id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi094852947-ara1.ms01	false	-6848107231069590521	1	276	8	1463	1593	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته علي نبينا محمد واله الطاهرين قال عبد الله بن المقفع وجدنا الناس قبلنا كانوا اعظم اجسادا واوفر مع اجسادهم احلاما واشد قوة واحسن بقوتهم للامور اتقانا واطول اعمارا وافضل باعمارهم للاشياء اختبارا فكان صاحب الدين منهم ابلغ في امر الدي-------------------------ن منا وكان صاحب الدنيا علي مثل ذلك من البلاغة والفضل ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل-------- حتي اشركونا معهم فيما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا ------------------------به مءونة التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم والكلمة من الصواب وهو بالبلد غير الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة منه للاجل وكراهية لان يسقط ذلك علي من بعده 1 فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد 2 ارادة الا تكون عليهم مءونة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزمان ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسننا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستمع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتحل في اراءهم والمنتقي من احاديثهم ولم نجدهم غادروا شيءا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير الدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامه- وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها و---في وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج	1	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms033	true	401955310529064770	16	300	93	1602	1602	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته علي نبينا محمد واله الطاهرين قال عبد الله بن المقفع وجدنا الناس قبلنا كانوا اعظم اجسادا واوفر مع اجسادهم احلاما واشد قوة واحسن بقوتهم للامور اتقانا واطول اعمارا وافضل باعمارهم للاشياء اختبارا فكان صاحب الدين منهم ابلغ في امر الدين علما وعملا من صاحب الدين منا وكان صاحب الدنيا علي مثل ذلك من البلاغة والفضل ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لانفسهم حتي اشركونا معهم فيما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا به الكتب الباقية وكفونا به مء-نة التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم والكلمة من الصواب وهو بالبلد غير الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة منه للاجل وكراهية لان يسقط ذلك علي من بعده فك--ان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد-- ارادة الا تكون عليهم مء-نة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزمان ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسننا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستمع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتخل في اراءهم والمنتقي من احاديثهم ولم نجدهم غادروا شيءا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها ولا في وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج-	33	-3757357985247388761	1444	2832.5	1172	1516	95.25065612792969	264	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms01	false	-6848107231069590521	276	300	1463	1593	1593	300	اليها الناس يا طالب الادب اعرف الاصول والفصول فان كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع اضاعة الاصول فلا يكون دركهم دركا ومن احرز الاصول-	1	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms034	true	-3634455598667383492	0	24	0	131	1513	300	اليها الناس يا طالب الادب اعرف الاصول والفصول فان كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع اضاعة الاصول فلا يكون دركهم دركا ومن احرز الاصول	34	-3757357985247388761	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms02	false	-6764471400769207268	0	273	0	1370	1505	300	اكتفي بها عن الفصول وان اصاب------ بعد احراز الاصول فهو افضل فاصل الامر في الدين ان تعتقد الايمان علي الصواب وتجتنب الكباءر وتءدي الفريضة فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عنه طرفة عين ومن يعلم انه ان حرمه هلك ثم ان قدرت ان تجاوز ذلك الي التفقه في الدين والعبادة فهو افضل واكمل واصل الامر في اصلاح الجسد الا تحمل عليه من الماكل والمشارب والباه الا خفافا وان قدرت علي ان تعلم جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك فهو افضل واصل الامر في الباس الا تحدث نفسك بالادبار واصحابك مقبلون علي عدوهم ثم ان قدرت ان تكون اول حامل واخر منصرف من غير تضييع للحذر فهو افضل واصل الامر في الجود الا تضن بالحقوق عن اهلها ثم ان قدرت ان تزيد--- الحق علي حقه وتطول علي من لا حق له فافعل فهو افضل واصل الامر في الكلام ان تسلم من السقط بالتحفظ ثم ان قدرت علي بارع الصواب فهو افضل واصل الامر في المعيشة الا تني عن طلب الحلال وان تحسن التقدير لما تفيد وما تنفق ولا يغرنك من ذلك سعة تكون فيها فان اعظم الناس في الدنيا خطرا احوجهم الي التقدير والملوك احوج الي التقدير من السوقة لان السوقة قد يعيش بغير مال والملوك لا قوام لهم الا بالمال ثم ان قدرت علي الرفق واللطف في الطلب والعلم بالمطالب فهو افضل وانا واعظك في اشياء من الاخلاق اللطيفة والامور الغامضة التي لو حنكتك سن كنت خليقا ان تعلمها وان لم تخبر عنها ولكن احببت ان اقدم اليك فيها قولا لتروض نفسك علي محاسنها قبل ان تجري علي عادة مساويها فان الانسان قد تبتدر اليه في شبيبته المساوي وقد يغلب عليه ما يبدر----- منها ان ابتليت بالامارة فتعوذ بالعلماء واعلم ان من	2	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms034	true	-3634455598667383492	24	300	131	1513	1513	300	اكتفي بها عن الفصول وان اصاب الفصل بعد احراز الاص-ل فهو افضل فاصل الامر في الدين ان تعتقد الايمان علي الصواب وتجتنب الكباءر وتءدي الفريضة فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عنه طرفة عين ومن يعلم انه ان حرمه هلك ثم ان قدرت ان تجاوز ذلك الي التفقه في الدين والعبادة فهو افضل واكمل واصل الامر في اصلاح الجسد الا تحمل عليه من الماكل والمشارب والباه الا خفافا وان قدرت علي ان تعلم جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك فهو افضل واصل الامر في الباس الا تحدث نفسك بالادبار واصحابك مقبلون علي عدوهم ثم ان قدرت ان تكون اول حامل واخر منصرف من غير تضييع للحذر فهو افضل واصل الامر في الجود الا تضن بالحقوق عن اهلها ثم ان قدرت ان تزيد ذا الحق علي حقه وتطول علي من لا حق له فافعل فهو افضل واصل الامر في الكلام ان تسلم من السقط بالتحفظ ثم ان قدرت علي بارع الصواب فهو افضل واصل الامر في المعيشة الا تني عن طلب الحلال وان تحسن التقدير لما تفيد وما تنفق ولا يغرنك من ذلك سعة تكون فيها فان اعظم الناس في الدنيا خطرا احوجهم الي التقدير والملوك احوج الي التقدير من السوقة لان السوقة قد يعيش بغير مال والملوك لا قوام لهم الا بالمال ثم ان قدرت علي الرفق واللطف في الطلب والعلم بالمطالب فهو افضل وانا واعظك في اشياء من الاخلاق اللطيفة والامور الغامضة التي لو حنكتك سن كنت خليقا ان تعلمها وان لم تخبر عنها ولكن احببت ان اقدم اليك فيها قولا لتروض نفسك علي محاسنها قبل ان تجري علي عادة مساويها فان الانسان قد تبتدر اليه في شبيبته المساوي وقد يغلب عليه ما يبدر اليه منها ان ابتليت بالامارة فتعوذ بالعلماء واعلم ان من-	34	-3757357985247388761	1368	2705.5	1096	1384	98.84393310546875	271	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms02	false	-6764471400769207268	273	300	1370	1505	1505	300	العجب ان يبتلي الرجل بها فيريد ان ينتقص من سا----------------------------عات دعته وشهوته وانما الراي له والحق عليه ان ياخذ لعمله من جميع شغله فياخذ من طعامه وشرابه-	2	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms035	true	-8097466036146364459	0	32	0	164	1525	300	العجب ان يبتلي الرجل بها فيريد ان ينتقص من ساعات نصبه وعمله فيزيدها في ساعات دعته وشهوته وانما الراي له والحق عليه ان ياخذ لعمله من جميع شغله فياخذ من طعامه وشرابه	35	-3757357985247388761	135	262.0	109	164	82.31707000732422	26	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms03	false	-487427746598301211	0	269	0	1365	1516	300	ونومه وحديثه ولهوه ونساءه فاذا تقلدت شيءا من الاعمال فكن فيه احد رجلين اما رجلا مغتبطا به فحافظ عليه مخافة ان يزول عنه واما رجلا كارها فالكاره عامل في سخرة اما للملوك ان كانوا هم سلطوه واما لله ان كان ليس فوقه غيره واياك اذا كنت واليا ان يكون من شانك حب المدح والتزكية وان يعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها وبابا يفتتحونك منه وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منها اعلم ان قابل المدح كمادح نفسه والمرء جدير ان يكون حبه المدح هو الذي يحمله علي رده فان الراد له محمود والقابل له معيب لتكن حاجتك في الولاية الي ثلاث خصال رضي ربك ورضي سلطان ان كان فوقك ورضي صالح من تلي عليه ولا عليك ان تلهو عن المال والذكر فسياتيك منهما ما يكفي ويطيب واجعل الخصال الثلاث بمكان ما لا بد لك منه والمال والذكر بمكان ما انت واجد منه بدا اعرف اهل الدين والمروءة في كل كورة وقرية وقبيلة فيكونوا هم اخوانك واعوانك وبطانتك وثقاتك ولا يقذفن في روعك انك ان استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة الي راي غيرك فانك لست تريد الراي للافتخار به ولكن تريد- للانتفاع به ولو انك مع ذلك اردت الذكر كان احسن الذكرين وافضلها عند اهل الفضل ان يقال لا يتفرد برايه دون استشارة ذوي الراي انك ان تلتمس رضي جميع الناس تلتمس ما لا يدرك وكيف يتفق لك راي المختلفين وما حاجتك الي رضي من رضاه الجور والي موافقة من موافقته الضلالة والجهالة فعليك بالتماس رضي الاخيار منهم وذوي العقل فانك متي تصب ذلك تضع عنك مءونة ما سواه لا تمكن اهل البلاء من التذلل ولا تمكن من سواهم من الاجتراء عليهم والعيب لهم 3 لتعرف	3	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms035	true	-8097466036146364459	32	300	164	1525	1525	300	ونومه وحديثه ولهوه ونساءه فاذا تقلدت شيءا من الاعمال فكن فيه احد رجلين اما رجلا مغتبطا به فحافظ عليه مخافة ان يزول عنه واما رجلا كارها فالكاره عامل في سخرة اما للملوك ان كانوا هم سلطوه واما لله ان كان ليس فوقه غيره -اياك اذا كنت واليا ان يكون من شانك حب المدح والتزكية وان يعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها وبابا يفتتحونك منه وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منها اعلم ان قابل المدح كمادح نفسه والمرء جدير ان يكون حبه المدح هو الذي يحمله علي رده فان الراد له محمود والقابل له معيب لتكن حاجتك في الولاية الي ثلاث خصال رضا ربك ورضا سلطان ان كان فوقك ورضا صالح من تلي عليه وما عليك ان تلهي عن المال والذكر فسياتيك منهما ما يكفي ويطيب واجعل الخصال الثلاث بمكان ما لا بد لك منه والمال والذكر بمكان ما انت واجد منه بدا اعرف اهل الدين والمروءة في كل كورة وقرية وقبيلة فيكونوا هم اخوانك واعوانك وبطانتك وثقاتك ولا يقذفن في روعك انك ان استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة الي راي غيرك فانك لست تريد الراي للافتخار به ولكن تريده للانتفاع به ولو انك مع ذلك اردت الذكر كان احسن الذكرين وافضلها عند اهل الفضل ان يقال لا يتفرد برايه دون استشارة ذوي الراي انك ان تلتمس رضا جميع الناس تلتمس ما لا يدرك وكيف يتفق لك راي المختلفين وما حاجتك الي رضا من رضاه الجور والي موافقة من موافقته الضلالة والجهالة فعليك بالتماس رضا الاخيار منهم وذوي العقل فانك متي تصب ذلك تضع عنك مء-نة ما سواه لا تمكن اهل البلاء من التذلل ولا تمكن من سواهم من الاجتراء عليهم والعيب لهم-- لتعرف-	35	-3757357985247388761	1352	2670.5	1085	1366	98.97511291503906	255	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms03	false	-487427746598301211	269	300	1365	1516	1516	300	رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها والابواب التي لا يخافك خاءف الا من قبلها احرص الحرص كله علي ان تكون خبيرا بامور عمالك فان المسء يفرق-	3	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms036	true	6219347298311098255	0	31	0	152	1473	300	رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها والابواب التي لا يخافك خاءف الا من قبلها احرص الحرص كله علي ان تكون خبيرا بامور عمالك فان المسء يفرق	36	-3757357985247388761	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms04	false	-1949144455503991489	0	268	0	1321	1480	300	من خبرتك قبل ان تصيبه عقوبتك وان المحسن يستبشر بعملك قبل ان ياتيه معروفك ليعرف الناس فيما يعرفون من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي من خالفك من ذوي النصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم ولا تسهلن سبيل ذلك الا لاهل العقل والسن والمروءة لءلا ينتشر من ذلك ما يجترء به سفيه او يستخف له شان لا تتركن مباشرة جميع امرك فيعود شانك صغيرا ولا تلزم نفسك مباشرة الصغير فيصير الكبير ضاءعا اعلم ان رايك لا يتسع لكل شء ففرغه للمهم وان مالك لا يغني الناس كلهم فاختص به ذوي الحقوق وان كرامتك لا تطيق العامة فتوج بها اهل الفضاءل وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وان دابت فيهما وانه ليس لك الي اداءهما سبيل مع حاجة جسدك الي نصيبه منهما--- فاحسن قسمتهما بين دعتك وعملك واعلم انك ما شغلت من رايك بغير المهم ازري بالمهم وما صرفت من مالك بالباطل فقدته حين تريده للحق وما عدلت به من كرامتك الي اهل النقص اضر بك في العجز عن اهل الفضل وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة ازري بك في الحاجة اعلم ان من الناس ناسا كثيرا يبلغ من احدهم الغضب اذا غضب ان يحمله ذلك علي الكلوح والتقطيب في وجه غير من اغضبه وسوء اللفظ لمن لا ذنب له والعقوبة لمن لم يكن يهم بعقوبته وسوء المعاقبة باليد واللسان لمن لم يكن يريد به الا دون ذلك ثم يبلغ به الرضي اذا رضي ان يتبرع بالامر ذي الخطر لمن ليس بمنزلة ذلك عنده ويعطي من لم يكن اعطاه ويكرم من لا حق له ولا مودة فاحذر هذا الباب كله فانه ليس احد اسوا حالا من	4	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms036	true	6219347298311098255	31	300	152	1473	1473	300	من خبرتك قبل ان تصيبه عقوبتك وان المحسن يستبشر بعلمك قبل ان ياتيه معروفك ليعرف الناس فيما يعرفون من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي من خالفك من ذوي النصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم ولا تسهلن سبيل ذلك الا لاهل العقل والسن والمروءة لءلا ينتشر من ذلك ما يجترء به سفيه او يستخف له شان لا تتركن مباشرة جميع امرك فيعود شانك صغيرا ولا تلزم نفسك مباشرة الصغير فيصير الكبير ضاءعا اعلم ان رايك لا يتسع لكل شء ففرغه للمهم وان مالك لا يغني الناس كلهم فاختص به ذوي الحقوق وان كرامتك لا تطيق العامة فتوخ بها اهل الفضاءل وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وان دابت فيهما وانه ليس لك الي اداءه-ا سبيل مع حاجة جسدك الي نصيبه من الدعة فاحسن قسمتهما بين دعتك وعملك واعلم انك ما شغلت من رايك بغير المهم ازري للم-هم وما صرفت من مالك بالباطل فقدته حين تريده للحق وما عدلت به من كرامتك الي اهل النقص اضر بك في العجز عن اهل الفضل وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة ازري بك في الحاجة اعلم ان من الناس ناسا كثيرا يبلغ من احدهم الغضب اذا غضب ان يحمله ذلك علي الكلوح والتقطيب في وجه غير من اغضبه وسوء اللفظ لمن لا ذنب له والعقوبة لمن لم يكن يهم بعقوبته وسوء المعاقبة باليد واللسان لمن لم يكن يريد به الا دون ذلك ثم يبلغ به الرضا اذا رضي ان يتبرع بالامر ذي الخطر لمن ليس بمنزلة ذلك عنده ويعطي من لم يكن اعطاه ويكرم من لا حق له ولا مودة فاحذر هذا الباب كله فانه ليس احد اسوا حالا من-	36	-3757357985247388761	1308	2591.0	1041	1324	98.79154205322266	262	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms04	false	-1949144455503991489	268	300	1321	1480	1480	300	اهل القدرة الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم وسرعة رضاهم فانه لو وصف بهذه الصفة من يلتبس بعقله او يتخبطه المس ان يعاقب في غضبه غير من اغضبه ويحبو عند رضاه غير من-	4	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms037	true	6158018206771531429	0	31	0	154	1481	300	اهل القدرة الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم وسرعة رضاهم فانه لو وصف ب------صفة من يتلبس بعقله او يتخبطه المس من يعاقب في غضبه غير من اغضبه ويحبو عند رضاه غير من	37	-3757357985247388761	150	284.5	120	160	93.75	28	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms05	false	-3129365819208719045	0	270	0	1330	1489	300	ارضاه لكان جاءزا في صفته اعلم ان الملك ثلاثة ملك دين وملك حزم وملك هوي فاما ملك الدين فانه اذا اقيم لاهله دينهم وكان دينهم هو الذي يعطيهم ما لهم ويلحق بهم الذي عليهم ارضاهم ذلك ونزل الساخط منهم منزلة الراضي في الاقرار والتسليم واما ملك الحزم فانه يقوم به الامر ولا يسلم من الطعن والتسخط ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي واما ملك الهوي فلعب ساعة ودمار دهر اذا كان سلطانك عند جدة دولة فرايت امرا استقام بغير راي واعوانا جزوا بغير نيل وعملا انجح بغير حزم فلا يغرنك ذلك فلا تستنم اليه فان الامر الجديد مما ان تكون له مهابة في انفس اقوام وحلاوة في انفس اخرين فيعين قوم بانفسهم ويعين قوم بما قبلهم ويستتب بذلك الامر غير طويل ثم تصير الشءون الي حقاءقها واصولها فما كان من الامر بني علي غير اركان وثيقة ولا ع-اد محكم اوشك ان يتداعي ويتصدع لا تكونن نزر الكلام والسلام ولا تفرطن بالهشاشة والبشاشة فان احداهما من الكبر والاخري من السخف اذا كنت لا تضبط امرك ولا تصول علي عدوك الا بقوم لست منهم علي ثقة من راي ولا حفاظ من نية فلا تنفعك نافعة حتي تحولهم ان استطعت الي الراي والادب الذي بمثله تكون الثقة او تستبدل بهم ان لم تستطع نقلهم الي ما تريد ولا تغرنك قوتك بهم وانما انت في ذلك كراكب الاسد الذي يهابه من نظر اليه وهو لمركبه اهيب ليس للملك ان يغضب لان القدرة من وراء حاجته وليس له ان يكذب لانه لا يقدر احد علي استكراهه علي غير ما يريد وليس له ان يبخل لانه اقل الناس عذرا في تخوف الفقر وليس له ان يكون حقودا لان خطره قد عظم عن مجازاة كل الناس	5	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms037	true	6158018206771531429	31	300	154	1481	1481	300	ارضاه لكان جاءزا في صفته اعلم ان الملك ثلاثة ملك دين وملك حزم وملك هوي فاما ملك الدين فانه اذا اقيم لاهله دينهم وكان دينهم هو الذي يعطيهم ما لهم ويلحق بهم الذي عليهم ارضاهم ذلك ونزل الساخط منهم منزلة الراضي في الاقرار والتسليم واما ملك الحزم فانه يقوم به الامر ولا يسلم من الطعن والتسخط ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي واما ملك الهوي فلعب ساعة ودمار دهر اذا كان سلطانك عند جدة دولة فرايت امرا استقام بغير راي واعوانا جزوا بغير نيل وعملا انجح بغير حزم فلا يغرنك ذلك فلا تستنم اليه فان الامر الجديد مما ت---كون له مهابة في انفس اقوام وحلاوة في انفس اخرين فيعين قوم بانفسهم ويعين قوم بما قبلهم ويستتب بذلك الامر غير طويل ثم تصير الشءون الي حقاءقها واصولها فما كان من الامر بني علي غير اركان وثيقة ولا عماد محكم اوشك ان يتداعي ويتصدع لا تكونن نزر الكلام والسلام ولا تفرطن بالهشاشة والبشاشة فان احداهما من الكبر والاخري من السخف اذا كنت لا تضبط امرك ولا تصول علي عدوك الا بقوم لست منهم علي ثقة من راي ولا حفاظ من نية فلا تنفعك نافعة حتي تحولهم ان استطعت الي الراي والادب الذي بمثله تكون الثقة او تستبدل بهم ان لم تستطع نقلهم الي ما تريد ولا تغرنك قوتك بهم وانما انت في ذلك كراكب الاسد الذي يهابه من نظر اليه وهو لمركبه اهيب ليس للملك ان يغضب لان القدرة من وراء حاجته وليس له ان يكذب لانه لا يقدر احد علي استكراهه علي غير ما يريد وليس له ان يبخل لانه اقل الناس عذرا في تخوف الفقر وليس له ان يكون حقودا لان خطره قد عظم عن مجازاة كل الناس-	37	-3757357985247388761	1325	2636.0	1057	1331	99.54920959472656	266	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms05	false	-3129365819208719045	270	300	1330	1489	1489	300	فليتق ان يكون حلافا واحق الناس باتقاء الايمان الملوك فانما يحمل الرجل علي الحلف احدي هذه الخلال اما مهانة يجدها في نفسه وضرع وحاجة الي تصديق الناس اياه واما عي-	5	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms038	true	-8935153923039606207	0	30	0	160	1553	300	وليتق ان يكون حلافا فاحق الناس باتقاء الايمان الملوك فانما يحمل الرجل علي الحلف احدي هذه الخلال اما مهانة يجدها في نفسه وضرع وحاجة الي تصديق الناس اياه واما عي	38	-3757357985247388761	157	307.0	128	160	98.125	28	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms06	false	4482778634331176841	0	271	0	1400	1556	300	بالكلام حتي يجعل الايمان له حشوا ووصلا واما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من لا يقبل منه قوله الا---- جهد اليمين واما عبث في القول او ارسال اللسان علي غير روية ولا تقدير لا عيب علي الملك في تعيشه وتنعمه اذا تعهد الجسيم من امره وفوض ما دون ذلك الي الكفاة كل الناس حقيق حين ينظر في امر الناس ان يتهم نظره بعين الريبة وقلبه بعين المقت فانهما يريان الجور ويحملان علي الباطل ويقبحان الحسن ويحسنان القبيح واحق الناس باتهام عين الريبة وعين المقت الملك الذي ما وقع في قلبه ربا مع ما يقيض له من تزيين القرناء والوزراء واحق الناس باجبار نفسه علي العدل في النظر والقول والفعل الوالي الذي ما قال او فعل كان امرا نافذا غير مردود ليعلم الوالي ان الناس يصفون الولاة بسوء العهد ونسيان الود فليكابد نقض قولهم وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها ليتفقد الوالي فيما يتفقد من امور الرعية فاقة الاحرار منهم فليعمل في سدها وطغيان السفلة منهم فليقمعه وليستوحش من الكريم الجاءع واللءيم الشبعان فانما يصول الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع لا يحسدن الوالي من دونه فانه في ذلك اقل عذرا من السوقة التي انما تحسد من فوقها وكل لا عذر له لا يلومن الوالي علي الزلة من ليس بمتهم علي الحرص علي رضاه الا لوم ادب وتقويم ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه الا البصير بما ياتي احدا فانهما اذا اجتمعا في الوزير او الصاحب انام الوالي واستراح وجلبت اليه حاجاته وان هدا عنها وعمل فيما يهمه وان غفل عنه ولا يولعن الوالي بسوء الظن لقول الناس وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا موفورا يروح به عن قلبه ويصدر به اعماله لا يضيعن	6	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms038	true	-8935153923039606207	30	300	160	1553	1553	300	بالكلام حتي يجعل الايمان له حشوا ووصلا واما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من لا يقبل منه قوله الا بعد جهد اليمين واما عبث في القول او ارسال اللسان علي غير روية ولا تقدير لا عيب علي الملك في تعيشه وتنعمه اذا تعهد الجسيم من امره وفوض ما دون ذلك الي الكفاة كل الناس حقيق حين ينظر في امر الناس ان يتهم نظره بعين الريبة وقلبه بعين المقت فانهما يريان الجور ويحملان علي الباطل ويقبحان الحسن ويحسنان القبيح واحق الناس باتهام عين الريبة وعين المقت الملك الذي ما وقع في قلبه ربا مع ما يقيض له من تزيين القرناء والوزراء واحق الناس باجبار نفسه علي العدل في النظر والقول والفعل الوالي الذي ما قال او فعل كان امرا نافذا غير مردود ليعلم الوالي ان الناس يصفون الولاة بسوء العهد ونسيان الود فليكابد نقض قولهم وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها ليتفقد الوالي فيما يتفقد من امور الرعية فاقة الاحرار منهم فليعمل في سدها وطغيان السفلة منهم فليقمعه وليستوحش من الكريم الجاءع واللءيم الشبعان فانما يصول الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع لا يحسدن الوالي من دونه فانه في ذلك اقل عذرا من السوقة التي انما تحسد من فوقها وكل لا عذر له لا يلومن الوالي علي الزلة من ليس بمتهم علي الحرص علي رضاه الا لوم ادب وتقويم ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه---- البصير بما ياتي احدا فانهما اذا اجتمعا في الوزير او الصاحب -نام الوالي واستراح وجلبت اليه حاجاته وان هدا عنها وعمل فيما يهمه وان غفل -----لا يولعن الوالي بسوء الظن لقول الناس وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا موفورا يروح به عن قلبه ويصدر به اعماله لا يضيعن-	38	-3757357985247388761	1389	2748.0	1121	1404	98.93162536621094	265	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms06	false	4482778634331176841	271	300	1400	1556	1556	300	الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يفعل فان الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام وان العطية بعد المنع اجمل من المنع بعد الاعطاء وان الاقدام علي-	6	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms039	true	-8548452534132469997	0	29	0	157	1571	300	الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يفعل فان الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام وان العطية بعد المنع اجمل من المنع بعد الاعطاء وان الاقدام علي	39	-3757357985247388761	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms07	false	3227326079946233095	0	272	0	1421	1565	300	العمل بعد التاني فيه احسن من الامساك عنه بعد الاقدام عليه وكل الناس محتاج الي التثبيت واحوجهم اليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث ليعلم الوالي ان الناس علي رايه الا من لا بال له منهم فليكن للبر والمروءة عنده نفاق فيستكسد بذلك الجور والدناءة في افاق الارض جميع ما يحتاج اليه الوالي رايان راي يقوي سلطانه وراي يزينه في الناس وراي القوة احقهما بالبداية واولاهما بالاثرة وراي التز-ين احضرهما حلاوة واكثرهما اعوانا مع ان القوة من الزينة والزينة من القوة لكن الامر ينسب الي اعظمه ان شغلت بصحبة الملوك فعليك بطول الرابطة في غير معاتبة ولا يحدثن لك الاستءناس غفلة ولا تهاونا اذا رايت احدهم يجعلك اخا فاجعله ابا ثم ان زادك فزده اذا نزلت من ذي منزلة او سلطان فلا ترين ان سلطانه زادك له توقيرا واجلالا من غير ان يزيدك ودا ولا نصحا وانك تري حقا له التوقير والاجلال وكن في مداراته والرفق به كالمءتنف 4 ما قبله ولا تقدر الامر بينك وبينه علي ما كنت تعرف من اخلاقه فان الاخلاق مستحيلة مع الملك وربما راينا الرجل المذل علي ذي السلطان بقدمه قد اضر به قدمه لا تعتذرن الا الي من يحسب ان يجد لك عذرا ولا تستعينن الا بمن يجب ان يظفر لك بحاجتك لا تحدثن الا من يري حديثك مغنما ما لم يغلبك الاضطرار اذا غرست من المعروف غرسا وانفقت عليه نفقة فلا تضنن بالنفقة في تربية ما غرست فتذهب النفقة الاولي ضياعا اذا اعتذر اليك معتذر فتلقه بوجه مشرق----- طليق الا ان يكون ممن قطيعته غنيمة اعلم ان اخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا زينة في الرخاء وعدة في الشدة ومعونة علي المعاش والمعاد فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والاسباب اليهم اعلم	7	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms039	true	-8548452534132469997	29	300	157	1571	1571	300	العمل بعد التاني فيه احسن من الامساك عنه بعد الاقدام عليه وكل الناس محتاج الي التثب-ت واحوجهم اليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث ليعلم الوالي ان الناس علي رايه الا من لا بال له منهم فليكن للبر والمروءة عنده نفاق في--كسد بذلك الجور والدناءة في افاق الارض جماع ما يحتاج اليه الوالي رايان راي يقوي سلطانه وراي يزينه في الناس وراي القوة احقهما بالبداءة واولاهما بالاثرة وراي التزيين احضرهما حلاوة واكثرهما اعوانا مع ان القوة من الزينة والزينة من القوة لكن الامر ينسب الي اعظمه ان شغلت بصحبة الملوك فعليك بطول الرابطة في غير معاتبة ولا يحدثن لك الاستءناس غفلة ولا تهاونا اذا رايت احدهم يجعلك اخا فاجعله ابا ثم ان زادك فزده اذا نزلت من ذي منزلة او سلطان فلا ترين ان سلطانه زادك له توقيرا واجلالا من غير ان يزيدك ودا ولا نصحا وانك تري حقا له التوقير والاجلال وكن في مداراته والرفق به كالمءتنف-- ما قبله ولا تقدر الامر بينك وبينه علي ما كنت تعرف من اخلاقه فان الاخلاق مستحيلة مع الملك وربما راينا الرجل المدل علي ذي السلطان بقدمه قد اضر به قدمه لا تعتذرن الا---- من يحب -ان يجد لك عذرا -لا تستعينن الا بمن يحب ان يظفر لك بحاجتك لا تحدثن الا من يري حديثك مغنما ما لم يغلبك الاضطرار اذا غرست من المعروف غرسا وانفقت عليه نفقة فلا تضنن بالنفقة في تربية ما غرست فتذهب النفقة الاولي ضياعا اذا اعتذر اليك معتذر فتلقه بوجه مشرق وبشر طليق الا ان يكون ممن قطيعته غنيمة اعلم ان اخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا زينة في الرخاء وعدة في الشدة ومعونة ف-ي المعاش والمعاد فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والاسباب اليهم اعلم-	39	-3757357985247388761	1401	2746.5	1133	1427	98.17799377441406	256	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms07	false	3227326079946233095	272	300	1421	1565	1565	300	انك واجد رغبتك من الاخاء عند اقوام قد حالت بينك وبينهم بعض الابهة التي قد تعتري اهل المروءات فتحجز منهم كثيرا ممن يرغب في امثالهم فاذا رايت احدا-	7	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms040	true	5326150097921007675	0	28	0	144	1515	300	انك واجد رغبتك من الاخاء عند اقوام قد حالت بينك وبينهم بعض الابهة التي قد تعتري اهل المرو-ات فتحجز منهم كثيرا ممن يرغب في امثالهم فاذا رايت احدا	40	-3757357985247388761	143	276.0	116	145	98.62068939208984	27	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms08	false	3323628158972177355	0	272	0	1373	1514	300	من اولءك قد عثر به الزمان فاقله اذا عرفت نفسك من الوالي بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق ولا تكثرن من الدعاء له في كل كلمة فان ذلك شبيه بالوحشة والغربة الا ان تكلمه علي رءوس الناس فلا تال عما عظمه ووقره ان استطعت الا تصحب من صحبت من الولاة الا علي شعبة من قرابة او مودة فافعل فان اخطاك ذلك فاعلم انك تعمل علي عمل السخرة وان استطعت ان تجعل صحبتك لمن عرفت--- منهم بصالح مروءتك قبل ولايته فافعل ان الوالي لا علم له بالناس الا ما قد علم قبل ولايته فاما اذا ولي فكل الناس يلقاه بالتزين والتصنع وكلهم يحتال لان يثني عليه عنده بما ليس فيه غير ان الارذال والانذال هم اشد لذلك تصنعا وعليه مكابرة وفيه تمحلا فلا يمتنع الوالي وان كان بليغ الراي والنظر من ان ينزل عنده كثير من الاشرار بمنزلة الاخيار وكثير من الخونة بمنزلة الامناء وكثير من الغدرة بمنزلة الاوفياء