id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi095950851-ara1.ms039	false	8213306379955260988	0	141	0	729	1636	300	الكتاب فقال سعد------ انني اتناول اسلوب هءلاء الكتاب جملة جملة فاذا هي جمل مفهومة لا باس بها في الصياغة ولكنني اتتبع هذه الجمل الي نهايتها فلا اخرج منها علي نتيجة ولا اعرف مكان احداها مما تقدمها او لحق بها فلعل هءلاء الكتاب يبيعون ب-المفرق بالقطاعي ولا يبيعون بالجملة قال الشيخ المنفلوطي يغلب يا باشا ان يشيع هذا الاسلوب بين الصحفيين الذين يكلفون ملء ف--راغ ولا تتيسر لهم المادة في كل موضوع فابتسم الباشا وقال الشيخ انك يا استاذ تتكلم عن الصحفيين وهنا واحد منهم ثم التفت الي وقال ما رايك يا فلان قلت هو ما يقول الشيخ المنفلوطي مع استدراك طفيف قال ما هو قلت ان هذا الاسلوب هو اسلوب كل من -تصدي لملء فراغ لا يستطيع ملاه سواء كتب في الصحافة او في غير الصحافة وعاد الشيخ المنفلوطي فقال ان العقاد ------لا يحسب من الصحفيين لانه من الادباء قال الباشا	39	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms214	true	-340393303645535104	157	300	864	1598	1598	300	الكتاب فقال رحمه الله انني اتناول اسلوب هءلاء الكتاب جملة جملة فاذا هي جمل مفهومة لا باس بها في الصياغة ولكن-ي اتتبع هذه الجمل الي نهايتها فلا اخرج منها علي نتيجة ولا اعرف مكان احداها مما تقدمها او لحق بها فلعل هءلاء الكتاب يبيعون ب المفرق ---------ولا يبيعون بالجملة قال الشيخ المنفلوطي يغلب يا باشا ان يشيع هذا الاسلوب بين الصحفيين الذين يكلفون ملا الفراغ ولا تتيسر لهم المادة في كل موضوع فابتسم الباشا وقال للشيخ انك يا استاذ تتكلم عن الصحفيين وهنا واحد منهم ثم التفت الي وقال ما رايك يا فلان قلت هو ما يقول الشيخ المنفلوطي مع استدراك طفيف قال ما هو قلت ان هذا الاسلوب هو اسلوب كل من يتصدي لملا فراغ لا يستطيع ملاه سواء كتب في الصحافة او في غير الصحافة وعاد الشيخ المنفلوطي فقال ان فلانا يعنيني لا يحسب من الصحفيين لانه من الادباء قال الباشا-	214	-9153500398604515465	706	1356.5	568	745	94.76509857177734	131	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms080	false	9168754359377894768	239	300	1260	1609	1609	300	جاءني الخطاب الاتي من -احد ال-قراء ب تونس قال كاتبه الاديب بعد ديباجة التعارف اما الان فبقيامكم ضد الثرثارين وتقويضكم لبناء ما كانوا يحسبونه اثارا ادبية واماطتكم ع-------ن كل من كنا نعدهم من الشعراء الفحول والكتاب المبرزين قد اسفرت النتيجة عن تجدد حقيقي في اللغة والادب اذ ادركوا ما ترمون اليه في انتقاداتكم ف-هبوا يتبارون فيه جاهدين قراءحهم وصارفين مهجهم نحو-	80	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms222	true	5274199375433527470	136	197	762	1121	1683	300	جاءني الخطاب الاتي من صاحب الامضاء ب-تونس قال كاتبه الاديب بعد ديباجة التعارف اما الان فبقيامكم ضد الثرثارين وتقويضكم لبناء ما كانوا يحسبونه اثارا ادبية واماطتكم اللثام من كل من كنا نعدهم من الشعراء الفحول والكتاب المبرزين قد اسفرت النتيجة عن تجدد حقيقي في اللغة والادب اذ ادركوا ما ترمون اليه في انتقاداتكم فيهبوا يتبارون فيه جاهدين قراءحهم وصارفين مهجهم نحو	222	-9153500398604515465	344	651.0	285	360	95.55555725097656	55	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms081	false	-6251753165681290847	0	103	0	563	1590	300	الحياة نحو الجمال نحو المثل العليا تلكم الكلمات الحية التي ما وجهت طرفي نحو اي سطر من فصولكم ومطالعاتكم ومراجعاتكم ونحو اية صفحة مما تكتبون الا عثرت عليها ولصرف مهجتكم الي هذه المطالب ونقدكم الصحيح الخالص من الاغراض وسعيكم وراء الحقيقة رضي القوم ام غضبوا اتيت اعرض عليكم كلمة في رفيق صباي ومربي روحي راجيا منكم التفضل بابداء رايكم فيه ولكم الشكر الجزيل سلفا لان كل هاتيكم الخلال جعلتني كما جعلت غيري يعتبرون قولكم الفصل فيمن تكتبون له او عليه ذلكم الرفيق يا سيدي هو فخر العراق كما تقولون جميل صدقي الزهاوي فقد عرفته منذ دخلت المدرسة وولعت بديوانه حتي انني كدت ان	81	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms222	true	5274199375433527470	197	300	1121	1683	1683	300	الحياة نحو الجمال نحو المثل العليا تلكم الكلمات الحية التي ما وجهت طرفي نحو اي سطر من فصولكم ومطالعاتكم ومراجعاتكم ونحو اية صفحة مما تكتبون الا عثرت عليها ولصرف مهجتكم الي هذه المطالب ونقدكم الصحيح الخالص من الاغراض وسعيكم وراء الحقيقة رضي القوم ام غضبوا اتيت اعرض عليكم كلمة في رفيق صباي ومربي روحي راجيا منكم التفضل بابداء رايكم فيه ولكم الشكر الجزيل سلفا لان كل هاتيكم الخلال جعلتني كما جعلت غيري يعتبرون قولكم الفصل فيمن تكتبون له او عليه ذلكم الرفيق يا سيدي هو فخر العراق كما تقولون جميل صدقي الزهاوي فقد عرفته منذ دخلت المدرسة وولعت بديوانه حتي انني كدت ان-	222	-9153500398604515465	562	1119.0	460	563	99.82238006591797	102	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms081	false	-6251753165681290847	103	300	563	1590	1590	300	احفظه نثرا ونظما فمن نزعته في الشعر الي قوله في القبر ولست بمسءول اذا ما سكنته اكنت عبدت الله قبلا ام اللاتا الي قوله في مهاجميه يا قوم مهلا مسلم انا مثلكم الله ثم الله في تكفيري وعندما اسام استمرار قراءاتي فيه اعمد بعد تحضير واجباتي المدرسية الي مطالعة احد الدواوين فاري نفسي كانني انتقلت من روضة حافلة ب--ازهار من كل صنف زاهية بالماء الزلال الجاري والهزار علي------ اشجارها يشدو بنغماته العذبة الشجية الي ارض قاحلة لا ماء فيها ولا شجر ولا هزار فلا البث ان اعود الي ديواني الاول وشغفي به يزداد كلما رايته سابقا وغيره لاحقا وهكذا وما اقوله لكم في ديوانه اقوله لكم في مباحثه التي تنشر في الهلال حتي انني اذا لم اجد فيه فصلا من فصول الزهاوي انقبضت نفسي لذلكم كثيرا واذا رايت فيه مبحثا له قدمته علي ساءر الموضوعات فقراته واعدته المرار العديدة حتي تعلق بذهني جمل منه ومن الجمل افكار ومن الافكار مناقشة تنتهي بي الي قضاء جزء كبير من اوقاتي معه وحمادي القول ان السيد جميل لهو احق بالنقد من سواه وبمن يظهر اثاره الادبية والفلسفية وهذا لا يتصدي للبحث فيه الا امثالكم الذين يقدرون الادب حق قدره اذ من العار ان نبقي كما قال فيلسوف العراق لا نعرف-	81	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms223	true	-8195695945084813101	0	197	0	1028	1550	300	احفظه نثرا ونظما فمن نزعته في الشعر الي قوله في القبر ولست بمسءول اذ- ما سكنته اكنت عبدت الله قبلا ام اللاتا الي قوله في مهاجميه يا قوم مهلا مسلم انا مثلكم الله ثم الله في تكفيري وعندما اسام استمرار قراء-تي فيه اعمد بعد تحضير واجباتي المدرسية الي مطالعة احد الدواوين فاري نفسي كانني انتقلت من روضة حافلة بالازهار من كل صنف زاهية بالماء الزلال الجاري والهزار علي اغصان اشجارها يشدو بنغماته العذبة الشجية الي ارض قاحلة لا ماء فيها ولا شجر ولا هزار فلا البث--- اعود الي ديواني الاول وشغفي به يزداد كلما رايته سابقا وغيره لاحقا وهكذا وما اقوله لكم في ديوانه اقوله لكم في مباحثه التي تنشر في الهلال حتي انني اذا لم اجد فيه فصلا من فصول جميل--- انقبضت نفسي لذلكم كثيرا واذا رايت فيه مبحثا له قدمته علي ساءر الموضوعات فقراته واعدته المرار العديدة حتي تعلق بذهني جمل منه ومن الجمل افكار ومن الافكار مناقشة تنتهي بي الي قضاء جزء كبير من اوقاتي معه وحمادي القول ان السيد جميل لهو احق بالنقد من سواه وبمن يظهر اثاره الادبية والفلسفية وهذا لا