id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0171	true	8816605970010393904	65	131	341	662	1570	300	السءالات الفلسفية تسعة انواع مثل تسعة احاد اولها هل هو والثاني ما هو والثالث كم هو والرابع كيف هو والخامس اي شء هو والسادس اين هو والسابع متي هو والثامن لم هو والتاسع من هو تفسيرها هل هو سءال يبحث عن وجدان شء او عن عدمه والجواب نعم او لا وقد بينا معني الوجود والعدم في رسالة العقل والمعقول وما هو سءال يبحث عن حقيقة الشء	171	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms15	false	-2066903525724314246	23	52	112	246	1469	300	السءالات الفلسفية تسعة انواع مثل تسعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد وهي هل هو سءال يبحث عن وجدان شء او عن عدمه والجواب نعم ا-----------------------------------------------------و لا ما هو سءال يبحث عن حقيقة الشء	15	8971822023555927581	123	235.0	97	321	38.31775665283203	24	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0171	true	8816605970010393904	125	294	635	1540	1570	300	هو سءال يبحث عن حقيقة ا-----------------------------------------------------------------لشء------------------------------- وحقيقة الشء تعرف بالحد او ب----------------الرسم ذلك -ان الاشياء كلها نوعا------------ن مركب------- وبسيط فالمركب مثل الجسم والبسيط مثل الهيولي والصورة وقد بينا معناهما في رسالة الهيولي والاشياء المركبة تعرف حقيقتها اذا عرفت الاشياء التي هي مركبة منها مثال ذلك اذا قيل ما حقيقة الطين فقال تراب وماء مختلطان وهكذا اذا قيل ما حقيقة السكنجبين فيقال خل وعسل ممزوجان وعلي هذا القياس كل مركب اذا سءل عنه فيحتاج ان يذكر الاشياء التي هو مركب منها وموصوف بها والحكماء يسمون مثل هذا الوصف الحد ومن اجل هذا قالوا في حد الجسم انه الشء الطويل العريض العميق ---فقولهم الشء اشارة الي الهيولي وقوله-------------م الطويل والعريض والعميق اشارة الي الصورة لان حقيقة الجسم ليست بشء غير هذه التي ذكرت في حده وهكذا قولهم في حد الانسان انه حي ناطق ماءت فقولهم حي ناطق يعنون به النفس وماءت يعنون به الجسد لان الانسان هو جملة مجموعة منهما اعني جسدا جسمانيا ونفسا روحانية وعلي هذا القياس تعرف حقاءق الاشياء المركبة من شء واما الاشياء التي ليست مركبة من شء	171	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms17	false	-1980133813535371207	31	145	150	762	1567	300	هو سءال يبحث عن حقيقة الشء هذا السءال يبحث عن حقيقة الشء او كما يقول الفلاسفة عن ماهية الشء وماهية لفظ منحوت من لفظي ما هو وحقيقة الشء تعرف بامرين الاول الحد والثاني الرسم ذلك بان الاشياء جميعا لا تخرج عن نوعين مركب كالجسم --------------------------وبسيط ---كالهيولي والصورة---------------------------------- والاشياء المركبة تعرف حقيقتها اذا عرفت الاشياء التي هي مركب- منها --------فاذا قيل ما حقيقة الطين قي-ل تراب وماء مختلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكماء يسمون مثل هذا الوصف الحد وحدوا الجسم ب-----------------انه الشء الطويل العريض العميق وفي قولهم الشء اشارة الي الهيولي اي المادة وفي قولهم الطويل والعريض والعميق اشارة الي الصورة لان حقيقة الجسم ليست بشء غير هذه التي ذكرت في حده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاشياء التي ليست مركبة من شء	17	8971822023555927581	426	716.5	346	1053	40.455841064453125	69	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0172	true	-9135576682184109716	2	222	14	1172	1555	300	فحقيقتها تعرف من الصفات المختصة بها مثال ذلك اذا قيل ما حقيقة الهيولي فيقال جوهر بسيط قابل للصورة لا كيفية فيه البتة واذا قيل ما الصورة فيقال هي التي يكون الشء بها ما هو فمثل هذا الوصف تسميه الحكماء الرسم والفرق بين الحد والرسم ان الحد ماخوذ من الاشياء التي المحدود مركب منها كما بينا والرسم ماخوذ من الصفات المختصة بالر-سوم وفرق اخر ان الحد يخبرك عن جوهر الشء المحدود ويميزه عما سواه والرسم يميز لك المرسوم عما سواه حسب فينبغي لك ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه اذا سءلت عن حقيقة شء من الاشياء ان لا تستعجل بالجواب بل تنظر هل ذلك الشء المسءول عنه مركب ام بسيط حتي تجيب بحسب ذلك واما كم هو فسءال يبحث عن مقدار الشء والاشياء ذوات المقادير نو-----عان متصل ومنفصل فالمتصل خمسة انواع الخط والسطح والجسم والمكان والزمان والمنفصل نوعان العدد والحركة وهذه الاشياء كلها يقال فيها كم هو وقد بينا ماهية العدد في رسالة الارثماطيقي وماهية الحركة والزمان والمكان والجسم في رسالة الهيولي وماهية الخط والسطح في رسالة الهندسة واما كيف هو فسءال يبحث عن صفة الشء والصفات كثيرة الانواع وقد بيناه--------------ا في رسالة شرح المقولات العشر التي كل واحدة منها جنس الاجناس واما اي شء هو فسءال يبحث عن واحد من الجملة او عن بعض من الكل مثال ذلك اذا قيل طلع الكوكب فيقال اي كوكب هو لان	172	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms17	false	-1980133813535371207	145	300	762	1567	1567	300	فحقيقتها تعرف من الصفات المختصة بها مثال ذلك اذا قيل ما حقيقة الهيولي فيقال جوهر بسيط قابل للصورة لا كيفية فيه البتة واذا قيل ما الصورة فيقال هي التي يكون الشء بها ما هو ----وهذا ما ي---سميه الحكماء الرسم والفرق بين الحد والرسم ان الحد ماخوذ من الاشياء التي يت-------ركب منها المحدود وال-رسم ماخوذ من الصفات المختصة بالمرسوم وفرق اخر ان الحد يخبرك عن جوهر الشء المحدود ويميزه عما سواه والرسم يميز لك المرسوم عما سواه لا غير ثالثا باب كم هو سءال يبحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مقدار الشء -الاشياء ذوات المقادير كلها نوعان متصل ومنفصل فالمتصل خمسة انواع الخط والسطح والجسم والمكان والزمان والمنفصل نوعان العدد والحركة وهذه الاشياء كلها يقال فيها كم هو رابعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف هو -سءال يبحث عن صفة الشء والصفات كثيرة الانواع وسوف نشرح ذلك عند كلامنا في ----------المقولات خامس------------------------------------ا اي شء هو -سءال يبحث عن واحد من الجملة او عن بعض من الكل اذا ---------قيل طلع الكوكب فيقال اي كوكب هو لان-	17	8971822023555927581	713	1296.0	574	1178	60.52631759643555	128	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0172	true	-9135576682184109716	222	300	1172	1555	1555	300	الكواكب كثيرة واما اذا قيل طلعت الشمس فلا يقال اي شمس هي اذ ليس من جنسها كثرة وكذلك القمر واما اين هو فسءال يبحث عن مكان الشء او ع-----ن رتبته والفرق بينهما------------ ان المكان صفة لبعض الاجسام لا لكلها مثال ذلك اذا قيل اين زيد فيقال في البيت او في المسجد او في السوق او في موضع اخر وا----------ما المحل فهو صفة للعرض والعرض نوعان جسماني وروحاني فالاعراض الجسمانية حالة في الاجسام مثال ذلك اذا قيل -----اين السواد-	172	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms18	false	4858264715635745939	0	73	0	369	1608	300	الكواكب كثيرة واما اذا قيل طلعت الشمس فلا يقال اي شمس هي اذ ليس من جنسها كثرة سادسا -----------اين هو -سءال يبحث عن مكان الشء او عن مكان رتبته والفرق بين المكان والرتبة ان المكان صفة لبعض الاجسام لا لكل-- الاجسام فاذا قيل اين زيد فيقال في البيت او------------------------- في موضع اخر غير البيت واما المحل فهي صفة للعرض والعرض نوعان جسماني وروحاني فالاعراض الجسمانية حالة في الاجسام --------فاذا قيل مثلا اين البياض	18	8971822023555927581	313	541.0	248	416	75.24038696289062	57	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0173	true	7820166009849666995	10	299	62	1648	1651	300	حالة في الا---------------------------------------جسام ذات الطعم واللون والراءحة وهكذا حكم جميع الاعراض الجسمانية وام---------------ا الاعراض الروحانية فحالة في الجواهر الروحانية مثال ذلك اذا قيل اين العلم فيقال حال---- في نفس العالم وكذلك ------------------------السخاء والشجاعة والعدل وما شاكلها من الصفات حالة في النفس وهكذا حكم اضدادها وقد ظن كثير من اهل العلم ممن ليست له خبرة بامر النفس ولا معرفة بجوهرها ان هذه الاعراض حالة في الجسم كل واحد في محل مختص مثال ذلك ما قالوا ان العلم في القلب والشهوة في الكبد والعقل في الدماغ والشجاعة في المرارة والجبن في الطحال وعلي هذا القياس ساءر الاعراض وقد بينا نحن ان هذه الاعضاء الات وادوات للنفس تظهر بها ومنها في الجسد هذه الافعال والاخلاق في رسالة تركيب الجسد واما الرتبة فهي من صفات الجواهر الروحانية مثال ذلك اذا قيل اين النفس فيقال هي دون العقل وفوق الطبيعة وهكذا اذا قيل اين الخمسة من العدد فيقال بعد الاربعة وقبل الستة وعلي هذا القياس حكم الجواهر الروحانية التي لا توصف بالمكان ولا بالمحل ولكن- بالرتبة كما بينا في رسالة المبادء العقلية واما متي هو فسءال يبحث عن زمان كون الشء والازمان ثلاثة ماض مثل امس ومستقبل مثل غد وحاضر مثل اليوم وهكذا حكم السنين والشهور والساعات وقد بينا ماهية الزمان واختلاف اقاويل العلماء في ماهيته في رسالة الهيولي واما لم هو فسءال يبحث عن علة الشء المعلول واعلم يا اخي بان لكل معلول صناعي اربع علل احداها علة هيولانية والثانية علة صورية والثالثة علة فاعلية والرابعة علة تمامية مثال ذلك الكرسي والباب والسرير فان العلة الهيولانية في--------------------ها الخشب والعلة الصورية الشكل و--------------------------------------التربيع والعل-----------------------ة الفاعلية النجار والعلة------------------ التمامية للكرسي القعود عليه وللسرير النوم عليه وللباب ليغلق علي الدار وعلي هذا القياس كل معلول لا بد له من هذه------ الاربع العلل فاذا سءلت عن علة شء فاعرف------ اولا عن ايها تسال حتي يكون الجواب بحسب	173	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms18	false	4858264715635745939	65	246	328	1324	1608	300	حالة في الاجسام فاذا قيل مثلا اين البياض فيقال عرض حال -في الجسم -ال--------ابيض وهكذا---- بقية الاعراض التي هي محمولات في غيرها واما الاعراض الروحانية فحالة في الجواهر الروحانية --------فاذا قيل اين العلم فيقال عرض حال في نفس العالم وكذلك بقية الاعراض الروحانية كالسخاء ---------والعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجاعة وغير ذلك وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرتبة فهي من صفات الجواهر الروحانية --------فاذا قيل اين النفس فيقال هي دون العقل وفوق الطبيعة و-----اذا قيل اين الخمسة في---------قال بعد الاربعة وقبل الستة و-------------------الجواهر الروحانية----- لا توصف بالمكان ولا بالمحل وانما بالرتبة سابع---------------------------------ا متي هو -سءال يبحث عن زمان كون الشء والازمان ثلاثة ماض ك---امس ومستقبل مثل غد وحاضر مثل اليوم ثامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم هو -سءال يبحث عن علة الشء المعلول والعلل-------------------------- اربع -----------علة هيولانية و--------علة صورية و--------علة فاعلية و--------علة------------------------------- تمامية ف---العلة الهيولانية هي المادة التي يصنع منها ال-شء والعلة الصورية هي الهيءة التي يكون عليها الشء كالاستدارة او التربيع او الاستطالة او التكور والعلة الفاعلية هي الصانع الذي يعمل الشء والعلة التمامية ----هي الغرض من الشء وكل مع-------------------------------------------------------لول لا بد له من هذه العلل الاربع ف------اذا سالت عن علة شء فاتجه بفكرك اولا عن ايها تسال حتي يكون الجواب بحسب	18	8971822023555927581	689	907.0	555	1780	38.70786666870117	106	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0282	true	5637149330818083152	0	218	0	1245	1697	300	لم يروه- من الناس الماضين والغابرين جميعا فعلموا ان كلهم تشملهم الصورة الانسانية وان اختلفوا في صفاتهم من---- الطول والقصر والسواد والبياض والسمرة والزرقة والشهلة والفطسة والقنوة وما شاكلها من الصفات التي يمتاز بها بعضهم من بعض فقالوا كلهم انسان و----سموا الانسان نوعا لانه جملة الاشخاص المتفقة في الصور المختلفة بالاعراض ثم راوا شخصا اخر مثل حمار زيد واتان عمرو وجحش خالد فعلموا ان الصورة الحمارية تشملها كلها فسموها ايضا نوعا ثم راوا فرس زيد وحصان عمر ومهر خالد فعلموا ان صورة الفرسية تشملها كلها فسموها ايضا نوعا وعلي هذا القياس ساءر اشخاص الحيوانات من الانعام والسباع والطي-ر وحيوان الماء ودواب البر كل جماعة منها تشملها صورة واحدة سموها نوعا ثم تفكروا في جميعها فعلموا ان الحياة تشملها كلها فسموها الحيوان ولقبوها الجنس الشامل لجماعات مختلفة الصور وهي ا--------نواع له ثم نظروا الي اشخاص اخر كالنبات والشجر وانواعها فعلموا ان النمو والغذاء يشملها كلها فسموها النامي فقالوا هي جنس---------- والحيوان والنبات نوعان له ثم راوا ----------------اشياء اخر مثل--------------------- الحجر والماء والنار والهواء والكواكب وعلموا بانها كلها اجسام فسموها جنسا وعلموا بان الجسم من حيث هو جسم لا يتحرك ولا يعقل ولا يحس ولا يعلم شيءا ث------م وجدوه------------ متحركا منفعلا ومصنوعا فيه الاشكال والصور والنقوش والاصباغ فعلموا ان مع كل الجسم جوهرا اخر هو الفاعل في الاجسام --------------------------هذه الافعال والاثار فسموه روحانيا ثم جمعوا هذه كلها في لفظة واحدة	282	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms19	false	-8714931272504349843	129	300	673	1641	1641	300	لم يروهم من الناس الماضين فعلموا---------------- ان كلهم تشملهم الصورة الانسانية وان اختلفوا في صفاتهم من حيث الطول والقصر والسواد والبياض ----------------والشهلة والفطس--------ة وما شاكل-- من الصفات فقا----------------------------لوا كلهم انسان ولذا سموه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا وعلي هذا القياس ساءر اشخاص الحيوانات من الانعام والسباع والطيور وغير ذلك هذه هي الخطوة الاولي اما الثانية فانهم راوا ا-----------------------------------------ن الحياة تشملهم كلها فسموها الحيوان ولقبوها الجنس الشامل لجماعات مختلفة الصور وهي اي الصورانواع له ثم نظروا ف-ي اشخاص اخر كالنبات والشجر وانواعها فعلموا ان النمو والغذاء يشملها كلها فسموها النامي وقالوا هي جنس اي النامي والحيوان والنبات نوعان له ثم انتقلوا بالنظر الي الاشياء التي لا هي حيوان ولا نبات اي الحجر والماء والنار-------- والكو-كب فراوا --انها كلها اجسام فسموها جنسا وراوا ا--ن الجسم من حيث هو جسم لا يتحرك ولا يعقل ولا يحس ولا يعلم شيءا غير انهم وجدوه بعض الاحيان متحركا متعقلا ومصنوعا فيه الاشكال والصور والنقوش والاصباغ فعلموا ان مع ال---جسم جوهرا اخر هو الفاعل في الاجسام اي المءثر فيها بما يكسبها هذه الافعال والاثار فسموه روحانيا ف--جمعوا هذه كلها في لفظة واحدة-	19	8971822023555927581	770	1315.0	633	1354	56.86853790283203	112	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0282	true	5637149330818083152	221	300	1260	1697	1697	300	فصار الجوهر----- جنسا والروحاني والجسماني نوعان له والجسم جنس لما تحته من النامي والجماد وهما نوعان له والنامي جنس لما تحته من الحيوان والنبات وهما نوعان له والحيوان جنس لما تحته من الناس والطير التي هي سكان الهواء والسابح التي هي سكان الماء والمشاء التي هي سكان البر والهوام التي هي سكان التراب وهي كلها انواع الحيوان وهو جنس لها فالانسان -----نوع الانواع والجوهر جنس الاجناس والجسم والنامي والحيوان نوع من جنس المضاف ل----انها اذا اضيفت الي ما تحتها-	282	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms20	false	6556629435523680528	2	60	13	337	1572	300	فصار الجوهر بذلك جنسا والروحاني والجسماني نوعان له والجسم جنس لما تحته من النامي والجماد وه-ي نوعان له والنامي جنس لما تحته من الحيوان والنبات وهما نوعان له والحيوان جنس لما تحته من الناس والطير وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالانسان بذلك نوع الانواع والجوهر جنس الاجناس والجسم والنامي والحيوان نوع من جنس المضاف ذلك بانها اذا اضيفت الي ما تحتها	20	8971822023555927581	300	546.0	246	452	66.3716812133789	48	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0283	true	1694472765895532968	0	300	0	1583	1583	300	سميت اجناسا لها واذا اضيفت الي ما فوقها سميت انواعا لها فهذا وجيز من القول في معاني احد المقولات العشر التي--------- هي الجوهر واقسامه وانواعه واشخاصه وليس له حد ولكن رسمه انه القاءم بنفسه القابل للاعراض المتضادة ولما راوا من الجوهر ما يقال له ثلاث اذر--ع واربعة ارطال وخمسة مكاييل وما شاكل----------ها جمعوا هذه وسموها جنس الكم وهي كلها اعراض في الجوهر ولما راوا اشياء اخر ليست بالجوهر ولا يقال لها كم مثل -----------البياض والسواد والحلاوة والمرارة والراءحة وما شاكلها جمعوها كلها وسموها جنس الكيف وهذه الاعراض هي صفات للجوهر وهو---- موصوف بها وهي قاءمة به وكلها صور متممة له كما بينا في رسالة الكون والفساد ثم انهم وجدوا اشياء شتي تقع علي شء واحد لم يتغير في ذاته بل ------من اجل اضافته الي اشياء شتي -------فسموها جنس المضاف مثال ذلك رجل يسمي--------------- ابا وابنا واخا وزوجا وجارا وصديقا وشريكا وما شاكلها من الاسماء التي لا تقع الا بين اثنين يشتركان في معني من المعاني وذلك المعني لا يكون موجودا في ذاتيهما ولكن في نفس المفكر سموها جنس المضاف واصحاب الصفات يسمون هذه المعاني احوالا ثم انهم وجدوا اسماء اخر معانيها غير معاني ما تقدم ذكرها مثل فوق وتحت وها -----هنا- وما شاكل---------ها من الا-سماء فجمعوها كلها وسموها جنس الاين ثم وجدوا اسماء اخر معانيها غير معاني ما ذكرنا مثل يوم وشهر وسنة وحين ومدة وما شاكل----ها من الاسماء -فجمعوها كلها وسموها جنس المتي ثم وجدوا اسماء معانيها غير ذلك مثل قاءم وقاعد وناءم ومنحن ومتكء ومستند ومستلق وما شاكل ذلك من الاسماء فجمعوها كلها وسموها جنس النصبة يعني الوضع ث-م وجدوا اسماء اخر مثل-- قولك له وب------ه ومنه وعليه وعنده وما شاكلها من الاسماء فجمعوها كلها وسموها جنس الملكة ثم وجدوا اسماء اخر مثل قولك ضرب وفعل وصنع وما شاكلها من الالفاظ التي تدل علي تاثير الفاعل فجمعوها كلها وسموها جنس يفعل ثم وجدوا اسماء اخر مثل قولك انقطع-	283	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms20	false	6556629435523680528	60	289	337	1514	1572	300	سميت اجناسا لها واذا اضيفت الي ما فوقها سميت انواعا لها الثاني جنس الكم اشياء------------------------------ هي اعراض في الجوهر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباع واربعة ارطال وخمسة مكاييل وما شاكل يجري مجراها جميعا---- يشملها جنس الكم او مقولة الكم ثالثا جنس الكيف الكيف لا هو جوه-----------ر ولا ------هو كم وانما هو صفات كالبياض والسواد والحلاوة والحموضة وهي اعراض------------------------------------------------------------ للجوهر فالجوهر موصوف بها وهي قاءمة به وكلها صور متممة له رابعا جنس المضاف هناك اشياء ------------------------شتي تقع علي شء واحد لا يتغير في ذاته بل يتغير من اجل اضافته الي اشياء شتي وهذا ما سموه- جنس المضاف او مقولة المضاف فالرجل مثلا يكون ابا وابنا واخا وزوج------ا وصديقا وعدوا وجميعها اشياء تقع--------------------- بين اثنين يشتركان في معني من المعاني وذلك المعني لا يكون موجودا في ذاتيهما ولكن في نفس المفكر خامسا جنس الاين يشمل معاني غير معاني------------------------------------------------------------- ما تقدم ------مثل فوق وتحت وها هنا وهناك وما شاكل ذلك فسموها--- الاين او --مقولة الاين سادسا جنس المتي يشمل معاني تدل علي الزمان --------------------مثل يوم وشهر وسنة وحين ومدة وما شاكل ذلك فسموها المتي او مقولة المتي سابعا جنس الوضع يشمل معاني تدل علي وضع الشء م---ثل قاءم وقاعد وناءم ومنحن ومتكء ومستند ومستلق فسموها الوضع او مقولة ال--------------------------------------وضع ثامنا جنس الم----لك مثلها قولك به وعليه وله ومنه وعليه وعنده وما شاكل ذلك فسموها الملك او مقولة الملك تاسعا جنس ان ي-------------------------------فعل وهو يدل ----------------------------علي تاثير الفاعل عاشرا جنس ان ينفعل مثل ق-----------------------------ولك انقطع	20	8971822023555927581	704	928.0	549	1678	41.954708099365234	104	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0284	true	-7154685288538260768	45	72	241	383	1693	300	---------جمعت هذه الاجناس كل موجود من الجواهر والاعراض وما كان وما يكون ولا يقد-----ر احد ان يتوهم شيءا خارجا عن هذه الاجناس وما تحتويه م-----ن الانواع والاشخاص	284	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms21	false	-841832532992793525	1	32	4	165	1622	300	جمع المنطق في هذه الاجناس كل موجود من الجواهر والاعراض وما كان وما يكون وليس في مقدور احد ان يتوهم شيءا خارجا عن هذه الاجناس وما ينطوي تحتها من الانواع والاشخاص	21	8971822023555927581	127	235.5	102	161	78.88198852539062	22	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0427	true	-6615697817018286615	54	163	279	845	1469	300	النبات وتفكر فيها واعتبرها فلا يجد شيءا منها يخرج-------- عن صورة جنسه او يتجاوز عن اشكال نوعه وذلك انه ما رءيت قط ورقة زيتون خرجت من شجرة جوز ولا حبة شعيرة خرجت من سنبلة حنطة وعلي هذا المثال والقياس ساءر انواع الحبوب والثمار والبقول والحشاءش تراها كل واحدة منها حافظة صورة ابناء جنسها وشكل نوعها كانها صبت في قوالب مختلفة الاشكال محفوظة الانواع وهكذا حكم كل الحيوانات التامة الخلقة الكاملة الصورة محفوظة صور اجناسها واشكال انواعها في اشخاصها وذلك انه ما رءي قط خرج مهر----- من رحم ناقة ولا جدي خرج من رحم بقرة ولا كركي خرج من بيض نعامة ولا فروج خرج من بيض حمامة واذا فكر العاقل	427	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms22	false	7148363243923397828	111	182	627	947	1579	300	النباتات ل---------------------------------ا يخرج شء منها عن صورة جنسه او يتجاوز عن اشكال نوعه وذلك انه ما رءيت قط ورقة زيتون خرجت من شجرة جوز ولا حبة شعير- خرجت من سنبلة حنطة وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم كل الحيوانات------------------------------------------------ واشكال انواعها في اشخاصها وذلك انه ما رءي قط -ان مهرا خرج من رحم ناقة ولا جدي خرج من رحم بقرة ولا كركي خرج من بيض نعامة ولا فروج خرج من---- حمامة ان لكل نوع من --	22	8971822023555927581	283	488.0	220	579	48.877376556396484	58	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0428	true	-7132178307358087217	0	148	0	801	1663	300	كيموس1 ما-- ولكيموسه مزاج ما لا يتكون من ذلك المزاج الا ذلك الكيموس ولا يتكون من ذلك الكيموس الا ذلك النوع من النبات وان كان يسقي بماء واحد وينبت في تربة واحدة ويلحقها نسيم هواء واحد وتنضجها حرارة شمس واحدة فالهيولي الاولي موضوعة لقبول جميع الصور ولكن الهيولات الثواني كل واحدة منها لا تقبل الصور الا باعيان مخصوصة والمثال في ذلك ان التراب والماء موضوعة لشجرة الحنطة ولشجرة القطن ولكن من القطن لا يجء الا الغزل ومن الغزل الثوب ومن الثوب القميص وغيره ومن الحنطة لا يجء الا الدقيق ومن الدقيق العجين ومن العجين الخبز فعلي هذا المثال والقياس تختلف احوال النبات وذلك ان رطوبة الماء ولطاءف اجزاء التراب اذا حصلت في عروق النبات تغيرت وصارت كيموسا علي مزاج ما لا يجء من ذلك الكيموس والمزاج غير ذلك النوع من النبات وكذلك حكم اوراقه ونوره وثمره وحبه فصل ثم لما كان الن----------------------------------بات مختلف الطباع من الطعوم والالوان والرواءح -------------------	428	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms22	false	7148363243923397828	186	283	968	1478	1579	300	كيموس- ما 1 ولكيموسه مزاج ما لا يتكون من ذلك المزاج الا ذلك الكيموس ولا يتكون من ذلك الكيموس الا ذلك النوع من النبات وان كان يسقي بماء واحد وينبت في تربة واحدة ويلفحها نسيم هواء واحد وتنضجها حرارة شمس واحدة وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختلف احوال النبات وذلك ان رطوبة الماء ولطاءف اجزاء التراب اذا حصلت في عروق النبات تغيرت وصارت كيموسا علي مزاج ما لا يجء من ذلك الكيموس والمزاج غير ذلك النوع من النبات وكذلك حكم اوراقه ونوره وثمره وحبه النباتات هي كل جسم يخرج من الارض ويتغذي وينمو ان النبات متقدم الكو--------------------ن والوجود علي الحيوان بالزمان	22	8971822023555927581	419	766.5	336	856	48.9485969543457	75	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0445	true	-2205026765622268133	79	128	475	769	1755	300	بان اول مرتبة النبات متصلة باخر مرتبة الجواهر المعدنية وان اخرها متصل باول مرتبة الحيوان فنريد ان نذكر في هذه الرسالة ايضا طرفا من كيفية تكوين الحيوانات وبدء كونها ونشوءها ونماءها وكمية اجناسها وفنون انواعها وخواص طباعها واختلاف اخلاقها ونبين ايضا بان اخر مرتبة الحيوان متصل باول مرتبة الانسان	445	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms22	false	7148363243923397828	10	33	64	199	1579	300	وان اول مرتبة النبات متصلة باخر مرتبة الجواهر المعدنية وان اخرها متصل باول مرتبة الحيوان وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر مرتبة الحيوان متصل باول مرتبة الانسان	22	8971822023555927581	131	201.5	108	294	44.557823181152344	21	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0447	true	-1843166352380792725	74	177	413	984	1606	300	ان حيوان الماء وجوده قبل وجود حيوان البر بزمان لان الماء قبل التراب والبحر قبل البر في بدء الخلق فصل واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء كونها من الطين اولا من ذكر وانثي توالدت وتناسلت وانتشرت في الارض سهلا وجبلا وبرا وبحرا من تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار متساويين والزمان ابدا معتدلا هناك بين الحر والبرد والمواد المتهيءة لقبول الصورة موجودة داءما وهناك ايضا تكون ابونا ادم ابو البشر وزوجته ثم توالد وتناسلت اولادهما وامتلات الارض منهم سهلا وجبلا وبرا او بحرا الي يومنا هذا ثم اعلم يا اخي بان الحيوانات كلها متقدمة الوجود علي الانسان بالزمان	447	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms23	false	-258927383920387439	22	48	127	271	1601	300	ان حيوان الماء وجوده قبل----- حيوان البر بزمان لان الماء قبل التراب والبحر قبل البر في بدء ا------------------لخلق ان الحيوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات كلها متقدمة الوجود علي الانسان بالزمان	23	8971822023555927581	140	269.0	115	571	24.518388748168945	23	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0835	true	4126158983547534570	173	249	931	1350	1601	300	يقتضي الواجد لانهما من جنس المضاف وقد بينا معني جنس المضاف في رسالة المنطق واعلم ان كل واجد من البشر شيءا اذا وجد شيءا فان وجدانه له- لا يخلو من احدي الطرق الثلاث اما باحدي القوي الحساسة كما بينا في رسالة الحاس- واما باحدي القوي العقلية التي هي الفكرة والروية والتمييز والفهم والوهم الصادق والذهن -الصافي واما بطريق البرهان الضروري كما بينا في رسالة البراهين التي هي طريق الاستدلال وليس الي الانسا---ن طريق الي المعلومات غير	835	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms16	false	-1709628082750371962	256	300	1344	1598	1598	300	يقتضي الواجد لانهما من جنس المضاف 4 و--------------------------------------------------------------------------------------وجدان الشء لا يخلو من احدي --طرق --ثلاث اما باحدي القوي الح-------------------------ساسة واما باحدي القوي العقلية التي هي الفكرة والروية والتمييز والفهم والوهم الصادق والذهني الصافي واما بطريق البرهان الضروري-------------------------------------------------- وليس -----لانسان من طريق الي المعلومات غير-	16	8971822023555927581	240	388.5	201	425	56.47058868408203	35	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1
Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0835	true	4126158983547534570	249	277	1350	1486	1601	300	هذه واما معني العدم فهو ما يقابل كل نوع من هذه الطرق الثلاث فيقال معدوم من درك الحس له ومعدم- من تصور العقل ومعدوم من اقامة البرهان عليه	835	1925260510716762366	Hindawi025730597-ara1.ms17	false	-1980133813535371207	0	28	0	137	1567	300	هذه واما معني العدم فهو ما يقابل كل نوع من هذه الطرق الثلاث فيقال معدوم من درك الحس له ومعدوم من تصور العقل ومعدوم من اقامة البرهان عليه	17	8971822023555927581	135	267.0	107	137	98.54014587402344	27	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown	Hindawi025730597-ara1