ويغطي عليه امر كثير من اهل الفضل الذين يصونون انفسهم عن التمحل والتصنع لا يعرفنك الولاة بالهوي في بلدة من البلدان ولا قبيلة من القباءل فيوشك ان تحتاج فيها الي حكاية او مشاهدة فتتهم في ذلك واذا اردت ان يقبل قولك فصحح رايك ولا تشعرنه بشء من الهوي فان الراي يقبله منك العدو والهوي يرده به عليك الوالد واحق من احترست من ان يظن بك خلط الراي بالهوي الولاة فانها خديعة وخيانة وكفر ان ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعية فاعلم انك قد خيرت بين خلتين ليس بينهما خيار اما ميلك مع الوالي علي الرعية وهذا هلاك الدين واما الميل مع الرعية علي الوالي وهذا هلاك الدنيا ولا حيلة لك الا بالموت او الهرب واعلم انه لا ينبغي لك وان كان الوالي غير	8	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms040	true	5326150097921007675	28	300	144	1515	1515	300	من اولءك قد عثر به الزمان فاقله اذا عرفت نفسك من الوالي بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق ولا تكثرن من الدعاء له في كل كلمة فان ذلك شبيه بالوحشة والغربة الا ان تكلمه علي رءوس الناس فلا تال عما عظمه ووقره ان استطعت الا تصحب من صحبت من الولاة الا علي شعبة من قرابة او مودة فافعل فان اخطاك ذلك فاعلم انك تعمل علي عمل السخرة وان استطعت ان تجعل صحبتك لمن قد عرفك منهم بصالح مروءتك قبل ولايته فافعل ان الوالي لا علم له بالناس الا ما قد علم قبل ولايته فاما اذا ولي فكل الناس يلقاه بالتزين والتصنع وكلهم يحتال لان يثني عليه عنده بما ليس فيه غير ان الارذال والانذال هم اشد لذلك تصنعا وعليه مكابرة وفيه تمحلا فلا يمتنع الوالي وان كان بليغ الراي والنظر من ان ينزل عنده كثير من الاشرار بمنزلة الاخيار وكثير من الخانة بمنزلة الامناء وكثير من الغدرة بمنزلة الاوفياء ويغطي عليه امر كثير من اهل الفضل الذين يصونون انفسهم عن التمحل والتصنع لا يعرفنك الولاة بالهوي في بلدة من البلدان ولا قبيلة من القباءل فيوشك ان تحتاج فيها الي حكاية او مشاهدة فتتهم في ذلك واذا اردت ان يقبل قولك فصحح رايك ولا تشوبنه بشء من الهوي فان الراي يقبله منك العدو والهوي يرده--- عليك الولي- واحق من احترست من ان يظن بك خلط الراي بالهوي الولاة فانها خديعة وخيانة وكفر ان ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعية فاعلم انك قد خيرت بين خلتين ليس بينهما خيار اما ميلك مع الوالي علي الرعية وهذا هلاك الدين واما الميل مع الرعية علي الوالي وهذا هلاك الدنيا ولا حيلة لك الا بالموت او الهرب واعلم انه لا ينبغي لك وان كان الوالي غير-	40	-3757357985247388761	1359	2699.0	1089	1376	98.76453399658203	265	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms08	false	3323628158972177355	272	300	1373	1514	1514	300	مرضي السيرة اذا علقت حبالك بحبله الا المحافظة عليه الي ان تجد الي الفراق الجميل سبيلا تبصر ما في الوالي من الاخلاق التي تحب والتي تكره وما هو-	8	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms041	true	-2463291110390406677	0	28	0	142	1489	300	مرضي السيرة اذا علقت حبالك بحبله الا المحافظة عليه الا ان تجد الي الفراق الجميل سبيلا تبصر ما في الوالي من الاخلاق التي تحب والتي تكره وما هو	41	-3757357985247388761	140	274.0	113	142	98.591552734375	27	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms09	false	-2052901894326533879	0	272	0	1352	1512	300	عليه من الراي الذي يرضي له والذي لا يرضي ثم لا تكابره بالتحويل له عما يحب ويكره الي ما تحب وتكره فان هذه رياضة صعبة تحمل علي التناءي والقلي واعلم انك قلما تقدر علي رد رجل عن طريقته التي هو عليها بالمكابرة والمناقضة وان لم يكن يجمح عن السلطة ولكنك تقدر ان تعينه علي احسن رايه وتسبب له منه وتقويه فيه فاذا قويت منه المحاسن كانت هي التي تكفيك-- المساوي واذا استحكمت منه ناحية من الصواب كان ذلك هو الذي يبصره الخطا بالطف من تبصيرك واعدل من حكمك في نفسه فان الصواب يريد بعضه بعضا ويدعو بعضه الي بعض فاذا كانت له مكانة اقتلع الخطا فاحفظ هذا الباب واحكمه ولا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسالة ولا تستبطءه وان ابطا ولكن اطلب ما قبله بالاستحقاق له واستان وان طالت الاناءة فانك اذا استحققته اتاك من غير طلب وان لم تستبطءه كان اعجل له لا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا وانك تعتد عليه ببلاء وان استطعت ان ينسي حقك وبلاءك فافعل وليكن ما تذكره من ذلك تجديدك له النصيحة والاجتهاد والا يزال ينظر منك الي اخر يذكره اول بلاءك واعلم ان ولي الامر اذا انقطع عنه الاخر نسي الاول وان الكثير من اولءك ارحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه واغني عنهم في يومهم وساعتهم اياك ان يقع في قلبك تعتب علي الوالي او استزادة له فانه ان انست ان يقع في قلبك بدا في وجهك ان كنت حليما وبدا علي لسانك ان كنت سفيها وان لم يزد ذلك علي ان يظهر في وجهك لامن الناس عندك فلا تامنن ان يظهر ذلك للوالي فان الناس اليه بعورات الاخوان سراع فاذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو اسرع الي التعتب والتعزز من	9	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms041	true	-2463291110390406677	28	300	142	1489	1489	300	عليه من الراي الذي يرضي له والذي لا يرضي ثم لا تكابره بالتحويل له عما يحب ويكره الي ما تحب وتكره فان هذه رياضة صعبة تحمل علي التناءي والقلي -اعلم انك قلما تقدر علي رد رجل عن طريقته التي هو عليها بالمكابرة والمناقضة وان لم---- يجمح عن السلطة ولكنك تقدر ان تعينه علي احسن رايه وتسبب له منه وتقويه فيه فاذا قويت منه المحاسن كانت هي التي تكنه عن المساوي واذا استحكمت منه ناحية من الصواب كان ذلك هو الذي يبصره الخطا بالطف من تبصيرك واعدل من حكمك في نفسه فان الصواب يريد بعضه بعضا ويدعو بعضه الي بعض فاذا كانت له مكانة اقتلع الخطا فاحفظ هذا الباب واحكمه ولا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسالة ولا تستبطءه وان ابطا ولكن اطلب ما قبله بالاستحقاق له واستان وان طالت الانا-ة فانك اذا استحققته اتاك من غير طلب وان لم تستبطءه كان اعجل له لا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا وانك تعتد عليه ببلاء وان استطعت ان ينسي حقك وبلاءك فافعل وليكن ما تذكره من ذلك تجديدك له النصيحة والاجتهاد والا يزال ينظر منك الي اخر يذكره اول بلاءك واعلم ان ولي الامر اذا انقطع عنه الاخر نسي الاول وان الكثير من اولءك ارحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه واغني عنهم في يومهم وساعتهم اياك ان يقع في قلبك تعتب علي الوالي او استزادة له فانه ان انست ان يقع في قلبك بدا في وجهك ان كنت حليما وبدا علي لسانك ان كنت سفيها وان لم يزد ذلك علي ان يظهر في وجهك لامن الناس عندك فلا تامنن ان يظهر ذلك للوالي فان الناس اليه بعورات الاخوان سراع فاذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو اسرع الي التعتب والتعزز من-	41	-3757357985247388761	1342	2654.0	1072	1354	99.11373901367188	266	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms09	false	-2052901894326533879	272	300	1352	1512	1512	300	قلبك فمحق ذلك حسناتك الماضية واشرف بك علي الهلاك وصرت تعرف امرك مستدبرا وتلتمس مرضاته مستصعبا اعلم ان اكثر الناس عدوا مجاه------را جريءا واشيا وزير السلطان ذو المكانة-	9	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms042	true	-2715288285590715768	0	29	0	167	1528	300	قلبك فمحق ذلك حسناتك الماضية واشرف بك علي الهلاك وصرت تعرف امرك مستدبرا وتلتمس مرضاته مستصعبا اعلم ان اكثر الناس عدوا مجاهرا حاضرا جريءا واشيا وزير السلطان ذو المكانة	42	-3757357985247388761	160	312.0	133	167	95.80838012695312	27	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms10	false	7922861461530331208	0	270	0	1359	1519	300	عنده لانه منفوس عليه بما ينفس علي صاحب السلطان ومحسود كما يحسد -----غير انه يجترا عليه ولا يجترا علي ذلك لان من محاسديه احباء السلطان الذين يشاركونه في المداخل والمنازل وهم وغيرهم من عدوه الذين هم حضاره وليسوا كعدو من فوقه الناءي عنه المكتتم منه وهم لا ينقطع طمعهم من الظفر به فلا يغفلون عن نصب الحباءل فاعرف هذه الحالة والبس لهءلاء القوم الذين هم اعداءك سلاح الصحة والاستقامة ولزوم الحجة فيما تسر وتعلن ثم روح عن قلبك كانه لا عدو لك ولا حاسد وان ذكرك ذاكر عند ولي الامر بسوء في وجهك او في غيبك فلا يرين منك الولي ولا غيره اختلاطا لذلك ولا اغتياظا ولا يقعن ذلك منك موقع ما يكرثك فانه ان وقع منك ذلك الموقع ادخل عليك امورا مشتبهة بالريب مذكرة لما قال فيك العاءب وان اضطرك الامر في ذلك الي الجواب فاياك وجواب الغضب والانتقام وعليك بجواب الحجة في حلم ووقار ولا تشكن في ان القوة والغلبة للحليم ابدا لا تحضرن عند الوالي كلاما لا يعني ولا يءمر بحضوره الا لعناية به او يكون جوابا بالشء سءلت عنه ولا تعدن شتم الوالي شتما ولا اغلاظه اغلاظا فان ريح العز قد تبسط اللسان بالفاظ في ----سخط ولا باس جانب المسخوط عليه والظنين به عند الولاة ولا يجمعنك واياه مجلس ولا تظهرن له عذرا ولا تثنين عليه خيرا عند احد من الناس فاذا رايته قد بلغ من الاعتاب مما سخط عليه فيه ما ترجو ان يلين له الوالي واستيقنت ان الوالي قد استيقن بمباعدتك اياه وشدتك عليه فضع عذره عند الوالي واعمل في ارضاءه عنه في رفق ولطف ليعلم الوالي انك لا تستنكف عن خدمته ولا تدع مع ذلك ان تقدم اليه القول عن- بعض حالات رضاه	10	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms042	true	-2715288285590715768	29	300	167	1528	1528	300	عنده لانه منفوس عليه بما ينفس علي صاحب السلطان ومحسود كما يحسد غيره غير انه يجترا عليه ولا يجترء علي ذلك لان من محاسديه احباء السلطان الذين يشاركونه في المداخل والمنازل وهم وغيرهم من عدوه الذين هم حضاره -ليسوا كعدو من فوقه الناءي عنه المتكتم منه وهم لا ينقطع طمعهم من الظفر به فلا يغفلون عن نصب الحباءل فاعرف هذه الحال- والبس لهءلاء القوم الذين هم اعداءك سلاح الصحة والاستقامة ولزوم الحجة فيما تسر وتعلن ثم روح من قلبك كانه لا عدو لك ولا حاسد وان ذكرك ذاكر عند ولي الامر بسوء في وجهك او في غيبك فلا يرين منك الولي ولا غيره اختلاطا لذلك ولا اغتياظا ولا يقعن ذل----ك موقع ما يكرثك فانه ان وقع منك ذلك الموقع ادخل عليك امورا مشتبهة بالريب مذكرة لما قال فيك العاءب وان اضطرك الامر في ذلك الي الجواب فاياك وجواب الغضب والانتقام وعليك بجواب الحجة في حلم ووقار ولا تشكن في ان القوة والغلبة للحل-م ابدا لا تحضرن عند الوالي كلاما لا يعني ولا يءمر بحضوره الا لعناية به او يكون جوابا بالشء سءلت عنه ولا تعدن شتم الوالي شتما ولا اغلاظه اغلاظا فان ريح العز قد تبسط اللسان بالفاظ في غير سخط ولا باس جانب المسخوط عليه والظنين به عند الولاة ولا يجمعنك واياه مجلس ولا تظهرن له عذرا ولا تثنين عليه خيرا عند احد من الناس فاذا رايته قد بلغ من الاعتاب مما سخط عليه فيه ما ترجو ان يلين له الوالي واستيقنت ان الوالي قد استيقن بمباعدتك اياه وشدتك عليه فضع عذره عند الوالي واعمل في ارضاءه عنه في رفق ولطف ليعلم الوالي انك لا تستنكف عن خدمته ولا تدع مع ذلك ان تقدم اليه القول عند بعض حالات رضاه-	42	-3757357985247388761	1347	2649.5	1079	1369	98.39299011230469	260	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms10	false	7922861461530331208	270	300	1359	1519	1519	300	وطيب نفسه في الاستعفاء من الاعمال التي يكرهها ذو الدين وذو العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب واشباه ذلك اذا اصبت الجاه والخاصة عند الملك فلا يحدثن لك ذلك-	10	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms043	true	-1497793157089185151	0	30	0	161	1512	300	وطيب نفسه في الاستعفاء من الاعمال التي يكرهها ذو الدين وذو العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب واشباه ذلك اذا اصبت الجاه والخاصة عند الملك فلا يحدثن لك ذلك	43	-3757357985247388761	160	315.0	131	161	99.3788833618164	30	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms11	false	-4849306289866566321	0	268	0	1344	1492	300	تغيرا علي احد من اهله واعوانه ولا استغناء عنهم فانك لا تدري متي تري ادني جفوة فتذل لهم فيها وفي تلون الحال عند ذلك من العار ما فيه ليكن مما تحكم من امرك الا تسار احدا من الناس ولا تهمس اليه بشء تخفيه عن السلطان فان السرار مما يخيل---- كل من راه انه المراد به فيكون ذلك في نفسه حسيكة 5 ووغرا وثقلا لا تتهاونن بارسال الكذبة عند الوالي او غيره في الهزل فانها تسرع في رد الحق وابطال الصدق مما تاتي به تنكب فيما بينك وبين الوالي خلقا قد عرفناه في بعض الاعوان والاصحاب في ادعاء الرجل عندما يظهر من صاحبه من حسن اثر او صواب راي انه هو عمل في ذلك و--اشار به واقراره بذلك اذا مدحه مادح بل وان استطعت ان يعرف صاحبك انك تنحله صواب رايك فضلا عن انك تدعي صوابه وتسند ذلك اليه وتزينه فافعل فان الذي انت اخذ بذلك اكثر مما انت معط باضعاف اذا سال الوالي غيرك فلا تكونن انت المجيب فان---- استلابك الكلام خفة بك واستخفاف منك بالمسءول والساءل وما انت قاءل اذا قال لك الساءل ما اياك سالت او قال لك المسءول عند المسالة يعاد له بها دونك فاجب واذا لم ينصب الساءل في المسالة لرجل واحد وعم بها جماعة من عنده فلا تبادر بالجواب ولا تسابق الجلساء ولا تواثب الكلام مواثبة فان في ذلك من شين التكلف والخفة انك اذا سبقت القوم الي الكلام صاروا لكلامك خصماء فيتعقبونه بالعيب والطعن واذا انت لم تعجل بالجواب وخليته للقوم اعترضت اقاويلهم علي عينك ثم تدبرتها وفكرت فيما عندك ثم هيات من تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا واستدبرت به اقاويلهم حتي تصيخ اليك الاسماع ويهدا عنك الخصوم وان لم يبلغك	11	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms043	true	-1497793157089185151	30	300	161	1512	1512	300	تغيرا علي احد من اهله واعوانه ولا استغناء عنهم فانك لا تدري متي تري ادني جفوة فتذل لهم فيها وفي تلون الحال عند ذلك من العار ما فيه ليكن مما تحكم من امرك الا تسار احدا من الناس ولا تهمس اليه بشء تخفيه عن السلطان فان السرار مما يخيل الي كل من راه انه المراد به فيكون ذلك في نفسه حسيكة-- ووغرا وثقلا لا تتهاونن بارسال الكذبة عند الوالي او غيره في الهزل فانها تسرع في رد الحق وابطال الصدق مما تاتي به تنكب فيما بينك وبين الوالي خلقا قد عرفناه في بعض الاعوان والاصحاب في ادعاء الرجل عندما يظهر من صاحبه من حسن اثر او صواب راي انه هو عمل في ذلك او اشار به واقراره بذلك اذا مدحه مادح بل وان استطعت ان يعرف صاحبك انك تنحله صواب رايك فضلا عن انك تدعي صوابه وتسند ذلك اليه وتزينه فافعل فان الذي انت اخذ بذلك اكثر مما انت معط باضعاف اذا سال الوالي غيرك فلا تكونن انت المجيب عنه فان استلابك الكلام خفة بك واستخفاف منك بالمسءول والساءل وما انت قاءل اذا قال لك الساءل ما اياك سالت او قال لك المسءول عند المسالة يعاد له بها دونك فاجب واذا لم ينصب الساءل في المسالة لرجل واحد وعم بها جماعة من عنده فلا تبادر بالجواب ولا تسابق الجلساء ولا تواثب الكلام مواثبة فان في ذلك مع شين التكلف والخفة انك اذا سبقت القوم الي الكلام صاروا لكلامك خصماء فيتعقبونه بالعيب والطعن واذا انت لم تعجل بالجواب وخليته للقوم اعترضت اقاويلهم علي عينك ثم تدبرتها وفكرت فيما عندك ثم هيات من تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا واستدبرت به اقاويلهم حتي تصيخ اليك الاسماع ويهدا عنك الخصوم وان لم يبلغك-	43	-3757357985247388761	1336	2647.0	1070	1354	98.67060852050781	263	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms11	false	-4849306289866566321	268	300	1344	1492	1492	300	الكلام حتي تكتفي بغيرك او ينقطع الحديث قبل ذلك فلا يكون من العيب عندك ولا من الغبن في نفسك فوت ما فاتك من الجواب فان صيانة القول خير من سوء وضعه وان-	11	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms044	true	4564377678697252246	0	32	0	149	1529	300	الكلام حتي يكتفي بغيرك او ينقطع الحديث قبل ذلك فلا يكون من العيب عندك ولا من الغبن في نفسك فوت ما فاتك من الجواب فان صيانة القول خير من سوء وضعه وان	44	-3757357985247388761	147	288.0	116	149	98.65771484375	31	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms12	false	-5604459102522895262	0	266	0	1379	1542	300	كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من ماءة كلمة امثالها في غير فرصها ومواضيعها مع ان كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير وان ظن صاحبه ان قد اتقن واحكم واعلم ان هذه الامور لا تنال الا برحب الذرع عند ما قيل وما لم يقل وقلة الاعظام لما ظهر من المروءة او لم يظهر وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة الخلاف والعجلة والحسد والمراء اذا كلمك الوالي -اصغ الي كلامه ولا تشغل طرفك عنه بنظر ولا اطرافك بعمل ولا قلبك بحديث نفسك واحذر هذا من نفسك وتعهد ما فيه ارفق بنظراءك من وزراء السلطان ودخلاءه واتخذهم اخوانا ولا تتخذهم اعداء ولا تنافسهم في الكلمة يتقربون بها والعمل يءمرون به فانما انت في ذلك احد رجلين اما ان يكون عندك فضل علي ما عند غيرك فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منك وانت مجمل واما الا يكون ذلك عندك فما انت مصيب من حاجتك عندهم بمقاربتك وملاينتك وما انت واجد في موافقتك اياهم ولينك لهم من موافقتهم اياك ولينهم لك افضل مما انت مدركه بالمنافسة والمناظرة ولا تجترءن علي خلاف اصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رايك فانا قد راينا الناس يعرفون فضل الرجل وينقادون له ويتعلمون---- وهم اخلياء فاذا حضروا ذا السلطان لم يرض احد منهم ان يقر له وان يكون له عليه في الراي والعلم فضل فاجترءوا عليه بالخلاف والنقض فان ناقضهم كان كاحدهم وليس بواجد في كل حين سامعا فهما وقاضيا عدلا وان ترك مناقضتهم صار مغلوب الراي مردود القول اذا اصبت عند الوالي لطف منزلة لغناء يجده عندك و--هوي يكون له فيك فلا تطمحن كل الطماح ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عنه اليقين وموضع ثقته وسره قبلك	12	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms044	true	4564377678697252246	32	300	149	1529	1529	300	كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من ماءة كلمة امثالها في غير فرصها ومواض-عها مع ان كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير وان ظن صاحبه ان قد اتقن واحكم واعلم ان هذه الامور لا تنال الا برحب الذرع عند ما قيل وما لم يقل وقلة الاعظام لما ظهر من المروءة او لم يظهر وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة الخلاف والعجلة والحسد والمراء اذا كلمك الوالي فاصغ الي كلامه ولا تشغل طرفك عنه بنظر ولا اطرافك بعمل ولا قلبك بحديث نفسك واحذر هذا من نفسك وتعهد ما فيه ارفق بنظراءك من وزراء السلطان ودخلاءه واتخذهم اخوانا ولا تتخذهم اعداء ولا تنافسهم في الكلمة يتقربون بها والعمل يءمرون به فانما انت في ذلك احد رجلين اما ان يكون عندك فضل علي ما عند غيرك فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منك وانت مجمل واما ان ي-كون ذلك عندك فما انت مصيب من حاجتك عندهم بمقاربتك وملاينتك وما انت واجد في موافقتك اياهم ولينك لهم من موافقتهم اياك ولينهم لك افضل مما انت مدركه بالمنافسة والمناظرة -لا تجترءن علي خلاف اصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رايك فانا قد راينا الناس يعرفون فضل الرجل وينقادون له ويتعلمون منه وهم اخلياء فاذا حضروا ذا السلطان لم يرض احد منهم ان يقر له وان يكون له عليه في الراي والعلم فضل فاجترءوا عليه بالخلاف والنقض فان ناقضهم كان كاحدهم وليس بواجد في كل حين سامعا فهما وقاضيا عدلا وان ترك مناقضتهم صار مغلوب الراي مردود القول اذا اصبت عند الوالي لطف منزلة لغناء يجده عندك او هوي يكون له فيك فلا تطمحن كل الطماح ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عن- اليفه- وموضع ثقته وسره قبلك-	44	-3757357985247388761	1367	2687.0	1103	1386	98.629150390625	258	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms12	false	-5604459102522895262	266	300	1379	1542	1542	300	بان تقتلعه وتدخل دونه فان هذه خلة من خلال السفه قد يبتلي بها الحلماء عند الدنو من ذي السلطان حتي يحدث الرجل منهم نفسه ان يكون دون الاهل والولد لفضل يظنه في نفسه او-	12	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms045	true	-4303926823299709369	0	34	0	164	1456	300	بان تقتلعه وتدخل دونه فان هذه خلة من خلال السفه قد يبتلي بها الحلماء عند الدنو من ذي السلطان حتي يحدث الرجل منهم نفسه ان يكون دون الاهل والولد لفضل يظنه في نفسه او	45	-3757357985247388761	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms13	false	1745017070080374047	0	264	0	1287	1462	300	نقص يظنه بغيره ولكل رجل من الملوك او ذي هيءة من السوقة اليف وانيس قد عرف روحه واطلع علي قلبه فليست عليه مرونة في تبذل يتبذل له عنده او راي يست-زله منه او سر يفشيه اليه غير ان تلك الانسة وذلك التبذل يستخرج من كل واحد منهما ما لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من يستانف ملاطفته ومءانسته ان كان ذا فضل من الراي والعلم لم يجد عنده مثل ما هو منتفع به ممن هو دون ذلك في الراي ممن قد كفي مءانسته ووقع علي طباعه لان الانسة روح القلب والوحشة روع عليه ولا يلتطاء بالقلوب الا ما لان عليها ومن استقبل تاسيس الوحشة استقبل امرا ذا مءونة فاذا كلفتك نفسك السمو الي منزلة من وصفت -اقدعها عن ذلك بمعرفة فضل الاليف والانيس واذا حدثتك نفسك او غيرك---- لعله ممن يكون له فضل في المروءة انك اولي بالمنزلة عند الكبير من بعض دخلاءه وثقاته فاذكر الذي عليه من حق اليفه وثقته وانيسه في التكرمة والذي يعينه علي ذلك من الراي---- يجد عنده من الالف والانس ما ليس واجدا عند غيره فليكن هذا مما تتحفظ فيه علي نفسك وتعرف فيه عذر الرجل ورايه والراي---- لنفسك في مثل ذلك ان ارادك مريد علي الدخول دون انيسك واليفك وموضع ثقتك وجدك وهزلك اعلم انه تكاد تكون لكل رجل غالبة حديث اما عن بلد من البلدان او ضرب من ضروب العلم او صنف من صنوف الناس او وجه من وجوه الراي وعندما يعزم به الرجل من ذلك يبدو منه السخف ويعرف منه الهوي فاجتنب ذلك في كل موطن ثم عند اولي الامر خاصة لا تشكون الي وزراء السلطان ودخلاءه ما اطلعت	13	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms045	true	-4303926823299709369	34	300	164	1456	1456	300	نقص يظنه بغيره ولكل رجل من الملوك او ذي هيءة من السوقة اليف وانيس قد عرف روحه واطلع علي قلبه فليست عليه مء-نة في تبذل يتبذل له عنده او راي يستنزله منه او سر يفشيه اليه غير ان تلك الانسة وذلك التبذل يستخرج من كل واحد منهما ما لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من يستانف ملاطفته ومءانسته ان كان ذا فضل من الراي والعلم لم يجد عنده مثل ما هو منتفع به ممن هو دون ذلك في الراي ممن قد كفي مءانسته ووقع علي طباعه لان الانسة روح القلب والوحشة روع عليه ولا يلتاط --القلوب الا ما لان عليها ومن استقبل تاسيس الوحشة استقبل امرا ذا مء-نة فاذا كلفتك نفسك السمو الي منزلة من وصفت فاقدعها عن ذلك بمعرفة فضل الاليف والانيس واذا حدثتك نفسك او غيرك ممن لعله---- يكون له فضل في المروءة انك اولي بالمنزلة عند الكبير من بعض دخلاءه وثقاته فاذكر الذي عليه من حق اليفه وثقته وانيسه في التكرمة والذي يعينه علي ذلك من الراي انه يجد عنده من الالف والانس ما ليس واجدا عند غيره فليكن هذا مما تتحفظ فيه علي نفسك وتعرف فيه عذر الرجل ورايه والراي فيه لنفسك في مثل ذلك ان ارادك مريد علي الدخول دون انيسك واليفك وموضع ثقتك وجدك وهزلك اعلم انه تكاد تكون لكل رجل غالبة حديث اما عن بلد من البلدان او ضرب من ضروب العلم او صنف من صنوف الناس او وجه من وجوه الراي وعندما يغرم به الرجل من ذلك يبدو منه السخف ويعرف منه الهوي فاجتنب ذلك في كل موطن ثم عند اولي الامر خاصة لا تشكون الي وزراء السلطان ودخلاءه ما اطلعت-	45	-3757357985247388761	1272	2483.0	1011	1301	97.77094268798828	254	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms13	false	1745017070080374047	264	300	1287	1462	1462	300	عليه من راي تكره---ه فانك لا تزيد علي ان تفطنهم لميله وتغريهم بتزيين ذلك--- والميل عليك معه اعلم ان الرجل ذا الجاه عند الوالي والخاصة لا محالة ان- يري من الوالي ما يخالفه من الراي في-	13	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms046	true	713610728009431871	0	38	0	183	1632	300	عليه من راي تكرهه له فانك لا تزيد علي ان تفطنهم لميله وتغريهم بتزيين ذلك له والميل عليك معه اعلم ان الرجل ذا الجاه عند الوالي والخاصة لا محالة انه يري من الوالي ما يخالفه من الراي في	46	-3757357985247388761	175	328.0	140	183	95.62841796875	34	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms14	false	2161192125585962718	0	260	0	1444	1648	300	الناس والامور فاذا اثر ان يكره كل ما يخالفه او يمتعض من الجفوة يراها في المجلس او النبوة في الحاجة او الرد لر-اي او الادناء لمن--- يهوي ادناءه والاقصاء لمن يكره اقصاءه فاذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه ورايه وكلامه حتي يبدو ذلك للوالي وغيره فيكون ذلك لفساد منزلته سببا فذلل نفسك باحتمال ما خالفك من راي الود-ة وقررها بانهم انما كانوا اولياءك لتتبعهم في اراءهم واهواءهم ولا تكلفهم اتباعك وتغضب من خلافهم اياك اعلم ان الملوك يقبلون من وزراءهم التبخيل ويعدونه منهم مشفقة ونظرا ويحمدونهم عليه وان كانوا اجوادا فان كنت مبخلا غششت صاحبك بفساد مروءته وان كنت مسخيا لم تامن اضرار ذلك بمنزلتك عنده فالراي لك تصحيح النصيحة علي وجهها والتماس المخرج فيما تترك من تبخيل صاحبك با--لا يعرف منك فيما تدعوه اليه ميلا الي شء من هواك ولا طلبا لغير ما ترجو ان يزينه وينفعه لا تكونن صحبتك للملوك الا بعد رياضة منك لنفسك علي طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك وتقدير الامور علي ميلهم دون ميلك وعلي الا تكتمهم سرك ولا تستطلع ما كتموك وتخفي ما اطلعوك عليه من الناس كلهم حتي تحمي نفسك الحديث به وعلي الاجتهاد في رضاهم والتلطف لحاجاتهم والتثب-ت لحجتهم والتصديق لمقالتهم والتزيين لرايهم وعلي قلة الاستقباح لما فعلوا اذا -ساءوا وترك الاستحسان لما فعلوا اذا احسنوا وكثرة النشر لمحاسنهم وحسن الستر لمساويهم والمقاربة لمن قاربوا وان كان بعيدا والمباعدة لما باعدوا وان كانوا اقرباء والاهتمام بامرهم وان لم يهتموا به والحفظ له وان ضيعوه والذكر له وان نسوه والتخفيف عنهم لمءونتك والاحتمال لهم كل مءونة والرضي عنهم بالعفو وقلة الرضي من نفسك لهم بال-جهود فان وجدت عنهم وعن	14	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms046	true	713610728009431871	38	300	183	1632	1632	300	الناس والامور فاذا اثر ان يكره كل ما يخالفه او يمتعض من الجفوة يراها في المجلس او النبوة في الحاجة او الرد للراي او الادناء لمن لا يهوي ادناءه والاقصاء لمن يكره اقصاءه فاذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه ورايه وكلامه حتي يبدو ذلك للوالي وغيره وكا-ن ذلك لفساد منزلته سببا فذلل نفسك باحتمال ما خالفك من راي الولاة وقررها بانهم انما كانوا اولياءك لتتبعهم في اراءهم واهواءهم ولا تكلفهم اتباعك وتغضب من خلافهم اياك اعلم ان الملوك يقبلون من وزراءهم التبخيل ويعدونه منهم -شفقة ونظرا ويحمدونهم عليه وان كانوا اجوادا فان كنت مبخلا غششت صاحبك بفساد مروءته وان كنت مسخيا لم تامن اضرار ذلك بمنزلتك عنده فالراي لك تصحيح النصيحة علي وجهها والتماس المخرج فيما تترك من تبخيل صاحبك بان لا يعرف منك فيما تدعوه اليه ميلا الي شء من هواك ولا طلبا لغير ما ترجو ان يزينه وينفعه لا تكونن صحبتك للملوك الا بعد رياضة منك لنفسك علي طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك وتقدير الامور علي ميلهم دون ميلك وعلي الا تكتمهم سرك ولا تستطلع ما كتموه وتخفي ما اطلعوك عليه من الناس كلهم حتي تحمي نفسك الحديث به وعلي الاجتهاد في رضاهم والتلطف لحاجاتهم والتثبيت لحجتهم والتصديق لمقالتهم والتزيين لرايهم وعلي قلة الاستقباح لما فعلوا اذا اساءوا وترك الاستحسان لما فعلوا اذا احسنوا وكثرة النشر لمحاسنهم وحسن الستر لمساويهم والمقاربة لمن قاربوا وان كان بعيدا والمباعدة لمن باعدوا وان كانوا اقرباء والاهتمام بامرهم وان لم يهتموا به والحفظ له وان ضيعوه والذكر له وان نسوه والتخفيف عنهم لمء-نتك والاحتمال لهم كل مء-نة والرضا عنهم بالعفو وقلة الرضا من نفسك لهم بالمجهود فان وجدت عنهم وعن-	46	-3757357985247388761	1430	2795.5	1171	1454	98.34938049316406	246	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms14	false	2161192125585962718	260	300	1444	1648	1648	300	صحبتهم غني فاغن عن ذلك نفسك واعتزله جهدك فان من ياخذ عملهم يح-ل بينه وبين لذة الدنيا وعمل الاخرة ومن لا ياخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في الاخرة انك لا تامن انفهم ان اعلمتهم ولا عقوبتهم ان كتمتهم-	14	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms047	true	757936288643459541	0	40	0	206	1536	300	صحبتهم غني فاغن عن ذلك نفسك واعتزله جهدك فان من ياخذ عملهم يحول بينه وبين لذة الدنيا وعمل الاخرة ومن لا ياخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في الاخرة انك لا تامن انفهم ان اعلمتهم ولا عقوبتهم ان كتمتهم	47	-3757357985247388761	204	398.0	165	206	99.02912902832031	39	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms15	false	-8906869125803085790	0	252	0	1278	1499	300	ولا تامن غضبهم ان صدقتهم ولا تامن سلوتهم ان حدثتهم ان لزمتهم لم تامن تبرمهم بك وان زايلتهم لم تامن عقابهم انك ان تستامرهم حملت المءونة عليهم وان قطعت الامر دونهم لم تامن فيه مخالفتهم انهم ان سخطوا عليك اهلكوك وان رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق فان كنت حافظا ان بلوك جلدا ان قربوك امين--------------------------------------------------------ا لمنافعهم ذليلا ان ظلموك راضيا ان اسخطوك والا فالبعد منهم كل البعد والحذر كل الحذر باب الصديق ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعرفتك رفدك ومحضرك وللعامة بشرك وتحننك ولعدوك عدلك واضنن بدينك وعرضك عن كل واحد ان سمعت من صاحبك كلاما او رايا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس واكتف من التزين بان تجتني الصواب اذا سمعته وتنسبه الي صاحبه واعلم ان انتحالك ذاك سخطة لصاحبك وان فيه مع ذلك عارا فان بلغ ذلك بك ان تشير براي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعت مع الظلم قلة الحياء وهذا من سوء الادب الفاشي في الناس ومن تمام حسن الخلق والادب ان تسخو نفسك لاخيك بما انتحل من كلامك ورايك او تنسب اليه رايه وكلامه وتزينه مع ذلك ما استطعت لا يكونن من خلقك ان تبتدء حديثا ثم تقطعه وتقول سوف كانك روات فيه بعد ابتداءه وليكن ترويك فيه قبل التفوه فان احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف اخزن عقلك وكلامك الا عند اصابة الموضع فانه ليس في كل حين يحسن كل الصواب وانما تمام اصابة الراي والقول باصابة الموضع فان اخطاك ذلك ادخلت المحنة علي علمك حتي تاتي به ان اتيت به في غير موضع -وهو لا بهاء ولا طلاوة له ليعرف العلماء حين تجالسهم	15	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms047	true	757936288643459541	40	300	206	1536	1536	300	ولا تامن غضبهم ان صدقتهم ولا تامن سلوتهم ان حدثتهم ان لزمتهم لم تامن تبرمهم بك وان زايلتهم لم تامن عقابهم انك ان تستامرهم حملت المءنة- عليهم وان قطعت الامر دونهم لم تامن فيه مخالفتهم انهم ان سخطوا عليك اهلكوك وان رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق فان كنت حافظا ان بلوك جلدا ان قربوك امينا ان اءتمنوك تشكرهم ولا تكلفهم الشكر بصيرا باهواءهم مءثرا لمنافعهم ذليلا ان ظلموك راضيا ان اسخطوك والا فالبعد منهم كل البعد والحذر كل الحذر باب الصديق ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعرفتك رفدك ومحضرك وللعامة بشرك وتحننك ولعدوك عدلك واضنن بدينك وعرضك عن كل -احد ان سمعت من صاحبك كلاما او رايا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس واكتف من التزين بان تجتني الصواب اذا سمعته وتنسبه الي صاحبه واعلم ان انتحالك ذاك سخطة لصاحبك وان فيه مع ذلك عارا فان بلغ ذلك بك ان تشير براي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعت مع الظلم قلة الحياء وهذا من سوء الادب الفاشي في الناس ومن تمام حسن الخلق والادب ان تسخو نفسك لاخيك بما انتحل من كلامك ورايك و--تنسب اليه رايه وكلامه وتزينه مع ذلك ما استطعت لا يكونن من خلقك ان تبتدء حديثا ثم تقطعه وتقول سوف كانك روات فيه بعد ابتداءه وليكن ترويك فيه قبل التفوه فان احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف اخزن عقلك وكلامك الا عند اصابة الموضع فانه ليس في كل حين يحسن كل الصواب وانما تمام اصابة الراي والقول باصابة الموضع فان اخطاك ذلك ادخلت المحنة علي علمك حتي تاتي به ان اتيت به في غير موضعه وهو لا بهاء ولا طلاوة له لتعرف العلماء حين تجالسهم-	47	-3757357985247388761	1268	2505.5	1019	1335	94.98126983642578	244	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms15	false	-8906869125803085790	252	300	1278	1499	1499	300	انك علي ان تسمع احرص منك علي ان تقول ان اثرت ان تفاخر احدا ممن تستانس اليه في لهو الحديث فاجعل غاية ذلك الجد ولا تعدون ان تتكلم فيه بما كان هزلا فاذا بلغ الجد او قاربه فدعه ولا تخلطن بالجد هزلا ولا بالهزل جدا فانك ان خلطت-	15	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms048	true	823035419060953762	0	48	0	222	1477	300	انك علي ان تسمع احرص منك علي ان تقول ان اثرت ان تفاخر احدا ممن تستانس اليه في لهو الحديث فاجعل غاية ذلك الجد ولا تعدون ان تتكلم فيه بما كان هزلا فاذا بلغ الجد او قاربه فدعه ولا تخلطن بالجد هزلا ولا بالهزل جدا فانك ان خلطت	48	-3757357985247388761	221	437.0	174	222	99.54955291748047	48	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms16	false	899928616559341527	0	251	0	1252	1498	300	بالجد هزلا هجنته وان خلطت بالهزل جدا كدرته غير اني قد علمت موطنا واحدا فان قدرت ان تستقبل فيه الجد بالهزل اصبت الراي وظهرت علي الاقران وذلك ان ي-------تورد بالسفه والغضب فتجيبه اجابة الهازل المداعب برحب من الذرع وطلاقة من الوجه وثبات من المنطق ان رايت صاحبك مع عدوك فلا يغضبنك ذلك فانما هو احد رجلين ان كان رجلا من اخوان الثقة فانفع مواطنه لك اقربها من عدوك لشر يكفيه عنك وعورة يسترها منك وغاءبة يطلع عليها لك فاما صديقك فما اغناك ان يحضره ذو ثقتك وان كان رجلا من غير خاصة اخوانك فباي حق تقطعه عن الناس وتكلفه الا يصاحب ولا يجالس الا من تهوي تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول علي الاصحاب وطب نفسا عن كثير مما يعرض لك فيه صواب القول والراي مداراة لءلا يظن اصحابك ان ما بك التطاول عليهم اذا اقبل اليك مقبل بوده فسرك الا يدبر عنك فلا تنعم الاقبال عليه والتفتح له فان الانسان طبع علي ضراءب لءم فمن شانه ان يرحل عمن لصق به ويلصق بمن رحل عنه لا تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض فانك من ذلك بين فضيحتين اما ان ينازعوك فيما ادعيت فيهجم منك علي الجهالة والصلف واما الا ينازعوك ويخلوا الامور في يديك فينكشف منك التصنع والمعجزة استحي الحياء كله من ان تخبر صاحبك انك عالم وانه جاهل مصرحا او معرضا وان استطلت علي الاكفاء فلا تثقن منهم بالصفاء ان انست من نفسك فضلا فتحرج ان تذكره او تبديه واعلم ان ظهوره منك بذلك الوجه يقرر لك في قلوب الناس من العيب اكثر مما يقرر لك من الفضل	16	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms048	true	823035419060953762	48	300	222	1477	1477	300	بالجد هزلا هجنته وان خلطت بالهزل جدا كدرته غير اني قد علمت موطنا واحدا -ان قدرت ان تستقبل فيه الجد بالهزل اصبت الراي وظهرت علي الاقران وذلك ان يتوردك متورد بالسفه والغضب فتجيبه اجابة الهازل المداعب برحب من الذرع وطلاقة من الوجه وثبات من المنطق ان رايت صاحبك مع عدوك فلا يغضبنك ذلك فانما هو احد رجلين ان كان رجلا من اخوان الثقة فانفع مواطنه لك اقربها من عدوك لشر يكف-ه عنك وعورة يسترها منك وغاءبة يطلع عليها لك فاما صديقك فما اغناك ان يحضره ذو ثقتك وان كان رجلا من غير خاصة اخوانك فباي حق تقطعه عن الناس وتكلفه الا يصاحب ولا يجالس الا من تهوي تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول علي الاصحاب وطب نفسا عن كثير مما يعرض لك فيه صواب القول والراي مدار-ة لءلا يظن اصحابك ان ما بك التطاول عليهم اذا اقبل اليك مقبل بوده فسرك الا يدبر عنك فلا تنعم الاقبال عليه والتفتح له فان الانسان طبع علي ضراءب لءم فمن شانه ان يرحل عمن لصق به ويلصق بمن رحل عنه لا تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض فانك من ذلك بين فضيحتين اما ان ينازعوك فيما ادعيت فيهجم منك علي الجهالة والضلف واما الا ينازعوك ويخلوا الامور في يديك فينكشف منك التصنع والمعجزة استحي الحياء كله من ان تخبر صاحبك انك عالم وانه جاهل مصرحا او معرضا وان استطلت علي الاكفاء فلا تثقن منهم بالصفاء ان انست من نفسك فضلا فتحرج ان تذكره او تبديه فاعلم ان ظهوره منك بذلك الوجه يقرر لك في قلوب الناس من العيب اكثر مما يقرر لك من الفضل-	48	-3757357985247388761	1246	2467.0	996	1259	98.96743774414062	244	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms16	false	899928616559341527	251	300	1252	1498	1498	300	واعلم انك ان صبرت ولم تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف ولا يخفين عليك ان حرص الرجل علي اظهار ما عنده وقلة وقاره في ذلك باب من البخل واللءم وان من خير الاعوان علي ذلك السخاء والتكرم ان احببت ان تلبس ثوب الوقار والجمال وتتحلي بحلية المودة عند-	16	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms049	true	-9105389666678390615	0	49	0	247	1519	300	واعلم انك ان صبرت ولم تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف ولا يخفين عليك ان حرص الرجل علي اظهار ما عنده وقلة وقاره في ذلك باب من البخل واللءم وان من خير الاعوان علي ذلك السخاء والتكرم ان احببت ان تلبس ثوب الوقار والجمال وتتحلي بحلية المودة عند	49	-3757357985247388761	246	487.0	198	247	99.59513854980469	49	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms17	false	-203366588303792622	0	251	0	1272	1508	300	العامة وتسلك الجدد الذي لا خبار فيه ولا عثار فكن عالما كجاهل وناطقا كع-ي فاما العلم فيرشدك واما قلة ادعاءه فينفي عنك الحسد واما المنطق اذا احتجت اليه فسيبلغ حاجتك واما الصمت فيكسبك المحبة والوقار واذا رايت رجلا يحدث حديثا قد علمته او يخبر خبرا قد سمعته فلا تشاركه فيه ولا تغت-به عليه حرصا علي ان يعلم الناس انك قد علمته فان في ذلك خفة وشحا وسوء ادب و-خفاء ليعرف اخوانك والعامة انك ان استطعت ان تكون الي ان تفعل ما لا تقول اقرب منك الي ان تقول ما لا تفعل فعلت فان فضل القول علي الفعل عار وهجنة وفضل الفعل علي القول زينة وانت حقيق فيما وعدت من نفسك او اخبرت صاحبك عنه ان تحتجن بعض ما في نفسك اعدادا لفضل الفعل علي القول وتحرزا بذلك عن تقصير فعل ان قصر وقلما يكون الا مقصرا احفظ قول الحكيم الذي قال لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل وفيما بينك وبين صديقك الرضي وذلك لان العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكام وان الصديق ليس بينك وبينه قاض فانما حكمه رضاء اجعل عامة تشبثك في مءاخاة من تءاخي ومواصلة من تواصل ووطن نفسك علي انه لا سبيل لك الي قطيعة اخيك وان ظهر لك منه ما تكره فانه ليس كالمراة التي تطلقها اذا شءت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه فان عثر الناس علي انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت صبرت مع ذلك علي مقارته---- غير الرضي عاد ذلك الي العيب والنقيصة فالاتءاد الاتءاد والتثبت التثبت اذا	17	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms049	true	-9105389666678390615	49	300	247	1519	1519	300	العامة وتسلك الجدد الذي لا خبار فيه ولا عثار فكن عالما كجاهل وناطقا كعيي فاما العلم فيرشدك واما قلة ادعاءه فينفي عنك الحسد واما المنطق اذا احتجت اليه فسيبلغ حاجتك واما الصمت فيكسبك المحبة والوقار واذا رايت رجلا يحدث حديثا قد علمته او يخبر خبرا قد سمعته فلا تشاركه فيه ولا تتعقبه عليه حرصا علي ان يعلم الناس انك قد علمته فان في ذلك خفة وشحا وسوء ادب وسخفا- ليعرف اخوانك والعامة انك ان استطعت ان تكون الي ان تفعل ما لا تقول اقرب منك الي ان تقول ما لا تفعل فعلت فان فضل القول علي الفعل عار وهجنة وفضل الفعل علي القول زينة وانت حقيق فيما وعدت من نفسك او اخبرت صاحبك عنه ان تحتجن بعض ما في نفسك اعدادا لفضل الفعل علي القول وتحرزا بذلك عن تقصير فعل ان قصر وقلما يكون الا مقصرا احفظ قول الحكيم الذي قال لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل وفيما بينك وبين صديقك الرضا وذلك ا-ن العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكام وان الصديق ليس بينك وبينه قاض فانما حكمه رضاه اجعل عامة تشبثك في مءاخاة من تءاخي ومواصلة من تواصل ووطن نفسك علي انه لا سبيل لك الي قطيعة اخيك وان ظهر لك منه ما تكره فانه ليس كالمراة التي تطلقها اذا شءت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه فان عثر الناس علي انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال و----ان انت صبرت مع ذلك علي مقارته علي غير الرضا عاد ذلك الي العيب والنقيصة فالاتءاد الاتءاد والتثبت التثبت اذا-	49	-3757357985247388761	1258	2472.0	1009	1279	98.35809326171875	241	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms17	false	-203366588303792622	251	300	1272	1508	1508	300	نظرت في حال من ترتا-ه لاخاءك فان كان من اخوان الدين فليكن فقيها ليس بمراء ولا حريص وان كان من اخوان الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع فان الجاهل اهل لان يهرب منه ابواه وان الكذاب لا يكون اخا صادقا لان الكذب الذي يجري-	17	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms050	true	2224757985082218577	0	49	0	238	1552	300	نظرت في حال من ترتءيه لاخاءك فان كان من اخوان الدين فليكن فقيها ليس بمراء ولا حريص وان كان من اخوان الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع فان الجاهل اهل لان يهرب منه ابواه وان الكذاب لا يكون اخا صادقا لان الكذب الذي يجري	50	-3757357985247388761	235	459.0	187	238	98.73949432373047	48	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms18	false	-2276119830797756217	0	252	0	1314	1573	300	علي لسانه انما هو من فضول كذب قلبه وانما سمي الصديق من الصدق وقد يتهم صدق القلب وان صدق اللسان فكيف اذا ظهر الكذب علي اللسان وان الشرير يكسبك العدو ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة وان المشنوع شانع صاحبه تحرز من سكر السلطة وسكر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة تسلب العقل -تذهب الوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان عن المنافع اعلم ان انقباضك 6 عن الناس يكسبك العداوة وان تفرشك لهم يكسبك صديق السوء وفشولة الاصدقاء اضر من بعض الاعداء فانك ان واصلت صديق السوء اعيتك جراءره وان قطعته شانك اسم القطيعة والزمك من ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك فان المعايب تنمي والمعاذير لا تنمي البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما ولا عيش ولا مروءة الا بهما لباس انقباض واحتجاز تلبسه للعامة فلا تلبسن الا متحفظا متشددا متطرزا مستعدا ولباس انبساط واستءناس تلبسه للخاصة من الثقات ف-تلقاهم ببنات صدرك وتفضي اليهم بموضوع حديثك وتضع عنك مءونة الحذر والتحفظ فيما بينك وبينهم واهل هذه الطبقة الذين هم اهلها قليل لان ذا الراي لا يدخل احدا من نفسه هذا المدخل الا بعد الاختبار والسير والثقة بصدق النصيحة ووفاء العقل اعلم ان لسانك اداة مغلبة يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك فكل غالب عليه مستمتع--- وصارفه في محبته فاذا غلب عليه عقلك فهو لك واذا غلب عليه شء من اشباه ما سميت لك فهو عد-وك فان استطعت ان تحتفظ به فلا يكن -الا لك ولا يستولي عليه او يشاركك عدوك فيه فافعل اذا نابت اخاك احدي النواءب من زوال نعمة او	18	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms050	true	2224757985082218577	49	300	238	1552	1552	300	علي لسانه انما هو من فضول كذب قلبه وانما سمي الصديق من الصدق وقد يتهم صدق القلب وان صدق اللسان فكيف اذا ظهر الكذب علي اللسان وان الشرير يكسبك العدو ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة وان المشنوع شانع صاحبه تحرز من سكر السلطة وسكر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة تسلب العقل وتذهب الوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان عن المنافع اعلم ان انقباضك ع--ن الناس يكسبك العداوة وان تفرشك لهم يكسبك صديق السوء وفسولة الاصدقاء اضر من بغض الاعداء فانك ان واصلت صديق السوء اعيتك جراءره وان قطعته شانك اسم القطيعة والزمك--- ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك فان المعايب تنمي والمعاذير لا تنمي البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما ولا عيش ولا مروءة الا بهما لباس انقباض واحتجاز تلبسه للعامة فلا تلفين الا متحفظا متشددا متحرزا مستعدا ولباس انبساط واستءناس تلبسه للخاصة من الثقات فتتلقاهم ببنات صدرك وتفضي اليهم بموضوع حديثك وتضع عنك مء-نة الحذر والتحفظ فيما بينك وبينهم واهل هذه الطبقة الذين هم اهلها قليل لان ذا الراي لا يدخل احدا من نفسه هذا المدخل الا بعد الاختبار والسبر والثقة بصدق النصيحة ووفاء العقل اعلم ان لسانك اداة مغلبة يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك فكل غالب عليه مستمتع به وصارفه في محبته فاذا غلب عليه عقلك فهو لك واذا غلب عليه شء من اشباه ما سميت لك فهو لعدوك فان استطعت ان تحتفظ به فلا يكون الا لك ولا يستولي عليه او يشاركك عدوك فيه فافعل اذا نابت اخاك احدي النواءب من زوال نعمة او-	50	-3757357985247388761	1296	2548.5	1048	1321	98.10749053955078	237	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms18	false	-2276119830797756217	252	300	1314	1573	1573	300	نزول بلية فاعلم انك قد ابتليت معه اما بالمواساة فتشاركه في البلية واما بالخذلان فتحتمل العار فالتمس المخرج عند اشتباه ذلك واثر مروءتك علي ما سواها فان نزلت الجاءحة التي تابي----- مشاركة اخيك فيها فاجمل