يتصدي للبحث فيه الا امثالكم الذين يقدرون الادب حق قدره اذ من العار ان نبقي كما قال فيلسوف العراق لا نعرف	223	-9153500398604515465	1015	1986.0	820	1036	97.97297668457031	191	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms082	false	8639724949737368057	0	97	0	494	1574	300	قيمة للاديب في قطرنا الا بعد مماته من بعد ما في قبره اوصاله تتبعثر ماذا من التكريم ير جو ميت لا يشعر هذا وانني اعتذر الي سيدي الاستاذ من تجرءي علي مكاتبته اذ لست ممن يراسلون امثاله ولولا اعجابي بجميل صدقي الزهاوي وحبي لناقد خبير ينشر للقراء اراءه ويبين لهم فجها من ناضجها ما تسرعت في المراسلة اترجي ما يقال في فخر العراق وعنه----------------------------- جاءني هذا الخطاب من شهر مضي وفيه غير ما نشرت هنا كلام مسهب في مثل هذا المعني ولواحقه فتوسمت من لهجته وخلوص اعجابه ادبا جما ونفسا مستشرفة الي الحقيقة وهممت ان اجيبه الي	82	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms223	true	-8195695945084813101	197	300	1028	1550	1550	300	قيمة للاديب في قطرنا الا بعد مماته من بعد ما في قبره اوصاله تتبعثر ماذا من التكريم ير جو ميت لا يشعر هذا وانني اعتذر الي سيدي الاستاذ من تجرءي علي مكاتبته اذ لست ممن يراسلون امثاله ولولا اعجابي بجميل صدقي الزهاوي وحبي لناقد خبير ينشر للقراء اراءه ويبين لهم فجها من ناضجها ما تسرعت في المراسلة اترجي ما يقال في فخر العراق وعنه عبد القادر بن خليفة بن ميلاد جاءني هذا الخطاب من شهر مضي وفيه غير ما نشرت هنا كلام مسهب في مثل هذا المعني ولواحقه فتوسمت من لهجته وخلوص اعجابه ادبا جما ونفسا مستشرقة الي الحقيقة وهممت ان اجيبه الي-	223	-9153500398604515465	492	966.0	396	523	94.0726547241211	95	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms082	false	8639724949737368057	97	300	494	1574	1574	300	رغبته ولكنني ترددت لانني اعلم انني استطيع ان اتبسط في شرح كل راي اراه في الادب والشعر دون ان اعرض للاستاذ الزهاوي نقدا او تحبيذا او خلافا او وفاقا ولانني اوقر هذا الباحث الفاضل واعرف استقلال فكره واستقامة منطقه وجراته في جهاده وغبنه بين قومه فلا احب ان اقول فيه لغير ضرورة من ضرورات البحث مقالا لا يواءم ذلك التوقير ولا يناسب ما له عندي من القدر والرعاية ثم عن لي ان في الكلام عليه مجالا لكلمة اخري تقال عن التفريق بين الملكة العلمية والملكة الشعرية وبين بديهة الفيلسوف وبديهة العالم لا ضير منها علي احد عامة ولا علي الاستاذ الزهاوي ومن يعجبون به خاصة اذ هو ممن يقال فيهم قول حق لا يغضب الطبيعة القوية والنفس المروضة والضمير الواثق من قصده وعمله فكتبت هذا الفصل الموجز املا ان اجء فيه بحقيقة تسوغ المساس برجل لا احب ان امسه بغير ما يرضيه اول كتاب قرات لل زهاوي كان كتاب الكاءنات او رسالة الكاءنات لانه- عجالة مختصره من القطع الصغير وكان ذلك قبل عدة سنوات----------- وانا يومءذ كثير الاشتغال بما وراء الطبيعة وحقاءق الموت والحياة ومباحث الدين والفلسفة فراقني من الرسالة سداد النظر وقرب الماخذ ووضوح التفكير والجراة علي العقاءد الموروثة مع ما في ختام الرسالة من اعتذار لا يخفي ما وراءه ولا يغير-	82	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms224	true	-6409187162152148188	0	204	0	1090	1628	300	رغبته ولكنني ترددت لانني اعلم انني استطيع ان اتبسط في شرح كل راي اراه في الادب والشعر دون ان اعرض للاستاذ الزهاوي نقدا او تحبيذا و--خلافا او وفاقا ولانني اوقر هذا الباحث الفاضل واعرف استقلال فكره واستقامة منطقه وجراته في جهاده وغبنه بين قومه فلا احب ان اقول فيه لغير ضرورة من ضرورات البحث مقالا لا يواءم ذلك التوقير ولا يناسب ما له عندي من القدر والرعاية ثم عن لي ان في الكلام عليه مجالا لكلمة اخري تقال عن التفريق بين الملكة العلمية والملكة الشعرية وبين بديهة الفيلسوف وبديهة العالم لا ضير منها علي احد عامة ولا علي الاستاذ الزهاوي ومن يعجبون به خاصة اذ هو ممن يقال فيهم قول حق لا يغضب الطبيعة القوية والنفس المروضة والضمير الواثق من قصده وعمله فكتبت هذا الفصل الموجز املا ان اجء فيه بحقيقة تسوغ المساس برجل لا احب ان امسه بغير ما يرضيه اول كتاب قرات للزه-اوي كان كتاب الكاءنات او رسالة الكاءنات لانها عجالة مختصرة من القطع الصغير وكان ذلك قبل عشرين سنة او نحو ذلك وانا يومءذ كثير الاشتغال بما وراء الطبيعة وحقاءق الموت والحياة ومباحث الدين والفلسفة فراقني من الرسالة سداد النظر وقرب الماخذ ووضوح التفكير والجراة علي العقاءد الموروثة مع ما في ختام الرسالة من اعتذار لا يخفي ما وراءه ولا يغير	224	-9153500398604515465	1065	2098.0	866	1093	97.43824005126953	195	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms083	false	3074520812185598787	0	97	0	539	1671	300	راي القارء فيما تقدمه وكنت كلما عاودتها تبينت فيها منطقا صحيحا يذكر القارء باشارات ابن سينا ونجاته ويزيد عليهما بالجلاء والترتيب ثم قرات لل زهاوي شعرا ونثرا واراء في العلم والاجتماع تدل علي ا-طلاع واستقلال ونزعة الي الثقة والابتكار وكان اخر ما قرات له رسالة المجمل مما اري ثم شعر ينشره في الصحف المصرية من حين الي حين هل الزهاوي شاعر او عالم او فيلسوف ان اثاره في الشعر والنثر تدعوك الي هذا السءال فمباحثه مما يتناوله الفيلسوف والعالم ونظمه يسلكه بين طلاب المقاصد الشعرية وقد يختلف جواب الناس علي السءال الذي سالناه فيعده بعضهم من الفلاسفة	83	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms224	true	-6409187162152148188	204	300	1090	1628	1628	300	راي القارء فيما تقدمه وكنت كلما عاودتها تبينت فيها منطقا صحيحا يذكر القارء باشارات ابن سينا ونجاته ويزيد عليهما بالجلاء والترتيب ثم قرات لل-زهاوي شعرا ونثرا واراء في العلم والاجتماع تدل علي اضطلاع واستقلال ونزعة الي الثقة والابتكار وكان اخر ما قرات له رسالة المجمل مما اري ثم شعر ينشره في الصحف المصرية من حين الي حين هل الزهاوي شاعر او عالم او فيلسوف ان اثاره في الشعر والنثر تدعوك الي هذا السءال فمباحثه مما يتناوله الفيلسوف والعالم ونظمه يسلكه بين طلاب المقاصد الشعرية وقد يختلف جواب الناس علي السءال الذي سالناه فيعده بعضهم من الفلاسفة-	224	-9153500398604515465	537	1059.0	442	540	99.44444274902344	93	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms083	false	3074520812185598787	97	300	539	1671	1671	300	وبعضهم من الشعراء ويميل به بعضهم الي فريق العلماء اما انا فرايي فيه انه صاحب ملكة علمية تطرق الفلسفة وتنظم الشعر باداة العلم ووساءل العلماء الشاعر صاحب خيال وعاطفة والفيلسوف صاحب بديهة وبصيرة وحساب مع المجهول والعالم صاحب منطق وتحليل وحساب مع هذه الاشياء التي يحسبها ويدركها او يمكن ان تحس وتدرك بالعيان وما يشبه العيان فاذا قرات مباحث الزهاوي برزت لك ملكته المنطقية لا حجاب عليها ولمست في اراءه مواطن التحليل والتعليل ولكنك تضل فيها الخيال كثيرا والعاطفة احيانا وتلتفت الي البديهة فاذا هي محدودة في اعماقها واعاليها بسدود من الحس والمنطق لا تخلي لها مطالع الافق ولا مسارب الاغوار فهو يريد ان يعيش ابدا في دنيا تضيءها الشمس وتغشيها سحب النهار ولا تنطبق فيها الاجفان ولا تتناجي فيها الاحلام وليست دنيا الحقيقة كلها نهارا او شمسا ولكنها كذلك ليل وغياهب لا تجدي فيها الكهرباء وقد خلق الخيال والبداهة للانسان قبل ان يخلق العقل ثم جاء العقل ليتممهما وياخذ منهما لا ليلغيهما ويصم دونهما اذنيه فاما الزهاوي فهو يحاول ان يلغي الخيال والبداهة ويظن ان الانسان لا يتصل