id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi093626303-ara1.ms08	true	1608981652109241956	118	300	671	1645	1645	300	القرن العشرين ان بعض المءرخين يشك في سبق اهل الصين الي اختراع البارود لانه يربط اختراعه بالكشف الذي سجله روجرز باكون في معمله عند منتصف القرن الثالث عشر ويري ان وجود البارود يتوقف علي وجود ملحه Saltpetre وهو لم يكن معروفا في زعمه قبل روجرز باكون الا ان الراجح ان روجرز باكون نفسه قد عثر علي الصيغة الكيمية في المرجع العربي الذي اشار اليه اومان في تاريخ فن الحرب فان لم يصح هذا فالصحيح بلا مراء ان هذا الملح يوجد علي سطح الارض في بلاد اسيا الشرقية ومنها الهند التي يوجد بها علي سطح الارض الي اليوم وندع هذا ونرجع الي الزمن الذي انقضي بين كشف البارود والانتفاع به في الحملات علي القلاع والحصون لقد مضت ثلاثة قرون منذ جاء ذكر البارود في اوراق روجرز باكون الي ان اصبح قوة فعالة في الهجوم علي المعاقل المحصنة وقد مضت هذه القرون في تنقية الاخلاط وضبط المقادير الصالحة لسرعة الانفجار وتركيب هذه الاخلاط تركيبا موافقا للادوات التي امكن اختراعها يومءذ سواء اكانت مما تحمله اليد ام تجره الخيول وكانت مشكلة الوقت الذي ينقضي بين اطلاق القذيفة وتعبءة المدفع او الرامية عقبة معوقة ولم تكن-	8	-2353763443872369407	Hindawi079538572-ara1.ms092	false	-3002761076602397274	108	290	625	1592	1644	300	افيون الشعوب- ان بعض المءرخين يشك في سبق اهل الصين الي اختراع البارود لانه يربط اختراعه بالكشف الذي سجله روجرز باكون في معمله عند منتصف القرن الثالث عشر ويري ان وجود البارود يتوقف علي وجود ملحه 10------- وهو لم يكن معروفا في زعمه قبل روجرز باكون الا ان الراجح ان روجرز باكون نفسه قد عثر علي الصيغة الكيمية في المرجع العربي الذي اشار اليه اومان في تاريخ فن الحرب فان لم يصح هذا فالصحيح بلا مراء ان هذا الملح يوجد علي سطح الارض في بلاد اسيا الشرقية ومنها الهند التي يوجد بها علي سطح الارض الي اليوم وندع هذا ونرجع الي الزمن الذي انقضي بين كشف البارود والانتفاع به في الحملات علي القلاع والحصون فقد مضت ثلاثة قرون منذ جاء ذكر البارود في اوراق روجرز باكون الي ان اصبح قوة فعالة في الهجوم علي المعاقل المحصنة وقد مضت هذه القرون في تنقية الاخلاط وضبط المقادير الصالحة لسرعة الانفجار وتركيب هذه الاخلاط تركيبا موافقا للادوات التي امكن اختراعها يومءذ سواء اكانت مما تحمله اليد ام تجره الخيول وكانت مشكلة الوقت الذي ينقضي بين اطلاق القذيفة وتعبءة المدفع او الرامية عقبة معوقة ولم تكن	92	-178085853688196045	956	1887.0	775	975	98.05128479003906	177	Hindawi093626303-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi093626303-ara1.ms09	true	-9187916604292241711	10	119	53	646	1677	300	يقذف الحجارة علي قرب قد كان افعل من المدافع الاولي في تهديد الحصون والقلاع بل استطاع الهوجنوت الي اواءل القرن الثامن عشر ان يقاوموا المدفع حول الحصون بمتاريس التراب وما اليها فلم يكن البارود اذن هو القوة الحاسمة في تغلب نظام علي نظام ولم يكن استخدام المدفع الاول اسهل من فنون الفروسية التي احتكرها نبلاء القرون الوسطي واصح من هذا ان يقال ان البارود في اوروبة قد افاد في ميدان الصناعة قبل ان يفيد في ميدان القتال لان بدعة الاسلحة النارية حولت الانظار الي البحث عن الحديد والفحم فنشطت حركة التعدين واستفادت منها الصناعات الحديثة مع توالي الطلب عليه حسب حاجة العصر الحديث ان كان في سبق اهل الصين	9	-2353763443872369407	Hindawi079538572-ara1.ms093	false	7022647014996145911	0	106	0	584	1660	300	يقذف الحجارة علي قرب قد كان افعل من المدافع الاولي في تهديد الحصون والقلاع بل استطاع الهوجنوت الي اواءل القرن الثامن عشر ان يقاوموا المدفع حول الحصون بمتاريس التراب وما اليها فلم يكن البارود اذن هو القوي الحاسمة في تغلب نظام علي نظام ولم يكن استخدام المدفع الاول اسهل