فلعل الاجمال يسعك لقلته في الناس اذا اصاب اخاك فضل فانه ليس في-	18	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms051	true	-7984726201360737139	0	49	0	264	1534	300	نزول بلية فاعلم انك قد ابتليت معه اما بالمءاساة فتشاركه في البلية واما بالخذلان فتحتمل العار فالتمس المخرج عند اشتباه ذلك واثر مرو-تك علي ما سواها فان نزلت الجاءحة التي تابي نفسك مشاركة اخيك فيها فاجمل فلعل الاجمال يسعك لقلته في الناس اذا اصاب اخاك فضل فانه ليس في	51	-3757357985247388761	257	496.0	210	265	96.98113250732422	46	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms19	false	5966224279512276544	0	251	0	1272	1543	300	دنوك منه وابتغاءك مودته وتواضعك له مذلة فاغتنم ذلك واعمل فيه اذا كانت لك عند احد صنيعة او كان لك عليه طول فالتمس احياء ذلك بامانته وتعظيمه بالتصغير له ولا تقتصرن في قلة المن علي ان تقول لا اذكره ولا اصغي بسمعي الي من يذكره فان هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم ولكن احذر ان يكون في مجالساتك اياه وما تكلمه به او تستعينه عليه او تجاريه فيه شء من الاستطالة فان الاستطالة تهدم الصنيعة وتكدر المعروف احترس من سورة الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وسورة الجهل واعدد لكل شء من ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة واعلم انك لا تصيب الغلبة الا بالجهاد وان قلة الاعداد لموافقة الطباءع المتطلعة هو الاستسلام وانه ليس احد الا فيه من كل طبيعة سوء عزيزة وانما التفاضل بين الناس في مغالبة طباءع السوء فاما ان يسلم احد من ان تكون فيه تلك الغراءز فليس في ذلك مطمع الا ان الرجل القوي اذا كابرها بالقمع لها كلها كلما تطلعت لم يلبث ان يميتها حتي كانها ليست فيه وهي في ذلك كامنة كمون النار في العود فاذا وجدت قادحا من غير علة او غفلة استورت كما تستوري عند القدح ثم لا يبدا ضرها الا بصاحبها كما لا تبدا النار الا بعودها التي كانت فيه ذلل نفسك بالصبر علي جار السوء وعشير السوء وجليس السوء فان ذلك ما لا يكاد يخطبك فان الصبر صبران صبر الرجل علي ما يكره وصبره عما يحب فالصبر علي المكروه اكثرهما واشبههما ان يكون صاحبه مضطرا واعلم ان اللءام اصبر اجسادا	19	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms051	true	-7984726201360737139	49	300	264	1534	1534	300	دنوك منه وابتغاءك مودته وتواضعك له مذلة فاغتنم ذلك واعمل فيه اذا كانت لك عند احد صنيعة او كان لك عليه طول فالتمس احياء ذلك باماتته وتعظيمه بالتصغير له ولا تقتصرن في قلة المن علي ان تقول لا اذكره ولا اصغي بسمعي الي من يذكره فان هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم ولكن احذر ان يكون في مجالس-تك اياه وما تكلمه به او تستعينه عليه او تجاريه فيه شء من الاستطالة فان الاستطالة تهدم الصنيعة وتكدر المعروف احترس من سورة الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وسورة الجهل واعدد لكل شء من ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة واعلم انك لا تصيب الغلبة الا بالجهاد وان قلة الاعداد لموافقة الطباءع المتطلعة هو الاستسلام وانه ليس احد الا فيه من كل طبيعة سوء غريزة وانما التفاضل بين الناس في مغالبة طباءع السوء فاما ان يسلم احد من ان تكون فيه تلك الغراءز فليس في ذلك مطمع الا ان الرجل القوي اذا كابرها بالقمع لها كلها كلما تطلعت لم يلبث ان يميتها حتي كانها ليست فيه وهي في ذلك كامنة كمون النار في العود فاذا وجدت قادحا من غير علة او غفلة استورت كما تستوري عند القدح ثم لا يبدا ضرها الا بصاحبها كما لا تبدا النار الا بعودها التي كانت فيه ذلل نفسك بالصبر علي جار السوء وعشير السوء وجليس السوء فان ذلك ما لا يكاد يخطءك فان الصبر صبران صبر الرجل علي ما يكره وصبره عما يحب فالصبر علي المكروه اكثرهما واشبههما ان يكون صاحبه مضطرا واعلم ان اللءام اصبر اجسادا-	51	-3757357985247388761	1266	2518.0	1016	1272	99.52830505371094	246	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms19	false	5966224279512276544	251	300	1272	1543	1543	300	والكرام اصبر نفوسا وليس الصبر الممدوح بان يكون جلد الرجل وقاحا او رجله قوية علي المشي او يده قوية علي العمل فانما هذا من صفات الحمير ولكن ان يكون للنفس غلوبا وللامور محتملا وفي الضر م-جملا ولنفسه عند الراي والحفاظ مرتبطا وللحزم مءثرا وللهوي تاركا وللمشقة التي يرجو عاقبتها-	19	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms052	true	-9020126374590179165	0	49	0	273	1558	300	والكرام اصبر نفوسا وليس الصبر الممدوح بان يكون جلد الرجل وقاحا او رجله قوية علي المشي او يده قوية علي العمل فانما هذا من صفات الحمير ولكن ان يكون للنفس غلوبا وللامور محتملا وفي الضر متجملا ولنفسه عند الراي والحفاظ مرتبطا وللحزم مءثرا وللهوي تاركا وللمشقة التي يرجو عاقبتها	52	-3757357985247388761	271	532.0	223	273	99.26740264892578	48	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms20	false	-3973446777163945847	0	235	0	1199	1576	300	مستخفا وعلي مجاهدة الاهواء والشهوات مواظبا ولبصره بعزمه منفدا حبب الي نفسك العلم حتي تالفه وتلزمه ويكون هو لهوك ولذتك وسلوتك وبلغتك واعلم ان العلم علمان علم للمنافع وعلم لتزكية العقل وافشي العلمين واجد-هما ان ينشط له صاحبه من غير ان يحرض عليه علم المنافع وللعلم الذي هو ذكاء العقول وصقالها وجلاءها فضيلة منزلة عند اهل الفضل في --الباب عود نفسك السخاء واعلم انهما سخاءان سخاوة نفس الرجل بما في يديه وسخاوته عما في ايدي الناس وسخاوة نفس الرجل بما في يديه اكثرهما واقربهما من ان تدخل فيه المفاخرة وتركه ما في ايدي الناس امحض في التكرم وانزه من الدنس فان هو جمعهما فبدل وعطف فقد استكمل الجود والكرم ليكن مما تصرف به الاذي والعذاب عن نفسك الا تكون حسودا فان الحسد خلق لءيم ومن لءمه انه يءكل بالا--------دني من الاقارب والاكف---------اء فليكن ما تقابل به الحسد ان تعلم ان خير ما تكون حين تكون مع من هو خير منك وان غنما لك ان يكون عشيرك وخليطك افضل منك في---------------------------------- القوة فيدفع عنك بقوته وافضل منك ف---------------------------------ي الجاه فتصيب حاجتك بجاهه وافضل منك في الدين فتزداد صلاحا بصلاحه ليكن -ما تنظر فيه من امر عدوك وحاسدك ان تعلم انه لا ينفعك ان تخبر عدوك انك له عدو فتنذره نفسك وتءذنه بحربك قبل الاعداد والفرصة فتحمله علي التسلح لك وتوقد ناره عليك اعلم ان اعظم خطرك ان تري عدوك انك لا تتخذه عدوا فان ذلك غرة له وسبيل لك الي القدرة عليه فان انت قدرت فاستطعت	20	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms052	true	-9020126374590179165	49	300	273	1558	1558	300	مستخفا وعلي مجاهدة الاهواء والشهوات مواظبا ولبصره بعزمه منفذا حبب الي نفسك العلم حتي تالفه وتلزمه ويكون هو لهوك ولذتك وسلوتك وبلغتك واعلم ان العلم علمان علم للمنافع وعلم لتزكية العقل وافشي العلمين واجداهما ان ينشط له صاحبه من غير ان يحرض عليه علم المنافع وللعلم الذي هو ذكاء العقول وصقالها وجلاءها فضيلة منزلة عند اهل الفضل في الالباب عود نفسك السخاء واعلم انهما سخاءان سخاوة نفس الرجل بما في يديه وسخاوته عما في ايدي الناس وسخاوة نفس الرجل بما في يديه اكثرهما واقربهما من ان تدخل فيه المفاخرة وتركه ما في ايدي الناس امحض في التكرم وانزه من الدنس فان هو جمعهما فبذل وع-ف فقد استكمل الجود والكرم ليكن مما تصرف به الاذي والعذاب عن نفسك الا تكون حسودا فان الحسد خلق لءيم ومن لءمه انه يوكل بالادني فالادني من الاقارب والاكفاء والخلطاء فليكن ما تقابل به الحسد ان تعلم ان خير ما تكون حين تكون مع من هو خير منك وان غنما لك ان يكون عشيرك وخليطك افضل منك في العلم فتقتبس من علمه وافضل منك في القوة فيدفع عنك بقوته وافضل منك في المال فتفيد من ماله وافضل منك في الجاه فتصيب حاجتك بجاهه وافضل منك في الدين فتزداد صلاحا بصلاحه ليكن مما تنظر فيه من امر عدوك وحاسدك ان تعلم انه لا ينفعك ان تخبر عدوك انك له عدو فتنذره نفسك وتءذنه بحربك قبل الاعداد والفرصة فتحمله علي التسلح لك وتوقد ناره عليك اعلم ان اعظم خطرك ان تري عدوك انك لا تتخذه عدوا فان ذلك غرة له وسبيل لك الي القدرة عليه فان انت قدرت فاستطعت-	52	-3757357985247388761	1194	2344.5	960	1287	92.77389526367188	224	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms20	false	-3973446777163945847	235	300	1199	1576	1576	300	اغتفارا لعداوته عن ان تكافء بها فهنالك استكملت عظيم الخطر وان كنت مكافءا بالعداوة والضرر فاياك ان تكافء عداوة السر بعداوة العلانية وعداوة الخاصة بعداوة العامة فان ذلك هو الظلم والعار واعلم مع ذلك انه ليس كل العداوة والضرر يكافا بمثله كالخيانة لا تكافا بالخيانة والسرقة لا تكافا بالسرقة ومن الحيلة في امرك --------ان تصادق اصدقاءه وتءاخي اخوانه فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتجافي-	20	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms053	true	-4237212923817133749	0	67	0	386	1580	300	اغتفارا لعداوته عن ان تكافء بها فهنالك استكملت عظيم الخطر وان كنت مكافءا بالعداوة والضرر فاياك ان تكافء عداوة السر بعداوة العلانية وعداوة الخاصة بعداوة العامة فان ذلك هو الظلم والعار واعلم مع ذلك انه ليس كل العداوة والضرر يكافا بمثله كالخيانة لا تكافا بالخيانة والسرقة لا تكافا بالسرقة ومن الحيلة في امرك مع عدوك ان تصادق اصدقاءه وتءاخي اخوانه فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتجافي	53	-3757357985247388761	377	740.5	313	386	97.66839599609375	65	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms21	false	-3831197287271791633	0	231	0	1173	1522	300	فانه ليس رجل ذو طرق يمتنع من مءاخاتك اذا التمست ذلك منه وان كان اخوان عدوك غير ذوي طرق فلا عدو لك لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك احصاء معايبه ومثالبه واتباع عوراته حتي لا يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير ان تشيع عليه فيتقيك به ويستعد له او تذكره في غير موضعه فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل امكان الرمي لا تتخذ اللعن والشتم علي عدوك سلاحا فانه لا يخرج في نفس ولا في مال ولا دين ولا منزلة ان اردت ان تكون داهيا فلا تحبن ان تسمي داهيا فانه من عرف بالدهاء خاتل علانية وحذره الناس حتي يمتنع منه الضعيف وان من ارب الاريب دفن اربه ما استطاع حتي يعرف بالمسامحة في الخليقة والطري-------------قة ومن اربه الا يور-ب العاقل المستقيم له----- الذي يطلع علي غامض اربه فيمقته عليه ان اردت السلامة فاشعر قلبك الهيبة للامور من غير ان تظهر منك الهيبة فيفطن الناس لهيبتك ويجريهم عليك ويدعو ذلك اليك منهم كل ما تهاب فاشعب لمداراة ذلك من كتمان المهابة واظهار الجراءة والتهاون طاءفة من رايك -ان ابتليت بمجازاة عدو مخالف فالزم هذه الطريقة التي وصفت لك من استشعار الهيبة واظهار الجراءة والتهاون وعليك بالحذر في امرك والجراءة في قلبك حتي تملا قلبك جراءة ويستفرغ عملك الحذر ان ع---دوك من تعمل في هلاكه ومنهم من تعمل في البعد عنه فاعرفهم علي منازلهم ومن اقوي القوة لك علي عدوك واعز انصارك في الغلبة ان تحصي علي نفسك العيوب	21	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms053	true	-4237212923817133749	67	300	386	1580	1580	300	فانه ليس رجل ذو طرق يمتنع من مءاخاتك اذا التمست ذلك منه وان كان اخوان عدوك غير ذوي طرق فلا عدو لك لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك احصاء معايبه ومثالبه واتباع عوراته حتي لا يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير ان تشيع عليه فيتقيك به ويستعد له او تذكره في غير موضعه فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل امكان الرمي لا تتخذ اللعن والشتم علي عدوك سلاحا فانه لا يجرح في نفس ولا في مال ولا دين ولا منزلة ان اردت ان تكون داهيا فلا تحبن ان تسمي داهيا فانه من عرف بالدهاء خاتل علانية وحذره الناس حتي يمتنع منه الضعيف وان من ارب الاريب دفن اربه ما استطاع حتي يعرف بالمسامحة في الخليقة والاستقامة في الطريقة ومن اربه الا يءارب العاقل المستقيم الطريقة الذي يطلع علي غامض اربه فيمقته عليه ان اردت السلامة فاشعر قلبك الهيبة للامور من غير ان تظهر منك الهيبة فيفطن الناس لهيبتك ويجرءهم عليك ويدعو ذلك اليك منهم كل-ما تهاب فاشعب لمداراة ذلك من كتمان المهابة واظهار الجراءة والتهاون طاءفة من رايك وان ابتليت بمجازاة عدو محالف فالزم هذه الطريقة التي وصفت لك من استشعار الهيبة واظهار الجراءة والتهاون وعليك بالحذر في امرك والجراءة في قلبك حتي تملا قلبك جراءة ويستفرغ عملك الحذر ان من عدوك من تعمل في هلاكه ومنهم من تعمل في البعد عنه فاعرفهم علي منازلهم ومن اقوي القوة لك علي عدوك واعز انصارك في الغلبة ان تحصي علي نفسك العيوب-	53	-3757357985247388761	1159	2277.0	930	1196	96.90635681152344	220	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms21	false	-3831197287271791633	231	300	1173	1522	1522	300	والعورات ك-ما تحصي-ها علي عدوك وتنظر عند كل عيب تراه او تسمعه لاحد من الناس هل قارفت مثله او مشاكله فان كنت قارفت منه شيءا فاحصه فيما تحصي علي نفسك حتي اذا احصيت ذلك كله فكابر عدوك باصلاح عيوبك وتحصين عوراتك واحراز مقاتلك وخذ نفسك بذلك ممسيا مصبحا فاذا انست منها دفعا لذلك او تهاونا به فاعدد نفسك عاجزا ضاءعا جانيا معورا لعدوك ممكنا له من رميك وان حصل-	21	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms054	true	-5845334649341929286	0	69	0	352	1502	300	والعورات كلما احصيتها علي عدوك وتنظر عند كل عيب تراه او تسمعه لاحد من الناس هل قارفت مثله او مشاكله فان كنت قارفت منه شيءا فاحصه فيما تحصي علي نفسك حتي اذا احصيت ذلك كله فكابر عدوك باصلاح عيوبك وتحصين عوراتك واحراز مقاتلك وخذ نفسك بذلك ممسيا مصبحا فاذا انست منها دفعا لذلك او تهاونا به فاعدد نفسك عاجزا ضاءعا جانيا معورا لعدوك ممكنا له من رميك وان حصل	54	-3757357985247388761	348	680.0	280	352	98.86363983154297	67	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms22	false	2430455677194345977	0	232	0	1151	1470	300	من عيوبك بعض ما لا تقدر علي اصلاحه من امن قد مضي يعيبك عند الناس ولا تراه انت عيبا فاحفظ ذلك وما عسي ان يقول فيه قاءل من حسبك او مثالب اباءك او عيب اخوانك ثم اجعل ذلك كله نصب عينيك واعلم ان عدوك مريدك بذلك فلا تغفل عن التهيء له والاعداد لقوتك وحجتك وحيلتك فيه سرا وعلانية فاما الباطل فلا تروعن به قلبك ولا تستعدن له ولا تشتغلن به فانه لا يهولك ما لم يقع واذا وقع اضمحل اعلم انه قلما بده احد بشء يعرفه من نفسه وقد كان يطمع في اخفاءه عن الناس فيعيره به معير عند --سلطان او غيره الا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه ولسانه للذي يبدو منه عند ذلك والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البداهة فاحذر هذه وتصنع لها وخذ اهبتك لبغتاتها واعلم ان من اوقع الامور في الدين وانهكها للجسد واتلفها للمال واضرها بالعقل واسرعها في ذهاب الجلالة والوقار الغرام بالنساء ومن البلاء علي المغرم بهن انه لا ينفك ياجم 7 ما عنده وتطيخ عين-ه الي ما ليس عنده منهن وانما النساء اشباه وما يري في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن علي معروفاتهن باطل وخدعة بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده افضل مما تتوق اليه نفسه وانما المترغب عما في رحله منهن الي ما في رحال الناس كالمترغب عن طعام بيته الي ما في بيوت الناس بل النساء بالنساء اشبه من الطعام بالطعام وما في رحال