id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi095280646-ara1.ms068	false	4383292548274816893	111	207	580	1095	1576	300	عنه ان المبدع الاول هو الماء لانه------ قابل لكل صورة ومنه ابدع الجواهر كلها ----------------------------وهو علة كل مبدع وانه----------------------------------- من جمود الماء تكونت الارض ومن انحلاله تكون الهواء ومن صفوة ال-ماء تكونت الذار الذرات او اتوم ومن الدخان والابخرة تكونت السماء ومن الاشتعال الحاصل من الاثير تكونت الكواكب فدارت حول المركز دوران المسبب علي سببه بالشوق الحاصل فيها اليه وميز بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم والجرم فقال الجسم ما كان لطيفا ظاهرا والجرم ما كان كثيفا داثرا وكان يقول ان فوق السماء عوالم مبدعة لا يقدر المنطق ان يصف تلك الانوار ولا يقدر العقل -------علي ادراك ذلك الحسن والبهاء	68	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms220	true	-3871181030921648348	35	213	182	1133	1603	300	عنه ان المبدع الاول هو الماء قال1 الماء قابل لكل صورة ومنه ابدع الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما وهو علة كل مبدع وعلة كل مركب من العنصر الجسماني فذكر ان من جمود الماء تكونت الارض ومن انحلاله تكون الهواء ومن صفوة الهواء تكونت النار وم---------------ن الدخان والابخرة تكونت السماء ومن الاشتعال الحاصل من الاثير تكونت الكواكب فدارت حول المركز دوران المسبب علي سببه بالشوق الحاصل فيها اليه قال والماء ذكر والارض انثي وهما يكونان سفلا والنار ذكر والهواء انثي وهما يكونان علوا وكان يقول ان هذا العنصر الذي هو اول وهو اخر اي هو المبدا وهو الكمال هو عنصر الجسمانيات والجرميات لا انه عنصر الروحانيات البسيطة ثم ان هذا العنصر له صفو وكدر فما كان من صفوه فانه يكون جسما وما كان من كدره فانه يكون جرما فالجرم يدثر والجسم لا يدثر والجرم كثيف ظاهر والجسم لطيف باطن وفي النشاة الثانية يظهر الجسم ويدثر الجرم ويكون الجسم اللطيف ------------------------ظاهرا والجرم الكثيف داء------را وكان يقول ان فوق السماء عوالم مبدعة لا يقدر المنطق ان يصف تلك الانوار ولا يقدر العقل ان يقف علي ادراك ذلك الحسن والبهاء	220	-7383818153495573479	439	789.0	354	996	44.0763053894043	75	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms068	false	4383292548274816893	219	267	1162	1402	1576	300	وفي التورية في السفر الاول-------- مبدا الخلق هو جوهر خلقه الله تعالي ثم نظر اليه نظر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ثار من الماء بخار مثل الدخان فخلق منه السموات وظهر علي وجه الماء زبد مثل زبد البحر فخلق منه الارض ثم ارساها بالجبال واظن ان مءلف	68	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms221	true	2083283602284917608	18	67	110	356	1657	300	وفي التوراة في السفر الاول منها ان مبدا الخلق هو جوهر خلقه الله تعالي ثم نظر اليه نظر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ثار من الماء بخار مثل الدخان فخلق منه السموات وظهر علي وجه الماء زبد مثل زبد البحر فخلق منه الارض ثم ارساها بالجبال وكان تاليس --	221	-7383818153495573479	229	439.5	183	248	92.33870697021484	44	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms069	false	-7312986104522047401	83	109	445	594	1640	300	طاليس الملطي انما تلقي مذهبه من---- المشكاة النبوية وان الذي اثبته من العنصر الاول الذي هو منبع الصور شديد الشبه باللوح المحفوظ المذكور في الكتب الالهية	69	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms221	true	2083283602284917608	66	92	350	500	1657	300	تاليس الملطي انما تلقي مذهبه من هذه المشكاة النبوية وا---لذي اثبته من العنصر الاول الذي هو منبع الصور شديد الشبه باللوح المحفوظ المذكور في الكتب الالهية	221	-7383818153495573479	145	276.5	120	153	94.771240234375	23	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms074	false	-4993627174731643536	87	118	478	673	1736	300	مبدا الموجودات فقال ان مبداها متشابه الاجزاء وهي اجزاء لطيفة لا يدركها الحس ولا ينالها العقل منها كون الكون كله العلوي منه والسفلي لان المركبات مسبوقة بالبساءط والمختلفات ايضا مسبوقة بالمتشابهات	74	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms221	true	2083283602284917608	138	169	747	938	1657	300	مبدا الموجودات هو جسم اول---- متشابه الاجزاء وهي اجزاء لطيفة لا يدركها الحس ولا ينالها العقل منها كون الكون كله العلوي منه والسفلي لان المركبات مسبوقة بالبساءط والمختلفات ايضا مسبوقة بالمتشابهات	221	-7383818153495573479	181	348.5	152	195	92.82051086425781	28	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms074	false	-4993627174731643536	143	229	822	1305	1736	300	ظهورها من ذلك الجسم نوعا وصنفا ومقدارا وشكلا وتكاثفا وتخلخلا كما تظهر السنبلة من الحبة الواحدة والنخلة الباسقة من النواة الصغيرة والانسان الكامل الصورة من النطفة-------- والطير من البيض وكل ذلك ظهور عن كمون وفعل عن قوة وصورة عن استعداد مادة وانما الابداع واحد ولم يكن لشء اخر سوي ذلك الجسم الاول ولاهمية هذه النظرية القديمة الفت نظر القارء الي كيفية تجديدها ونشرها كانها مستحدثة في الفصول الخمسة الاول من كتاب لغز الكون تاليف ارنست هيكل وقال انكساجور ان الاشياء كانت ساكنة ثم ان العقل رتبها	74	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms222	true	-4302059054921735359	0	64	0	350	1627	300	ظهورها من ذلك الجسم نوعا وصنفا ومقدارا وشكلا وتكاثفا وتخلخلا كما تظهر السنبلة من الحبة الواحدة والنخلة الباسقة من النواة الصغيرة والانسان الكامل الصورة من النطفة المهينة والطير من البيض فكل ذلك ظهور عن كمون وفعل عن قوة وصورة عن استعداد مادة وانما الابداع واحد ولم يكن بشء اخر سوي ذلك الجسم الاول وحكي عنه انه قال كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء----- ساكنة ثم ان العقل رتبها	222	-7383818153495573479	320	606.5	261	491	65.1731185913086	55	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms069	false	-7312986104522047401	205	251	1107	1372	1640	300	كون من صفو الهواء المحض لطيف روحاني لا يدثر ولا يدخل عليه الفساد ولا يقبل الدنس والخبث وما كون من كدر الهواء كثيف جسماني يدثر ويدخله الفساد ويقبل الدنس والخبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله جعل الهواء اول الاواءل لموجودات العالم الجسماني كما جعل العنصر اول الاواءل لموجودات العالم الروحاني	69	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms224	true	-325296025011093726	0	96	0	524	1632	300	كون من صفو الهواء المحض لطيف روحاني لا يدثر ولا يدخل عليه الفساد ولا يقبل الدنس والخبث وما كون من كدر الهواء كثيف جسماني يدثر ويدخله الفساد ويقبل الدنس والخبث فما فوق الهواء من العوالم فهو من صفوه وذلك عالم الروحانيات وما دون الهواء من العوالم فهو من كدره وذلك من عالم الجسمانيات وهو كثير الاوساخ والاوضار يتشبث به من سكن اليه فيمنعه من ان يرتفع علوا ويتخلص منه من لم يسكن اليه فيصعد الي عالم كثير اللطافة داءم السرور ولعله جعل الهواء اول الاواءل لموجودات العالم الجسماني كما جعل العنصر اول الاواءل لموجودات العالم الروحاني	224	-7383818153495573479	265	485.0	219	524	50.57251739501953	46	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms072	false	4112035637969945458	203	226	1124	1235	1665	300	انه سمع حفيف الفلك ووصل الي مقام الملك وقال ما سمعت شيءا--- الذ قط من حركاتها ولا رايت شيءا ابهي من صورها وهي-اتها	72	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms228	true	-5972164521399556123	274	297	1450	1561	1577	300	ان- سمع حفيف الفلك ووصل الي مقام الملك وقال ما سمعت شيءا قط الذ--- من حركاتها ولا رايت شيءا ابهي من صورها وهيءاتها	228	-7383818153495573479	107	192.0	85	115	93.0434799194336	19	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms073	false	1896530300053012997	85	185	461	1040	1724	300	ان الانسان بحكم الفطرة واقع في مقابلة العالم كله وهو عالم صغير والعالم انسان كبير انظر بعد ذلك فلسفة سبنسر الاجتماعية سوسيولوجيا فانه اخذ فيها في شرح هذه النظرية وتطبيق احوال الكاءن الحي علي المجتمع ولذلك صار حظ الانسان من النفس والعقل اوفر فمن احسن تقويم نفسه وتهذيب اخلاقه وتزكية احواله امكنه ان يصل الي معرفة العالم وكيفية تاليفه ومن ضيع نفسه ولم يقم بمصالحها من التهذيب والتقويم خرج من عداد العدد والمعدود وانحل عن رباط القدر والمقدور وصار ضياعا هملا وقال فيثاغورس في سياق نظرية الاعداد النفس الانسانية تاليفات عددية او لحنية ولهذا ناسبت النفس مناسبات الالحان والتذت بسماعها	73	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms234	true	8758264689101040313	8	83	44	474	1724	300	ان الانسان بحكم الفطرة واقع في مقابلة العالم كله وهو عالم صغير والعالم انسان كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك صار حظه م-------ن النفس والعقل اوفر فمن احسن تقويم نفسه وتهذيب اخلاقه وتزكية احواله امكنه ان يصل الي معرفة العالم وكيفية تاليفه ومن ضيع نفسه ولم يقم بمصالحها من التهذيب والتقويم خرج من عداد العدد والمعدود وانحل عن رباط القدر والمقدور وصار ضياعا هملا وربما يقول ال-------------------------نفس الانسانية تاليفات عددية او لحنية ولهذا ناسبت النفس مناسبات الالحان والتذت بسماعها	234	-7383818153495573479	416	800.0	344	579	71.84801483154297	69	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms078	false	5932371340022162114	77	119	419	655	1700	300	رجعنا الي حقيقة الوصف والقول فيه وجدنا ال-نطق والعقل قاصرين عن اكتناه وصفه وتحقق-ه وتسميته وادراكه لان الحقاءق كلها من تلقاء جوهره ويقول ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم الله وقدرته وجوده وحكمته انها بلا نهاية ولا يبلغ العقل ان يصفها ولو وصفها لكانت متناهية ويقول --------------	78	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms237	true	-6873117028439533627	34	148	180	781	1601	300	رجعنا الي حقيقة الوصف والقول فيه وجدنا المنطق والعقل قاصرين عن اكتناه وصفه وحقيقته وتسميته وادراكه لان الحقاءق كلها من تلقاء جوهره فهو المدرك حقا والواصف لكل شء وصفا والمسمي لكل موجود اسما فكيف يقدر المسمي ان يسميه اسما وكيف يقدر المحاط ان يحيط به وصفا فنرجع فنصفه من جهة اثاره وافعاله وهي اسماء وصفات الا انها ليست من الاسماء الواقعة علي الجوهر المخبرة عن حقيقته وذلك مثل قولنا اله اي واضع كل شء وخالق اي مقدر كل شء وعزيز اي ممتنع ان يضام وحكيم اي محكم افعاله علي النظام وكذلك ساءر الصفات وقال ان علم----ه وقدرته وجوده وحكمته----- بلا نهاية ولا يبلغ العقل ان يصفها ولو وصفها لكانت متناهية فالزم عليه انك تقول	237	-7383818153495573479	212	379.0	173	610	34.75409698486328	33	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms078	false	5932371340022162114	159	189	884	1080	1700	300	سقراط كما اسلفنا ان النفوس---------- كانت موجودة قبل وجود الابدان------------------------ اما متصلة بكلها او-- متمايزة بذواتها وخواصها فاتصلت بالابدان استكمالا واستدامة والابدان قوالبها والاتها فتبطل الابدان وترجع النفوس الي كليتها	78	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms238	true	4826877928316185676	166	200	879	1100	1612	300	سقراط----------- ان النفوس الانسانية كانت موجودة قبل وجود الابدان علي نحو من انحاء الوجود اما متصلة بكلها واما متمايزة بذواتها وخواصها فاتصلت بالابدان استكمالا واستدامة والابدان قوالبها والاتها فتبطل الابدان وترجع النفوس الي كليتها	238	-7383818153495573479	183	322.5	155	232	78.87931060791016	26	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms080	false	-5499191261790915633	172	273	990	1610	1777	300	في المثل فقد ---------اثبت لكل موجود مشخص في العالم الحسي مثالا موجودا غير مشخص في العالم العقلي ويسمي ذلك المثل الافلاطونية وهي ترجمة لكلمة Prototypes الافرنجية فالمبادء الاول بساءط والمثل مبسوطات والاشخاص مركبات فالانسان المركب المحسوس جزءي ذلك الانسان المبسوط المعقول وكذلك كل نوع من الحيوان والنبات والمعادن -----والموجودات في هذا العالم اثار الموجودات في ذلك العالم وقال ا----------------------------------------------------ن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم عالمان عالم العقل وفيه المثل العقلية والصور الروحانية وعالم الحس وفيه الاشخاص الحسية والصور الجسمانية كالمراة المجلوة التي تنطبع فيها صور المحسوسات فان الصور فيها مثل الاشخاص -كذلك العنصر في ذلك العالم مراة لجميع صور هذا العالم يتمثل فيه جميع الصور	80	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms241	true	4770384500591830014	36	191	204	1108	1693	300	في المبادء وهو الدهر واثبت لكل موجود مشخص في العالم الحسي مثال-------ا غير مشخص في العالم العقلي ويسمي ذلك المثل الافلاطون-------------------------------------ية فالمبادء الاول بساءط والمثل مبسوطات والاشخاص مركبات فالانسان المركب المحسوس جزءي ذلك الانسان المبسوط المعقول وكذلك كل نوع من الحيوان والنبات والمعادن وقال والموجودات في هذا العالم اثار الموجودات في ذلك العالم ولا بد لكل اثر من مءثر يشابهه نوعا من المشابهة قال ولما كان العقل الانساني من ذلك العالم ادرك من المحسوس مثالا منتزعا من المادة معقولا يطابق المثال الذي في عالم العقل بكليته ويطابق الموجود الذي في عالم الحس بجزءيته ولولا ذلك لما كان لما يدركه العقل مطابقا مقابلا من خارج فما يكون مدركا لشء يوافق ادراكه حقيقة المدرك وقال والعالم عالما- عالم العقل وفيه المثل العقلية والصور الروحانية وعالم الحس وفيه الاشخاص الحسية والصور الجسمانية كالمراة المجلوة التي تنطبع فيها صور المحسوسات فان الصور فيها مثل الاشخاص وكذلك العنصر في ذلك العالم مراة لجميع صور هذا العالم يتمثل فيه جميع الصور	241	-7383818153495573479	564	1068.0	472	949	59.43098068237305	85	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms081	false	5624063110929384845	0	38	0	223	1660	300	مبتهجة بعالمها وما فيه من الروح والبهجة والسرور فاهبطت الي هذا العالم حتي تدرك الجزءيات وتستفيد ما ليس---- بذاتها بواسطة القوي الحسية فسقطت رياشها قبل الهبوط واهبطت حتي يستوي ريشها وتطير الي عالمها باجنحة مستفادة من هذا العالم	81	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms244	true	2438294251640809379	45	84	251	477	1652	300	مبتهجة بعالمها وما فيه من الروح والبهجة والسرور فاهبطت الي هذا العالم حتي تدرك الجزءيات وتستفيد ما ليس لها بذاتها بواسطة القوي الحسية فسقطت رياشها قبل الهبوط فه-بطت حتي يستوي ريشها وتطير الي عالمها باجنحة مستفادة من هذا العالم	244	-7383818153495573479	220	430.0	182	227	96.91629791259766	37	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms091	false	-242310162892715958	154	196	866	1094	1675	300	تتجدد في كل حين و------دهر وما كان منها مشاكلا لنا ادركنا حدود وجوده ودثوره بالحواس والعقل وما كان غير مشاكل لنا لم ندركه و-----------------------قال ان الموجودات باقية داءرة فاما بقاءه-ا فبتجدد صورها واما دثورها فبدثور الصورة الاولي عند تجدد الاخري اه كلام	91	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms248	true	-5758969833652514897	180	229	883	1140	1539	300	تتجدد في كل حين وفي كل دهر فما كان منها مشاكلا لنا ادركنا حدود وجوده ودثوره بالحواس والعقل وما كان غير مشاكل لنا لم ندركه الا انه ذكر وجه التجدد فقال ان الموجودات باقية داثرة -اما بقاءهما فبتجدد صورها واما دثورها فبدثور الصورة الاولي عند تجدد الاخري وذكر ان	248	-7383818153495573479	218	397.5	177	258	84.49612426757812	35	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms092	false	-5657525576218662705	65	97	368	529	1633	300	يقول ان المبدع الاول كان في علمه صورة ابداع كل جوهر وصورة دثور كل جوهر فان علمه غير متناه والصور التي فيه من حد- الابداع غير متناهية وكذلك صور الدثور غير متناهية	92	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms248	true	-5758969833652514897	147	179	712	874	1539	300	يقول ان المبدع الاول كان في علمه صورة ابداع كل جوهر وصورة دثور كل جوهر فان علمه غير متناه والصور التي فيه من حيث الابداع غير متناهية وكذلك صور الدثور غير متناهية	248	-7383818153495573479	160	314.0	128	162	98.76543426513672	31	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms091	false	-242310162892715958	274	300	1562	1675	1675	300	له اذا مت من يدفنك قال من يءذيه نتن جيفتي------------------------------------------------------------------------- ونعي اليه ابنه فقال ما ذهب ذلك علي انما ولدت ولدا يموت وما ولدت ولدا لا-	91	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms249	true	-1200318630345142479	150	190	743	930	1477	300	له اذا مت من يدفنك قال من يءذيه نتن جيفتي وسءل ما لذي يهرم قال الغضب والحسد وابلغ منهما الغم وقال الفلك تحت تدبيره ونعي اليه ابنه فقال ما ذهب ذلك علي انما ولدت ولدا يموت وما ولدت ولدا لا	249	-7383818153495573479	113	212.0	88	187	60.42780685424805	26	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms096	false	8522195151562018024	163	284	922	1585	1682	300	الي الحقيقة ان راي ابيقورس خالف الاواءل في الاواءل تورية لطيفة فقال المبادء اثنان الخلاء والصورة واما الخلاء فمكان فارغ واما الصورة فهي فوق المكان والخلاء ومنها ابدعت الموجودات وكل ما كون منها فانه ينحل اليها فمنها المبدا واليها المعاد وربما يقول الكل يفسد وليس بعد الفراق حساب ولا قضاء ولا مكافاة و---جزاء بل كلها تضمحل وتدثر ليس في الامر ربما انما هذا هو راي ابيقور بالتاكيد والانسان كالحيوان مرسل مهمل في هذا العالم والحالات التي ترد علي الانفس في هذا العالم كلها من تلقاءها علي قدر حركاتها وافاعيلها فان فعلت خيرا وحسنا فيرد عليها سرور وفرح وان فعلت شرا وقبيحا فيرد عليها حزن وترح وانما سرور كل نفس بالانفس الاخري وكذا حزنها مع الانفس الاخري بقدر ما يظهر لها من	96	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms253	true	-8842393583515250713	7	116	41	638	1569	300	الي ال-----ابد راي ابيقورس خالف الاواءل في الاواءل -------------قال المبادء اثنان الخلاء والصورة ام-ا الخلاء فمكان فارغ واما الصورة فهي فوق المكان والخلاء ومنها ابدعت الموجودات وكل ما كون منها فانه ينحل اليها فمنها المبدا واليها المعاد وربما يقول الكل يفسد وليس بعد الفراق حساب ولا قضاء ولا مكافاة ولا جزاء بل كلها تضمحل وتدثر-------------------------------------------------- والانسان كالحيوان مرسل مهمل في هذا العالم والحالات التي ترد علي الانفس في هذا العالم كلها من تلقاءها علي قدر حركاتها وافاعيلها فان فعلت خيرا وحسنا فيرد عليها سرور وفرح وان فعلت شرا وقبيحا فيرد عليها حزن وترح وانما سرور كل نفس بالانفس الاخري وكذا حزنها مع الانفس الاخري بقدر ما يظهر لها من	253	-7383818153495573479	589	1138.0	481	666	88.43843841552734	104	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi095280646-ara1.ms081	false	5624063110929384845	161	206	909	1180	1660	300	سموه المعلم الاول لانه واضع التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة الي الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع العروض فان نسبة المنطق الي المعاني التي في الذهن -نسبة النحو الي الكلام والعروض الي ال-------------------------------------------شعر والمنطق ميزان ل-------------------------------------------------------اذهان المتعلمين------------------------ يرجعون اليه عند اشتباه الصواب بالخطا والحق بالباطل	81	1957798782640293709	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms265	true	5314145075475081205	143	212	781	1175	1675	300	سموه المعلم الاول لانه واضع التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة الي الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع العروض فان نسبة المنطق الي المعاني التي في الذهن كنسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر وهو واضع لا بمعني انه لم تكن المعاني مقومة بالمنطق قبله فقومها بل بمعني انه جرد الته عن المادة فقومها تقريبا الي اذهان المتعلمين حتي يكون كالميزان عندهم يرجعون اليه عند اشتباه الصواب بالخطا والحق بالباطل	265	-7383818153495573479	260	477.0	216	394	65.9898452758789	41	Hindawi095280646-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown