت بينه وبين ممره وقلت ايها الجب بهواه الزاري علي من سواه والله لا كان لك مناص ولا من ايدينا خلاص3 او يمتحن مذهبه لم يجز له ان يتركه فاي فاءدة له في المناظرة ومذهبه معلوم وليس له الفتوي بغيره وما يشكل عليه يلزمه ان	20	6702309404190123441	318	499.5	248	736	43.206520080566406	52	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0081	false	-2615566511666627729	0	283	0	1491	1569	300	يقول لعل عند صاحب مذهبي جوابا عن هذا فاني لست مستقلا بالاجتهاد في اصل الشرع ولو كانت مباحثته عن المساءل التي فيها وجهان او قولان لصاحبه لكان اشبه فانه ربما يفتي باحدهما فيستفيد من البحث ميلا الي احد الجانبين ولا يري المناظرات جارية فيها قط بل ربما ترك المسالة التي فيها وجهان او قولان وطلب مسالة يكون الخلاف فيها مبتوتا الرابع ان لا يناظر الا في مسالة واقعة او قريبة الوقوع غالبا فان الصحابة رضي الله عنهم ما تشاوروا الا فيما تجدد من الوقاءع او ما يغلب وقوعه كالفراءض ولا نري المناظرين يهتمون بانتقاد المساءل التي تعم البلوي بالفتوي فيها بل يطلبون الطبوليات التي تسمع فيتسع مجال الجدل فيها كيفما كان الامر وربما يتركون ما يكثر وقوعه ويقولون هذه مسالة خبرية او هي من الزوايا وليست من الطبوليات فمن العجاءب ان يكون المطلب هو الحق ثم يتركون المسالة لانها خبرية ومدرك الحق فيها هو الاخبار او لانها ليست من الطبول فلا نطول فيها الكلام والمقصود في الحق ان يقصر الكلام ويبلغ الغاية علي القرب لا ان يطول الخامس ان تكون المناظرة في الخلوة احب اليه واهم من المحافل وبين اظهر الاكابر والسلاطين فان الخلوة اجمع للفهم واحري بصفاء الذهن والفكر ودرك الحق وفي حضور الجمع ما يحرك دواعي الرياء ويوجب الحرص علي نصرة كل واحد نفسه محقا كان او مبطلا وانت تعلم ان حرصهم علي المحافل والمجامع ليس لله وان الواحد منهم يخلو بصاحبه مدة طويلة فلا يكلمه وربما يقترح عليه فلا يجيب واذا ظهر مقدم او انتظم مجمع لم يغادر في قوس الاحتيال منزعا حتي يكون هو المتخصص بالكلام السادس ان يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين ان تظهر الضالة علي يده او علي يد من يعاونه ويري رفيقه معينا لا خصما و-يشكره اذا عرفه الخطا- واظهر له الحق	81	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms20	true	-2129869892344424789	170	270	906	1419	1580	301	يقول لعل عند صاحب مذهبي جوابا عن هذا فاني لست مستقلا بالاجتهاد في اصل الشرع ولو-كانت مباحثته عن المساءل التي فيها وجهات او قولان لصاحبه لكان اشبه فانه ربما يفتي باحدهما فيستفيد من البحث ميلا الي احد الجانبين ولا تري المناظرات جارية فيها قط-------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يناظر الا في مسالة واقعة او قريبة الوقوع غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان تكون المناظرة في الخلوة احب اليه واهم من المحافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين ان نظهر الضالة علي يده او علي يد من يعاونه ويري رفيقه معينا لا-خصما و يشكره اذا عرفه الخطاء واظهر له الحق	20	6702309404190123441	508	939.5	409	1493	34.02545166015625	91	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0083	false	-2994130646588940497	180	225	917	1145	1537	300	الانتقال من دليل الي دليل ومن -قياس الي اثر ومن خبر الي اية بل جميع مناظراتهم من هذا الجنس اذ كانوا يذكرون كل ما يخطر لهم كما يخطر وكانوا ينظرون فيه الثامن ان يناظر من يتوقع الاستفادة منه ممن هو مشتغل بالعلم والغالب انهم يحترزون	83	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms20	true	-2129869892344424789	278	301	1455	1580	1580	301	الانتقال من دليل الي دليل ومن اشكال الي اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يناظر من يتوقع الاستفادة منه ممن هو مشتغل بالعلم والغالب انهم يحترزون-	20	6702309404190123441	117	192.0	95	229	51.09170150756836	20	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0083	false	-2994130646588940497	225	262	1145	1343	1537	300	من مناظرة الفحول والاكابر خوفا من ظهور الحق علي السنتهم فيرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليهم ووراء هذه شروط دقيقة كثيرة ولكن في هذه الشروط الثمانية ما يهديك الي من يناظر لله ومن يناظر لعلة	83	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms21	true	-4992450021986274115	0	36	0	194	1637	301	من مناظرة الفحول والاكابر خوفا من ظهور الحق علي السنتهم ويرغبون فيمن دونهم امعا في ترويج الباطل عليهم ووراء هذه شروط دقيقة كثيرة ولكن في---- الشروط الثمانية ما يهديك الي من يناظر لله ومن يناظر لعلة	21	6702309404190123441	192	375.5	156	198	96.96969604492188	33	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0095	false	4935264737484776956	0	82	0	431	1597	300	ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاضغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما -خاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه عن الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريق- الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه---- مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان	95	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms23	true	502627125792091276	210	277	1131	1486	1646	302	ان يحترز------- في اول---------- الامر عن الاصغاء الي اخثلاف الناس سواء كان ما بخاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخره فان ذلك يدهش عقله ويحيرذهته--------------------------------------- بل يتبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميد--------ة المرضية----------- ثم بعد ذلك يصغي الي الاقوال المختلفة فان كا-ن استاذه غير مستقل- باختيار قول واحد وانما-عادته نقل الاقوال وما---- فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان	23	6702309404190123441	311	511.0	247	437	71.16704559326172	46	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0096	false	-3085967024395683954	64	185	315	942	1558	300	الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء------------ ما جهلوا قال تعالي واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -قال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي الوظيفة السادسة------------------------------------------------------------------ ان لا يخوض في فن	96	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms23	true	502627125792091276	41	176	242	943	1646	302	الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط يبعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء وقال الشاعر ما جهلوا قال تعالي واذ- لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقال الشا-- ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبه في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباط-- والثغور ونكل واحد رتبة وله بخسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي هذا ولنذكر فواءد تتعلق بهذا المرام مقتبسة من كلام هذا الامام الفاءدة الاولي ينبغي ان لا يخوض في فن	23	6702309404190123441	603	1137.0	483	706	85.4107666015625	111	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0097	false	-6734602354614868952	213	283	1081	1447	1551	300	الوظيفة السابعة ان -------------لا يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة---------- ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما هو فوقه فينب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخلف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او	97	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms23	true	502627125792091276	168	295	905	1578	1646	302	--------الفاءدة الاولي ينبغي ان لا يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة في الاكثر ترتيب طبيع-يا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ----الترتيب والتدريج--------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن قصده في كل علم يتخراه الترقي الي ما فوق الفاءدة الثانية وينبغي ان يحترز في اول الامر عن الاصغاء الي اخثلاف الناس سواء كان ما بخاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخره فان ذلك يدهش عقله ويحيرذهته بل يتبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة المرضية ثم بعد ذلك يصغي الي الاقوال المختلفة فان كان استاذه غير مستقل باختيار قول واحد وانماعادته نقل الاقوال وما فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان الفاءدة الثالثة ببغي ان لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخلف بين امحابه فيه ولا بخطا واحد او	23	6702309404190123441	237	403.5	190	779	30.423620223999023	41	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	239	270	1260	1435	1569	300	ضالة المء-من يغتنمها حيث يظفر بها ويتقلد المنة لمن ساقها اليه كاءنا من كان فلذلك قيل العلم حرب للفتي المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي فلا ينال العلم الا بالتواضع والقاء السمع	93	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms24	true	-4032588583114133529	77	108	413	589	1616	300	ضالة الموامن يغتنمها حيث يظفر بها وبتقلد المنة لمن ساقها اليه كاءنا من كان فلذلك قيل العلم حرب للفتي المتعالي كالماء حرب للمكان العالي فلا ينال العلم الا بالتواضع والقاء السمع	24	6702309404190123441	170	330.0	139	176	96.59091186523438	28	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0094	false	1202490032960725672	42	230	249	1189	1521	300	وليدع را-يه ------------فان خطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعها فكم من مريض محرور يعالجه الطبيب في بعض اوقاته بالحرارة ليزيد في قوته الي حد يحتمل صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له به وقد نبه الله تعالي بقصة الخضر وموسي عليهما السلام حيث قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ثم شرط عليه السكوت والتسليم فقال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا ثم لم يصبر ولم يزل في مراودته الي ان كان ذلك سبب الفراق بينهما وبالجملة كل متعلم استبقي لنفسه رايا واختيارا دون- اختيار المعلم فاحكم عليه بالاخفاق والخسران فان قلت فقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالسءال مامور به فاعلم انه كذلك ولكن فيما ياذن المعلم في السءال عنه فان السءال عما لم تبلغ مرتبتك الي فهمه مذموم ولذلك منع الخضر موسي عليه السلام من السءال اي دع السءال قبل اوانه فالمعلم اعلم بما انت اهل له وباوان الكشف وما لم يدخل اوان الكشف في كل درجة من مراقي الدرجات لا يدخل اوان السءال	94	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms24	true	-4032588583114133529	108	185	589	997	1616	300	وليدع را يه لواي استاذه فان خطا مرشدو انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالجملة كل متعلم استبق- لنفسه رايا واختيارا دونه اختيار المعلم فاحكم عليه بالاخفاق والخسران ولاتسال الا-----------------------------------------------------------------------------------------فيما -اذن المعلم في السوال عنه فان السوال عما لم تبلغ مرتبتك الي فهمه مذموم------------------------------------------------------------------ فالمعلم اعلم بما انت اهل له وباوان الكشف وما لم يدخل اوان الكشف في--- درجة من مراقي الدرجات لا يدخل اوان السوال	24	6702309404190123441	380	679.5	306	954	39.8322868347168	63	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	0	71	0	365	1666	300	لو كان لها اصل لادركه اربابها وقد مضي كشف هذه الشبه في كتاب معيار العلم وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب لخطا شاهدوه من طبيب وطاءفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة اعتقدوا بطلانه لخطا اتفق لاخر والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فلا كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله الوظيفة الثامنة ان	98	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms24	true	-4032588583114133529	7	69	48	370	1616	300	لو كان لها اصل لادركه اربابها------------------------------------------ وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب -خطا شاهدوه من طبيب وطاءفة يعتقدون صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة يعتقدون بطلانه لخطا اتفق لاخر والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فما كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله الفاءدة الرابعة لا	24	6702309404190123441	308	588.0	246	365	84.38356018066406	54	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	68	109	346	578	1666	300	الوظيفة الثامنة ان يعرف------ السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل	98	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms24	true	-4032588583114133529	259	300	1385	1616	1616	300	الفاءدة السادسة ينبغي ان بدرك السبب الذي به يدرك شر-ف العلوم و---ذلك يراد به شي-ان احده-ا شرف الثمزة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل-	24	6702309404190123441	209	383.5	171	238	87.81512451171875	30	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0028	false	9097877196489694772	260	300	1368	1583	1583	300	بيان العلم الذي هو فرض كفاية اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر اقسام العلوم والعلوم بالاضافة الي الغرض الذي نحن بصدده تنقسم الي شرعية وغير شرعية واعني بالشرعية ما استفيد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا-	28	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms42	true	8366708477823574022	97	137	557	773	1704	301	بيان العلم الذي هو فرض كفاية اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر اقسام العلوم والعلوم بالاضافة الي الفرض الذي نحن بصدده تنقسم الي شرعية وغير شرعية واعني بالشرعية ما استفيد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا	42	6702309404190123441	214	422.0	175	216	99.0740737915039	39	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	0	163	0	882	1652	300	يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح فالمحمود ما يرتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض------------------------------------------------- كفاية والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو--- علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق	29	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms42	true	8366708477823574022	137	301	773	1704	1704	301	يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح فالمحمود ما يرتبطي-ه مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو-فرض image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0066png كفاية والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة4فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما مل يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق-	42	6702309404190123441	876	1699.0	717	934	93.79015350341797	155	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	163	300	882	1652	1652	300	في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم---- فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه اما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس بها ما يظن انها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم الي المحمودة والمذمومة اما المحمودة فلها اصول وفروع ومقدمات ومتممات وهي اربعة اضرب الضرب الاول الاصول وهي اربعة كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م واجماع الامة واثار الصحابة والاجماع اصل من حيث انه يدل علي السنة فهو اصل في الدرجة الثالثة وكذا الاثر فانه ايضا يدل علي السنة لان الصحابة رضي الله عنهم قد --شاهدوا الوحي والتنزيل وادركوا بقراءن الاحوال ما غاب عن غيرهم------------------------------------------------- عيانه وربما لا تحيط العبارات بما ادرك بالقراءن-	29	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms43	true	6346495362453988453	0	137	0	811	1693	301	في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السجر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه اما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس بها ما يظن انها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم الي المحمودة والمذمومة اما المحمودة فلها اصول وفروع ومقدمات ومتم-ات وهي اربعة اضرب الضرب الاول الاصول وهي اربعة كتاب الله عز وجل وسنة رسو-------------له عليه السلام واجماع الامة واثار الصحابة والاجماع اصل من حيث انه يدل علي السنة فيو اصل في الدرجة الثالثة وكذا الاثر-فانه ايض- يدل علي السنة لان الصحابة رضي الله عنهم قد ييشاهدوا الوحي والتنزيل وادركوا بقراءن الاحوال ما غاب عن غيرهم image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0067png عيانه وي-ما لا تحيط العبارات بما ادرك بالقراءن	43	6702309404190123441	747	1424.0	615	828	90.21739196777344	124	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0030	false	4622920214171616917	0	176	0	939	1583	300	فمن هذا الوجه راي العلماء الاقتداء بهم والتمسك باثارهم وذلك بشرط مخصوص علي وجه مخصوص عند من يراه ولا يليق بيانه بهذا الفن الضرب الثاني الفروع وهو ما فهم من هذه الاصول لا بموجب الفاظها بل بمعان تن-به لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتي فهم من اللفظ الملفوظ به غيره كما فهم من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان حديث لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة انه لايق-ضي اذا كان خاءفا او جاءعا او متالما بمرض وهذا علي ضربين احدهما يتعلق بمصالح الدنيا ويحويه كتب الفقه والمتكفل به الفقهاء وهم علماء الدنيا والثاني ما يتعلق بمصالح الاخرة وهو علم احوال القلب واخلاقه المحمودة والمذمومة وما هو مرضي عند الله تعالي وما هو مكروه وهو الذي يحويه الشطر الاخير من هذا الكتاب اعني جملة كتاب احياء علوم الدين ومنه العلم بما يترشح من القلب علي الجوارح في عباداتها وعاداتها وهو الذي يحويه الشطر الاول من هذا الكتاب والضرب الثالث المقدمات وهي التي تجري منه مجري الالات كعلم اللغة والنحو فانهما الة لعلم كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه	30	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms43	true	6346495362453988453	137	301	811	1693	1693	301	فمن هذا الوجه راي العلماء الاقتداء بهم والتمسك باثارهم وذلك بشرط مخصوص علي وجه مخصوص عند من يراه ولا يليق بيانه بهذا الفن الضرب الثاني الفروع وهو ما فهم من هذه الاصول لا بموجب الفاظها بل بمعان تنتبه لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتي فهم من اللفظ الملفوظ به غيره كما فهم من قوله عليه السلام لا-يقضي القاضي وهو غضبان--------------------------------------------------------- انه لا يقضي اذا كان حاقنا او جاءعا او متالما بمرض وهذا علي ضربين احدهما يتعلق بمصالح الدنيا ويحويه كتب الفقه والمتكفل به الفقهاء وهم علماء الدنيا والثاني ما يتعلق بمصالح الاخرة وهو علم احوال القلب واخلاقه المحمودة والمذمومة وما هو مرضي عند الله تعالي وما هو مكروه وهو الذي يحويه الشطر الاخير من هذا الكتاب اعني جملة كثاب احياء علوم الدين ومنه العلم بما يترشح من القلب علي الجوارح في عباداتها وعاداتها وهو الذي يحويه الشطر الاول من هذا الكتاب والضرب الثالث المقدمات وهي التي تجري منه مجري الالات كعلم اللغة والنحو فانهما الة لعلم كتاب الله تعالي وسنه نبيه صلي الله عليه-	43	6702309404190123441	873	1701.0	711	941	92.77364349365234	156	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0030	false	4622920214171616917	176	300	939	1583	1583	300	وسلم وليست اللغة والنحو من العلوم الشرعية في انفسهما ولكن يلزم الخوض فيهما بسبب الشرع اذ جاءت هذه الشريعة بلغة العرب وكل شريعة لا تظهر الا بلغة فيصير تعلم تلك اللغة الة ومن الالات علم كتابة الخط الا ان ذلك ليس ضروريا اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اميا اي لا يحسن الكتابة اخرجه ابن مردويه في التفسير من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا انا محمد النبي الامي وفيه ابن لهيعة ولابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه من حديث ابن مسعود قولوا اللهم صل علي محمد النبي الامي وللبخاري من حديث البراء واخذ الكتاب وليس محسن يكتب اميا ولو تصور استقلال الحفظ بجميع ما يسمع لاستغني عن الكتابة ولكنه صار بحكم العجز في-	30	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms44	true	7042852346909639544	0	64	0	336	1381	239	وسلم وليست اللغة والنحو من العلوم الشرعية في انفسهما ولكن يلزم الخوض فيهما بسبب الشرع اذ جاءت هذه الشرعية بلغة العرب وكل شريعة لا تظهر الا بلغة فيصير تعلم تلك اللغة الة ومن الالات-علم كتابة الخط الا ان ذلك ليس ضروريا اذ كان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا ولو تصور استقلال الحفظ بجميع ما يسمع لاستغني عن الكتابة ولكنه صار-بحكم العجز في	44	6702309404190123441	333	643.0	270	645	51.627906799316406	59	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1
JK000001-ara1.ms0031	false	-3356966763318195775	0	104	0	630	1707	300	الغالب ضروريا الضرب الرابع المتممات وذلك في علم القران فانه ينقسم الي ما يتعلق باللفظ كتعلم القراءات ومخارج الحروف والي ما يتعلق بالمعني كا-------------------------------------------------لتفسير فان اعتماده ايضا علي النقل اذ اللغة بمجردها لا تستقل به والي ما يتعلق باحكامه كمعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر وكيفية استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمي اصول الفقه ويتناول السنة ايضا واما المتممات في الاثار والاخبار فالعلم بالرجال واسماءهم وانسابهم واسماء الصحابة وصفاتهم والعلم بالعدالة في الرواة والعلم باحوالهم ليميز الضعيف عن القوي والعلم باعمارهم ليميز المرسل عن المسند وكذلك ما يتعلق به فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محمودة بل كلها من فروض الكفايات	31	8989071251619580677	AOCP20251104043-ara1.ms44	true	7042852346909639544	64	172	336	1008	1381	239	الغالب ضروريا الضرب الرابع المت-مات وذلك في علم القران فانه ينقسم الي ما يتعلق با-لفظ كتعلم القر--ات ومخارج الحروف والي ما يتعلق بالعنء image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0068png كا لتفسير فان اعتماده ايضا علي النقل اذ اللغة ب-جردها لا تستقل به والي ما يتعلق باحكامه ك-عرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر وكيفية استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمي اصول الفقه ويتناول السنة ايضا واما المت-مات في الاثار والاخبار فالعلم بالرجال واسماءهم وانسابهم واسماء الصحابة وصفاتهم والعلم بالعدالة في الرواة والعلم باحوالهم نيميز الضعيف عن القوي والعلم باعمارهم ليميز المرسل عن المسند وكذلك ما يتعلق به فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محموده بل كلها من فروض الكفايات	44	6702309404190123441	614	1165.5	511	679	90.4271011352539	95	JK000001-ara1	AOCP20251104043-ara1