الناس من الاطعمة اشد تفاضلا	22	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms054	true	-5845334649341929286	69	300	352	1502	1502	300	من عيوبك بعض ما لا تقدر علي اصلاحه من امر قد مضي يعيبك عند الناس ولا تراه انت عيبا فاحفظ ذلك وما عسي ان يقول فيه قاءل من حسبك او مثالب اباءك او عيب اخوانك ثم اجعل ذلك كله نصب عينيك واعلم ان عدوك مريدك بذلك فلا تغفل عن التهيء له والاعداد لقوتك وحجتك وحيلتك فيه سرا وعلانية فاما الباطل فلا تروعن به قلبك ولا تستعدن له ولا تشتغلن به فانه لا يهولك ما لم يقع واذا وقع اضمحل اعلم انه قلما بده احد بشء يعرفه من نفسه وقد كان يطمع في اخفاءه عن الناس فيعيره به معير عند السلطان او غيره الا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه ولسانه للذي يبدو منه عند ذلك والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البداهة فاحذر هذه وتصنع لها وخد اهبتك لبغتاتها -اعلم ان من اوقع الامور في الدين وانهكها للجسد واتلفها للمال واضرها بالعقل واسرعها في ذهاب الجلالة والوقار الغرام بالنساء ومن البلاء علي المغرم بهن انه لا ينفك ياجم-- ما عنده وتطمح عيناه الي ما ليس عنده منهن وانما النساء اشباه وما يري في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن علي معروفاتهن باطل وخدعة بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده افضل مما تتوق اليه نفسه وانما المترغب عما في رحله منهن الي ما في رحال الناس كالمترغب عن طعام بيته الي ما في بيوت الناس بل النساء بالنساء اشبه من الطعام بالطعام وما في رحال الناس من الاطعمة اشد تفاضلا-	54	-3757357985247388761	1143	2256.0	913	1154	99.04679107666016	223	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms22	false	2430455677194345977	232	300	1151	1470	1470	300	وتفاوتا مما في رحالهم من النساء ومن العجب ان الرجل الذي لا باس في لبه يري المراة من بعيد ملت-فة في ثيابها فيصور لها في قلبه الحسن والجمال حتي تعلق بها نفسه من غير رءية ولا خبر مخبر ثم لعله يهجم منها علي اقبح القبح واذم الدمامة فلا يعظه ذلك عن امثالها ولا يزال مشغوفا بما لم يذق حتي لو لم يبق في الارض غير امراة واحدة لظن-	22	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms055	true	-8239598735144639132	0	68	0	321	1482	300	وتفاوتا مما في رحالهم من النساء ومن العجب ان الرجل الذي لا باس في لبه يري المراة من بعيد متلففة في ثيابها فيصور لها في قلبه الحسن والجمال حتي تعلق بها نفسه من غير رءية ولا خبر مخبر ثم لعله يهجم منها علي اقبح القبح وادم الدمامة فلا يعظه ذلك عن امثالها ولا يزال مشغوفا بما لم يذق حتي لو لم يبق في الارض غير امراة واحدة لظن	55	-3757357985247388761	316	622.0	249	321	98.44236755371094	66	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms23	false	564404155117185379	0	231	0	1159	1516	300	ان لها شانا غير شان ما ذاق وهذا--- الحمق والشقاء و---لم يحم نفسه ويظلفها ويجليها عن الطعام والشراب والنساء في بعض ساعات شهوته وقدرته كان ايسر ما يصيبه من وبال امره انقطاع تلك اللذات عنه بخمود نار شهوته وضعف عوامل جسده وقل من تجد الا مخادعا لنفسه في امر جسده عند الطعام والشراب والحمية والدواء وفي امر مرو-ته عند الاهواء والشهوات وفي امر دينه عند الريبة والشبهة والطمع ان استطعت ان تنزل نفسك دون غايتك في كل مجلس ومقام ومقال وراي وفعل فافعل فان رفع الناس اياك فوق المنزلة التي تحط اليها نفسك وتقريبهم اياك في المجلس الذي تباعدت عنه وتعظيمهم من امرك ما لم تعظم وتزيينهم من كلامك ورايك ما لم تزين هو الجمال لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع ما يعلم ان غلبت علي الكلام وقتا فلا تغلبن علي السكوت فانه لعله ان يكون المراء واعرفه ولا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة واعلم ان المماري هو الذي لا يحب ان يتعلم ولا يتعلم منه فان زعم زاعم انه انما يجادل في الباطل عن الحق فان المجادل وان كان ثابت الحجة ظاهر البينة فانه يخاصم الي غير قاض وانما قاضيه الذي لا يعدو بالخصومة الا اليه عدل صاحبه وعقله فان انس او رجا من صاحبه عدلا يقضي به علي نفسه فقد اصاب وجه امره وان تكلم علي غير ذلك كان مماريا ان استطعت الا تخبر اخاك عن ذات نفسك بشء الا وانت محتجن عنه بعض ذلك	23	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms055	true	-8239598735144639132	68	300	321	1482	1482	300	ان لها شانا غير شان ما ذاق وهذا هو الحمق والشقاء ومن لم يحم نفسه ويظلفها ويجل-ها عن الطعام والشراب والنساء في بعض ساعات شهوته وقدرته كان ايسر ما يصيبه من وبال امره انقطاع تلك اللذات عنه بخمود نار شهوته وضعف عوامل جسده وقل من تجد الا مخادعا لنفسه في امر جسده عند الطعام والشراب والحمية والدواء وفي امر مروءته عند الاهواء والشهوات وفي امر دينه عند الريبة والشبهة والطمع ان استطعت ان تنزل نفسك دون غايتك في كل مجلس ومقام ومقال وراي وفعل فافعل فان رفع الناس اياك فوق المنزلة التي تحط اليها نفسك وتقريبهم اياك في المجلس الذي تباعدت عنه وتعظيمهم من امرك ما لم تعظم وتزيينهم من كلامك ورايك ما لم تزين هو الجمال لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع ما يعلم ان غلبت علي الكلام وقتا فلا تغلبن علي السكوت فانه لعله--- يكون المراء واعرفه ولا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة واعلم ان المماري هو الذي لا يحب ان يتعلم ولا يتعلم منه فان زعم زاعم انه انما يجادل في الباطل عن الحق فان المجادل وان كان ثابت الحجة ظاهر البينة فانه يخاصم الي غير قاض وانما قاضيه الذي لا يعدو بالخصومة الا اليه عدل صاحبه وعقله فان انس او رجا من صاحبه عدلا يقضي به علي نفسه فقد اصاب وجه امره وان تكلم علي غير ذلك كان مماريا ان استطعت الا تخبر اخاك عن ذات نفسك بشء الا وانت محتجن عنه بعض ذلك-	55	-3757357985247388761	1154	2275.0	925	1166	98.97084045410156	226	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms23	false	564404155117185379	231	300	1159	1516	1516	300	التماسا لفضل الفعل علي القول واستعدادا لتقصير فعل ان قصر فافعل واعلم ان فضل الفعل علي القول زينة وفضل القول علي الفعل هجنة وان احكام هذه الخلة من غراءب الخلال اذا تراكمت الاعمال عليك فلا تلتمس الروح في مدافعتها والروعان منها فانه لا راحة لك الا في اصدارها وان الصبر عليها هو يخ-فها وان الضجر منها هو يراكمها عليك فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رايتها تعتري بعض-	23	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms056	true	1201370390287584647	0	69	0	359	1499	300	التماسا لفضل الفعل علي القول واستعدادا لتقصير فعل ان قصر فافعل واعلم ان فضل الفعل علي القول زينة وفضل القول علي الفعل هجنة وان احكام هذه الخلة من غراءب الخلال اذا تراكمت الاعمال عليك فلا تلتمس الروح في مدافعتها بالروغان منها فانه لا راحة لك الا في اصدارها وان الصبر عليها هو يخففها وان الضجر منها هو يراكمها عليك فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رايتها تعتري بعض	56	-3757357985247388761	355	698.0	287	359	98.88579559326172	67	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms24	false	275086453155103496	0	231	0	1141	1483	300	اصحاب الاعمال ان الرجل يكون في امر من امره فيرد عليه شغل اخر وياتيه شاغل من الناس يكره تاخيره فيكدر ذلك بنفسه تكديرا يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حتي لا يحكم واحدا منها -فان ورد عليك مثل ذلك فليكن معك رايك الذي تختار به الامور ثم اختر اولي الامرين بشغلك فاشتغل به حتي تفرغ منه ولا تعظمن عليك فوت ما فات وتاخير ما تاخر اذا اعملت الراي معمله وجعلت شغلك في حقه اجعل لنفسك في كل شء غاية ترجو القوة والتمام عليها واعلم انك ان جاوزت الغاية في العبادة صرت الي التقصير وان جاوزتها في حمل العلم صرت من الجهال وان جاوزتها في تكلف رضي الناس والخفة معهم في حاجاتهم كنت المصنع المحسود اعلم ان بعض العطية لءم وبعض البيان عي وبعض العلم جهل فان استطعت الا يكون عطاءك جورا ولا بيانك هذرا ولا علمك جهلا فافعل اعلم انه ستمر عليك احاديث تعجبك اما مليحة واما راءعة فاذا اعجبتك كنت خليقا بان تحفظها فان الحفظ موكل بما راع وستحرص علي ان تعجب منها الاقوام فان الحرص علي ذلك التعجب من شان الناس وليس كل معجب لك معجبا لغيرك واذا نشرت ذلك مرة او مرتين فلم تره وقع من السامعين موقعه منك فازدجر عن العود فان التعجب من غير عج-ب سخف شديد وقد راينا من الناس من يعلق الشء ولا يقلع عن الحديث به ولا يمنعه قلة قبول اصحابه له من ان يعود ثم يعود اياك والاخبار الراءعة وتحفظك معها	24	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms056	true	1201370390287584647	69	300	359	1499	1499	300	اصحاب الاعمال ان الرجل يكون في امر من امره فيرد عليه شغل اخر وياتيه شاغل من الناس بكره تاخيره فيكدر ذلك بنفسه تكديرا يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حتي لا يحكم واحدا منهما فان ورد عليك مثل ذلك فليكن معك رايك الذي تختار به الامور ثم اختر اولي الامرين بشغلك فاشتغل به حتي تفرغ منه ولا يعظمن عليك فوت ما فات وتاخير ما تاخر اذا اعملت الراي معمله وجعلت شغلك في حقه اجعل لنفسك في كل شء غاية ترجو القوة والتمام عليها واعلم انك ان جاوزت الغاية في العبادة صرت الي التقصير وان جاوزتها في حمل العلم صرت من الجهال وان جاوزتها في تكلف رضا الناس والخفة معهم في حاجاتهم كنت المصنع المحشود اعلم ان بعض العطية لءم وبعض البيان عي وبعض العلم جهل فان استطعت الا يكون عطاءك خورا ولا بيانك هذرا ولا علمك جهلا فافعل اعلم انه ستمر عليك احاديث تعجبك اما مليحة واما راءعة فاذا اعجبتك كنت خليقا بان تحفظها فان الحفظ موكل بما راع وستحرص علي ان تعجب منها الاقوام فان الحرص علي ذلك التعجب من شان الناس وليس كل معجب لك معجبا لغيرك واذا نشرت ذلك مرة او مرتين فلم تره وقع من السامعين موقعه منك فازدجر عن العود فان ال-عجب من غير عجيب سخف شديد وقد راينا من الناس من يعلق الشء ولا يقلع عن الحديث به ولا يمنعه قلة قبول اصحابه له من ان يعود ثم يعود اياك والاخبار الراءعة وتحفظ- منها-	56	-3757357985247388761	1130	2233.0	901	1143	98.86264038085938	221	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms24	false	275086453155103496	231	300	1141	1483	1483	300	فان الانسان من شانه الحرص علي الاخبار ولا سيما ما راع منها فاكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع وذلك مفسدة للصديق ومزارة بالراي فان استطعت الا تخبر بشء الا وانت به مصدق و-لا يكون تصديقك الا ببرهان فافعل ولا تقل كما يقول السفهاء اخبر بما سمعت فان الكذب اكثر ما انت سامع وان السفهاء اكثر من هو قاءل وانك ان صرت للاحاديث واعيا وحاملا كان-	24	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms057	true	-8509441395859656824	0	69	0	342	1532	300	فان الانسان من شانه الحرص علي الاخبار -لا سيما ما راع منها فاكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع وذلك مفسدة للصد-ق ومزراة بالراي فان استطعت الا تخبر بشء الا وانت به مصدق والا يكون تصديقك الا ببرهان فافعل ولا تقل كما يقول السفهاء اخبر بما سمعت فان الكذب اكثر ما انت سامع وان السفهاء اكثر من هو قاءل وانك ان صرت للاحاديث واعيا وحاملا كان	57	-3757357985247388761	338	654.0	270	344	98.25581359863281	65	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms25	false	2071589277520014630	0	229	0	1188	1560	300	ما تعي وتحمل عن العامة اكثرها مما يخترع المخترع باضعاف انظر من صاحبت من الناس من ذوي فضل عليك بسلطان ومنزلة ومن دون ذلك من الخلصاء والاكفاء والاخوان فوطن نفسك في صحبته علي ان تقبل منه العفو وتسخر نفسك عما اعتاض عليك مما قبله غير معاتب ولا مستبطء ولا مستزيد فان المعاتبة مقطعة للود وان الاستزادة من الجشع وان الرضي بالعفو والمسامحة في الخلق مقرب لك كل ما تتوق اليه نفسك مع بقاء العرض والمودة والمروءة اعلم انك ستبتلي من اقوام بسفه وان سفه السفيه سيطلع لك منه فان عارضته او كافاته بالسفه فكانك قد رضيت ما اتي به فاجتنب ان تحتذي مثاله فان كان ذلك عندك مذموما فحقق ذمك اياه بترك معارضته فاما ان تذمه وتمتثله فليس ذلك لك لا تصاحبن احدا وان استانست به اخا قرابة او اخا مودة و----------لا ولدا الا بمروة فان كثيرا من اهل المروة قد يحملهم الاسترسال او التبذل علي ان يصحبوا كثيرا من الخلصاء بالادلال والتهاون ومن فقد من صاحبه صحبة المروة ووقارها احدث له في قلبه رقة شان وخفة منزلة لا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه بكل كلمة وراي ولا تجترين علي تقريعه وتبكيته بظفرك اذا استبان وحجتك اذا وضحت فان اقواما يحملهم حب الغلبة وسفه الراي في ذلك علي ان يتعقبوا الكلمة بعد-ما تنسي فيلتمسوا فيها الحجة ثم يستطيلوا بها علي الاصحاب وذلك ضعف في العقل ولءم في الاخلاق لا يعجبنك اكرام من يكرمك لمنزلة او سلطان فان السلطة اوشك	25	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms057	true	-8509441395859656824	69	300	342	1532	1532	300	ما تعي وتحمل عن العامة اكثر --مما يخترع المخترع باضعاف انظر من صاحبت من الناس من ذ-ي فضل عليك بسلطان ومنزلة ومن دون ذلك من الخلصاء والاكفاء والاخوان فوطن نفسك في صحبته علي ان تقبل منه العفو وتسخو نفسك عما اعتاص -----مما قبله غير معاتب ولا مستبطء ولا مستزيد فان المعاتبة مقطعة للود وان الاستزادة من الجشع وان الرضا بالعفو والمسامحة في الخلق مقرب لك كل ما تتوق اليه نفسك مع بقاء العرض والمودة والمروءة اعلم انك ستبتلي من اقوام بسفه وان سفه السفيه سيطلع لك منه فان عارضته او كافاته بالسفه فكانك قد رضيت ما اتي به فاجتنب ان تحتذي مثاله فان كان ذلك عندك مذموما فحقق ذمك اياه بترك معارضته فاما ان تذمه وتمتثله فليس ذلك لك لا تصاحبن احدا وان استانست به اخا قرابة او اخا مودة ولا والدا ولا ولدا الا بمروة فان كثيرا من اهل المروة قد يحملهم الاسترسال او التبذل علي ان يصحبوا كثيرا من الخلصاء بالادلال والتهاون ومن فقد من صاحبه صخبة المروة ووقارها احدث له في قلبه رقة شان وخفة منزلة لا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه بكل كلمة وراي ولا تجترءن علي تقريعه وتبكيته بظفرك اذا استبان وحجتك اذا وضحت فان اقواما يحملهم حب الغلبة وسفه الراي في ذلك علي ان يتعقبوا الكلمة بعد ما تنسي فيلتمسوا فيها الحجة ثم يستطيلوا بها علي الاصحاب وذلك ضعف في العقل ولءم في الاخلاق لا يعجبنك اكرام من يكرمك لمنزلة او سلطان فان السلطة اوشك-	57	-3757357985247388761	1173	2312.5	947	1199	97.83152770996094	219	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms25	false	2071589277520014630	229	300	1188	1560	1560	300	امور الدنيا زوالا ولا يعجبنك اكرامهم اياك للنسب فان الانساب اقل مناقب الخير غناء عن اهلها في الدين والدنيا ولكن اذا اكرمت علي دين او مروءة فذلك فليعجبك فان المروءة لا تزايلك في الدنيا والدين لا يزايلك في الاخرة اعلم ان الجبن مقتلة وان الحرص محرمة فانظر فيما رايت او سمعت امن قتل في القتال مقبلا اكثر--- من قتل مدبرا وانظر امن يطلب اليك بالاجمال والتكرم احق ان تسخوا اليه نفسك-	25	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms058	true	-1674659356257465474	0	72	0	375	1494	300	امور الدنيا زوالا ولا يعجبنك اكرامهم اياك للنسب فان الانساب اقل مناقب الخير غناء عن اهلها في الدين والدنيا ولكن اذا اكرمت علي دين او مروءة فذلك فليعجبك فان المروءة لا تزايلك في الدنيا والدين لا يزايلك في الاخرة اعلم ان الجبن مقتلة وان الحرص محرمة