id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi097046206-ara1.ms04	true	8504208021183765620	249	300	1355	1598	1598	300	اقمت مدة بقرطبة ولازمت سوق كتبها مدة اترقب فيها وقوع كتاب كان لي بطلبه اعتناء الي ان وقع وهو بخط فصيح وتفسير مليح ففرحت به اشد الفرح فجعلت ازيد في ثمنه فيرجع---- المنادي بالزيادة علي الي ان بلغ فوق حده فقلت له يا هذا ارني من يزيد في هذا الكتاب حتي-	4	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms02	false	7744587726187010351	0	52	0	247	1528	300	اقمت مرة بقرطبة ولازمت سوق كتبها مدة اترقب فيه- وقوع كتاب كان لي بطلبه اعتناء الي ان وقع وهو بخط فصيح وتفسير مليح ففرحت به اشد الفرح فجعلت ازيد في ثمنه فيرجع الي المنادي بالزيادة علي الي ان بلغ فوق حده فقلت له يا هذا ارني من يزيد في هذا الكتاب حتي	2	-384074094033040856	241	465.0	191	248	97.17742156982422	47	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms05	true	3953721945970776614	0	174	0	860	1521	300	بلغه الي ما لا يساوي قال فاراني شخصا عليه لباس رياسة فدنوت منه وقلت له اعز الله سيدنا الفقيه ان كان لك غرض في هذا الكتاب تركته لك فقد بلغت به الزيادة بيننا فوق حده فقال لي لست بفقيه ولا ادري ما فيه ولكن- اقمت خزانة كتب واحتفلت فيها لاتجمل بها بين اعيان البلد وبقي فيها موضع يسع هذا الكتاب فلما رايته حسن الخط جيد التجليد استحسنته ولم ابال بما ازيد فيه والحمد لله علي ما انعم به من الرزق فهو كثير قال الحضرمي فاحرجني وحملني علي ان قلت له نعم لا يكون الرزق كثيرا الا عند مثلك يعطي الجوز من لا له اسنان وانا الذي اعلم ما في هذا الكتاب واطلب الانتفاع به يكون الرزق عندي قليلا وتحول قلة ما بيدي بيني وبينه واذا كان الشء يذكر بالشء فان حديث هذا الحضرمي وسوق قرطبة يذكرنا بمناظرة كانت بين ابن رشد نفسه والرءيس ابي بكر بن زهر في المفاضلة بين قرطبة واشبيلية قال فيها فيلسوفنا لزميله ------------------------------------------------------------------------------ما ادري ما تقول غير انه اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الي قرطبة ل---تباع فيها	5	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms02	false	7744587726187010351	52	178	247	865	1528	300	بلغه الي ما لا يساوي قال فاراني شخصا عليه لباس رءاسة فدنوت منه وقلت له اعز الله سيدنا الفقيه ان كان لك غرض في هذا الكتاب تركته لك فقد بلغت به الزيادة بيننا فوق حده فقال لي لست بفقيه ولا ادري ما فيه ولكني اقمت خزانة كتب واحتفلت فيها لاتجمل بها بين اعيان البلد وبقي فيها موضع يسع هذا الكتاب فلما رايته حسن الخط جيد التجليد استحسنته ولم ابال بما ازيد فيه والحمد لله علي ما انعم به من الرزق فهو كثير 5 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا------------------------------------------------------------------------ن ابن رشد فخورا بهذه الخصلة في موطنه فقال--------------------------------------------- لزميله الفيلسوف ابن زهر يوما وهما بحضرة المنصور بن عبد المءمن من خلفاء دولة الموحدين ما ادري ما تقول غير انه اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الي قرطبة حتي تباع فيها	2	-384074094033040856	502	929.0	396	942	53.290870666503906	99	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms08	true	-842226148085637231	138	163	742	869	1550	300	تاثلت له عند الملوك وجاهة عظيمة فلم يصرفها في ترفيع حال ولا جمع مال انما قصرها علي مصالح اهل بلده خاصة ومنافع اهل الاندلس عامة	8	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms13	false	2050619231564069583	77	102	400	526	1498	300	تاثلت له عند الملوك وجاهة عظيمة -لم يصرفها في ترفيع حال ولا جمع مال انما قصرها علي مصالح اهل بلده خاصة ومنافع اهل الاندلس عامة	13	-384074094033040856	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms11	true	1378086343939899805	31	286	168	1488	1552	300	يقول --------لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابا بكر ابن طفيل ليس معهما غيرهما فاخذ ابو بكر يثني علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم ------الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال لي ما رايهم في السماء-------------- اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين بهذا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي في ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب وقد كان لهذ---------------------------ه المقابلة او هذا الاختبار الناجح اثره العاجل فان ابا الوليد نفسه يتم الحديث فيقول استدعاني ابو بكر بن طفيل يوما فقال لي سمعت امير المءمنين يتشكي من قلق عبارة ارسطوطاليس او عبارة المترجمين عنه ويذكر غموض اغراضه ويقول لو وقع لهذه الكتب من يلخصها ويقرب اغراضها بعد ان يفهمها فهما جيدا لقرب ماخذها علي الناس فان كان فيك فضل قوة لذلك فافعل واني لارجو ان تفي به لما اعلمه من جودة ذهنك وصفاء قريحتك وشدة نزوعك الي هذه الصناعة وما يمنعني من ذلك الا ما تعلمه من كبرة سني واشتغالي بالخدمة وصرف عنايتي الي ما هو اهم عندي منه قال ابو الوليد فكان هذا الذي حملني علي تلخيص ما لخصته من كتب الحكيم ارسطوطاليس	11	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms03	false	8314995272380551171	25	277	137	1448	1575	300	يقول غير مرة لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابو بكر -بن طفيل ليس معهما غيرهما فاخذ ابو بكر يثني علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم بفضله الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال لي ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين بهذا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب واستطرد صاحب المعجب قاءلا اخبرني تلميذه المتقدم الذكر عنه قا-----------------------------------------------------------ل استدعاني ابو بكر بن طفيل يوما فقال لي سمعت امير المءمنين يتشكي من قلق عبارة ارسطوطاليس او عبارة المترجمين عنه ويذكر غموض اغراضه ويقول لو وقع لهذه الكتب من يلخصها ويقرب اغراضها بعد ان يفهمها فهما جيدا لقرب ماخذها علي الناس فان كان فيك فضل قوة لذلك فافعل واني لارجو ان تفي به لما اعلمه من جودة ذهنك وصفاء قريحتك وقوة نزوعك الي---- الصناعة وما يمنعني من ذلك الا ما تعلمه من كبرة سني واشتغالي بالخدمة وصرف عنايتي الي ما هو اهم عندي منه قال ابو الوليد فكان هذا الذي حملني علي تلخيص ما لخصته من كتب الحكيم ارسطوطاليس	3	-384074094033040856	1225	2369.0	985	1375	89.09091186523438	230	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms28	true	1078713840374468809	178	228	966	1271	1635	300	فقد بان من هذه الادلة علي وجود الصانع انها منحصرة في هذين الجنسين دليل- العناية ودليل- الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب	28	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms54	false	7043263268904334332	99	206	565	1177	1692	300	فقد بان من هذه الادلة علي وجود الصانع انها منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص---------------------- وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادركه العلماء من معرفة اعضاء الانسان والحيوان هو قريب من كذا وكذا الاف منفعة واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب	54	-384074094033040856	281	532.0	234	634	44.3217658996582	44	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms42	true	4214971724071100264	238	267	1301	1451	1613	300	بان الفلسفة تفحص عن كل ما جاء به الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلنت بقصور العقل الانساني---- وان مدركه الشرع فقط	42	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms39	false	2359479801769697615	179	209	937	1091	1568	300	بان الفلسفة تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه وان يدركه الشرع فقط	39	-384074094033040856	146	281.5	117	154	94.80519104003906	25	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms45	true	-7623799806252955259	14	111	64	582	1564	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وبين ما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك ه-ذا ولا اثبات احدهما متضمن- لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر وذلك مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار -----------------------------------------------------------------------------------------------الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه بل ف-----------------------ي المقدور خلق الشبع دون الاكل------------------------- وادامة الحياة مع جز الرقبة ---------الي جميع	45	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms63	false	-3532682337938211900	179	300	937	1599	1599	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا و----ما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هكذا ولا اثبات احدهما متضمنا لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر----- مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وحز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانها بما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفوت بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع-	63	-384074094033040856	502	929.0	409	672	74.70237731933594	86	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms45	true	-7623799806252955259	163	225	867	1165	1564	300	انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات----- سفسطة وان من يتكلم بذلك اما ان يكون مخالفا لما يعتقد او عجز عن التخلص من شبهة سفسطاءية عرضت له ثم يذهب الي ان الفصل في----------------------------------------------- ان هذه الاسباب تكتفي ب-نفسها في خلق ما يصدر---- عنها من--------- افعال او تحتاج في ذلك الي سبب اعلي ----------امر ليس بديهيا بل----------- يحتاج الي بحث وفحص كثير	45	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms64	false	-1788606471901664986	115	189	651	1026	1627	300	انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول سفسطاءي والم--تكلم بذلك اما جاحد بلسانه--- لما في جنانه واما منقاد ل-----شبهة سفسطاءية عرضت له في ذلك ومن ينفي ذلك فليس يقدر ان يعترف ان كل فعل لا بد له من فاعل واما ان هذه الاسباب مكتفية بنفسها في الافعال الصادرة عنها او انما تتم افعالها بسبب من خارج اما مفارق او غير مفارق فامر ليس معروفا بنفسه وهو مما يحتاج الي بحث وفحص كثير	64	-384074094033040856	180	215.0	143	385	46.75324630737305	26	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms49	true	-4699723600307279767	28	116	139	580	1578	300	ان ريحا عاتية تجري بالشءم ستهب يوم كذا واشتد--------------------------------------- جزع الناس لهذا حتي اتخذوا الغيران والانفاق تحت الارض----------------- ولما سار ذكر هذه الريح في كل الجهات جمع-- والي قرطبة طلاب العلم والفقهاء--------- وفيهم------------ القاضي ابن رشد وصديقه ابن بندود فلما انصرفوا من عند الوالي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله ------بها قوم عاد ف--------------------------------------------------------لم يتمالك ابن رشد نفسه ان التفت الي وقال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فوجم-------- الحاضرون واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن	49	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms18	false	8454631466816665070	97	232	503	1187	1533	300	ان ريحا عاتية تهب في---------- يوم كذا وكذا في تلك المدة تهلك الناس واستفاض ذلك حتي جزع الناس منه و----اتخذوا الغيران والانفاق تحت الارض توقيا لهذه الريح ولما انتشر الحديث بها وطبق البلاد واستدعي والي قرطبة اذ ذاك طلبتها وفاوضهم في ذلك وفيهم ابن رشد وهو القاضي -بقرطبة يومءذ وابن بندود فلما انصرفوا من عند الوالي تكلم ابن رشد وابن بندود في شان هذه الريح من جهة الطبيعة وتاثيرات الكواكب قال شيخنا ابو محمد عبد الكبير وكنت حاضرا فقلت في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها قال فانبري الي ابن رشد ولم يتمالك ان ------------------------قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن	18	-384074094033040856	316	441.5	249	723	43.7067756652832	54	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms51	true	8073779569365021586	137	159	697	791	1544	300	يقول لم تلزم الرشد يا ابن رشد لما علا في الزمان جدك وكنت في الدين ذا رياء ما هكذا كان فيه جدك	51	-1573080923989322775	Hindawi073941747-ara1.ms13	false	2050619231564069583	170	192	871	965	1498	300	فقال لم تلزم الرشد يا ابن رشد لما علا في الزمان جدك وكنت في الدين ذا رياء ما هكذا كان فيه جدك	13	-384074094033040856	92	182.0	70	94	97.8723373413086	21	Hindawi097046206-ara1	Hindawi073941747-ara1