بالكون الا بعقله ولا يهتدي الي الطريق المفطور الا بعقله وليس هذا بصحيح في حكم العقل نفسه اذا انصف العقل ووفي لمنشءه الاول وقصاري مطمحه الاخير ان كل منطق لا يكون صحيحا الا اذا-	83	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms225	true	8041753071975909934	0	202	0	1129	1648	300	وبعضهم من الشعراء ويميل به بعضهم الي فريق العلماء اما انا فرايي فيه انه صاحب ملكة علمية تطرق الفلسفة وتنظم الشعر باداء العلم ووساءل العلماء الشاعر صاحب خيال وعاطفة والفيلسوف صاحب بديهة وبصيرة وحساب مع المجهول والعالم صاحب منطق وتحليل وحساب مع هذه الاشياء التي يحسه-ا ويدركها او يمكن ان تحس وتدرك بالعيان وما يشبه العيان فاذا قرات مباحث الزهاوي برزت لك ملكته المنطقية لا حجاب عليها ولمست في اراءه مواطن التحليل والتعليل ولكنك تضل فيها الخيال كثيرا والعاطفة احيانا وتلتفت الي البديهة فاذا هي محدودة في اعماقها واعاليها بسدود من الحس والمنطق لا تخلي لها مطالع الافق ولا مسارب الاغوار فهو يريد ان يعيش ابدا في دنيا تضيءها الشمس وتغشيها سحب النهار ولا تنطبق فيها الاجفان ولا تتناجي فيها الاحلام وليست دنيا الحقيقة كلها نهارا و--شمسا ولكنها كذلك ليل وغياهب لا تجدي فيها الكهرباء وقد خلق الخيال والبداهة للانسان قبل ان يخلق العقل ثم جاء العقل ليتممه-ا وياخذ منهما لا ليلغيهما ويصم دونهما اذنيه فاما الزهاوي فهو يحاول ان يلغي الخيال والبداهة ويظن ان الانسان لا يتصل بالكون الا بعقله ولا يهتدي الي الطريق المفطور الا بعقله وليس هذا بصحيح في حكم العقل نفسه اذا انصف العقل ووفي لمنشاه الاول وقصاري مطمحه الاخير ان كل منطق لا يكون صحيحا الا اذا	225	-9153500398604515465	1124	2226.5	923	1133	99.20565032958984	197	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms084	false	-5762025981987512805	0	98	0	520	1591	300	دخل في حسابه امران محيطان بنا متغلغلان فينا لا مهرب منهما ولا روغان نعني بهذين الامرين المجهول اولا والعاطفة ثانيا فهما راصدان لكل قضية منطقية يهدمانها هدما ما لم يكن لهما في زواياها مكان مقدور فالعالم لا شان له بالمجهول وليس له شان كبير بالعاطفة كما يحسها الشعراء وهو اذا اراد حصر نفسه في معمله وخرج منه بنتيجة عملية لا غبار عليها من ناحية النقد والاستقراء ولكن الفيلسوف اذا خرج الي دنيا لا مجهول فيها ولا عاطفة توحي اليها انما يخرج الي دنيا غير دنيانا هذه وانما ياتي لنا بفلسفة خليقة بعالم اخر غير عالمنا الذي يحيط به	84	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms225	true	8041753071975909934	202	300	1129	1648	1648	300	دخل في حسابه امران محيطان بنا متغلغلان فينا لا مهرب منهما ولا روغان نعني بهذين الامرين المجهول اولا والعاطفة ثانيا فهما راصدان لكل قضية منطقية يهدمانها هدما ما لم يكن لهما في زواياها مكان مقدور فالعالم لا شان له بالمجهول وليس له شان كبير بالعاطفة كما يحسها الشعراء وهو اذا اراد حصر نفسه في معمله وخرج منه بنتيجة علمية لا غبار عليها من ناحية النقد والاستقراء ولكن الفيلسوف اذا خرج الي دنيا لا مجهول فيها ولا عاطفة توحي اليها انما يخرج الي دنيا غير دنيانا هذه وانما ياتي لنا بفلسفة خليقة بعالم اخر غير عالمنا الذي يحيط به-	225	-9153500398604515465	517	1027.0	420	520	99.42308044433594	96	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms084	false	-5762025981987512805	98	300	520	1591	1591	300	مجهوله وتعمل فيه عواطفه وقد يصيب بمنطقه هذا في حقاءق الارقام والاحصاءات ولكنه لا يصيب به في معاني الشعور واسرار الحياة اذ كيف يحسب حسابا لهذه المعاني والاسرار وهو لا يحسها ولا ينقاد لدوافعها وكيف يصيب في المباحث النفسية وهو لا يحسب حسابا لتلك المعاني والاسرار من منا يكون محبا معقولا مطابقا للمنطق اذا هو نظر الي حبيبه بالعين التي يراه بها جميع الناس ان نظرك اليه قد يكون معقولا مطابقا للمنطق اذا نظرت اليه بتلك العين التي يراه بها من لا يحبونه ولا يءثرونه علي سواه ولكنك انت نفسك انت الناظر لا تكون محبا منطقيا موافقا للمعقول والمعلوم من شءون المحبين حين تتساوي انت وساءر الناس في الاعجاب بحبيبتك لان المحب المعقول هو الذي يري حبيبته بعين لا يراها بها الاخرون وكذلك الحياة قد تكون انت منطقيا اذا عرفتها بالعقل وحده كما يعرفها غير الاحياء لو كان غير الاحياء يعرفون الحياة ولكنك لا تكون حيا منطقيا اذا انت لم تعرفها كما يعرفها كل حي مخدوع بها غارق في غمرة عواطفها واشجانها فكن لنا حيا منطقيا او انت اذن انسان لا يعنينا رايه في الحياة لانه ليس منها بمكان قريب او علي اتصال وثيق والزهاوي تخونه الحقيقة حيث يسعي اليها علي جناح من العقل لا يعضده جناح من الشعور فلم اغتبط بتعرض-	84	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms226	true	6842221778160071340	0	202	0	1068	1564	300	مجهوله وتعمل فيه عواطفه وقد يصيب بمنطقه هذا في حقاءق الارقام والاحصاءات ولكنه لا يصيب به في معاني الشعور واسرار الحياة اذ كيف يحسب حسابا لهذه المعاني والاسرار وهو لا يحسها ولا ينقاد لد-افعها وكيف يصيب في المباحث النفسية وهو لا يحسب حسابا لتلك المعاني والاسرار من منا يكون محبا معقولا مطابقا للمنطق اذا هو نظر الي حبيبه بالعين التي يراه بها جميع الناس ان نظرك اليه قد يكون معقولا مطابقا للمنطق اذا نظرت اليه بتلك العين التي يراه بها من لا يحبونه ولا يءثرونه علي سواه ولكنك انت نفسك انت الناظر لا تكون محبا منطقيا موافقا للمعقول والمعلوم من شءون المحبين حين تتساوي انت وساءر الناس في الاعجاب بحبيب-ك لان المحب المعقول هو الذي يري حبيب-ه بعين لا يراه -بها الاخرون وكذلك الحياة قد تكون انت منطقيا اذا عرفتها بالعقل وحده كما يعرفها غير الاحياء لو كان غير الاحياء يعرفون الحياة ولكنك لا تكون حيا منطقيا اذا انت لم تعرفها كما يعرفها كل حي مخدوع بها غارق في غمرة عواطفها واشجانها فكن لنا حيا منطقيا او انت اذن انسان لا يعنينا رايه في الحياة لانه ليس منها بمكان قريب او علي اتصال وثيق والزهاوي تخونه الحقيقة حيث يسعي اليها علي جناح من العقل لا يعضده جناح من الشعور فلم اغتبط بتعرض	226	-9153500398604515465	1066	2109.0	866	1072	99.44029998779297	198	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms085	false	-2000494072700570578	0	98	0	497	1490	300	الشعور لتفكيره مثلما اغتبطت به وهو يحاول بالمنطق ان يثبت الرجعة الي هذه الارض بعد الممات او الي عالم اخر ينتقل اليه الانسان فهو يقول في المجمل مما اري ان مظاهر الحياة من مظاهر المادة التي ليست في اصلها الا قوة وان هذا الفضاء الذي صرحت بانه لا يتناهي يحتوي علي عدد غير متناه من العوامل النجمية وان في كثير من هذه العوالم نظاما مثل نظامنا الشمسي وان في ذلك النظام ارضا مثل ارضنا وفي بعضها ارض تشبه ارضنا الي زمن محدود ثم تختلف عنها وان في كل ارض مشابهة لارضنا انسانا مثلي واخر مثلك واخرين مثل غيرنا	85	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms226	true	6842221778160071340	202	300	1068	1564	1564	300	الشعور لتفكيره مثلما اغتبطت به وهو يحاول بالمنطق ان يثبت الرجعة الي هذه الارض بعد الممات او الي عالم اخر ينتقل اليه الانسان فهو يقول في المجمل مما اري ان مظاهر الحياة من مظاهر المادة التي ليست في اصلها الا قوة وان هذا الفضاء الذي صرحت بانه لا يتناهي يحتوي علي عدد غير متناه من العوالم النجمية وان في كثير من هذه العوالم نظاما مثل نظامنا الشمسي وان في ذلك النظام ارضا مثل ارضنا وفي بعضها ارض تشبه ارضنا الي زمن محدود ثم يختلف عنها وان في كل ارض مشابهة