فانظر فيما رايت او سمعت امن قتل في القتال مقبلا اكثر ام من قتل مدبرا وانظر امن يطلب اليك بالاجمال والتكرم احق ان تسخو- اليك نفسك	58	-3757357985247388761	370	723.0	300	376	98.40425872802734	69	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms26	false	2811338616252287946	0	227	0	1117	1486	300	بطلبته ا--من يطلب اليك بالشره اعلم انه ليس كل من كان لك فيه هوي فذكره ذاكر بسوء وذكرته انت بخير ينفعه ذلك او يضره فلا يستخفنك ذكر احد من صديق او عدو الا في موطن دفع او محاماة فان صديقك اذا وثق بت في مواطن المحاماة لم يحفل -ما تركت مما سوي ذلك ولم يكن له عليك سبيل لاءمة وان الاحزم في امر عدوك الا تذكره الا حيث يضره والا تعد يسير الضر ضرا اعلم ان الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص علي ان يقال جليد والمخافة ان يقال مهين علي ان يتكلف الجهل وقد يكون الرجل زميتا فيحمله الحرص علي ان يقال لسن والمخافة من ان يقال ع-ي علي ان يقول في غير موضعه فيكون هذرا فاعرف هذا واشباهه واحترس منه كله اذا بدهك امران لا تدري ايهما اصوب فانظر ايهما اقرب الي هواك فخالفه فان اكثر الصواب في خلاف الهوي ليجتمع في قلبك الافتقار الي الناس والاستغناء عنهم فيكون اف-قارك اليهم في لين كلمتك وحسن بشرك ويكون استغناءك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك لا تجالس امرا بغير طريقته فانك ان اردت لقاء الجاهل بالعلم والجافي بالفقه والعيي بالبيان لم تزد علي ان تضيع عقلك وتءذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف وغمك اياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الاعجمي الذي لا يفقه واعلم انه ليس من علم تذكره عند غير اهله الا عادوه ونصبوا له وانقضوه عليك وحرصوا علي ان	26	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms058	true	-1674659356257465474	72	300	375	1494	1494	300	بطلبته ام من يطلب اليك بالشره اعلم انه ليس كل من كان لك فيه هوي فذكره ذاكر بسوء وذكرته انت بخير ينفعه ذلك او يضره فلا يستخفنك ذكر احد من صديق او عدو الا في موطن دفع او محاماة فان صديقك اذا وثق بك في مواطن المحاماة لم يحفل بما تركت مما سوي ذلك ولم يكن له عليك سبيل لاءمة وان الاحزم في امر عدوك الا تذكره الا حيث يضره والا تعد يسير الضر ضرا اعلم ان الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص علي ان يقال جليد والمخافة ان يقال مهين علي ان يتكلف الجهل وقد يكون الرجل زميتا فيحمله الحرص علي ان يقال لسن والمخافة من ان يقال عيي علي ان يقول في غير موضعه فيكون هذرا فاعرف هذا واشباهه واحترس منه كله اذا بدهك امران لا تدري ايهما اصوب فانظر ايهما اقرب الي هواك فخالفه فان اكثر الصواب في خلاف الهوي ليجتمع في قلبك الافتقار الي الناس والاستغناء عنهم فيكون افتقارك اليهم في لين كلمتك وحسن بشرك ويكون استغناءك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك لا تجالس امرا بغير طريقته فانك ان اردت لقاء الجاهل بالعلم والجافي بالفقه والعي- بالبيان لم تزد علي ان تضيع عقلك وتءذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف وغمك اياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الاعجمي الذي لا يفقه واعلم انه ليس من علم تذكره عند غير اهله الا عادوه ونصبوا له و-نقضوه عليك وحرصوا علي ان-	58	-3757357985247388761	1113	2189.5	887	1122	99.19786071777344	220	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms26	false	2811338616252287946	227	300	1117	1486	1486	300	يجعلوه جهلا حتي ان كثيرا من اللهو واللعب الذي هو اخف الاشياء علي الناس ليحضره من لا يحضره فيثقل عليه ويغتم به ليعلم صاحبك انك حدب علي صاحبه واياك ان عاشرك امرء ورافقك الا يري منك باحد من اصحابه واخدانه رافة فان ذلك ياخذ من الق-وب ماخذا وان لطفك بصاحب صاحبك احسن عنده موقعا من لطفك به بنفسه اتق الفرح عند المحزون واعلم انه يحقد علي المنطلق ويشكر للمكتءب اعلم انك ستسمع من-	26	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms059	true	-7606115697662192188	0	73	0	371	1513	300	يجعلوه جهلا حتي ان كثيرا من اللهو واللعب الذي هو اخف الاشياء علي الناس ليحضره من لا يعرفه فيثقل عليه ويغتم به ليعلم صاحبك انك حدب علي صاحبه واياك ان عاشرك امرء ورافقك الا يري منك باحد من اصحابه واخدانه رافة فان ذلك ياخذ من القلوب ماخذا وان لطفك بصاحب صاحبك احسن عنده موقعا من لطفك به بنفسه اتق الفرح عند المحزون واعلم انه يحقد علي المنطلق ويشكر للمكتءب اعلم انك ستسمع من	59	-3757357985247388761	366	719.0	294	371	98.65229034423828	71	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms27	false	-2172430910468133534	0	226	0	1142	1489	300	جلساءك الراي والحديث تنكره وتستجفيه من محدث عن نفسه او عن غيره فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشء مما ياتي به جليسك ولا يجرءنك علي ذلك ان تقول انما حدث عن غيره فان كل مردود عليه سيمتعض من الرد وان كان في القوم من يكره ان يستقر في قلبه ذلك القول لخطا تخاف ان يعقد عليه او مضرة تخشاها علي احد فانك قادر علي ان تنقض ذلك في سر فيكون ايسر للنقض وابعد للبغضة واعلم ان البغضة خوف والمودة امن فاستكثر من المودة صامتا فان الصمت يدعوها اليك وناطقا بالحسني فان المنطق الحسن يزيد في ود الصديق ويسهل سخيمة الوغر واعلم ان خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد من دواعي المودة اذا لم يخالط ذلك باو ولا عجب اما العجب فهو من دواعي المقت والشنان تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ومن حسن الاستماع امهال المتكلم حتي يقضي حديثه وقلة التلفت الي الجواب والاقبال بالوجه والنظر الي المتكلم والوعي لما يقول واعلم ان المستشار ليس بكفيل والراي ليس بمضمون بل الراي كله غرر لان امور الدنيا ليس شء منها بثقة ولانه ليس شء من امرها يدركه الحازم الا وقد يدركه العاجز بل ربما اعيي الحزمة ما امكن العجزة فاذا اشار عليك صاحبك براي فلم تجد عاقبته علي ما كنت تامل فلا تجعل ذلك عليه لوما وعذلا تقول انت فعلت هذا بي وانت امرتني ولولا انت ولا جرم ل--اطيعك فان هذا كله ضجر ولءم وخفة	27	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms059	true	-7606115697662192188	73	300	371	1513	1513	300	جلساءك الراي والحديث تنكره وتستجفيه من محدث عن نفسه او عن غيره فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشء مما ياتي به جليسك ولا يجرءنك علي ذلك ان تقول انما حدث عن غيره فان كل مردود عليه سيمتعض من الرد وان كان في القوم من تكره ان يستقر في قلبه ذلك القول لخطا تخاف ان يعقد عليه او مضرة تخشاها علي احد فانك قادر علي ان تنقض ذلك في سر فيكون ايسر للنقض وابعد للبغضة واعلم ان البغضة خوف والمودة امن فاستكثر من المودة صامتا فان الصمت يدعوها اليك وناطقا بالحسني فان المنطق الحسن يزيد في ود الصديق ويس-ل سخيمة الوغر واعلم ان خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد من دواعي المودة اذا لم يخالط ذلك باو ولا عجب اما العجب فهو من دواعي المقت والشنان تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ومن حسن الاستماع امهال المتكلم حتي يقضي حديثه وقلة التلفت الي الجواب والاقبال بالوجه والنظر الي المتكلم والوعي لما يقول واعلم ان المستشار ليس بكفيل والراي ليس بمضمون بل الراي كله غرر لان امور الدنيا ليس شء منها بثقة ولانه ليس شء من امرها يدركه الحازم الا وقد يدركه العاجز بل ربما اعيا الحزمة ما امكن العجزة فاذا اشار عليك صاحبك براي فلم تجد عاقبته علي ما كنت تامل فلا تجعل ذلك عليه لوما وعذلا تقول انت فعلت هذا بي وانت امرتني ولولا انت ولا جرم لا اطيعك فان هذا كله ضجر ولءم وخفة-	59	-3757357985247388761	1138	2258.5	913	1144	99.47552490234375	222	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms27	false	-2172430910468133534	226	300	1142	1489	1489	300	وان كنت انت المشير فعمل برايك او ترك فبدا صوابك فلا تمنن ولا تكثرن ذكره ان كان في نجاح ولا تلم عليه ان كان استبان في تركه ضرر- تقول الم اقل لك الم افعل فان هذا مجانب لادب الحكماء اعلم فيما تكلم به صاحبك ان مما يهجن صواب ما تاتي به ويذهب بهجته ويزري بقبوله عجلتك في ذلك قبل ان يقضي اليك بذات نفسه ومن الاخلاق السيءة علي كل حال مغالبة الرجل علي كلامه-	27	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms060	true	-4271507949346805099	0	73	0	345	1493	300	وان كنت انت المشير فعمل برايك او ترك فبدا صوابك فلا تمنن ولا تكثرن ذكره ان كان في نجاح ولا تلم عليه ان كان استبان في تركه ضررا تقول الم اقل لك الم افعل فان هذا مجانب لادب الحكماء اعلم فيما تكلم به صاحبك ان مما يهجن صواب ما تاتي به ويذهب بهجته ويزري بقبوله عجلتك في ذلك---- ان يفضي اليك بذات نفسه ومن الاخلاق السيءة علي كل حال مغالبة الرجل علي كلامه	60	-3757357985247388761	342	666.5	270	349	97.99427032470703	70	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms28	false	3464083644522893114	0	223	0	1128	1524	300	والاعتراض فيه والقطع فيه ومن الاخلاق التي انت جدير بتركها اذا حدث الرجل حديثا تعرفه الا تسابقه اليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه حتي كانك تظهر للناس بانك تريد ان يعلموا انك تعلم من مثل الذي يعلم وما عليك ان تهنءه بذلك وتفرده به وهذا الباب من ابواب البخل وابوابه الغامضة كثيرة واذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء فدع التطاول عليهم في البلاغة او الفصاحة اعلم ان بعض شدة الحذر عون عليك فيما تحذر وان شدة الاتقاء يدعو اليك ما تتقي ان رايت نفسك تصاغ------رت الدنيا او دعتك الي الزهادة فيها علي حال تعذر منها عليك فلا يغرنك ذلك من نفسك علي تلك الحال فانها ليست بزهادة ولكنها ضجر واستخذاء وتغير نفس عندما اعجز م-ن الدنيا وغضب منك عليها مما التوي عليك منها ولو تممت علي رفضها وامسكت عن طلبها اوشكت ان تري من نفسك من الضجر والجزع اشد من ضجرك الاول باضعاف ولكن اذا دعتك نفسك الي رفض الدنيا وهي مقبلة عليك فاسرع اجابتها اعرف عورتك واياك ان تعرض باحد فيما شاركها واذا ذكرت من احد خليقته فلا تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفسه فتتهم بمثلها ولا تلح كل الالحاح وليكن ما كان منك من غير اختلاط فان الاختلاط من محققات الريب واذا كنت في جماعة قوم ابدا فلا تعمن جيلا من الناس و--امة بشتم ولا ذم فانك لا تدري لعلك تتناول بعض اعراض جلساءك ولا تعلم ولا تذمن مع ذلك	28	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms060	true	-4271507949346805099	73	297	345	1480	1493	300	والاعتراض فيه والقطع فيه ومن الاخلاق التي انت جدير بتركها اذا حدث الرجل حديثا تعرفه الا تسابقه اليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه حتي كانك تظهر للناس بانك تريد ان يعلموا انك تعلم من مثل الذي يعلم وما عليك ان تهنءه بذلك وتفرده به وهذا الباب من ابواب البخل وابوابه الغامضة كثيرة واذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء فدع التطاول عليهم في البلاغة او الفصاحة اعلم ان بعض شدة الحذر عون عليك فيما تحذر وان شدة الاتقاء تدعو اليك ما تتقي ان رايت نفسك تصاغرت اليها الدنيا ود--عتك الي الزهادة فيها علي حال تعذر منها عليك فلا يغرنك ذلك من نفسك علي تلك الحال فانها ليست بزهادة ولكنها ضجر واستحذاء وتغير نفس عندما اعجزك من الدنيا وغضب منك عليها مما التوي عليك منها ولو تممت علي رفضها وامسكت عن طلبها اوشكت ان تري من نفسك من الضجر والجزع اشد من ضجرك الاول باضعاف ولكن اذا دعتك نفسك الي رفض الدنيا وهي مقبلة عليك فاسرع اجابتها اعرف عورتك واياك ان تعرض باحد فيما شاركها واذا ذكرت من احد خليقته فلا تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفسه فتتهم بمثلها ولا تلح كل الالحاح وليكن ما كان منك من غير اختلاط فان الاختلاط من محققات الريب واذا كنت في جماعة قوم ابدا فلا تعمن جيلا من الناس او امة بشتم ولا ذم فانك لا تدري لعلك تتناول بعض اعراض جلساءك ولا تعلم ولا تذمن مع ذلك	60	-3757357985247388761	1117	2218.0	896	1137	98.24098205566406	216	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms28	false	3464083644522893114	224	300	1134	1524	1524	300	الرجال و--النساء بان تقول ان هذا لقبيح من الاسماء فانك لا تدري لعل ذلك موافق لبعض جلساءك--- بعض اسماء الاهلين والحرم ولا تستصغرن من هذا شيءا فكله يجرح في القلب وجرح اللسان اشد من جرح اليد اعلم ان الناس يخدعون انفسهم بالتعريض والتوقيع بالرجال في التماس مثالبهم ومساويهم ونقيصتهم وكل ذلك ع-ين عند سامعيه من وضح الصبح فلا تكونن من ذلك في غرور ولا تم-لن نفسك من اهله اني مخبر لا عن صاحب كان اعظم الناس-	28	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms061	true	8096354100168039445	0	76	0	387	1515	300	الرجال او النساء بان تقول ان هذا لقبيح من الاسماء فانك لا تدري لعل ذلك موافق لبعض جلساءك في بعض اسماء الاهلين والحرم ولا تستصغرن من هذا شيءا فكله يجرح في القلب وجرح اللسان اشد من جرح اليد اعلم ان الناس يخدعون انفسهم بالتعريض والتوقيع بالرجال في التماس مثالبهم ومساوي---------هم وكل ذلك ابين عند سامعيه من وضح الصبح فلا تكونن من ذلك في غرور ولا تجعلن نفسك من اهله اني مخبرك-- عن صاحب كان اعظم الناس	61	-3757357985247388761	375	711.0	302	398	94.22110748291016	70	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1
Hindawi094852947-ara1.ms29	false	-2392299676095411064	0	163	0	787	1082	214	في عيني وكان راس ما اعظمه عندي صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان خارجا من سلطان فرجه فلا يدعو اليه مءنة ولا يستخف له رايا ولا بدنا وكان خارجا من سلطان الجهالة فلا يقدم الا علي ثقة او منفعة وكان اكثر دهره صامتا فاذا قال بذ القاءلين كان يري متضاعفا مستضعفا فاذا جاء الجد فهو الليث عاديا وكان لا يدخل في دعوي ولا يشرك في مراء ولا يدلي بحجة حتي يجد قاضيا عدلا وشهودا عدولا وكان لا يلوم احدا علي ما--- يكون العذر في مثله حتي يعلم ما اعتذاره وكان لا يشكو وجع----ا الا من يرجو عنده البرء ولا يصحب الا من يرجو عنده النصيحة لهما جميعا وكان لا يتبرم ولا يتسخط ولا يتشهي ولا يتشكي ولا ينتقم من الو-لي ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون اخوانه بشء من اهتمامه بحيلته وقوته فعليك بهذه الاخلاق ان -طقت ولن تطيق ولكن اخذ القليل خير من ترك الجميع وبالله التوفيق	29	8185428836342019773	Hindawi050926304-ara1.ms061	true	8096354100168039445	76	240	387	1175	1515	300	في عيني وكان راس ما اعظمه عندي صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان خارجا من سلطان فرجه فلا يدعو اليه مءنة ولا يستخف له رايا ولا بدنا وكان خارجا من سلطان الجهالة فلا يقدم الا علي ثقة او منفعة وكان اكثر دهره صامتا فاذا قال بذ القاءلين كان يري-------- مستضعفا فاذا جاء الجد فهو الليث عاديا وكان لا يدخل في دعوي ولا يشرك في مراء ولا يدلي بحجة حتي يجد قاضيا عدلا وشهودا عدولا وكان لا يلوم احدا علي ما قد يكون العذر في مثله حتي يعلم ما اعتذاره وكان لا يشكو وجعا الا الي من يرجو عنده البرء ولا يصحب الا من يرجو عنده النصيحة لهما جميعا وكان لا يتبرم ولا يتسخط ولا يتشهي ولا يتشكي ولا ينتقم من الوالي ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون اخوانه بشء من اهتمامه بحيلته وقوته فعليك بهذه الاخلاق ان اطقت ولن تطيق ولكن اخذ القليل خير من ترك الجميع وبالله التوفيق	61	-3757357985247388761	778	1530.5	616	796	97.73869323730469	157	Hindawi094852947-ara1	Hindawi050926304-ara1