id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi092963020-ara1.ms698	false	-2848113911930216856	11	58	52	271	1501	300	عمرو بن العاص وهو في اول الاسلام قال مرة امام ابي موسي الاشعري اين اجد احدا احاكم اليه ربي فقال له ابو موسي انا ذلك المتحاكم اليه -قال عمرو او يقدر علي شيءا ثم يعذبني عليه قال ابو موسي نعم قال عمرو ولم قال لانه لا يظلمك	698	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms056	true	-3344819182961375051	126	163	721	896	1616	300	عمرو بن العاص وبينه فقال عمرو--------------------------------- اين اجد احدا احاكم اليه ربي فقال--- ابو موسي انا ذلك المتحاكم اليه فقال عمرو او يقدر علي شيءا ثم يعذبني عليه قال--------- نعم قال عمرو ولم قال لانه لا يظلمك	56	-7383818153495573479	162	287.0	126	220	73.63636016845703	31	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms695	false	5766226629149919977	225	292	1137	1498	1539	300	علي ذلك اننا اذا قلنا انه عالم- قادر- ف--------اما ان يكون المفهومان من الصفتين واحدا او مغايرا فان كانا شيءا واحدا وجب -ان يعلم بقادريته ويقدر بعالميته---------------------------------------------- وليس الامر كذلك فوجب ان يكون هناك صفة علم وقدرة مختلفين وقال ايضا ان اسناد العلم والقدرة اليه تعالي اما ان ير---------جع الي----- اللفظ المجرد واما---- الي تغير الصفات وال-رجوع- الي اللفظ المجرد باطل لان العقل يقضي باختلاف مفهومين معقولين	695	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms057	true	-2531352521604674168	37	103	191	547	1531	300	-----------------علي كونه عالما قادرا فلا يخلو اما ان يكون المفهومان من الصفتين واحدا او زاءد-ا فان كان------ واحدا فيجب ان يعلم بقادريته ويقدر بعالميته ويكون من علم الذات مطلقا علم كونه عالما قادرا وليس الامر كذلك فعلم ان الاعتبارين------------- مختلفان فلا يخلو اما -----------------------------------ان يرجع الاختلاف الي مجرد اللفظ او الي الحال او الي----- الصفة وبطل رجوعه الي اللفظ المجرد فا-----ن العقل يقضي باختلاف مفهومين معقولين	57	-7383818153495573479	225	307.0	180	438	51.3698616027832	29	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms696	false	856754788536827688	11	45	63	230	1584	300	ذلك الي ان يقول ان الله تع---------الي عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة مريد بارادة متكلم بكلام سميع بسمع بصير ب-----------------------------بصر وهذا الصفات ازلية قديمة قاءمة بذاته تعالي لا----- هي هو ولا هي غيره	696	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms057	true	-2531352521604674168	184	224	978	1181	1531	300	تلك الصفات -قال ابو الحسن الباري تعالي عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة مريد بارادة متكلم بكلام سميع يسمع بصير يبصر وله في البقاء اختلاف راي قال وهذه الصفات ازلي------ة قاءمة بذاته تعالي لا يقال هي هو ولا هي غيره	57	-7383818153495573479	141	249.5	111	210	67.14286041259766	22	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms696	false	856754788536827688	45	88	230	497	1584	300	قال وعلمه----- يتعلق بجميع المعلومات------------------------------------------- وقدرته------ تتعلق بجميع المقدورا----------------ت وارادته------ تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص ومن هنا نشا الخلاف في مسالة خلق القران فالاشعري يقول ان --------------------------------------------------------------------الالفاظ المنزلة علي لسان الملاءكة الي الانبياء------------- دلالات علي الكلام الازلي والدلالة مخلوقة محدثة والمدلول قديم ازلي	696	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms058	true	-8084772588971599120	32	101	155	579	1658	300	قال وعلمه واحد يتعلق بجميع المعلومات المستحيل والجاءز والواجب والموجود والمعدوم وقدرته واحدة تتعلق بجميع ما يصلح وجوده من الجاءزات وارادته واحدة تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص وكلامه واحد هو امر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد وهذه الوجوه ترجع الي اعتبارات في كلامه لا الي عدد في نفس الكلام والعبارات والالفاظ المنزلة علي لسان الملاءكة الي الانبياء عليهم السلام دلالات علي الكلام الازلي والدلالة مخلوقة محدثة والمدلول قديم ازلي	58	-7383818153495573479	207	329.0	173	424	48.82075500488281	30	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms699	false	2891506080292719173	7	62	35	314	1586	300	فلا بد اذن من نسبة فعل العبد الي قدرته حقيقة--- علي انه محدث للعمل وخالق له----------------------------------- والانسان كما يحس من نفسه ال--قدرة يحس من نفسه ايضا عدم الاستقلال فالفعل يستند وجوده الي --قدرة العبد والقدرة يستند وجودها الي سبب اخر واذا احتاج الامر استند هذا السب---------------------------------------ب الي سبب اخر حتي ينتهي الي مسبب الاسباب وهو	699	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms060	true	-2350763306054533743	161	227	861	1212	1614	300	فلا-بد اذن من نسبة فعل العبد الي قدرته حقيقة لا علي وجه الاحداث والخلق فان الخلق يشعر باستقلال ايجاده من العدم والانسان كما يحس من نفسه الاقتداء يحس من نفسه ايضا عدم الاستقلال فالفعل يستند وجوده الي القدرة------ والقدرة يستند وجودها الي سبب اخر تكون نسبة القدرة الي ذلك-- السبب كنسبة الفعل الي القدرة وكذلك يستند سبب الي سبب اخر حتي ينتهي الي مسبب الاسباب فهو	60	-7383818153495573479	224	369.5	176	360	62.22222137451172	38	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms700	false	8004820610597114989	195	246	1028	1276	1572	300	ل--خلقه يفعل ما يشاء ويحكم بما يريد فلو ادخل الخلاءق باجمعهم الجنة لم يكن حيفا ولو ادخلهم النار لم يكن جورا ولا ظلما اذ الظلم او الجور هو التصرف فيما لا يملكه المتصرف او وضع الشء في غير موضعه وهو المالك المطلق فلا يتصور منه ظلم ولا ينسب اليه جور قال	700	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms063	true	-5146536204834640851	5	53	32	264	1652	300	في خلقه يفعل ما يشاء ويحكم -ما يريد فلو ادخل الخلاءق باجمعهم الجنة لم يكن حيفا ولو ادخلهم النار لم يكن جورا اذا-------- الظلم--------- هو التصرف فيما لا يملكه المتصرف او وضع الشء في غير موضعه وهو المالك المطلق فلا يتصور منه ظلم ولا ينسب اليه جور قال	63	-7383818153495573479	227	428.5	180	250	90.80000305175781	44	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms722	false	-2087979423743169789	267	300	1396	1566	1566	300	وهو ذو علم غزير في الدين وادب كامل في الحكمة وزهد بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات وقد اقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين اليه ويفيض علي الموالين له اسرار العلوم ثم-	722	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms107	true	2778288621776621360	258	291	1398	1569	1612	300	وهو ذو علم غزير في الدين وادب كامل في الحكمة وزهد بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات وقد اقام بالمدينة مدة يفيد الشعية المنتمين اليه ويفيض علي الموالين له اسرار العلوم ثم	107	-7383818153495573479	168	329.0	136	171	98.24561309814453	32	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms723	false	3426701891094237915	9	152	44	744	1511	300	ولا نازع احدا في الخلافة ثم---- غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ومن تعلي الي ذروة الحقيقة لم يخف من حط وقد قيل من انس بالله توحش عن الناس ومن استانس بغير الله نهبه الوسواس وهو من جانب الاب ينتسب الي شجرة النبو-ة ومن جانب الام ينتسب الي ابي بكر ومع ذلك لم يسلم من ايذاء ابي جعفر المنصور له وقد كان له بستان جميل في المدينة يستقبل فيه الناس علي اختلاف-------- مذاهبهم ويرون انه كان من تلامذته ابو حنيفة ومالك بن انس الفقيها----------------------ن الشهيران وواصل بن عطاء المعتزلي وجابر بن حيان الكيماوي وبعض الناس ينكر---------------------------------------------------------------- هذا وله اقوالا في الارادة وفي القدر كقوله في الارادة ان الله ا------راد بنا شيءا واراد منا شيءا فما اراده بنا طواه عنا وما اراده منا اظهره لنا فما بالنا نشتغل بما اراده بنا عما اراده منا و----قال- في القدر هو امرا--------ن لا جبر و---تفويض	723	-1671313762118304005	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms108	true	-8701326613099591094	0	150	0	759	1530	300	ولا نازع احدا في الخلافة قط ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ومن تعلي الي ذروة الحقيقة لم يخف من حط و---قيل من انس بالله توحش عن الناس ومن استانس بغير الله نهبه الوسواس وهو من جانب الاب ينتسب الي شجرة النبوية ومن جانب الام ينتسب الي ابي بكر الصديق رضي الله عن-------------------------ه وقد تبرا عما كان ينسب اليه بعض الغلاة وبرء منهم ولعنهم وبرء من خصاءص مذاهب الرافضة وحماقاتهم من القول بالغيبة والرجعة والبداء والتناسخ والحلول والتشبيه لكن الشيعة بعده افترقوا وانتحل كل واحد منهم مذهبا واراد ان يروجه علي اصحابه فنسبه اليه وربطه به والسيد برء من ذلك ومن الاعتزال والقدر ايضا هذا -----قو-له في الار---------------------------ادة ان الله تعالي اراد بنا شيءا واراد منا شيءا فما اراده بنا-طواه عنا وما اراده منا اظهره لنا فما بالنا نشتغل بما اراده بنا عما اراده منا وهذا قوله في القدر هو امر بين امرين لا جبر ولا تفويض	108	-7383818153495573479	451	680.5	348	821	54.93301010131836	83	Hindawi092963020-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown