id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi093849638-ara1.ms038	true	-2789223556514956730	148	212	832	1204	1706	300	الفلاسفة والفارابي هو اول الفلاسفة المسلمين الذين تتلمذ لهم ابن سينا نوعا من التلمذة--------- فقرا له وانتفع بما قرا في فهم مضامين الفلسفة اليونانية وكان المعلم الثاني معلما كاملا له في معضلات الفلسفة الالهية بجملتها لانه اضاف مساءل الحكمة الدينية الي مساءل الحكمة المنطقية وادخل مسالة التوفيق بين العقل والوحي في حسابه وقد كانت من المساءل الحديثة في الاسلام فلم يبل فيها احد بلاء	38	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms32	false	-7321858178456836920	234	300	1322	1702	1702	300	الفارابي والفارابي هو اول الفلاسفة المسلمين الذين تتلمذ لهم ابن سينا نوعا من التلمذة كما تقدم فقرا له وانتفع بما قرا في فهم مضامين الفلسفة اليونانية وكان المعلم الثاني معلما كاملا له في معضلات الفلسفة الالهية بجملتها لانه اضاف مساءل الحكمة الدينية الي مساءل الحكمة المنطقية وادخل مسالة التوفيق بين العقل والوحي في حسابه وقد كانت من المساءل الحديثة في الاسلام فلم يبل فيها احد بلاء-	32	6721047704965374479	366	713.0	303	381	96.06299591064453	62	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi093849638-ara1.ms038	true	-2789223556514956730	212	300	1204	1706	1706	300	الفارابي ولا جاوز احد فيها مداه الذي انتهي اليه وان -تبعه في هذا المجال كثيرون ومن توفيقاته انه سمي العقل الفعال بالروح الامين وسمي العقول بالملاءكة وسمي الافلاك التي فيها العقول بالملا الاعلي وقال ان صفات الله الازلية هي المثل الاولي والذي اتفق عليه جلة الثقات ان فلسفة الفارابي فلسفة اسلامية لا غبار عليها فلم ير فيها جمهرة المسلمين المعنيين بالبحث الفكري حرجا ولا موضع ريبة ولا نخالها تغضب متدينا بالاسلام او بغيره من الاديان------- فالمعلم الثاني يبرء المعلم الاول وهو ارسطو من انكار خلق العالم ويفسر اراءه-	38	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms33	false	-552694179156865332	0	89	0	511	1600	300	الفارابي ولا جاوز احد فيها مداه الذي انتهي اليه وان اتبعه في هذا المجال كثيرون ومن توفيقاته انه سمي العقل الفعال بالروح الامين وسمي العقول بالملاءكة وسمي الافلاك التي فيها العقول بالملا الاعلي وقال ان صفات الله الازلية هي المثل الاولي والذي اتفق عليه جلة الثقات ان فلسفة الفارابي فلسفة اسلامية لا غبار عليها فلم ير فيها جمهرة المسلمين المعنيين بالبحث الفكري حرجا ولا موضع ريبة ولا نخالها تغضب متدينا بالاسلام او بغيره من الاديان العالم فالمعلم الثاني يبرء المعلم الاول وهو ارسطو من انكار خلق العالم ويفسر اراءه	33	6721047704965374479	502	986.0	415	511	98.2387466430664	85	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi093849638-ara1.ms039	true	-727437521743988372	0	207	0	1071	1546	300	علي وجه يرضاه المءمنون بالله والنبوات فالله عنده هو السبب الاول والسبب الاول واجب الوجود لان العقل يستلزم وجوده ولا يستطيع ان ينفيه بحال فكل شء له سبب وكل سبب له سبب متقدم عليه وهكذا الي السبب الاول الذي لا يتقدمه سبب من الاسباب والا وقعنا في الدور والتسلسل وهما باطلان وهذا السبب الاول واحد لا يتكرر بسيط لا يتغير لانه لو تكرر او تغير لاختلف ووجب البحث عن سبب لاختلافه وقد انتهت اليه جميع الاسباب هذا السبب الاول هو علة وجود كل موجود ولا يمكن ان يكون العالم هو السبب الاول لانه متكرر متغير فلا بد له من سبب متقدم عليه ومن ثم تنقسم الموجودات الي قسمين قسم واجب الوجود يستلزم العقل وجوده لا محالة وهذا هو السبب الاول او هذا هو الله سبحانه وتعالي ويوصف بكل صفات الكمال دون ان يقتضي ذلك التعدد لان نفي النقاءص المتعددة لا يقتضي التعدد بل هو صفة واحدة معناها الكمال وقسم مفتقر الي سبب ووجوده ممكن ولكنه ينتقل من الوجود بالقوة الي الوجود بالفعل بسبب واجب فهو مخلوق علي هذا الاعتبار قال الفارابي ينفي الظنة عن ارسطو في انكار القول بخلق العالم ومما دعاهم الي ذلك الظن ايضا ما يذكره في كتاب السماء والعالم ان الكون ليس له بدء زماني فيظنون عند ذلك انه يقول بقدم العالم وليس الامر	39	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms33	false	-552694179156865332	93	300	531	1600	1600	300	علي وجه يرضاه المءمنون بالله والنبوات فالله عنده هو السبب الاول والسبب الاول واجب الوجود لان العقل يستلزم وجوده ولا يستطيع ان ينفيه بحال فكل شء له سبب وكل سبب له سبب متقدم عليه وهكذا الي السبب الاول الذي لا يتقدمه سبب من الاسباب والا وقعنا في الدور والتسلسل وهما باطلان وهذا السبب الاول واحد لا يتكرر بسيط لا يتغير لانه لو تكرر او تغير لاختلف ووجب البحث عن سبب لاختلافه وقد انتهت اليه جميع الاسباب هذا السبب الاول هو علة وجود كل موجود ولا يمكن ان يكون العالم هو السبب الاول لانه متكرر متغير فلا بد له من سبب متقدم عليه ومن ثم تنقسم الموجودات الي قسمين قسم واجب الوجود يستلزم العقل وجوده لا محالة وهذا هو السبب الاول او هذا هو الله سبحانه وتعالي ويوصف بكل صفات الكمال دون ان يقتضي ذلك التعدد لان نفي النقاءص المتعددة لا يقتضي التعدد بل هو صفة واحدة معناها الكمال وقسم مفتقر الي سبب ووجوده ممكن ولكنه ينتقل من الوجود بالقوة الي الوجود بالفعل بسبب واجب فهو مخلوق علي هذا الاعتبار قال الفارابي ينفي الظنة عن ارسطو في انكار القول بخلق العالم ومما دعاهم الي ذلك الظن ايضا ما يذكره في كتاب السماء والعالم ان الكل- ليس له بدء زماني فيظنون عند ذلك انه يقول بقدم العالم وليس الامر-	33	6721047704965374479	1068	2125.0	862	1071	99.71988677978516	206	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi093849638-ara1.ms039	true	-727437521743988372	207	300	1071	1546	1546	300	كذلك اذ قد تقدم فبين في ذلك الكتاب وغيره من الكتب الطبيعية والالهية ان الزمان انما هو عدد حركة الفلك وعنه يحدث وما يحدث عن الشء لا يشتمل ذلك الشء ومعني قوله ان العالم ليس له بدء زماني انه لم يتكون اولا فاولا باجزاءه كما يتكون البيت مثلا او الحيوان الذي يتكون اولا فاولا باجزاءه فان اجزاءه يتقدم بعضها بعضا بالزمان والزمان حادث عن حركة الفلك فمحال ان يكون لحدوثه بدء زماني ويصح بذلك انه انما يكون عن ابداع الباري جل جلاله اياه دفعة واحدة بلا زمان وعن حركته حدث الزمان وعلي هذا-	39	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms34	false	8884942695941155750	0	93	0	476	1621	300	كذلك اذ قد تقدم فبين في ذلك الكتاب وغيره من الكتب الطبيعية والالهية ان الزمان انما هو عدد حركة الفلك وعنه يحدث وما يحدث عن الشء لا يشتمل ذلك الشء ومعني قوله ان العالم ليس له بدء زماني انه لم يتكون اولا فاولا باجزاءه كما يتكون البيت مثلا او الحيوان الذي يتكون اولا فاولا باجزاءه فان اجزاءه يتقدم بعضها بعضا بالزمان والزمان حادث عن حركة الفلك فمحال ان يكون لحدوثه بدء زماني ويصح بذلك انه انما يكون عن ابداع الباري جل جلاله اياه دفعة واحدة بلا زمان وعن حركته حدث الزمان وعلي هذا	34	6721047704965374479	475	945.0	383	476	99.7899169921875	92	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi093849638-ara1.ms040	true	-2736601623689359110	0	205	0	1136	1691	300	يكون الخلق في راي المعلم الثاني هو الاخراج من الامكان الي الفعل ويكون الوجود بالفعل مصاحبا للزمان اما الوجود بالقوة فهو في علم الله الذي لا زمان له ولا مكان لان الله ابدي لا اول له ولا اخر وانما يقترن الزمان بالموجودات -المتحركات وهذا ولا ريب اجتهاد من المعلم الثاني في تفسير كلام المعلم الاول ولكنه استحسن هذا الاجتهاد لانه قرا كتاب الثيولوجية او الربوبية كما سماه وظنه من تواليف ارسطو وهو ------------من اراء افلوطين وتفسير ملك الصوري واسكندر الافروديسي ولهذا استطرد الفارابي بعد الكلام السابق قاءلا ومن نظر في اقاويله في الربوبية في الكتاب المعروف باثولوجية لم يشتبه عليه امره في اثباته الصانع المبدع لهذا العالم فان الامر في تلك الاقاويل اظهر من ان يخفي وهناك تبين ان الهيولي ابدعها الباري جل ثناءه لا عن شء وانها تجسمت عن الباري سبحانه ثم ترتبت وهذا في الحقيقة مستمد من كلام افلوطين وتوسع فيه اسكندر الافروديسي ثم جاء المعلم الثاني فتوسع في كلام الافروديسي وزاد عليه ما يوفق بينه وبين الدين ولا سيما في مسالة العقول والافلاك التي هي عند الفارابي من ملاءكة الله ويءخذ من شرح الفارابي لبعض كلام زينون الفيلسوف الرواقي انه اعتمد عليه اكبر اعتماد في مسالة العقول ولهذا كان مذهب الفارابي جامعا بين مذهب ارسطو عن الحركة ومذهب افلوطين عن الصدور ومذهب	40	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms34	false	8884942695941155750	93	300	476	1621	1621	300	يكون الخلق في راي المعلم الثاني هو الاخراج من الامكان الي الفعل ويكون الوجود بالفعل مصاحبا للزمان اما الوجود بالقوة فهو في علم الله الذي لا زمان ---ولا مكان لان الله ابدي لا اول له ولا اخر وانما يقترن الزمان بالموجودات والمتحركات وهذا ولا ريب اجتهاد من المعلم الثاني في تفسير كلام المعلم الاول ولكنه استحسن هذا الاجتهاد لانه قرا كتاب الثاءلوجيا او الربوبية كما سماه وظنه من تواليف ارسطو وهو علي ما تقدم من اراء افلوطين وتفسير ملك الصوري واسكندر الافروديسي ولهذا استطرد الفارابي بعد الكلام السابق قاءلا ومن نظر في اقاويله في الربوبية في الكتاب المعروف باثولوجيا لم يشتبه عليه امره في اثباته الصانع المبدع لهذا العالم فان الامر في تلك الاقاويل اظهر من ان يخفي وهناك تبين ان الهيولي ابدعها الباري جل ثناءه لا عن شء وانها تجسمت عن الباري سبحانه ثم ترتبت وهذا في الحقيقة مستمد من كلام افلوطين وتوسع فيه اسكندر الافروديسي ثم جاء المعلم الثاني فتوسع في كلام الافروديسي وزاد عليه ما يوفق بينه وبين الدين ولا سيما في مسالة العقول والافلاك التي هي عند الفارابي من ملاءكة الله ويءخذ من شرح الفارابي لبعض كلام زينون الفيلسوف الرواقي انه اعتمد عليه اكبر اعتماد في مسالة العقول ولهذا كان مذهب الفارابي جامعا بين مذهب ارسطو عن الحركة ومذهب افلوطين عن الصدور ومذهب-	34	6721047704965374479	1128	2225.5	925	1149	98.17232513427734	200	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi093849638-ara1.ms040	true	-2736601623689359110	205	297	1136	1682	1691	300	افلاطون عن المثل الابدية ومذهب الرواقيين في النفس العاقلة وانبثاثها في الاجسام فمنذ الازل وجدت الاشياء في علم الله وهذا هو علة وجودها والله جل وعلا يعقل فالعقل الاول صادر عنه فاءض من وجوده وهذا العقل الاول هو الذي يحرك الفلك الاكبر وتاتي بعده عقول الافلاك المتوالية الي العقل العاشر الذي يعقد الصلة بين الموجودات العلوية والموجودات السفلية فالوجود اذن ثلاث مراتب اولاها الوجود الالهي وثانيتها وجود هذه العقول المتدرجة وثالثتها وجود العقل الفعال ومن هنا نفهم كيف تعددت الكثرة عن الواحد الذي لا يتعدد وكيف جاءت الصلة بين المعاني المجردة والمحسوسات	40	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms35	false	9202298040347824881	0	92	0	546	1812	300	افلاطون عن المثل الابدية ومذهب الرواقيين في النفس العاقلة وانبثاثها في الاجسام فمنذ الازل وجدت الاشياء في علم الله وهذا هو علة وجودها والله جل وعلا يعقل فالعقل الاول صادر عنه فاءض من وجوده وهذا العقل الاول هو الذي يحرك الفلك الاكبر وتاتي بعده عقول الافلاك المتوالية الي العقل العاشر الذي يعقد الصلة بين الموجودات العلوية والموجودات السفلية فالوجود اذن ثلاث مراتب اولاها الوجود الالهي وثانيتها وجود هذه العقول المتدرجة وثالثتها وجود العقل الفعال ومن هنا نفهم كيف تعددت الكثرة عن الواحد الذي لا يتعدد وكيف جاءت الصلة بين المعاني المجردة والمحسوسات	35	6721047704965374479	546	1092.0	454	546	100.0	92	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi093849638-ara1.ms041	true	3476964094399864815	0	56	0	302	1572	300	سينا فعنده كما عند ارسطو ان الماد-ة الاولية والصورة والعدم هي الاصول الثلاثة التي عنها تصدر----- كل الاجسام الطبيعية والعالم مخلوق لم يحدث في زمان يقول ما فحواه ان هذه الكاءنات اما ان تكون ممكنة الوجود جميعا واما ان تكون جميعها واجبة الوجود ومحال ان تكون ممكنة الوجود جميعا لان الممكن يحتاج الي علة تخرجه من	41	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms43	false	-8864117626722623586	245	300	1393	1689	1689	300	سينا------ كما عند ارسطو ان المادية الاولية والصورة والعدم هي الاصول الثلاثة التي----- تصدر عنها كل الاجسام الطبيعية والعالم مخلوق لم يحدث في زمان يقول ما فحواه ان هذه الكاءنات اما ان تكون ممكنة الوجود جميعا واما ان تكون جميعها واجبة الوجود ومحال ان تكون ممكنة الوجود جميعا لان الممكن يحتاج الي علة تخرجه من-	43	6721047704965374479	290	548.5	237	308	94.15584564208984	52	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi093849638-ara1.ms041	true	3476964094399864815	56	281	302	1468	1572	300	حيز الامكان الي حيز الفعل ومحال ان تكون واجبة الوجود جميعا لانها بين متحركة تحتاج الي محرك وبين مركبة تحتاج الي علة لتركيبها ولا بد ان تسبقها اجزاءها فهي اذن بعض ممكن الوجود وبعض واجب الوجود وواجب الوجود هو الذي لا نتصور عدمه لان عدمه يوقعنا في المحال ومن المحال ان يكون واجب الوجود مسبوقا لان الذي يسبقه يكون اذن اولي بالوجود ومن المحال ان يكون مركبا لان اجزاء المركب تسبقه وتحتاج الي فاعل للتركيب والايجاد فهو اول وهو جوهر بسيط منزه عن التركيب ولم يكن ابن سينا مبدعا في كلامه عن واجب الوجود او ممكن الوجود لان الفارابي قد سبقه اليه كما سبقه المعتزلة وبعض المتكلمين ولكن ابن سينا قد ابدع تقسيم الوجود الي واجب بذاته وممكن بذاته ولكنه واجب بغيره وبذلك وفق بين القاءلين بقدم العالم وخلقه فان العالم ممكن بذاته ولكنه واجب بغيره لانه كان في علم الله وما كان في علم الله لا بد ان يكون وليس العالم حادثا في زمان لان الزمان وجد مع العالم تحرك العالم فوجد الزمان مع هذه الحركة وانما كان وجوده لانه وجد في علم الله فاخرجه الله من الوجود بالقوة الي الوجود بالفعل والله قديم بالذات سرمد لا يحيط به وقت ولا محل فالعالم كما كان في ارادة الله قديم وكما كان بالحركة مسبوق بذات الله وهو سبق سرمدي لا يحده الزمان وهنا يقول ابن سينا بالحركة الاولي كما قال ارسطو بها او بالعلة الاولي	41	90042085520277487	Hindawi072573693-ara1.ms44	false	-1621044412909008051	0	225	0	1166	1582	300	حيز الامكان الي حيز الفعل ومحال ان تكون واجبة الوجود جميعا لانها بين متحركة تحتاج الي محرك وبين مركبة تحتاج الي علة لتركيبها ولا بد ان تسبقها اجزاءها فهي اذن بعض ممكن الوجود وبعض واجب الوجود وواجب الوجود هو الذي لا نتصور عدمه لان عدمه يوقعنا في المحال ومن المحال ان يكون واجب الوجود مسبوقا لان الذي يسبقه يكون اذن اولي بالوجوب ومن المحال ان يكون مركبا لان اجزاء المركب تسبقه وتحتاج الي فاعل للتركيب والايجاد فهو اول وهو جوهر بسيط منزه عن التركيب ولم يكن ابن سينا مبدعا في كلامه عن واجب الوجود او ممكن الوجود لان الفارابي قد سبقه اليه كما سبقه المعتزلة وبعض المتكلمين ولكن ابن سينا قد ابدع تقسيم الوجود الي واجب بذاته وممكن بذاته ولكنه واجب لغيره وبذلك وفق بين القاءلين بقدم العالم وخلقه فان العالم ممكن بذاته ولكنه واجب بغيره لانه كان في علم الله وما كان في علم الله لا بد ان يكون وليس العالم حادثا في زمان لان الزمان وجد مع العالم تحرك العالم فوجد الزمان مع هذه الحركة وانما كان وجوده لانه وجد في علم الله فاخرجه الله من الوجود بالقوة الي الوجود بالفعل والله قديم بالذات سرمد لا يحيط به وقت ولا محل فالعالم كما كان في ارادة الله قديم وكما كان بالحركة مسبوق بذات الله وهو سبق سرمدي لا يحده الزمان وهنا يقول ابن سينا بالحركة الاولي كما قال ارسطو بها او بالعلة الاولي	44	6721047704965374479	1164	2326.0	939	1166	99.82847595214844	223	Hindawi093849638-ara1	Hindawi072573693-ara1