id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi097046206-ara1.ms01	true	-126156305732291173	207	299	1126	1616	1620	300	تقاسم الامراء --اقاليم البلاد ف-كان -------------------ملوك الطواءف الذين عرفهم التاريخ وكان اشهرهم امرا وانبههم ذكرا المعتمد علي الله ابو القاسم محمد بن عباد م----------------------------لك اشبيلية فقد انتظم له------------------ في ملكه من بلاد الاندلس ما لم ينتظم لملك قبله اعني من المتغلبين كما يقول المراكشي لكن الحذر قد يءتي من مامنه فقد كان بين المعتمد والفرنجة حروب وغزوات يصيب منها ويصاب فراي ان يستنصر بيوسف بن تاشفين ملك البربر بمراكش ---فكان سا-عيا الي حتفه بظلفه وكان ذلك سبب ضياع دولته ذلك بان ابن تاشفين صغر ملكه في عينه بعد ان راي الان-----------دلس------------ وعظمتها	1	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms008	false	-8219232312854379406	214	292	1163	1575	1620	300	تقاسم الامراء الاقاليم بعد ذلك فكان ما عرف في التاريخ بملوك الطواءف و--------------------كان اشهرهم امرا وانبههم ذكرا----------------- ابو القاسم محمد بن عباد الذي تلقب بالمعتمد علي الله ملك اشبيلية فقد انتظم له كما يقول المراكشي في ملكه من بلاد الاندلس ما لم ينتظم لملك قبله اعني من المتغلبين 1 ولكن سوء حظه جعله------------------------------------------------------------------------------------------ يستنصر بم---------------لك البربر بمراكش يوسف بن تاشفين علي الفرنجة ف---كان ذلك سبب ضياع دولته ذلك ا----------------------------نه بعد ان جاء ابن تاشفين للاندلس وراي البلاد وعظمتها	8	-1229844894313279798	268	378.0	214	585	45.81196594238281	39	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms02	true	3249315654893759867	66	222	367	1190	1609	300	في جملة الملوك واستحق اسم السلطنة وتسمي هو واصحابه بالمرابطين ولما تم اسر المعتمد واجازوا به البحر الي طنجة قال يعبر عن بعض ما يحس به قالوا الخضوع سياسة فليبد منك لهم خضوع والذ من طعم الخضو ع علي فمي السم النقيع ان تستلب مني الدني ملكي وتسلمني الجموع فالقلب بين ضلوعه لم تسلم القلب الضلوع لم استلب شرف الطبا ع ايسلب الشرف الرفيع شيم الالي انا منهم والاصل تتبعه الفروع علي ان المرابطين لم يهنءوا طويلا بالدولة والملك فقد ارسل الله عليهم الموحدين بزعامة----------------------------------- محمد بن عبد الله بن تومرت ------------------------المهدي وخليفة عبد المءمن بن علي فثلوا عرشهم واقاموا لهم دولة عل-----------------------------------ي انقاضهم وتم لهم--------------------------------------------------------------------- بالاستيلاء علي قرطبة وغرناطة فتح الاندلس كلها وفي سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 558ه توفي عبد المءمن وولي الامر-------- ابنه ابو يعقوب يوسف الملقب بالمنصور وهو الذي ازر ابن رشد وشجعه علي التفلسف ثم------------------- ولي -بعده ابنه ابو يوسف يعقوب---------------- 580595ه وفي عهده---------- كانت نكبة ابن رشد واصحابه ------------بعد محاكمة لا ظل للعدل فيها	2	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms009	false	-5356979785620347130	23	160	117	836	1611	300	في جملة الملوك واستحق اسم السلطنة وتسمي هو واصحابه بالمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطين 2 وفي سنة 515ه قام بمدينة سوس محمد بن عبد الله بن تومرت الذي لقب نفسه فيما بعد بالمهدي وجعل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر مسرا في نفسه ثل عرش المرابطين وتاسيس دولة له ولاصحابه علي انقاضهم وبعد خطوب استطاع هو وخليفته عبد المءمن بن علي 487558ه ان يءسسا دولة الموحدين ب--------------------------------الاندلس وكان اخر ما استولي عليه من البلاد التي يملكها المرابطون مدينة مراكش بعد وفاة علي بن يوسف بن تاشفين سنة 357ه 3 في عام 558ه توفي عبد المءمن فولي الامر من بعده ابنه ابو يعقوب يوسف الملقب بالمنصور وهو الذي شجع ابن رشد عل------ي التفلسف وشرح ارسطو وبعد وفاته ولي الامر ابنه ي----وسف يعقوب الذي حكم من سنة 580595ه وفي عهد هذا الامير كانت نكبة ابن رشد والمشتغلين بالفلسفة بعد محاكمة لا ظل للعدل فيها	9	-1229844894313279798	303	215.0	240	1156	26.21107292175293	45	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms07	true	-1416149886254374393	93	138	473	713	1561	300	520ه----- بمدينة قرطبة وهي سوق العلم ومركز العلماء في ذلك الحين ونشا وهو فتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه البيءة ا-----------------------------------------------------------------------------لعلمية فدرس ما يدرس امثاله من الفقه والاصول وعلم اللغة والكلام والادب واخذ عن ابيه ابي القاسم في الفقه ونحوه-- من --علوم الدين ف----استظهر عليه -----------------موطا-------------------------------- الامام مالك	7	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms017	false	770069043485054616	139	256	739	1358	1571	300	520ه1126م بمدينة قرطبة وهي سوق العلم ومركز العلماء في ذلك الحين فقد روي المقري انه جرت مناظرة في مجلس ملك المغرب المنصور يعقوب بين الفقيه ابي الوليد ابن رشد وبين الرءيس ابي بكر ابن زهر فقال ابن رشد لابن زهر في تفضيل قرطبة ما ادري ما تقول غير انه اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الي قرطبة حتي تباع فيها واذا مات مطرب بقرطبة فاريد بيع الاته حملت الي اشبيلية ثم يختم راوي هذه المناظرة الطريفة الكلام بقوله وقرطبة اكثر بلاد الله كتبا 2 نشا ابن رشد في هذا الوسط العلمي- فدرس ما يدرس امثاله من الفقه والتوحيد---------------------------------------------------------- ونحوهما من العلوم الاسلامية واستظهر علي ابيه ابي القاسم الموطا وهو الكتاب الاول والاساسي لمذهب الامام مالك	17	-1229844894313279798	150	201.5	122	678	22.12389373779297	20	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms07	true	-1416149886254374393	146	232	752	1199	1561	300	ابي القاسم بن بشكوال وابي مروان بن مسرة وابي بكر سمحون كما يذكر ابن الابار في كتابه التكملة وفي اللغة والادب كان كما حكي عنه ابو القاسم بن الطيلسان يحفظ ما اثر من شعر ابي تمام والمتنبي ويكثر التمثل به في مجلسه ويورد ذلك احسن ايراد ولم يكتف فتانا او رجلنا بعلوم الدين واللغة التي حذقها بل سمت به همته ودفعه عقله الطلعة الي دراسة التعاليم الرياضيات والطب وغير ذلك من علوم الحكمة علي ابي جعفر بن هارون الترجاني وابو جعفر هذا كان محققا ل---------لعلوم الحكمية	7	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms018	false	-380585647829219524	199	236	1013	1208	1496	300	ابي القاسم بن بشكوال وابي مروان بن مسرة وابي بكر بن سحنون وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- من شيوخ الفقهاء 6 كما درس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعاليم الرياضيات والطب------------------------ علي ابي جعفر بن هارون الترجالي الذي لازمه مدة واخذ عنه كثيرا من العلوم الحكمية	18	-1229844894313279798	129	172.5	102	456	28.289474487304688	20	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms08	true	-842226148085637231	166	227	884	1188	1550	300	ان نقف فيها وقفات قصيرة----- لقد كان ابن رشد امام عصره في الفقه وعلوم الفلسفة--------------------- وكان -مع ذلك--- اشد الناس تواضعا واخفضهم جناحا فهل هذا---- علة لذاك او الامر بالعكس اي انه كان كبيرا في علمه فكان كبيرا في تواضعه نعتقد ان هذا هو الصحيح المعقول الذي يتفق مع طباءع الامور والاشياء ان الجاهل اذا عرف مسالة من مساءل العلم ولو	8	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms020	false	-234518086634169038	251	299	1289	1524	1527	300	ان نقف----- وقفات قصيرة اولا لقد كان-------- امام عصره في الفقه وعلوم الفلسفة علي اختلاف موضوعاتها وكان الي ذلك من اشد الناس تواضع--------------ا فهل هذا كان علة لذاك ي--------------------------------------------------------------عتقد ان ذلك هو الحق وانه----- الذي يتفق مع طباءع الامور--------- ان الجاهل اذا عرف مسالة من مساءل العلم ولو	20	-1229844894313279798	188	275.5	147	338	55.62130355834961	32	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms09	true	-5229421476106897951	239	294	1208	1486	1529	300	ان الذين ترجموا لفيلسوف قرطبة وصفوه بان الدراية كانت اغلب عليه من الرواية 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوصف يتيح لنا ان نقول ان نزعته الي الفلسفة --------------بدت اول ما بدت في الفقه ذلك بان الذي يعتد برايه وتفكيره ويحاول ان يدري ويبحث بعقله لا ان يروي ويصدق ما يرويه كله فحسب---- ويجتهد في تعرف---- علل الاحكام الشرعية	9	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms021	false	-771583415901725458	93	166	456	835	1560	300	ان الذين ترجموا له----------- وصفوه بان الدراية كانت اغلب عليه من الرواية اي ان النظر العقلي والقياسي في الاحكام الفقهية كان اغلب عليه من الاعتماد علي كل ما يقع له من الاحاديث واقوال الفقهاء السابقين وهذا ما--- يتيح لنا ان نقرر ان نزعته الي النظر العقلي والتفلسف بدت اول ما بدت في الفقه ذلك بان الذي لا يكتفي بالرواية والاعتماد علي -------------------------------ما يرويه بل يعمل عقله ويجتهد في البحث عن علل الاحكام الشرعية	21	-1229844894313279798	179	264.5	139	424	42.21697998046875	33	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms09	true	-5229421476106897951	5	83	30	420	1529	300	العالم الذي يتنقل من لون من الوان المعرفة الي لون اخر وكلما انتقل من حل مشكلة علمية تبدت له اخري -هو داءما في كد عقلي وتعب فكري وخاتمة المطاف او الطواف تكون شعوره بقلة العلم وصغر النفس وعجز العقل- عن ان يحيط بالكون كله ار-ضيه وسم-واته وما فيها من الملا الاعلي وما فوق ذلك كله من مقام الالوهية الذي جل عن ان يحيط به عقل او ادراك والنتيجة الطبيعية والنفسية -----ان يغدو كلما عمق علمه كلما ------اشتد تواضعه	9	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms021	false	-771583415901725458	16	92	69	449	1560	300	العالم الذي يتنقل من ضرب من ضروب- المعرفة الي ضرب اخر وكلما فرغ-- من حل مشكلة علمية تبدت له اخري فهو داءما في كد عقلي وتعب فكري وخاتمة المطاف هي------------ شعوره بقلة --علمه واحسا--سه بعجز --عقله عن ان يحيط بالكون كله اراضيه وسماواته وما فيها من الملا الاعلي وما فوق ذلك---- من مقام الالوهية الذي جل عن ان يحيط به عقل او