id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi092963020-ara1.ms091	true	194905030582955304	249	280	1354	1517	1619	300	تغني مجلس صبين عميدين ليسا من الحب بخلوين قد صيروا روحيهما واحدا واقتسماه بين جسمين تنازعا كاسا علي لذة قد مزجاها بين دمعين الكاس لا تحسن الا اذا ادرتها بين محبين	91	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms236	false	2939042147648301483	209	240	1099	1261	1594	300	وغنت مجلس صبين عميدين ليسا من الحب بخلوين قد صير-ا روحيهما واحدا واقتسماه بين جسمين تنازعا كاسا علي لذة قد مزجاها بين دمعين الكاس لا تحسن الا اذا ادرتها بين محبين	236	-882581490670758149	160	313.0	129	163	98.15950775146484	29	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms091	true	194905030582955304	66	132	345	685	1619	300	وقد احصينا ونحن جماعة في الكرخ اربعماءة وستين جارية في الجانبين جانبي بغداد وماءة وعشرين حرة وخمسة وتسعين من الصبيان البدور يجمعون بين الحذف والحسن والظرف والعشرة هذا سوي من كنا لا نظفر به ولا نصل اليه لعزته وحرسه ورقباءه وسوي ما كنا نسمعه ممن لا يتظاهر بالغناء وبالضرب الا اذا نشط في وقت او ثمل في حال او خلع العذار في هوي قد حالفه واضناه	91	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms241	false	-8017285482779707283	157	218	849	1173	1631	300	وقد احصينا-ونحن جماعة في الكرخ-اربعماءة وستين جارية في الجانبين------------ وماءة وعشرين حرة وخمسة وتسعين من الصبيان البدور يجمعون بين الحذق والحسن والظرف والعشرة هذا سوي من كنا لا نظفر به ولا نصل اليه لعزته وحرسه ورقباءه وسوي ما كنا نسمعه ممن لا يتظاهر بالغناء وبالضرب الا اذا نشط في وقت او ثمل في حال و--خلع العذار في هوي قد حالفه واضناه	241	-882581490670758149	322	616.5	261	340	94.70587921142578	62	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms092	true	8570868634997507820	33	89	181	454	1598	300	في درب السلق ببغداد----------------------------- بالورد في وجنتيك من لطمك ومن سقاك المدام لم ظلمك خلاك لا تستفيق من سكر توسع شتما وجفوة خدمك معقرب الصدغ قد ثملت فما يمنع من لثم عاشقيك ف------------------------------------------------مك اظل من حيرة ومن دهش اقول لما رايت مبتسمك بالله يا اقحوان مضحكة علي قضيب العقيق من نظمك وروع--------------------------------ة جارية ابن الرضي تغني	92	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms233	false	1393749900804193990	31	108	169	547	1601	300	في درب السلق اذا رفعت عقيرتها فغنت بابيات السروي بالورد في وجنتيك من لطمك ومن سقاك المدام لم ظلمك خلاك لا تستفيق من سكر توسع شتما وجفوة خدمك معقرب الصدغ قد ثملت فما يمنع من لثم عاشقيك فمك تجر فضل الازار منخرق الن علين قد لوث الثري قدمك اظل من حيرة ومن دهش اقول لما رايت مبتسمك بالله يا اقحوان مضحكه علي قضيب العقيق من نظمك ولا طرب ابن فهم الصوفي علي غناء نهاية جارية ابن ال----مغني	233	-882581490670758149	258	470.0	203	382	67.53926849365234	50	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms096	true	557920043088811792	0	22	0	135	1750	300	وحديثه الساحر وطرفه الفاتر وقده المديد ولفظه الحلو ودله الخلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرقك منك ويردك علي-------------------------------ك فحاله حالات وهدايته ضلالات وهو فتنة الحاضر والبادي	96	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms237	false	-555148534430899406	93	144	491	782	1583	300	وحديثه الساحر وطرفه الفاتر وقده المديد ولفظه الحلو ودله الخلوب وتمنعه المطمع واطماعه الممنع وتشكيكه في الوصل والهجر وخلطه الاباء بالاجابة ووقوفه بين لا ونعم ان صرحت له كني وان كنيت له صرح يسرقك منك ويردك عليك يعرفك منكرا لك وينكرك عارفا بك فحاله حالات وهدايته ضلالات وهو فتنة الحاضر والبادي	237	-882581490670758149	135	249.0	113	291	46.391754150390625	20	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms096	true	557920043088811792	26	69	152	394	1750	300	علوان غلام ابن عرس فانه اذا حضر والقي ازاره وحل ازراره وقال لاهل المجلس اقترحوا واستفتحوا فاني ولدكم بل عبدكم لاخدمكم بغناءي واتقرب اليكم بولاءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد من الجماعة---- الا وينبض عرقه ويهش فءاده ويذكو طبعه ويفكه قلبه ويتحرك ساكنه ويتدغدغ روحه	96	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms239	false	8055217497284608348	56	172	295	914	1600	300	علوان غلام ابن عرس فانه اذا حضر والقي ازا-----------ره وقال لاهل المجلس اقترحوا واستفتحوا فاني ولدكم بل عبدكم لاخدمكم بغناءي واتقرب اليكم بولاءي واساعدكم علي رخصي وغلاءي من ارادني مرة اردته مرات ومن احبني رياء احببته اخلاصا ومن بلغ بي بلغت به لم ابخل عليكم بحسني وظرفي ولم انفس بهما عليكم وانما خلقت لكم ولم اغاضبكم وانا املكم غدا اذا بقل وجهي وتدلي سبالي وولي جمالي وتكسر خدي وتعوج قدي ما اصنع حاجتي والله اليكم غدا اشد من حاجتكم الي اليوم لعن الله سوء الخلق وعسر الطباع وقلة الرعاية واستحسان الغدر فيمر في هذا وما اشبهه كلام كثير فلا يبقي ----من الجماعة احد الا وينبض عرقه ويهش فءاده ويذكر طمعه ويفكه قلبه ويتحرك ساكنه ويتدغدغ روحه	239	-882581490670758149	225	414.5	185	634	35.48896026611328	35	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms161	true	-7156220594505052522	28	71	153	392	1714	300	ابو حيان ب--انه ادق العلماء نظرا واقعرهم غوصا واصفاهم فكرا واظفرهم بالدرر واوقفهم علي الغرر مع تقطع في العبارة ولكنة ناشءة من العجمة وقلة نظر في الكتب وفرط استبداد بالخاطر وحسن استنباط للعويص وجراة علي تفسير الرمز وبخل بما عنده من هذا الكنز	161	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms018	false	-5428677236028888519	98	140	484	719	1582	300	ابو سليمان فانه ادقهم------ نظرا واقعرهم غوصا واصفاهم فكرا واظفرهم بالدرر واوقفهم علي الغرر مع تقطع في العبارة ولكنة ناشءة من العجمة وقلة نظر في الكتب وفرط استبداد بالخاطر وحسن استنباط للعويص وجراة علي تفسير الرمز وبخل بما عنده من هذا الكنز	18	-882581490670758149	225	438.0	184	241	93.36099243164062	40	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms161	true	-7156220594505052522	246	279	1421	1608	1714	300	العلماء ورسول للاخشيديين بمصر ورسول لل-----------سامانيين وكان اساس ا-------لمناظرة ان متي-------------------- يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا ب-------------المنطق	161	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms061	false	-4203075977003084849	168	213	906	1139	1645	300	العل-وي ورسول ابن طغج من -مصر والمرزباني صاحب ال سامان الا ينتدب منكم انسان لمناظرة--- متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق	61	-882581490670758149	149	221.5	121	238	62.60504150390625	22	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms163	true	-248021618953297360	48	75	256	407	1689	300	حسن الترجمة صحيح النقل كثير الرجوع الي الكتب محمود النقل الي العربية--------------------------------------------------------------------------- ولولا توزع فكره في التجارة ومحبته في الربح وحرصه علي الجم----------------ع لكانت قريحته تستجيب له	163	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms018	false	-5428677236028888519	144	191	737	979	1582	300	حسن الترجمة صحيح النقل كثير الرجوع الي الكتب محمود النقل الي العربية جيد الوفاء بكل ما جل من الفلسفة ليس له في دقيقها منفذ ولا له من لغزها ماخذ ولولا توزع فكره في التجارة ومحبته في الربح وحرصه علي الجمع وشدته علي المنع لكانت قريحته تستجيب له	18	-882581490670758149	