لارضنا انسانا مثلي واخر مثلك واخرين مثل غيرنا-	226	-9153500398604515465	493	978.0	396	497	99.1951675415039	95	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms085	false	-2000494072700570578	98	300	497	1490	1490	300	من الناس قد ولدوا من اباءهم كما في ارضنا وقد جري لاباءهم فيها ما جري لهم في هذه تماما وبعض هذه الارضين اليوم مثل ارضنا في حالتها الحاضرة وبعضها اخذت تهدم وبعضها من بداءة تالفها فاذا مات الانسان في ارضنا فهو يولد في غيرها-------- من نفس اباءه الذين ولد في ارضه هذه منهم واذ ان هذين الارضين لا تتناهي فكل فرد من الناس غير متناهي العدد غير انه في كل ارض واحد يجهل ان له امثالا في هذا الكون اللامتناهي وان الذي يشقي في هذه قد يسعد في التي تشبهها الي زمن محدود ثم نخالفها فان عدد هذه المخالفات ايضا غير متناه والذي يسعد في هذه قد يشقي في تلك فالطبيعة عادلة قد قسمت السعادة والشقاء علي السواء فان زيدا اذا كان هنا شقيا فهو في اخري سعيد واذا كان سعيدا فهو في تلك شقي وارضنا هذه بعد ان تصير الي الاثير تتولد ثانية بعد ربوات الملايين من السنين فيجري عليها تطوراتها طبق ما جرت في دورها هذا ويتولد اباءنا كما تولدوا ونتولد منهم كما تولدنا ونموت كما في هذه المرة وقد تكررنا من الازل وسوف نتكرر الي الابد ورب قاءل ما الفاءدة من هذا التكرار وهو لا يتذكر ما مر به في ادواره الاولي فاجيب ان فاءدة التذكر هي العلم فاذا-	85	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms227	true	-7258793350987043464	0	204	0	1001	1495	300	من الناس قد ولدوا من اباءهم كما في ارضنا وقد جري لاباءهم فيها ما جري لهم في هذه تماما وبعض هذه الارضين اليوم مثل ارضنا في حالتها الحاضرة وبعضها اخذت تهدم وبعضها في بداءة تالفها فاذا مات الانسان في ارضنا فهو يولد في غيرها من جديد من نفس اباءه الذين ولد في ارضه هذه منهم واذ ان هذ-ه الارضين لا تتناهي فكل فرد من الناس غير متناهي العدد غير انه في كل ارض واحد يجهل ان له امثالا في هذا الكون اللامتناهي وان الذي يشقي في هذه قد يسعد في التي تشبهها الي زمن محدود ثم نخالفها فان عدد هذه المخالفات ايضا غير متناه والذي يسعد في هذه قد يشقي في تلك فالطبيعة عادلة قد قسمت السعادة والشقاء علي السواء فان زيدا اذا كان هنا شقيا فهو في اخري سعيد واذا كان سعيدا فهو في تلك شقي وارضنا هذه بعد ان تصير الي الاثير تتولد ثانية بعد ربوات الملايين من السنين فيجري عليها تطوراتها طبق ما جرت في دورها هذا ويتولد اباءنا كما تولدوا ونتولد منهم كما تولدنا ونموت كما في هذه المرة وقد تكررنا من الازل وسوف نتكرر الي الابد ورب قاءل ما الفاءدة من هذا التكرار وهو لا يتذكر ما مر به في ادواره الاولي فاجيب ان فاءدة التذكر هي العلم فاذا	227	-9153500398604515465	989	1956.5	788	1002	98.70259857177734	200	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms086	false	213341896628391105	0	96	0	496	1579	300	حصل الينا العلم بطريقة اخري فهو مثل العلم بالذكر وكفي به نفعا انه يطامن الانسان ان موته مءقت ليس ابديا وهذه النظرية مبنية علي اسس ثلاثة الاول ان العالم بما فيه من الاجرام غير متناه والثاني ان لا شء يذهب الي العدم بل ينحل تركيبه وينحل الي الاثير بعد تطورات متعددة وهذا الاثير يتركب من جديد فيكون مادة بعد تطورات متعددة ثم ينحل ثم يتركب الي ما لا يتناهي والثالث ان جواهر كل جرم من الاجرام متناهية العدد مهما كثر هذا العدد واقدارها كذلك متناهية ولا يمكن ان يوجد جرم واحد غير متناهي السعة والارض هذه	86	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms227	true	-7258793350987043464	204	300	1001	1495	1495	300	حصل الينا العلم بطريقة اخري فهو مثل العلم بالذكر وكفي به نفعا انه يظان- الانسان ان موته موقت ليس ابديا وهذه النظرية مبنية علي اسس ثلاثة الاول ان العالم بما فيه من الاجرام غير متناه والثاني ان لا شء يذهب الي العدم بل ينحل تركيبه وينحل الي الاثير بعد تطورات متعددة وهذا الاثير يتركب من جديد فيكون مادة بعد تطورات متعددة ثم ينحل ثم يتركب الي ما لا يتناهي والثالث ان جواهر كل جرم من الاجرام متناهية العدد مهما كثر هذا العدد واقدارها كذلك متناهية ولا يمكن ان يوجد جرم واحد غير متناهي السعة والارض هذه-	227	-9153500398604515465	491	972.0	396	496	98.99193572998047	93	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms086	false	213341896628391105	96	300	496	1579	1579	300	تتالف في ازمنة غير متناهية علي اشكال --------لان جواهرها متناهية وشكلها الحاضر احد تلك الاشكال غير المتناهية التي تتالف عليها وتدور من احدها الي الاخر فهو كغيره من الاشكال يتكرر الي ما لا نهاية له والانسان جزء متمم لشكلها الحاضر فهو ايضا يعود بشكله وعقله والا لم يكن الدور تاما والعالم اجمع تابع لهذا الناموس الدوري الاعظم هذه هي نظرية الدور كما اجملها الاستاذ الزهاوي في رسالته المجمل مما اري فالمنطق هنا يتكلم ولكن حب الحياة هو الذي يحركه الي الكلام علي انه بعد منطق لم يمتزج بالحياة في الصميم لانه يتعزي بالعلم والحياة لا يعزيها ان تعلم بانها خالدة وانما يعزيها ان تشعر بالخلود وهو بعد هذا وذاك منطق خاطء لانه يستلزم الدور ولا شء يدعو الي استلزامه فما دامت الجواهر لا تتناهي والحركات لا تتناهي والفضاء لا يتناهي فالنتيجة ان تكوين الاجرام باشكالها لا يتناهي ولا حاجة الي تكرارها وعودتها هي بعينها مرة بعد مرة الي غير نهاية ويجب الان ان نضرب صفحا عن لا-نهاية الزمان التي تخدعنا باحتمال هذا التكرار فيما يلي او فيما سبق قبل الان يجب ان نضرب صفحا عن لا-نهاية الزمان لان لا-نهاية الفضاء موجودة في هذه اللحظة فاي شء فيها يستلزم ان الارض مكررة في مكان غير مكانها الذي هي فيه لا شء واذا لم يكن انسان-	86	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms228	true	4226646781363597062	0	207	0	1091	1578	300	تتالف في ازمنة غير متناهية علي اشكال متناهية لان جواهرها متناهية وشكلها الحاضر احد تلك الاشكال غير المتناهية التي تتالف عليها وتدور من احدها الي الاخر فهو كغيره من الاشكال يتكرر الي ما لا نهاية له والانسان جزء متمم لشكلها الحاضر---- ايضا يعود بشكله وعقله والا لم يكن الدور تاما والعالم اجمع تابع لهذا الناموس الدوري الاعظم هذه هي نظرية الدور كما اجملها الاستاذ الزهاوي في رسالته المجمل مما اري فالمنطق هنا يتكلم ولكن حب الحياة هو الذي يحركه الي الكلام علي انه بعد منطق لم يمتزج بالحياة في الصميم لانه يتعزي بالعلم والحياة لا يعزيها ان تعلم بانها خالدة وانما يعزيها ان تشعر بالخلود وهو بعد هذا وذاك منطق خاطء لانه يستلزم الدور ولا شء يدعو الي استلزامه فما دامت الجواهر لا تتناهي والحركات لا تتناهي والفضاء لا يتناهي فالنتيجة ان تكوين الاجرام باشكالها لا يتناهي ولا حاجة الي تكرارها وعودتها هي بعينها مرة بعد مرة الي غير نهاية ويجب الان ان نضرب صفحا عن لا نهاية الزمان التي تخدعنا باحتمال هذا التكرار فيما يلي او فيما سبق قبل الان يجب ان نضرب صفحا عن لا نهاية الزمان لان لا نهاية الفضاء موجودة في هذه اللحظة فاي شء فيها يستلزم ان الارض مكررة في مكان غير مكانها الذي هي فيه لا شء واذا لم يكن انسان	228	-9153500398604515465	1079	2123.0	877	1095	98.53881072998047	205	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms087	false	8334248777083791942	0	93	0	489	1620	300	مكررا علي هذه الارض بعينها فلماذا نفرض ان كل انسان مكرر في ارض تشبهها تمام الشبه في هذا الفضاء السحيق ثم الي اين ننتهي من كل ذاك ننتهي الي ان الاستاذ الزهاوي صاحب ملكة علمية رياضية من طراز رفيع وانه يصيب في تفكيره ما طرق من المساءل التي يجتزا فيها بالاستقراء والتحليل ولا تفتقر الي البديهة والشعور فمن ينشده فلينشد عالما ينظم او يجنح الي الفلسفة فهو قمين باصغاء اليه واقبال عليه في هذا المجال وان خير مكان له هو بين رجال العلوم ورادة القضايا المنطقية فهو لا يبلغ بين الفلاسفة والشعراء مثل	87	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms228	true	4226646781363597062	207	300	1091	1578	1578	300	مكررا علي هذه الارض بعينها فلماذا نفرض ان كل انسان مكرر في ارض تشبهها تمام الشبه في هذا الفضاء السحيق ثم الي اين ننتهي من كل ذاك ننتهي الي ان الاستاذ الزهاوي صاحب ملكة علمية رياضية من طراز رفيع وانه يصيب في تفكيره ما طرق من المساءل التي يجتزا فيها بالاستقراء والتحليل ولا تفتقر الي البديهة والشع-ر فمن ينشده فلينشد عالما ينظم او يجنح الي الفلسفة فهو قمين باصغاء اليه واقبال عليه في هذا المجال وان خير مكان له هو بين رجال العلوم ورادة القضايا المنطقية فهو لا يبلغ بين الفلاسفة والشعراء مثل-	228	-9153500398604515465	487	964.0	395	489	99.59100341796875	91	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms087	false	8334248777083791942	96	131	502	702	1620	300	قرات في زميلتنا السياسة الاسبوعية ردا للاستاذ الزهاوي علي مقال كتبته عنه مجيبا به الاديب التونسي الذي سالني ابداء رايي فيه وكان فحوي ذلك المقال ان نصيب الاستاذ الزهاوي من الملكة العلمية اكبر واصلح من	87	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms252	true	-4073020789781253131	265	300	1440	1639	1639	300	قرات في زميلتنا السياسة الاسبوعية ردا للاستاذ الزهاوي علي مقال كتبته عنه مجيبا به الاديب التونسي الذي سالني ابداء رايي فيه وكان فحوي ذلك المقال ان نصيب الاستاذ الزهاوي من الملكة العلمية اكبر واصلح من-	252	-9153500398604515465	199	393.0	165	200	99.5	34	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms087	false	8334248777083791942	131	300	702	1620	1620	300	نصيبه من الملكة الفلسفية والملكة الشعرية ولم يرض الاستاذ عن هذا الراي فكتب رده في السياسة الاسبوعية يناقشه ويناقض الاسباب التي بنيته عليها فهو يحب ان يقول انه فيلسوف وانه شاعر لا يقل حظه من الفلسفة ومن الشعر عن حظه من الملكة العلمية وليس يضيرني انا ان يزيد عدد الفلاسفة والشعراء في الارض واحدا او اكثر فانني لم اتكفل بهم ولا تحسب علي اخطاءهم او يختلس مني صوابهم ولست ممن يحبون الجدل في غير حقيقة تجلي او راي يستوضح فان الجدل الذي يطول فيه الاخذ والرد لغير شء من هذا هو لغو كلام وفضول بطالة فاذا رجعت اليوم الي الموضوع فليست رجعتي اليه لحرص علي تقليل حظ الزهاوي من الفلسفة والشعر ولا المطاولة في الجدل وانما هي لاستخراج الحقيقة التي اردتها من رد الاستاذ نفسه وبيان المعني الذي ذهبت اليه من طريقة الاستاذ في ملاحظة الاشياء وفهم اعمال الناس ليس للمجهول ولا للعاطفة حساب كبير في ادراك الاستاذ الزهاوي لاعمال الانسان ولهذا فانه يخطء في تصورها والحكم عليها ومتابعتها الي اسبابها وغاياتها وفي رده ادلة كثيرة علي حاجة الفيلسوف-	87	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms253	true	-994660870665464113	0	169	0	916	1618	300	نصيبه من الملكة الفلسفية والملكة الشعرية ولم يرض الاستاذ عن هذا الراي فكتب رده في السياسة الاسبوعية يناقشه ويناقض الاسباب التي بنيته عليها فهو يحب ان يقول انه فيلسوف وانه شاعر لا يقل حظه من الفلسفة ومن الشعر عن حظه من الملكة العلمية وليس يضيرني انا ان يزيد عدد الفلاسفة والشعراء في الارض واحدا او اكثر فانني لم اتكفل بهم ولا تحسب علي اخطاءهم او يختلس مني صوابهم ولست ممن يحبون الجدل في غير حقيقة تجلي او راي يستوضح فان الجدل الذي يطول فيه الاخذ والرد لغير شء من هذا هو لغو كلام وفضول بطالة فاذا رجعت اليوم الي الموضوع فليست رجعتي اليه لحرص علي تقليل حظ الزهاوي من الفلسفة والشعر ولا -لمطاولة في الجدل وانما هي لاستخراج الحقيقة التي اردتها من رد الاستاذ نفسه وبيان المعني الذي ذهبت اليه من طريقة الاستاذ في ملاحظة الاشياء وفهم اعمال الناس ليس للمجهول ولا للعاطفة حساب كبير في ادراك الاستاذ الزهاوي لاعمال الانسان ولهذا هو-- يخطء في تصورها والحكم عليها ومتابعتها الي اسبابها وغاياتها وفي رده ادلة كثيرة علي حاجة الفيلسوف	253	-9153500398604515465	913	1808.5	745	919	99.34711456298828	167	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms088	false	6263555740460692684	0	132	0	707	1643	300	فضلا عن الشاعر الي حسبان ذلك الحساب وفهم الانسان ومكانه في هذا الكون كما هو انسان في حقيقته لا كما يتصوره الذين يستهدون بالعقل وحده غير معتمدين علي البديهة وعلي الشعور واليك بعض هذه الادلة ماخوذة من ذلك المقال يقول الاستاذ الزهاوي من طار بجناح العقل اخيرا لندبرغ وصل الي باريس من نيويورك في 34 ساعة فليخبرني الاستاذ الي اين وصل الذين طاروا بجناح العاطفة وانا مخبره الي اين وصل الذين طاروا بجناح العاطفة اخبره انهم وصلوا من نيويورك الي باريس في 34 ساعة ولعلهم يصلون غدا في اقل من هذه الساعات لان لندبرغ لم يطر علي المحيط الشاسع المخيف بجناح العقل بل بجناح العاطفة وحدها طار وعلي جناح العاطفة وحدها تلقته الجماهير التي هتفت له هتاف الحمد والاعجاب ولم يسبق لندبرغ طاءر في الفضاء ولن يلحق به طاءر مثله الا كانت	88	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms253	true	-994660870665464113	169	300	916	1618	1618	300	فضلا عن الشاعر الي حسبان ذلك الحساب وفهم الانسان ومكانه في هذا الكون كما هو انسان في حقيقته ل----ا يتصوره الذين يستهدون بالعقل وحده غير معتمدين علي البديهة وعلي الشعور واليك بعض هذه الادلة ماخوذة من ذلك المقال يقول الاستاذ الزهاوي من طار بجناح العقل اخيرا لندبرغ وصل الي باريس من نيويورك في 34 ساعة فليخبرني الاستاذ الي اين وصل الذين طاروا بجناح العاطفة وانا مخبره الي اين وصل الذين طاروا بجناح العاطفة اخبره انهم وصلوا من نيويورك الي باريس في 34 ساعة ولعلهم يصلون غدا في اقل من هذه الساعات لان لندبرغ لم يطر علي المحيط الشاسع المخيف بجناح العقل بل بجناح العاطفة وحدها طار وعلي جناح العاطفة وحدها تلقته الجماهير التي هتفت له هتاف الحمد والاعجاب ولم يسبق لندبرغ طاءر في الفضاء ولن يلحق به طاءر مثله الا كانت-	253	-9153500398604515465	702	1392.5	572	707	99.29278564453125	129	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms088	false	6263555740460692684	132	300	707	1643	1643	300	العاطفة هي محركه وهي جناحه وهي جزاءه اذا نجح وعزاءه اذا خاب وليس الطيران كله الا حلما من احلام العواطف اجج الرغبة والهب الخيال فجاء العقل كالخادم الاجير يحقق ما تعلقت به الاخيلة واتجهت اليه الرغبات واي عقل يزين للندبرغ ان يخاطر بحياته بعد كارثة المفقودين في هذا المضمار القاتل واي عقل يزين له ان يرفض المال الذي انثال عليه من شركات الصور وطلاب المحاضرات والمساجلات ليس العقل هو الذي اعطانا الطيارين والات الطيران وانما هي دوافع الاحساس وبواعث الخيال وهي العواطف التي تحمل الانسان علي كل جناح اذا قعد به التفكير وحده في قرارة العجز والجمود ونتجاوز نحن هذا الحد الي ما بعده فنقول ان الغربيين في هذا الزمان يسبقوننا في ميدان الكشف والاختراع لانهم يطلبون من الحياة فوق ما نطلب لا لانهم يحسنون ما لا نحسنه من الفهم والتفكير فكل مصنوع يصنعه الغربيون نستطيع نحن الشرقيين ان نفهمه ونصنع علي مثاله ولكننا لا نستطيع البداية لانها وليدة البواعث وهي قاعدة عندنا ناهضة عندهم فالتفاوت بيننا وبينهم تفاوت في البواعث اي في الخلق والاحساس وليس تفاوتا في-	88	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms254	true	1382903553677870540	0	168	0	937	1639	300	العاطفة هي محركه وهي جناحه وهي جزاءه اذا نجح وعزاءه اذا خاب وليس الطيران كله الا حلما من احلام العواطف اجج الرغبة والهب الخيال فجاء العقل كالخادم الاجير يحقق ما تعلقت به الاخيلة واتجهت اليه الرغبات واي عقل يزين للندبرغ ان يخاطر بحياته بعد كارثة المفقودين في هذا المضمار القاتل واي عقل يزين له ان يرفض المال الذي انثال عليه من شركات الصور وطلاب المحاضرات والمساجلات ليس العقل هو الذي اعطانا الطيارين والات الطيران وانما هي دوافع الاحساس وبواعث الخيال وهي العواطف التي تحمل الانسان علي كل جناح اذا قعد به التفكير وحده في قرارة العجز والجمود ونتجاوز نحن هذا الحد الي ما بعده فنقول ان الغربيين في هذا الزمان يسبقوننا في ميدان الكشف والاختراع لانهم يطلبون من الحياة فوق ما نطلب لا لانهم يحسنون ما لا نحسنه من الفهم والتفكير فكل مصنوع يصنعه الغربيون نستطيع نحن الشرقيين ان نفهمه ونصنع علي مثاله ولكننا لا نستطيع البداءة لانها وليدة البواعث وهي قاعدة عندنا ناهضة عندهم فالتفاوت بيننا وبينهم تفاوت في البواعث اي في الخلق والاحساس وليس تفاوتا في	254	-9153500398604515465	935	1864.0	768	937	99.78655242919922	167	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms089	false	7432295876181310798	0	133	0	710	1661	300	العقل والتفكير وطريقتنا نحن في الاحساس بالامور هي التي ينبغي ان يتناولها الاصلاح وليست طريقتنا في فهم ما يحتاج الي الفهم والتحصيل ويقول الاستاذ الزهاوي انا مادي لا اري لغير الحواس ابوابا للمعرفة مستثنيا من ذلك معرفة ذاتي ولا اذن للخيال او العاطفة ان يلجا باب الشعر الا اذا اطماننت الي انهما لا يفسدان وجه الحقيقة التي ما زلت اتغني بها في شعري اما الذي اقوله انا فهو ان الحياة هي التي خلقت الحواس وهي صقلتها وهذبتها والهمتها ان تعي ما يتصل بها وان الحياة لم تعلن افلاسها بعد خلق الحواس ولا قبله فهي شء اكبر من الحواس وهي علي اتصال وثيق لا انفصام له بهذا الوجود قبل ان تفتح بينها وبينه نوافذ الاناف والاذواق والاسماع والابصار وان الحواس تتفاضل بقدر ما فيها من الشعور والاستمداد من باطن النفس لا من ظواهر الاشياء	89	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms254	true	1382903553677870540	168	300	937	1639	1639	300	العقل والتفكير وطريق-نا نحن في الاحساس بالامور هي التي ينبغي ان يتناولها الاصلاح وليست طريقتنا في فهم ما يحتاج الي الفهم والتحصيل ويقول الاستاذ الزهاوي انا مادي لا اري لغير الحواس ابوابا للمعرفة مستثنيا من ذلك معرفة ذاتي ولا اذن للخيال او العاطفة ان يلجا باب الشعر الا اذا اطماننت الي انهما لا يفسدان وجه الحقيقة التي ما زلت اتغني بها في شعري اما الذي اقوله انا فهو ان الحياة ه-----ي خلقت الحواس وهي صقلتها وهذبتها والهمتها ان تعي ما يتصل بها وان الحياة لم تعلن افلاسها بعد خلق الحواس ولا قبله -هي شء اكبر من الحواس وهي علي اتصال وثيق لا انفصام له بهذا الوجود قبل ان نفتح بينها وبينه نوافذ الاناف والاذواق والاسماع والابصار وان الحواس تتفاضل بقدر ما فيها من الشعور والاستمداد من باطن النفس لا من ظواهر الاشياء-	254	-9153500398604515465	701	1379.0	570	710	98.73239135742188	127	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms089	false	7432295876181310798	133	300	710	1661	1661	300	فالدنيا لا تتغير ولكن نظر الشاب اليها غير نظر الشيخ واحساسه بها علي الجملة غير احساسه لماذا لان الحواس تستمد شعورها من القوة الحية التي خلقتها ونوعتها وهي قادرة علي تغيير الحلق والتنويع وليس --بالمنطق الصحيح ذلك المنطق الذي يجهل ان الوظيفة تسبق العضو وان القوة الحية تنشء الحاسة وتزيدها وتهذبها فهذه القوة الحية تدرك ما هي فيه وان اختلف اسلوب ادراكها عن اسلوب الحواس في الادراك بل لولا هذه القوة الحية الخالقة لما عملت حاسة في الجسم شيءا فلتكن للحواس اذن معرفتها المحدودة التي نعهدها في العلوم والصناعات ولكن لا يعزب عنا ابدا ان وراء هذه الحواس ينبوعا لا ينفد من وساءل الادراك وان كان ادراكا لا حد له من الصيغ والتعريفات ويقول الاستاذ الزهاوي لو جعلنا الخيال والبداهة في المنزلة التي يضعه-ا فيها الاستاذ الفيلسوف لوجب ان يكون الانسان الابتداءي بل الحيوان اكبر فلاسفة الارض لولا ما ينقصهما من البصيرة والحساب اما الذي اعرفه انا في الفيلسوف فهو تحريه للحقاءق المستورة عن الاكثرين بنظره النافذ ليكشف اسرار الطبيعة ويستفيد من نواميسها ويفيد غيره وما الفيلسوف-	89	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms255	true	-6762899655779372916	0	168	0	953	1696	300	فالدنيا لا تتغير ولكن نظر الشاب اليها غير نظر الشيخ واحساسه بها علي الجملة غير احساسه لماذا لان الحواس تستمد شعورها من القوة الحية التي خلقتها ونوعتها وهي قادرة علي تغيير الخلق والتنويع وليس من المنطق الصحيح ذلك المنطق الذي يجهل ان الوظيفة تسبق العضو وان القوة الحية تنشء الحاسة وتزيدها وتهذبها فهذه القوة الحية تدرك ما هي فيه وان اختلف اسلوب ادراكها عن اسلوب الحواس في الادراك بل لولا هذه القوة الحية الخالقة لما عملت حاسة في الجسم شيءا فلتكن للحواس اذن معرفتها المحدودة التي نعهدها في العلوم والصناعات ولكن لا يغرب عنا ابدا ان وراء هذه الحواس ينبوعا لا ينفد من وساءل الادراك وان كان ادراكا لا حد له من الصيغ والتعريفات ويقول الاستاذ الزهاوي لو جعلنا الخيال والبداهة في المنزلة التي يضعهما فيها الاستاذ الفيلسوف لوجب ان يكون الانسان الب--داءي بل الحيوان اكبر فلاسفة الارض لولا ما ينقصهما من البصيرة والحساب اما الذي اعرفه انا في الفيلسوف فهو تحريه للحقاءق المستورة عن الاكثرين بنظره النافذ ليكشف اسرار الطبيعة ويستفيد من نواميسها ويفيد غيره وما الفيلسوف	255	-9153500398604515465	944	1862.0	778	955	98.8481674194336	163	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms090	false	-1218680320419013471	0	130	0	735	1660	300	ذاك الذي يرضي عواطفه والا كانت الحيوانات كلها فلاسفة كما سبق وكم جرح دارون الشهير عواطف الناس بنظريته في نشوء الانسان من الحيوان وكم خالفه اهلها وكم مقتوه وعادوه وسبوه لانه خالف عواطفهم ولكن في النهاية كان هو الفيلسوف ومعارضوه بقوا ذوي عواطف لا غير هذا الذي يقوله-------- الزهاوي ويدهشني منه انه يتكلم عن العاطفة كما يتكلم عنها المغنون و-اولاد البلد حين يتشاكون جرح العواطف ويتناشدون رعاية الاحساس فهم اذا قالوا فلان صاحب عواطف قصدوا بهذه الصفة انه لا يجرح عواطف الاخرين وانه حسيس بالمعني الذي يفهمونه وليس هذا ما نريد لان العواطف قد تجرح العواطف كما تبقي عليها فالحب عاطفة ولكنه يجرح نفوسا كثيرة والغضب والاعجاب والحماسة والغيرة عواطف كلها ولكنها قد تجرح من النفوس اكثر مما تواسيه وليس تقسيمنا الناس الي اصحاب عقول واصحاب عواطف تقسيما لهم الي	90	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms255	true	-6762899655779372916	168	300	953	1696	1696	300	ذاك الذي يرضي عواطفه والا كانت الحيوانات كلها فلاسفة كما سبق وكم جرح دارون الشهير عواطف الناس بنظريته في نشوء الانسان من الحيوان وكم خالفه اهلها وكم مقتوه وعادوه وسبوه لانه خالف عواطفهم ولكن في النهاية كان هو الفيلسوف ومعارضوه بقوا ذوي عواطف لا غير هذا الذي يقوله الاستاذ الزهاوي ويدهشني منه انه يتكلم عن العاطفة كما يتكلم عنها المغنون و اولاد البلد حين يتشاكون جرح العواطف ويتناشدون رعاية الاحساس فهم اذا قالوا فلان صاحب عواطف قصدوا بهذه الصفة انه لا يجرح عواطف الاخرين وانه حسيس بالمعني الذي يفهمونه وليس هذا ما نريد لان العواطف قد تجرح العواطف كما تبقي عليها فالحب عاطفة ولكنه يجرح نفوسا كثيرة والغضب والاعجاب والحماسة والغيرة عواطف كلها ولكنها قد تجرح من النفوس اكثر مما تواسيه وليس تقسيمنا الناس الي اصحاب عقول واصحاب عواطف تقسيما لهم الي-	255	-9153500398604515465	734	1452.0	605	744	98.65591430664062	130	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms090	false	-1218680320419013471	130	300	735	1660	1660	300	من يجرحون نفوس الاخرين ومن لا يجرحونها فان اصحاب العقول -ربما عرفوا كيف يسوسون الناس فلا يغضبونهم فكانوا بذلك اقمن الا يجرحوا العواطف بلغة المغني-ن واولاد البلد المتظرفين وادعي من هذا الي الدهشة ان يقول الاستاذ ان نصيب الحيوان والانسان الاول من الخيال والبديهة اكبر من نصيب الانسان الاخير فالحقيقة ان الحيوان لا خيال له ولا بديهة وان الانسان الاول اقل نصيبا من الانسان الاخير في هاتين الملكتين وليس نصيبنا نحن من الفهم ما نعلم اننا نفهمه بل نحن نفهم اشياء شتي بالبديهة وبالخيال ولا نعلم بها وهي تعمل عملها في الاحساس والتفكير ولقد ذكر الاستاذ اسم دارون صاحب النشوء والارتقاء فهل له ان يذكر ايضا ان الخيال كان اصدق من العقل الوفا من السنين حين كان العقل يجزم بقيام كل نوع علي انفراده وكان الخيال يقص علينا قصصه ويجزم لنا بتقارب الانواع وتلامع الانسان والحيوان نعم ان الخيال لم يفصل لنا النظرية العلمية لان له شانا غير هذا الشان ولكن الم يعم العقل عن تلك النظرية كل العمي يوم ان كان الخيال يرسمها محرفة بعض التحريف من وراء الظلال-	90	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms256	true	1473698851580126923	0	170	0	927	1621	300	من يجرحون نفوس الاخرين ومن لا يجرحونها فان اصحاب العقول لربما عرفوا كيف يسوسون الناس فلا يغضبونهم فكانوا بذلك اقمن الا يجرحوا العواطف بلغة المغنيين واولاد البلد المتظرفين وادعي من هذا الي الدهشة ان يقول الاستاذ ان نصيب الحيوان والانسان الاول من الخيال والبديهة اكبر من نصيب الانسان الاخير فالحقيقة ان الحيوان لا خيال له ولا بديهة وان الانسان الاول اقل نصيبا من الانسان الاخير في هاتين الملكتين وليس نصيبنا نحن من الفهم ما نعلم اننا نفهمه بل نحن نفهم اشياء شتي بالبديهة و-الخيال ولا نعلم بها وهي تعمل عملها في الاحساس والتفكير ولقد ذكر الاستاذ اسم دارون صاحب النشوء والارتقاء فهل له ان يذكر ايضا ان الخيال كان اصدق من العقل الوفا من السنين حين كان العقل يجزم بقيام كل نوع علي انفراده وكان الخيال يقص علينا قصصه ويجزم لنا بتقارب الانواع وتلاقح الانسان والحيوان نعم ان الخيال لم يفصل لنا النظرية العلمية لان له شانا غير هذا الشان ولكن الم يعم العقل من تلك النظرية كل العمي يوم ان كان الخيال يرسمها محرفة بعض التحريف من وراء الظلال	256	-9153500398604515465	921	1819.0	752	928	99.24568939208984	165	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms091	false	-6811844130554498702	0	129	0	692	1591	300	والرموز وهل للاستاذ ان يذكر ايضا ان دارون ما كان لينفذ بفطنته الي تقارب الانواع لولا روح العطف الذي كان يحس به خوالج الحيوان وتعبيراتها علي الوجوه والاعضاء ايمكن ان يءلف كتاب التعبيرات الحيوانية ودلالاتها رجل لا يخالطه العطف العميق ولا يسري بينه وبين الاحياء سيال من الاحساس الدقيق وما هو نصيب العقل بعد كل هذا في مذهب النشوء والارتقاء ما كان له من نصيب الا ان يصحح اخطاءه هو لا اخطاء الخيال ولا اخطاء الاحساس فالحقاءق التي استند اليها النشوءيون قاءمة منذ الابد والعقل هو الذي كان يداريها او يضلل فيها الخيال والاحساس ويسالني الاستاذ لا ادري اي مناسبة للعاطفة بالمنطق وهذا الذي اقوله انا واقول معه ان مناسبة العاطفة انها هي شء موجود لا يصح المنطق الا اذا حسب له حسابه فاي منطق يحق له ان يكون	91	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms256	true	1473698851580126923	170	299	927	1619	1621	300	والرموز وهل للاستاذ ان يذكر ايضا ان دارون ما كان لينفذ بفطنته الي تقارب الانواع لولا روح العطف الذي كان يحس به خوالج الحيوان وتعبيراتها علي الوجوه والاعضاء ايمكن ان يءلف كتاب التعبيرات الحيوانية ودلالاتها رجل لا يخالطه العطف العميق ولا يسري بينه وبين الاحياء سيال من الاحساس الدقيق وما هو نصيب العقل بعد كل هذا في مذهب النشوء والارتقاء ما كان له من نصيب الا ان يصحح اخطاءه هو لا اخطاء الخيال ولا اخطاء الاحساس فالحقاءق التي استند اليها النشوءيون قاءمة منذ الابد والعقل هو الذي كان يداريها او يضلل فيها الخيال والاحساس ويسالني الاستاذ لا ادري اي مناسبة للعاطفة بالمنطق وهذا الذي اقوله انا واقول معه ان مناسبة العاطفة انها هي شء موجود لا يصح المنطق الا اذا حسب له حسابه فاي منطق يحق له ان يقول	256	-9153500398604515465	690	1378.0	561	692	99.71098327636719	128	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms091	false	-6811844130554498702	127	300	684	1591	1591	300	ان يكون هكذا او لا ينبغي ان يكون كذلك ان لم يكن يحس العاطفة الانسانية ويستكنه مضامينها ويقيم لها وزنها ان الاستاذ ينبءنا ان العقل اسعد الانسان بالعلم فما هي السعادة ان لم تكن عاطفة فهي لا شء وان لم يكن العلم علم انسان -عاطف فلا حاجة به لانسان نود ان يتاكد هذا في العقول لاننا علي مرحلة يجهل فيها الشرقيون ما ينقصهم فيجب ان يعلموا ان الذي ينقصهم هو الاحساس القويم وان سبيل خلاصهم هو سبيل العاطفة الحية والشعور الصادق الجميل اما نظرية الدور والتسلسل فهي لا تعنينا في هذا الصدد ولكني ارجو الاستاذ الزهاوي ان يسال نفسه هذه الاسءلة وهي ا الا يمكن ان نقول ان عدد الاشكال لا نهاية له بنفس المعني الذي نريده حين نقول ان عدد الاجرام والجواهر لا نهاية له في هذا الفضاء الذي لا يتناهي ب لماذا نشترط البعد في الزمان والمكان لظهور الشخصين المتماثلين كل التماثل لماذا يتحتم ان يكون احدهما في هذا الزمن والاخر علي مسافة ملايين السنين او ملايين الاميال ان المقتضي للتماثل هو ان الاشكال تتناهي والجواهر لا تتناهي في قول اصحاب-	91	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms257	true	-7319369768587457876	5	176	25	930	1622	300	ان يكون هكذا او لا ينبغي ان يكون كذلك ان لم يكن يحس العاطفة الانسانية ويستكنه مضامينها ويقيم لها وزنها ان الاستاذ ينبءنا ان العقل اسعد الانسان بالعلم فما هي السعادة ان لم تكن عاطفة فهي لا شء وان لم يكن العلم علم انساني عاطف فلا حاجة به لانسان نود ان يتاكد هذا في العقول لاننا علي مرحلة يجهل فيها الشرقيون ما يعوزهم فيجب ان يعلموا ان الذي يعوزهم هو الاحساس القويم وان سبيل خلاصهم هو سبيل العاطفة الحية والشعور الصادق الجميل اما نظرية الدور والتسلسل فهي لا تعنينا في هذا الصدد ولكني ارجو الاستاذ الزهاوي ان يسال نفسه هذه الاسءلة وهي-- الا يمكن ان يقول ان عدد الاشكال لا نهاية له بنفس المعني الذي نريده حين نقول ان عدد الاجرام والجواهر لا نهاية له في هذا الفضاء الذي لا يتناهي لم--اذا نشترط البعد في الزمان والمكان لظهور الشخصين المتماثلين كل التماثل لماذا يتحتم ان يكون احدهما في هذا الزمن والاخر علي مسافة ملايين السنين او ملايين الاميال ان المقتضي للتماثل هو ان الاشكال تتناهي والجواهر لا تتناهي في قول اصحاب	257	-9153500398604515465	893	1764.0	724	909	98.23982238769531	165	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms092	false	3851311084021886192	0	124	0	697	1630	300	الدور والتسلسل حسن فلا داعي اذن لاشتراط التباعد بين الشخصين المتماثلين في الزمان والمكان بل يجب ان نري اناسا كثيرين يتماثلون علي سطح هذه الارض في المدينة الواحدة وفي الوقت الواحد والا كان راي اصحاب الدور والتسلسل باطلا يستند الي دليل مشكوك فيه ام تراهم يشترطون التباعد ليقولوا لنا اذا انكرنا عليهم دعواهم اذهبوا فطوفوا الفضاء الذي لا حد له وجوسوا في جوانب الزمان الذي لا بداية له ولا نهاية فان لم تجدوا اناسا يتماثلون واجراما تتماثل فنحن اذن المخطءون وانتم المصيبون وان وجدتم فعودوا الينا---- بالنبا اليقين ان اللحظة الحاضرة من الزمان تشمل اشياء مختلفة مضت عليها ازمنة مختلفة واوضاع مختلفة فهي بهذه المثابة ككل لحظة من الماضي او المستقبل وان هذا الموضع من المكان هو ككل موضع غيره في اقتضاء التماثل ان	92	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms257	true	-7319369768587457876	176	300	930	1622	1622	300	الدور والتسلسل حسن فلا داعي اذن لاشتراط التباعد بين الشخصين المتماثلين في الزمان والمكان بل يجب ان نري اناسا كثيرين يتماثلون علي سطح هذه الارض في المدينة الواحدة وفي الوقت الواحد والا كان راي اصحاب الدور والتسلسل باطلا يستند الي دليل مشكوك فيه ام تراهم يشترطون التباعد ليقولوا لنا اذا انكرنا------ دعواهم اذهبوا فطوفوا الفضاء الذي لا حد له وجوسوا في جوانب الزمان الذي لا بداية له ولا نهاية فان لم تجدوا اناسا يتماثلون واجراما تتماثل فنحن اذن المخطءون وانتم المصيبون -ان وجدتم فعودوا الينا اذن بالنبا اليقين ان اللحظة الحاضرة من الزمان تشمل اشياء مختلفة مضت عليها ازمنة مختلفة واوضاع مختلفة فهي بهذه المثابة ككل لحظة من الماضي او المستقبل وان هذا ال-وضع من المكان هو ككل موضع غيره في اقتضاء التماثل ان-	257	-9153500398604515465	688	1347.0	566	701	98.1455078125	119	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms092	false	3851311084021886192	124	270	697	1477	1630	300	كان له اقتضاء فاذا وجب ان نري شخصين او اكثر من شخصين يتماثلون كل التماثل علي كوكبين بعيدين في زمنين بعيدين فيجب لهذا السبب عينه الا يمتنع ظهور مثل هذين الشخصين في هذا المكان في الزمن الحاضر والا فما هو المانع ان كان اصحاب الدور والتسلسل يمنعونه فيما يزعمون نرجو الاستاذ ان يسال نفسه هذه الاسءلة ونحن نرجح انه لا يجيب عنها اجوبة يسهل التوفيق بينها وبين القول بالدور والتسلسل وليعلم حفظه الله انني لا اجد عزاء لنفسي في تكرار العقاد الي غير نهاية بين اجواز الفضاء وابديات الزمان فاذا ثبت له ثبوت اليقين ان في هذه اللحظة عقادين لا عداد لهم يكتبون مقالاتهم في بلاغاتهم الاسبوعية التي تصدر في قواهرهم وافريقاتهم للرد علي الزهاويين الذين لا اول لهم يعرف ولا اخر لهم يوصف فرجاءي اليه ان يكتم عني هذه الحقيقة فما في علمها الا الشقاء بتضاعف الاشغال وتراكم الاحمال وما في ذلك ترفيه ولا عزاء	92	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms258	true	7158113002340470245	0	146	0	780	1665	300	كان له اقتضاء فاذا وجب ان نري شخصين او اكثر من شخصين يتماثلون كل التماثل علي كوكبين بعيدين في زمنين بعيدين فيجب لهذا السبب عينه الا يمتنع ظهور مثل هذين الشخصين في هذا المكان في الزمن الحاضر والا فما هو المانع ان كان اصحاب الدور والتسلسل يمنعونه فيما يزعمون نرجو الاستاذ ان يسال نفسه هذه الاسءلة ونحن نرجح انه لا يجيب عنها اجوبة يسهل التوفيق بينها وبين القول بالدور والتسلسل وليعلم حفظه الله انني لا اجد عزاء لنفسي في تكرار العقاد الي غير نهاية بين اجواز الفضاء وابديات الزمان فاذا ثبت له ثبوت اليقين ان في هذه اللحظة عقادين لا عداد لهم يكتبون مقالاتهم في بلاغاتهم الاسبوعية التي تصدر في قواهرهم وافريقاتهم للرد علي الزهاويين الذين لا اول لهم يعرف ولا اخر لهم يوصف فرجاءي اليه ان يكتم عني هذه الحقيقة فما في علمها الا الشقاء بتضاعف الاشغال وتراكم الاحمال وما في ذلك ترفيه ولا عزاء	258	-9153500398604515465	780	1560.0	634	780	100.0	146	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms114	false	5445320728090894150	57	157	340	838	1617	300	خلاصة اليومية اقول بعنوان القول والقاءل انظر الي ما قيل لا الي من قال قاعدة لا يص-ح اطلاقها في كل حالة فالكملة تختلف معانيها باختلاف قاءليها فان كلمة مثل قول المعري----- تعب كلها الحياة فما اع جب الا من راغب في ازدياد يءخذ منها ما لا يءخذ مما تسمعه في كل حين بين عامة الناس من التذمر من الحياة وتمني الخلاص منها فاننا نثق بان المعري مارس الامور الجوهرية في الحياة ودرس الشءون التي تكون منها عذبة او مرة -نكدا او رغدا ولم يسبر منها اولءك العامة الا ما يقع لهم من الامور التي لا تكفي للحكم علي ماهية الحياة	114	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms516	true	-2819589167055709577	104	201	513	992	1498	300	خلاصة اليومية اقو---------------------ل انظر الي ما قيل لا الي من قال قاعدة لا يصلح اطلاقها في كل حال- فالكلمة تختلف معانيها باختلاف قاءليها وك---لمة مثل قول المعري مثلا تعب كلها الحياة فما اع جب الا من راغب في ازدياد يءخذ منها ما لا يءخذ مما تسمعه في كل حين بين عامة الناس من التذمر من الحياة وتمني الخلاص منها فاننا نثق بان المعري مارس الامور الجوهرية في الحياة ودرس الشءون التي تكون ب-ها عذبة او مرة ونكدا او رغدا ولم يسبر منها اولءك العامة الا ما يقع لهم من الامور التي لا تكفي للحكم علي ماهية الحياة	516	-9153500398604515465	467	890.0	371	505	92.47525024414062	89	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1
Hindawi095950851-ara1.ms029	false	-1158732987018140666	172	253	989	1437	1703	300	في مجلة البيان سنة 1912 ---مقالا بعنوان ------------مستقبل الدولة العثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فيه كذلك زل---------------------------زلت الصدمة قلوب العثمانيين فيءسوا من الدنيا كان اوروبا هي كل الدنيا و--------------------------------------------لو كانت الدولة العثمانية شجرة لا تنبت الا في اوروبا لحق لهم الا يرجوا من----ها بعد الان ثمرا ولكنها شرقية المنبت وهذه ارومتها لا تزال في الشرق وما هذه الولايات الاوروبية الا فروع منها لا يميتها انفصالها منها وقد كان يمكن ان يدور التاريخ دورة غير التي دارها فلا تتحول انظار محمد الفاتح البتة الي القسطنطينية	29	-8894003594632314305	Hindawi018605304-ara1.ms587	true	-1639714132632721439	63	187	320	941	1548	300	في مجلة البيان سنة 1912 حين سءلت ----ان ابدي رايا في اصلاح الدولة العثمانية وتوجيه مصيرها فكتبت فصلا مسهبا في هذا الصدد قد يحسن ان انقل نبذة منه هنا وان اختم به هذا المقال قلت يومءذ وقل ان تصادف من لا يقول لك لقد نزلت الطامة الكبري وان لهذا الهلال ان يمحي ثم يقول انما نحن نشهد اليوم في شرق اوربا ما شهده الناس من قبل في غربها لو كانت الدولة العثمانية شجرة لا تنبت الا في اور-با لحق لهم ان يياسوا من ثمرها بعد الان----- ولكنها شرقية المنبت وهذه ارومتها لا تزال في الشرق وما هذه الولايات الاور-بية الا فروع منها لا يميتها انفصالها عنها وقد كان يمكن ان يدور التاريخ دورة غير التي دارها فلا تتحول انظار محمد الفاتح --بتة الي القسطنطينية	587	-9153500398604515465	356	542.5	285	634	56.15142059326172	56	Hindawi095950851-ara1	Hindawi018605304-ara1