ادراك والنتيجة الطبيعية والنفسية كذلك ان يغدو كلما عمق علمه لان جانبه واشتد تواضعه	21	-1229844894313279798	337	569.5	265	405	83.20987701416016	59	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms09	true	-5229421476106897951	89	238	453	1202	1529	300	فيلسوفنا كان ذا حظوة وجاه عظيمين عند الملوك- والخلفاء فلم يفد من ذلك------ لنفسه بل قصر هذا علي خير اهل بلده خاصة والاندلس عامة والامر في نظري جد طبيعي انه قد وهب نفسه للعلم وجعل غايته التي يهدف لها معرفة الحقيقة ولذته هي في ان يدرك من هذه الحقيقة حلقة بعد حلقة او طرفا بعد طرف و--------هذه اللذات العميقة المتصلة او المتجددة تستهويه وتعلو جدا في نظره حتي لا يوازن بينها وبين لذات جمع المال ورفاهة العيش وطيب الحياة -من ثم فهو لا يبالي هذه اللذات ونحو----------ها ما دام قد جعل همه ووكده المعرفة الحقة وما يكون في ادراكها من لذة عقلية روحية هي اسمي ضروب اللذات ومن ثم----- كانت نزعته---------- الاجتماعية وحبه لخير الناس جميعا فهو يجد لذة اخري في ان ينفق من جاهه وماله او يقصر جاهه وماله علي المحرومين من اللذات العقلية التي جعله الله اهلا لها بما ينفق من عقله وتفكيره وهناك وقفة ثالثة بعد	9	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms022	false	1809149185358362147	0	124	0	635	1535	300	فيلسوفنا كان ذا حظوة وجاه عظيمين عند الامراء والخلفاء فلم يفد من ذلك كثيرا لنفسه بل قصر هذا علي خير اهل بلده خاصة والاندلس عامة والامر في ذلك- جد طبيعي انه قد وهب نفسه للعلم وجعل غايته-------------- معرفة الحقيقة ولذته في ---ان يدرك من هذه الحقيقة----------------- طرفا بعد طرف وقد صارت هذه اللذات هي التي-------------------- تستهوي------------------ه حتي لا يوازن بينها وبين لذات جمع المال ورفاهة العيش وطيب الحياة ومن ثم -هو لا يبالي هذه اللذات المادية وامثالها ما دام قد جعل هم------ه المعرفة الحقة وما يكون في ادراكها من لذة عقلية روحية هي اسمي ضروب اللذات ومن اجل هذا كانت نزعته الانسانية الاجتماعية ----------------------فهو يجد لذة اخري في ان ينفق من جاهه وم-------------------اله علي المحرومين من اللذات العقلية التي ينا------------لها ب-----------عقله وتفكيره و-----------الان بعد	22	-1229844894313279798	568	958.0	451	790	71.89873504638672	102	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms10	true	5349944044694603209	12	213	59	1144	1610	300	لا يكون بعيدا عن الفلسفة بل يكون قد دخل فيها من بعض نواحيها ما دامت الفلسفة هي البحث عن العلل ومحاولة فهم العالم وقوانينه واذن فمن الممكن بل من السهل الميسور ان نري في ابن رشد الفقي-------ه ال---ان ابن رشد الفيلسوف فيما ياتي من الزمان واخيرا نقف وقفة رابعة واخيرة تتصل برايه في الفقه وننتقل بعدها الي حياته العملية انه لا يري شعاءر الدين واوامره امورا تعبد الله بها عباده ليكون لهم ما يتطلعون اليه في الدار الاخرة من حور وولدان وجنات فيها من اللذات والمتع ما لا يخطر علي قلب بشر ان الدين في رايه يرمي بشعاءره واوامره الي غايات خلقية واجتماعية بها صلاح المجتمع وسعادته وهذه النظرة السامية نجدها واضحة تمام الوضوح في خاتمة كتابه القيم بداية المجتهد ونهاية المقتصد لقد بين في هذا الموضع ان من اوامر الدين واحكامه ما يرجع الي تربية الفضاءل النفسية المعروفة ومنها ما يعود الغرض منه الي تثبيت العدالة الخاصة والعدالة العامة في الاموال وغير الاموال ومنها ما هو سنن واردة في الاجتماع الذي هو شرط في حياة الانسان وحفظ فضاءله العملية والعلمية وهي المعبر عنها بالرياسة ولذلك لزم ايضا ان تكون سنن الاءمة والقوام بالدين وهكذا نلمح هذه النظرة في----------------------------- اراءه الفقهية في هذا الموضع وفي مواضع اخري كثيرة من هذا الكتاب	10	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms021	false	-771583415901725458	166	297	835	1544	1560	300	لا يكون بعيدا عن الفلسفة بل يكون قد دخل فيها من احد ابوابها-------------------------------------------------------------- واذن فمن الممكن-------------------- ان نري في ابن رشد الفقيه في هذه المرحلة ابن رشد الفيلسوف فيما ياتي من الزمان وثالثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين في رايه يرمي بشعاءره واوامره الي غايات خلقية واجتماعية بها صلاح المجتمع وسعادته وهذه النظرة نراه--------ا واضحة تمام الوضوح في خاتمة كتابه القيم بداية المجتهد ونهاية المقتصد فقد بين في هذا الموضع ان من اوامر الدين واحكامه ما يرجع الي تربية الفضاءل النفسي---------ة ومنها ما----- الغرض منه---- تثبيت العدالة الخاصة والعدالة العامة في الاقوال وغير الاقوال ومنها ما هو سنن واردة في الاجتماع الذي هو شرط في حياة الانسان وحفظ فضاءله العملية والعلمية الي اخر ما قال----------------------------------------------------------- وهكذا نلمح هذه النظرية الفلسفية الاجتماعية في كثير من اراءه الفقهية وذلك في كثير من المواضع----------- من هذا الكتاب	21	-1229844894313279798	617	1059.0	498	1124	54.89323806762695	105	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms11	true	1378086343939899805	31	169	168	883	1552	300	يقول-------- لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابا بكر ابن طفيل ليس معهما غيرهما فاخذ ابو بكر يثني علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال لي ما رايهم في السماء-------------- اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين بهذا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي في ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب	11	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms019	false	-7628470981864743834	159	299	827	1557	1558	300	يقول غير مرة لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابو بكر -بن طفيل ليس معهما غيرهما فاخذ ابو بكر يثني علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال--- ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد--- المشتغلين بهذا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب	19	-1229844894313279798	705	1370.0	569	737	95.65807342529297	131	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms18	true	2622104043529698192	119	299	715	1732	1739	300	فان الذي يفهم الاسلام وروحه وتعاليمه التي تدعو للاخذ بالوسط في كل الامور وتوجب الاصلاح بين المتخاصمين والتوفيق بين --------المتناقرين وا--لذي درس تاريخ الاسلام ولا سيما الناحية العلمية ت----قول ان من كان هذا حاله---------------------------------- يري---------- ان روح التوفيق بصفة عامة كانت طابعا للمسلمين في كل ال---نواحي النظرية تقريبا ف----كلما وجدت مذاهب مختلفة او متعارضة كانت توجد مذاهب--------------- تحاول التوفيق بينها باتخاذها موقفا وسطا تءلف به بين اطرافها والتاريخ قديمه وحديثه شاهد صدق يءيد هذا الذي نقول نجد هذه الظاهرة في علم الكلام تتمثل في مذهب الاشعري-- الذي هو وسط بين مذه------------------------------------------------ب السلف القاءم علي التسليم بالنصوص ومذه----------------------------ب المعتزلة الذي اعطي للعق---ل الحرية في فهم --نصوص القران وتاويلها بما يتفق والعقل بل نري المعتزلة انفسهم يقررون ان العقل والوحي من الله فلا يتناقضان وان الانبياء لم يكشفوا شيءا لا يقدر العقل علي الوصول اليه ولهذا يجب ان يكون ما يجء به الوحي معقولا والا وجب تاويله عقليا وفي التشريع نجد مذهب مالك يعتمد علي الحديث----------- والمذهب الحنفي يعتمد علي الراي والقياس العقلي ونري المذهب- الشافعي وسطا او جامعا بين هذين الطرفين المتعارضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت ------نزعة التوفيق من النزعات الغالبة علي مفكري	18	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms033	false	7430445652636482376	108	292	565	1620	1668	300	فان الذي يفهم الاسلام وروحه وتعاليمه التي تدعو للاخذ بالوسط في كل الامور وتوجب الاصلاح بين المتخاصمين والتوفيق بين الاطراف المتنافرة وان الذي درس تاريخ الاسلام وخاصة--- الناحية العلمية منه نقول ان الذي يفهم روح الاسلام ودرس تاريخ العلوم الاسلامية يري بصفة عامة ان روح التوفيق ك----------انت طابعا للمسلمين في كثير من نواحي التفكير حقا انه كان كلما وجدت مدارس مختلفة او متعارضة ------وجد بجانبها مدارس متوسطة تحاول التوفيق بينها وتصل ما تباعد من---------------------ها والتاريخ قديمه وحديثه شاهد صدق علي ما نقول----------------------- في علم الكلام نجد مذهب----- الاشعري 2 الذي يسود العالم الاسلامي حتي هذه الايام ليس الا مذهبا وسطا بين مذهب السلف القاءم علي التسليم بالنص من غير تعرض لتاويله عقليا وبين مذهب المعتزلة الذي قرر- للعقل كل الحرية في فهم النصوص------- وتاويله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي التشريع نجد مذهب مالك يعتمد علي الحديث بعد القران والمذهب الحنفي يعتمد علي الراي و---نظر العقل واجتهاده فجاء الشافعي بمذهبه -------بين هذين الطرفين المتعارضين وفي الفلسفة نجد محاولة الفارابي الشهيرة التوفيق بين افلاطون وارسطو كما نجد ان من مميزات المشاءين العرب بصفة عامة نزعة التوفيق بين كثير من المذاهب الفلسفية فاذا كانت هذه النزعة م--------ن النزعات الغالبة علي مفكري	33	-1229844894313279798	592	902.5	486	1353	43.75461959838867	78	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms19	true	4734893819675383655	9	187	46	1059	1674	300	للفلاسفة ان يعملوا عل-ي التوفيق بين الدين الذي يعتقدون صحته و----الفلسفة التي عمادها النظر الصحيح والمنطق السليم علي انه كانت هناك عوامل اخري تجعل لزاما عليهم ان يحاولوا ما استطاعوا الوصول-- للتوفيق بينهما و---------هذه العوامل ترجع في راينا الي ثلاثة- بعد الشقة------- بين الدين-- وفلسفة ارسطو في كثير من المساءل كمسالة الالوهية وتحديد صفات الله وخصاءصه وخلق العالم وقدمه وحدوثه والصلة بينه وبين الله والنفس وخلودها مهاجمة كثير من رجال الدين للبحوث العقلية الحرة التي لا تتقيد في نتاءجها باية عقيدة --مقررة سابقا ويضاف الي هذا تعصب------------------ الشعب والامراء احيانا ضد المفكرين الاحرار------------ مدفوعين بدوافع مختلفة لا تتصل---------- بالدين في الحقيقة في اكثر ---الاحيان---- واخيرا الرغبة ----------------في ان يكونوا بنجو-ة من هذا التعصب واثاره ليستطيعوا العمل في هدوء ولءلا يتحاماهم الناس حين يرون او يظنون انهم علي غير وفاق مع الشريعة والدين من اجل ذلك كله نجد--- فلاسفة الاسلام جميعا كغيرهم من المتكلمين والمفكرين حاولوا هذا التوفيق سواء منهم من تقدم به الزمن------------ ومن تاخر مع اختلاف في المناهج التي اصطنعوها والجهود التي خصصوها لبلوغ الغاية المرجوة منهم جميعا ومع تفاوت في مبلغ ما قدر لهم من نجاح	19	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms034	false	5474282057227056333	1	170	5	916	1631	300	الفلاسفة الاسلاميون علي التوفيق بين الدين الذي يعتقدون صحته وبين الفلسفة القاءمة علي العقل وادلته ع---------------لي انه كانت هناك عوامل اخري توجب------ عليهم ان يحاولوا ما استطاعوا ان يصلوا للتوفيق بين هذين الطرفين هذه العوامل ترجع في راينا ---لثلاث ا بعد --شقة الخلاف بين الاسلام وفلسفة ارسطو في كثير من المساءل 3 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------- مهاجمة كثير من رجال الدين لكل بحث عقل-------------ي لا يتقيد في نتاءجه- بال--عقيدة المقررة سابقا وي----تبع هذا في اغلب الحالات اضطهاد الشعب والامراء للمفك----------رين الاحرار ولو نوعا ما مدفوعين بدوافع ل-------ا تتصل بسبب متين بالدين في الحقيقة في كثير من الاحيان 4 ج واخيرا --رغبة الفلاسفة انفسهم في ان يكونوا بمنجاة من هذا كل----------ه ليستطيعوا العمل في هدوء ولءلا يتحاماهم الناس حين يرون او يظنون انهم علي غير وفاق مع ال---------دين من اجل ذلك كله نجد كل فلاسفة الاسلام------ كغيرهم من المتكلمين والمفكرين حاولوا هذا التوفيق سواء----- من تقدم به الزمن علي ابن رشد ومن تاخر مع اختلاف في الطرق ا--لتي اصطنعوها والجهود التي خصصوها لبلوغ الهدف المطلوب------------ ومع تفاوت في مبلغ ما صادفوه- من نجاح	34	-1229844894313279798	700	1092.0	562	1120	62.5	102	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms19	true	4734893819675383655	200	236	1126	1326	1674	300	انه قد جمع في بعض تصانيفه بين اصول الشرع واصول المعقولات وجال فيه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------- الحسين بن الفضل الراغب فقد ----------------------------------جمع بين الشريعة والحكمة في تصانيفه وكان ----يقول بين العقل والشرع تظاهر ويفتقر احدهما الي الاخر --والفارابي	19	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms039	false	3479254306411821472	11	96	52	483	1578	300	انه قد جمع في بعض تصانيفه بين اصول الشرع واصول المعقولات وهذا ما جعل دي بور يري انه مع دفاعه عن النبوة كان يحاول التوفيق بينها وبين العقل 15 علي اننا فضلا عما تقدم ناتي بدليل اخر لما نراه من ان الفارابي مسبوق في هذا السبيل وذلك ان البيهقي ذكر في ترجمة ابي القاسم الحسين بن الفضل الراغب انه كان من حكماء الاسلام وانه هو الذي جمع بين الشريعة والحكمة في تصانيفه و-ان من كلامه بين العقل والشرع تظاهر ويفتقر احدهما الي الاخر 12 الفارابي	39	-1229844894313279798	183	303.0	148	432	42.36111068725586	28	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms20	true	-8996867047700168963	186	295	1042	1613	1646	300	بما حصل لليهود حين اعلن--وا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين بالعداء وظنوا ا-----نهم مانعتهم حصونهم ------------لكن الله قذف------- في قلوبهم الرعب----------- حتي استسلموا للرسول وحك-------م باجلاءهم الي الشام علي ان هذه الاية وان لم تصلح للاستدلال لما ير-------------------------------------------------------------------------ي فهناك----------------------- ايات اخري تشهد له بما يريد هنا----------------------------------ك قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض وق--وله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وق--وله يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثير-------ا فضلا عن قول الرسول------------------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط -علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها-- واذا كان----------- النظر الفلسفي واجبا فمن الخير ان -	20	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms064	false	2523318959179184404	30	177	157	922	1560	300	مما حصل لليهود الذين ناصبوا الرسول------------------ والمسلمين -العداء وظنوا ان حصونهم مانعتهم مما يريد الله بهم ولكن الله اوقع الرعب في قلوبهم وجعل بينهم الفشل حتي استسلموا للنبي وانتهي امرهم باجلاءهم الي الشام علي ان هذه الاية وان لم تصلح دليلا في راينا علي ما اراد ابن رشد من ان القران يوجب القياس البرهاني والنظر العقلي الفلسفي فهناك في القران نفسه كما قال ايات اخري كثيرة تحث علي استعمال العقل والنظر في الموجودات ومن ذلك قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض 5 وقوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 6 وقوله يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 7 وهذا فضلا عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها 8 واذا كان الشرع يوجب النظر الفلسفي------ فمن الواجب ان	64	-1229844894313279798	465	743.5	373	790	58.86075973510742	74	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms22	true	5778349658405206422	12	299	63	1646	1647	300	الشر--ع الي ظاهر وباطن ولم هذه الظاهرة وه-------ي وجود ----------ايات واحاديث لا بد من صرفها عن ظاهرها وتاويلها لنتعرف المعاني الخفية المرادة منها سبب هذه الظا-----------------------------------------هرة او بعبارة اخري --سبب--- انقسام الشر--ع الي ظاهر وب----------------------------اطن لكل منهما اهله 2-------------- هو ان الناس مختلفون في الفطر والعقول انهم لهذا تختلف حال----اتهم ف-----------------ي فهم النصوص وادراك ما يراد بها كما تختلف وساءلهم في التصديق بما يجب التصديق به من امور هذا العالم الحاضر والعالم الاخر ومن وجود الله وما يتصل به من ساءر ما جاء- به الدين من ----معتقدات ومن اجل ذلك يقسم فيلسوف قرطبة الناس الي ثلاث طواءف الخ--طابيون وهم الكثرة- الغالبة السهلة الاقتناع التي تصدق بالادلة الخطابية واه-ل الجدل ومنهم المتكلمون الذ----------ين ارتفعوا حقا عن العامة ولكنهم لم يصلوا لمرتبة اهل البرهان الحقيقي والب--------رهانيون بطباءعهم المواتية وبالحكمة التي راضوا عقولهم عليها واخذوا انفسهم بها ولما كان الله خلق الناس علي هذا التفاوت الملحوظ في الفطر والعقول وكان من الحكمة ان يكون هذا التفاوت لدواع نقر بها جميعا وكان من الواجب ان يجد كل في الدين المشرب الذي يناسبه لما كان الامر كذلك كان لا بد ان تختلف التعاليم الدينية التي------- يءخذ بها كل فريق فللجمهور وامثاله م-ن الجدليين الايم-------------------------------------------ان بظواهر النصوص الدينية وما ضرب الله ورسوله لهم من رموز وامثال ما داموا لا يقدرون علي الوصول الي التاويل الصحيحة وللعلماء اهل البرهان الايمان بما خفي من المعاني ا-------لتي ضربت لها تلك الرموز والامثال-------- لتقر-بها للعقول وذلك بتاويل هذه النصوص ولكي لا يكون ضرر من هذا التقسيم الذي اريد به الخير يجب ان نحافظ علي ان يكون كل ضرب من هذ-ه التعاليم-- لطاءفته الخاصة لا يعدوها الي غيرها والا يختلط احدهما بالاخر ولذلك يقول الرسول انا معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونخاطبهم علي قدر عقولهم لان جعل الناس جميعا ضربا واحدا في التعليم خلاف المحسوس والمعقول	22	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms065	false	3806282809111017509	70	279	356	1552	1658	300	الشريعة لها ظاهر وباطن والسبب كما يذكر ابن رشد في وجود نصوص من القران والحديث تتطلب ------------------التاويل-- لمعرفة المعاني الخفية المرادة منها ووجود نصوص اخري يراد منها ما تدل عليه من المعاني الظاهرة او بعبارة اخري السبب في انقسام الشريعة الي ظاهر له اهله وهم العامة واشباههم وباطن ل-------ه اهله وهم ذوو البرهان هو ان الناس مختلفون في الفطر والعقول و----لهذا تختلف استعداداتهم وقدرهم ووساءلهم الي فهم------- وادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءت به الشريعة من المعتقدات 13 وهم بسبب هذا الاختلاف والتفاوت ------ثلاث طواءف ا الخطابيون وهم الجمهور الغالب- الذي ي----------------صدق بالادلة الخطابية ب اهل الجدل ومنهم رجال علم الكلام وهم الذين ارتفعوا---- عن العامة ولكنهم لم يصلوا ل------اهل البرهان اليقيني ج واخيرا البرهانيون بطب--عهم--------- وبالحكمة التي --------------------اخذوا انفسهم بها------------------------ 14 وهذا التفاوت ف--------ي الفطر والعقول------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي جعل الناس طواءف ثلاثا يجر حتما الي اختلا---ف التعاليم ا--------لتي يجب ان يءخذ بها كل فريق فللجمهور واشباههم من الجدليين الذين لا يطيقون الوصول الي التاويل الصحيحة الايمان بظواهر النصوص الشرعية وما ضرب------------ لهم من رموز وامثال-------------------------------------------------- وللعلماء اهل البرهان الايمان ب----------المعاني الخفية التي ضربت ----------------الامثال والرموز لتقريبها للعقول وذلك بتاويل هذه النصوص و------------يجب مع هذا كله ---------------------------ان نحافظ علي ان يكون كل نوع من هذين التع-ليمين لطاءفته الخاصة وعلي ----------------الا يختلط احدهما بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------- لان جعل الناس شرع------ا واحدا في التعليم خلاف المحسوس والمعقول	65	-1229844894313279798	770	1007.5	624	1810	42.54143524169922	99	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms23	true	2658568184476795292	141	211	709	1096	1546	300	ووجد بسببها في الاسلام فرق متباينة يكفر بعضها بعضا وهذا كله جهل بم--قصد الش-رع وتعد عليه كما يقول ومن اجل ذلك اي لكي نتقي امثال هذه النتاءج السيءة وننفي العداوة بين ال-حكمة والتربية يجب بصفة عامة كما يري ---------الا يصرح بالتاويل وبخاصة ما يحتاج منها الي برهان لغير اهلها وهم القادرون علي البرهان والاستدلال بالمنطق كما يجب الا نثبت شيءا منها ف--ي الكتب الخطابية والجدلية الموضوعة للعامة ومن اليهم من ----	23	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms070	false	-941619230730172006	43	105	217	563	1604	300	ووجد بين المسلمين----- فرق-------- يكفر بعضها بعضا وهذا كله جهل بما قصد الشارع وتعد علي الشريعة نفسها 28 هذا و---لكي نتقي امثال هذه النتاءج السيءة وزرع- العداوة بين الشريعة والفلسفة يجب بصفة عامة كما يقول ابن رشد الا يصرح بالتاويل وبخاصة البرهانية-------------- لغير اهلها وهم ا---------هل البرهان ك-------------------ما يجب الا تثبت هذه التاويل في الكتب الخطابية والجدلية الموضوعة للعامة وامثال-هم من اهل	70	-1229844894313279798	255	374.5	205	406	62.80788040161133	36	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms24	true	-118839654559502425	0	49	0	259	1543	300	هو رموز وامثال وان هذا الثواب الذي وعد به الفضلاء الاخيار لن يكون الا معنويا ل----لنفوس وحدها التي ليس لها الي التنعم بتلك اللذات المادية من سبيل من السهل بعد هذا ان نفهم ا----ن فيلسوفنا لا يري ان في النصوص الدينية من القران والحديث نصوصا متشابهات لا بالنسبة للعلماء	24	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms070	false	-941619230730172006	252	293	1345	1562	1604	300	هو رموز وامثال وان المعاد------------------------ الاخروي لن يكون الا معنويا فان النفوس لا يمكن ان --------------تنعم ب----اللذات المادية م--------ن السهل بعد هذا ان تفهم اذن ان فيلسوفنا لا يري ان في النصوص الدينية من القران والحديث نصوصا متشابهات لا بالنسبة للعلماء	70	-1229844894313279798	189	314.5	152	267	70.78651428222656	29	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms24	true	-118839654559502425	54	274	288	1425	1543	300	ولا بالنسبة للجمهور الذي لا يطلب منه الا ان يءمن بما يفهم من ظواهرها دون البحث----------- عن تاويلها وبيان معانيها الخفية اما اهل الجدل والمتكلمون فهم الذين يوجد في حقهم التشابه في بعض هذه النصوص -انهم وقد ارتفعوا عن العامة ولم يصلوا الي مرتبة الخاصة عرضت لهم شكوك وشبه لا-- يقدرون علي حلها ولكنهم تعلقوا بها فحاولوا عبثا تاويلها فضلوا في انفسهم واضلوا من اتبعهم لهذا ذمهم الله------- بان في قلوبهم زيغا ومرضا فهم يتبعون ما تشابه من القران ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما هم ببالغيه اذ لا يعلم هذا التاويل الا الله والراسخون في العلم وهم ليسوا منهم في شء وقد بلغ--- اعتقاد فيلسوف قرطبة بقوة تاثير هذا الذي ذهب اليه من جعل تعليم للعامة واخر للخاصة في التوفيق بين الوحي والعقل مبلغا كبيرا لهذا نراه يتشدد في ذلك الي درجة ان يري ان من النصوص ما يجب علي اهل البرهان تاويله- وحملهم اياها علي ظواهرها كفر كما يجب علي العامة--------- حملها علي هذه الظواهر-- وتاويلهم لها كفر ومن هذه النصوص قوله تعالي----------- الرحمن علي العرش استوي ونحوه م---ن --------الاحاديث التي توهم ان الله جسم تجوز عليه النقلة من مكان الي اخر بل انه ارادة تثبيت مذهب----ه يصوغ مما تقدم مبدا عاما فيقول في فصل المقال ان من كان من الناس فرضه الايمان بالظاهر فالتاويل في حقه كفر ---لانه يءدي اليه--- وغني عن البي--------------ان ان من كان فرضه التاويل	24	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms071	false	-4390770060932902705	3	199	17	1055	1622	300	ولا بالنسبة للعامة وامثالهم الذين فرضهم الايمان بظواه------------رها دون البحث او التفكير في تاويلها لكن اه---------------------ل الجدل والمتكلمين -هم الذين يوجد في حقهم التشابه في بعض---- النصوص لانهم وقد ارتفعوا عن العامة ولم يصلوا الي مرتبة الخاصة عرضت لهم شكوك وشبهات لم يقدروا علي حل------------------ها فحاولوا ---التاويل-- فضلوا---------- واضلوا ول---------هذا ذمهم الله الحكيم بان في قلوبهم زيغا ومرضا ف---يتبعون ما تشابه من القران ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله الذي -------------لا يعلمه ا-----------لا الله والراسخون في العلم 31 ------------------وقد بلغ من اعتقاد فيلسوف قرطبة بقوة تاثير ما ي-----ذهب اليه من جعل تعليم للعامة واخر للخاصة في التوفيق بين الوحي والعقل ان------------------ه يتشدد في ذلك الي درجة ان يري ان هناك نصوص--ا يجب علي اهل البرهان تاويلها وحملهم --لها علي ظواهرها كفر كما يجب علي العامة وامثالها حملها علي ------ظواهرها وتاويلهم لها كفر ومن هذه النصوص قوله تعالي سورة طه 20 الرحمن علي العرش استوي ونحو هذا من الايات والاحاديث التي توهم الجسمية و-------------النقلة لله تعالي------ بل انه كما سبقت الاشارة اليه يصوغ من هذا-- مبدا عاما فيقول --بعد ما تقدم ان من كان من الناس فرضه الايمان بالظاهر فالتاويل في حقه كفر 32 لانه يءدي اليه 33 وغني عن البيان انه يريد كذلك ان من كان فرضه التاويل	71	-1229844894313279798	832	1350.5	670	1219	68.2526626586914	131	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms25	true	-5788045666693431022	0	85	0	480	1595	300	وجوب تطبيق ما وضع من مبادء وقواعد تتعلق بالتاويل وتحريم ان يذاع لغير اهل-----------------ه ولهذا -لام الغز----------الي وساءر المتكلمين من اشاعرة ومعتزلة ل-----اثباتهم التاويل في مءلفاتهم فذاعت لذلك بين العامة ومن ليس اهلا لها ان حجة الغزالي في رايه------- اخطا علي الشريعة والحكمة باثباته --تاويل النصوص التي يجب تاويلها في غير كتب البرهان فذاعت بين الجمهور وكان من هذا ان عاب قوم الاولي واخرون الثاني--ة و--ان المتكلمين وبخاصة المعتزلة----- بتاويلهم التي صرحوا بها لمن ليس من اهلها اوقعوا الناس في شنان وتباغض وحروب ومزقوا الشرع	25	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms071	false	-4390770060932902705	214	293	1132	1588	1622	300	وجوب تطبيق ما وضع من -------قواعد تتعلق بالتاويل وجواز او عدم جواز اذاعته ولمن تجوز اذاعته ولهذا يلوم اللوم كله الغزالي و-----المتكلمي---ن اشاعرة ومعتزلة لانهم اثب-توا التاويل في مءلفاتهم فذاعت بي-----ن العامة ان الغز---------------------الي في راي ابن رشد اخطا علي الشريعة والحكمة باثباته التاويل------------------------ في غير كتب البرهان فذاعت بين الجمهور وكان من ذلك ان عاب قوم الاولي واخرون الاخري 34 وكذلك المتكلمون وبخاصة المعتزلة انهم بتاويلهم التي صرحوا بها للجمهور--------- اوقعوا الناس في شنان وتباغض وحروب ومزقوا الشرع	71	-1229844894313279798	354	559.5	290	531	66.66666412353516	48	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms25	true	-5788045666693431022	96	263	527	1395	1595	300	هءلاء واولءك علي ما فعلو-----------------------ا انه وقع في مثل ------صنيعهم لذلك تراه يعتذر عما فعل بان الجمهور--- عرف من هءلاء الذين يلومهم هذه التاويل فكان لا بد له من ان يتكلم فيها----- لبيان الحق من جهة--- ولدفع الاذي عن الجمهور من جهة اخري كما يفعل الطبيب الحاذق لشفاء المريض اذا تعدي------- الجاهل المتطبب------------- وسقاه السم علي انه غذاء وما اجمل اعتذاره الذي يسوقه في هذه العبارات من كتابه فصل المقال فهذا ما راينا ان نثبته في هذا الجنس من النظر اعني التكلم بين الشريعة والحكمة واحكام التاويل في الشريعة ولولا شهرة ذلك عند الناس وشهرة هذه المساءل التي ذكرناها لما استجزنا ان نكتب في ذلك حرفا ولا ان نعتذر في ذلك لاهل التاويل بعذر لان شان هذه المساءل ان تذكر في كتب البرهان وهذا الاعتذار الحق الذي له اسبابه ومبرراته يشبه اعتذار سلف-------ه ابن طفيل في مثل حالته----- عن مخالفة- طريق السلف الصالح في الضن بالحكمة علي غير اهلها بانه -حاول اصلاح الذي افسده سابقوه الذين صرحوا باراء مفسدة وتاويل ضالة تلقفها غير اهلها فعم لذلك ضررها	25	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms072	false	-7279957960347655960	0	110	0	570	1604	300	هءلاء -------علي ما صرحوا به من تاويل لغير اهلها انه وقع في مثل هذا الصنيع- ولذلك نراه يعتذر عما فعل بان الجمهور قد عرف من اولءك الذين يلومهم هذه التاويل فكان لا بد له من ان يتكلم فيها وذلك لبيان الحق من جهة 36 ولدفع الاذي عن الجمهور من جهة اخري كما يفعل الطبيب الحاذق لشفاء المريض اذا تعدي الشرير الجاهل يريد الغزالي وامثاله وسقاه السم علي انه غذاء 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاعتذار يذكرنا باعت--------------------------ذار سلفه وبلديه ابن طفيل في مثل هذه الحالة عن مخالفته طريق السلف الصالح في الضن بالحكمة علي غير اهلها بانه يحاول اصلاح ما-- افسده سابقوه بالتصريح--- باراء مفسدة وتاويل ضالة تلقفها غير اهلها فعم بذلك ضررها	72	-1229844894313279798	450	739.5	356	942	47.77070236206055	77	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms27	true	1134056867803041389	233	274	1210	1452	1591	300	من ذلك-- قوله ف---ي سورة النبا---- الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	27	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms108	false	-5127887456580446063	11	53	50	301	1634	300	منها الي قوله تعالي سورة النبا 616 الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	108	-1229844894313279798	237	457.0	197	251	94.42230987548828	38	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms28	true	1078713840374468809	178	228	966	1271	1635	300	فقد بان من هذه الاد-----------لة علي وجود الصانع انها منحصرة في هذين الجنسين دليل- العناية ودليل- الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل فهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطريقة------------------ هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب	28	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms112	false	4753890458765341467	55	145	271	792	1625	300	فقد بان من هذه الادلة ان الدلالة علي وجود الصانع----- منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعي-نهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصر من معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان 14 ومن اجل ذلك كانت هذه الطريقة كما يقول فيلسوفنا هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب	112	-1229844894313279798	294	532.5	245	527	55.7874755859375	43	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms31	true	439429144150262645	39	158	217	877	1602	300	مسالة او مشكلة يتعرض لها من يحاول التوفيق بين الدين والعقل-- نعني مسالة الوحي والنبوة فهي مشكلة يجب حلها وعقبة يجب اجتيازها للوصول الي ما يراد من تاخي الشريعة التي تقوم علي الوحي والمعجزات والفلسفة التي لا تعترف بغير العقل والنظر المنطقي لا بد اذن من ان يقول ابن رشد في هذه المشكلة كلمة ومن ان يبين صراحة رايه الخاص في الوحي وتحديد الصلة بينه وبين العقل وفي المعجزات والنبوة وفي--------------------- الحاجة الي الشريعة بجانب العقل ونعتقد ان الامر خطير وان اللحظة حاسمة بالنسبة الي فيلسوف قرطبة الارسطوطاليسي العقل الفيلسوف --الذي نعرف------ اعتداده بالنظر -----------الي درجة ان--- يجيز ان يخالف في نتاءجه------------------------ الاجماع في الامور النظرية وان يقطع بوجوب تاويل ما يخالف نتاءج النظر المنطقي الصحيح من ظواهر النصوص	31	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms072	false	-7279957960347655960	124	221	638	1178	1604	300	مسالة فيما نري يتعرض لها من يحاول التوفيق بين الدين والفلسفة نعني مسالة الوحي وتحديد سلطانه وميدانه بالنسبة للعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد اذن من ان يقول ابن رشد هنا كلمته ف----------------يبين صراحة رايه------ في الوحي وتحديد الصلة بينه وبين العقل وفي المعجزات والنبوة وفيما يكون او لا يكون من الحاجة للشر----يعة بجانب العقل ----------الامر خطير و---اللحظة حاسمة بالنسبة لفيل---سوف قرطبة وهو الحريص علي الايمان بالدين والذي راينا مبلغ اعتداده بالعقل ونظره وذلك الي درجة تجعله يجيز ان يخالف العقل بما يصل اليه من نتاءج صحيحة الاجماع في الامور النظرية ويوج---------ب تاويل ما يخالف------ النظر العقلي-------- من ظواهر النصوص	72	-1229844894313279798	357	519.5	285	729	48.971195220947266	57	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms31	true	439429144150262645	192	300	1049	1602	1602	300	اشاد بالنظر العقلي وكم اشار به نراه- يصرح بان هناك امورا يعجز العقل عن معرفتها واذن فلا مناص من الرجوع فيها الي الوحي ولا عجب فقد جاء الوحي كما يقول متمما لعلوم العقل لان كل ما عجز عنه العقل افاده الله تعالي الانسان من قبل الوحي--- وهذه الامور التي يعجز العقل عن ادراكها---------- سيجء عما قريب---- بيانها وذكر مثل لها ولكنا نذكر الان انها كما يقول في كتابه تهافت التهافت امور من الضروري علمها لحياة الانسان ووجوده وسعادته وقد -------------كرر هذه الحقيقة واكدها-- في موضع اخر حين راي- ان الفلسفة تعني بفحص- ما يجء به الشرع فان ادركته كان ذلك اتم في المعرفة والا ناد-ت بقصور العقل الانساني-	31	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms074	false	2272857140850449095	70	172	370	901	1590	300	اشاد بالعقل ونظره وقدرته علي المعرفة يصرح بان هناك امورا يعجز العقل عن معرفتها واذن فلنرجع----------------- الي الوحي الذي------- جاء--------------- متمما لعل-م العقل فان كل ما عجز عنه العقل افاده الله تعالي الانسان من قبل الوحي 45 وهذه الامور التي يعز---------- ادراكها علي العقل سيجء بعد قليل جدا بيانها وذكر مثل لها ولكنا نقول الان انها كما يذكر فيلسوفنا نفسه ا---------مور من الضروري علمها لحياة الانسان ووجوده وسعادته 46 ونري ابن رشد يكرر هذا الذي يراه ويءكده في موضع اخر حين يذكر ان الفلسفة تعني بتعرف ما يجء به الشرع فان ادركته كان ذلك اتم في المعرفة والا اعلنت بقصور العقل الانساني	74	-1229844894313279798	410	644.5	323	590	69.49152374267578	67	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms32	true	2119089321650954484	8	63	40	345	1618	300	التي يحتاج فيها الي الشريعة ولا يكفي- العقل في ------معرفتها تتلخص كما يري ابن رشد في مع-------رفة الله معرفة تامة بالقدر الممكن في هذه الحياة وفي السعادة والشقاء الانساني في هذه الحياة الدنيا وما بعدها وفي --------------------وساءل هذه السعادة واسباب هذا الشقاء -ذلك بان الفلاسفة---------------------------- يرون ان الانسان لا تقوم حياته وسعادته------------------------------- الا بالفضاءل النظرية	32	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms074	false	2272857140850449095	241	296	1249	1572	1590	300	التي ------------------------لا يكتفي العقل بنفسه في معرفتها تتلخص كما يري فيلسوف الاندلس في معرفة الله والسعاد------------------------------------------ة والشقاء الانساني في هذه الحياة الدني----------ا وفي الحياة الاخري ايضا ووساءل هذه السعادة واسباب هذا الشقاء وذلك بان الفلاسفة ولعله يريد الفلاسفة اليونان يرون ان الانسان لا تقوم حياته وسعادته في هذا العالم وفي العالم الاخر الا بالفضاءل النظرية	74	-1229844894313279798	204	340.5	167	399	51.1278190612793	27	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms32	true	2119089321650954484	60	261	324	1402	1618	300	الا بالفضاءل النظرية والخلقية وهذه تعتمد -------------------------معرفة الله وتعظيمه بالعبادات المشروعة وفق الملل المختلفة مثل القرابين والادعية والصلوات ونحو ذل-----ك مما لا يعرف الا من الشرع الموحي به كما يذكر في تهافت التهافت او علي الاقل كما يذكر في كشف الادلة هذه الامور لا تعرف- كلها او معظمها الا بوحي او يكون معرفتها بو--حي افضل--- ولا عجب في هذا فان الفلسفة كما يذكر في التهافت تنحو نحو تعريف بعض الناس سعادتهم وهم من عندهم استعداد لتعلمها -اما الشراءع فتقصد تعليم الجمهور عامة ولذلك كان العلم الذي ياتي به الوحي رحمة لجميع الناس وهذا الراي الذي ذهب اليه ابن رشد في الوحي وانه ضروري و----------------------------------تحديد الصلة بينه وبين العقل بجعله لكل منهما مكانا عليا ---------علي ما يءخذ من ن--صوص ال-----كشف والتها----فت هذا الراي قد يظن متعارضا وما------------------------------------------------------------------- جاء ---------------------في كتابه الاخر فصل المقال خاصا بعلو النظر العقلي وان العقل قادر علي الوصول لكل ما تجء ب-ه الشريعة من حقاءق وتعاليم و-ان قصاري الوحي ان يبين للجمهور في -صور ورم-وز الحقاءق التي يكشف---ها عقل الفيلسوف خالصة مما يكسوها في الوحي من تلك الرموز والامثال وانه من اجل ذلك قد انقسم الشرع الي ظاهر هو تلك الامثال المضروبة لتلك الحقاءق والمعاني الخفية و----باطن وهو هذه الحقاءق والمعاني التي لا يصل اليها الا ذوو البرهان	32	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms075	false	2557281689176054327	0	214	0	1150	1584	300	الا بالفضاءل ---------الخلقية وهذه الفضاءل لا تتمكن في النفس الا بمعرفة الله وتعظيمه بالعبادات المشروعة حسب الملل المختلفة مثل القرابين والادعية والصلوات ونحو هذا وذاك مما لا يعرف الا من الشرع الموحي به 48 او بعبارة اخري ان هذه -----------------------------------------الامور لا تتبين كلها او معظمها الا بوحي او يكون تبيينها بالوحي افضل 49 ولا عجب في هذا فان الفلسفة-------------------- تنحو نحو تعريف بعض الناس سعادتهم وهم من عندهم استعداد لتعلمها واما الشراءع فتقصد تعليم الجمهور عامة ولذلك كان العلم الذي ياتي به الوحي رحمة لجميع الناس 50 ولكن اذا كان--------- ابن رشد يري---------- ضرورة الوحي رحمة لجميع الناس واذا كان في تحديد الصلة بينه وبين العقل يجعل هذا اقل مقدرة في ادراك الحقاءق علي ما يءخذ من النصوص التي استشهدنا بها لبيان هذا الراي من مناهج الادلة وتهافت التهافت اذا كان الامر هكذا فماذا نفهم من مقارنة هذه النصوص بما جاء عن هذه المشكلة ذاتها في كتابه------ فصل المقال خاصا بعلو النظر العقلي وقدرته علي-------- الوصول لكل ما جاءت به الشريعة من حقاءق وتعاليم وبان------ الوحي--- يبين للجمهور في رموز وامثال الحقاءق التي قد يدركها عقل الفيلسوف خالصة مما تكتسبه في الوحي من تلك الرموز والامثال وانه لهذا------ قد انقسم الشرع الي ظاهر هو هذه الامثال المضروبة لتلك المعاني والحقاءق الخفية والي باطن وهو هذه المعاني والحقاءق التي لا يصل اليها الا اهل البرهان	75	-1229844894313279798	801	1271.0	641	1268	63.170345306396484	124	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms39	true	-1582377543617108267	115	299	588	1533	1535	300	هذا الغرض لا يليق به والقصد اليه هفوة من هفوات العالم لان العالم يجب -----ان يكون قصده -طلب الحق لا ايقاع الشكوك وتحيير العقول--- وما اقومه درسا يلقيه فيلسوفنا علي الغزالي وامثاله اذ يقول في موضع اخر من تهافته واما قوله ان قصده ها هنا ليس هو معرفة الحق وانما قصده ابطال اقاويلهم واظهار دعاويهم الباطلة فقصد لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة وفاق الناس فيما وضع من الكتب التي وضعت لعله وضعها فيها انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعليمهم وهبهم----------------------- اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا ولو لم يكن لهم الا صناعة المنطق لكان واجبا عليه وعلي جميع من عرف مقدار هذه الصناعة شكرهم عليها افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول وان يصرح بذمهم علي الاطلاق وذم علومهم واذن وضعنا اي سلمنا انهم يخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطءهم من القوانين التي علمونا اياها	39	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms149	false	-7938362978826350275	14	145	64	723	1508	300	هذا الغرض-------- به وهي-------- هفوة من هفوات العالم فان العالم بما هو عالم انما قصده مطلق الحق لا ايقاع الشكوك وتحيير العقول 39 كما يقو-------------------------------------------------ل في موضع اخر 40 ان هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------قصد لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة ا-------------------------------------------------------نما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعليمهم يريد فلاسفة اليونان وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ننكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول وان يصرح بذمهم علي الاطلاق وذم علومهم وا-ن وضعن---------ا انهم مخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطءهم من القوانين التي علمونا اياها	149	-1229844894313279798	596	1061.5	472	977	61.00307083129883	105	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms40	true	5700009033128564017	1	73	7	353	1538	300	المنطقية ونعتقد انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم مع انه لم يقل احد من الناس في العلوم الالهية قولا يعتد به وليس يعصم احد من الخطا الا من عصمه الله بامر الهي خارج عن طبيعة الانسان وهم الانبياء فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقوال اسال	40	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms149	false	-7938362978826350275	147	189	735	937	1508	300	المنطقية ونقطع- انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقوال ولان	149	-1229844894313279798	196	369.0	154	346	56.64739990234375	40	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms46	true	5310804779632719668	117	192	599	991	1583	300	انه ليس من الممكن لمسلم ان يذهب الي ارتفاع ما بين حوادث الكون من الترتيب في السببية والمسببية الا اذا كفر بدينه قبل ان يكفر بعقله ويعلل هذا بان ما يحصل في الكون لا يكون عن صدفة واتفاق بل عن نظام قدره الله في علمه الازلي والاسباب والمسببات بعض ما انتظم هذا العلم فهي تصدر عنه علي حسب ترتيبها فيه ثم ينتهي بان ------------------الفلاسفة وجمهور المتكلمين واللاهوتيين علي وفاق في حقيقة المسالة وان اختلفت العبارات	46	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms168	false	-3320802630578758811	210	264	1069	1359	1556	300	انه ليس---------- لمسلم ان يذهب الي انكار- ما بين حوادث الكون من الترتيب في السببية والمسببية الا اذا كفر بدينه قبل ان يكفر بعقله 101 وهذا صحيح وحسن ولكن الذي لا نستطيع الموافقة عليه هو--------------------------------------------------------- ما ا----------------------------------------------------نتهي اليه بعد هذا اذ يقول فالفلاسفة وجمهور المتكلمين واللاهوتيون علي وفاق في حقيقة المسالة وان اختلفت العبارات	168	-1229844894313279798	212	351.0	171	410	51.70731735229492	34	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms47	true	2601384647781805663	170	231	832	1158	1515	300	والحكم بنفيه لقد بلغ من المنزلة والحظوة لدي الخليفة------ المنصور درجة ارتفعت فيها الكلفة------- او كادت فلم يكن يلزم نفسه رعاية ما تراعيه حاشية الملوك من الملق والادب الزاءد المصنوع وكان كما يرويه لنا القاضي ابو مروان الباجي متي حضر مجلس المنصور وتكلم معه او بحث عنده في شء من العلم يخاطب المنصور ف---يقول تسمع يا اخي--- وربما قربه هذا الخليفة	47	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms022	false	1809149185358362147	237	300	1210	1535	1535	300	و-------نفيه---- بلغ ابن رشد من -الحظوة لدي الخليفة يعقوب المنصور ان-- ارتفعت----- الكلفة بينهما او كادت فلم يكن يلزم نفسه رعاية ما يراعيه حاشية الملوك من الملق والادب الزاءد المصطنع فكان كما يرويه لنا القاضي ابو مروان الباجي متي حضر مجلس المنصور وتكلم معه او بحث عنده في شء من العلم يخاطب المنصور بان يقول تسمع يا اخي 11 وربما قربه هذا الخليفة-	22	-1229844894313279798	289	503.0	233	345	83.76811218261719	46	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms47	true	2601384647781805663	231	300	1158	1515	1515	300	في مجلسه علي كل اصحابه وفي سنة 591ه اراد----- المنصور --------------------غزو الفونس ملك كاستيلا وليون فجاء الي قرطبة واستدعي ابن رشد الي مجلسه فلما حضر اجلسه ب---جانبه وقربه اليه اكثر من المعتاد وجاوز به مكان اقرب الناس اليه وغمره بعطفه الكبير حتي قال وقد خرج من لدنه لمهنءيه من تلاميذه واصحابه بهذا العطف بعد ان ارجف الاعداء بان امير المءمنين قد امر بقتله والله ان هذا ليس مما يستوجب-	47	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms023	false	-4207826816098791778	0	55	0	282	1573	300	في مجلسه علي كل اصحابه ففي سنة 591ه حينما جاء المنصور الي قرطبة في طريقه لغزو الفونس ملك قشتالة- وليون ----------------استدعي ابن رشد و------------------اجلسه الي جانبه وقرب-----ه اكثر من المعتاد وجاوز به----- اقرب الناس اليه وغمره بعطفه الكبير حتي قال---------------- لمهنءيه من ---------اصحابه وتلامذته-- بعد ان خرج من عند--------------------------------ه والله ان هذا ليس مما يستوجب	23	-1229844894313279798	226	316.0	180	386	58.54922103881836	36	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms48	true	5066177257811301235	0	286	0	1535	1616	300	الهناء فا---ن امير المءمنين قد قربني دفعة الي اكثر مما كنت اءمله فيه او يصل رجاءي اليه--- علي ان الايام السود -في حياة ابن رشد قد جاءته تسعي فان المراكشي يذكر ان المنصور اخذ عليه انه في شرحه لكتاب الحيوان لارسطوطاليس قال عند ذكره للزرافة وقد رايتها عند ملك البربر--- يريد المن------------------------صور فراي هذا في ذلك اهانة له ولاسرته المالكة الا انه اسرها في نفسه ولم يبدها له ولم يشفع له عنده ك-------------ما يذكر ابن ابي اصيبعة ما اعتذر به من انه كتب ملك البرين اي-- افريقية والاندلس فغلط الكاتب---- لتقارب الكلمتين في الحروف --كذلك يروي نفس المءرخ--- ان جماعة من اهل قرطبة من الذين كانوا ينازعونه الشرف والمجد------- اخذوا يتلمسون الوساءل لايغار صدر الخليفة عليه كما يحدث عادة بي-ن النظراء الا من عصم الله واسعدهم الحظ بان راوه كتب بخطه في بعض تلاخيصه حاكيا عن بعض قدماء الفلاسفة فقد ظهر ان الزهرة احدي الالهة فطاروا بهذه الكلمات فرحا الي المنصور واوهموه انها من كلام ابن رشد لا-------- حكاية---- لقول --بعض القدماء كان من هذا وذاك ان استدعي المنصور ابن رشد في حفل ضم رجال الدين والرءساء والاعيان بالمسجد الجامع الاعظم بقرطبة وكانت محاكم------ة لا ظل للعدالة فيها للقاضي الاكبر او لشيخ القضاة الذي كان مثلا اعلي في قضاءه وتحري العدل التام ذلك بان الحسدة والدساسين قد اجمعوا امرهم وخيلوا للناس ان الامر ليس الا الاختيار بين الدين والفلسفة ولهذا لم يمكن كما يقول الانصاري عند اجتماع الملا الا المدافعة عن شريعة الاسلام وكان بعد هذا ان امر المنصور بلعنه وطرده ونفيه ونفي من كان معروفا علي مذهبه وباحراق كتب الفلسفة كلها اللهم الا الطب والحساب وما يكون وسيلة من علم النجوم الي معرفة اوقا-ت الصلاة واتجاه القبلة وامر------------- بكتابة منشور عام للبلاد كلها ب---فضيحة هءلاء و------مروقهم من الدين ووجوب الاعتبار بهم وبمصيرهم علي -ان الانصاري	48	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms023	false	-4207826816098791778	55	289	282	1521	1573	300	الهناء به فان امير المءمنين قد قربني دفعة الي اكثر مما كنت اءمل----ه او يصل رجاءي اليه 12 علي ان الايام السيءة في حياة ابن رشد قد جاءت------ فان المراكشي يذكر ان المنصور اخذ عليه---- في شرحه لكتاب الحيوان لارسطو انه- قال عند ذكره للزرافة وقد رايتها عند ملك البربر 13 يريد بهذا بلاط مراكش وقد راي المنصور--------- في ذلك اهانة له ولاسرته المالكة ولك--نه اسرها في نفسه و-------------لم يشفع لابن رشد ما اعتذر به كما يذكر ابن ابي اصيبعة 14 ---------من انه كتب ملك البرين يريد افريقية والاندلس ولكن القارء غلط لتقاربهما------ في الكتابة وكذلك يروي المراكشي ايضا ان جماعة من اهل قرطبة ---الذين كانوا ينازعون ابن رشد المجد والشرف اخذوا يتلمسون الوساءل لايغار صدر الخليفة عليه كما يحدث كثيرا بين النظراء في كل بلد------ واسعدهم الحظ بان راوه كتب بخطه في بعض تلاخيصه حاكيا عن بعض قدماء الفلاسفة فقد ظهر ان الزهرة احد- الالهة فطاروا بهذه الجملة للمن----------صور واوهموه انها من كلام ابن رشد نفسه وليست حكاية منه لقول غيره من قدماء الفلاسفة وكان --ان استدعاه الخليفة في م------حفل ضم رجال الدين والرءساء والاعيان وبعد------------------------------ محاكمة صورية لا ظل-------- فيها ل---------------------------------------------------------------لعدل امر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرده ونفيه ونفي من كان معروفا علي مذهبه وباحراق كتب الفلسفة كلها ما عد---ا الطب والحساب وما يتوصل به --من علم النجوم الي معرفة مواقيت الصلاة واتجاه القبلة 15 ثم امر الخليفة بكتابة منشور---- للبلاد كلها فيه فضيحة هءلاء وتقرير مروقهم من الدين ووجوب الاعتبار بهم وبمصيرهم وقد روي الانصاري	23	-1229844894313279798	977	1583.0	787	1645	59.39209747314453	153	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms49	true	-4699723600307279767	136	300	684	1578	1578	300	المنشور الذي امر الخليفة كاتبه ابا عبد الله بن عياش بكتابته الي مراكش وغيرها لنري كيف تفكر العقول اذا غلبتها الاساطير وكيف تنفث القلوب سما اذا ملاها الحقد والكيد وها هو ذا ------قد كان في سالف الدهر قوم خاضوا في بحور الاوهام واقر لهم عوامهم بتفوق عليهم في الافهام حيث لا داعي يدعو الا لعل الصحيح الي الحي القيوم ولا حاكم يفصل بين المشكوك فيه والمعلوم فخلدوا في العالم صحفا ما لها من خلاق مسودة المعاني والاوراق بعدها من الشريعة بعد المشرقين وتباينها تباين الثقلين يوهمون ان العقل ميزانها والحق برهانها وهم يتشعبون في القضية الواحدة فرقا ويسيرون فيها شواكل وطرقا ذلك- بان الله خلقهم للنار وبعمل اهل النار يعملون ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ونشا منهم في هذه السمحة البيضا- شياطين انس يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم وما يشعرون يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فكانوا عليها اضر من اهل الكتاب-	49	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms025	false	-2901793913808314172	27	178	133	955	1609	300	المنصور --في هذه القضي-ة كاتبه ابو عبد الله بن عياش -كتابا -الي مراكش وغيرها يقول فيه فيما يخص حالهما هذ------------------------------------------------------------ا هو المنشور وقد كان في سالف الدهر قوم خاضوا في بحور الاوهام واقر لهم عوامهم بشغوف عليهم في الافهام حيث لا داعي يدعو ---------------الي الحي القيوم ولا حاكم يفصل بين المشكوك فيه والمعلوم فخلدوا في العالم صحفا ما لها من خلاق مسودة المعاني والاوراق بعدها عن الشريعة بعد المشرقين وتباينها تباين الثقلين يوهمون ان العقل ميزانها والحق برهانها وهم يتشعبون في القضية الواحدة فرقا ويسيرون فيها شواكل وطرقا ذلكم بان الله خلقهم للنار وبعمل اهل النار يعملون ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ونشا منهم في هذه السمحة البيضاء شياطين انس يخادعون الله والذين امنوا وما يخ-دعون الا انفسهم وما يشعرون يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فكانوا عليها اضر من اهل الكتاب	25	-1229844894313279798	775	1453.5	628	903	85.82502746582031	131	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms49	true	-4699723600307279767	42	116	210	580	1578	300	الغيران والانفاق تحت الارض ولما سار ذكر هذه الريح في كل الجهات جمع والي قرطبة طلاب العلم والفقهاء وفيهم القاضي ابن رشد وصديقه ----------------ابن بندود فلما انصرفوا من عند الوالي قلت------------------------------------------------------------------ ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله------ بها قوم عاد ف---------------------------------------------------لم يتمالك ابن رشد نفسه ان التفت الي وقال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فوجم-------- الحاضرون واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن	49	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms027	false	-6189696674879509507	1	92	8	466	1587	300	الغيران والانفاق تحت الارض توقيا منها فاستدعي--------------------- والي قرطبة طلبتها---- وقاضيها- و---------هو ابن رشد وفاوضهم فيها وكان معهم ابن بندود فلما انفض الجمع تكلم هذان في شان هذه الريح فقال ابو محمد عبد الكبير وكان حاضرا