من فنون الفروسية التي احتكرها نبلاء القرون الوسطي واصح من هذا ان يقال ان البارود في اوربا- قد افاد في ميدان الصناعة قبل ان يفيد في ميدان القتال لان بدعة الاسلحة النارية حولت الانظار الي البحث عن الحديد والفحم فنشطت حركة التعدين واستفادت منها الصناعات الحديثة مع توالي الطلب علي- حسب حاجة العصر الحديث وننتهي الي الخلط -------	93	-178085853688196045	566	1115.5	462	593	95.4468765258789	100	Hindawi093626303-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi093626303-ara1.ms12	true	8281530827047703509	269	300	1382	1559	1559	300	كانت تصدر في بلاد الرين صحيفة تسمي رنيش جازيت Rhenish Gazette وكانت تتطرف في دعوتها الي الاشتراكية فانذرتها الحكومة بالاغلاق اذا هي لم تعدل عن خطتها و---تخرج منها الكاتب المسءول عن-	12	-2353763443872369407	Hindawi079538572-ara1.ms033	false	4513070053872746085	175	204	947	1106	1633	300	كانت تصدر في بلاد الرين صحيفة تسمي رينش جازي----------------------ت تتطرف في دعوتها الي الاشتراكية فانذرتها الحكومة بالاغلاق اذا هي لم تعدل عن خطتها ولم تخرج منها الكاتب المسءول عن	33	-178085853688196045	153	284.0	126	181	84.53038787841797	24	Hindawi093626303-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi093626303-ara1.ms13	true	-3044668449132145572	0	48	0	279	1670	300	سياستها وكان شابا من اصحاب كارل ماركس اسمه روتنبرج Rutenberg فلما سءل كارل ماركس عن رايه في موقف الحكومة اشار باخراج ذلك الكاتب وقبل ان يتولي تحرير الصحيفة بعده وتولي التحرير فعلا علي خطة جديدة تنحي علي الاشتراكية والاشتراكيين واعدادها التي كتب فيها تلك الحملات محفوظة--------- الي اليوم	13	-2353763443872369407	Hindawi079538572-ara1.ms033	false	4513070053872746085	204	245	1106	1348	1633	300	سياستها وكان شابا من اصحاب كارل ماركس اسمه روتنبرج---------- فلما سءل----------- عن رايه في موقف الحكومة اشار باخراج زميله----- وقبل ان يتولي تحرير الصحيفة بعده وتولي التحرير فعلا علي خطة جديدة تنحي علي الاشتراكية والاشتراكيين واعداد الصحيفة-------------------- محفوظة بحملاتها الي اليوم	33	-178085853688196045	221	388.5	182	288	76.73611450195312	36	Hindawi093626303-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi093626303-ara1.ms49	true	-591524161302058131	191	290	1013	1583	1631	300	الاوقات --علي اي موضوع كان الادب الشعبي يدور بمصر منذ القرن السادس للهجرة انه كان يدور علي ملاحم ابي زيد الهلالي والزناتي خليفة والزير سالم وسيف -بن ذي يزن وغيرهم من ابطال هذا الطراز وقد اختلفت الهيءة الحاكمة خلال هذه القرون من الدولة الفاطمية الي الايوبية الي دول- المماليك الي الدولة العلوية واختلفت الاحوال الاقتصادية من رواج النقل في تجارة المشرق والمغرب الي انقطاع الصلة بينهما الي نشاة الزراعة القطنية الي تجدد المعاملات التجارية بين القارات الشرقية والغربية وفي جميع هذه القرون كانت قصة ابي زيد هي هي وقصة الزير سالم علي نسختها الاولي وقصة الذوين والتبابعة مسموعة في	49	-2353763443872369407	Hindawi079538572-ara1.ms154	false	8576225071278402020	201	300	1189	1760	1760	300	الانسانية علي اي موضوع كان الادب الشعبي يدور بمصر منذ القرن السادس للهجرة انه كان يدور علي ملاحم ابي زيد الهلالي والزناتي خليفة والزير سالم وسيف ابن ذي يزن وغيرهم من ابطال هذا الطراز وقد اختلفت الهيءة الحاكمة خلال هذه القرون من الدولة الفاطمية الي الايوبية الي دولة المماليك الي الدولة العلوية واختلفت الاحوال الاقتصادية من رواج النقل في تجارة ال-شرق وال-غرب الي انقطاع الصلة بينهما الي نشاة الزراعة القطنية الي تجدد المعاملات التجارية بين القارات الشرقية والغربية وفي جميع هذه القرون كانت قصة ابي زيد هي هي وقصة الزير سالم علي نسختها الاولي وقصة الذوين والتبابعة مسموعة في-	154	-178085853688196045	563	1094.5	466	574	98.08362579345703	93	Hindawi093626303-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi093626303-ara1.ms50	true	4753441915612199879	0	300	0	1663	1663	300	اربعة قرون وهذا هو راي الشعب في الادب الشعبي لا سلطان عليه للطبقة الحاكمة لان هذه الطبقة الحاكمة كانت تجهل اللغة التي نظمت بها قصاءد السيرة الهلالية وما شابهها ولان قباءل بني هلال وبني تغلب وبني من شءت من الاباء لم يكن لها سلطان علي الدولة الحاكمة ولا كانت الدولة الحاكمة معتزة بهم او جارية في نظام المجتمع علي مثالهم فلماذا اقبل الشعب علي تلك الملاحم يسمعها ولا يمل سماعها سبعة قرون او تزيد واذا كانت الافلام والروايات المسرحية في قبضة المخرجين وكان المخرجون في قبضة راس المال فشاعر الربابة الذي تسخره عشرة دراهم من العشاء الي مطلع الفجر تراه في اي قبضة كان وما هي المناورات المصرفية او البرجوازية او الحركية او الاسترخاءية التي كانت تدبر من وراء الستار لصرف الشاعر عن الكلام في الرغيف والفول المدمس الي الكلام في البطولة والغزل وغرام مرعي وسعدي واخرين واخريات ان هذه الملاحم حقيقة واقعة وان غرام الشعب بها حقيقة واقعة وان ثباته علي الافتتان بها مع اختلاف الدول والاحوال الاقتصادية والطبقات الحاكمة حقيقة واقعة فاين يذهب تعريفنا الادب بانه مسالة اجتماعية بين هذه الحقاءق الواقعة واي فرق بين الاخذ بذلك التعريف واهماله غاية الاهمال اليس المقصود بالادب الشعبي ان يكتب بلغة الشعب اليس المقصود به ان يلقي القبول والاقبال عند طبقة الشعب اليس المقصود به ان يصدر من صميم الشعب ولا يصدر من الحكام او المستغلين اليس المقصود به ان ياتي طواعية من الناظم الي المستمعين بغير تسليط ولا اكراه بلي وكل اولءك كان موفورا للملاحم الهلالية وما جري مجراها فلماذا كانت هذه الملاحم داءرة علي البطولة والغزل ولم تكن داءرة علي الرغيف والفول المدمس ومن الذي اكره الشعب علي طلب هذه المعاني والاعراض عما عداها جواب واحد لا سبيل الي الحيد عنه بكلمة من كلمات الرطانة التي يلفظ بها اصحاب الامر والنهي في تعريفات الاداب وذلك الجواب هو شعور الانسان فالشعب انسان قبل كل شء ونفس الانسان تهتز------- في كل-	50	-2353763443872369407	Hindawi079538572-ara1.ms155	false	5569983008948971747	11	231	54	1257	1616	300	اربعة----- وهذا هو راي الشعب في الادب الشعبي لا سلطان عليه للطبقة الحاكمة لان هذه الطبقة الحاكمة كانت تجهل اللغة التي نظمت بها قصاءد السيرة الهلالية وما شابهها ولان قباءل بني هلال وبني تغلب وبني من شءت من الاباء لم يكن لها سلطان علي الدولة الحاكمة ولا كانت الدولة الحاكمة معتزة بهم او جارية في نظام المجتمع علي مثالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الملاحم حقيقة واقعة وان غرام الشعب بها حقيقة واقعة وان ثباته علي الافتتان بها مع اختلاف الدول والاحوال الاقتصادية والطبقات الحاكمة حقيقة واقعة فاين يذهب تعريفنا للادب بانه مسالة اجتماعية بين هذه الحقاءق الواقعة واي فرق بين الاخذ بذلك التعريف واهماله غاية الاهمال اليس المقصود بالادب الشعبي ان يكتب بلغة الشعب اليس المقصود به ان يلقي القبول والاقبال عند طبقة الشعب اليس المقصود به ان يصدر من صميم الشعب ولا يصدر من الحكام وا--لمستغلين اليس المقصود به ان ياتي طواعية من الناظم الي المستمعين بغير تسل-ط ولا اكراه بلي وكل اولءك كان موفورا للملاحم الهلالية وما جري مجراها فلماذا كانت هذه الملاحم داءرة علي البطولة والغزل ولم تكن داءرة علي الرغيف والفول المدمس ومن الذي اكره الشعب علي طلب هذه المعاني والاعراض عما عداها جواب واحد لا سبيل الي الحيد عنه بكلمة من الفاظ الرطانة التي يلغط بها اصحاب الامر والنهي في تعريف --الاداب وذلك الجواب هو شعور الانسان -----------7 نعم هو ش---عور الانسان مرجع كل ادب في كل	155	-178085853688196045	1173	2266.0	957	1671	70.1974868774414	206	Hindawi093626303-ara1	Hindawi079538572-ara1