151	284.0	124	242	62.39669418334961	25	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms163	true	-248021618953297360	245	300	1351	1689	1689	300	و----ابو سليمان محمد بن معشر الب-ستي المعروف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوفي وغير--------------هم وكانت هذه الجماعة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الل-----------------ه وذلك انهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا-	163	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	false	1294985103328330678	175	235	953	1323	1728	300	منهم ابو سليمان محمد بن معشر البيستي ويعر--ف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوقي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الله والمصير الي جنته وذلك انهم قالوا--- الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا	132	-882581490670758149	324	607.0	271	375	86.4000015258789	46	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms164	true	477114376794231681	248	300	1371	1637	1637	300	ابن نباتة -شاعر الوقت لا يدفع ما اقول الا حاسد او جاهل او معاند قد لحق عصابة سيف الدولة وعدا معهم ووراءهم حسن الحذو علي مثال سكان البادية لطيف الاءتمام بهم خفي المغاص في واديهم ظاهر الاطلال علي ناديهم هذا مع شعبة من الجنون وطاءف من الوسواس واما ابن حجاج ف---------------------------سخيف الطريقة-	164	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms079	false	5733850537979694047	10	68	58	353	1528	300	ابن نباتة فشاعر الوقت لا يدفع ما اقول الا حاسد او جاهل او معاند قد لحق عصابة سيف الدولة وعدا معهم ووراءهم حسن الحذو علي مثال سكان البادية لطيف الاءتمام بهم خفي المغاص في واديهم ظاهر الاطلال علي ناديهم هذا مع شعبة من الجنون وطاءف من الوسواس واما ابن حجاج فليس من هذه الزمرة بشء لانه سخيف الطريقة	79	-882581490670758149	266	510.0	215	295	90.16949462890625	49	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms164	true	477114376794231681	0	47	0	310	1637	300	سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسفة----- لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علم-ها وعمل-ها وافردوا لها فهرستا وسموها رساءل اخوان الصفا------------- وكتموا فيها اسماءهم وبثوها في الوراقين ورهبوها للناس	164	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	false	1294985103328330678	235	284	1323	1648	1728	300	سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسفة وذلك لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرستا وسموها رساءل اخوان الصفا وخلان الوفاء وكتمو-----ا اسماءهم وبثوها في الوراقين ولقنوها الناس	132	-882581490670758149	301	566.0	255	330	91.21212005615234	39	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms165	true	-6265654605595168135	38	167	180	905	1626	300	السلامي فهو حلو الكلام متسق النظام كانما يبسم عن ثغر الغمام خفي السرقة لطيف الاخذ واسع المذهب لطيف المغارس جميل الملابس لكلامه ليطة بالقلب وعبث بالروح وبرد علي الكبد واما الحاتمي 19 فغليظ اللفظ كثير العقد يحب ان يكون بدويا قحا وهو لم يتم حضريا غزير المحفوظ جامع بين النظم والنثر علي تشابه بينهما في الجفوة وقلة السلاسة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابن جلبات 20 فمجنون الشعر متفاوت اللفظ قليل البديع واسع الحيلة كثير الزوق التزويق قصير الرشاء كثير الغثاء وام----------------------ا الخالع 21 فاديب الشعر صحيح النحت كثير البديع مستوي الطريقة متشابه الصناعة بعيد من طفرة المتحير قريب من فرصة المتخير و----------------------------------------------------اما مسكويه 22 فلطيف اللفظ رطب الاطراف رقيق الحواشي سهل الماخذ قليل السكب بطء السبك مشهور المعاني كثير التواني شديد التوقي ضعيف الترقي يرد اكثر مما يصدر ويتطاول جهده ثم يقصر	165	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms078	false	-470506777398964244	97	271	463	1428	1568	300	السلامي فهو حلو الكلام متسق النظام كانما يبسم عن ثغر الغمام خفي السرقة لطيف الاخذ واسع المذهب لطيف المغارس جميل الملابس لكلامه ليطة بالقلب وعبث بالروح وبرد علي الكبد واما الحاتمي--- فغليظ اللفظ كثير العقد يحب ان يكون بدويا قحا وهو لم يتم حضريا غزير المحفوظ جامع بين النظم والنثر علي تشابه بينهما في الجفوة وقلة السلامة والبعد من المسلوك بادي العورة فيما يقول لكانما يبرز ما يخفي ويكدر ما يصفي له سكرة في القول اذا افاق منها خمر واذا خمر سدر يتطاول شاخصا فيتضاءل متقاعسا اذا صدق فهو مهين واذا كذب فهو مشين واما ابن جلبات--- فمجنون الشعر متفاوت اللفظ قليل البديع واسع الحيلة كثير الزو--------ق قصير الرشاء كثير الغثاء غره نفاقه ونفقه نفاقه واما الخالع--- فاديب الشعر صحيح النحت كثير البديع مستوي الطريقة متشابه الصناعة بعيد من طفرة المتحير قريب من فرصة المتخير كان ذو الكفايتين يقدمه بالري ويقبله علي النشر والطي واما مسكويه--- فلطيف اللفظ رطب الاطراف رقيق الحواشي سهل الماخذ قليل السكب بطء السبك مشهور المعاني كثير التواني شديد التوقي ضعيف الترقي يرد اكثر مما يصدر ويتطاول جهده ثم يقصر	78	-882581490670758149	700	1330.0	576	985	71.06598663330078	119	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms165	true	-6265654605595168135	0	37	0	175	1626	300	بعيد عن المجد قريع في الهزل ليس للعقل من شعره منال ولا له في قرضه مثال علي انه قويم اللفظ سهل الكلام------------------------------------------------- وهو شريك ابن سكرة في هذه الغرامة الخسارة واذا جد اقعي واذا هزل حكي الافعي	165	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms079	false	5733850537979694047	68	112	353	568	1528	300	بعيد من ال-جد قريع في الهزل ليس للعقل من شعره منال ولا له في قرضه مثال علي انه قويم اللفظ سهل الكلام وشماءله ناءية بالوقار عن عادته الجارية في الخسار وهو شريك ابن سكرة في هذه الغرام--------ة واذا جد اقعي واذا هزل حكي الافعي	79	-882581490670758149	165	312.0	129	224	73.66071319580078	32	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms170	true	7423755673709792259	126	237	701	1313	1660	300	اليه نوح بن نصر ال-------------------ساماني سنة --340ه كتابا خاطبه فيه بالامام وساله عن مساءل تزيد علي اربعماءة اغلبها الفاظ لغوية وا----------------مثال يساله فيها عن صحة نسبتها الي العرب وكتب اليه الوزي-------------------------------------ر البلعمي كتابا خاطبه فيها بامام المسلمين ساله فيه عن مساءل في القران وكتب الي--------------------ه المرزبان بن محمد ملك الديلم من اذربيجان كتابا خاطبه فيه بشيخ الاسلام ساله فيه عن ماءة وعشرين مسالة اكثرها في القران والحديث وكتب الي----------------------------------------------------------------------ه ابن حنزابة الوزير المصري كتابا خاطبه فيه بالشيخ الجليل -ساله فيه عن ثلاثماءة كلمة من فنون الحديث وكتب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو جعفر ملك سجستان كت------------------------ابا يخاطبه فيه بالشيخ الفرد ساله عن سبعين مسالة في القران وماءة كلمة في العربية وثلاثماءة بيت من الشعر	170	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms075	false	-96848993862692074	137	297	703	1574	1587	300	اليه نوح بن نصروكان من ادباء ملوك ال سامان--سنة اربعين كتابا خاطبه فيه بالامام وساله عن مساءل تزيد علي اربعماءة مسالة الغالب عليها الحروف وباقي ذلك ا------------------مثال مصنوعة علي العرب شك فيها فسال عنها وكان هذا الكتاب مقرونا بكتاب الوزير البلعمي------ خاطبه فيه- بامام المسلمين ضمنه مس-------اءل في القران وامثالا للعرب مشكلة وكتب اليه المرزبان بن محمد ملك الديلم من اذربيجان كتابا خاطبه فيه بشيخ الاسلام ساله ----عن ماءة وعشرين مسالة اكثرها في القران وباقي ذلك في الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه رضوان الله عليهم وكتب اليه ابن حنزابة ------من مصر- كتابا خاطبه فيه بالشيخ الجليل وساله فيه عن ثلاثماءة كلمة من فنون الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف وقال لي الدارقطني سنة سبعين انا جمعت ذلك لابن حنزابة علي طريق المعونة وكتب اليه ابو جعفر ملك سجستان علي يد شيخنا ابي سليمان كتابا يخاطبه فيه بالشيخ الفرد ساله عن سبعين مسالة في القران وماءة كلمة في العربية وثلاثماءة بيت من الشعر	75	-882581490670758149	481	819.0	387	916	52.51091766357422	78	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms171	true	-5925581841904965604	208	240	1084	1256	1579	300	الرتبة في النحو واللغة والكلام والعروض والمنطق وعيب به الا انه لم يسلك طريق واضع المنطق بل افراد صناعة واظهر براعة وقد عمل في القران كتابا نفيسا هذا مع الد-------ين والعقل الرزين	171	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms077	false	7907981988172402432	245	278	1291	1469	1587	300	الرتبة في النحو واللغة والكلام والعروض والمنطق وعيب به الا انه لم يسلك طريق واضع المنطق بل افر-د صناعة واظهر براعة وقد عمل في القران كتابا نفيسا هذا مع الدين الثخين والعقل الرزين	77	-882581490670758149	171	331.0	139	179	95.53072357177734	30	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms324	true	7366082269020439773	233	300	1265	1680	1680	300	اقام في البصرة زم-نا طويلا وصادف بها جماعة جامعين لاصناف العلم وانواع الصناعة منهم ابو سليمان الب--------------ستي ويعرف بالمقدسي وابو الحس-------------ن الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوفي وغير--------------هم وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الل-----------------ه وذلك انهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها-	324	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	false	1294985103328330678	163	239	878	1347	1728	300	اقام ب--البصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة جامعة- لاصناف العلم وانواع الصناعة منهم ابو سليمان محمد بن معشر البيستي ويعرف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوقي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الله والمصير الي جنته وذلك انهم قالوا--- الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها	132	-882581490670758149	403	745.5	339	475	84.84210205078125	57	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms325	true	-7645509380494141441	31	144	207	828	1659	300	هل رايت هذه الرساءل قال قد رايت جملة منها وهي مبثوثة من كل فن----- بلا اشباع ولا كفاية وهي-- خرافات وكنايات وتلفيقات ------------------------------------------------حملت عدة منها الي شيخنا ابي سليمان المنطقي------------------------ وعرضتها عليه فنظر فيها اياما وتبح-رها طويلا ثم ردها علي وقال نقبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجروا وحاموا وما ورد----------------------------------------------وا---------------------------------- ظنوا انه -يمكنهم ان يدسوا الفلسفة التي هي علم النجوم والافلاك ---------والمقادير واثار الطبيعة والموسيقي -------------------------------------------------والمنطق ---------------------------------------------------في الشريعة وان يربطوا الشريعة بالفلسفة وهذا مرام دونه سدد وقد تورك علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احد انيابا واحضر اسبابا واعظم اقدارا وارفع اقطارا واوسع قوي واوثق عري فلم يتم لهم ما ارادوه ولا بلغوا ----ما املوه وحصلوا علي لوثات قبيحة ولطخات------------- موحشة وعواقب مخزية	325	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms133	false	4103376791483541372	28	185	190	1095	1753	300	هل رايت هذه الرساءل قلت قد رايت جملة منها وهي مبثوثة من كل فن نتفا بلا اشباع ولا كفاية وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات وقد غرق الصواب فيها لغلبة الخطا عليها وحملت عدة منها الي شيخنا ابي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه ونظر فيها اياما واختبرها طويلا ثم ردها علي وقال تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحاموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفوا ظن ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا انهم يمكنهم ان يدسوا الفلسفة-التي هي علم النجوم والافلاك والمجسطي والمقادير واثار الطبيعة والموسيقي التي هي معرفة النغم والايقاعات والنقرات والاوزان والمنطق الذي هو اعتبار الاقوال بالاضافات والكميات والكيفياتفي الشريعة وان يضمو-ا الشريعة للفل-سفة وهذا مرام دونه حدد وقد توفر علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احد انيابا واحضر اسبابا واعظم اقدارا وارفع اخطارا واوسع قوي واوثق عرا فلم يتم لهم ما ارادوه ولا بلغوا منه ما املوه وحصلوا علي لوثات قبيحة ولطخات فاضحة والقاب موحشة وعواقب مخزية	133	-882581490670758149	595	1064.5	484	908	65.52863311767578	91	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms326	true	196683341030300261	0	62	0	330	1633	300	والبلاغة وحفظ ايام الناس وسماع المقالات وتبصر في الاراء والديانات وتصرف في كل فن وقد سءل ابو حيان عن مذهب زيد بن رفاعة هذا----------------- فقال---------------------- لا ينسب الي شء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شء وغليانه ب--كل باب ولاختلاف ما يبدو من بسطته ببيانه وسطوته بلسانه وقد اقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة جامعة لاصناف العلم وانواع الصناعة وهذا القول يبين	326	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	false	1294985103328330678	111	178	599	969	1728	300	والبلاغة وحفظ ايام الناس وسماع للمقالات وتبصر في الاراء والديانات وتصرف في كل فن اما بالشدو الموهم واما بالتبصر المفهم واما بالتناهي المفحم فقال فعلي هذا ما مذهبه قلت لا ينسب الي شء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شء وغليانه في كل باب ولاختلاف ما يبدو من بسطة ت-بيانه وسطوته بلسانه وقد اقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة جامعة لاصناف العلم وانواع الصناعة منهم ابو سليمان	132	-882581490670758149	277	480.0	224	371	74.66307067871094	44	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms332	true	-232365205224088238	262	299	1449	1653	1656	300	الشريعة طب المرضي والفلسفة طب الاصحاء 16 يريد بذلك ان الانبياء يطبون المرضي حتي لا يز--يد مرضهم وحتي يزول المرض بالعافية -----اما الفلاسفة فانهم يحفظون الصحة علي اصحابها حتي لا يعتريهم مرض ولا شك ان مدبر الصحيح	332	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms136	false	-5700447063275601738	246	279	1319	1515	1622	300	الشريعة طب المرضي والفلسفة طب الاصحاء و---------------الانبياء يطبون للمرضي حتي لا يتزايد مرضهم وحتي يزول المرض بالعافية فقط فاما الفلاسفة فانهم يحفظون الصحة علي اصحابها حتي لا يعتريهم مرض اصلا فبين مدبر المريض	136	-882581490670758149	175	311.5	144	211	82.93838500976562	26	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms339	true	-5333879796744302322	134	161	709	834	1578	300	ابو سليمان عالم فطن ما هو في علمه بمنتقص لكن تطيرت عند رءيته من عور موحش ومن برص وبابنه مثل ما بوالده وهذه قصة من القصص وكان	339	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms017	false	-4909816722265102159	215	242	1122	1247	1545	300	ابو سليمان عالم فطن ما هو في علمه بمنتقص لكن تطيرت عند رءيته من عور موحش ومن برص وبابنه مثل ما بوالده وهذه قصة من القصص فقال	17	-882581490670758149	122	241.0	95	125	97.5999984741211	26	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms339	true	-5333879796744302322	23	65	126	361	1578	300	ابو سليمان----- ادقهم نظرا واقعرهم غوصا واصفاهم فكرا واظفرهم بالدرر واوقفهم علي الغرر مع تقطع في العبارة ولكنه ناشءة من العجمة وقلة نظر في الكتب وفرط استبداد بالخاطر وحسن استنباط للعويص وجراة علي تفسير الرمز وبخل بما عنده من هذا الكنز وهذا	339	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms018	false	-5428677236028888519	98	141	484	724	1582	300	ابو سليمان فانه ادقهم نظرا واقعرهم غوصا واصفاهم فكرا واظفرهم بالدرر واوقفهم علي الغرر مع تقطع في العبارة ولكنة ناشءة من العجمة وقلة نظر في الكتب وفرط استبداد بالخاطر وحسن استنباط للعويص وجراة علي تفسير الرمز وبخل بما عنده من هذا الكنز واما	18	-882581490670758149	232	454.0	190	240	96.66666412353516	39	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi092963020-ara1.ms340	true	3549864800285192084	155	298	819	1610	1624	300	لما تقلد الملك--------------- عكف علي الصبوح والغبوق فكتب اليه وزيره رقعة يقول فيها ان في ادمان الملك ضررا علي الرعية ونرجو- تخفيف ذلك والنظر في امر- المملكة فوقع كسري علي نفس الرقعة اذا---------------------------- كانت سبلنا امنة وسيرتنا عادلة والدنيا باستقامتنا عامرة وعمالنا بالحق عاملون فلم نمنع فرحة عاجلة فعلق---------------- ابو سليمان عل------------------------------------ي هذا الخبر لقد------------ اخطا كسري من وجوه اولا ا-ن الادمان افراط والافراط مذموم ثانيا -انه جهل ان امن السب-ل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق ما- لم يوكل بها الطرف الساهر ولم تحط بالعناية التامة ولم تحفظ بالاهتمام الجالب لدوام النظام دب اليها النقص وثالثا ا----------------------------------ن الزمان اعز من ان يبذل في الاكل والشرب والتلذذ والتمتع فان في تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد ل-----------------ها ما يستوعب اضعاف العمر فكيف اذا كان العمر قصيرا ورابعا ا-------------------------------------------ن الخاصة والعامة اذا وقف ع-لي استهتاره----- باللذات وانهماكه في طلب الشهوات قلد-ته وقلت هيبتها وحشمتها منه	340	-1671313762118304005	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms146	false	-7104026885583714118	49	229	243	1235	1627	300	لما تقلد كسري انوشروان مملكته عكف علي الصبوح والغبوق فكتب اليه وزيره رقعة يقول فيها ان في ادمان الملك ضررا علي الرعية والوجه تخفيف ذلك والنظر في امور المملكة فوقع----- علي ظهر الرقعة بالفارسية بما ترجمته يا هذا اذا كانت سبلنا امنة وسيرتنا عادلة والدنيا باستقامتنا عامرة وعمالنا بالحق عاملة- فلم نمنع فرحة عاجلة قال من حدثك بهذا قلت ابو سليمان شيخنا قال فكيف كان رضاه عن هذا الملك في هذا القول فقلت اعترض فقال اخطا----- من وجوه احدها ان الادمان افراط والافراط مذموم والاخر انه جهل ان امن السبيل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق متي لم يوكل بها الطرف الساهر ولم تحط بالعناية التامة ولم تحفظ بالاهتمام الجالب لدوام النظام دب اليها النقص والنقض باب للانتقاض مزعزع للدعامة والاخر ان الزمان اعز من ان يبذل في الاكل والشرب والتلذذ والتمتع فان في تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد لها وابعاد الغي عنها ما يستوعب اضعاف العمر فكيف اذا كان العمر قصيرا وكان ما يدعو اليه الهوي كبيرا والاخر انه ذهب عليه ان الخاصة والعامة اذا وقفت علي استهتار الملك باللذات وانهماكه في طلب الشهوات ازدرته واستهانت به وحدثت-- عنه	146	-882581490670758149	711	1235.0	575	1005	70.74626922607422	113	Hindawi092963020-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown