id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0924	false	3785350535612745985	245	300	1319	1626	1626	300	في ذلك حرارة النار فانها تفيض من--------------ها علي ما حولها من الاجسام من التسخين والحرارة وهي جوهرية النار التي هي صورتها المقومة لها وهكذا ايضا يفيض من الماء الترطيب والبلل علي الاجسام المجاورة له والرطوبة جوهرية ----في الماء وهي ------صورة مقومة لذاته وهكذا ايضا يفيض من الشمس النور والضياء علي الافلاك والهواء----------- لان النور جوهري-	924	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0387	true	4392969075367329354	134	181	702	978	1626	300	في ذلك حراره النار الفاءضة من جوهرها اعني صورتها علي ما حولها من الاجسام ل---لتس-----------------------------------------------------خين وهكذ-----ا يفيض من الماء الرطوبة والبلل علي الاجسام المجاورة له والرطوبة جوهرية وذاتية للماء كما ان الحرارة للنار كذ-لك وهكذ-----ا يفيض من الشمس النور والضياء علي الاجرام الكوكبية والعنصرية لان النور جوهري	387	-7360699372856093570	192	281.0	151	343	55.97667694091797	27	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1076	false	-975156434137413307	99	195	584	1168	1737	300	تتصدا بالاخلاق الرديءة وكانت صحيحة الهمة لم ---------------------------------تعوج بالاراء الفاسدة فانها ت------تراءي في ذاتها صور الاشياء الروحانية التي في عالمها فتدركها النفس بحقاءقها وتشاهد الامور الغاءبة عن حواسها ب-عقلها وصفاء جوهرها كما تشاهد الاشياء الجسمانية بحواسها اذا كانت حواسها صحيحة سليمة واما اذا كانت النفس جاهلة غير صافية الجوهر وقد تدنست بالاعمال السيءة او صدءت بالاخلاق الرديءة او اعوجت بالاراء الفاسدة واستمرت علي تلك الح-------------------ال بقيت محجوبة عن ادراك حقاءق الاشياء الروحانية وعاجزة عن الوصول الي الله تعالي ويفوتها نعيم الاخرة كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله	1076	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0483	true	-828174398402747927	211	298	1292	1800	1814	300	يتدنس بالاخلاق الردي-ة ولم تصدء بما يورده الحواس اليها من اوصاف الاجسام ولم يتعوج بالاراء الفاسدة فانها حينءذ يتراءي--------- صور الحقاءق الايمانية ويشاهد-------------------------------------- الامور الغاءبة عن حواسها وتعقلها بصفاء جوهرها ف----------------------------------------------------------------اما اذا كانت النفس مما --------------------قد تدنست بالاعمال السيءة او صدءت بالاخلاق الردية- او اعوجت بالاراء الفاسدة واستمرت علي تلك الحال كاكثر ارباب الجدال بقيت محجوبة عن ادراك حقاءق الاشياء الايمانية -عاجزه عن الوصول الي الله تعالي ويفوتها نعيم الاخرة كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فمن اراد ان يصل الي معرفه الله -	483	-7360699372856093570	371	608.0	306	643	57.69828796386719	50	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1072	false	-2252339133050322294	155	282	875	1641	1743	300	البدع والضلالات ولكن ا--------------شرهم ع-----لي اهل الدين والورع واضرهم علي العلماء واشدهم علي ع---------------داوة الحكماء----------- هذه الطاءفة الظلمة المجادلة المخاصمة الكفرة الفجرة الذين يخوضون في المعقولات وهم لا يعلمون في المحسوسات ويتعاطون البراهين والقياسات وهم لا يحسنون الرياضيات ويتكلمون في الالهيات وهم يجهلون في الطبيعيات ويتصدرون في المجالس ويتجادلون في اشياء لا تفيد في الدين علما ولا تنتج في الحكمة فاءدة مثل كلامهم في التعديل والتجويز والجزء الذي لا يتجزا وما شاكلها من المساءل المموهة المزخرفة التي لا حقيقة لها ولا وجود الا في الاوهام الكاذبة ولا يصح للمدعي فيها حجة ولا الساءل عنها برهان وهم خاءضون فيها في مجالسهم مضيعون فيها اوقاتهم بالخصومات والجدالات والمعارضات والمناقضات واذا سءلوا عن------ اشياء هي موجودة مقدرة بين- الناس ومعروفة مشهورة عند الحكماء لا يحسنون ان يجيبوا عليها فاذا استعصي	1072	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0484	true	-5509459441545113284	210	300	1246	1781	1781	300	البدع والضلال وقدوة الجهلة والارذال شرهم كلهم علي اهل الدين والورع و-ضرهم علي العلماء واشدهم---- عداوة للذين امنوا من الحكماء والربانيين هذه الطاءفة ا-------لمجادلة المخاصم--------------ة الذين يخوضون في المعقولات وهم لا يعرفون--- المحسوسات ويتعاطون البراهين والقياسات وهم لا يحسنون الرياضيات ويتكلمون في الالهيات وهم يجهلون--- الطبيعيات واكثر ما ي-------------جادلون به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل المموهة المزخرفة التي لا حقيقة لها ولا وجود الا في الاوهام الكاذبة -لا يصح -لمدع ف-يها حجه ولا -لساءل عنها برهان----------------------------------------------------------------------------------------- واذا سءلوا عن حقيقة اشياءهم مقرون بها عند اكثر ا---------------------------لناس لا يحسنون ان يجيبوا عن-ها فاذا استعصي-	484	-7360699372856093570	429	694.5	355	818	52.44498825073242	54	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0930	false	3192992346081315359	12	185	66	1005	1619	300	قولهم ان الجوهر جوهر لنفسه والعرض عرض لنفسه فظن من سمع هذا القول ولم يفهم المراد---- انهم يقولون انها ليست بجعل جاعل او بصنع صانع اذ كان لنفسه وليس الامر علي ما ظنوا وتوهموا وانما قالت الحكماء هذا القول----- لما تاملت الموجودات وتصفحت احوال---------ها وجدت بعض------------------------------------------------------------ها صفات وبعضها موصوفات مختلفات وعرفت ان علة اختلاف الموصوفات -----------------------------هي من اجل اختلاف الصفا--------------------------------------ت واما اختلاف الص----فات فهي لانفسه------------------------------------------------------------------------------------ا لان ال--له تعالي ابدعها مختلفة باعيانها لا لعلة فيها وال-------مثال في ذلك اخت---لاف حال الاسود والابيض فانه من اجل اختلاف السواد والبياض ---------------------في ذاتيهما لا لعلة اخري فمن ظن ان السواد والبياض------------------ لهما علة اخري تمادي الي غير النهاية وذلك ان الاسود هو موصوف وانما كان اسود لكون السواد فيه فهكذا الابيض انما كان ابيض لكون البياض فيه فاما السواد والبياض فانهما في انفسهما مختلفان لا لصنعة فيهما بل بذاتيهما مختلفان لان الله تعالي ابدعهما هكذا مختلفي الذاتين فهذا معني قول الحكماء ان السواد سواد لنفسه لا لصفة فيه ولم يريدوا ان السواد----- ليس بجعل جاعل ولا بصنع صانع كما توهم كثير من الناس الذين هم غير مرتاضين	930	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0523	true	6567689657506962494	73	238	398	1368	1715	300	قولهم ان الجوهر جوهر لنفسه والعرض عرض لنفسه و---------------------لم يفهم المراد فظن انهم يقولون انها مستغنية عن الجعل والتاثير راسا---------- وليس الامر كما ---------توهموه وانما قالت الحكماء هذا القول لانك لما تاملت ال-وجودات وتصفحت احوالها ولوازمها وجدت الوجودات موصوفات وملزومات والمعاني الكلية والمفهومات الذهنية كلها صفات ولوازم -----------------عرفت ان عله اختلاف الموصوفات الوجودية بحسب العقل والمعرفة هي من اجل اختلاف تلك اللوازم والصفات التي هي ذاتيات او عرضيات واما اختلاف تلك الصفات فهي ل-نفس اختلافها ذواتها ووجوداتها التي هي متخالفة المراتب كمالا ونقصا وشده وضعفا وسبقا ولحوقا لان الباري تعالي ابدعها مختلفه باعيانها لا لعله فيها بل لنفسها مثال--- ذلك ان اختلاف حال الاسود والابيض----- من اجل اختلاف السواد والبياض واختلاف السواد والبياض لذاتيهما لا لعله اخري فمن ظن ان السواد والبياض في كونهما مختلفين لهما عله اخري تمادي الي غير الن--------------------------------------------------------------------------------------------------هاية ف----السواد والبياض مختلفان با-نفسهما لا بصفه--------- فيهما بل بذاتيهما اللتين هما عينا وجوديهما-------------------------- فهذا معني كلامهم ول--------------------------------------م يريدوا ان السواد مثلا ليس بجعل جاعل ولا بصنع صانع كما توهم كثير ممن لم يرتاضوا ---------------	523	-7360699372856093570	556	795.5	448	1228	45.27687454223633	79	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1021	false	2398616199514012786	116	299	664	1637	1642	300	في بيان كمية انواع الخيرات والشرور في هذا العالم فنقول اعلم ان الخير والشر -------علي اربعة انواع فمنها ما ينسب الي------------- سعود الفلك-- ونحوسه- ومنها ما ينسب الي الامور الطبيعية من الكون والفساد وما يلحق-------- الحيوانات من الالام والاوجاع ومنها ما ينسب الي ما في جبلة الحيوانات من------- التالف والتنافر والمودة والتباغض و--------------------ما في طباعها من التنازع والتغالب ومنها ما ينسب الي ما يلحق النفوس التي تحت ال--امر والن--هي في احكام النفوس م--------------------ن السعادة والمنحسة في الدنيا والاخرة--- جميعا ثم اعلم ان لهذه الانواع من الخيرات والشرور التي ذكرناها اسبابا وعللا يطول شرحها وقد ذكرنا طرفا في رسالة العلل والمعلولات ولكن نذكر في هذا الفصل منها ما لا بد منه فنقول ان الخيرات التي تنسب الي سعود الفلك -هي بعناية من الله تعالي و--قصد منه -لا شك فيه واما الشرور التي تنسب الي نحوس الفلك فهو عارض -لا بالقصد------ مثال ذلك اشراق الشمس وطلوعها علي بعض البقاع تارة وتسخينها الماء مدة ومغيبها عنها تارة اخري كيما تبرد تلك البقاع مدة ما--------------------- فهو بعناية من الله تعالي وواجب حكمته لما فيه من الصلاح ------والنفع للعموم كما قال تع------الي قل ا-رايتم ان جعل الله عليكم	1021	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0607	true	-9175574267732259529	65	227	369	1275	1694	300	في بيان كميه انواع الخيرات والشرور------- ال----اضافية اعلم ان الخير والشر يقالان علي اربعة اوجه- فمنها ما ينسب الي السماويات من سعود الكواكب ونحوسها ومنها ما ينسب الي الامور الطبيعية من الكون والفساد وما يلحق الامزجة الحيوانية من الالام والاوجاع ومنها ما ينسب الي ما في طباع الاحياء العنصرية من التالف والتنافر والتودد والتباغض والمحبة والخصومة علي ما في جبلتها من التنازع والتغالب ومنها ما ينسب الي الن--------فوس التي تحت الاوامر والنواهي في احكام الناموس الالهي و ما يلحقها من السعادة والشقاوة -الاجلتين والعاجلتين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فنقول الخي---رات التي تنسب الي سعود الفلك فهي بعناية من الحق الاول وارادة منه بلا شك---- واما الشرور التي تنسب الي نح-س الفلك فهي عارضه لا بالقصد الاول مثال ذلك اشراق الشمس وطلوعها علي بعض البقاع تارة وتسخينها -لها- مده وتغيبها عنها تارة اخري كيما يبرد تلك البقاع مده ما لنشو الحيوان والنبات وهي بعناية الحق الاول--- وواجب حكمته لما فيه من الصلاح الكلي والنفع العا-م كما ذكره الله تعالي قل ا رايتم ان جعل الله عليكم	607	-7360699372856093570	680	1105.0	542	1103	61.65004348754883	102	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1022	false	1697145310756549220	133	173	737	976	1687	300	بالقصد الاول واما الخيرات التي تنسب الي الامور الطبيعية فهي كون الحيوان والنبات والمعادن والاسباب المعينة لها علي النشوء المبلغة ا---لي اتم حالاتها واكمل نهاياتها فهي كلها بقصد------------- من الله تعالي--- وعناية من تفضله وانعامه واما الشرور التي هي الفساد	1022	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0607	true	-9175574267732259529	258	299	1444	1687	1694	300	بالقصد الاول واما الخيرات التي تنسب الي الامور الطبيعية من تكون الحيوان والنبات والمعادن والاسباب المعينة لها علي النش-ء المبلغ لها الي اتم حالاتها واكمل غ-اياتها فهي كلها برضاء الله وارادة من الباري القيوم وعناية من-------------ه واما الشرور التي هي الفساد	607	-7360699372856093570	207	359.0	172	258	80.23255920410156	29	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0930	false	3192992346081315359	208	300	1131	1619	1619	300	يكون من الفاعل لضعف قوته و--لقلة معرفته وربما كان من عد----م الادوات و-----الالات التي يحتاج اليها الص-انع في احكام صنعته----------- او من عدم المكان و--الزمان والحركات وما شاكلها او ربما يكون العجز من قبل الهيولي ---وعسر قبولها الصورة من الصانع الحكيم مثال ذلك تعسر قبول الحديد من الحداد ان يفتل من الحديد البارد حبلا طويلا كما يفتل الحبال من القنب--------------- فليس العجز من الحداد ول-كن من الحديد لعسر قبوله للفتل ومثل الهواء لا يقبل كتابة الكاتب فيه لسيلان عنصره ومثل النجار لا يقدر ان يعمل سلما يبلغ السماء لعدم الخشب لا لعجز-	930	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0608	true	-5163130282992901154	211	298	1187	1645	1653	300	يكون من الفاعل لضعف قوته او لقلة معرفته فقد يكون ايضا من عدم الادوات وفتور الالات التي لا بد وجودها للصانع في احكام صنعه واتقان فعله او من عدم المكان او الزمان والحركات وما شاكلهما و---قد يكون------ من قبل الهيولي مثل عسر ---------------------------------------------قبول الحديد للفتل وتصييره--------------------- حبلا طويلا كما يفعل الحبال من القنب والصوف وغيرهما فليس العجز من الحداد بل لقصور الحديد وعسر قبوله الفتل ومثل الهواء لا يقبل كتابه الكاتب فيه لسيلان عنصره ومثل النجار لا يمكن ان يعمل سلما يبلغ السماء لعدم الخشب لا لعجز	608	-7360699372856093570	350	577.5	281	533	65.6660385131836	56	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1022	false	1697145310756549220	174	231	983	1306	1687	300	الذي يلحقها بعد الكون والفساد والاسباب التي تعوقها عن البلوغ الي التمام والكمال فهي عارض- لا بالقصد الاول -----ولكن بالقصد الثاني------------ وذلك ان هذه الكاءنات التي هي دون فلك القمر لما لم ي-كن ان تبقي اشخاصها في الهيولي داءما في هذا العالم تلطفت الحكمة الالهية والعناية الربانية ان يكون بقاءها بصورها------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الاشخاص في الذوبان والسيلان	1022	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0608	true	-5163130282992901154	0	56	0	345	1653	300	التي يلحقها بعد الكون---------------------------------------------------------- فهي عارضه لا بالقصد الاول بل حصولها بالعرض والانجرار والتبعية وذلك لان--- الكاءنات---------------------- لما لم يمكن ان يبقي اشخاصها في الهيولي داءما في هذا العالم تلطفت الحكمة الالهية والعناية الربانية الي---- بقاءها بصورها ومبدء نوعيتها ورب طلسمها الحافظ لديمومة طبيعتها بتعاقب الافراد وتوارد الامثال علي الاتصال وان كانت الاشخاص في الذوبان والسيلان	608	-7360699372856093570	220	353.5	179	432	50.925926208496094	30	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1023	false	1582705500933855449	0	88	0	441	1595	300	واحد لان الهيولي --------لا تتسع لقبولها الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا بعد شء علي----- التدر-ج وممر الاوقات والزمان داءما ابدا والمثال في ذلك انه------------------------------------------------------------------- لو خلق الله------ بني ادم كلهم من مضي منهم ومن هو موجود الان ومن يحيا من بعد الي يوم القيامة في وقت واحد لم تكن تسعهم الارض برحبها فكيف حيوانهم ونبات غذاءهم وامتعتهم وما يحتاجون اليه في ايام حياتهم فمن اجل هذا خلقهم----- قرنا بعد قرن وامة بعد امة لان الارض لا تسعهم والهيولي لا تحملهم دفعة واحدة فقد تبين مما ذكرنا ان النقصان ليس من قبل	1023	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0608	true	-5163130282992901154	87	201	512	1132	1653	300	واحد لان الهيولي الجسمية لا تتسع لقبولها فضاءل نوع واحد من الانواع الطبيعية المندمجة في عقله المدبر له وملكوته الفياض علي عينه الثابتة وافراده الا شيءا بعد شء علي سبيل التدريج وممر الاوقات والدهور داءما فكيف فضاءل جميع الانوار الطبيعية وحالاتها وكيفياتها ولوازمها واثارها المفصلة المتفننة مثلا لو خلق الله تعالي بني ادم كلهم من مضي منهم ومن هو موجود الان ويجء---- من بعد الي يوم القي-مة في وقت واحد لم تكن تسعهم الارض برحبها فكيف حيوانهم ونبات غذاءهم وامتعتهم وما يحتاجون اليه في ايام حياتهم فمن اجل هذا خلقهم الله قرنا بعد قرن وامه بعد امه لان الارض لا تسعهم والهيولي لا تحملهم دفعه واحده فقد تبين بما ذكرنا ان النقص------ من جهة	608	-7360699372856093570	389	671.5	305	631	61.64817810058594	69	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0931	false	-3228328523899727690	40	114	196	574	1536	300	ان كثيرا من العلماء ل-----------------ا يعرفون كيفية العجز من الهيولي ولا يعتبرونه فينسبون العجز كله الي الفاعل------- القادر الحكيم -ذلك -انهم ربما يظنون ويتوهمون ذلك علي الله تعالي فيقولون انه -----------------------------يعجز عن اشياء كثيرة مثل قولهم انه لا يقدر ان يخرج ابليس من مملك--------------------------------------------------ته ولا يعتبرون1 ان العجز من عدم ما ليس من مملكته ليس من عدم---------------------------------------------------------------- القدرة من الله تعالي ويقولون انه لا يقدر ان يدخل الجم---ل في -سم الخياط ولا يعتب---رون العجز	931	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0609	true	-6233711296981901919	199	300	1051	1570	1570	300	ظن كثير- من العوام واهل الكلام الذين لا يعرفون كيفية العجز من الهيولي ولا يتصورونه فينسبون العجز كله الي الفاعل الحكيم القادر العليم وذلك لانهم ربما -------يتوهمون ذلك علي الله تعالي فيقولون انه لا يقدر علي كثير من الاشياء ويعجز عنها---------- مثل قولهم انه لا يقدر ان يخرج ابليس عن مملكته ولا يتفطنون مع قطع النظر عن المصالح التي روعيت في خل--------قه ان العجز في عدم الاخراج انما هو من عدم المملكة التي غير مملكة الله تعالي حتي يتصور اخراجه اليها وليس من عدم القدرة من الخالق---- ويقولون انه لا يقدر ان يدخل السماوات في جوف ا--بره ولا يد--رون ان العجز-	609	-7360699372856093570	284	417.0	223	554	51.2635383605957	41	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0931	false	-3228328523899727690	114	183	574	900	1536	300	من الابرة------- ويقولون ان الله لا يقدر ان يجعل احدا قاءما قاعدا في وقت واحد ولا يدرون ان العجز من الواحد منا اذ ان القيام والقعود لا يكون في وقت واحد معا ثم يطلقون القول بان هذه الاشياء لا يصح القول بها في مقدوره فاذا سءلوا ما معني قوله------ والله علي كل شء قدير قالوا هذه خصوص لا علي العموم خلاف ما قال الله تعالي لانه ذكره علي العموم	931	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0610	true	1029286247566687456	0	41	0	203	1728	300	من الابرة وخرمها ويقولون ان الله لا يقدر ان يجمع بين النقيضين---------------- ولا يدرون ان العجز منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سءلوا عن معني قوله تعالي والله علي كل شء قدير قالوا هذه الاية مخصصه------- خلاف ما قال الله تعالي لانه ذكر- علي العموم	610	-7360699372856093570	160	242.5	123	339	47.19763946533203	31	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0937	false	-7325506418419826699	0	129	0	687	1573	300	الجوع والعطش لكيما تدعو بهما الي الاكل والشرب ليخلف علي ابدانها من الكيموس بدل --ما يتحلل من البدن لان البدن في التحلل---- داءما من اسباب خارجة واسباب داخلة واما الشهوات فلكيما تدعو ال----ي الماكولات المختلفة الموافقة لامزجة ابدانها وما تحتاج اليه طباعها واما اللذة فلكيما تاكل بقدر الحاجة من غير زيادة ولا نقصان فان قيل لم جعل للنفوس من الالام والاوجاع والافزاع عند الافات العارضة لاجسادها قيل له لكيما تحرص نفوسها علي حفظ اجسادها من الافات العارضة لها الي وقت معلوم اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ولا دفع مضرة عنها فان قيل لم جعل----------- بعض الحيوانات اكلة لحوم بعض قيل لكيما لا يضيع شء مما خلق الله بلا نفع وذلك---------- انه قد تاهت اوهام العلماء وتحيرت --عقولهم في طلب علة اكل الحيوانات بعضها بعضا وما وجه -	937	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0610	true	1029286247566687456	200	298	1167	1718	1728	300	الجوع والعطش لكيما يدعو---ها الي الاكل والشرب ليخلف علي ابدانها من الكيموس بدلا مما يتحلل منها ساعة فساعة اذا كانت اجسامها داءما في الذوبان والسيلان وام--------ا الشهوات فلكيما يدعو بها الي الماكولات المختلفة الموافقة لامزجة ابدانها وما يحتاج اليه طباعها واما اللذة فكي-ما تاكل بقدر ال-------------حاجة ولا يزيد ولا ينقص واما------------ الالام والاوج---------اع عند الافات العارضة لاجسادها لكيم-------ا تحرس نفوسها علي حفظ اجسادها من الافات-------- لها الي اجل م------------------------------------------------------------------------علوم واما كون بعض الحيوانات اكله لجيف بعض فلء-------لا يضيع شء مما خلق بغير---- نفع واعلم يا حبيبي انه قد --------------------تحيرت العقول-- في---- كون بعض الحيوانات اكله لبعض وفيما جعل	610	-7360699372856093570	403	618.0	324	721	55.89459228515625	51	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0937	false	-7325506418419826699	136	300	722	1573	1573	300	ذلك--- طباعها جبلة وهيا بها --الات و--ادوات ت-----تمكن بها ك----------انياب و--مخاليب واظافر -----حداد التي تقدر بها -----علي القبض والبسط والضبط و-الخرق والنهش والاكل والشهوة واللذة والجوع وما شاكل ذلك مه-ما يلحق الماكولات منها من الالام والاوجاع والفزع عند الذبح والقتل والامراض فلما تفكر-- في ذلك ولم تسنح لهم العلة ولا ما وجه العلة والحكمة -اختلفت عند ذلك بهم الاراء والتبست بهم المذاهب حتي قال بعضهم ان تسلط الحيوانات بعضها علي بعض واكل بعضها لبعض ليس من فعل الحكيم بل فعل شرير قليل الرحمة------------ فلهذا قالوا ان للعالم فاعلين خير- وشرير- ومنهم من نسب ذلك الي النجوم ومنهم من قال------- عقوبة لها لما سلف منها من الذنوب ---------في الادوار السالفة وهم اهل-- التناسخ-- ومنهم من قال بالعرض ومنهم من قال ان هذا اصلح ومنهم من اقر علي نفسه بالعجز وقال لا ادري ما العلة في اكل الحيوانات بعضها بعضا ولا ما وجه الحكمة فيه غير انه قال--- الباري الحكيم لا يفعل شيءا الا بحكمته ومنهم من قال بل لا حكمة فيه وكل هذه الاقاويل قالوها-	937	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0611	true	-4836779437168156677	0	158	0	835	1604	300	ذلك في طباعها----- وهيا لها الالات والادوات التي يتمكن بها علي ذلك كالانياب والمخاليب والاظافير الحداد التي----- بها يقدر علي القبض------- والضبط و الخرق والنهش والاكل والشهوة واللذة والجوع وما شاكل ذلك مع ما يلحق الماكولات منها من الالام والاوجاع والفزع عند الذبح والقتل--------- فلما تفكروا في ذلك ولم تسنح لهم العلة ولا الغاية------ والحكمة فاختلف -عند ذلك بهم الاراء وتفنن-ت بهم المذاهب حتي قال بعضهم ان تسلط الحيوانات بعضها علي بعض واكل بعضها لبعض ليس من فعل ح--كيم بل فعل شرير قليل الرحمة ظلام للعبيد فلهذا قالوا ان للعالم فاعلين خيرا وشريرا ومنهم من نسب ذلك الي النجوم ومنهم من قال ان هذا عقوبة لها لما سلف منها من الذنوب والمعاصي في الادوار السابقة وهءلاء هم التناسخية ومنهم من قال بالعرض ومنهم من قال ان هذا اصلح ومنهم من اقر علي نفسه بالعجز -قال لا ادري ما العلة في اكل الحيوانات بعضها بعضا---------------------- غير انه قال ان الباري تعالي- لا يفعل----- الا الحكمة---------------------------- وكل هذه الاقاويل قالوها	611	-7360699372856093570	722	1213.0	581	928	77.80172729492188	117	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0938	false	5308065142370332684	0	144	0	788	1621	300	في طلبهم----------- الحكمة والعلة وانما لم يقفوا عليها لان نظرهم كان جزءيا وبحثهم عن علل الاشياء -خصوصيا و-----ليس يعلم --علل الاشياء الكليات بالنظ--ر الجزءي -لان افعال البار------ي انما الغرض منها ال---نفع الكلي والصلاح---- العمومي وان كان قد نقص من ذلك ضرر جزءي ومكاره -خصوصية وليس يعلم علل الاشياء الكليات احيانا والمثال في ذلك احكام---- الشريعة النبوية وحدوده فيها وذلك ---لحكم -القصاص في القتل -قال تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وان كان موتا والما للذي يقتص منه وكذلك قطع يد السارق منه نفع عمومي وصلاح الكل وان كان يناله حزن والم وكذلك غروب---------- الشمس وطلوعها والامطار كا-ن النفع منها عموميا وال-صلاح كليا-- وان كان قد يعرض لبعض الناس والحيوان والنبات من ذلك ضرر جزءي وهكذا ايضا قد ينال------- الانبياء والصالحين واتباعهم شداءد وجهد والام في اظهار الدين وافاضة سنن الشريعة في اول-- الامر ولكن لما كان----- الباري تعالي غرضه في اظهار الدين	938	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0611	true	-4836779437168156677	158	299	835	1598	1604	300	في طلبهم العلة ووجه الحكمة------- وانما لم يقفوا عليها لان نظرهم كان جزءيا وبحثهم عن علل الاشياء مخصوص-ا ويمتنع ان يعلم اسباب الاشياء الكلي-ة بالانظار الجزءية لان افعال الباري تعالي انما الغرض منها هو النفع الكلي والصلاح علي العموم- وان كان --يعرض من ذلك ضرر جزءي ومكاره مخصوصة------------------------------- احيانا والمثال------- احكامه في الشريعة الحقه-- وحدوده فيها وذلك انه حكم بالقصاص في القتل وقال------ ولكم في القصاص حيوه يا اولي الالباب وان كان موتا والما لمن- يقتص منه وكذلك قطع يد السارق فيه نفع عمومي وصلاح كل-ي وان كان الما للسارق وضررا له وهكذا خلق الله الشمس والقمر و-الامطار لاجل النفع------------ والمصلحة العامة وان كان قد يعرض لبعض الناس والحيوان والنبات من ذلك ضرر وكذلك----- ايضا قد ينال لاتباع الانبياء والاءمة ع--------- شداء-----د والام في اظهار الدين واقامه سنن الشريعة في اواءل الامر -لكن لما كان حكمه الباري و-----غرضه في اظهار الدين	611	-7360699372856093570	610	920.5	487	861	70.84785461425781	89	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0938	false	5308065142370332684	145	245	793	1343	1621	300	الشريعة هو النفع العام و---صلاح الكل من الذين يجيءون من بعدهم الي يوم القيامة ولا يحصي عددهم ونفعهم وصلاحهم----------------------- سهل في جنب ذلك وصغر ما نال النبي صلي ا---------------------------لله عليه وسلم ---من اذية المشركين وجهاد الاعداء المخالفين وما لاقوه من الحروب والقتال في الغزوات وتعب الاسفار و-------------------قيام الليل وصيام النهار واداء الفراءض وما فيها من الجهد علي النفوس والتعب علي الابدان------------------------------------------------------------------------------- ولما كان نزول الامر في المنقلب الي الصلاح العمومي والنفع الكلي كانت---- الشداءد والجهد والبلوي في جنبه امرا صغيرا جزءيا فعلي هذا المثال والقياس ينبغي ان يعتبر من يريد ان يعترض ما العلة وما وجه الحكمة في اكل---- الحيوانات	938	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0612	true	147123706168902723	1	112	6	612	1631	300	الشريعة هو النفع العام والمصلحة الكلية ل-لذين يجيءون من بعدهم الي يوم القيامة ولا يحصي عددهم وعدد ما يلحق بهم من السعادات والخيرات سهل في جنب ذلك----- ما نال النبي واءمته واولاده المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين من اذية المشركين وجهاد الاعداء المخالفين وما لاقوا من الحروب والعدا---------وات وتعب الاسفار ثم ما نال المءمن من قيام الليل وصيام النهار واداء الفراءض وما فيها من الجهد علي النفوس والتعب علي الابدان نزر قليل في جنب ما اعد الله لهم من نعيم الجنان والحور العين ورضوان الله الاكبر ولما كان----- الامر يءول ------الي الصلاح ا---------------لكلي كانت تلك الشداءد من جهته-------------------- صغيرا جزءيا فعلي هذا المثال نقول في--------------------------------------------- وجه الحكمة في اكل بعض الحيوانات	612	-7360699372856093570	396	612.5	324	712	55.617977142333984	60	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0939	false	5237590812667257505	23	211	132	1131	1606	300	قصد الل-----------ه وغرضه في الالم الحيوانات -ما جبلت عليه طباعها --والاوجاع-------- التي تلحق نفوسها عند الافات العارضة ليس عقوبة لها وعذابا كما ظن اهل التناسخ بل حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها وصيانة لها كلها من الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ولا دفع مضرة عنها ولو لم يكن ذلك كذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وخذلتها واسلمتها الي الهلا-ك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولهلكت كلها دفعة واحدة في اسرع مدة فلهذه العلة جعلت الالام والاوجاع للحيوان دون النبات وجعل فيها حبا للبقاء اما بالحرب والقتال واما بالهرب والفرار والتحرز لحفظ -جثتها من الافات العارضة الي وقت معلوم فاذا جاء اجلها فلا ينفع القت---------ال ولا الهرب ولا التحرز بل--------- التسليم والانقياد ولو كان ينالها بعض الالام والاوجاع واذ قد ذكرنا ما يحتاج اليه فنقول الان ان الله تع--الي لما خلق اجناس---- الحيوانات التي في الارض-- وعلم انها لا تدوم بذات-ها ابد- الابدين جعل لكل نوع منها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن منه ثم يجيءه الموت-------- ان شاء او ابي وقد علم الله تعالي -انه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا الله تعالي ثم جعل بواجب الحكم-ة جثة جيف	939	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0612	true	147123706168902723	114	300	620	1631	1631	300	قصد الباري جل ثناءه وغرضه في --الم الحيوانات وما جبل- عليه طباعها من الاوجاع والالام التي يلحق نفوسها عند الافات العارضة ليس عقوبة لها وعذابا كما ظن اهل التناسخ بل حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها وصيانه لهياكلها من الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعه و---دفع مضرة ف-----لو لم يكن -----ذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وخذلتها واسلمتها الي المهالك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولهلكت كلها دفعه واحده في اسرع مده فلهذه العلة جعلت الالام والاوجاع للحيوان دون النبات وجعل فيها جبله الدفع اما بالحرب والقتال واما بالهرب والفرار والتحرز لحفظ انفسها من الالام العارضة الي وقت معلوم فاذا جاء اجلها فلا ينفعها الهرب والقتال ول----------ا التحرز بل لا بد من التسليم والانقياد وان كان ينالها بعض الالام والاوجاع واذ قد ذكرنا هذه المقدمة-- فنقول الان ان الباري تعالي لما خلق اجناسا من الحيوانات-------- الارضية وعلم بانه لا يدوم بقاء ها ابدا الابدين جعل لكل م----نها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن---- ثم يجيءه الموت الطبيعي ان شاءوا وابي وقد علم الله تعالي بانه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا هو سبحانه ف---جعل بواجب --حكمته جثث جيف-	612	-7360699372856093570	876	1531.5	709	1061	82.5636215209961	131	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0939	false	5237590812667257505	211	300	1131	1606	1606	300	موتاها غذاء لاحياءها ومادة لبقاءها لءلا يضيع شء مما خلق الله تعالي بلا نفع ولا فاءدة وكان في هذا منفعة لاجسادها ولم يكن فيه ضرر علي الموتي وخصلة اخري لو لم تكن الاحياء تاكل جيف الموتي منها لبقيت تلك الجيف واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي ت----متلء منها--- الارض وقعر البحار وتنتن ويفسد الهواء والماء من نتن رواءحها فيصير ذلك سببا لكونها وهلاكها للاحياء فاي حكمة اكثر من هذه ان جعل الباري تعالي- في اكل الحيوانات بعضها بعضا من المنفعة للاحياء ودفع المضرة عنها كلها وان كانت تنال-	939	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0613	true	-1904031528148392226	0	83	0	437	1698	300	موتاها غذاء لاحياءها ومادة لبقاءها لءلا يضيع شء مما خلق----------- بلا نفع و---فاءدة وكان--- هذا منفعه للاحياء- ولم يكن فيه ضرر علي الموتي حكمه- اخري لو لم يكن الاحياء تاكل جثث الموتي----- لبقيت تلك الجثث واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي كان يمتلء بها وجه الارض وقعر البحار------ ويفسد الهو-------اء من ري------حها فيصير تلك سببا للوباء وهلاك-ا للاحياء فاي حكمه اكثر من هذه اذ جعل الباري سبحانه في اكل الحيوانات بعضها بعضا جر --منفعه الاحياء ودفع المضرة عنها كلها وان كان- ينال	613	-7360699372856093570	388	645.0	308	484	80.16529083251953	55	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0940	false	3919994944791007799	0	191	0	1125	1754	300	بعضها الالام والاوجاع عند الذبح والقتل------- وليس قصد --------القابض من القاتل من ذبحها وقبضها ادخال الالم والوجع عليها بل لينال المنفعة فيها --لدفع --مضرة بها فصل ثم اعلم ان الله تعالي ------------لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات قسمها قسمين اثنين كليات وجزءيات ورت------ب الجميع ونظمها مراتب الاعداد المفردات كما بينا في رسالة المبادء وكانت مرتبة الكليات ان جعل----------- الاشرف منها علة لوجود ادونها وسببا لبقاءها ومتمما لها ومبلغا الي اقصي غاياتها واكمل نهاياتها وكانت مرتبة الجزءيات ان جعل ال-----------------------------------------------------------------------------ناقص منها علة للناقل2 وسببا لبقاءه ------والادون خادما للاشر-ف ومعينا و---مسخرا له وبيان ذلك من النبات الجزءي لما كان ادون رتبة من الحيوان الجزءي وانقص حالة منه جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وجعل النفس النباتية في ذلك خادمة للنفس الحيوانية ومسخرة لها وهكذا ايضا لما كانت رتبة النف-س الحيوانية انقص وادون من رتبة النفس الانسانية جعلت خادمة ومسخرة للنفس الانسانية الناطقة وهذه الحكمة التي ذكرناها كلية بينة ظاهرة للعقول السليمة فنقول علي هذا الحكم والقياس لما كان--- بعض الحيوانات ------اتم خلقة واكمل صورة كما بينا قبل هذا جعلت النف-س الناقصة منها خادمة ومسخرة للتامة منها الكاملة -----وجعلت اجسادها غذاء ومادة ل------لاجساد الناطقة منها وسببا لبقاءها لتبلغ الي اتم غاياتها واكمل نهاياتها	940	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0613	true	-1904031528148392226	83	267	437	1513	1698	300	بعضها الالام والاوجاع عند الذبح والقتل والقبض وليس قصد القاتل والقابض-------------------------- ادخال الالم والوجع عليها بل جلب-- المنفعة منها او دفع المضرة بها و------اعلم ان الباري الحكيم جل ثناءه لما ابدع الموجودات ورتب المخلوق-ات قسمها قسمين احدهما ابداعي والاخر خلقي ورتب الجميع ونظمها كان بترتيبه ل-------------------------------------------------لكليات الابداعية بان جعل الاشرف عله----- لوجود الادون وسببا لبقاءه- ومتمما له- ومبلغا الي اقصي غاياته- واكمل نهاياته وجعل حكم---- الجزءيات الخلقية بالعكس منها وذلك انه رتبها في الوجود من ادون حالاته الي اشرفها واكملها وجعل الناقص منها عله لل-تمام وسببا لبقاء الكامل والادون خادما للاشراف ومعينا له ومسخرا له وبيان ذلك ان النبات الجزءي لما كان ادون رتبه من الحيوان الجزءي وا-خس حاله منه جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وجعل النفس النباتية في ذلك خادمه للنفس الحيوانية ومسخرة لها وهكذا ايضا لما كانت رتبه --نفوس الحيوانات انقص وادون من رتبه النفس الانسانية جعلت خادمه ومسخرة للنا----------------طقة و-------------------------------------------------------------علي هذا الحكم والقياس لما كان في بعض الحيوانات ما هو اتم خلقه واكمل صوره جع-----------------لت النفوس الناقصة منها خادمه ومسخرة للتامة ال-----كاملة منها وجعلت اجسادها ------مادة وغذاء الاجساد التا-مة منها وسببا لبقاءها لتبلغ الي اتم غاياتها واكمل نهاياتها	613	-7360699372856093570	803	1290.5	660	1282	62.636505126953125	104	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0941	false	-3752522097257116176	51	296	268	1597	1614	300	اما لجر منفعة او لدفع مضرة عنا ---------لم يترك شيءا بلا نفع ولا عاءدة فلو لم يجعل اكل بعض الحيوانات بعضها بعضا------- لكان- بعض الحيوان باطلا بلا فاءدة ----------وكان يعرض منها ضرر عام وهلاك كلي كما ذكرنا انفا ف-اما الالام والاوجاع والفزع الذي يعرض لها عند الذبح والقتل والموت والامر---------------اض فلم يجعل ذلك الباري تعالي تعذيبا لنفوسها ولا عقوبة ساقها ل-----------------ها كما ظن ذلك اهل التناسخ-- بل جعل ذلك حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها من الافات العارضة لها الي اجل معلوم واذا لم يكن كذلك لتهاونت النفس بالاجساد وتركتها هذه الافات واسلمتها الي المهالك والتلف وكانت تهلك جميعا قبل مجء اجالها وفناء اعمارها وقبل تمامها وكمالها واذا قيل ما العلة في محبة الحيوانات الحياة وكراهيتها الموت قيل ذلك لعلل شتي واسباب عدة احد-ها ان الحياة تشبه البقاء والموت يشبه الفناء والبقاء م--------------حبوب في جبلة الخلاءق كلها اذ كان البقاء قرين الوجود والفناء قرين العدم-------- والعدم والوجود متقابلان والله تعالي---- لما كان هو علة الموجودات وهو باق ابدا صارت الموجودات كلها تحب البقاء وتشتاق اليه------------------------------------------------------------------ فمن اجل هذا قالت الحكماء -ان الله تعالي--- هو المعشوق الاول المشتاق اليه ساءر الخلاءق وعلة اخري لكراهية نفوس الحيوانات الموت وهو ما يلحقها من الالام والاوجاع والف-------زع عند مفارقة نفوسها اجسادها وعلة اخري ان نفوسها لا تدري -ان لها وجودا خلوا من الاجساد فان قيل ف---لم لا تدري نفوسها بان لها وجودا خلوا من الاجسام قلنا لانه لا يصلح لها ان تعلم هذه المعاني -------------------لانها لو علمت---- لفارقت اجسادها قبل ان تتم وتكمل واذا فارقت اجسادها قبل ذلك----------- بقيت فارغة	941	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0614	true	-5057977341610052290	0	238	0	1305	1627	300	اما لجر منفعه او لدفع مضرة عن الحيوانات لم يترك شيءا بلا نفع ولا فاءدة فلو لم يجع----ل جثث الحيوانات غذاء لهذه الاجساد لكانت تلك الجيف-- باطله بلا فاءدة ولا عاءده وكان يعرض منها ضرر---- وهلاك كلي كما ذكر قبل ذلك واما الالام والاوجا-------ع التي تعرض ----عند الذبح والقتل والقبض فقد مر ان الحكيم عز شانه لم يجعل ذلك------------- تعذيبا و-----------عقوبة لنفوسها علي ذنوب سلفت منها كما ظنه------- التناسخية بل-------- حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها من الافات وعدم ---------------------------------------تهاونها----- بالاجس-------------------اد وتسليمها الي المهالك الي اجل معلوم فان قلت------------------------------------------------------------ ما العلة في محبه الحيوانات الحياة وكراهيتها للممات قلنا-- لعلل----------- شتي احديها ان الحياة تشبه البقاء والممات---- الفناء والبقاء محبوب والفناء مكروه في طباع الموجودات--- اذ كان البقاء قرين الوجود والفناء قرين العدم والوجود والعدم-------- متقابلان والباري عز شانه لما كان--- عله الموجودات وهو باق ابدا صارت الموجودات كلها تحب البقاء وتشتاق اليه لانه صفه لعلتها والمعلول يحب علته وصفاتها ويشتاق اليها ويتشبه بها فمن اجل هذا قال -الحكماء بان الواجب بالذات هو المعشوق الاول المشتاق اليه ساءر الخلاءق كما ستطلع علي بيانه ان شاء الله وثانيتها-- ما يلحقها من الالام والاوجاع والفزع والجزع عند مفارقه نفوسها الابدان وثالثتها- ان نفوسها لا تدري بان لها وجودا خلوا من الاجسام ولك ان تقول لم لا تلهم نفوسها بان لها وجودا خلوا من الاجساد فنقول في الجواب لان هذه ----------المعاني لا تصح لها معرفتها لانها لو علمت بها لفارقت اجسادها قبل ان تتم وتكمل فاذا فارقت اجسادها قبل التمام والكمال بقيت فارغة	614	-7360699372856093570	883	1307.5	706	1533	57.59947967529297	123	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0942	false	2095052886420185519	45	213	217	1198	1656	300	التامة الكاملة اذا فارقت الاجساد تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مشغولة بتاييد النفوس الناقصة الم-جسدة لكيما تتم هذه وتكمل تلك وتتخلص هذه من حال النقص وتبلغ تلك الي حال الكمال وترتقي هذه المءيدة ايضا الي حالة هي اكمل واشرف واعلي--------------------------------------- وان الي ربك المنتهي والمثال في ذلك --------------الاب الشفيق والاستاذ الرفيق في تعليمهما التلامذة والاولاد واخراجهما اياهم من ظلمات الجهالات الي فسحة العلوم وروح المعارف ليتم-م التلامذة والاولاد ويكمل الاباء والاستاذون باخراج ما في قوة نفوسهم من العلوم والمعارف والصناءع والحكم الي الفعل والظهور اقتداء بالله تعالي وتشبها---------------- به في حكمته اذ هو العلة والسبب والمبدا في اخراج الموجودات من القوة الي الفعل و--------------الظهور وكل نفس ----هي اكثر علوما و-احكم صناءع و--اجود عملا فهي اقرب تشبها بربها واشد تشبها------------------------ وهذه هي مرتبة الملاءكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون -يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ولهذا المعني قالت الحكماء الحكمة هي--------- التشبه بال-له بحسب --طاقة البشر معنا---ه ان ت---كون علومه حقيقية وصناعته محكمة واعماله صالحة واخلاقه جميلة واراءه صحيحة ومعاملته نظيفة وفيضه علي غيره متصلا وا-------------------------------------لله سبحانه تعالي كذلك	942	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0615	true	8291104011750390367	0	212	0	1226	1769	300	التامة الكاملة اذا فارقت الاجساد اما ان تكون مستغرقة في شهود جمال الازل مستضيءة باضواء كبرياء الاول منخرطة في سلك ملاءكة الله المهيمين متحيرة في عظمه جلال اول الاولين واما ان تكون مشغولة بتاييد النفوس الناقصة المتجسدة لي------------------------تخلص تلك من حال النقص وتبلغ---- الي حال الكمال ويرتقي هذه المءيدة ايضا الي حاله هي اكمل واشرف حتي تصل الي الطاءفة الاولي السابقين المقربين وان الي ربك المنتهي والمثال --لذلك في هذه الدنيا الاب الشفيق والاستاذ الرفيق في تعليم--- التلامذة والاولاد واخراجهم- اياهم من ظلمات الجهالات الي فسحه العلوم و----المعارف ليتمرن التلامذة والاولاد ويكمل الاباء والاستاذون باخراج ما في قوه نفوسهم من العلوم والمعارف والصنايع والحكم الي الفعل والظهور اقتداء بالباري جلت عظمته وكبرياء ه وتشبها به في حكمته اذ هو العلة والسبب-------- في اخراج الموجودات من القوة الي الفعل ومن الخفاء الي الظهور فكل نفس علومها اكثر وصناءها احكم واعمالها اجود وافاضتها علي غيرها اكثر فنسبتها الي الله اقرب وتشبهها به اشد وهذه هي -رتبه الملاءكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ولهذا المعني قال ا-لحكماء في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية ومفاده ان من يكون علومه حقيقية وصناءعه محكمه واعماله صالحه واخلاقه جميله واراءه صحيحه--------------- وفيضه علي غيره متصلا يكون قربه الي الله وتشبهه به اكثر لان الله سبحانه------ كذلك	615	-7360699372856093570	804	1350.5	659	1295	62.08494186401367	107	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0869	false	5105633679548865128	66	132	361	758	1724	300	ان الحكمة الالهية والعناية الربانية قد ربطت اطراف الموجودات بعضها ببعض رباطا واحدا ونظمتها نظاما واحدا وذلك---------------------- ان الموجودات لما كان بعضها عللا وبعضها معلولات ومنها اواءل ومنها ثوان---- جعلت في جبلة المعلولات نزوعا نحو علاتها و-اشتياقا اليها وجعلت ايضا في جبلة علاتها رافة ورحمة وتحننا علي معلولاتها كما يوجد ذلك في الاباء والامهات علي الاولاد ومن الكبار علي الصغار و---الاقوياء علي الضعفاء----- لشدة حاجة الضعفاء	869	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0658	true	1845394622394178076	231	300	1364	1766	1766	300	ان الحكمة الالهية والعناية الربانية قد ربطت اطراف الموجودات بعضها ببعض رب-طا حكيما ونظم-ها نظ-ما عقليا تاحديا كما اوضحنا سبيله من ان الموجودات لما كان بع------------ضها معلولات ومنها اولا وم-نها ثواني فارتكزت في جبله المعلولات نزوع- نحو علاتها و اشتياق- اليها وجعلت----- في جبله علاتها رافه وعطوفه ------علي معلولاتها كما يوجد ذلك في الاباء والامهات علي الاولاد ومن الكبار علي الصغار ومن الاقوياء علي الضعفاء وذلك لشده حاجه الضعفاء-	658	-7360699372856093570	335	557.5	277	432	77.54629516601562	41	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0870	false	7991752596565752232	140	216	832	1271	1758	300	ومنها محبة التجار لتجاراتهم ورغبة الراغبين في الدنيا وحرصهم علي الجمع والادخار لها وحفظها ومحبة عمارة الارض واصلاح الامتعة وجمعها وحفظها كانه شء مجبول في طبا-عهم مركوز في نفوسهم لما فيه من الصلاح لغيرهم ومن ياتي من بعدهم ومنها محبة العلماء والحكماء لاستخراج العلوم ووصف الاداب وتعليم الرياضات والبحث عن الغوامض والفحص عنها وتدوينها في الكتب والادراج امة بعد امة وقرنا بعد قر---------------------------------------------ن كانه شء مجبول في طباعهم مركوز في نفوسهم لما فيه من احياء النفوس	870	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0659	true	4237185880795795357	146	209	842	1226	1765	300	ومنها محبه التجار والمتمولين لكسب المال------------- وحرصهم علي الجمع والادخار---- وحفظ النقود و-------------------الامتعة واختزان----ها كانه شء مجبول في طباءعهم مركوز في نفوسهم لما فيه من الصلاح لغيرهم ومن ياتي--- بعدهم ومنها محبه العلماء والحكماء لاستخراج العلوم---------------------------------------------------------- وتدوينها في الكتب ونشرها والبحث عن غوامضها وكشف اسرارها وتعليمها للمتعلمين واظهارها علي المستعدين كانه شء مجبول في طباعهم مركوز في نفوسهم لما فيه من احياء النفوس	659	-7360699372856093570	277	438.0	226	485	57.1134033203125	40	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0863	false	1015398261520314687	237	262	1345	1478	1668	300	محاسن اهله وزين اسبابه ومنهم من لم يقف علي اسراره وعلله واسبابه بحقاءقها ودقة معانيها ف--------------زعم انه مرض نفساني ومنهم من قال انه جنون الهي	863	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0665	true	-1088126846506284678	0	26	0	131	1816	300	محاسن اهله وشرف -غايته ومنهم من لم يقف علي ماهيته وعلله واسباب--------------- معانيه وغايته ومنهم من زعم انه مرض نفساني ومنهم من قال انه جنون الهي	665	-7360699372856093570	102	160.5	80	147	69.38775634765625	19	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0864	false	607876642480753229	7	226	39	1207	1580	300	من فعل البطالين الفراغ كما زعم من--- لا خبرة له- بالامور الخفية والاسرار اللطيفة ولا يعرف م--ن الامور الا ما تجلي للحواس وظهر للمشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------واما الذي يدرك منها بصفاء الذهن وجوة التمييز وكثرة الفكر وشدة البحث ودقة النظر فهم عنها بمعزل وذلك ان الذين زعموا ان العشق هو مرض نفساني او قالوا انه جنون الهي فانما قالوا ذلك من اجل انهم راوا ما يعرض للعشاق من سهر الليل ونحو------------ل الجسم وغور العيون وتواتر النبض ------------والانفاس الصعداء مثل ما يعرض للمرضي فظنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مرض نفساني وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين زعموا انه جنون الهي فانما قالوه من اجل انهم لم يجدوا لهم دواء-- يعالجونهم به ولا شربة يسقونها اياهم فيبرءون مما هم فيه من المحنة والبلوي الا الدعاء لله بالصلاة والصدقة والقرابين في الهياكل ورقي الكهنة وما شاكل ذلك كما حكي العاشق بقوله وهو عروة بن جزام قتيل الحب بذلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد ان هما شفياني فما تركا من سلوة يعرفانها ولا رقية الا بها رقياني فقالا شفاك الله والله ما لنا بما ضمنت منك الضلوع يدان واشعار كثيرة للعشاق في هذا المعني واما الحكماء والاطباء من اليونانيين فكانوا اذا اعياهم علاج-- مريض او مداواة عليل واي--سوا منه حملوه عند ذلك الي هيكل المشتري وتصدقوا عنه وصلوا لله تعالي وقربوا قربانا وسالوا الكهنة---------------------- ان يدعوا الله بالشفاء فاذا برء------- سموا ذلك طبا ومرضا و------جنونا الهيا ومن الحكماء من زعم ان العشق	864	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0668	true	-2332212757653591780	3	235	13	1337	1678	300	من فعل البطالين الفارغي الهمم فلانهم لا خبره لهم بالامور الخفية والاسرار اللطيفة ولا يعرفون من الامور الا ما تجلي للحواس وظهر للمشاعر الظاهرة ولم يعلموا ان الله تعالي لا يخلق شيءا في جبله النفوس الا لحكمه جليله وغاية عظيمه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قالوا انه-------- مرض نفساني او قالوا انه جنون الهي فانما قالوا ذلك من اجل انهم راوا ما يعرض للعشاق من سهر الليل ونحول البدن وذبول الجسد------------ وتواتر النبض وغور العيون والانفاس الصعداء مثل ما يعرض للمرضي فظنوا ان مبداه فساد المزاج واستيلاء المرة السوداء وليس كذلك بل الامر بالعكس فان تلك الحالات ابتدات من النفس اولا ثم اثرت في البدن فان من كان داءم الفكر والتامل في امر باطني كثير الاهتمام والاستغراق فيه انصرفت القوي البدنية الي جانب الدماغ وينبعث من كثره الحركات الدماغية حراره شديده تحرق الاخلاط الرطبة وتفني الكيموسات الصالحة فيستولي اليبس والجفاف علي الاعضاء ويستحيل الدم الي السوداء وربما يتولد منه الماليخوليا وكذا الذين زعموا انه جنون الهي فانما قالوا من اجل انهم لم يجدوا---- دواء ا يعالجون -----ولا شربه يسقونها------ فيبرء-ن مما هم فيه من المحنة والبلوي الا الدعاء لله بالصلاة والصدقة والرقي من الرهبانيين والك----هنة وهكذا كان داب الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والاطباء--- اليونانيين فكانوا اذا اعياهم مداواة مريض او معالجة عليل او يءسوا منه حملوه --------الي هيكل عبادتهم وامروا بالصلاة والصدقة----- وقربوا قربانا وسءلوا اهل دعاءهم واحبارهم ورهبانهم ان يدعوا الله بالشفاء فاذا بري المريض سموا ذلك طبا الهيا والمرض جنونا الهيا ومن------هم من قال ان العشق	668	-7360699372856093570	648	1007.0	521	1721	37.65252685546875	94	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0865	false	6809127494609371185	91	120	445	595	1607	300	قال الشاعر اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تدان- والثم فاها كي تزول صبابتي فيزداد ما القي من الهيمان كان فءادي ليس يشفي غليله سوي ان تري	865	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0670	true	7192953364373820194	272	300	1383	1532	1532	300	قال قاءلهم اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تداني والثم فاها-كي تزول حرارتي فيزداد ما القي من الهيجان كان فءادي ليس يشفي غليله سوي ان يري-	670	-7360699372856093570	137	248.0	110	151	90.72847747802734	22	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0866	false	-9153073618691285741	241	300	1322	1635	1635	300	ذلك وسهل تمني الخلوة والمجاورة-------------------- فاذا سهل ذلك تمني----------------------- المعانقة وال-قبلة فاذا سهل ذلك تمني الدخول في ثوب- واحد والالتزام بجميع الجوارح اكثر ما يمكن- ومع هذه كلها الشوق بحاله لا ينقص شيءا بل يزداد وينمو ------------------كما قيل------- اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تدان- والثم فاها كي تزول صبابتي فيزداد ما القي من الهيمان كان فءادي-	866	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0670	true	7192953364373820194	224	294	1124	1507	1532	300	ذلك و-هو تمني الخلوة والمصاحبة معه من غير حضور احد فاذا سهل ذلك وخلي المجلس عن الاغيار تمني المعانقة والتقبيل فان تيسر ذلك تمني الدخول في لحاف واحد والالتزام بجميع الجوارح اكثر ما ينبغي ومع ذلك كله- الشوق بحاله وحرقه النفس كما كانت بل ازداد الشوق والاضطراب كما قال قاءلهم اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تداني والثم فاها-كي تزول حرارتي فيزداد ما القي من الهيجان كان فءادي	670	-7360699372856093570	254	394.5	203	386	65.80310821533203	37	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0872	false	8200399091476235735	10	79	45	433	1595	300	في طباع الموجودات وجبلة -النفوس محبة -------البقاء والدوام السرمدي علي اتم الحالات واكمل الغايات واتم حالات النفس الشهوانية بان تكون موجودة ابدا تتناول شهواتها وتتمتع بلذاتها التي هي مادة وجود اشخاصها من غير عاءق ولا تنغيص وه-----------------------------------كذا من اتم حالات النفس الحيوانية ان تكون موجودة ابدا رءيسة علي غيرها قاهرة لمن سواها منتقمة ممن يءذيها من غير عاءق ولا تنغيص وهكذا ايضا -----------------------من اتم حالات النفس ال--ناطقة ان تكون	872	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0675	true	-6885571079481337176	17	94	82	508	1708	300	في طباع الموجودات وجبلات النفوس محبه الكون والبقاء ----------------علي اتم الحالات التي تخصها--- واتم حالات النفس الشهوانية -ان تكون موجوده ابدا تتناول شهواتها وتتمتع بلذاتها التي هي مادة وجود اشخاصها من غير عاعق ولا منغص فهي ابدا عاشقه للاكل والجماع لا غير وهكذا من اتم حالات النفس ال--غضبية ان تكون موجوده----- رءيسه علي غيرها غالبه علي عدوها منتقمة ممن يءذيها من غير عاءق ولا منغ-ص فه--ي ابدا عاشقه للقهر والانتقام ومن اتم حالات النفس الشيطانية ان تكون	675	-7360699372856093570	315	499.5	252	456	69.07894897460938	44	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0873	false	2562277740864595409	0	58	0	299	1680	300	والمشتاقين الي-----ه من عباد---------ه الصالحين فان لهم كل يوم من محبوبهم قربة ومزيد--------------------------------------------------------------------ا ابد الابدين بلا نهاية ولا غاية والي------------------------------------------------------------------------------------------- المحبين لسواه عز وجل اشار بقوله كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء-- حتي اذا جاء-ه لم يجده شيءا ثم عطف نحو محبيه فذكر حالهم وكني عن ذكرهم والي نحو ذكرهم فقال تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه يعني عند	873	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0676	true	-2748972530938957195	91	177	496	948	1662	300	والمشتاقين الي لقاءه من عباده واولياءه الصالحين فان لهم كل يوم من محبوبهم قربه وكلما قربوا منه ازداد شوقهم وقوي عشقهم وكلما ازداد الشوق ازداد القرب وهكذا ابد الاباد كما ذكر الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واشار الي حال المحبين -سواه------------ بقوله كسراب بقيعه يحسبه الظمان ماء ا حتي اذا جاء ه لم يجده شيءا ثم عطف نحو محبيه فذكر حالهم وكني عن ذكرهم بوصف حال----هم فقال------ ووجد الله عنده فوفاه حسابه وذلك لان	676	-7360699372856093570	231	357.5	182	475	48.6315803527832	38	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0874	false	3562519543320065972	1	190	7	996	1560	300	حتي اذا غابت تلك الاشخاص الجرمانية عن مشاهدة الحواس لها------------------------------- بقيت تلك الرسوم والصور المعشوقة المحبوبة مصورة فيها اعين النفوس الجزءية صورة روحانية صافية باقية-------------------------------------------------- معها------------------------------------------------------------ معشوقاتها--------------------------------------- متحدة بها لا تخاف فراقها -لا فوا-------------------تها ابدا والدليل علي ما قلنا وصحة ما وصفنا معرفة من عشق يوما من ايام عمره لشخص من الاشخاص ثم تسلي عنه او فقده او تغير عليه ثم انه --------وجده من بعده- وقد تغير عما كان عليه وعهده من الحسن والجمال وتلك الزينة والمحاسن التي كان -راها علي ظاهر جسمه فانه متي رجع عند ذلك فنظر الي تلك الرسوم والصور التي هي باقية في نفسه منذ العهد القديم وجدها بحالها تلك ولم تتغير ولم تتبدل وراها برمتها فتشاهد النفس في ذاتها حينءذ من تلك المحاسن والصور والرسوم والاصباغ ما ك-----------------------انت من قبل----- تراها------ علي --غير--- تغير وتجد في جوهرها ما كانت -----------------------------------قبل ذلك تطلب-----ه خارجا عنها--- فعند ذلك -تبين له وعلم ان المعشوق والمحبوب بالحقيقة ------------------انما هي تلك الرسوم والصور------- التي كان يراها علي ذلك الشخص وهو اليوم يراها منقوشة في نفسه مرسومة في ج--------------------وهره مصورة في ذاته باقية--------------------- لم تتغير فاذا فكر العاقل اللبيب فيما وصفنا- انتبهت نفسه من نوم غفلتها واستيقظت من رقدة جهالتها	874	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms0677	true	2295092346333407115	60	290	380	1603	1656	300	حتي اذا غابت تلك الاشخاص الجرمانية عن مشاهده الحواس لما زالت رسومها وصورها عن النفس بل بقيت تلك الرسوم والصور المعشوقة المحبوبة مصورة فيها اعني النف-س الجزءية صورا روحانية صافيه عن المواد ثم اذا قويت النفس وصارت الي مقام العقل انتقلت معها الصور المرسومة في قوه خياله من ذلك المقام الي ما فوقه فصارت معشوقاتها باقيات صالحات وهي صور كليه داءمة عقلية متحده بها لا يخاف فراقها ولا دثورها وتغيرها واستحالتها ابد الابدين مثال ذلك ان من ابتلي بعشق احد في بعض----------- ايام عمره---------------- ثم تسلي عنه او فقده فاذا ---------------وجده بعد مده من الدهر وقد تغير عما كان عليه م------ن الحسن والجمال وتلك الزينة والمحاسن----- كان يراها علي ظاهر جسمه--------------------- فنظر الي تلك الرسوم والصور التي في خياله ل------------لعهد القديم وجدها بحالها -----لم يتغير ولم يتبدل وراها برمتها مرتسمة في نفسه------------- من تلك المحاسن------- والرسوم والاصباغ والاشكال والتخاطيط علي ما كانت من قبل وكان يراها بزعمه علي الغير من بعيد ويجد اليوم كلها في نفسه منتزعه عن الغير مسلوبة عنه ما كان قبل ذلك يلتمسه عنه خارجا عن ذاته فعند ذلك يتفطن اللبيب بان المعشوق--------- بالحقيقة ليس بامر خارج عن ذاته لان تلك الرسوم والصور الحسان التي كان يراها علي ذلك الشخص وهو اليوم يجدها منقوشة في نفسه مرسومه في ذاته متمثلة بين يدي جوهره مصورة عند---ه باقيه ثابته علي حاله واحده لم تتغير فاذا فطن العاقل الذكي-- بما وصفناه انتبهت نفسه من نوم غفلتها واستيقظت من رقدة جهالتها	677	-7360699372856093570	715	1013.5	569	1349	53.00222396850586	98	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1275	false	4103339178217174558	0	156	0	835	1627	300	تقدر السفينة----------------------------------------- ومن فيها علي استرجاع الريح بعد ذهابها بحيلة يعملونها او صنعة يصنعونها كذلك ليست الروح ----------من جوهر الجسم ولا الجسم حامل للروح ولا يقدر احد من ال-------------عالم----- علي استرجاع النفس اذا فارقت الجسم فيا ليت شعري كيف يفسد هذا البره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا بمك------------------------------------------------------------------ابرة --------------العيان فاذا تحققت ذلك وعلمت ان جسدك انما هو ----------------------------------------سفينة معدة لهبوب الرياح ونزولها عليها علمت ان هلاك السفينة اذا هلكت يكون من حالين اما بفساد من جهة جرمها و--انحلال تركيبها فيدخل-- الماء ويكون ذلك سبب غرقها وهلاكها وهلاك من فيها ان غفلوا عنها ولم يتداركوها بالاصلاح والتفقد لها كهلاك الجسم من غلبة---------- احدي الطباءع متي تهاون صاح---به وغفل-- عنه كذلك النفس لا تبقي مع الجسد ا-ذا فسد مزاجه وتعطل نظامه--------------------------------- وضعفت الته كما لا يتهيا للريح ان تعود للسفينة كما كانت تسوقها قبل غرقها والريح موجودة في هبوبها غير معدومة من الموضع الذي كانت السفينة فيه قبل هلاكها------ كذلك النفس باقية في معادها كبقاء الريح في افق--------ها بعد تلف الجسم وانما	1275	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1132	true	-1326771480805873625	91	299	494	1646	1651	300	تقدر السفينة ومن عليها من الجنود والقوي المختلفة الراكبة عليها علي استرجاع الريح بعد ذهابها بحيله تعملونها او صنعه يصنعونها كذلك----- الروح ونفخه ليس من جوهر الجسد ولا الجسد حامل الروح ولا يقدر احد من القوي والكيفيات المزاجية علي استرجاع النفس اذا فارقت الجسد فهذا مثال ان حياه البدن وحركته تابعتان للنفس لا النفس تابعه لهما ولهذا بطل مذهب التناسخ الذي عبارة عن استرجاع النفس ونقلها الي البدن بعد ذهابها عنه تارة اخري من جهة صلوح مزاجه واستعداد مادته لان المزاج تابع للنفس كما سبق من انها الحافظة للمزاج الجامعة لاجزاء البدن الجابرة لعناصره علي الالتيام لا النفس تابعه له ولعناصره واما الفرق بين الاجل الطبيعي والاخترامي في مثال السفينة هو انك اذ---------------------ا علمت ان هلاك السفينة بما هي سفينة من جهت-ين اما بفساد من جهة جرمها او انحلال تركيبها فيدخلها الماء ويغرق ويهل----------------------ك من فيها ان غفلوا عنها ولم يتداركو-ا ب--اصلاح حا------لها كهلاك الجسد وقواه من جهة غلبه احدي الطباءع من- تهاون صاحبه به وغفلته عنه ف----------لا تبقي النفس معه اذا فسد مزاجه وتعطل نظامه وتعوجت نسبته وانحرفت عن الاعتدال وضعفت الته كما لا يبقي- الريح-------- للسفينة بسب اختلال الته---------ا والريح موجودة في هبوبها غير معدومة في الموضع الذي كانت ------------قبل هلاك السفينة فتلك النفس باقية في معدنها كبقاء الريح في افقها وعالمها بعد تلف الجسم وا-ما	1132	-7360699372856093570	577	836.5	461	1252	46.08626174926758	76	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0892	false	4516305955613501050	175	277	870	1450	1578	300	واعلم يا اخي ان هذا الراي والاعتقاد----------------------------- جيد للنساء والصبيان والجهال والعوام وم-------------------------------------------------ن لا ي--------نظر في حقاءق العلوم ولا يعرفها------------------------------------------------------------------------------ وذلك -انهم اذا اعتقدوا هذا الراي---------- وتحققوا هذا الاعتقاد يكون ذلك حثا لهم علي عمل الخير وترك الشرور واجتناب المعاصي وفعل الطاعات واداء الامانات وترك الخيانات والوفاء بالعهود وصحة المعاملة والنصيحة فيها وحسن الخلق-- وخصال كثيرة محمودة تتبعها ويكون ذلك صلاحا لهم ولمن يعاملهم ويعاشرهم في الحياة الدنيا الي الممات واما من كان فوق هذه الطواءف في العلوم والمعارف فهو يري ويعتقد بان مع هذه الاجساد جواهر اخر---- اشرف منها وافضل وليست--- باجسام تسم-------ي ارواحا او نفوسا فهو -----------------------لا يتصور------ امر البعث	892	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1225	true	137569984753586926	183	300	1057	1740	1740	300	واعلم------- ان -----------الاعتقاد بالمعاد علي هذا الوجه العامي جيد ل-----------------لجهال والعوام وارباب الحرف والصناءع واهل المعاملات والتجارات الذين لا يمكنهم النظر في حقاءق الامور ولا التامل في المبادء الذاتية والغايات الطبيعية فهم مكلفون باعتقادات رسمية في باب الاخرة وذلك لانهم متي اعتقدوا هذا الراي في المعاد وتحققوا هذا الاعتقاد يكون ذلك حثا لهم علي عمل الخير وترك الشرور واجتناب المعاصي وفعل الطاعات واداء الامانات وترك الخيانات والوفاء بالعهود وصحة المعاملة والنصيحة فيها وحسن العشيرة وخصال كثيره محمودة في هذا الباب---------------------------------------------------------------- واما ما تزين به محققوا المليين وافاضل المسلمين فهو ------------ان مع هذه الاجساد جواهر اخري هي اشرف وانور----- وليست هي باجسام كثيفة بل هي ارواح لطيفه تخرج عن هذه الابدان عند الموت فلا يتصور عندهم امر البعث-	1225	-7360699372856093570	378	523.5	303	800	47.25	52	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0873	false	2562277740864595409	173	298	910	1671	1680	300	ان الغرض الاقصي من وجود العشق في جبلة النفوس ومح----------------------بتها الاجساد واستحسانها لها ولزينة الابدان واشتياقها الي المعشوقات المفتنة كل ذلك انما هو تنيبه لها من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ورياضة لها --وتعريج لها وترقية من الامور الجسمانية المحسوسة الي الامور النفسانية المعقولة ومن الرتبة الجرمانية الي المحاسن الروحان------------------------------------ية ودلالة علي معرفة جو-هرها وشرف عنصرها ومحاسن عالمها وصلاح معادها وكل ذلك -ان جميع المحاسن و------------الزينة وكل المشتهيات من المرغوب فيها الذي ي---ري علي ظواهر الاجرام وسطوح الاجسام انما هي اصباغ ونقوش ورسوم قد صورتها النفس الكلية------------------ في الهيولي الاولي و-----زينت بها ظواهر الاجرام وسطوح الاجسام كيما اذا نظرت اليها النفوس الجزءية حنت اليها وتشوقت نحوها وقصدت لطلبها بالنظر اليها والتامل لها والتفكر فيها والاعتبار لاحوالها كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كيما تتصور تلك الرسوم والمحاسن والنقوش في ذاتها	873	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1720	true	-3309231052693235110	123	255	659	1499	1768	300	ان الغرض الاقصي في وجود العشق في جبله النفوس ومحبتها لشماءل الابدان ومحاسن الاجسام واستحسانها ------زينه المواد والاجرام ان-------------------------------ما هو تنبيه لها من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ورياضة لها من تخريج الامو--------------ر الج------------------------------سمانية ----والاصنام ال------هيولانية الي المحاسن الروحانية والفضاءل العقلانية والانوار الالهية ودلالة علي معرفه جواهرها وشرف عنصرها ومحاسن عالمها وصلاح معادها و---ذلك لان جميع المحاسن والفضاءل وكل الزينة و---المشتهيات--- المرغوب فيها اللواتي تري علي ظواهر الاجرام وجلود الابدان انما هي اصباغ ونقوش ورسوم--- صورتها ارباب انواعها وملاءكة تدابيرها في المواد والاسطقسات قد زينت بها كيم--------------------------------ا نظرت الن------فوس اليها-- حنت اليها وتشوقت نحوها وقصدت لطلبها بالنظر اليها والتامل لها واستنبطت خالصها المجرد عن مغشوشها المحسوس وتعرفت لبها المصفي عن قشرها المكدر بانتزاعها الكليات من الجزءيات وتفطنها بالعقليات من الحسيات ورفضها الدنيا لاجل الاخرة كل ذلك كيما يتصور تلك الرسوم والمحاسن-------- في ذاتها	1720	-7360699372856093570	499	752.0	409	991	50.353179931640625	60	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0874	false	3562519543320065972	36	160	215	835	1560	300	والدليل علي---- ما قلنا وصحة ما وصفنا معرفة من عشق يوما من ايام عمره لشخص من الاشخاص ثم تسلي عنه او فقده او تغير عليه ثم انه وجده من بعده--- وقد تغير--- عما كان عليه وعهده م-----ن الحسن والجمال وتلك الزينة والمحاسن التي كان -راها علي ظاهر جسم-----------ه فانه متي رجع عند ذلك فنظر الي تلك الرسوم والصور التي هي باقية في نفسه منذ العهد القديم وجدها بحالها تلك ولم تتغير ولم تتبدل وراها برمتها فتشاهد النفس في ذاتها حينءذ من تلك المحاسن والصور والرسوم والاصباغ ما كانت------ من قبل تراها علي غير تغير وتجد --------------------------------------------------------------------------------في جوهرها ما كانت -----قبل ذلك تطلبه خارجا عنها فعند ذلك تبين له و-علم ان المعشوق والمحبوب بالحقيقة -انما هي تلك------ الرسوم وال-----------صور التي كان- يراها علي ذلك الشخص	874	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1721	true	-4518538226220479514	8	133	48	678	1689	300	والدليل علي صحه ما قلناه يعرفه------------- من عشق يوما------------- لشخص من الاشخاص ثم تسلي عنه او فقده مد---------ه ثم انه وجده من بعد ذلك وقد تغير هو عما كان ------عهده عليه من الحسن والجمال وتلك الزينة والمحاسن التي كان يراها علي ظاهر جسمه وسطوح بدنه فانه متي رجع عن -ذلك فنظر الي تلك الرسوم والصور التي هي باقيه في نفسه منذ العهد القديم وجدها بحالها -----لم يتغير ولم يتبدل وراها برمتها ف-شاهدها---- في ذاتها حي---------------------------------------نءذ ما كانت تراها من قبل لم تدثر ولم يفسد بل باقيه ببقاء علتها الجاعلة ودوام فاعلها القاءم ورب صنمها الداءم وحينءذ يجد من نفسها وفي جوهرها ما كانت تطلب قبل ذلك------ خارجا عنها فعند ذلك --يرفضه ويعلم ------------------------ويقر بان----- تلك الصور الحسان والشماءل والفضاءل التي كانت تراها علي ذلك الشخص	1721	-7360699372856093570	437	652.5	343	758	57.65171432495117	71	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0874	false	3562519543320065972	132	245	689	1296	1560	300	جوهرها ما كانت----- قبل ذلك تطلبه خارجا عنها فعند ذلك تبين له و-علم ان المعشوق والمحبوب بالحقيقة انما هي تلك الرسوم والصور ا-------------------------لتي كان ير-اها علي ذلك الشخص وهو اليوم يراها منقوشة في نفسه--------- مرسومة في جوهره م--صورة في ذاته- باقية--------------------- لم تتغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فكر العاقل اللبيب فيما وصفنا- انت-بهت نفسه من نوم غفلتها واستيقظت من رقدة جهالتها واستقلت بذاتها وفازت بجوهرها واستغنت عن غيرها وكان حالها كما وصف المحب بقوله قد كنت الف موطنا وتشوقني نحو الاحبة لوعة ما تنكر والان ما لي مصدر عن موردي ما للعبيد عن الموالي مصدر فاستراحت نفسه عند ذلك من تعبها وعناءها ومقاسات-- صحبة غيرها وتخلصت من السقا-م الذي لا يزال يعرض لعاشقي الاجرام ومحبي الاجسام	874	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1721	true	-4518538226220479514	108	209	544	1123	1689	300	جوهرها ما كانت تطلب قبل ذلك------ خارجا عنها فعند ذلك --يرفضه ويعلم ويقر بان---------------------------- تلك --------الصور الحسان والشماءل والفضاءل التي كانت تراها علي ذلك الشخص ليست محبوسة فيه ثابته له محصوره عنده بل مرسومه في جوهرها متصورة في ذاتها باقيه ثابته علي حاله واحده لم تتغير وانما ذلك الشخص كان دليلا عليها كغيره من الاشخاص الصنمية التي تكون دلاءل علي الانوار العقلية ومظاهر للمعاني النورية فاذا فكر العاقل اللبيب فيما وصفناه استيقظت نفسه من نوم غفلتها واستف-------------------------لت بذاتها وفازت بجوهرها واستغنت عن غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استراحت----- عند ذلك من تعبها وعناءها ومقاساتها محبه غيرها وتخلصت من الشقاوة التي ت--------عرض لعاشقي الاجسام ومحبي الاجرام	1721	-7360699372856093570	334	476.5	269	793	42.11853790283203	41	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0846	false	-881221985225678523	194	300	1282	1929	1929	300	جعل الامور الجسمانية المحسوسة كلها مثالات ودلالات علي------- الروحانية العقلية وجعل طر-ق الحواس درجا ومراقي يرتقي بها الي معرفة الامور العقلية التي هي الغرض الاقصي في بلوغ-- النفس اليها فاذا اردت يا اخي ان تبلغ----------------------------------------- الي افضل المطلوبات واشرف الغا------------------------------------------يات التي هي الامور العقلية فاجتهد في معرفة الامور المحسوسة فانك بذلك تنال الامور العقلية وقد بينا في رساءلنا الطبيعية طرفا من ذلك ثم اعلم ان معرفة الامور الجسمانية المحسوسة هي فقر النفس وشدة الحاجة-- ومعرفة الامور المعقولة الروحانية هي غناءها ونعيمها وذلك ان النفس في معرفة الامور الجسمانية محتاجة الي الجسد وحواسها والاتها لتدرك بتوسطها الامور الجسمانية- واما ادراكها الامور الروحانية فيكفيها ذاتها وجوهرها بعد-ما تاخذها-	846	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1722	true	946183508909571133	0	87	0	552	1758	300	جعل الامور الجسمانية المحسوسة كلها مثالات دا--لات علي الامور الروحانية العقلية وجعل طريق الحواس درجا ومراقي يرتقي بها الي معرفه الامور العقلية التي هي الغرض الاقصي في --وقوع النفس في دار المحسوسات وطلوعها عن افق الماديات وكما ان المحسوسات فقراء الذوات الي العقليات لكونها رشحات لانوارها واظلالا لاضواءها فكذلك معرفه الجسمانيات المحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسة هي فقر النفس وشده --حاجتها ومعرفة الامور العقل-----------ية هي غناءها ونعيمها وذلك ان النفس في معرفه الامور الجسمانية محتاجة الي الجسد-------- والاته لي-درك بتوسطها------- الجسمانيات واما ادراكها للامور الروحانية فيكفيها ذاتها وجوهرها بعد ما ياخذها	1722	-7360699372856093570	387	629.0	323	745	51.94630813598633	50	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0847	false	-4945725972694078473	1	254	3	1373	1641	300	الحواس بتوسط الجسد واذا حصل لها ذلك------------------------- فقد استغنت عن الجسد- وعن التعليم بالجسم بعد ذلك فاجتهد يا اخي-- في طلب الغني الابدي بتوسط هذا الهيكل والاته ما دام يمكنك ذلك قبل فناء العمر وتصرم المدة وفساد الهيكل وبطلان وجوده واحذر كل الحذر ان تبقي نفسك فقيرة محتاجة الي هيكل ليت-م به ما فاته من الكمال فتكون ممن يقول يا ليتنا نرد فنعمل------ غير الذي كنا نعمل وت--بقي في البرزخ الي يوم يبعثون ومن اين لهم ان يشعروا ايان يبعثون ما دامت هي ساهية لاهية غافلة مقبلة علي الشهوات الجسمانية من اللذات الجرمانية والزينة الطبيعية والغرور بالاماني في هذه الحياة الدنيا المذمومة التي ذمها رب العالمين فقال انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته الي قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقال في قصة قارون فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم ثم حكي قول الربانيين العلماء العارفين بالامر الاشرف في المراتب العالية ويلكم ثواب الله خير لمن امن يعنون به الدار الاخرة التي هي الحيوان لو كانوا يعلمون يعني به عالم الارواح الذي كله روح وريحان وتحية ورضوان ثم ذم الذين لا يعرفون من هذه الامور المعقولة الا-------------------------------------------------------------------- المحسوسات-------------------- حسب فقال ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون يعني--- ام-ر الاخرة ودار النعيم ودار السلام التي ترتقي اليها نفوس الاخيار بعد مفارقتها اجسادها كما ذكر في كتابه --------اليه يصعد الكلم الطيب يعني روح المءمن والعمل الصالح يرفعه اي ي----------------رغبه فيها وهمته ترقيه الي هناك	847	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1722	true	946183508909571133	89	270	559	1562	1758	300	الحواس بتوسط الجسد فاذا حصل لها ذلك وصارت عقلا وعاقلا بالفعل فقد استغنت عن الحواس وعن التعلق- بالجسد-------- فاجتهد يا حبيبي في طلب الغني الابدي بتوسط هذا الهيكل والاته ما دام يمكن----ك قبل فناء المدة وتصرم العمر وفساد الهيكل وبطلان وجوده واحذر كل الحذر ان تبقي نفسك فقيره محتاجة الي هيكل لتنعم به وتكم------------ل فتكون ممن يقول يا ليتنا نرد فنعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او تبقي في البرزخ الي يوم يبعثون ومن اين لهم ان يشعر و-ايان يبعثون ما دامت هي ساهية لاهية غافله مقبله علي الشهوات------------------------------ والزينة الطبيعية والغرور بالاماني في هذه الحياة الحسية المذمومة التي ذمها رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارباب في مواضع كثيره من كتابه العزيز-- ثم ذم الذين لا يعرفو---ن هذه الامور المعقولة وارباب الاصنام واصحاب البرازخ العلوية والسفلية ولم يرتق نظرهم من الامور المحسوسة ولم يعرفوا الا اياها حسب فقال -رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون يعني عن امور الاخرة ودار النعي------------م التي ترتقي اليها نفوس الاخيار بعد مفارقتها الابدان كما ذكر في القران المجيد اليه يصعد الكلم الطيب يعني روح المءمن والعمل الصالح يرفعه يعني معارف العقلية ترغبه فيها و-----ترقيه الي هناك	1722	-7360699372856093570	770	1305.0	620	1523	50.558109283447266	121	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0885	false	4865138845911756189	0	92	0	468	1608	300	العالم مستقل بذاته ومستغن في وجوده عن فيض باريه عليه بالمادة والبقاء والحفظ ---------والامساك فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون معرضا عن ربه ناسيا ذكره غافلا عن دعاءه مشغولا بما حوله من اعراض دنياه وما كان له فيها وملكه منها ----------------فهو لا يذكر ربه الا ساهيا ولا يدعوه الا لاهيا ولا يساله الا بطرا ورياء او مضطرا عند الشداءد والبلوي والمصاءب والضراء علي كره منه وشكوك في حيرة وضلال لا يدري لم ابتلي ولا كيف عوفي هو ويكون----------------------------------------------------------------------------- جاهلا برب-------ه حق معرفته فيبقي محجوبا عن ربه طول عمره في دنياه في الاخرة اعمي واضل سبيلا ومن ----	885	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1810	true	-2118610747203657510	179	297	945	1564	1578	300	العالم مستقل بذاته -مستغن في وجوده عن فيض باريه عليه ب----------------الحفظ والادامة والامساك والابقاء فان هذا الاعتقاد مع بطلانه وفساده كما علمت يضر صاحبه في المعاد ويسء ظنه بباريه داءما ويوجب ان يكون معرضا عن ربه ناسيا ذكره غافلا عن دعاءه مشغولا بما سواه من اغراض دنياه ويمك--ن له فيها وملكه بها واخلده الي الارض فهو لا يذكر ربه الا ناسيا و--------------------لا يساله الا بطرا ورءاء او مضطرا عند الشداءد-------- والمصاءب والضراء علي كره منه و--------حيره وضلال كما نشاهد من اكثر الناس الذين قد وافقوا بطباءعهم هذا الراي وان لم يصرحوا به فهم عن ربهم لمحجوبون طول عمرهم وببارءهم جاهلون لا يعرفونه حق معرفته فهم في عمي وضلال في هذه الدنيا وفي------ الاخرة اعمي واضل سبيلا واما من	1810	-7360699372856093570	315	475.5	248	680	46.32352828979492	49	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0884	false	7900267199471230282	104	253	650	1469	1691	300	اعتقاد الموحد---------ين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضة باريه محتاج اليه في بقاءه م-فتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفة عين ولا عن امداد الفيض عليه ساعة فساعة وانه-------------------------- لو منعه------ ذلك الفيض والحفظ والامساك لحظة واحدة لتهافتت السمو-ات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعة واحدة بلا زمان كما ذكر الله تعالي بقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وبقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه واعلم يا اخي ان من يعتقد هذا------------------------------------------------------------------------ الراي ويتحقق هذا الاعتقاد في امر السموات والارض فهو في داءم الاوقات يكون متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع -تصرفاته داعيا له في جميع اوقاته ساءلا منه كل حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون له بهذه الاوصاف قربة الي ربه وحياة لنفسه وهدوء لقلبه ونجاة من المهالك	884	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	2	152	13	851	1595	300	ل-------لموحدين القاءلين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضه بارءه يحتاج اليه في بقاءه ويفتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفه عين وامت-----داد الفيض عليه لحظه فلحظه انا فانا بل فيضه امر واحد متصل لو منع العالم ذلك الفيض والحفظ والامساك طرفه عين-- لتهاف-ت السماوات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعه واحده بلا زمان كما ذكره في ق--------وله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وق-وله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فهذا من احدي الاراء الجيدة والاعتقادات الصحيحة المنجية للنفوس من عذاب الابدان المحيية لها من موت الرغبة الي الراي يكون-------------------------------------------- داءما------------ متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع متصرفاته داعيا له في كل-- اوقاته ساءلا اياه-- حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون له قربه -------------الي ربه وحياه لنفسه وهدوه لقلبه ونجاه من المهالك	1811	-7360699372856093570	637	1083.0	512	935	68.12834167480469	94	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0915	false	-584840606689558455	104	285	522	1433	1503	300	ان وجود العالم عن الباري ----------------------ليس كوجود الدار عن البناء او كوجود الكتاب- عن الكاتب الثابت ا------لمستقل بذاته المستغني عن الكاتب بعد فراغه من الكتابة وعن البناء بعد فراغه من ابنية الدار ولكن كوجود الكلام عن المتكلم الذي ان سكت بطل وجود الكلام فالكلام يكون موجودا ما دام المتكلم يتكلم به ومتي سكت بطل وجوده او كوجود نور السراج في الهواء ما دام السراج باقيا فالنور باق موجود او كوجود ضوء الشمس في الجو--------------------------------- فان غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو او كوجود الحرارة المسخنة في جسم النار لو انطفات بطل ضوءها وحرارتها او كوجود العدد عن الواحد قبل الاثنين كما بينا في رسالة الارثماطيقي ثم اعلم ان --كلام-------- المتكلم ليس هو جزءا منه بل فعل فعله او عمل عمله واظهره بعد ان لم يكن وهكذا حكم النور الذي يري في الجو عن جرم الشمس ليس هو -جزءا منها بل هو اشخاص منها وفيض وفضل منها وهكذا حكم حرارة النار المنتشرة منها حولها ليست بجزء منها بل هي فيض يفيض منها وهكذا الحكم والمثال------- في وجود العالم عن الباري وذلك ان العالم ليس بجزء منه ----بل فضل ت-----فضل به و-فيض	915	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	160	274	889	1465	1595	300	ان وجود العالم عن الباري جل ثناءه وعظم كبرياءه ليس كوجود الدار عن البناء --وكوجود الكتابة عن الكاتب الثابت العين المستقل بذاته المستغني عن الكاتب بعد فراغه ------------------------------------------------لكن كوجود الكلام عن المتكلم----- ان سكت بطل وجود الكلام بل كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ضوء الشمس في الجو المظلم الذات ما دامت الشمس طالعه فان غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو لكن شمس الوجود يمتنع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ العدم لذاته وكما--- ان الكلام ليس جزء المتكلم ----------------بل---- فعله و------عمله -اظهر- بعد ما لم يكن فعل وكذا- النور الذي يري في الجو------------- ليس هو بجزء للشمس بل هو انبجاس و--------------------------------------------------------------------------------------فيض منها فهكذا -------المثال والحكم في وجود العالم عن الباري جل ثناءه ------ليس بجزء من ذاته بل فضل وفيض يفضل به ويفيض	1811	-7360699372856093570	408	518.5	322	1001	40.759239196777344	64	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0916	false	-3981288004626469777	56	143	273	718	1518	300	ولا تقدر ان تمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي ذلك طبعها رب العالمين فاما الباري تعالي فم-------------------ختار في فع-له ان شاء فعل وان شاء امسك عن الفعل تركا------- مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء امسك وسكت وهكذا حكم ايجاد الباري تعالي واختراعه ان ش----------اء افاض جوده وفضله ونعمته واحسانه واظهار رحمته وحكمته وان شاء امسك عن الفعل تركا وان شاء لم يمتنع عن ايجاده فعله صنعا اذ هو قادر علي الفعل وترك الفعل مختارا كما ذكر في كتابه ان الله يمسك السماوات والارض	916	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1812	true	-3456666907361193704	0	66	0	345	1540	300	ولم يقدر ان يمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي------------- ذلك ل------ان الباري تعالي كما يستوضح في مقامه مختار في فعاله بنحو من الاختيار اجل وارفع مما يتصوره العوام مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء ------سكت فه-ذا حكم ايجاد العالم------ واختراعه من الباري ان شاء افاض جوده وفضل---------------ه واظهار -------حكمته وان شاء امسك عن الفضل والجود --------------------------------------------------------------------------كما ذكر في اية امسا---------ك السماوات والارض	1812	-7360699372856093570	243	335.0	192	482	50.41493606567383	32	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1239	false	1185383488314675764	64	193	357	1034	1635	300	ما هو اسرع للقبول------ واحسن في الصورة ---واجل في القدر واعظم في ذلك ودون ذلك ومنها ما هو في غفلة من ذلك -لا يقبل الصورة ولا يذوب بالنار ولا له اشراق ولا صفاء ولا ينتفع به كالصم الصلاب والصرة والحجارة والارضين السباخ واما عبادة النبات فهي ما يظهر منه من الحركات وذهابه مع الهواء اذا ذهب يمينا وشمالا فهو ------------------------------------------------------------------------------------راكع وساجد ومسبح ومقدس باصطكاك اوراقه وحركات قضبانه وما يبديه من --------انواره وازهاره وتسليمه ثمرته الي الحيوان ومنها------ ما لا ينتفع به ولا يصلح الا للنار واما عبادة الحيوان فهي خدمته الانسان وذهابه معه حيث-ما ذهب وما يكون من صبره علي ما يعمل به ----------------------ومنه عاص -منك-ر جاحد لطاعة الانسان عدو له كالسباع وانواع الوحوش واما عبادة الانسان فهي ما اوجبه الله تعالي عليه وهداه اليه وهو -------------------------------------------------------------------------------اجل العبادات الارضية	1239	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms1854	true	-2829751600811035647	175	300	1063	1757	1757	300	ما هو اسرع للقبول وانور واحسن--- الصورة فهو اجل وكلما---------------------------------- هو في غفله عن ذلك ولا ينتفع------------------------------------------------------ به كالصخر------------- والحجارة فهو ادون ثم الي القوي----- النباتية و-ما يظهر منها-- الحركات وذهابها----------------- يمينا وشمالا مع الهواء كما في الفرس درخت سرو بباد شمال پنداري همي فشاند دست وهمي گذارد كام فهو ساجد وراكع------ ومسبح ومقدس باصطكاك اوراقه وحركات قضبانه وما يبديه من ازهاره وانوا--------ره وتسليم- ثمرته الي الحيوان والعاصي منه ما لا ينتفع به ولا يصلح الا للنار ----ثم الي الحيوان و---خدمته للانسان وذهابه معه حيث ما ذهب وحمله الاثقال الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ومنه عاص ومتكبر جاهد لطاعه الانسان------- كالسباع وانواع الوحوش ثم ------------------------------------الي عباده الانسان وتشبهه بالمبدء الاعلي في العلم والعمل وادراكه للمعلومات وتجرده عن الجسمانيات فعبادته اجل العبادات الارضية-	1854	-7360699372856093570	377	483.0	304	889	42.40719985961914	48	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0693	false	6730892957840953190	0	124	0	686	1673	300	وايام الشباب كالنشوء وايام الكهولة كالنضج وايام الشيخوخة كاليبس والجفاف فبعد هذه الحالات لا بد من الحصاد والصرام وهو الموت وا------------لصراط والاخرة كالبيدر فكما ان البي-در يجمع----- الغلات من كل جنس ويدرس وينقي ويرمي القشور------- والورق والتين-- والحب والثمر ويجعل------ علفا للدواب وحطبا للنيران------------------- فهكذا تجتمع في الاخرة ا----------مم الاولين والاخرين من كل دين وت----------------------------------------------------نكشف الاسرا-----------------ر ويميز الخ-----بيث من الطيب فيجعل الخ-----بيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون وهذا كله بعد الموت هو حكمة ورحمة ونعمة من الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاولياءه------------- فلاجل هذا يتمني اولياء----ه الموت كما عاتب -------------من ظن انه منهم بغير حق قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	693	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms2262	true	7333752891046727531	121	290	746	1675	1739	300	وايام الشباب كالنشو- وايام الكهولة كالنضج وايام الشيخوخة كاليبس والجفاف وبعد هذه الحالات لا بد من الحصاد --------وهو الموت وزمان القبر والصراط-------- كالبيدر فكما ان البيادر يجمع فيها الغلات من كل جنس وتداس وتنقي وترمي القشور والتبن والورق من الثمر والحب------- ويجعل بعضها علفا للدواب وحطبا للنيران وبعضها لبوبا صالحه فهكذا يجتمع في الاخرة الامم كلهم من الاولين والاخرين من كل دين قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم وينكشف الاسرار يوم تبلي السراءر ويميز الله الخبيث من الطيب فيجعل الله الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون وهذا كله مستفاد من قو-----------------------له تعالي في عده مواضع من كتابه الكريم ومن قول نبيه ع الدنيا مزرعة الاخرة فهذا بيان حكمه الموت بالبرهان والقران وهو رحمه من الله لاولياءه وتحفه للمءمن فلاجل ذلك يتمني اولياء الله الموت كما قال تعالي توبيخا لمن ظن انه منهم بغير حق قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	2262	-7360699372856093570	605	1021.5	491	976	61.98770523071289	94	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0535	false	-8863802991046158013	177	234	1039	1359	1744	300	الحواس الخمسة في ادراكها محسوساتها وايرادها اخبار مدركاتها الي النفس الناطقة لا تحتاج الي امر ولا نهي ولا وعد ولا وعيد بل كلما همت--- النفس الناطقة بامر محسوس امتثلت الحاسة لما همت به النفس وادركتها واوردتها اليها بلا زمان ولا تاخير ولا ابطاء وهكذا طاعة الملاءكة لرب العالمين الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	535	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms2286	true	3033426491265874711	0	56	0	310	1589	300	الحواس الخمس- في ادراك م--حسوساتها وايرادها اخبار مدركاتها الي النفس الناطقة لا يحتاج الي امر و---نهي ولا وعد ولا وعيد بل كلما همت به النفس الناطقة بامر محسوس امتثلت الحاسة لما همت به------ وادركتها واوردتها اليها بلا زمان ولا تاخر -ولا ابطاء وهكذا طاعة الملاءكة لرب العالمين الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	2286	-7360699372856093570	302	576.0	249	323	93.49845123291016	48	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0077	false	5114376122064478900	73	116	394	623	1593	300	ارسط-طاليس في كتاب- الثا--------لوجيا شب----------------------------ه الرمز----------------------اني ربما خلوت بنفسي وخلعت بدني------ وصرت كاني جوهر مجرد بلا بدن فاكون داخلا في ذاتي خارجا عن جميع الاشياء فاري في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابقي له متعجبا باهتا فاعلم اني جزء من اجزاء العالم الاعلي	77	1925260510716762366	Shia004695Vols-ara1.ms2398	true	-6490009847645336016	126	179	641	935	1565	300	ارسطاطاليس في كتابه المعروف باثولوجيا علي لسان اليونانيين بمعني معرفه الربوبية وهو علم المفارقات اني ربما خلوت بنفسي وخلعت بدني جانبا وصرت كاني جوهر مجرد بلا بدن فاكون داخلا في ذاتي خارجا من ساءر الاشياء فاري في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابقي له متعجبا ب-هتا فاعلم اني جزء من اجزاء العالم الشريف	2398	-7360699372856093570	213	355.0	170	295	72.2033920288086	35	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1