في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها فانبري له ابن رشد ولم يتمالك ان ------------------------قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن	27	-1229844894313279798	252	354.5	198	517	48.74274826049805	42	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms50	true	-6265658549598599380	0	121	0	650	1658	300	وابعد عن الرجعة الي الله والماب لان الكتابي يجتهد في ضلال ويجد في كلال وهءلاء جهدهم التعطيل وقصاراهم التمويه والتخبيل دبت عقاربهم في الافاق برهة من الزمان الي ان اطلعنا الله سبحانه منهم علي رجال كان الدهر قد املي لهم علي شدة حروبهم واعفي عنهم سنين ع------لي كثرة ذنوبهم وما املي لهم الا ليزدادوا اثما وما امهلوا الا لياخذهم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما وما زلنا وصل الله كرامتكم نذكرهم علي مقدار ظننا فيهم وندعوهم علي بصيرة الي ما يقربهم الي الله سبحانه ويدنيهم فلما اراد الله فضيحة عمايتهم وكشف غوايتهم وقف لبعضهم علي كتب مسطورة في الضلال موجبة اخذ صاحبها بالشمال ظاهرها موشح بكتاب الله وباطنها مصرح بالاعراض عن الله لبس منها الايمان بالظلم وجء	50	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms025	false	-2901793913808314172	178	300	955	1609	1609	300	وابعد عن الرجعة الي الله والماب لان الكتابي يجتهد في ضلال ويجد في كلال وهءلاء جهدهم التعطيل وقصاراهم التمويه والتخييل دبت عقاربهم في الافاق برهة من الزمان الي ان اطلعنا الله سبحانه منهم علي رجال كان الدهر قد املي لهم علي شدة حروبهم وعفا- عنهم سنين كثيرة علي كثرة ذنوبهم وما املي لهم الا ليزدادوا اثما وما امهلوا الا لياخذهم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما وما زلنا وصل الله كرامتكم نذكرهم علي مقدار ظننا فيهم وندعوهم علي بصيرة الي ما يقودهم الي الله سبحانه ويدنيهم فلما اراد الله فضيحة عمايتهم وكشف غوايتهم وقف لبعضهم علي كتب مسطورة في الضلال موجبة اخذ صاحبها بالشمال ظاهرها موشح بكتاب الله وباطنها مصرح بالاعراض عن الله لبس منها الايمان بالظلم وجء-	25	-1229844894313279798	641	1266.5	521	656	97.71341705322266	117	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms50	true	-6265658549598599380	121	300	650	1658	1658	300	منها بالحرب الزبون في صورة السلم مزلة للاقدام وهم يدب في باطن الاسلام اسياف اهل الصليب دونها مفلولة وايديهم عما يناله هءلاء مغلولة فانهم يوافقون الامة في ظاهرهم وزيهم ولسانهم ويخالفونهم بباطنهم وغيهم وبهتانهم فلما وقفنا منهم علي ما هو قذي في جفن الدين ونكتة سوداء في صفحة النور المبين نبذناهم في الله نبذ النوا-------------------------------------ة وابغضناهم في الله كما اننا نحب المءمنين في الله وقلنا اللهم ان دينك هو الحق اليقين وعبادك هم الموصوفون بالمتقين وهءلاء قد صدفوا عن اياتك وعميت ابصارهم وبصاءرهم عن بيناتك فباعد اسفارهم والحق بهم اشياعهم حيث كانوا وانصارهم ولم يكن بينهم الا قليل وبين الالجام بالسيف في مجال السنتهم والايقاظ بحده من غفلتهم وسنتهم ولكنهم وقفوا -موقف الخزي والهو-ن ثم طردوا من رحمة الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فاحذروا وفقكم الله هذه الشرذمة علي الايمان حذركم من السموم السارية في الابدان ومن عثر له علي كتاب من كتبهم فجزاءه النار التي بها يعذب اربابه واليها يكون مال مءلفه وقارءه ومابه ومتي عثر منهم علي مجد في غلواءه عم عن سبيل استقامته واهتداءه فليعاجل---- بالتثقيف والتعريف ولا تركنوا الي الذين ظلموا-	50	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms026	false	7498081412168743164	0	186	0	1052	1636	300	منها بالحرب الزبون في صورة السلم مزلة للاقدام وهم يدب في باطن الاسلام اسياف اهل الصليب دونها مفلولة وايديهم عما يناله هءلاء مغلولة فانهم يوافقون الامة في ظاهرهم وزيهم ولسانهم ويخالفونهم بباطنهم وغيهم وبهتانهم فلما وقفنا منهم علي ما هو قذي في جفن الدين ونكتة سوداء في صفحة النور المبين نبذناهم في الله نبذ النواة واقصيناهم حيث يقضي السفهاء من الغواة وابغضناهم في الله كما اننا نحب المءمنين في الله وقلنا اللهم ان دينك هو الحق المبين وعبادك هم الموصوفون بالمتقين وهءلاء قد صدفوا عن اياتك وعميت ابصارهم وبصايرهم عن بيناتك فباعد اسفارهم والحق بهم اشياعهم حيث كانوا وانصارهم ولم يكن بينهم الا قليل وبين الالجام بالسيف في مجال السنتهم والايقاظ بحده من غفلتهم وسنتهم ولكنهم وقفوا بموقف الخزي والهوان ثم طردوا من رحمة الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فاحذروا وفقكم الله هذه الشرذمة علي الايمان حذركم من السموم السارية في الابدان ومن عثر له علي كتاب من كتبهم فجزاءه النار التي بها يعذب اربابه واليها يكون مال مءلفه وقارءه ومابه ومتي عثر منهم علي مجد في غلواءه عم عن سبيل استقامته واهتداءه فليعاجل فيه بالتثقيف والتعريف ولا تركنوا الي الذين ظلموا	26	-1229844894313279798	1005	1982.5	827	1052	95.53231811523438	172	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms51	true	8073779569365021586	91	124	472	635	1544	300	اعظم ما طرا علي في النكبة اني دخلت انا وولدي عبد الله مسجدا بقرطبة وقد حانت صلاة العصر فثار لنا بعض سفلة العامة فاخرجونا منه والشعر ايضا كان له دوره في هذه النكبة	51	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms025	false	-2901793913808314172	0	31	0	155	1609	300	اعظم ما طرا علي في النكبة اني دخلت انا وولدي عبد الله مسجدا بقرطبة وقد حانت صلاة العصر فثار لنا بعض سفلة العامة فاخرجونا منه وكتب عن المنصور-------- في هذه القضية	25	-1229844894313279798	138	259.5	109	163	84.6625747680664	27	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms51	true	8073779569365021586	0	50	0	267	1544	300	فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون اولءك الذين حبطت اعمالهم-- اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون والله تعالي يطهر من دنس الملحدين اصقاعكم ويكتب في صحاءف الابرار تضافركم علي الحق واجتماعكم انه منعم كريم	51	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms026	false	7498081412168743164	186	237	1052	1321	1636	300	فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون اولءك الذين حبطت اعمالهم و اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون والله تعالي يطهر من دنس الملحدين اصقاعكم ويكتب في صحاءف الابرار تضافركم علي الحق واجتماعكم انه منعم كريم	26	-1229844894313279798	267	528.5	217	269	99.25650787353516	49	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms52	true	3228848861862295454	23	157	105	811	1581	300	ذكره ---مءرخو- المغرب والاندلس من اسبابها فهل --------هي الاسباب الحقيقية التي تكفي لتفسير هذه النكبة وايضاح عواملها او هناك سبب اخر اهم من تلك الاسباب جميعا يجب ان يعتبر او يضاف اليها نظن ان من الخير تحقيق هذه المسالة وان لم نكن بصدد رسالة عن ابن رشد من جميع نواحيه بل بصدد بحث عن رسالته التي اضطلع بها وحياته وما كان فيها من احداث يري المستشرق-- الفرنسي------------------------------------------------------------- مونك ------Munk ان تعصب الموحدين يكفي وحده لتفسير تعصب الخليفة المنصور ضد ابن رشد ويستشهد لما يري بان ابن ابي اصيبعة ذكر في حياة ابي بكر بن زهر ان المنصور امره بتعقب الذين يدرسون الفلسفة الاغريقية وبمصادرة الكتب الخاصة بها----- واحراقها------------------------------------------------------------------- وكذلك----- رينان Renan يذهب الي هذا الراي او قريب منه اذ يري ان --تعصب الموحدين وكراهة الفلسفة هما---------------- السبب الحقيقي لهذه النكبة التي عاناها ابن رشد	52	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms027	false	-6189696674879509507	114	221	575	1170	1587	300	ذكرها المءرخون المسلمون لنكبة ابن رشد---- فهل كانت وحدها الاسباب الحقيقة-------------------------------------------- او هناك سبب اخر اهم منها ----------جميعا ذلك ما بحث-----------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستشرقون الذين عنوا بتاريخ التفكير الاسلامي ورجاله في المشرق والمغرب ها هو ذا مونك يري مع ذلك ان تعصب الموحدين يكفي وحده لتفسير تصرف المن--------صور ضد ابن رشد ويستشهد لهذا ----ان ابن ابي اصيبعة ذكر في حياة ا-------بن زهر ان المنصور امره بعقاب الذين يدرسون الفلسفة الاغريقية وبمصادرة --كتب الفلسفة والمنطق واحراقها سواء ما يوجد منها في المكتبات العامة او الخاصة المملوكة للافراد 17 وكذلك يذهب رينان----------- الي هذا الراي------------ اذ يري ان التعصب -------------ضد الفلسفة ورجالها وطلابها كان السبب الحقيقي للمحنة ا-----لتي عاناها ابن رشد	27	-1229844894313279798	350	442.0	279	882	39.68254089355469	50	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms52	true	3228848861862295454	166	300	862	1581	1581	300	بان الموحدين يتصلون مباشرة ب---مدرسة الغزالي وان مءسس دولتهم وهو المهدي في افريقية كان تلميذا من تلاميذ حجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام وعدو الفلسفة ولكن للباحث ان يتساءل------------- عما اذا كان تعصب الموحدين كما يري مونك او هذا التعصب وكراهة الفلسفة كما يري ------رينان هما وحدهما السبب الحقيقي لمحن----------------ة ابن رشد وصحبه وتلاميذه نعتقد ان الجواب هو لا لقد ساق مونك دليلا------------ لرايه كما قدمنا----------- تكليف المنصور الحفيد ابا بكر بن زهر اعدام كتب الفلسفة-------- واخذ المشتغلين بها بالعقاب الشديد ولكن فاته ان يذكر ان المءرخ الذي اورد هذا الخبر وهو صاحب طبقات الاطباء اردفه بان المنصور نفسه خص الحفيد- بذلك حتي ان كان عنده شء من كتب المنطق والحكمة لم يظهر ولا يقال عنه انه يشتغل بها ولا يناله مكروه بسببها وذلك---- لما اتهمه بعض اعداءه بانه يشتغل بالحكمة وعنده الكثير من كتبها وشهد معه كثيرون-	52	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms028	false	5294526956067440101	1	148	5	782	1571	300	بان الموحدين يرجعون مباشرة الي مدرسة الغزالي فان مءسس هذه الاسرة------- في افريقية كان احد------ تلامذة هذا العدو الشديد للفلسفة ويسوق قبل هذا وبعده مثلا متعددة لاضطهاد الفلاسفة ايضا في غير الاندلس من نواحي العالم الاسلامي علي انه ينبغي--- للباحث ان يتساءل بعد هذا وذاك عما اذا كان تعصب الموحدين ضد الفل-------------------------------سفة كما يري مونك ورينان هو-------- السبب الحقيقي الذي يكفي لتعليل نكبة ابن رشد واصحابه----------------------------- لقد ساق مونك وهو بسبيل التدليل لرايه -ما سبق ان ذكرناه من تكليف المنصور لابي------ بكر بن زهر اعدام كتب الفلسفة والمنطق واخذ المشتغلين بها بالعقاب و-------لكن فاته ان-------- المءرخ الذي اورد هذا الخبر وهو -ابن اب--ي اصيبعة ذكر---- ان المنصور----- خص ابن زهر بذلك لكي ان كان عنده شء من كتب المنطق والحكمة لم يظهر ولا يقال---- انه يشتغل بها ولا يناله مكروه بسببها 19 ولهذا لما اتهمه بعض اعداءه بانه معني- بالحكمة وعنده الكثير من كتبها وشهد معه كثيرون	28	-1229844894313279798	501	733.5	395	900	55.66666793823242	78	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms53	true	2517743300241313732	2	116	8	620	1579	300	كان جزاءه اي الشاكي السجن ورد قوله لما يعرفه المنصور كما قال في ابن زهر من متانة دينه وعقله ----كذلك ساق نفس المءرخ بعد ----ما تقدم مباشرة ان الحفيد -هذا كان له تلميذان يدرسان عليه الطب فاتياه يوما ومعهما كتاب في المنطق فلما عرفه رمي به وهم ب--ضربهما لولا انهما فاتاه عدوا--------------- وبعد بضعة ايام حضروا معتذرين بعذر ---------------------------------------------------------------------------تظاهر بقبول------------ه ثم امرهم بحفظ القران والاشتغال بالتفسير والحديث والفقه والمواظبة علي رعاية الامور الدينية فلما امتثلوا----- وصارت تلك الامور عادة لهم- اخرج----- كتاب الفقه- وقال الان صلحتم لان تقرءوا هذا الكتاب وامثاله علي واشغلهم فيه---------- يظهر لنا اذن ان بعض من عنوا بدراسة الفلسفة كانوا غير اهل لها --فكانوا---------------------------------------------------------------- يخرجون بسببها عن بعض ما جاء	53	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms028	false	5294526956067440101	149	300	787	1571	1571	300	كان جزاءه---------- السجن ورد قوله لما يعرفه المنصور كما قال في ابن زهر من متانة دينه وعقله 20 وكذلك ساق نفس المءرخ علي اثر ما تقدم------- ان ابن زهر هذا كان له تلميذان يدرسان عليه الطب فاتياه يوما ومعهما كتاب في المنطق فلما عرفه رمي به وقام ليضربهم فجروا امامه وهو يعدو وراءهم حتي فاتوه وبعد بضعة ايام حضر-ا معتذرين بانهم لم يكونا يعرفان ما في هذا الكتاب الذي اخذاه من غلام وهما في طريقهما اليه فتظاهر بقبول ما اعتذرا به ثم امرهم بحفظ القران والاشتغال بالتفسير والحديث والفقه والمواظبة علي رعاية الامور الدينية فلما امتثلا لامره وصارت تلك الامور عادة لهما اخرج لهما كتاب المنطق وقال الان صلحتم لان تقرءوا هذا الكتاب وامثاله علي واشغلهم فيه 21 من هذا يظهر لنا---- ان بعض المشتغلين ب----الفلسفة كانوا غير اهل لها اذ كانوا لا يقدرون علي فهم ما تثير من مساءل ومشاكل وربما كان الواحد منهم يخرج-- بسببها عن بعض ما جاء-	28	-1229844894313279798	531	872.5	430	813	65.31365203857422	85	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms53	true	2517743300241313732	116	300	620	1579	1579	300	به الدي-ن ويكونون بذلك سببا لاثارة --العا------مة ول-----اضطهاد الفلسفة و-اهلها بصفة عامة هذا فرض قريب من الحق ---علي ما يلوح لنا اذا لاحظنا ان القران حض في كثير من اياته علي الدراسة العلمية الفلسفية نحن لا ننكر ا----------------------------------------------------------ن الفلسفة كانت في بعض العهود علما ممقوتا في الاندلس لا--------------------- يسلم المشتغل بها من اضطهاد ولا --------ان بعض الذين عنوا بها قتلوا في سبيلها او ك----انت حياتهم في ----خطر بسببها ذل-----ك حق لا شبهة في----ه وقد حفلت كتب التاريخ بالمثل والادلة- عليه--- ولكن-- نري ان من الحق ان نذهب الي ان اضطهاد الفلاسفة بصفة عامة وابن رشد بصفة خاصة كان من اسبابه الهامة ال-------------------------------------خروج في شء --------------من اراءهم عن الدين---------------------- اما في الواقع واما لان الجهل يخيل ذلك للعامة وللفقهاء--- فيندفعون للتعصب ضدهم ويجاريهم الولاة--------- والخلفاء احيانا كسبا لقلوبهم واستدامة لسلطانهم والا يكن هذا صحيحا فكيف لم ير-------------------------------------- المنصور نفسه------ باسا في ان يشتغ-ل ابن -------زهر بالفلسفة التي حرم الاشتغال بها لثقته ب---------------------دينه وعقله وكيف ان ابن زهر هذا ابي علي بعض----- تلاميذه ان يشتغلوا بشء منها قبل اتقان علوم الدين واعتيادهم القيام بالشعاءر الدينية كما سبق ان بيناه فان صح ما ذكر-----------------------------------------------------------ه الانصاري من حادث-	53	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms029	false	-2383365931736458625	0	243	0	1251	1539	300	به القران ويكونون بذلك سببا لاثارة رجال الدين ومن يليهم واضطهاد الفلسفة ورجالها و---------هذا فرض قريب من الحقيقة علي ما يلوح لنا اذا لاحظنا ان القران حض في كثير من اياته علي النظر العقلي فيما خلق الله من السماوات والارض وما بينهما من عوالم مختلفة ولسنا نقصد بهذا انكار ان الفلسفة كانت-------------- علما ممقوتا في الاندلس في بعض الازمان فلا يكاد يسلم المشتغل بها من اضطهاد ولا ان ننكر ان بعض الذين عنوا بها قتلوا في سبيلها وبعضهم كانت حياتهم عرضة للخطر بسببها هذا وذاك حق لا سبيل لانكاره وقد زخرت كتب التاريخ بكثير من الادلة عليه 22 ولكننا نري مع ذلك ----------------ان اضطهاد الفلاسفة بعا----مة وابن رشد ب----خاصة كان من اسبابه الهامة التي ليس من الحق اغفالها ما كان يري من خروج بعضهم فيما ذهب اليه من اراء-- عن بعض ما جاء به الدين بلا ريب اما في الواقع واما لان الجهل يخيل ذلك للعامة ورجال الدين فيندفعون للتعصب ضدهم ويجاريهم الولاة والامراء والخلفاء احيانا كسبا لقلوبهم واستدامة لسلطانهم او لانهم يرون انهم علي حق وهل من الدلاءل علي صحة ما نراه ان الخليفة المنصور نفسه لم ير باسا في ا---شتغال ابي بكر بن زهر بالفلسفة التي حرم الاشتغال بها وذلك لما يعلمه فيه من متانة دينه وعقله و----ان ابن زهر هذا ابي علي اثنين من تلاميذه ان يشتغل-ا بشء منها قبل اتقان علوم الدين واعتياد-- القيام بالشعاءر الدينية ثم اباح لهما ذلك عندما وصلا الي ما اراد منهما وكذلك من الادلة علي صحة ما نذهب اليه ما رواه الانصاري من حادث	29	-1229844894313279798	738	1111.0	590	1310	56.33587646484375	109	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms54	true	-3842190692730910326	64	222	307	1124	1514	300	وحمل الناس علي -------القران والحديث او السيف كما يذكر----------------------------------------- المراكشي -------------------------------------------------------------اذن فما كان من نكبة ابن رشد وتشريد اصحابه ي--------------رجع فيما يرجع اليه من اسباب الي الرغبة في الحجر علي العقل والتفكير في بعض الحالات------- سواء اكان ذلك في الفقه او الفلسفة و----------------------ذلك حتي لا يحدث في الدين من ----------اراء الفقهاء ما ليس منه وحتي لا يكون من ناحية الفلسفة ما قد يءخذ منه المعارضة لبعض ما جاء به القران او الدين بصفة عامة فيثور الفقهاء وتتبعهم العامة وذلك ما لا يرضاه ملك يحرص علي جمع الكلمة والاعداء منه بمرصد وبخاصة وقد كان ------------المنصور كما يذكر ابن خلكان والمقري رجلا ي------حفظ القران والحديث ومجددا للد--------ين معليا لسلطانه ومتمسكا عمليا به ومشورا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من القول والعمل كما كان محبوبا من الشعب حبا شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما كانت الاسباب التي ادت الي نكبة ابن رشد فانه كما يقول رينان بحق في كتابه ابن رشد ومذهبه في تلك الفترة من الزمن قد نجح------------------------------------------------------------------ الحزب الديني ضد الحزب الفلسفي	54	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms030	false	-2105404938350724409	11	198	59	1020	1510	300	وحمل الناس علي العمل بالقران والحديث فقط وتوعد من يخالف ذلك بالعقاب الشديد وهذا المقصد كما يقول المراكشي كان مقصد ابيه وجده الا انهما لم يظهراه واظهره هو في عهده 23 واذن فما كان من نكبة ابن رشد واضهاده مع غيره من الفلاسفة يرجع فيما يرجع اليه من اسباب الي الرغبة في وضع حد ل----------لتفكير يحول بينه وبين التطرف سواء اكان ذلك ف---------ي الفلسفة ام في الاحكام الشرعية وذلك حتي لا يشتد خلاف الفقهاء وتتعدد الاراء وتتشعب في الدين--- وحتي لا يءدي التفلسف الي ----------------------معارضة شء م-ما جاء به القران او الدين بصفة عامة 24-------------------------------------------------------------------------------------- وبخاصة وقد كان هذا الخليفة المنصور--------------------------- رجلا مجيدا لحفظ القران ومتون الاحاديث متمسكا بالدين معليا لسلطانه مشددا في------------------ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ----------------كما كان محبوبا من الشعب حبا شديدا حتي بلغ الحال انه لما مات سنة 595ه كذب العامة خبر موته فكان منهم من يري انه ترك الملك وساح في الارض وهو مستخف لا يعرف مكانه 25 ومهما كانت الاسباب التي ادت الي نكبة ابن -----------------------------------------رشد و-صحبه فقد نفي هو الي اليسانة كما قلنا من قبل ونفي اربعة اخرون امروا ان يكونوا في اماكن اخري وبهذا طرد الحزب الديني--- الحزب الفلسفي	30	-1229844894313279798	427	554.0	337	1198	35.642738342285156	66	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi097046206-ara1.ms55	true	6003185465079825842	53	127	262	651	1485	300	المنصور---------- بعد--- عودته الي مراكش ومال من جديد الي تعلم الفلسفة ف-------الغي مراسيمه بتحريمها واضطهاد اهلها وشهد لديه جماعة بحسن دين ابن رشد وعقيدته وانه علي غير ما نسب اليه فعفا عنه وعن صح--به سنة 595ه واستدعاه الي مراكش ليكون بحضرته الا انه لم يلبث طويلا فمات في هذه السنة بمراكش-------------- قبل وفاة الخليفة المنصور بيسير عن اثنين وسبعين عاما وبضعة اشهر ثم حمل رفاته الي قرطبة بعد ثلاثة اشهر حيث دفن- بمقبرة اسرته	55	-1573080923989322775	Hindawi072603951-ara1.ms031	false	5370259825685744986	109	176	557	907	1602	300	المنصور تغير حاله بعد ان عاد-- الي مراكش ومال من جديد ل---------لفلسفة واهلها والغي مرسو-مه بتحريم--------------ها وشهد لديه جماعة بحسن دين ابن رشد وعقيدته وانه علي غير ما نسب اليه فعفا عنه وعن اصحابه سنة 595ه واستدعاه الي مراكش ليكون بحضرته الا انه لم يلبث طويلا فقد توفي--------- بمراكش في العام نفسه قبل وفاة الخليفة-------- بيسير وحملت--------------------------------- رفاته الي قرطبة بعد ثلاثة اشهر حيث دفنت بمقبرة اسرته	31	-1229844894313279798	294	483.0	235	426	69.01408386230469	47	Hindawi097046206-ara1	Hindawi072603951-ara1