id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi092963020-ara1.ms319	false	4812295905325798337	118	194	653	1067	1662	300	-هي ان تصير نفس الانسان من الكمال في الوجود ب---حيث لا تحتاج في قوامها الي مادة وذلك ان تصير في جملة الاشياء البريءة عن الاجسام وفي جملة الجواهر المفارقة للمواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعادة هي الخير المطلوب لذاته وليست تطلب اصلا ولا في وقت من الاوقات لينال بها شء اخر وليس وراءها شء اخر اعظم منها يمكن ان يناله الانسان---------- والافعال الارادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الافعال الجميلة والهيءات والملكات التي تصدر عنها هذه الافعال هي النقاءض	319	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms050	true	-7047478899719459858	48	178	259	956	1687	300	وهي ان تصير نفس الانسان من الكمال في الوجود الي حيث لا تحتاج في قوامها الي مادة وذلك ان تصير في جملة الاشياء البريءة عن الاجسام وفي جملة الجواهر المفارقة للمواد وان تبقي علي تلك الحال داءما ابدا الا ان رتبتها تكون دون رتبة العقل الفعال وانما تبلغ ذلك بافعال ما ارادية بعضها افعال فكرية وبعضها افعال بدنية وليست باي افعال اتفقت بل بافعال ما محدودة مقدرة تحصل عن هيءات ما وملكات ما مقدرة محدودة وذلك ان من الافعال الارادية ما يعوق عن السعادة والسعادة هي الخير المطلوب لذاته وليست تطلب اصلا ولا في وقت من الاوقات لينال بها شء اخر وليس وراءها شء اخر---------- يمكن ان يناله الانسان اعظم منها والافعال الارادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الافعال الجميلة والهيءات والملكات التي تصدر عنها هذه الافعال هي الفضاءل	50	-1968614146076525646	400	761.0	326	707	56.57708740234375	71	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms317	false	4373425195646956744	249	300	1444	1728	1728	300	ان القوة المتخيلة اذا كانت في انسان ما قوية كاملة جدا وكانت المحسوسات الواردة عليها من خارج لا تستولي عليها استيلاء يستغرقها باسرها ولا يستخدمها للقوة الناطقة بل كان فيها مع اشتغالها بهذين فضل كثير تفعل به ايضا افعالها التي تخصها وكانت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها-	317	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms051	true	8915200309288773934	107	157	606	886	1672	300	ان القوة المتخيلة اذا كانت في انسان ما قوية كاملة وك----انت المحسوسات الواردة عليها من خارج لا تستولي عليها استيلاء يستغرقها باسرها ولا اخدمت-ها للقوة الناطقة بل كان فيها مع اشتغالها بهذين فضل كثير تفعل به ايضا افعالها التي تخصها وكانت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها	51	-1968614146076525646	272	531.0	223	285	95.4385986328125	48	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms318	false	859964126432462307	13	40	71	210	1630	300	في نهاية الجمال والكمال وقال الذي يري ذلك ان لله عظمة جليلة عجيبة وراي اشياء عجيبة لا يمكن وجود واحد منها في ساءر الموجودات اصلا ولا يمتنع	318	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms051	true	8915200309288773934	272	299	1534	1670	1672	300	في نهاية الجمال والكمال -قال الذي يري ذلك ان لله عظمة جليلة عجيبة وراي اشياء عجيبة لا يمكن وجود شء-- منها في ساءر الموجودات اصلا ولا يمتنع	51	-1968614146076525646	134	255.5	107	139	96.40287780761719	25	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms318	false	859964126432462307	40	85	210	486	1630	300	اذا بلغت قوة الانسان المتخيلة نهاية الكمال ان يقبل في يقظته عن العقل الفعال الجزءيات الحاضرة والمستقبل-----------------------------------------------------------ة وساءر الموجودات الشريفة------- فيكون له بما قبله من المعقولات نبوءة بالاشياء الالهية وهذا هو اكمل المراتب التي تنتهي اليها القوة المتخيلة وا-------------لتي يبلغها الانسان ب-هذه ال---قوة وعيب هذه	318	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms052	true	-8513428246283473685	2	56	13	362	1636	300	اذا بلغت قو-------ته المتخيلة نهاية الكمال في--قبل في يقظته عن العقل الفعال الجزءيات الحاضرة والمستقبلة او محاكياتها من المحسوسات ويقبل محاكيات المعقولات المفارقة وساءر الموجودات الشريفة ويراها فيكون له بما قبله من المعقولات نبو-ة بالاشياء الالهية فهذا هو اكمل المراتب التي تنتهي اليها القوة المتخيلة واكمل المراتب التي يبلغها الانسان بقوته المتخيلة ودون هذا	52	-1968614146076525646	253	438.5	210	359	70.47354125976562	33	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms585	false	-3734577444250722163	60	169	315	881	1585	300	في ثقافة الذهن ولطف الغوص علي تلك المعاني الجميلة الشريفة الدقيقة اعجوبة دهره ونادرة الف-ك في زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ويظهر ان الفتح بن خاقان انما ذمه هذا الذم لاشياء شخصية وقعت بينهما مع انه كان قد مدحه قبل ذلك مدحا كبيرا سنرويه في ترجمة الفتح مما يدل علي عدم تحري الصدق وقول الحق وقد قال ابن ابي اصيبعة في طبقات الاطباء انما انتهجت سبل النظر في هذه العلوم يعني العلوم الفلسفية بهذا الحبر يعني ابن باجة وبمالك بن وهيب الاشبيلي فانهما كانا متعاصرين غير ان مالكا لم يقيد عنه الا قليل نزر في اول الصناعة الذهنية و------------اضرب الرجل يعني ابن باجة عن النظر ظاهرا في هذه العلوم وعن التكلم فيها لما	585	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms103	true	-2746500355181628245	160	300	819	1563	1563	300	في ثقابة الذهن ولطف الغوص علي تلك المعاني الجليلة الشريفة الدقيقة اعجوبة دهره ونادرة الفلك في زمانه فان هذه الكتب الفلسفية كانت متداولة بالاندلس من عهد الحكم وهو الخليفة الذي استجلبها وهو مستجلب غراءب ما صنف بالمشرق ونقل من كتب الاواءل وغيرها نضر الله وجهه وتردد النظر في تلك الكتب فما انتهج فيها الناظر قبل ابن باجه سبيلا وما تقيد عن الناظرين في تلك الكتب قبل ابن باجه الا ضلالات وتبديل كما تبدد عن ابن حزم الاشبيلي وكان من اجل نظار زمانه و----------------------------------اكثرهم لمن تقدم------------------------------------------------------------------------------------ علي اثبات شء من خواطره وكان احسن منه نظرا واثقب لنفسه تمييزا وا-------نما انتهجت سبل النظر في هذه العلوم--------------------- بهذا الحبر-------------- وبمالك بن وهيب الاشبيلي فانهما كانا متعاصرين غير ان مالكا لم يقيد عنه الا قليل نزر في اول الصناعة الذهنية المعقولات ثم اضرب ا--------------لرجل عن النظر ظاهرا في هذه العلوم وعن التكلم فيها لما-	103	-1968614146076525646	320	528.0	256	919	34.820457458496094	50	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms585	false	-3734577444250722163	181	213	948	1112	1585	300	وله تعاليق في الهندسة وعلم الهيءة تدل علي نبوغه- في هذا الفن واما العلم الالهي فلم يوجد في تعاليمه شء مخصوص به اختصاصا تاما الا نزعات تستقرا-------- من قوله في رسالة الوداع	585	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms104	true	6124212882204649892	170	203	913	1086	1604	300	وله تعاليق في الهندسة وعلم الهيءة تدل علي براعته في هذا الفن واما العلم الالهي فلم يوجد في تعاليقه شء مخصوص به اختصاصا تاما الا نزعات تستقرا وتستنتج من قوله في رسالة الوداع	104	-1968614146076525646	158	299.5	126	173	91.32948303222656	30	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms581	false	-5385931868639274490	222	300	1171	1565	1565	300	ولم يكن فيهم-------- اثقب ذهنا ولا اصح نظرا ولا اصدق رءية من ابي بكر م-ن الصاءغ 1 غير انه شغلته الدنيا حتي اخترمته المنية قبل ظهور خزاءن علمه وبث خفايا حكمته واكثر ما -وجد له من التاليف نوعان كتب مخر---------ومة من اواخرها ككتابه في النفس وتدبير المتوحد وما كتبه في المنطق وعلم الطبيعة و-----------كاملة وهي كتب وجيزة ورساءل مقتبسة 2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب عبارته في بعض المواضع علي غير الطريق------- ولو اتسع له الوقت مال لتبديلها فهذا حال ما وصل-	581	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms110	true	1533673147917313129	75	182	361	916	1488	300	ولم يكن في المتاخرين اثقب ذهنا ولا اصح نظرا ولا اصدق رءية من ابي بكر ابن الصاءغ غ--ير انه شغلته الدنيا حتي اخترمته المنية قبل ظهور خزاءن علمه وبث خفايا حكمته واكثر ما يوجد له من التاليف انما هي غير كاملة ومجزومة من اواخرها ككتابه في النفس وتدبير المتوحد وما كتبه في المنطق وعلم الطبيعة واما كتبه الكاملة فهي كتب وجيزة ورساءل مختلفة وقد صرح هو نفسه بذلك وذكر ان المعني المقصود برهانه في رسالة الاتصال ليس يعطيه ذلك القول عطاء بينا الا بعد عسر واستكراه شديد وان ترتيب عبارته في بعض المواضع علي غير الطريق الاكمل ولو اتسع له الوقت مال لتبديلها فهذا حال ما وصل	110	-1968614146076525646	369	646.5	296	557	66.24775695800781	67	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms599	false	-2421865521566270957	142	275	762	1451	1577	300	فاما السبب الظاهر- وهو اكبر الاسباب فانه كان ي-----------------------------شرح كتاب الحيوان لارسطو ف-----------------------------------------------------------------قال فيه ----------عند ذكر- الزرافة وكيف تتولد وباي ارض تنشا وقد رايتها عند ملك البربر جاريا في ذلك علي طريقة العلماء في الاخبار عن ملوك الامم واسماء الاقاليم غير ملتفت الي ما يتعاطاه خدمة الملوك ومتحيلو- الكتاب من الاطراء والتقريظ------------------- فكان هذا مما احنقهم عليه غير انهم لم يظهروا ذلك وفي الحق ---انها كانت من ابي الوليد بن رشد غفلة واستمر الامر علي ذلك الي ان استحكم ما في النفوس ثم ان قوما ممن يناوءون ابن رشد من اهل قرطبة------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا تلك التلاخيص التي كان يكتبها ابن رشد فوجدوا فيها بخطه حاكيا عن بعض قدماء الفلاسفة ا----------------------ن الزهرة احد الالهة فسا-------------------------------------------------له السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطك هذا فانكر ابن رشد ف----------------------------------امر الامي---------------ر باخراجه علي حال سيءة وا--------بعاد من يتكلم في شء من هذه العلوم	599	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms143	true	229760709330795287	70	275	404	1470	1599	300	فاما --سببها الخفي وهو اكبر السببين فان الحكيم ابا الوليد رحمه الله اخذ في شرح كتاب الحيوان لارسطاطاليس صاحب كتاب المنطق فهذبه وبسط اغراضه وزاد فيه ما راه لاءقا به فقال في هذا الكتاب عند ذكره الزرافة وكيف تتولد وباي ارض تنشا وقد رايتها عند ملك البربر جاريا في ذلك علي طريق -العلماء في الاخبار عن ملوك الامم واسماء الاقاليم غير ملتفت الي ما يتعاطاه خدمة الملوك ومتحيلوا الكتاب من الاطراء والتقريظ وما جانس هذه الطرق فكان هذا مما احنقهم عليه غير انهم لم يظهروا ذلك وفي الجملة فانها كانت من ابي الولي-------د غفلة وقال مءرخ اخر------------------------------------- ان قوما -من مناوءيه --------من اهل قرطبة ويدعون معه الكفاءة في البيت وشرف السلف سعوا به عند ابي يوسف ووجدوا الي ذلك طريقا بان اخذوا بعض التلاخيص التي كان يكتبها-------- فوجدوا فيها بخطه حاكيا عن بعض قدماء الفلاسفة بعد كلام تقدم فقد ظهر ان الزهرة احد الالهة فاوقفوا ابا يوسف علي هذه الكلمة فاستدعاه بعد ان جمع له الرءساء والاعيان من كل طبقة وهم بمدينة قرطبة فلما حضر ابو الوليد رحمه الله قال له بعد ان نبذ اليه بالاوراق اخطك هذا فانكر فقال امير المءمنين لعن الله كاتب هذا الخط وامر الحاضرين بلعنه ثم امر باخراجه علي حال سيءة وابعاده وابعاد من يتكلم في شء من هذه العلوم	143	-1968614146076525646	562	880.5	454	1130	49.73451232910156	92	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms592	false	-2294830123542605929	12	56	62	316	1595	300	المنشور التالي قد كان في سالف الدهر قوم خاضوا في بحور الاوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فخلدوا في العالم صحفا ما لها من خلاف مسودة المعاني والاوراق بعدها من الشريعة بعد المشرقين وتباينها تباين الثقلين يءمنون بان العقل ميزانها والحق برهانها وهم يتشيعون في القضي--------ة فرقا ويسيرون فيها	592	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms148	true	4615240386459206211	236	300	1251	1614	1614	300	المنشور------- قد كان في سالف الدهر قوم خاضوا في بحور الاوهام واقر لهم عوامهم بشفوف علمهم في الافهام حيث لا داعي يدعو الي الحي القيوم ولا حاكم يفصل بين المشكوك فيه والمعلوم فخلدوا في العالم صحفا ما-لها من خلاق مسودة المعاني والاوراق بعدها من الشريعة بعد المشرقين وتباينها تباين الثقلين يوهمون -ان العقل ميزانها والحق برهانها وهم يتشعبون في القضية الواحدة فرقا ويسيرون فيها-	148	-1968614146076525646	238	429.5	197	373	63.806968688964844	33	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms327	false	5900576242893630015	84	143	469	844	1802	300	من البلاد --ان يكون لهم مجلس خاص يجتمعون فيه في اوقات معلومة لا يداخلهم فيه غيرهم يتذاكرون فيه علومهم ويتحاورون فيه اسرارهم وينبغي ان تكون مذاكراتهم اكثرها في علم النفس والحس والمحسوس والعقل والمعقول والنظر والبحث عن اسرار الكتب الالهية والتنزيلات النبوية ومعاني ما -تضمنتها موضوعات الشريعة وينبغي ايضا ان يتذاكروا العلوم والرياضيات الاربع اعني العدد والهندسة والتنجيم والتاليف	327	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms251	true	-274109393271474698	25	84	124	499	1801	300	من الجماعات ان يكون لهم مجلس خاص يجتمعون فيه في اوقات معلومة لا يداخلهم فيه غيرهم يتذاكرون فيه علومهم ويتحاورون فيه اسرارهم وينبغي ان تكون مذاكراتهم اكثرها في علم النفس والحس والمحسوس والعقل والمعقول والنظر والبحث عن اسرار الكتب الالهية والتنزيلات النبوية ومعاني ما يتضمن-ها موضوعات الشريعة وينبغي ايضا ان يتذاكروا العلوم -الرياضية- الاربعة وهي العدد والهندسة والتنجيم والتاليف	251	-1968614146076525646	363	694.5	306	378	96.03174591064453	54	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms335	false	1581453046741104793	38	67	215	384	1669	300	وبالجملة ينبغي لاخواننا ايدهم الله الا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب لان راين----------ا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم	335	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms251	true	-274109393271474698	99	129	585	750	1801	300	وبالجملة ينبغي لهم ان --------------لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب لان راي اخوان الصفا ومذهبهم يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم	251	-1968614146076525646	148	270.0	122	179	82.68156433105469	25	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms327	false	5900576242893630015	268	300	1623	1802	1802	300	لاخواننا ايدهم الله حيث كانوا في البلاد اذا اراد احدهم ان يتخذ صديقا مجددا او اخا مستانفا ان يعتبر احواله ويتعرف اخباره ويجرب اخلاقه ويساله عن مذهبه واعتقاده ليعلم هل يصلح للصداقة-	327	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms252	true	3391634049959284810	65	88	399	531	1656	300	لاخوان الصفا--------------------------- اذا اراد احدهم ان يتخذ صديق---------------------ا ان يعتبر احواله ويتعرف اخباره ويجرب اخلاقه ويساله عن مذهبه واعتقاده ليعلم هل يصلح للصداقة	252	-1968614146076525646	126	225.5	105	180	70.0	21	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms328	false	-7781429905695825369	0	26	0	162	1705	300	وصفاء المودة وحقيقة الاخوة ام لا وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقده كما ينتقد الدراهم والدنانير والارضين الطيبة التربة للزرع والغرس وكما ينتقد ابناء الدنيا في امر التزويج وشراء المماليك	328	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms252	true	3391634049959284810	88	169	531	975	1656	300	وصفاء المودة وحقيقة الاخوة ام لا واعلم بان شر الطواءف كلها من لا يءمن بيوم الحساب وشر الاخلاق كبر ابليس وحرص ادم وحسد قابيل وهي امهات المعاصي واعلم بان الناس مطبوعون علي اخلاقهم بحسب اختلاف تركيب اجسادهم واعلم بان من الناس من هو مطبوع علي خلق واحد او عدة من اخلاق محمودة ومذمومة فينبغي لك اذا اردت ان تتخذ صديقا او اخا ان تنتقده كما تنتقد الدراهم والدنانير والارضين الطيبة التربة للزرع والغرس وكما ينتقد ابناء الدنيا--- امر التزويج وشراء المماليك	252	-1968614146076525646	155	296.0	131	447	34.67561340332031	21	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms143	false	-4086017798108592116	144	196	756	1026	1585	300	الحقيقة قال في كتبه ا-----ني لم ازل منذ عهد الصبا مرويا في اعتقادات---- الناس المختلفة وتمسك كل فرقة منهم بما تعقتده من الراي فك-ت متشككا في جميعه موقنا بان الحق واحد وان الاختلاف فيه انما هو من جهة السلوك اليه فلما كملت لادراك الامور العقلية انقطعت الي طلب معدن الحق ووجهت رغبتي	143	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms260	true	-882447839663381210	247	300	1299	1578	1578	300	الثالثة والستين من عمره انني لم ازل منذ عهد الصبي مرويا في اعتقادات هذه الناس المختلفة وتمسك كل فرقة منهم بما تعتقده من الراي فكنت متشككا في جميعه موقنا بان الحق واحد وان الاختلاف فيه انما هو من جهة السلوك اليه فلما كملت لادراك الامور العقلية انقطعت الي طلب معدن الحق ووجهت رغبتي-	260	-1968614146076525646	252	471.0	204	280	90.0	43	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms745	false	-1628190745776923200	277	300	1556	1691	1691	300	العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله ------والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق-	745	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms264	true	7365109268153583370	96	117	512	636	1720	300	العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيها------------------ من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق	264	-1968614146076525646	116	205.0	97	142	81.69013977050781	19	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms474	false	4384381553658625268	66	93	335	475	1566	300	له توسطا في الكلام وذكاء وقوة خاطر وحافظة وتدقيقا في التصوف وتاليف جمة في العرفان ---------------لولا شطحه في --كلامه وشعره------- ولعل ذلك------ وقع منه حال سكره وغيبته	474	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms277	true	-3498538782317893379	20	54	106	275	1569	300	ذا توسيع في الكلام وذكاء وقوة خاطر وحافظة وتدقيق ف-ي التصوف وتاليف جمة في العرفان قال شمس الدين ولولا شطحه في الكلام لم يكن به باس ولعل ذلك الشطح وقع منه حال سكره وغيبته	277	-1968614146076525646	126	208.5	101	170	74.11764526367188	21	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi092963020-ara1.ms347	false	5749785190065747072	164	207	924	1159	1613	300	ابو حيان في----- الامتاع والمءانسة بانه -------------------------------فقير بين اغنياء وعيي بين ابيناء لانه شاذ وانما اعطيته فيه هذه الايام صفو الشرح لايساغوجي وقاطيغورياس فلم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيهما حظ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان مشغولا بطلب الكيمياء------------------------------------------------------------------- مفتونا بكتب ابي زكريا وجابر بن حيان و----قد عاب عليه	347	-1671313762118304005	Hindawi040948193-ara1.ms288	true	-2009866235105604271	129	249	696	1320	1608	300	ابو حيان في كتاب الامتاع عند ذكر طاءفة من متكلمي زمان واما ابن مسكويه ففقير بين اغنياء وغني بين انبياء لانه شاذ وانما اعطيته في- هذه الايام صفو الشرح لايساغوجي وقاطيغورياس من تصنيف صديقنا بالري قال الوزير ومن هو قلت ابو القاسم الكاتب غلام ابي الحسن العامري وصححه معي وهو الان لاءذ بابن الخمار وربما شاهد ابا سليمان المنطقي وليس له فراغ ولكنه مجد في هذا الوقت للحسرة التي لحقته مما فاته من قبل فقال يا عجبا لرجل صحب ابن العميد وابا الفضل وراي ما عنده وهذا حظه قلت قد كان هذا ولكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع ابي الطيب الكيماءي الرازي مملوك الهمة في طلبه والحرص علي اصابته مفتونا بكتب ابي زكريا وجابر بن حيان ومع هذا كان اليه	288	-1968614146076525646	192	298.0	154	625	30.719999313354492	29	Hindawi092963020-ara1	Hindawi040948193-ara1