id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi092914940-ara1.ms057	true	-2502826456243069372	206	243	1065	1273	1592	300	تافراكين المستبد علي الدولة يومءذ بتونس استدعي ابن خلدون الي كتابة العلامة عن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطانه ابو اسحاق واما مهمة كات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلامة فكانت وضع----- الحمد لله والشكر لله بالقلم الغليظ مما بين البسملة وما بعدها من مخاطبة او مرسوم	57	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4447	false	-4927808746145279676	22	113	121	622	1615	300	تافراكين المستبد علي الدولة يومءذ بتونس----------------- الي كتابة العلامة عن السلطان ابي اسحاق مذ نهض اليه من قسنطينة صاحبها ابو زيد حافد السلطان ابي يحيي في عساكره ومعه العرب اولاد مهلهل الذين استنجدوه لذلك فخرج ابن تافراكين وسلطانه ابو اسحاق مع العرب اولاد ابي الليل وبث العطاء في عسكره وعمر له المراتب والوظاءف وتعلل عليه صاحب العالمة ابو عبد الله محمد بن علي بن عمر بالاستزادة من العطاء فعزله وادالني منه فكتبت العلامة عن السلطان وهي الحمد لله والشكر لله بالقلم الغليظ -ما بين البسملة وما بعدها من مخاطبة او مرسوم	4447	6320427750536596293	167	252.5	136	519	32.17726516723633	27	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms058	true	-3624099958361226127	136	172	725	926	1606	300	وقد كنت منطويا علي مفارقتهم ---------لما اصابني من الاستيحاش لذهاب اشياخي وعطل-تي عن ----العلم كما يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دعيت الي هذه الوظيفة اي الي كتابة العلامة سارعت الي الاجابة لتحصيل غرضي من اللحاق بالمغرب وكان كذلك وانتقل	58	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4447	false	-4927808746145279676	120	184	662	1013	1615	300	وقد كنت منطويا علي الرحلة من افريقية لما اصابني من الاستيحاش لذهاب اشياخي وعطلاني عن طلب العلم فلما رجع بنو مرين الي مراكزهم بالمغرب وانحسر تيارهم عن افريقية واكثر من كان معهم من الفضلاء صحابة واشياخ فاعتزمت علي اللحاق بهم وصدني عن ذلك اخي وكبيري محمد رحمه الله فلما دعيت الي هذه الوظيف---------------------ة سارعت الي الاجابة لتحصيل غرضي من اللحاق بالمغرب وكان كذلك فانا --	4447	6320427750536596293	158	254.5	129	374	42.24599075317383	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms063	true	-1912901846327822270	141	182	764	996	1628	300	امر السلطان اهل الدولة بمباركة بابي واستقللت بحمل ملكه واستفرغت جهدي في سياسة اموره وتدبير سلطانه وقدمني للخطابة بجامع القصبة وانا مع ذلك عاكف بعد انصرافي من تدبير الملك غدوة الي تدريس العلم اثناء النهار بجامع القصبة لا انفك عن ذلك	63	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4470	false	8890263907713110851	257	298	1346	1578	1588	300	امر السلطان اهل الدولة بمباكرة بابي واستقللت بحمل ملكه واستفرغت جهدي في سياسة اموره وتدبير سلطانه وقدمني للخطابة بجامع القصبة وانا مع ذلك عاكف بعد انصرافي من تدبير الملك غدوة الي تدريس العلم اثناء النهار بجامع القصبة لا انفك عن ذلك	4470	6320427750536596293	230	458.0	189	232	99.13793182373047	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms069	true	-2972511997361441675	194	220	1103	1241	1666	300	بها------------ متخليا عن الشواغل كلها وشرعت في تاليف هذا الكتاب وانا مقيم بها واكملت المقدمة منه علي ذلك النحو الغريب الذي اهتديت اليه في تلك الخلوة	69	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4523	false	7559024501494021553	203	230	1089	1235	1609	300	بها اربعة اعوام متخليا عن الشواغل كلها وشرعت في تاليف هذا الكتاب وانا مقيم بها واكملت المقدمة---- علي ذلك النحو الغريب الذي اهتديت اليه في تلك الخلوة	4523	6320427750536596293	134	252.5	109	150	89.33333587646484	24	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms070	true	4782093745155166824	102	161	573	897	1652	300	بظاهر سوسة فحيا وفادتي وبر مقدمي وبالغ في تانيسي وشاورني في مهمات اموره ثم ردني الي تونس واوعز الي تابعه بها مولاه فارح بتهيءة المنزل والكفاية في الجراية والعلوفة وجزيل الاحسان فرجعت الي تونس في شعبان من السنة واويت الي ظل ظليل من عناية السلطان وحرمته وبعثت عن- الاهل والولد وجمعت شملهم في مرعي تلك النعمة والقيت عصا التسيار	70	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4524	false	8644675745302390886	201	260	1110	1434	1654	300	بظاهر سوسة فحيا وفادتي -بر مقدمي وبالغ في تانيسي وشاورني في مهمات اموره ثم ردني الي تونس واوعز الي ناءبة بها مولاه فارح بتهيءة المنزل والكفاية من الجراية والعلوفة وجزيل الاحسان فرجعت الي تونس في شعبان من السنة واويت الي ظل ظليل من عناية السلطان وحرمته وبعثت الي الاهل والولد وجمعت شملهم في مرعي تلك النعمة والقيت عصا التسيار	4524	6320427750536596293	315	612.0	256	325	96.92308044433594	55	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms070	true	4782093745155166824	2	40	12	248	1652	300	عندي ميل الي مراجعة السلطان ابي العباس والرحلة الي تونس حيث قرار اباءي ومساكنهم واثارهم وقبورهم فبادرت الي خطاب السلطان بالفيءة الي طاعته والمراجعة وانتظرت فما كان غير بعيد -اذا بخطابه وعهوده بالامان والاستحثاث للقدوم فكان الخفوق للرحلة	70	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4524	false	8644675745302390886	40	77	217	445	1654	300	عندي ميل الي مراجعة السلطان ابي العباس والرحلة الي تونس حيث قرار اباءي ومساكنهم واثارهم وقبورهم فبادرت الي خطاب السلطان بالفيءة الي طاعته والمراجعة-------- فما كان غير بعيد واذا بخطابه وعهوده بالاذ-ن والاستحثاث للقدوم فكان الخفوق للرحلة	4524	6320427750536596293	226	432.5	189	237	95.35865020751953	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms071	true	5112317746138986373	18	90	103	504	1639	300	واليك من سير الزمان واهله عبرا يدين بفضلها من يعدل صحفا تترجم عن احاديث الا-لي غبروا فتجمل عنهم وتفصل تبدي التبابع والعمالق سرها وثمود قبلهم وعاد الاول والقاءمون بملة الاسلام من مضر وبربرهم اذا ما حصلوا لخصت كتب الاولين لجمعها واتيت اولها بما قد اغفلوا والنت حوشي الكلام كانما شرد اللغات بها لنطقي ذلل اهديت منه الي علاك جواهرا مكنونة وكواكبا لا تافل وجعلته لصوان ملكك مفخرا يباي الندي به ويزهو المحفل	71	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4528	false	3912520778525774275	200	263	1076	1428	1618	300	واليك من سير الزمان واهله عبرا يدين بفضلها من يعدل صحفا تترجم عن احاديث الاولي درجوا فتجمل عنهم وتفصل تبدي التبابع والعمالق سرها وثمود قبلهم وعاد الاول والقاءمون بملة الاسلام من مضر وبربرهم اذا ما حصلوا لخصت كتب الاولين بجمعها واتيت اولها بما قد اغفلوا والنت حوشي الكلام كانما سرد -للغات بها لنطقي ذل-------------------------------------------------ل وجعلته لسوار ملكك مفخرا يبهي الندي به ويزهو المحفل	4528	6320427750536596293	343	659.0	280	402	85.32337951660156	55	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms072	true	8932015273955455017	16	61	85	321	1645	300	وانس الغربة ووفر الجراية من صدقاته شانه مع اهل العلم ولذلك عزم ابن خلدون علي الاستقرار في مصر وطلب اهله وولده من تونس ولكن سلطان تونس صدهم-------------- عن السفر اغتباطا بعوده اليه عندءذ طلب ابن خلدون من السلطان صاحب مصر الشفاعة اليه في تخلية سبيلهم	72	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4532	false	1587373840147792934	2	36	11	200	1813	300	وانس الغربة ووفر الجراية من صدقاته شانه مع اهل العلم وانتظرت لحاق اهلي--------------------------------- وولدي من تونس وقد------------ صدهم السلطان هنالك عن السفر اغتباطا بعودي اليه فطلبت-------------- من السلطان صاحب مصر الشفاعة اليه ل--تخلية سبيلهم	4532	6320427750536596293	151	244.0	121	250	60.400001525878906	24	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms073	true	-2916211554414954383	100	132	554	724	1670	300	فيها من العبث والنهب والمصادرة واستباحة الحرم ما لم يعهد الناس مثله وعندما وصل --خبر ذلك الي مصر -تجهز السلطان فرج ابن الملك الظاهر الي المدافعة عن الشام وخرج مع عساكره كما	73	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4591	false	-1763627070689641797	159	189	865	1027	1636	300	فيها من العيث والنهب والمصادرة واستباحة الحرم ما لم يعهد الناس مثله و------وصل الخبر ----الي مصر فتجهز السلطان فرج ابن الملك الظاهر الي المدافعة عن الشام وخرج في عساكره من -	4591	6320427750536596293	153	276.5	124	173	88.4393081665039	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms073	true	-2916211554414954383	192	299	1062	1666	1670	300	نمي ال------ي السلطان واكابر امراءه ان بعض الامراء المنغمسين في الفتنة يحاولون الهرب الي مصر للثورة بها فاجمع رايهم للرجوع الي مصر خشية من انتقاض الناس وراءهم واختلال الدولة بذلك وعملوا بهذا الراي وتحولوا عن دمشق الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر واصبح عندءذ اهل دمشق متحيرين في الامر اجتمع-------------- القضاة والفقهاء بال------مدرسة العادلية وابن خلدون معهم واتفق رايهم ف-ي طلب الامان من الامير تيمور علي بيوتهم وحرمهم وشاوروا في ذلك ناءب القلعة فابي عليهم ذلك ونكره فلم يوافقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجوا الي تيمور متدلين من السور وبعد ان اخذوا منه الامان --------------------------------------------------------اتفقوا معه علي فتح المدينة من الغد وتصرف الناس في المعاملات ودخول امير ينزل بمحل الامارة منها ويملك امرهم بعز ولايته	73	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4592	false	5775660943967899401	36	201	199	1139	1661	300	نمي الخبر الي السلطان واكابر امراءه ان بعض الامراء المنغمسين في الفتنة يحاولون الهرب الي مصر للثورة بها فاجمع رايهم للرجوع الي مصر خشية من انتقاض الناس وراءهم واختلال الدولة بذلك فاسروا ليلة الجمعة من شهر وركبوا جبل الصالحية ثم انحطوا في شعابه وساروا علي شافة البحر الي غزة وركب الناس ليلا يعتقدون ان السلطان سار علي الطريق الاعظم الي مصر فساروا عصبا وجماعات علي شقحب الي ان وصلوا الي مصر واصبح------ اهل دمشق متحيرين قد عميت عليهم الانباء وجاءني القضاة والفقهاء واجتمعت بمدرسة العادلية و----------------اتفق رايهم علي طلب الامان من الامير تمر --علي بيوتهم وحرمهم وشاوروا في ذلك ناءب القلعة فابي عليهم ذلك ونكره فلم يوافقوه وخرج القاضي برهان الدين بن مفلح الحنبلي ومعه شيخ الفقراء بزاوية فاجابهم الي التامين وردهم باستدعاء الوجوه والقضاة فخرجوا اليه----- متدلين من السور بما صبحهم من التقدمة فاحسن لقاءهم وكتب لهم الرقاع بالامان وردهم علي احسن الامال واتفقوا معه علي فتح المدينة من الغد وتصرف الناس في المعاملات ودخول امير ينزل بمحل الامارة منها ويملك امرهم بعز ولايته	4592	6320427750536596293	502	881.0	411	969	51.80598449707031	79	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms076	true	7874148748504348714	16	115	87	678	1729	300	مرتب-- علي مقدمة وثلاثة كتب حسب تعبير المءلف نفسه المقدمة في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والالماع بمغالط المءرخين الكتاب الاول في العمران وذكر ما يعرض فيه من العوارض الذاتية من الملك والسلطان والكسب والمعاش والصناءع والعلوم وما لذلك من العلل والاسباب الكتاب الثاني في اخبار العرب واجيالهم ودولهم منذ بدء- الخليقة الي هذا العهد وفيه--- الالماع ببعض من عاصرهم من الامم المشاهير ودولهم مثل النبط والسريانيين والفرس وبني اسراءيل والقبط واليونان والروم والترك والافرنجة الكتاب الثالث في اخبار البربر ومن اليهم من زناتة وذكر اوليتهم واجيالهم وما كان لهم بديار المغرب خاصة من الملك والدول ص6 ان الكتاب --	76	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0004	false	-3202453468675427741	29	123	158	730	1771	300	ورتبته علي مقدمة وثلاثة كتب---------------------- المقدمة في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والالماع بمغالط المءرخين الكتاب الاول في العمران وذكر ما يعرض فيه من العوارض الذاتية من الملك والسلطان والكسب والمعاش والصناءع والعلوم وما لذلك من العلل والاسباب الكتاب الثاني في اخبار العرب واجيالهم ودولهم منذ مبدا الخليقة الي هذا العهد وفيه من الالماع ببعض من عاصرهم من الامم المشاهير ودولهم مثل النبط والسريانيين والفرس وبني اسراءيل والقبط واليونان والروم والترك والافرنجة الكتاب الثالث في اخبار البربر ومو-اليهم من زناتة وذكر اوليتهم واحيالهم وما كان---- بديار المغرب خاصة من الملك والدول ثم كانت الرحلة	4	6320427750536596293	546	1048.0	455	599	91.15191650390625	86	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms077	true	-7904668273839727113	164	206	918	1143	1629	300	ذاكر في كتابي هذا ما امكنني ب-ه في هذا القطر المغربي-------------------------------------- لاختصاص قصدي في التاليف ال-مغرب واحوال اجياله واممه وذكر ممالكه ودوله دون ما سواه من الاقطار لعدم اطلاعي علي احوال المشرق واممه وان الاخبار المتناقلة لا تفي كنه ما اريده منه	77	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0032	false	3189856794874210232	202	251	1168	1433	1687	300	ذاكر في كتابي هذا ما امكنني منه في هذا القطر المغربي اما صريحا او مندرجا في اخباره وتلويحا لاختصاص قصدي في التاليف بالمغرب واحوال اجياله واممه وذكر ممالكه ودوله دون ما سواه من الاقطار لعدم اطلاعي علي احوال المشرق واممه وان الاخبار المتناقلة لا تفي كنه ما اريده منه	32	6320427750536596293	222	425.0	180	265	83.7735824584961	39	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms078	true	-3126351824191235383	181	211	1003	1177	1646	300	وقد نجز الغرض مما اردت ايراده في هذا الكتاب والله الموفق لرحمته بالصواب والهادي الي حسن الماب- والصلاة والسلام علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله والاصحاب والحمد لله رب العالمين	78	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4546	false	-5087295874913814940	95	125	523	697	1747	300	وقد نجز الغرض مما اردت ايراده في هذا الكتاب والله الموفق برحمته ل-لصواب والهادي الي حسن المارب والصلاة والسلام علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله والاصحاب والحمد لله رب العالمين	4546	6320427750536596293	170	330.0	140	175	97.14286041259766	27	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms082	true	-4042192342932301522	244	300	1314	1608	1608	300	هذا المضمار خلع علي السلطان بايوانه وبعث من كبار الخاصة من اقعدني بمجلس الحكم بالمدرسة الصالحية بين القصرين فقمت بما دفع الي من ذلك المقام المحمود ووفيت جهدي بما امنني عليه من احكام الله لا تاخذني في الحق لومة ولا يزع-ني عنه جاه ولا سطوة مسويا في ذلك بين الخصمين اخذا بحق الضعيف من الحكمين معرضا-	82	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4534	false	4183700518533235649	151	204	876	1157	1738	300	الا امضاءه وخلع علي-------- بايوانه وبعث من كبار الخاصة من اقعدني بمجلس الحكم بالمدرسة الصالحية بين القصرين فقمت بما دفع الي من ذلك المقام المحمود ووفيت جهدي بما امنني عليه من احكام الله لا تاخذني في الله لومة ولا يرغبني عنه جاه ولا سطوة مسويا بي-------ن الخصمين اخذا بحق الضعيف من الحكمين معرضا	4534	6320427750536596293	265	492.5	214	296	89.52702331542969	47	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms083	true	-702962134771459452	0	98	0	591	1756	300	عن الشفاعات والوساءل من الجانبين جانحا الي التثبت في سماع البينات والنظر في عدالة المنتصبين لتحمل الشهادات فقد كان البر منهم مختلطا بالفاجر والطيب متلبسا بالخبيث والحكام ممسكون عن انتقادهم متجاوزون عما يظهرون عليه- من هناتهم لما يموهون به من الاعتصام باهل الشوكة فان غالبهم مختلطون بالامراء معلمون للقران واءمة في الصلوات يلبسون عليهم -العدالة فيظنون بهم الخير ويقسمون لهم الحظ من الجاه في تزكيتهم عند القضاء والتوسل لهم فاعضل داءهم وفشت المفاسد بالتزوير والتدليس بين الناس منهم ووقفت علي بعضها فعاقبت فيه بموجع العقاب ومءلم النكال وتادي الي العلم بالجرح في طاءفة منهم فمنعتهم من تحمل الشهادة	83	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4534	false	4183700518533235649	204	300	1157	1738	1738	300	عن الشفاعات والوساءل من الجانبين جانحا الي التثبت في سماع البينات والنظر في عدالة المنتصبين لتحمل الشهادات فقد كان البر منهم مختلطا بالفاجر والطيب ملتبسا بالخبيث والحكام ممسكون عن انتقادهم متجاوزون عما يظهر-- عليهم من هناتهم لما يموهون به من الاعتصام باهل الشوكة فان غالبهم مختلطون بالامراء معلمون للقران واءمة في الصلوات يلبسون عليهم بالعدالة فيظنون بهم الخير ويقسمون---- الحظ من الجاه في تزكيتهم عند القضاء والتوسل لهم فاعضل داءهم وفشت المفاسد بالتزوير والتدليس بين الناس منهم ووقفت علي بعضها فعاقبت فيه بمرجع العقاب ومءلم النكال وتادي -----لعلمي الجرح في طاءفة منهم فمنعتهم من تحمل الشهادة-	4534	6320427750536596293	574	1109.0	480	593	96.79595184326172	89	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms083	true	-702962134771459452	98	300	591	1756	1756	300	وكان منهم كتاب -لدواوين القضاة والتوقيع في مجالسهم قد دربوا علي املاء الدعاوي وتسجيل الحكومات واستخدموا للامراء فيما يعرض لهم من العقود باحكام كتابتها وتوثيق شروطها فصار لهم بذلك شفوف علي اهل طبقتهم وتمويه علي القضاء بجاههم يدرعون به مما يتوقعونه من عتب-هم لتعرضهم لذلك بفعلاتهم وقد يسلط بعض منهم قلمه علي العقود المحكمة فيوجد السبيل الي حلها بوجه فقهي او كتابي ويبادر الي ذلك متي دعا اليه داعي جاه او منحة وخصوصا في الاوقاف التي جاوزت حدود النهاية في هذا المصر بكثرة عوالمه فاصبحت خافية الشهرة مجهولة الاعيان عرضة للبطلان باختلاف المذاهب المنصوبة للح-كام بالبلد فمن اختار فيها بيعا او تمليكا شارطوه واجابوه مفتاتين فيه علي الحكام الذين ضربوا دونه سد الحظر والمنع حماية عن التلاعب وفشا في ذلك الضرر في الاوقاف وطرق الضرر في العقود والاملاك فعاملت الله في حسم ذلك بما اسفهم علي واحقدهم ثم التفت الي الف----تيا بالمذهب وكان الحكام منهم علي جانب من الخبرة لكثرة معارضتهم وتلقينهم الخصوم وفتياهم بعد نفوذ الحكم -اذا فيهم اصاغر ببنا---هم يتشبثون باذيال الطلب والعدالة ولا يكادون واذا بهم طفروا الي مراتب الفتيا والتدريس فاقتعدوها وتناولوها بالجزاف واحتازوها من غير مثرب ولا منتقد للاهلية ولا مرشح اذ الكثرة فيهم بالغة ومن كثرة الساكن مشتقة وقلم الفتيا في هذا المصر طلق وعنانها مرسل-	83	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4535	false	2338890896452006128	0	201	0	1165	1714	300	وكان منهم كتاب الدواوين للقضاة والتوقيع في مجالسهم وت-دربوا علي املاء الدعاوي وتسجيل الحكومات واستخدموا للامراء فيما يعرض لهم من العقود باحكام كتابتها وتوثيق شروطها فصار لهم بذلك شفوف علي اهل طبقتهم وتمويه علي القضاة بجاههم يدرعون به مما يتوقعونه من مغبتهم لتعرضهم لذلك بفعلاتهم وقد يسلط بعض----- قلمه علي العقود المحكمة فيوجد السبيل الي حلها بوجه فقهي او كتابي ويبادر الي ذلك متي دعا اليه داعي جاه او منحة وخصوصا في الاوقاف التي جاوزت حدود النهاية في هذا المصر لكثرة عوالمه فاصبحت خافية الشهرة مجهولة الاعيان عرضة للبطلان باختلاف المذاهب المنصوبة للاحكام بالبلد فمن اختار فيها بيعا او تمليكا شارطوه واجابوه مفتاتين فيه علي الحكام الذين ضربوا في-ه سد الحظر والمنع حماية عن التلاعب وفشا من ذلك الضرر في الاوقاف وطرق الغرر في العقود والاملاك فعاملت الله في حسم ذلك بما اسفهم علي واحقدهم ثم التفت الي اهل الفتيا بالمذهب وكان الحكام منهم علي جانب الحي---رة لكثرة معارضتهم وتلقينهم الخصوم وفتياهم بعد نفوذ الحكم واذا فيهم اصاغر فبينما هم يتشبثون باذيال الطلب والعدالة ولا يكادون -اذا بهم ظهروا الي مراتب الفتيا والتدريس فاقتعدوها وتناولوها بالجزاف واج-ازوها من غير مرتب ولا مستند للاهلية ولا مرشح اذ الكثرة فيهم بالغة ومن كثرة الساكن مشتقة وقلم الفتيا في هذا المصر طلق وعنانها مرسل	4535	6320427750536596293	1124	2164.0	926	1177	95.49702453613281	180	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms084	true	8261551339194780309	0	102	0	560	1661	300	يتجاذب كل الخصوم منه- رسنا ويتناول من حافته شقا يروم به الفلج علي خصمه ويستظهر به لارغامه فيعطيه المفتي من ذلك ملء رضاه وكفاه امنيته متتبعا اياه في شعاب الخلاف فتتعارض الفتاوي وتتناقض ويعظم الشغب ان وقعت بعد نفوذ الحكم والخلاف في المذاهب كثير والانصاف متعذر واهلية المفتي او شهرة الفتيا ليس تمييزها للعامي فلا يكاد هذا المدد ينحسر ولا الشغب ينقطع فصدعت في ذلك بالحق وكبحت اعنة اهل الهوي والجهل ورددتهم علي اعقابهم وكان فيهم ملتقطون سقطوا من المغرب يشعوذون بمفترق من اصطلاحات العلوم هنا وهناك -لا ينتمون الي شيخ------ مشهور ولا يعرف لهم كتاب في فن قد اتخذوا الناس هزءا	84	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4535	false	2338890896452006128	201	300	1165	1714	1714	300	يتجاذب كل الخصوم منها رسنا ويتناول من حافته شقا يروم به الفتح علي خصمه ويستظهر به لارغامه فيعطيه المفتي من ذلك ملء رضاه وكفاء امنيته متتبعا اياه في شغ-ب الخلاف فتتعارض الفتاوي وتتناقض ويعظم الشغب ان وقعت بعد نفوذ الحكم والخلاف في المذاهب كثير والانصاف متعذر واهلية المفتي و--شهرة الافتاء عندنا------------ فلا يكاد هذا المدي ينحسم ولا الشغب ينقطع فصدعت في ذلك بالحق وكبحت اعنة اهل الهوي والجهل ورددتهم علي اعقابهم وكان فيهم ملتقطون سقطوا من المغرب يشعوذون بمفترق من اصطلاحات العلوم هنا وهناك ولا ينتمون الي شيخ معروف مشهود ولا يعرف لهم كتاب في فن--- اتخذوا الناس هزوا-	4535	6320427750536596293	522	977.0	426	568	91.90140533447266	86	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms084	true	8261551339194780309	102	300	560	1661	1661	300	وعقدوا المجالس مثلبة للاعراض ومابنة للحرم فارغمهم ذلك مني وملاهم حسدا وحقد-ا علي وخلوا الي اهل جلدتهم من سكان الزوايا المنتحلين للعبادة -يشترون بها الجاه ليجير-وا به علي الله وربما اضطر اهل الحقوق الي تحكيمهم فيحكمون بما يلقي الشيطان علي السنتهم يترخصون به للاصلاح ولا يزعهم الدين عن التعرض لاحكام الله بالجهل فقطعت الحبل في ايديهم وامضيت احكام الله فيمن اجاروه فلم يغنوا عنه من الله شيءا واصبحت زواياهم مهجورة وبءرهم التي يمتاحون منها معطلة وانطلقوا يراطنون السفهاء في النيل من عرضي وسوء الاحدوثة عني بمختلف الافك وقول الزور -يبثونه في الناس ويدسون الي السلطان التظلم مني فلا يصغي اليهم وانا في ذلك محتسب عند الله ما منيت به من هذا الامر ومعرض فيه عن الجاهلين وماض علي سبيل سواء من الصرامة وقوة الشكيمة وتحري المعدلة وخلاص الحقوق والتنكب عن خطة الباطل متي دعيت اليها وصلابة العود عن الجاه والاغراض متي غمرني لامسها ولم يكن ذلك شان من رافقته من القضاة فنكروه علي ودعوني الي تبعه---م فيما يصطلحون عليه من مرضاة الاكابر ومراعاة الاعيان والقضاء للجاه بالصور الظاهرة او دفع الخصوم اذا تعذرت بناء علي ان الحاكم لا يتعين عليه الحكم مع وجود غيره وهم يعلمون ان قد تمالءوا عليه وليت شعري ما عذرهم في الصور الظاهرة اذا-	84	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4536	false	-3529732385836913718	0	197	0	1101	1660	300	وعقدوا المجالس مثلبة للاعراض ومثابة للحرم فارغمهم ذلك مني وملاهم حسدا وحقدوا علي وخلوا الي اهل جلدتهم من سكان الزوايا المنتحلين للعبادة ليشترون بها الجاه ويجترءوا به علي الله وربما اضطر اهل الحقوق الي تحكيمهم فيحكمون بما يلقي الشيطان علي السنتهم يترخصون به الاصلاح -لا يزعهم الدين عن التعرض لاحكام الله بالجهل فقطعت الحبل في ايديهم وامضيت حكم ا--لله فيمن اجازوه فلم يغنوا ع----ن الله شيءا واصبحت زواياهم مهجورة وبءرهم التي يمتاحون منها معطلة وانطلقوا يواطءون السفهاء من النيل في عرضي وسوء الاحدوثة عني بمختلق الافك وقول الزور ويبثونه في الناس ويدسون الي السلطان التظلم مني فلا يصغي اليهم وانا في ذلك محتسب علي الله ما منيت به في هذا الامر ومعرض فيه عن الجاهلين وماض علي سبيل سوي م-ن الصرامة وقوة الشكيمة وتحري العدالة وخلاص الحقوق والتنكب عن خطة الباطل متي دعيت اليها وصلابة العود عن الجاه والاعراض متي غمزني لامسها ولم يكن ذلك شان من رافقته من القضاة فنكروه مني ودعوني الي متابعتهم فيما يصطلحون عليه من مرضاة الاكابر ومراعاة الاعيان والقضاء للجاه بالصور الظاهرة او دفع الخصوم اذا تعذرت بناء علي ان الحاكم لا يتعين عليه الحكم مع وجود غيره وهم يعلمون ان قد تمالءوا عليه وليت شعري ما عذرهم في الصور الظاهرة اذا	4536	6320427750536596293	1056	2043.0	862	1109	95.22091674804688	172	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms085	true	-3289591881877326519	81	107	438	599	1707	300	الكتاب الاول بالعنوان التالي في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض فيها من البدو والحضر والتغلب والكسب والمعاش والصناءع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والاسباب	85	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0034	false	5265706262351448856	118	142	616	761	1652	300	الكتاب الاول---------------- في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض فيها من البدو والحضر والتغلب والكسب والمعاش والصناءع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والاسباب	34	6320427750536596293	145	281.0	121	161	90.0621109008789	24	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms085	true	-3289591881877326519	111	161	617	939	1707	300	الكتاب المذكور الي ستة فصول رءيسية الاول في العمران البشري علي الجملة واصنافه وقسطه من الارض -الثاني في العمران البدوي وذكر القباءل والامم الوحشية -الثالث في الدول والخلافة والملك وذكر المراتب السلطانية -الرابع في العمران الحضري والبلدان والامصار -الخامس في الصناءع والمعاش والكسب ووجوهه -السادس في العلوم واكتسابها وتعلمها -قد	85	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0041	false	-297756954161309314	51	99	280	592	1656	300	الكتاب ف---------ي ستة فصول------- الاول في العمران البشري علي الجملة واصنافه وقسطه من الارض والثاني في العمران البدوي وذكر القباءل والامم الوحشية والثالث في الدول والخلافة والملك وذكر المراتب السلطانية والرابع في العمران الحضري والبلدان والامصار والخامس في الصناءع والمعاش والكسب ووجوهه والسادس في العلوم واكتسابها وتعلمها وقد	41	6320427750536596293	305	562.0	257	328	92.98780822753906	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms085	true	-3289591881877326519	0	43	0	215	1707	300	علموا خلافها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول في ذلك من قضيت له من حق اخيه شيءا فانما اقضي له من النار فابيت في ذلك كله الا اعطاء العهدة حقها والوفاء لها ولمن قلدنيها فاصبح الجميع علي البا ولمن ينادي بالتافف مني عونا	85	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4536	false	-3529732385836913718	197	238	1101	1309	1660	300	علموا خلافها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول------- من قضيت له من حق اخيه شيءا فانما اقضي له من النار فابيت من ذلك كله الا اعطاء العهدة حقها والوفاء لها ولمن قلدنيها فاصبح الجميع علي البا ولمن ينادي بالتافف مني عونا	4536	6320427750536596293	206	402.0	165	215	95.81395721435547	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms090	true	854825370180031934	8	44	44	242	1630	300	الكتاب الاول ما يلي اتممت هذا الجزء-------------------------- بالوضع والتاليف قبل التنقيح والتهذيب في مدة خمسة اشهر اخرها منتصف عام تسعة وسبعين وسبعماءة ثم نقحته بعد ذلك وهذبته والحقت به تواريخ الامم كما ذكرت في اوله وشرحته	90	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0711	false	1108831814184311132	250	290	1374	1598	1651	300	الكتاب عفي الله عنه اتممت هذا الجزء الاول المشتمل علي المقدمة بالوضع والتاليف قبل التنقيح والتهذيب في مدة خمسة اشهر اخرها منتصف عام تسعة وسبعين وسبعماءة ثم نقحته بعد ذلك وهذبته والحقت به تواريخ الامم كما ذكرت في اوله وشرطته	711	6320427750536596293	186	348.0	151	224	83.03571319580078	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms090	true	854825370180031934	60	99	320	543	1630	300	فاقمت بها اربعة اعوام متخليا عن الشواغل----- وشرعت في تاليف هذا الكتاب وانا مقيم بها واكملت المقدمة علي هذا النحو الغريب الذي اهتديت اليه في تلك الخلوة فسالت فيها شابيب الكلام والمعاني علي الفكر حتي امتخضت زبدتها وتالفت نتاءجها	90	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4523	false	7559024501494021553	202	242	1083	1311	1609	300	فاقمت بها اربعة اعوام متخليا عن الشواغل كلها وشرعت في تاليف هذا الكتاب وانا مقيم بها واكملت المقدمة علي ذلك النحو الغريب الذي اهتديت اليه في تلك الخلوة فسالت فيها شابيب الكلام والمعاني علي الفكر حتي امتخضت زبدتها وتالفت نتاءجها	4523	6320427750536596293	220	430.0	181	228	96.49122619628906	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms093	true	6866259821246568755	202	231	1125	1284	1632	300	ثم كانت الرحلة الي المشرق لاجتناء انواره وقضاء الفرض والسنة في مطافه ومزاره والوقوف علي اثاره في دواوينه واسفاره فزدت ما نقص من اخبار ملوك العجم في تلك الديار	93	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0004	false	-3202453468675427741	120	148	715	872	1771	300	ثم كانت الرحلة الي المشرق لاجتناء انواره وقضاء الفرض والسنة في مطافه ومزاره والوقوف علي اثاره في دواوينه واسفاره فزدت ما نقص من اخبار ملوك العجم ب--تلك الديار	4	6320427750536596293	156	305.5	128	159	98.11320495605469	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms093	true	6866259821246568755	256	291	1398	1590	1632	300	وانا ذاكر في كتابي هذا ما امكنني منه في هذا القطر المغربي-------------------------------------- لاختصاص قصدي في التاليف بالمغرب واحواله واجياله واممه وذكر ممالكه ودوله دون ما سواه من الاقطار لعدم اطلاعي علي احوال المشرق واممه ص32	93	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0032	false	3189856794874210232	201	243	1163	1391	1687	300	وانا ذاكر في كتابي هذا ما امكنني منه في هذا القطر المغربي اما صريحا او مندرجا في اخباره وتلويحا لاختصاص قصدي في التاليف بالمغرب واحوال --اجياله واممه وذكر ممالكه ودوله دون ما سواه من الاقطار لعدم اطلاعي علي احوال المشرق واممه وان	32	6320427750536596293	186	350.5	152	230	80.86956787109375	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms094	true	-1670614284159902358	53	79	297	440	1637	300	العمران الحضري العبارة التالية كما بلغنا عن اهل مصر ان فيهم من يعلم الطيور العجم والحمر الانسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغير ذلك من الصناءع التي لا توجد عندنا بالمغرب	94	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0431	false	6839335690454297715	220	266	1249	1508	1697	300	العمران خارجا عن الحد--------- كما بلغنا عن اهل مصر ان فيهم من يعلم الطيور العجم والحمر الانسية ويتخيل اشياء من العجاءب بايهام قلب الاعيان وتعليم الحداء والرقص والمشي علي الخيوط في الهواء ورفع الاثقال من الحيوان والحجارة وغير ذلك من الصناءع التي لا توجد عندنا بالمغرب	431	6320427750536596293	121	224.5	97	268	45.149253845214844	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms094	true	-1670614284159902358	89	110	497	611	1637	300	اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران	94	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0633	false	954565913105952801	210	231	1182	1296	1672	300	اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران	633	6320427750536596293	114	228.0	93	114	100.0	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms096	true	-1625566175278716689	14	46	79	247	1587	300	بين الاشياء هو سبب الحصول علي المجهول من المعلوم الحاصل للنفس وطريق لحصوله سيما من اهل الرياضة فانها تفيد العقل قوة علي القياس وزيادة في الفكر وقد مر تعليل ذلك غير مرة	96	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0125	false	-3946402022252630248	221	253	1247	1415	1678	300	بين الاشياء هو سبب الحصول علي المجهول من المعلوم الحاصل للنفس وطريق لحصوله سيما من اهل الرياضة فانها تفيد العقل قوة علي القياس وزيادة في الفكر وقد مر تعليل ذلك غير مرة	125	6320427750536596293	168	336.0	136	168	100.0	32	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms096	true	-1625566175278716689	211	287	1083	1518	1587	300	ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم ا--لا يخلط علي المتعلم علمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ويعقب علي قوله هذا ببعض الشروح والبراهين فينهي كلامه في هذا الصدد بقو---------------------------------له والله --------تعالي الموفق للصواب ص534 ان المءلف يبدا بعد ذلك بحثا جديدا تماما باسلوب يختلف عن اسلوب الاقسام السابقة اختلافا كليا يبدا هذا البحث بقوله اعلم ايها المتعلم اني اتحفك بفاءدة في تعلمك فان تلقيتها بالقبول وامسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة واقدم لك مقدمة تعينك في فهمها	96	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0629	false	-6280703938549993863	19	103	114	588	1654	300	ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم ان لا يخلط علي المتعلم علمان معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك اجدر لتحصيله والله سبحانه وتعالي الموفق للصواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ايها المتعلم اني اتحفك بفاءدة في تعلمك فان تلقيتها بالقبول وامسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة واقدم لك مقدمة تعينك في فهمها	629	6320427750536596293	257	428.5	210	590	43.559322357177734	39	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms097	true	-692945236721693417	209	264	1159	1453	1636	300	التالية وقد ذكر ذلك كله بطلميوس في كتابه والشريف في كتاب روجار وصوروا في الجغرافيا جميع ما في المعمور من الجبال والبحار والادوية واستوفوا من ذلك ما لا حاجة لنا به لطوله ولان عنايتنا في الاكثر انما هي بالمغرب الذي هو وطن البربر وبالاوطان التي للعرب من المشرق ص48 ومع هذا فانه يكتب تكملة ل-----لمقدمة	97	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0049	false	6207346494946978052	71	124	395	685	1693	300	الاعاجم وقد ذكر ذلك كله بطليموس في كتابه والشريف في كتاب روجار وصوروا في الجغرافيا جميع ما في المعمور من الجبال والبحار والاودية واستوفوا من ذلك ما لا حاجة لنا به لطوله ولان عنايتنا في الاكثر انما هي بالمغرب الذي هو وطن البربر وبالاوطان التي للعرب من المشرق والله الموفق--------- تكملة لهذه المقدمة	49	6320427750536596293	264	495.5	213	299	88.2943115234375	46	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms097	true	-692945236721693417	0	46	0	248	1636	300	المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب كلها الي الفكر في مطلوبك ويستمر علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنوال الي اخر الفصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك و--تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذلك وانتبذ حجب الالفاظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعلت ذلك اشرقت عليك انوار الفتح من الله بالظفر بمطلوبك	97	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0630	false	4756969021752090443	36	212	206	1187	1688	300	المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب كلها الي الفكر في مطلوبك فاولا دلالة الكتابة المرسومة علي الالفاظ المقولة وهي اخفها ثم دلالة الالفاظ المقولة علي المعاني المطلوبة ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال في قوالبها المعروفة في صناعة المنطق ثم تلك المعاني مجردة في الفكر اشتراطا يقتنص بها المطلوب بالطبيعة الفكرية بالتعرض لرحمة الله ومواهبه وليس كل احد يتجاوز هذه المراتب بسرعة ولا يقطع هذه الحجب في التعليم بسهولة بل ربما وقف الذهن في حجب الالفاظ بالمناقشات او عثر في اشتراك الادلة بشغب الجدال والشبهات وقعد عن تحصيل المطلوب ولم يكد يتخلص من تلك الغمرة الا قليلا ممن هداه الله فاذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك او تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذلك وانتبذ حجب الالفاظ وعواءق الشبهات واترك الامر الصناعي جملة واخلص الي فضاء الفكر الطبيعي الذي فطرت عليه وسرح نظرك فيه وفرغ ذهنك فيه للغوص علي مرامك منه واضعا لها حيث وضعها اكابر النظار قبلك مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم من رحمته وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فاذا فعلت ذلك اشرقت عليك انوار الفتح من الله بالظفر بمطلوبك	630	6320427750536596293	215	371.0	174	981	21.916412353515625	36	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms101	true	-6633348766168027736	233	264	1241	1426	1623	300	المجاهد الفاتح الماه----د امير المءمنين ابي فارس عبد العزيز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملوك بني مرين الذين جددوا الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعثته الي خزانتهم الموقوفة لطلبة العلم بجامع القرويين من مدينة فاس حاضرة ملكهم وكرسي سلطانهم	101	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0005	false	3446920100940283095	209	279	1331	1752	1884	300	ال-جاحد ولا شبهات المعاند امير المءمنين ابي فارس عبد العزيز ابن مولانا السلطان المعظم الشهير الشهيد ابي سالم ابراهيم ابن مولانا السلطان المقدس امير المءمنين ابي الحسن ابن السادة الاعلام من ملوك بني مرين الذين جددوا الدين ونهجوا السبيل للمهتدين ومحوا اثار البغاة المفسدين افاء الله علي الامة ظلاله وبلغه في نصر دعوة الاسلام اماله وبعثته الي خزانتهم الموق-فة لطلبة العلم بجامع القرويين من مدينة فاس حاضرة ملكهم وكرسي سلطانهم	5	6320427750536596293	173	304.5	143	423	40.898345947265625	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms105	true	-7389830637992616425	262	300	1457	1674	1674	300	اخبار الخليقة استيعابا وذلل من الحكم النافرة صعابا واعطي لحوادث الدول ------اسبابا فاصبح للحكمة صوانا وللتاريخ جرابا ص7 ثم يسهب في وصف الابحاث التي ضمنها في تاليفه هذا قاءلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اترك شيءا في اولية الاجيال والدول وتعاصر الامم-	105	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0004	false	-3202453468675427741	193	264	1140	1562	1771	300	اخبار الخليقة استيعابا وذلل من الحكم النافرة صعابا واعطي لحوادث الدول عللا واسبابا فاصبح للحكمة صوانا وللتاريخ جرابا ---------------------------------------------------------ولما كان مشتملا علي اخبار العرب والبربر من اهل المدن والوبر والالماع بمن عاصرهم من الدول الكبر وافصح بالذكري والعبر في مبتدا الاحوال ومما بعدها من الخبر سميته كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر ولم اترك شيءا في اولية الاجيال والدول وتعاصر الامم	4	6320427750536596293	160	146.5	135	479	33.402923583984375	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms106	true	-3026965649840518623	0	36	0	210	1641	300	الاول واسباب التصرف والحول من القرون الخالية والملل وما يعرض في العمران من دولة وملة ومدينة وحلة وعزة وذلة وكثرة وقلة وعلم وصناعة وكسب واضاعة واحوال متقلبة مشاعة وبدو وحضر وواقع ومنتظر الا واستوعبت جمله واوضحت	106	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0004	false	-3202453468675427741	264	300	1562	1771	1771	300	الاول واسباب التصرف والحول في القرون الخالية والملل وما يعرض في العمران من دولة وملة ومدينة وحلة وعزة وذلة وكثرة وقلة وعلم وصناعة وكسب واضاعة واحوال متقلبة مشاعة وبدو وحضر وواقع ومنتظر الا واستوعبت جمله واوضحت-	4	6320427750536596293	207	407.0	172	210	98.57142639160156	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms106	true	-3026965649840518623	36	101	210	591	1641	300	براهينه وعلله فجاء هذا الكتاب فذا بما ضمنته من العلوم الغريبة والحكم المحجوبة القريبة ص7 ولكنه بعد هذه الكلمات المملوءة بروح الزهو والاعجاب يشعر بضرورة التواضع فيقول انا من بعد ذلك موقن بالقصور بين اهل العصور معترف بالعجز عن المضاء في مثل هذا الفضاء راغب من اهل اليد البيضاء والمعارف المتسعة الفضاء في النظر بعين الانتقاد لا بعين الارتضاء والتعمد لما يعثرون عليه بالاصلاح والاغضاء	106	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0005	false	3446920100940283095	0	51	0	300	1884	300	براهينه وعلله فجاء هذا الكتاب فذا بما ضمنته من العلوم الغريبة والحكم المحجوبة القريبة و-------------------------------------------------------------------------------انا من بعدها-- موقن بالقصور بين اهل العصور معترف بالعجز عن المضاء في مثل هذا القضاء راغب من اهل اليد البيضاء والمعارف المتسعة الفضاء في النظر بعين الانتقاد لا بعين الارتضاء والتغمد لما يعثرون عليه بالاصلاح والاغضاء	5	6320427750536596293	295	564.5	244	381	77.42781829833984	49	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms106	true	-3026965649840518623	136	198	777	1106	1641	300	ان الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة غزير الفاءدة اعثر عليه البحث وادي اليه الغوص ص38 ثم يصرح بان البحث الذي اقدم عليه ليس من علم الخطابة لان هذا العلم انما هو الاقوال المقنعة النافعة ل--استمالة الجمهور الي راي او صدهم عنه ولا هو ايضا من علم السياسة المدنية اذ السياسة المدنية هي تدبير المنزل او المدينة بما يجب بمقتضي	106	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0037	false	-5198082685299988254	248	300	1330	1610	1610	300	ان الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة عزيز الفاءدة اعثر عليه البحث وادي اليه الغوص و------------------------------------ليس من علم الخطابة-------------- انما هو الاقوال المقنعة النافعة في استمالة الجمهور الي راي او صدهم عنه ولا هو ايضا من علم السياسة المدنية اذ السياسة المدنية هي تدبير المنزل او المدينة بما يجب بمقتضي-	37	6320427750536596293	274	507.0	224	331	82.77945709228516	49	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms106	true	-3026965649840518623	198	289	1106	1595	1641	300	الاخلاق والحكمة ويءكد ان موضوع العلم الذي اسسه --------------------قد خالف مو-------ضوع هذين الفنين اللذين ربما يشبهانه ولا يتردد في القول بانه علم مستنبط النشاة ويزيد علي ذلك بصيغة التاكيد البات لعمري لم اقف علي الكلام في منحاه لاحد من الخليقة ومع هذا يلاحظ ابن خلدون الاحتمال التالي ايضا في هذا الصدد ربما كان الحكماء قد كتبوا في هذا الموضوع لكن كتاباتهم فقدت بمرور الزمان ولذلك نراه يعقب علي العبارة التي ذكرناها انفا بقوله لا ادري الغفلتهم عن ذلك وليس الظن بهم او لعلهم كتبوا في هذا الغرض واستوفوه ولم يصل الينا	106	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0038	false	1125249947589851726	0	52	0	283	1637	300	الاخلاق والحكمة ليحمل الجمهور علي منهاج يكون فيه حفظ النوع وبقاءه فقد خالف موضوعة موضوع هذين الفنين اللذين ربما يشبهانه وك------------------انه علم مستنبط النشاة و---------------------------------لعمري لم اقف علي الكلام في منحاه لاحد من الخليقة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادري الغفلتهم عن ذلك وليس الظن بهم او لعلهم كتبوا في هذا الغرض واستوفوه ولم يصل الينا	38	6320427750536596293	229	384.0	186	516	44.379844665527344	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms106	true	-3026965649840518623	67	101	391	591	1641	300	موقن بالقصور بين اهل العصور معترف بالعجز عن المضاء في مثل هذا الفضاء را-----غب من اهل اليد البيضاء والمعارف المتسعة الفضاء في النظر بعين الانتقاد لا بعين الارتضاء والتعمد لما يعثرون عليه بالاصلاح والاغضاء	106	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4549	false	-1044461824865542920	194	222	1124	1292	1800	300	موقن بالقصور بين اهل العصور معترف بالعجز عن المضاء في---- هذا القضاء وانا ارغب من اهل اليد البيضاء والمعارف المتسعة الفضاء ان يلمحو----------------ا بعين الارتضاء ويتغمدوا بالصف-----------------ح والاغضاء	4549	6320427750536596293	143	236.0	117	205	69.75609588623047	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms107	true	3764870595225722823	52	99	249	503	1553	300	وانت اذا تاملت كلامنا في فصل الدول والملك واعطيته حقه من التصفح والتفهم عثرت في اثناءه علي تفسير هذه الكلمات وتفصيل اجمالها مستوفي بينا باوعب بيان واوضح دليل وبرهان اطلعنا الله عليه من غير تعليم ارسطو ولا افادة موبذان ص40 وبعد ان يذكر ما كتبه ابن المقفع	107	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0039	false	-2060537001722240240	235	280	1353	1600	1706	300	وانت اذا تاملت كلامنا في فصل الدول والملك واعطيته حقه من التصفح والتفهم عثرت في اثناءه علي تفسير هذه الكلمات وتفصيل اجمالها مستوفي بينا باوعب بيان واوضح دليل وبرهان اطلعنا الله عليه من غير تعليم ارسطو ولا افادة موبذان وكذلك تجد في كلام------- ابن المقفع	39	6320427750536596293	230	444.0	188	254	90.55117797851562	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms107	true	3764870595225722823	107	204	549	1060	1553	300	انما هو نقل وتركيب شبيه بالمواعظ وكانه حوم علي الغرض ولم يصادفه ولا تحقق قصده ولا استوفي مساءله وفي الاخير يعود الي عمله هو ونحن الهمنا الله الي ذلك الهاما واعثرنا علي علم جعلنا -سن بكره وجهينة خبره ص40 ثم يرجع الي التواضع فيقول وان كنت قد استوفيت مساءله وميزت عن ساءر الصناءع انحاءه وانظار--------ه فتوفيق من الله وهداية وان فاتني شء في احصاءه واشتبهت بغيره فللناظر المحقق اصلاحه وبعد ذلك يختم كلامه قاءلا ولي الفضل لاني نهجت له السبيل واوضحت له الطريق والله يهدي بنوره من يشاء ص40 يعود ابن خلدون الي ذلك في اخر الكتاب	107	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0040	false	8182928082520992112	78	155	456	872	1673	300	انما هو نقل وتركيب شبيه بالمواعظ وكانه حوم علي الغرض ولم يصادفه ولا تحقق قصده ولا استوفي مساءله ونح----------------------------ن الهمنا الله الي ذلك الهاما واعثرنا علي علم جعلنا بين نكرة وجهينة خبره ف------------------------------ان كنت قد استوفيت مساءله وميزت عن ساءر الصناءع --------انظاره وانحاءه فتوفيق من الله وهداية وان فاتني شء في احصاءه واشتبهت بغيره فللناظر المحقق اصلاحه-------------------------- ولي الفضل لاني نهجت له السبيل واوضحت له الطريق والله يهدي بنوره من يشاء ونحن الان نبين في هذا------------ الكتاب	40	6320427750536596293	380	691.0	308	520	73.07691955566406	66	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms107	true	3764870595225722823	208	282	1080	1467	1553	300	وقد كدنا نخرج عن الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك عزمنا ان نقبض العنان عن القول في هذا الكتاب الاول الذي هو طبيعة العمران وما يعرض فيه وقد استوفينا من مساءله ما حسبناه كفاية--- ولعل من ياتي بعدنا ممن يءيده الله بفكر صحيح وعلم مبين يغوص من مساءله علي اكثر مما كتبنا فليس علي مستنبط الفن احصاء مساءله وانما عليه تعيين موضع العلم وتنويع فصوله وما يتكلم فيه والمتاخرون يلحقون المساءل من بعده شيءا فشيءا الي ان يكمل	107	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0711	false	1108831814184311132	78	243	458	1338	1651	300	وقد كدنا نخرج عن الغرض وجاء مصليا خلفه منهم ابن رافع راس شعراء المامون ابن ذي النون صاحب طليطلة قالوا وقد احسن في ابتداءه في موشحته التي طارت له حيث يقول العود قد ترنم بابدع تلحين وسقت المذانب رياض البساتين وفي انتهاءه حيث يقول تخطر ولا تسلم عساك المامون مروع الكتاءب يحيي بن ذي النون ثم جاءت الحلبة التي كانت في دولة الملثمين فظهرت لهم البداءع وسابق فرسان حلبتهم الاعمي الطليطلي ثم يحيي بن بقي وللطليطلي من الموشوحات المهذبة قوله كيف السبيل الي صبري وفي العالم اشجان والركب وسط الفلا بالخرد النواعم قد بان خاتمة ولذلك عزمنا ان نقبض العنان عن القول في هذا الكتاب الاول الذي هو طبيعة العمران وما يعرض فيه وقد استوفينا من مساءله ما حسبناه كفاية له ولعل من ياتي بعدنا ممن يءيده الله بفكر صحيح وعلم مبين يغوص من مساءله علي اكثر مما كتبنا فليس علي مستنبط الفن احصاء مساءله وانما عليه تعيين موضع العلم وتنويع فصوله وما يتكلم فيه والمتاخرون يلحقون المساءل من بعده شيءا فشيءا الي ان يكمل	711	6320427750536596293	387	759.0	313	880	43.977272033691406	72	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms114	true	-5587389822340983876	209	240	1177	1348	1693	300	اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه	114	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1144668716280726146	181	212	1001	1172	1673	300	اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه	523	6320427750536596293	171	342.0	140	171	100.0	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms122	true	-1276125165041689787	165	235	903	1320	1642	300	الفصل الذي يقول فيه ابن خلدون ان العرب اذا تغلبوا علي اوطان اسرع اليها الخراب ولننعم النظر في الادلة التي يذكرها لتعليل وتاييد رايه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغاية الاحوال العادية كلها عندهم الرحلة والتقلب وذلك مناقض للسكون الذي به العمران ومناف له فالحجر مثلا انما حاجتهم اليه لنصبه اثافي للقدر فينقلونه من المباني ويخربونها عليه ويعدونها لذلك والخشب ايضا انما حاجتهم----- ليعمروا به خيامهم ويتخذوا الاوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك	122	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0158	false	-5441447377411049732	2	95	8	561	1696	300	الفصل السادس والعشرون في----- ان العرب اذا تغلبوا علي اوطان اسرع اليها الخراب و--------------------------------------------------------السبب في ذلك انهم امة وحشية باستحكام عواءد التوحش واسبابه فيهم فصار لهم خلقا وجبلة وكان عندهم ملذوذا لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم الانقياد للسياسة وهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضة له فغاية الاحوال العادية كلها عندهم الرحلة والتغلب وذلك مناقض للسكون الذي به العمران ومناف له فالحجر مثلا انما حاجتهم اليه لنصبه اثافي القدر فينقلونه من المباني ويخربونها عليه ويعدونه ل-ذلك والخشب ايضا انما حاجتهم اليه ليعمدوا به خيامهم ويتخذوا الاوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك	158	6320427750536596293	335	512.0	279	615	54.4715461730957	49	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms123	true	1963753627281689453	54	101	298	576	1659	300	في القفر مجالا-------------- فكانوا لذلك اشد الناس توحشا وينزلون من اهل الحواضر منزلة الوحش غير المقدور عليه والمفترس من الحيوان العجم وهءلاء هم العرب وفي معناهم ظعون البربر وزناتة بالمغرب والاكراد والتركمان والترك بالمشرق الا ان العرب ابعد نجعة واشد بداوة لانهم مختصون بالقيام علي الابل فقط	123	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0129	false	8975499534231009870	55	105	310	602	1669	300	في القفار نفرة عن الضعة منهم فكانوا لذلك اشد الناس توحشا وينزلون من اهل الحواضر منزلة الوحش غير المقدور عليه والمفترس من الحيوان العجم وهءلاء هم العرب وفي معناهم ظعون البربر وزناتة بالمغرب والاكراد والتركمان والترك بالمشرق الا ان العرب ابعد نجعة واشد بداوة لانهم مختصون بالقيام علي الابل فقط	129	6320427750536596293	271	531.0	225	292	92.80821990966797	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms124	true	8525551050269728616	9	68	47	382	1593	300	التالية والسبب في ذلك شان البداوة ثم يقول في سياق الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب ا--------------نما يراعون مراعي ابلهم خاصة ولا يبالون بالماء طاب او خبث---- قل او كثر ولا يسالون عن زكاء المزارع والمنابت والاهوية لانتقالهم في الارض ونقلهم الحبوب من البلد البعيد واما الرياح فالقفر مختلف للمهاب كلها والظعن كفيل---- بطيبها لان الرياح انما تخبث مع القرار والسكني وكثرة الفضلات	124	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0387	false	8457285923639766897	9	116	48	652	1705	300	الاقل --والسبب في ذلك شان البداوة والبعد عن الصناءع كما قدمناه فلا تكون المباني وثيقة في تشييدها وله والله اعلم وجه اخر وهو امس به وذلك قلة مراعاتهم لحسن الاختيار في اختطاط المدن كما قلناه في المكان وطيب الهواء والمياه والمزارع والمراعي فانه بالتفاوت في هذا تتفاوت جودة المصر ورداءته من حيث العمران الطبيعي والعرب بمعزل عن هذا وانما يراعون مراعي ابلهم خاصة -لا يبالون بالماء طاب او خبث ولا قل او كثر ولا يسالون عن زكاء المزارع والمنابت والاهوية لانتقالهم في الارض ونقلهم الحبوب من البلد البعيد واما الرياح فالقفر مختلف للمهاب كلها والظعن كفيل لهم بطيبها لان الرياح انما تخبث مع القرار والسكني وكثرة الفضلات	387	6320427750536596293	308	561.0	254	607	50.74135208129883	49	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms124	true	8525551050269728616	126	245	664	1304	1593	300	الفصل الذي يقول فيه ابن خلدون ان العرب ابعد الناس عن الصناءع ص404 يبدا المءلف الكلام عن ذلك بالعبارة التالية والسبب في ذلك انهم اعرق في البدو وابعد عن العمران الحضري وما يدعو اليه من الصناءع وغيرها ص404 ومن الواضح انه يشير هنا ايضا الي البدو ولا يقصد قط اهل الامصار ان هذا المعني يتجلي بوضوح اعظم من ذلك من الفقرات التي تلي العبارة المذكورة والعجم من اهل المشرق وامم النصرانية عدوة البحر الرومي اقوم------ عليها اي علي الصناءع لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البدو وعمرانه حتي ان الابل التي اعانت العرب علي التوحش في القفر والاعراق في البدو مفقودة لديهم بالجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجم المغرب من البربر مثل العرب في ذلك لرسوخهم في البداوة منذ احقاب من السنين	124	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0434	false	-315078299826706563	85	204	475	1148	1693	300	الفصل الحادي والعشرون في ان ال-----عرب ابعد الناس عن الصناءع------------------------------------------------ والسبب في ذلك انهم اعرق في البدو وابعد عن العمران الحضري وما يدعو اليه من الصناءع وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعجم من اهل المشرق وامم النصرانية عدوة البحر الرومي اقوم الناس عليها--------------- لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البدو وعمرانه حتي ان الابل التي اعانت العرب علي التوحش في القفر والاعراق في البدو مفقودة لديهم بالجملة ومفقودة مراعيها والرمال المهيءة لنتاجها ولهذا نجد اوطان العرب وما ملكوه في الاسلام قليل الصناءع بالجملة حتي تجلب اليه من قطر اخر وانظر بلاد العجم من الصين والهند وارض الترك وامم النصرانية كيف استكثرت فيهم الصناءع واستجلبها الامم من عندهم وعجم المغرب من البربر مثل العرب في ذلك لرسوخهم في البداوة منذ احقاب من السنين	434	6320427750536596293	409	747.5	335	884	46.2669677734375	71	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms125	true	8206851178133033170	89	153	470	824	1602	300	العرب لعهد الخلفاء الاولين من بني امية انما يسكنون بيوتهم التي كانت لهم خياما من الوبر والصوف ولم تزل العرب لذلك العهد بادين الا الاقل منهم فكانت اسفارهم لغزوات--------هم بظعونهم وساءر حللهم واحياءهم من الاهل والولد كما هو شان العرب لهذا العهد وكانت عساكرهم لذلك كثير- الحلل بعيدة ما بين المنازل متفرقة الاحياء يغيب كل واحد منها عن نظر صاحبه من الاخري كشان العرب	125	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0283	false	-7358410231509832756	154	219	873	1236	1648	300	العرب لعهد الخلفاء الاولين من بني امية انما يسكنون بيوتهم التي كانت لهم خياما من الوبر والصوف ولم تزل العرب لذلك العهد بادين الا الاقل منهم فكانت اسفارهم لغزواتهم وحروبهم بظعونهم وساءر حللهم واحياءهم من الاهل والولد كما هو شان العرب لهذا العهد وكانت عساكرهم لذلك كثيرة الحلل بعيدة ما بين المنازل متفرقة الاحياء يغيب كل واحد منها عن نظر صاحبه من الاخري كشان العرب	283	6320427750536596293	354	697.0	290	363	97.52066040039062	62	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms125	true	8206851178133033170	207	251	1103	1344	1602	300	الفصل المعنون بعنوان اشعار العرب واهل الامصار لهذا العهد ص582 نجد ان ابن خلدون يميز----------- العرب من اهل الامصار في عنوان الفصل نفسه واذا واصلنا قراءة الفصل وجدنا في مضامينه ايضا ما يءيد دلالة العنوان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحضر اهل الامصار نشات فيهم لغة اخري خالفت	125	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0686	false	-1161586654815377303	198	300	1124	1665	1665	300	الفصل الستون في----- اشعار العرب واهل الامصار لهذا العهد اعلم---- ان ا----لشعر لا يختص باللسان العربي فقط بل هو موجود في كل لغة سواء كانت عربية او عجمية وقد كان في الفرس شعراء وفي يون------------------ان كذلك وذكر منهم ارسطو في كتاب المنطق او ميروس الشاعر واثني عليه وكان في حمير ايضا شعراء متقدمون ولما فسد لسان مضر ولغتهم التي دونت مقاييسها وقوانين اعرابها وفسدت اللغات من بعد بحسب ما خالطها ومازجها من العجمة فكانت تحيل العرب بانفسهم لغة خالفت لغة سلفهم من مضر في الاعراب جملة وفي كثير من الموضوعات اللغوية وبناء الكلمات وكذلك الحضر اهل الامصار نشات فيهم لغة اخري خالفت-	686	6320427750536596293	111	138.5	90	573	19.371726989746094	17	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms126	true	2021895388077063205	133	173	691	919	1616	300	وصار ذلك علامة عليهم من بين الامم والاجيال مختصا بهم لا يشاركهم ب-ها غيرهم حتي ان من يريد التقريب والانتساب الي الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم---- انما يتميز العربي الصريح من الدخيل ب--العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف	126	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0656	false	-4185889300160355230	197	239	1046	1279	1573	300	-صار ذلك علامة عليهم من بين الامم والاجيال مختصا بهم لا يشاركهم فيها غيرهم حتي ان من يريد التقر-ب والانتساب الي الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم انه انما يتميز العربي الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف	656	6320427750536596293	224	419.5	184	235	95.31914520263672	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms126	true	2021895388077063205	16	68	80	354	1616	300	الفصل الذي يقول فيه ابن خلدون ان لغة اهل الحضر والامصار لغة قاءمة بنفسها ص588 يبدا الفصل المذكور بالعبارات التالية اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة----- قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي لعهدنا	126	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0658	false	-7806828588534181848	99	146	516	758	1596	300	الفصل الثامن والاربعون في---- ان لغة اهل الحضر والامصار لغة قاءمة بنفسها للغة مضر--------------------------------- اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة اخري قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي لعهدنا	658	6320427750536596293	214	375.0	170	279	76.70250701904297	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms127	true	7290157952627851653	0	55	0	359	1779	300	والانعام لكسبهم يقومون عليها ويقتاتون من البانها ويتخذون الدفء والاثاث من اوبارها واشعارها ويحملون اثقالهم علي ظهورها يتنازلون حللا متفرقة ويبتغون الرزق في غالب احوالهم من القنص وتخ-طف الناس من السبل ويتقلبون داءما في المجالات فرارا من حمارة القيظ تارة وصبارة البرد اخري وانتجاعا لمراعي غنمهم وارتيادا لمصالح ابلهم الكفيلة بمعاشهم وحمل اثقالهم ودفءهم ومنافعهم	127	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0723	false	-7375016306083065590	83	138	468	828	1764	300	والانعام لكسبهم يقومون عليها ويقتاتون من البانها ويتخذون الدفء والاثاث من اوبارها واشعارها ويحملون اثقالهم علي ظهورها يتنازلون حللا متفرقة ويبتغون الرزق في غالب احوالهم من القنص ويختطف الناس من السبل ويتقلبون داءما في المجالات فرارا من حمارة القيظ تارة وصبارة البرد اخري وانتجاعا لمراعي غنمهم وارتيادا لمصالح ابلهم الكفيلة بمعاشهم وحمل اثقالهم ودفءهم ومنافعهم	723	6320427750536596293	358	710.0	303	360	99.44444274902344	54	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms127	true	7290157952627851653	64	86	407	547	1779	300	فهذه كلها شعاءرهم وسماتهم واغلبها عليهم اتخاذ الابل والقيام علي نتاجها وطلب الانتجاع بها -لارتياد مراعيها ومفاحص توليدها بما كان معاشهم منها	127	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0724	false	-6645301944115946504	152	174	821	962	1634	300	فهذه كلها شعاءرهم وسماتهم واغلبها عليهم اتخاذ الابل والقيام علي نتاجها وطلب الانتجاع بها الارتياد مراعيها ومفاحص توليدها بما كان معاشهم منها	724	6320427750536596293	140	275.0	118	141	99.29077911376953	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms127	true	7290157952627851653	225	300	1340	1779	1779	300	ثم انقرض اولءك الشعوب في احقاب طويلة وانقرض ما كان لهم من الدولة في الاسلام وخالطوا العجم بما كان لهم من التغلب عليهم ففسدت لغة اعقابهم في اماد متطاولة وبقي خلفهم احياء بادين في القفار والرمال والخلاء من الارض تارة والعمران تارة وقباءل بالمشرق والمغرب والحجاز واليمن وبلاد الصعيد والنوبة والحبشة وبلاد الشام والعراق والبحرين وبلاد فارس والسند وكرمان وخراسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت لغتهم مستعجمة عن- اللسان المضري الذي نزل به القران وهو لسان سلفهم سميناهم-	127	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0725	false	7332234352201676333	156	256	791	1369	1615	300	ثم انقرض اولءك الشعوب في احقاب طويلة وانقرض ما كان لهم من الدولة في الاسلام وخالطوا العجم بما كان لهم من التغلب عليهم ففسدت لغة اعقابهم في اماد متطاولة وبقي خلفهم احياء بادين في القفار والرمال والخلاء من الارض تارة والعمران تارة وقباءل بالمشرق والمغرب والحجاز واليمن وبلاد الصعيد والنوبة والحبشة وبلاد الشام والعراق والبحرين وبلاد فارس والسند وكرمان وخراسان امم لا ياخذها الحصر والضبط قد كاثروا امم الارض لهذا العهد شرقا وغربا واعتزوا عليهم فهم اليوم اكثر اهل العالم واملك لامرهم من جميع الامم ولما كانت لغتهم مستعجمة علي اللسان المضري الذي نزل به القران وهو لسان سلفهم سميناهم	725	6320427750536596293	438	853.0	364	578	75.77854919433594	72	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms128	true	5521192000187495026	133	170	728	943	1646	300	ذكر المتغلبين بالبحرين من العرب بعد القرامطة يقول المءلف في هذا البحث كان باعمال البحرين خلق من العرب وكان القرامطة يستنجدونهم علي اعداءهم ويستعينون بهم في حروبهم وك------------------------------------------ان اعظم قباءلهم هنا-ك بني تغلب وبني عقيل وبني سليم	128	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms2174	false	-1218342747720000880	3	41	17	250	1728	300	ذكر المتغلبين بالبحرين من العرب بعد القرامطة------------------------- كان باعمال البحرين خلق من العرب وكان القرامطة يستنجدونهم علي اعداءهم ويستعينون بهم في حروبهم وربما يحاربونهم ويقاطعونهم في بعض الاوقات وكان اعظم قباءلهم هنالك بنو ثعلب وبنو عقيل وبنو سليم	2174	6320427750536596293	184	334.0	152	258	71.31783294677734	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms128	true	5521192000187495026	192	242	1052	1355	1646	300	واقعة العرب بالصعيد يقول فيه ابن خلدون وفي اثناء هذه الفتن كثر فساد العرب بالصعيد وعبثهم وانتهبوا الزر-ع والاموال مما استوجب خرو----------------------ج السلطان عليهم لتاديبهم------------------------------------------ فهزم العرب واستلحم جموعهم وامتلات ايدي العساكر بغناءمهم-------------------------------------------------------------------------------- حتي استامن بعد رجوع السلطان فامنه علي ان يمتنعوا من ركوب الخيل وحمل السلاح ويقبلوا علي الفلاحة	128	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms3253	false	-4055158069043371883	135	209	752	1181	1684	300	واقعة العرب بالصعيد------------------- وفي اثناء هذه الفتن كثر فساد العرب بالصعيد وعيثهم وانتهبوا الزروع والاموال وتولي كبر ذلك الاحدب وكثرت جموعه فخرج السلطان في العساكر سنة اربع وخمسين ومعه طاز وسار شيخو في المقدمة فهزم العرب واستلحم جموعهم وامتلات ايدي العساكر بغناءمهم وخلص السلطان من الظهر والسلاح ما لا يعبر عنه واسر جماعة منهم فقتلوا وهرب الاحدب حتي استامن بعد رجوع السلطان فامنه علي ان يمتنعوا من ركوب الخيل وحمل السلاح ويقبلوا علي الفلاحة	3253	6320427750536596293	255	428.5	212	448	56.91964340209961	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms151	true	-4244045257701205486	0	55	0	275	1576	300	الحكم يكون بشرع مفروض من عند الله ياتي به واحد من البشر وانه لا بد ان يكون متميزا عنهم بما يودع الله فيه من خواص هدايته ليقع التسليم له والقبول منه حتي يتم الحكم فيهم وعليهم من غير انكار ولا تزييف ولكنه يفند هذه الاراء قاءلا هذه القضية للحكماء غير برهانية كما تراه اذ الوجود	151	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0043	false	2250203830225843101	250	300	1344	1590	1590	300	الحكم يكون بشرع مفروض من عند الله ياتي به واحد من البشر وانه لا بد ان يكون متميزا عنهم بما يودع الله فيه من خواص هدايته ليقع التسليم له والقبول منه حتي يتم الحكم فيهم وعليهم من غير انكار ولا تز-يف وهذ---------------------------ه القضية للحكماء غير برهانية كما تراه اذ الوجود-	43	6320427750536596293	244	467.5	195	275	88.7272720336914	48	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms151	true	-4244045257701205486	55	76	275	382	1576	300	وحياة البشر قد تتم من دون ذلك بما يفرضه الحاكم لنفسه او بالعصبية التي يقتدر بها علي قهرهم وحملهم علي جادته	151	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0044	false	7029860842061208647	0	21	0	107	1616	300	وحياة البشر قد تتم من دون ذلك بما يفرضه الحاكم لنفسه او بالعصبية التي يقتدر بها علي قهرهم وحملهم علي جادته	44	6320427750536596293	107	214.0	86	107	100.0	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms151	true	-4244045257701205486	85	153	424	779	1576	300	الفصل الذي يقرر ا---------ن العمران البشري لا بد له من سياسة ينتظم بها امره اذ يقول ا-------------------------ن الاجتماع للبشر ضروري وهو معني العمران الذي نتكلم في-----ه لا بد لهم في الاجتماع من وازع وحاكم يرجعون اليه وحكمه فيهم تارة يكون مستندا الي شرع منزل من عند الله يوجب انقيادهم اليه ايمانهم بالثواب والعقاب عليه الذي جاء به مبلغه وتارة الي سياسة عقلية يوجب انقيادهم اليها ما يتوقعونه من	151	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0322	false	-4979447779700528609	224	300	1313	1705	1705	300	الفصل الثاني والخمسون في ان العمران البشري لا بد له من سياسة ينتظم بها امره اعلم انه قد تقدم لنا في غير موضع ان الاجتماع للبشر ضروري وهو معني العمران الذي نتكلم فيه وانه لا بد لهم في الاجتماع من وازع -حاكم يرجعون اليه وحكمه فيهم تارة يكون مستندا الي شرع منزل من عند الله يوجب انقيادهم اليه ايمانهم بالثواب والعقاب عليه الذي جاء به مبلغه وتارة الي سياسة عقلية يوجب انقيادهم اليها ما يتوقعونه من-	322	6320427750536596293	337	632.5	274	394	85.53299713134766	60	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms160	true	5090809312749612885	26	94	156	558	1770	300	الكتاب الاول في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض ل-ها من البدو والحضر والتغلب والكسب والمعاش والصناءع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والاسباب ص35 واما العبارات التي تلي العنوان المذكور وتشير الي ذلك بوضوح اعظم اعلم انه لما كانت حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الانساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الاحوال وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتحله البشر باعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصناءع	160	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0034	false	5265706262351448856	118	192	616	1057	1652	300	الكتاب الاول في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض فيها من البدو والحضر والتغلب والكسب والمعاش والصناءع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والاسباب-------------------------------------------------------------------- اعلم انه لما كانت حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الانساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الاحوال مثل التوحش والتانس والعصبيات واصناف التغلبات للبشر بعضهم علي بعض وما ينشا عن ذلك من الملك والدول ومراتبها وما ينتحله البشر باعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصناءع	34	6320427750536596293	331	636.0	275	509	65.02947235107422	54	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms161	true	-6173202868838462052	86	121	501	708	1693	300	فتعظم نفقات اهل الحضارة ويخرج عن القصد الي الاسراف-------------------------------------------------------- وتذهب مكاسبهم كلها في النفقات ويتتابعون في الاملاق والخصاصة ويغلب عليهم الفقر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر منهم الفسق والشر والسفسفة والتحيل علي تحصيل المعاش من وجهه ومن غير وجهه	161	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0401	false	-2104270441836813894	31	134	183	772	1738	300	فتعظم نفقات اهل الحضارة وتخرج عن القصد الي الاسراف ولا يجدون وليجة عن ذلك لما ملكهم من اثر العواءد وطاعتها وتذهب مكاسبهم كلها في النفقات ويتتابعون في الاملاق والخ-اصة ويغلب عليهم الفقر ويقل المستامون للمبايع فتكسد الاسواق ويفسد حال المدينة وداعية ذلك كله افراط الحضارة والترف وهذه مفسدات في المدينة علي العموم في الاسواق والعمران واما فساد اهلها في ذاتهم واحدا واحدا علي الخصوص فمن الكد والتعب في حاجات العواءد والتلون بالوان الشر في تحصيلها وما يعود علي النفس من الضرر بعد تحصيلها بحصول لون اخر من الوانها فلذلك يكثر منهم الفسق والشر والسفسفة والتحيل علي تحصيل المعاش من وجهه ومن غير وجهه	401	6320427750536596293	205	383.0	170	590	34.74576187133789	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms164	true	-1076760399151489695	123	300	688	1742	1742	300	قاءلا اعلم ان الدولة قد- ضاقت جبايتها بما قدمناه من الترف وكثرة العواءد والنفقات وقصر الحاصل من جبايتها علي الوفاء بحاجاتها ونفقاتها واحتاجت الي مزيد المال والجباية فتارة توضع المكوس علي بياعات الرعايا واسواقهم كما قدمنا ذلك في الفصل قبله وتارة بالزيادة في القاب المكوس ان كان قد استحدث من قبل وتارة بمقاسمة العمال والجباة وامتكاك عظامهم لما يرون انهم قد حصلوا علي شء طاءل من اموال الجباية لا يظهره الحسبان وتارة باستحداث التجارة والفلاحة للسلطان ص281 ثم يشرح ابن خلدون الاسباب والملاحظات التي تحمل السلطان علي التوسل بالوسيلة الاخيرة لما يرون التجار والفلاحين يحصلون علي الفواءد والغلات مع يسارة اموالهم وان الارباح تكون علي نسبة رءوس الاموال فياخذون في اكتساب الحيوان والنبات لاستغلاله في شراء البضاءع والتعرض بها لحوالة الاسواق ويحسبون ذلك من ادرار الجباية وتكثير الفواءد وبعد ذلك يبين ابن خلدون غلط هذا الحساب ويوضح اضرار هذه الخطة قاءلا هو غلط عظيم وادخال الضرر علي الرعايا من وجوه متعددة فاولا مضايقة الفلاحين والتجار في شراء الحيوان والبضاءع وتيسير اسباب ذلك فان الرعايا متكافءون في اليسار متقاربون ومزاحمة بعضهم بعضا تنتهي الي غاية موجودهم او تقرب-	164	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0297	false	-185667476141216737	118	270	670	1584	1726	300	------اعلم ان الدولة اذا ضاقت جبايتها بما قدمناه من الترف وكثرة العواءد والنفقات وقصر الحاصل من جبايتها علي الوفاء بحاجاتها ونفقاتها واحتاجت الي مزيد المال والجباية فتارة توضع المكوس علي بياعات الرعايا واسواقهم كما قدمنا ذلك في الفصل قبله وتارة بالزيادة في القاب المكوس ان كان قد استحدث من قبل وتارة بمقاسمة العمال والجباة وامتكاك عظامهم لما يرون انهم قد حصلوا علي شء طاءل من اموال الجباية لا يظهره الحسبان وتارة باستحداث التجارة والفلاحة للسل------------------------------------------------------------طان علي تسمية الجباي----------ة لما يرون التجار والفلاحين يحصلون علي الفواءد والغلات مع يسارة اموالهم وان الارباح تكون علي نسبة رءوس الاموال فياخذون في اكتساب الحيوان والنبات لاستغلاله في شراء البضاءع والتعرض بها لحوالة الاسواق ويحسبون ذلك من ادرار الجباية وتكثير الفواءد و------------------------------------------------------------------هو غلط عظيم وادخال الضرر علي الرعايا من وجوه متعددة فاولا مضايقة الفلاحين والتجار في شراء الحيوان والبضاءع وتيسير اسباب ذلك فان الرعايا متكافءون في اليسار متقاربون ومزاحمة بعضهم بعضا تنتهي الي غاية موجودهم او تقرب	297	6320427750536596293	898	1743.0	748	1056	85.03787994384766	147	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms165	true	-1399875775055546247	0	29	0	137	1606	300	واذا رافقهم السلطان في ذلك وماله اعظم كثيرا منهم فلا يكاد احد منهم يحصل علي غرضه في شء من حاجاته ويدخل علي النفوس من ذلك غم ونكد ص281 ثم	165	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0297	false	-185667476141216737	270	298	1584	1716	1726	300	واذا رافقهم السلطان في ذلك وماله اعظم كثيرا منهم فلا يكاد احد منهم يحصل علي غرضه في شء من حاجاته ويدخل علي النفوس من ذلك غم ونكد ثم -----	297	6320427750536596293	129	257.0	102	137	94.16058349609375	27	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms165	true	-1399875775055546247	28	215	134	1146	1606	300	ثم اذا حصل فواءد الفلاحة ومغلها كله من زرع او حرير او عسل او سكر او غير ذلك من انواع الغلات وحصلت بضاءع التجارة من ساءر الانواع فلا ينتظرون به حوالة الاسواق ولا نفاق البياعات لما يدعوهم اليه تكاليف الدولة فيكلفون اهل تلك الاصناف من تاجر او فلاح بشراء تلك البضاءع ولا يرضون في اثمانها الا القيم وازيد واهل تلك الاصناف يستوعبون في ذلك ناض اموالهم وتبقي تلك البضاءع في ايديهم عروضا جامدة ويمكثون عطلا من الادارة التي فيها كسبهم ومعاشهم وربما تدعوهم الضرورة الي شء من المال فيبيعون تلك السلع علي كساد من الاسواق بابخس ثمن وربما يتكرر ذلك علي التاجر والفلاح منهم بما يذهب راس ماله فيقعد عن سوقه ويتعدد ذلك ويتكرر ويدخل به علي الرعايا من العنت والمضايقة وفساد الارباح ما يقبض امالهم عن السعي في ذلك جملة ويءدي الي فساد الجباية فان معظم الجباية انما هي من الفلاحين والتجار ولا سيما بعد وضع المكوس ونمو الجباية بها واذا انقبض الفلاحون عن الفلاحة وقعد التجار عن التجارة ذهبت التجارة جملة او دخلها النقض المتفاحش واذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين هذه الارباح القليلة وجدها بالنسبة الي الجباية اقل من القليل	165	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0298	false	5848610641411397119	23	206	102	1096	1595	300	ثم اذا حصل فواءد الفلاحة ومغلها كله من زرع او حرير او عسل او سكر او غير ذلك من انواع الغلات وحصلت بضاءع التجارة من ساءر الانواع فلا ينتظرون به حوالة الاسواق ولا نفاق البياعات لما يدعوهم اليه تكاليف الدولة فيكلفون اهل تلك الاصناف من تاجر او فلاح بشراء تلك البضاءع ولا يرضون في اثمانها الا القيم وازيد ف----------------يستوعبون في ذلك ناض اموالهم وتبقي تلك البضاءع ب--ايديهم عروضا جامدة ويمكثون عطلا من الادارة التي فيها كسبهم ومعاشهم وربما تدعوهم الضرورة الي شء من المال فيبيعون تلك السلع علي كساد من الاسواق بابخس ثمن وربما يتكرر ذلك علي التاجر والفلاح منهم بما يذهب راس ماله فيقعد عن سوقه ويتعدد ذلك ويتكرر ويدخل به علي الرعايا من العنت والمضايقة وفساد الارباح ما يقبض امالهم عن السعي في ذلك جملة ويءدي الي فساد الجباية فان معظم الجباية انما هي من الفلاحين والتجار ولا سيما بعد وضع المكوس ونمو الجباية بها فاذا انقبض الفلاحون عن الفلاحة وقعد التجار عن التجارة ذهبت الجباية جملة او دخلها النقص المتفاحش واذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين هذه الارباح القليلة وجدها بالنسبة الي الجباية اقل من القليل	298	6320427750536596293	987	1949.5	804	1012	97.52964782714844	180	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms165	true	-1399875775055546247	240	298	1278	1597	1606	300	ان السلطان لا ينمي ماله ولا يدر موجوده الا الجباية وادرارها انما يكون بالعدل في اهل الاموال والنظر لهم بذلك فبذلك تنبسط امالهم وتنشرح صدورهم للاخذ في تثمير الاموال وتنميتها فتعظم منها جباية السلطان واما غير ذلك من تجارة او فلح فانما هو مضرة عاجلة للرعايا وفساد للجباية ونقص للعمارة ص282 ثم ينتقل الي شكل اخر من ا--------لتجارة	165	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0299	false	777147462542303471	21	77	115	438	1666	300	ان السلطان لا ينمي ماله ولا يدر موجودة الا الجباية وادرارها انما يكون بالعدل في اهل الاموال والنظر لهم بذلك فبذلك تنبسط امالهم وتنشرح صدورهم للاخذ في تثمير الاموال وتنميتها فتعظم منها جباية السلطان واما غير ذلك من تجارة او فلج فانما هو مضرة عاجلة للرعايا وفساد للجباية ونقص للعمارة ----وقد ينتهي الحال بهءلاء المنسلخين للتجارة	299	6320427750536596293	294	561.0	241	327	89.90825653076172	48	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms166	true	-3082141222587150643	5	134	29	738	1651	300	وقد ينتهي الحال بهءلاء المنسلخين للتجارة والفلاحة من الامراء والمتغلبين في البلدان انهم يتعرضون لشراء الغلات والسلع من اربابها الواردين علي بلدهم ويفرضون لذلك من الثمن ما يشاءون ويبيعونها في وقتها لمن تحت ايديهم من الرعايا بما يفرضون من الثمن وهذه اشد من الاولي واقرب الي فساد الرعية واختلال احوالهم ص283 وبعد ذلك يبدي ابن خلدون بعض الملاحظات عن الذين يشوقون السلطان الي سلوك مثل هذه المسالك وربما يحمل السلطان علي ذلك من يداخله من هذه الاصناف اعني التجار والفلاحين لما هي صناعته التي نشا عليها فيحمل السلطان علي ذلك ويضرب معه بسهم لنفسه ليحصل علي غرضه من---- المال سريعا ولا سيما مع ما يحصل له من التجارة بلا مغرم ولا مكس فانها اجدر بنمو الاموال واسرع في تثميره ولا يفهم ما يدخل علي السلطان من الضرر بنقص جبايته	166	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0299	false	777147462542303471	71	184	397	1018	1666	300	وقد ينتهي الحال بهءلاء المنسلخين للتجارة والفلاحة من الامراء والمتغلبين في البلدان انهم يتعرضون لشراء الغلات والسلع من اربابها الواردين علي بلدهم ويفرضون لذلك من الثمن ما يشاءون ويبيعونها في وقتها لمن تحت ايديهم من الرعايا بما يفرضون من الثمن وهذه اشد من الاولي واقرب الي فساد الرعية واختلال احوالهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يحمل السلطان علي ذلك من يداخله من هذه الاصناف اعني التجار والفلاحين لما هي صناعته التي نشا عليها فيحمل السلطان علي ذلك ويضرب معه بسهم لنفسه ليحصل علي غرضه من جمع المال سريعا ولا سيما مع ما يحصل له من التجارة بلا مغرم ولا مكس فانها اجدر بنمو الاموال واسرع في تثميره ولا يفهم ما يدخل علي السلطان من الضرر بنقص جبايته	299	6320427750536596293	617	1217.5	505	713	86.5357666015625	111	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms166	true	-3082141222587150643	177	207	962	1133	1651	300	واعظم من ذلك في الظلم وافساد العمران والدولة التسلط علي------ الناس بشراء ما بين ايديهم بابخس الاثمان ثم فرض البضاءع عليهم بارفع الاثمان علي وجه الغصب والاكراه في الشراء والبيع	166	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0306	false	-695155914773147019	174	205	989	1166	1743	300	واعظم من ذلك في الظلم وافساد العمران والدولة التسلط علي اموال الناس بشراء ما بين ايديهم بابخس الاثمان ثم فرض البضاءع عليهم بارفع الاثمان علي وجه الغصب والاكراه في الشراء والبيع	306	6320427750536596293	171	334.5	141	177	96.61016845703125	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms166	true	-3082141222587150643	218	250	1189	1375	1651	300	الافاق لشراء البضاءع وبيعها من اجل ذلك فتكسد الاسواق ويبطل معاش الرعايا------------------------------------------------------------------ وتنقص جباية السلطان و--تفسد------------------------------------------------------------------------------ ويءول ذلك الي تلاشي الدولة وفساد عمران المدينة ويتطرق هذا الخلل علي التدريج ولا يشعر به	166	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0307	false	-4664119018796125297	0	60	0	332	1661	300	الافاق لشراء البضاءع وبيعها من اجل ذلك فتكسد الاسواق ويبطل معاش الرعايا لان عامته من البيع والشراء واذا كانت الاسواق عطلا منها بطل معاشهم وتنقص جباية السلطان او تفسد لان معظمها من اوسط الدولة وما بعدها انما هو من المكوس علي البياعات كما قدمناه ويءول ذلك الي تلاشي الدولة وفساد عمران المدينة ويتطرق هذا الخلل علي التدريج ولا يشعر به	307	6320427750536596293	185	340.5	153	332	55.72289276123047	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms168	true	5008526804607368277	93	205	511	1153	1655	300	الباب الثالث ا-------------ن الظلم مءذن بخراب العمران وقال في الفصل المذكور في جملة ما قاله اعلم ان العدوان علي الناس في اموالهم ذاهب بامالهم في تحصيلها واكتسابها لما يرونه حينءذ من ان غايته--------ا انتهابها من ايديهم واذا ذهبت امالهم في اكتسابها وتحصيلها انقبضت ايديهم عن السعي في ذلك ص286------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمران ووفوره ونفاق اسواقه انما هو بالاعمال وسعي الناس في المصالح والمكاسب ذاهبين وجاءين فاذا قعد الناس عن المعاش وانقبضت ايديهم عن المكاسب كسدت اسواق العمران وانتقضت الاحوال وانذعر الناس في الافاق من غير تلك الايالة في طلب الرزق فيما خرج عن نطاقها فخف ساكن القطر وخلت دياره وخربت امصاره واختل باختلاله حال الدولة والسلطان لما انها صورة للعمران تفسد بفساد مادتها ضرورة	168	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0303	false	4222076029918528999	61	209	337	1196	1653	300	الفصل الثالث والاربعون في ان الظلم مءذن بخراب العمران-------------------------------------- اعلم ان العدوان علي الناس في اموالهم ذاهب بامالهم في تحصيلها واكتسابها لما يرونه حينءذ من ان غايتها ومصيرها انتهابها من ايديهم واذا ذهبت امالهم في اكتسابها وتحصيلها انقبضت ايديهم عن السعي في ذلك وعلي قدر الاعتداء ونسبته يكون انقباض الرعايا عن السعي في الاكتساب فاذا كان الاعتداء كثيرا عاما في جميع ابواب المعاش كان القعود عن الكسب كذلك لذهابه بالامال جملة بدخوله من جميع ابوابها وان كان الاعتداء يسيرا كان الانقباض عن الكسب علي نسبته والعمران ووفوره ونفاق اسواقه انما هو بالاعمال وسعي الناس في المصالح والمكاسب ذاهبين وجاءين فاذا قعد الناس عن المعاش وانقبضت ايديهم عن المكاسب كسدت اسواق العمران وانتفضت الاحوال وابذعر الناس في الافاق من غير تلك الايالة في طلب الرزق فيما خرج عن نطاقها فخف ساكن القطر وخلت دياره وخرجت امصاره واختل باختلاله حال الدولة والسلطان لما انها صورة للعمران تفسد بفساد مادتها ضرورة	303	6320427750536596293	593	1129.5	489	897	66.1092529296875	97	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms168	true	5008526804607368277	209	291	1173	1613	1655	300	ان الظلم يءدي الي خراب------------------- العمران ويعود علي الدولة بالفساد والانتقاض ثم يقول ولا تنظر في ذلك الي ان الاعتداء قد يوجد بالامصار العظيمة من الدول التي بها ولم يقع فيها خراب واعلم ان ذلك انما جاء من قبيل المناسبة بين الاعتداء واحوال اهل المصر فلما كان المصر كبيرا وعمرانه كثيرا واحواله متسعة بما لا ينحصر كان وقوع النقص فيه بالاعتداء والظلم يسيرا لان النقص انما يقع بالتدريج واذا خفي بكثرة الاحوال واتساع الاعمال في المصر لم يظهر اثره الا بعد حين	168	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0304	false	-1057405572410292661	199	281	1125	1569	1674	300	ان الظلم مخرب للعمران وان عاءدة الخراب في العمران------ علي الدولة بالفساد والانتقاض-------- ولا تنظر في ذلك الي ان الاعتداء قد يوجد بالامصار العظيمة من الدول التي بها ولم يقع فيها خراب واعلم ان ذلك انما جاء من قبل- المناسبة بين الاعتداء واحوال اهل المصر فلما كان المصر كبيرا وعمرانه كثيرا واحواله متسعة بما لا ينحصر كان وقوع النقص فيه بالاعتداء والظلم يسيرا لان النقص انما يقع بالتدريج فاذا خفي بكثرة الاحوال واتساع الاعمال في المصر لم يظهر اثره الا بعد حين	304	6320427750536596293	412	791.0	334	459	89.76034545898438	74	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms169	true	-5436065183151235579	18	143	92	766	1579	300	في فصل اخر ان الامة اذا غلبت وصارت في ملك غيرها اسرع اليها بالفناء ص147 ويعلل ذلك قاءلا والسبب في ذلك والله اعلم ما -حصل في النفوس من التكاسل اذا ملك امر------ها وصارت بالاستعباد الة لسواها وعالة عليهم فيقصر الامل ويضعف التناسل والاعتمار انما هو عن جدة الامل وما يحدث عنه من النشاط في القوي الحيوانية فاذا ذهب الامل بالتكاسل وذهب ما يدعو اليه من الاحوال وكانت العصبية ذاهبة بالغلب الحاصل عليهم تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم ومساعيهم ص148 ويري ابن خلدون لذلك سببا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ويشرح هذا السبب كما يلي ان الانسان رءيس بطبعه بمقتضي الاستخلاف الذي خلق له والرءيس اذا غلب علي رءاسته وكبح عن غاية عزه تكاسل حتي عن شبع بطنه وري كبده وهذا موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال مثله في الحيوانات المفترسة	169	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0156	false	-6463932367739718713	159	300	889	1651	1651	300	في ان --------الامة اذا غلبت وصارت في ملك غيرها اسرع اليها -الفناء--------------------- والسبب في ذلك والله اعلم ما يحصل في النفوس من التكاسل اذا ملك امرها عليها وصارت بالاستعباد الة لسواها وعالة عليهم فيقصر الامل ويضعف التناسل والاعتمار انما هو عن جدة الامل وما يحدث عنه من النشاط في القوي الحيوانية فاذا ذهب الامل بالتكاسل وذهب ما يدعو اليه من الاحوال وكانت العصبية ذاهبة بالغلب الحاصل عليهم تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم ومساعيهم وعجزوا عن المدافعة عن انفسهم بما خضد الغلب من شوكتهم فاصبحوا مغلبين لكل متغلب وطعمة لكل اكل وسواء كانوا حصلوا علي غايتهم من الملك ام لم يحصلوا وفيه والله اعلم سر اخر وهو ان --------------------الانسان رءيس بطبعه بمقتضي الاستخلاف الذي خلق له والرءيس اذا غلب علي رءاسته وكبح عن غاية عزه تكاسل حتي عن شبع بطنه وري كبده وهذا موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال مثله في الحيوانات المفترسة-	156	6320427750536596293	587	1108.0	481	813	72.20172119140625	102	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms169	true	-5436065183151235579	144	208	771	1096	1579	300	لا تسافد ----اذا كانت في ملكة الادميين ثم يقول فلا يزال هذا القبيل المملوك عليه امره في تناقض واضمحلال الي ان ياخذهم الفناء وبعد ذلك يستشهد ابن خلدون بما حدث ل-لفرس بعد -است----يلاء العرب علي------------------هم فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن ان ذلك لظلم نزل بهم او لعدوان شملهم فملكة الاسلام في العدل ما علمت وانما هي طبيعة في الانسان اذا غلب علي امره وصار الة لغيره	169	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0157	false	-8104905893900140437	1	112	6	570	1642	300	لا تسافد الا اذا كانت في ملكة الادميين-------- فلا يزال هذا القبيل المملوك عليه امره في تناقص واضمحلال الي ان ياخذهم الفناء والبقاء لله وحده واعتبر ذلك في امة الفرس كيف كانت قد ملات العالم كثرة ولما فنيت حاميتهم في ايام العرب بقي منهم كثير واكثر من الكثير يقال ان سعدا احصي ما وراء المداءن فكانوا ماءة الف وسبعة وثلاثين الفا منهم سبعة وثلاثون الفا رب بيت ولما تحصلوا في ملكة العرب وقبضة القهر لم يكن بقاءهم الا قليلا ودثروا كان لم يكونوا ولا تحسبن ان ذلك لظلم نزل بهم او -عدوان شملهم فملكة الاسلام في العدل ما علمت وانما هي طبيعة في الانسان اذا غلب علي امره وصار الة لغيره	157	6320427750536596293	267	445.0	213	573	46.596858978271484	46	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms169	true	-5436065183151235579	224	290	1173	1525	1579	300	ان الترف يزيد الدولة في اولها قوة علي قوتها ص174 حيث يقول والسبب في ذلك ان القبيل اذا حصل لهم الملك والترف كثر التناسل والولد والعمومية فكثرت العصابة واستكثروا ايضا من الموالي والصناءع وربيت اجيالهم في جو ذلك النعيم والرفه فازدادوا به عددا الي عددهم وقوة الي قوتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص174 وابلغ مثال- علي ذلك هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع في الدولة العربية في الاسلام يقول ابن خلدون ان العرب	169	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0183	false	-7664198010834756978	113	225	653	1273	1707	300	ان الترف يزيد الدولة في اولها قوة الي قوتها-------------- والسبب في ذلك ان القبيل اذا حصل لهم الملك والترف كثر التناسل والولد والعمومية فكثرت العصابة واستكثروا ايضا من الموالي والصناءع وربيت اجيالهم في جو ذلك النعيم والرفه فازدادوا به عددا الي عددهم وقوة الي قوتهم بسبب كثرة العصاءب حينءذ بكثرة العدد فاذا ذهب الجيل الاول والثاني واخذت الدولة في الهرم لم تستقل اولءك الصناءع والموالي بانفسهم في تاسيس الدولة وتمهيد ملكها لانهم ليس لهم من الامر شء انما كانوا عيالا علي اهلها ومعونة لها فاذا ذهب الاصل لم يستقل الفرع بالرسوخ فيذهب ويتلاشي ولا تبقي الدولة علي حالها من القوة واعتبر هذا بما وقع في الدولة العربية في الاسلام كان عدد ا----------لعرب	183	6320427750536596293	301	547.0	244	644	46.739131927490234	51	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms170	true	-4664029217535241619	27	106	134	565	1667	300	الفصل الذي يتكلم فيه عن- وفور العمران في اخر الدولة وما يقع فيها من كثرة الموتان والمجاعات ص301 ا----ذ يقول في -هذا الفصل ان الدولة في اول امرها لا بد لها من الرفق في ملكتها والاعتدال في ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتها واذا كانت الملكة رفيقة محسنة انبسطت امال الرعايا وانتشطوا للعمران واسبابه فتوفر ويكثر التناسل ص301 واما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواخر الدول فتكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاعات والموتان-------------------------------------- تكثر المجاعات -لقبض الناس ايديهم عن الفلح في الاكثر بسبب ما يقع في اخر الدولة من العدوان في الاموال	170	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0321	false	2454146232124292917	130	300	730	1658	1658	300	الفصل الحادي والخمسون في وفور العمران--- اخر الدولة وما يقع فيها من كثرة الموتان والمجاعات اعلم انه قد تقرر لك فيما سلف-- ان الدولة في اول امرها لا بد لها من الرفق في ملكتها والاعتدال في ايالتها اما من الدين ان كانت الدعوة دينية او من المكارمة والمحاسنة التي تقتضيها البداوة الطبيعية للدول واذا كانت الملكة رفيقة محسنة انبسطت امال الرعايا وانتشطوا للعمران واسبابه فتوفر ويكثر التناسل -----واذا كان ذلك كله بالتدريج فانما يظهر اثره بعد جيل او جيلين في الاقل وفي انقضاء الجيلين تشرف الدولة علي نهاية عمرها الطبيعي فيكون حينءذ العمران في غاية الوفور والنماء ولا تقولن انه قد مر لك ان اواخر الدولة يكون فيها الاجحاف بالرعايا وسوء الملكة فذلك صحيح ولا يعارض ما قلناه لان الاجحاف وان حدث حينءذ وقلت الجبايات فانما يظهر اثره في تناقص العمران بعد حين من اجل التدريج في الامور الطبيعية ثم ان المجاعات والموتان تكثر عند ذلك في اواخر الدول والسبب فيه اما المجاعات فلقبض الناس ايديهم عن الفلح في الاكثر بسبب ما يقع في اخر الدولة من العدوان في الاموال-	321	6320427750536596293	377	650.0	306	939	40.14909362792969	60	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms184	true	-6124522182995620108	63	118	350	660	1652	300	الكتاب الاول في العمران وذكر ما يعرض فيه من العوارض الذاتية 1 من الملك والسلطان والكسب والصناءع والعلوم وما الي ذلك من العلل والاسباب ص6 وكرر ذلك في عنوان الكتاب المذكور حيث قال في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض فيها من البدو والحضر والتغلب والكسب والمعاش والصناءع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والاسباب	184	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0004	false	-3202453468675427741	44	67	252	389	1771	300	الكتاب الاول في العمران وذكر ما يعرض فيه من العوارض الذاتية م--ن الملك والسلطان والكسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاش والصناءع والعلوم -------وما لذلك من العلل والاسباب	4	6320427750536596293	136	257.5	113	310	43.870967864990234	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms184	true	-6124522182995620108	92	118	505	660	1652	300	الكتاب المذكور حيث قال في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض فيها من البدو والحضر والتغلب والكسب والمعاش والصناءع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والاسباب	184	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0034	false	5265706262351448856	118	142	616	761	1652	300	الكتاب الاو----------ل في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض فيها من البدو والحضر والتغلب والكسب والمعاش والصناءع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والاسباب	34	6320427750536596293	143	274.5	119	155	92.25806427001953	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms184	true	-6124522182995620108	124	145	687	806	1652	300	ونحن الان نبين في هذا الكتاب ما يعرض للبشر في اجتماعهم من احوال العمران في الملك والكسب والعلوم والصناءع بوجوه برهانية	184	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0040	false	8182928082520992112	149	170	843	962	1673	300	ونحن الان نبين في هذا الكتاب ما يعرض للبشر في اجتماعهم من احوال العمران في الملك والكسب والعلوم والصناءع بوجوه برهانية	40	6320427750536596293	119	238.0	98	119	100.0	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms185	true	-8689042581280440699	4	44	18	223	1632	300	الاحوال لذاته وبمقتضي طبعه ص37 فان كل حادث من الحوادث ذاتا كان او فعلا لا بد له من طبيعة تخصه في ذاته وفيما يعرض له من احواله ص3536 ان المءرخ يجب ان يكون عارفا بطباءع الحوادث والاحوال في الوجود ومقتضياتها	185	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0035	false	5361911353726774977	95	130	543	724	1634	300	الاحوال في العمران------------ فان كل حادث من الحوادث ذاتا كان او فعلا لا بد له من طبيعة تخصه في ذاته وفيما يعرض له من احواله فاذا كان السامع------------ عارفا بطباءع الحوادث والاحوال في الوجود ومقتضياتها	35	6320427750536596293	161	286.5	128	205	78.53658294677734	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms185	true	-8689042581280440699	243	267	1317	1452	1632	300	ثم اقتضت طبيعة الملك الانفراد بالمجد واستءثار الواحد به ولم يكن لمعاوية ان يدفع ذلك عن نفسه وقومه فهو امر طبيعي ساقته العصبية بطبيعتها	185	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0216	false	-5619189254246191336	149	172	816	947	1592	300	ثم اقتضت طبيعة الملك الانفراد بالمجد واستءثار الواحد به ولم يكن لمعاوية ان يدفع---- عن نفسه وقومه فهو امر طبيعي ساقته العصبية بطبيعتها	216	6320427750536596293	131	255.5	108	135	97.03704071044922	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms185	true	-8689042581280440699	275	300	1491	1632	1632	300	ان الهرم اذا نزل بالدولة لا يرتفع قد قدمنا---- العوامل المءذنة بالهرم واسبابه واحدا بعد واحد وبينا انها تحدث للدولة بالطبع وانها كلها امور طبيعية-	185	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0311	false	8282288523053992013	3	29	20	166	1690	300	ان الهرم اذا نزل بالدولة لا يرتفع قد قدمنا ذكر العوارض المءذنة بالهرم واسبابه واحدا بعد واحد وبينا انها تحدث للدولة بالطبع وانها كلها امور طبيعية	311	6320427750536596293	139	264.5	115	146	95.20548248291016	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms186	true	-4835877155274088215	0	36	0	207	1773	300	لها واذا كان الهرم طبيعيا في الدولة كان حدوثه بمثابة حدوث الامور الطبيعية كما يحدث الهرم في المزاج الحيواني والهرم من الامراض المزمنة التي لا يمكن دواءها ولا ارتفاعها لما انه طبيعي والامور الطبيعية لا تتبدل	186	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0311	false	8282288523053992013	29	65	166	373	1690	300	لها واذا كان الهرم طبيعيا في الدولة كان حدوثه بمثابة حدوث الامور الطبيعية كما يحدث الهرم في المزاج الحيواني والهرم من الامراض المزمنة التي لا يمكن دواءها ولا ارتفاعها لما انه طبيعي والامور الطبيعية لا تتبدل	311	6320427750536596293	207	414.0	171	207	100.0	36	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms190	true	1743212502973765284	14	43	73	231	1607	300	الفصل ال--ذي يقر--ر ان الحضارة غاية العمران ونهاية لعمره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العمران كله من بداوة وحضارة وملك وسوقة له عمر محسوس كما ان للشخص الواحد من اشخاص المكونات عمرا محسوسا	190	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0400	false	4693103901575430902	46	93	258	515	1696	300	الفصل الثامن عشر في ان الحضارة غاية العمران ونهاية لعمره وانها مءذنة بفساده قد بينا لك فيما سلف ان الملك والدولة غاية للعصبية وان الحضارة غاية للبداوة وان العمران كله من بداوة وحضارة وملك وسوقة له عمر محسوس كما ان للشخص الواحد من اشخاص المكونات عمرا محسوسا	400	6320427750536596293	152	275.0	123	257	59.14397048950195	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms191	true	-2967396838243310200	165	196	876	1049	1601	300	وان غلبتها واستتبعتها التحمت بها ايضا -زادت قوة في التغلب الي قوتها وطلبت غاية من التغلب والتحكم اعلي من الغاية الاولي وابعد وهكذا داءما حتي تكافء بقوتها قوة الدولة في هرمها	191	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0148	false	-8649266770235744485	17	48	109	283	1665	300	وان غلبتها واستتبعتها التحمت بها ايضا وزادت قوة في التغلب الي قوتها وطلبت غاية من التغلب والتحكم اعلي من الغاية الاولي وابعد وهكذا داءما حتي تكافء بقوتها قوة الدولة في هرمها	148	6320427750536596293	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms191	true	-2967396838243310200	237	280	1257	1497	1601	300	يلي اذا حالت صيغة الدين وفسدت---- ينتقض الامر ويصير الغلب علي نسبة العصبية وحدها دون زيادة الدين فتغلب الدولة من كان تحت يدها من العصاءب المكافءة لها او الزاءدة القوة عليها الذين غلبتهم بمضاعفة الدين لقوتها ولو كانوا اكثر عصبية منها واشد بداوة	191	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0166	false	-5385803635470787470	249	293	1394	1638	1673	300	ذلك اذا حالت صبغة الدين وفسدت كيف ينتقض الامر ويصير الغلب علي نسبة العصبية وحدها دون زيادة الدين فتغلب الدولة من كان تحت يدها من العصاءب المكافءة لها او الزاءدة القوة عليها الذين غلبتهم بمضاعفة الدين لقوتها ولو كانوا اكثر عصبية منها واشد بداوة	166	6320427750536596293	237	464.5	194	244	97.13114929199219	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms191	true	-2967396838243310200	1	65	6	354	1601	300	العصبية مثل ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الافعال فشانها ذلك في فعلها والدولة في مركزها اشد -ما يكون في الطرف والنطاق واذا انتهت الي النطاق الذي هو الغاية قصرت وعجز-------ت عما وراءه ثم يءيد قوله هذا بتشبيهين يدلان علي ملاحظة دقيقة في درس حوادث الطبيعة شان الاشعة والانوار اذا انبعثت من المراكز والدواءر المنفسحة علي سطح الماء من النقر عليه	191	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	132	183	720	999	1662	300	العصبية من- ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الافعال فشانها ذلك في فعلها والدولة في مركزها اشد مما يكون في الطرف والنطاق واذا انتهت الي النطاق الذي هو الغاية ------عجزت واقصرت عما وراءه---------------------------------------------------------------------- شان الاشعة والانوار اذا انبعثت من المراكز والدواءر المنفسحة علي سطح الماء من النقر عليه	170	6320427750536596293	270	501.5	220	356	75.84269714355469	47	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms191	true	-2967396838243310200	92	123	490	644	1601	300	ان اثار الدولة كلها علي نسبة قوتها في اصلها ص177 يبدا الفصل بشرح ذلك قاءلا والسبب في ذلك ان الاثار انما تحدث عن القوة التي بها كانت اولا وعلي قدرها -----الاثر	191	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0185	false	8671512561193766187	236	262	1358	1486	1709	300	ان اثار الدولة كلها علي نسبة قوتها في اصله-------------------------------ا والسبب في ذلك ان الاثار انما تحدث عن القوة التي بها كانت اولا وعلي قدرها يكون الاثر	185	6320427750536596293	123	230.0	98	159	77.35848999023438	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms202	true	1567018270925254996	193	248	1068	1394	1680	300	حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الانساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الاحوال مثل التوحش والتانس والعصبيات واصناف التغلبات للبشر بعضهم علي بعض وما ينشا عن ذلك من الملك والدول ومراتبها وما ينتحله البشر باعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصناءع وساءر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الاحوال	202	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0034	false	5265706262351448856	146	201	779	1105	1652	300	حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الانساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الاحوال مثل التوحش والتانس والعصبيات واصناف التغلبات للبشر بعضهم علي بعض وما ينشا عن ذلك من الملك والدول ومراتبها وما ينتحله البشر باعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصناءع وساءر ما يحدث من ذلك العمران بطبيعته من الاحوال	34	6320427750536596293	324	646.0	269	326	99.38650512695312	54	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms203	true	-7997073457080078419	125	220	719	1277	1746	300	فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الامم والاجيال وتشد اليه الركاءب والرحال وتسمو الي معرفته السوقة والاغفال وتتنافس فيه الملوك والاقي--------------------------------ال اذ هو في ظاهره لا يزيد علي اخبار عن الايام والدول والسوابق من القرون الاول تنمو فيها الاقوال وتضرب فيها الامثال وتطرف بها الاندية اذا غصها الاحتفال وتءدي لنا شان الخليقة كيف تقلبت بها الاحوال واتسع للدول فيها النطاق والمجال وعمروا الارض حتي نادي بهم الارتحال وحان منهم الزوال وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكاءنات ومبادءها دقيق وعلم بكيفيات الوقاءع واسبابها عميق فهو لذلك اصيل في الحكمة وعريق وجدير بان يعد في علومها وخليق	203	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0001	false	9046509574599444192	153	253	908	1497	1804	300	فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الامم والاجيال وتشد اليه الركاءب والرحال وتسمو الي معرفته السوقة والاغفال وتتنافس فيه الملوك والاقيال وتتساوي في فهمه العلماء والجهال اذ هو في ظاهره لا يزيد علي اخبار عن الايام والدول والسوابق من القرون الاول تنمو فيها الاقوال وتضرب فيها الامثال وتطرف بها الاندية اذا غصها الاحتفال وتءدي لنا شان الخليقة كيف تقلبت بها الاحوال واتسع للدول فيها النطاق والمجال وعمروا الارض حتي نادي بهم الارتحال وحان منهم الزوال وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكاءنات ومبادءها دقيق وعلم بكيفيات الوقاءع واسبابها عميق فهو لذلك اصيل في الحكمة -عريق وجدير بان يعد في علومها وخليق	1	6320427750536596293	557	1103.0	462	590	94.40677642822266	93	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms204	true	7539240032184275108	214	300	1156	1641	1641	300	ولما كان الكذب متطرقا للخبر بطبيعته وله اسباب تقتضيه فمنها التشيعات للاراء والمذاهب فان النفس اذا كانت ف-ي حالة الاعتدال في قبول الخبر اعطته حقه من التمحيص والنظر حتي تتبين صدقه من كذبه واذا خامرها تشيع لراي او نحلة قبلت ما يوافقها من الاخبار لاول وهلة وكان ذلك الميل والتشيع غطاء علي عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص فتقع في قبول الكذب ونقله ومن الاسباب الداعية الي الكذب في الاخبار ايضا الثقة بالناقلين وتمحيص ذلك يرجع الي التعديل والتجريح ومنها الذهول عن المقاصد فكثير من الناقلين لا-	204	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0034	false	5265706262351448856	201	286	1105	1587	1652	300	ولما كان الكذب متطرقا للخبر بطب-عته وله اسباب تقتضيه فمنها التشيعات للاراء والمذاهب فان النفس اذا كانت علي حال- الاعتدال في قبول الخبر اعطته حقه من التمحيص والنظر حتي تتبين صدقه من كذبه واذا خامرها تشيع لراي او نحلة قبلت ما يوافقها من الاخبار لاول وهلة وكان ذلك الميل والتشيع غطاء علي عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص فتقع في قبول الكذب ونقله ومن الاسباب المقتضية لل---كذب في الاخبار ايضا الثقة بالناقلين وتمحيص ذلك يرجع الي التعديل والتجريح ومنها الذهول عن المقاصد فكثير من الناقلين لا	34	6320427750536596293	471	911.5	388	487	96.7145767211914	79	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms205	true	-8569731355336783168	14	162	66	875	1611	300	في الكذب ومنها توهم الصدق وهو كثير وانما يجء في الاكثر من جهة الثقة بالناقلين ومنها الجهل بتطبيق الاحوال علي الوقاءع لاجل ما يداخلها من التلبيس والتصنع فينقلها المخبر كما راها وهي بالتصنع علي غير الحق في نفسه ومنها تقرب الناس في الاكثر لاصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك فيستفيض الاخبار بها علي غير حقيقته فالنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلعون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا في الاكثر براغبين في الفضاءل ولا متنافسين في اهلها ومن الاسباب المقتضية له ايضا وهي سابقة علي كل-- ما تقدم الجهل بطباءع الاحوال في العمران فان كل حادث من الحوادث ذاتا كان او فعلا لا بد له من طبيعة تخصه في ذاته وفيما يعرض له من احواله فاذا كان السامع عارفا بطبيعة الحوادث والاحوال في الوجود ومقتضياتها اعانه ذلك في تمحيص الخبر علي تمييز الصدق من الكذب وهذا ابلغ في التمحيص من كل وجه يعرض	205	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0035	false	5361911353726774977	0	148	0	810	1634	300	في الكذب ومنها توهم الصدق وهو كثير وانما يجء في الاكثر من جهة الثقة بالناقلين ومنها الجهل بتطبيق الاحوال علي الوقاءع لاجل ما يداخلها من التلبيس والتصنع فينقلها المخبر كما راها وهي بالتصنع علي غير الحق في نفسه ومنها تقرب الناس في الاكثر لاصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك فيستفيض الاخبار بها علي غير حقيقة- فالنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلعون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا في الاكثر براغيين في الفضاءل ولا متنافسين في اهلها ومن الاسباب المقتضية له ايضا وهي سابقة علي جميع ما تقدم الجهل بطباءع الاحوال في العمران فان كل حادث من الحوادث ذاتا كان او فعلا لا بد له من طبيعة تخصه في ذاته وفيما يعرض له من احواله فاذا كان السامع عارفا بطباءع الحوادث والاحوال في الوجود ومقتضياتها اعانه ذلك في تمحيص الخبر علي تمييز الصدق من الكذب وهذا ابلغ في التمحيص من كل وجه يعرض	35	6320427750536596293	801	1584.5	653	811	98.76695251464844	144	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms208	true	-284846724427795371	195	275	1114	1598	1723	300	نجد الكافة من اهل العصر اذا افاضوا في الحديث عن عساكر الدول التي لعهدهم او قريبا منه وتفاوضوا في الاخبار عن جيوش المسلمين او النصاري او اخذوا في احصاء اموال الجبايات وخراج السلطان ونفقات المترفين وبضاءع الاغنياء والموسرين توغلوا في العدد وتجاوزوا حدود العواءد وطاوعوا وساوس الاغراب فاذا استكشفت اصحاب الدواوين عن عساكرهم واستنبطت احوال اهل الثروة في بضاءعهم وفواءدهم واستجليت عواءد المترفين في نفقاتهم لم تجد معشار ما يعدونه وما ذلك الا لولوع النفس بالغراءب وسهولة التجاوز علي اللسان	208	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0008	false	-2039825330989985547	211	291	1110	1592	1642	300	نجد الكافة من اهل العصر اذا افاضوا في الحديث عن عساكر الدول التي لعهدهم او قريبا منه وتفاوضوا في الاخبار عن جيوش المسلمين او النصاري او اخذوا في احصاء اموال الجبايات وخراج السلطان ونفقات المترفين وبضاءع الاغنياء -الموسرين توغلوا في العدد وتجاوزوا حدود العواءد وطاوعوا وساوس الاعراب فاذا استكشف- اصحاب الدواوين عن عساكرهم واستنبطت احوال اهل الثروة في بضاءعهم وفواءدهم واستجليت عواءد المترفين في نفقاتهم لم تجد معشار ما يعدونه وما ذلك الا لولوع النفس بالغراءب وسهولة التجاوز علي اللسان	8	6320427750536596293	481	951.0	401	484	99.38016510009766	77	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms208	true	-284846724427795371	0	105	0	643	1723	300	علي العموم وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه الشهرة وهو احق بها واهلها وقد تصادف موضعها فتكون طبقا علي صاحبها ص278 لا يكتفي ابن خلدون بكتابة هذه الملاحظات بل يوضح اسباب ذلك ايضا ان الشهرة تنشا من الاخبار التي تنشر بين الناس عن احوال الشخص وافعاله واخلاقه ولذلك تكون عرضة لاحتمال التباعد عن الحقيقة والواقع شان جميع الاخبار والروايات والسبب في ذلك ان الشهرة والصيت انما هما بالاخبار والاخبار يدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتش-يع ويدخلها الاوهام ويدخلها الجهل بمطابقة الحكايات للاحوال لخفاءها بالتلبيس والتصنع او لجهل الناقل ويدخلها التقرب لاصحاب التجلة والمراتب الدنيوية بالثناء والمدح وتحسين الاحوال	208	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0294	false	7083294269944789864	234	300	1298	1718	1718	300	علي العموم وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه الشهرة وهو احق بها واهلها وقد تصادف موضعها وتكون طبقا علي صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك ان الشهرة والصيت انما هما بالاخبار والاخبار يدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتشييع ويدخلها الاوهام ويدخلها الجهل بمطابقة الحكايات للاحوال لخفاءها بالتلبيس والتصنع او لجهل الناقل ويدخلها التقرب لاصحاب التجلة والمراتب الدنيوية بالثناء والمدح وتحسين الاحوال-	294	6320427750536596293	418	813.0	353	644	64.90682983398438	64	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms212	true	2543568661503705284	273	296	1438	1571	1589	300	الخبر انما هو بمعرفة طباءع العمران وهو احسن الوجوه واوثقها في تمحيص الاخبار وتمييز صدقها من كذبها وهو سابق علي التمحيص بتعديل الرواة	212	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0036	false	-785690742498688343	278	300	1552	1678	1678	300	------انما هو بمعرفة طباءع العمران وهو احسن الوجوه واوثقها في تمحيص الاخبار وتمييز صدقها من كذبها وهو سابق علي التمحيص بتعديل الرواة-	36	6320427750536596293	126	239.5	105	133	94.7368392944336	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms212	true	2543568661503705284	25	95	119	521	1589	300	كان التعديل والتجريح هو المعتبر في صحة الاخبار الشرعية لان معظمها تكاليف انشاءية اوجب الشارع العمل بها متي حصل الظن بصدقها وسبيل صحة الظن الثقة بالرواة بالعدالة والضبط واما الاخبار عن الواقعات فلا بد في صدقها وصحتها من اعتبار المطابقة يعني المطابقة للواقعات ولذلك وجب ان ينظر في امكان وقوعه وصار فيها ذلك اهم من التعديل ومقدما عليه اذ فاءدة الانشاء مقتبسة منه فقط وفاءدة الخبر منه ومن الخارج بالمطابقة	212	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0037	false	-5198082685299988254	42	109	218	597	1610	300	كان التعديل والتجريح هو المعتبر في صحة الاخبار الشرعية لان معظمها تكاليف انشاءية اوجب الشارع العمل بها حتي حصل الظن بصدقها وسبيل صحة الظن الثقة بالرواة بالعدالة والضبط واما الاخبار عن الواقعات فلا بد في صدقها وصحتها من اعتبار المطابقة ف-----------------------لذلك وجب ان ينظر في امكان وقوعه وصار فيها ذلك اهم من التعديل ومقدما عليه اذ فاءدة الانشاء مقتبسة منه فقط وفاءدة الخبر منه ومن الخارج بالمطابقة	37	6320427750536596293	377	740.0	310	402	93.78109741210938	65	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms213	true	-5399352689215034971	0	169	0	907	1647	300	الرواة حتي يعلم ان ذلك الخبر في نفسه ممكن او ممتنع واما اذا كان مستحيلا فلا فاءدة للنظر في التعديل والتجريح ص37 ان الامكان الذي يشير اليه ابن خلدون في هذه الابحاث لم يكن الامكان العقلي المطلق بل هو الامكان العادي الطبيعي كما يصرح بذلك في موضع اخر من المقدمة فليرجع الانسان الي اصوله وليكن مهيمنا علي نفسه ومميزا بين طبيعة الممكن والمستحيل بصريح عقله ومستقيم فطرته فما دخل في نطاق الامكان قبله --------وما خرج عنه رفضه وليس مرادنا الامكان العقلي المطلق فان نطاقه اوسع شء فلا يفرض حدا بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقعات --------------------وانما مرادنا ال----------------------------امكان بحسب المادة للشء ص182 وبتعبير اخر بحسب طبيع-----------ة الاشياء او بالاحري بحسب طبيعة العمران------------------------------------ فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الاخبار بالامكان والاستحالة ان ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه من الاحوال لذاته وبمقتضي طبعه وما يكون عارضا لا يعتد به وما لا يمكن ان يعرض له واذا فعلنا ذلك كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الاخبار والصدق من الكذب بوجه برهاني لا مدخل للشك فيه	213	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0037	false	-5198082685299988254	4	173	19	925	1610	300	الرواة حتي يعلم ان ذلك الخبر في نفسه ممكن او ممتنع واما اذا كان مستحيلا فلا فاءدة للنظر في التعديل والتجريح ولقد عد اهل النظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من المطاعن في الخبر استحالة مدلول اللفظ وتاويله بما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------قبله العقل وانما -----------------------------كان التعديل والتجريح هو المعتبر في صحة الاخبار الشرعية لان معظمها تكاليف انشاءية اوجب الشارع العمل بها حتي حصل الظن بصدقها وسبيل صحة الظن الثقة بالرواة بالعدالة والضبط واما الاخبار عن الواقعات فلا بد في صدقها وصحتها من اعتبار المطابقة فلذلك وجب ان ينظر في امكان وقوعه وصار فيها ذلك اهم من التعديل ومقدما عليه اذ فاءدة الانشاء مقتبسة منه فقط وفاءدة الخبر منه ومن الخارج بالمطابقة واذا كان ذلك فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الاخبار بالامكان والاستحالة ان ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه من الاحوال لذاته وبمقتضي طبعه وما يكون عارضا لا يعتد به وما لا يمكن ان يعرض له واذا فعلنا ذلك كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الاخبار والصدق من الكذب بوجه برهاني لا مدخل للشك فيه	37	6320427750536596293	494	767.5	396	1141	43.29535675048828	85	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms213	true	-5399352689215034971	50	97	258	526	1647	300	فليرجع الانسان الي اصوله وليكن مهيمنا علي نفسه ومميزا بين طبيعة الممكن والمستحيل بصريح عقله ومستقيم فطرته فما دخل في نطاق الامكان قبله وما خرج عنه رفضه وليس مرادنا الامكان العقلي المطلق فان نطاقه اوسع شء فلا يفرض حدا بين الواقعات وانما مرادنا الامكان بحسب المادة----- للشء	213	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0191	false	-7184176025058447452	200	248	1049	1321	1606	300	فليرجع الانسان الي اصوله وليكن مهيمنا علي نفسه ومميزا بين طبيعة الممكن والممتنع- بصريح عقله ومستقيم فطرته فما دخل في نطاق الامكان قبله وما خرج عنه رفضه وليس مرادنا الامكان العقلي المطلق فان نطاقه اوسع شء فلا يفرض حدا بين الواقعات وانما مرادنا الامكان بحسب المادة التي للشء	191	6320427750536596293	264	513.0	217	273	96.70330047607422	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms215	true	-2526712673356098411	83	171	459	903	1592	300	ثم ان هذا الاجتماع اذا حصل ل--------------------------------لبشر فلا بد من وازع يدفع بعضهم عن بعض لما في طباعهم الحيوانية من العدوان والظلم ص43 ان دفع هذا العدوان لا يمكن ان يتم بالاسلحة التي تستعمل لدفع عدوان الحيوانات العج-------------------------------م لان تلك الاسلحة موجودة لجميعهم فلا بد من شء اخر يدفع عدوان بعضهم عن بعض ومن البديهي ان هذا الوازع لا يمكن ان يكون من غير الانسان فمن الضروري ان يكون---------------------------------- واحدا منهم يكون له عليهم الغلبة والسلطان واليد القاهرة حتي لا يصل---- الي غيره بعدوان وهذا هو معني الملك	215	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0043	false	2250203830225843101	70	158	375	843	1590	300	ثم ان هذا الاجتماع اذا حصل للبشر كما قررناه وتم عمران العالم بهم فلا بد من وازع يدفع بعضهم عن بعض لما في طباعهم الحيوانية من العدوان والظلم وليست السلاح---------------------------------- التي جعلت دافعة لعدوان الحيوانات العجم عنهم كافية في دفع العدوان عنهم لانها---------- موجودة لجميعهم فلا بد من شء اخر يدفع عدوان بعضهم عن بعض ولا ي---------------------------------كون من غيرهم لقصور جميع الحيوانات عن مداركهم والهاماتهم فيكون ذلك الوازع واحدا منهم يكون له عليهم الغلبة والسلطان واليد القاهرة حتي لا يصل احد الي غيره بعدوان وهذا هو معني الملك	43	6320427750536596293	311	522.0	246	545	57.0642204284668	57	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms215	true	-2526712673356098411	212	241	1125	1256	1592	300	علي بعض فمن امتدت عينه الي متاع اخيه ام----تدت يده الي اخذه الي ان يصده وازع كما قال والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعله لا يظلم	215	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0135	false	6855008206715218296	0	30	0	135	1579	300	علي بعض فمن امتدت عينه الي متاع اخيه فقد امتدت يده الي اخذه الا ان يصده وازع كما قال والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم	135	6320427750536596293	127	249.5	98	135	94.0740737915039	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms215	true	-2526712673356098411	247	300	1281	1592	1592	300	ان البشر لا يمكن حياتهم ووجودهم الا باجتماعهم وتعاونهم علي تحصيل قوتهم وضرورياتهم واذا اجتمعوا دعت الضرورة الي المعاملة واقتضاء الحاجات ومد كل واحد منهم يده الي حاجته ياخذها من صاحبه لما في الطباع- الحيوانية من الظلم والعدوان بعضهم علي بعض ويمانعه الاخر عنها بمقتضي الغضب والانفة ومقتضي القوة البشرية في ذلك فيقع-	215	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0196	false	3206540401148698455	160	213	869	1182	1669	300	ان البشر لا يمكن حياتهم ووجودهم الا باجتماعهم وتعاونهم علي تحصيل قوتهم وضرورياتهم واذا اجتمعوا دعت الضرورة الي المعاملة واقتضاء الحاجات ومد كل واحد منهم يده الي حاجته ياخذها من صاحبه لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والعدوان بعضهم علي بعض ويمانعه الاخر عنها بمقتضي الغضب والانفة ومقتضي القوة البشرية في ذلك فيقع	196	6320427750536596293	310	609.0	258	313	99.04153442382812	51	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms216	true	6441790441186406280	92	143	509	783	1651	300	الشطر الاول منها لمما كان يقول به الحكماء من قديم الزمان كما يشير الي ذلك هو بنفسه فانه عندما يقول ان الاجتماع الانساني ضروري يعقب علي ذلك بالعبارات التالية ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم الانسان مدني بالطبع اي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية في اصطلاحهم وهو معني العمران	216	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0041	false	-297756954161309314	152	192	890	1113	1656	300	الباب الاول من الكتاب الاول في العمران البشري علي الجملة وفيه مقدمات الاولي في-------------------- ان الاجتماع الانساني ضروري------------------------------- ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم الانسان مدني بالطبع اي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدينة في اصطلاحهم وهو معني العمران	41	6320427750536596293	164	274.5	131	274	59.8540153503418	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms216	true	6441790441186406280	0	43	0	248	1651	300	التنازع المفضي الي المقاتلة وهي تءدي الي الهرج وسفك الدماء واذهاب النفوس المفضي ذلك الي انقطاع النوع ولذلك -------------------------------استحال بقاءهم فوضي دون وازع يزع بعضهم عن بعض واحتاجوا من اجل ذلك الي الوازع وهو الحاكم عليهم وهو بمقتضي الطبيعة البشرية الملك القاهر المتحكم	216	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0196	false	3206540401148698455	213	261	1182	1461	1669	300	التنازع المفضي الي المقاتلة وهي تءدي الي الهرج وسفك الدماء واذهاب النفوس المفضي ذلك الي انقطاع النوع وهو مما خصه الباري سبحانه بالمحافظة فاستحال بقاءهم فوضي دون حالم يزع بعضهم عن بعض واحتاجوا من اجل ذلك الي الوازع وهو الحاكم عليهم وهو بمقتضي الطبيعة البشرية الملك القاهر المتحكم	196	6320427750536596293	240	458.0	198	279	86.0215072631836	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms217	true	3349035226227154765	182	220	1013	1205	1636	300	الحكم الوازع للانسان ي---------------------كون بشرع مفروض من عند الله ياتي به واحد من البشر ي--------------كون متميزا عنهم بما يودع الله فيه من خواص هدايته ليقع التسليم له والقبول منه حتي يتم الحكم فيهم وعليهم من غير انكار ولا	217	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0043	false	2250203830225843101	243	290	1308	1535	1590	300	الحكم الوازع ثم يقولون بعد ذلك وذلك الحكم يكون بشرع مفروض من عند الله ياتي به واحد من البشر وانه لا بد ان يكون متميزا عنهم بما يودع الله فيه من خواص هدايته ليقع التسليم له والقبول منه حتي يتم الحكم فيهم وعليهم من غير انكار ولا	43	6320427750536596293	182	342.0	145	227	80.17620849609375	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms217	true	3349035226227154765	231	281	1266	1534	1636	300	للبشر قد تتم من دون ذلك بما يفرضه الحاكم لنفسه او بالعصبية التي يقتدر بها علي قهرهم وحملهم علي جادته ويبرهن علي ذلك بقوله اهل الكتاب -المتبعون للانبياء قليلون بالنسبة الي المجوس الذين ليس لهم كتاب فانهم اكثر اهل العالم ومع ذلك فقد كانت لهم الدول والاثار فضلا عن الحياة	217	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0044	false	7029860842061208647	1	47	6	255	1616	300	البشر قد تتم من دون ذلك بما يفرضه الحاكم لنفسه او بالعصبية التي يقتدر بها علي قهرهم وحملهم علي جادته فاه--------------------ل الكتاب والمتبعون للانبياء قليلون بالنسبة الي المجوس الذين ليس لهم كتاب فانهم اكثر اهل العالم ومع ذلك فقد كانت لهم الدول والاثار فضلا عن الحياة	44	6320427750536596293	244	472.0	198	269	90.7063217163086	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms218	true	2373008553365416420	161	252	851	1345	1597	300	الوازع قد يكون بسطوة الملك وقهر اهل الشوكة ولو لم يكن شرع العبارة التالية و----------------------------------------------نقول يكفي في رفع التنازع معرفة كل واحد بتحريم الظلم عليه بحكم العقل ص192 ومن البديهي ان هذه العبارة تشير اشارة صريحة الي الوازع الذي يمكن ان يسمي الوازع العقلي ومما يءيد ذلك ان ابن خلدون يذكر الانواع الثلاثة في عبارة واحدة وان لم يسمها باسماء خاصة فادعاءهم بان ارتفاع التنازع انما يكون بوجود الشرع هناك ونصب الامام هذا غير صحيح بل كما يكون بنصب الامام يكون بوجود الرءساء اهل الشوكة او بامتناع الناس عن التنازع والتظالم	218	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0201	false	-5515309877573302199	111	180	600	959	1611	300	الوازع قد يكون بسطوة الملك وقهر اهل الشوكة ولو لم يكن شرع كما في امم المجوس وغيرهم ممن ليس له كتاب او لم تبلغه الدعوة او نقول يكفي في رفع التنازع معرفة كل واحد بتحريم الظلم عليه بحكم العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعاءهم -ان ارتفاع التنازع انما يكون بوجود الشرع هناك ونصب الامام هنا غير صحيح بل كما يكون بنصب الامام يكون بوجود الرءساء اهل الشوكة او بامتناع الناس عن التنازع والتظالم	201	6320427750536596293	297	553.0	242	540	55.0	52	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms219	true	-1152071179321609705	102	174	562	978	1642	300	بعضهم علي بعض تدفعه الحكام والدولة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العدوان الذي من خارج المدينة فيدفعه سياج الاسوار وذ--------------------------------------------------------------ياد الحامية و--اعوان الدولة ص127 وا-------------------ما احياء البدو فانهم ايضا معرضون لنوعين من العدوان داخلي وخارجي وهناك وسيلة خاصة لدفع كل واحد من هذين النوعين من العدوان علي حدة احياء البدو -يزع بعضهم عن بعض مشاءخهم وكبراءهم بما وقر في نفوس الكافة لهم من الوقار والتجلة واما حللهم ف-----يذود عنها-------- حامية الحي من انجادهم وفتيانهم المعروفين بالشجاعة	219	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0135	false	6855008206715218296	34	130	162	694	1579	300	بعضهم علي بعض تدفعه الحكام والدولة بما قبضوا علي ايدي من تحتهم من الكافة ان يمتد بعضهم علي بعض او يعدو عليه فهم مكبوحون بحكمة القهر والسلطان عن التظالم الا اذا كان من الحاكم بنفسه واما العدوان الذي من خارج المدينة فيدفعه سياج الاسوار عند الغفلة او الغرة ليلا او العجز عن المقاومة نهارا او يدفعه ازدياد الحامية من اعوان الدولة عند الاستعداد والمقاومة واما احياء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدو فيزغ بعضهم عن بعض مشايخهم وكبراءهم بما وفر في نفوس الكافة لهم من الوقار والتجلة واما حللهم فانما يذود عنها من خارج حامية الحي من انجادهم وفتيانهم المعروفين بالشجاعة	135	6320427750536596293	276	474.0	228	658	41.945289611816406	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms219	true	-1152071179321609705	257	284	1416	1554	1642	300	ونوع استبداد من بعض اهله علي الباقين------------------ وذلك الرءيس يحملهم علي طاعته والسعي في مصالحه اما طوعا ببذل المال ل-----------------------------------------------------------------هم واما كرها ان تمت قدرته علي ذلك	219	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0162	false	-5890474326835372284	0	42	0	221	1666	300	ونوع استبداد من بعض اهله علي الباقين والا انتقض عمرانه وذلك الرءيس يحملهم علي طاعته والسعي في مصالحه اما طوعا ببذل المال لهم ثم يبدي لهم ما يحتاجون اليه من الضروريات في مصره فيستقيم عمرانهم واما كرها ان تمت قدرته علي ذلك	162	6320427750536596293	138	258.0	111	221	62.44343948364258	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms223	true	65334593723788467	223	282	1216	1558	1653	300	فان من ادرك مثلا اباه واكثر اهل بيته يلبسون الحرير والديباج ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب ويحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات فلا يمكنه مخالفة سلفه في ذلك الي الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس اذ العواءد حينءذ تمنعه وتقبح عليه مرتكبه ولو فعله لرمي بالجنون والوسواس في الخروج عن العواءد دفعة وخشي عليه عاءدة ذلك وعاقبته في سلطانه	223	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0311	false	8282288523053992013	122	181	684	1026	1690	300	فان من ادرك مثلا اباه واكثر اهل بيته يلبسون الحرير والديباج ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب ويحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات فلا يمكنه مخالفة سلفه في ذلك الي الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس اذ العواءد حينءذ تمنعه وتقبح عليه مرتكبه ولو فعله لرمي بالجنون والوسواس في الخروج عن العواءد دفعة وخشي عليه عاءدة ذلك وعاقبته في سلطانه	311	6320427750536596293	342	684.0	283	342	100.0	59	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms224	true	2287758994171277881	195	245	1053	1323	1621	300	الفصل الذي يبرهن فيه علي انه قد يحدث لبعض اهل النصاب الملكي دولة تستغني عن العصبية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطمعون في مشاركته في شء من سلطانه تسليما لعصبيته وانقيادا لما استحكم له ولقومه من صبغة الغلب في العالم وعقيدة ايمانية استقرت في الاذعان لهم فلو راموها معه او دونه لزلزلت الارض زلزالها	224	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0165	false	-5553136514824674960	10	123	45	665	1702	300	الفصل الثالث ف---------ي انه قد يحدث لبعض اهل النصاب الملكي دولة تستغني عن العصبية وذلك انه اذا كان لعصبية غلب كثير علي الامم والاجيال وفي نفوس القاءمين بامره من اهل القاصية اذعان لهم وانقياد فاذا نزع اليهم هذا الخارج وانتبذ عن مقر ملكه ومنبت عزه اشتملوا عليه وقاموا بامره وظاهروه علي شانه وعنوا بتمهيد دولته يرجون استقراره في نصابه وتناوله الامر من يد اعياصه وجزاءه لهم علي مظاهرته باصطفاءهم لرتب الملك وخططه من وزارة او قيادة او ولاية ثغر ولا يطمعون في مشاركته في شء من سلطانه تسليما لعصبيته وانقيادا لما استحكم له ولقومه من صبغة الغلب في العالم وعقيدة ايمانية استقرت في الاذعان لهم فلو راموها معه او دونه لزلزلت الارض زلزالها	165	6320427750536596293	255	475.0	208	629	40.5405387878418	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms224	true	2287758994171277881	98	153	527	825	1621	300	الدولة عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس اهل ايالتها وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة التي لا يعقل احد من الاجيال مبداها ولا اوليتها فلا يعقلون الا التسليم لصاحب الدولة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد احد يتصور عصيانا او خروجا الا والجمهور منكرون عليه مخالفون له فلا يقدر علي التصدي لذلك ولو جهد جهده	224	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0313	false	2234408415347573428	200	282	1104	1541	1649	300	-------عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس اهل ايالتها وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة التي لا يعقل احد من الاجيال مبداها ولا اوليتها فلا يعقلون الا التسليم لصاحب الدولة فيستغني بذلك عن قوة العصاءب ويكفي صاحبها بما حصل لها في تمهيد امرها الاجراء علي الحامية من جندي ومرتزق ويعضد ذلك ما وقع في النفوس عامة من التسليم فلا يكاد احد يتصور عصيانا او خروجا الا والجمهور منكرون عليه مخالفون له فلا يقدر علي التصدي لذلك ولو جهد جهده	313	6320427750536596293	291	565.0	237	444	65.54054260253906	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms224	true	2287758994171277881	248	295	1334	1598	1621	300	الفصل الذي يقرر ا----ن الامصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة وانقراضها يكتب ابن خلدون الفقرات التالي--ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار المصر الذي كان كرسيا للملك في ملكة هذه الدولة المتجددة ونقصت احوال الترف فيها نقص الترف فيمن تحت ايديها من اهل المصر لان الرعايا تبع للدولة فيرجعون	224	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0403	false	3229234662845116733	196	300	1054	1634	1634	300	الفصل التاسع عشر في ان الامصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة وانقراضها قد استقرينا في العمران ان الدولة اذا اختلت وانتقضت فان المصر الذي يكون كرسيا لسلطانها ينتقض عمرانه وربما ينتهي في انتقاضه الي الخراب ولا يكاد ذلك يتخلف والسبب فيه امور الاول ان الدولة لا بد في اولها من البداوة المقتضية للتجافي عن اموال الناس والبعد عن التحذلق ويدعو ذلك الي تخفيف الجباية والمغارم التي منها مادة الدولة فتقل النفقات ويقل الترف فاذا صار المصر الذي كان كرسيا للملك في ملكة هذه الدولة المتجددة ونقصت احوال الترف فيها نقص الترف فيمن تحت ايديها من اهل المصر لان الرعايا تبع للدولة فيرجعون-	403	6320427750536596293	234	426.5	192	581	40.275386810302734	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms225	true	7835643001540112809	162	289	957	1625	1691	300	ان المغلوب مولع ابدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وساءر احواله وعواءده ص147 كما يقول في متن الفصل تري المغلوب ابدا يتشبه بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتخاذها واشكالها بل وفي ساءر احواله ويصرح بان النفس تنتحل جميع مذاهب الغالب وتتشبه به وذلك هو الاقتداء واما اسباب هذا التقليد فيردها ابن خلدون الي تاثير نزعة نفسية يعبر عنها بقوله ان النفس ابدا تعتقد الكمال في من غلبها وانقادت اليه وهذا الاعتقاد النفسي يتولد علي راي ابن خلدون من ثلاثة اسباب ا اما لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه ب او لما تغالط به من ان انقيادها ليس لغلب طبيعي انما هو لكمال الغالب ج او ل-------------------------------------------------------------------------------------ما تراه من----------- ان غلب الغالب لها ليس بعصبية ولا قوة باس -انما هو بما انتحلته من العواءد والمذاهب	225	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0155	false	-8887070731368934759	214	299	1142	1593	1598	300	ان المغلوب مولع ابدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وساءر احواله وعواءده والسبب في ذلك ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ابدا تعتقد الكمال في من غلبها وانقادت اليه-------------------------------------------------------------- اما لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه-- او لما تغالط به من ان انقيادها ليس لغلب طبيعي انما هو لكمال الغالب فاذا غالطت بذلك واتصل لها اعتقادا فانتحلت جميع مذاهب الغالب وتشبهت به وذلك هو الاقتداء او لما تراه والله اعلم من ان غلب الغالب لها ليس بعصبية ولا قوة باس وانما هو بما انتحلته من العواءد والمذاهب	155	6320427750536596293	330	610.5	264	765	43.13725662231445	59	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms225	true	7835643001540112809	0	21	0	105	1691	300	لما في طباع البشر من تقليد متبوعهم او كرها لما يدعو اليه خلق الدولة من الانقباض عن الترف في جميع الاحوال	225	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0404	false	-7099283467418611844	5	26	24	129	1666	300	لما في طباع البشر من تقليد متبوعهم او كرها لما يدعو اليه خلق الدولة من الانقباض عن الترف في جميع الاحوال	404	6320427750536596293	105	210.0	84	105	100.0	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms226	true	7517541230953638303	18	188	103	1046	1680	300	ذلك في الابناء مع اباءهم كيف تجدهم متشبهين بهم داءما وما ذلك الا لاعتقادهم الكمال فيهم ص147 كما يذكر تقليد الناس للحامية وانظر الي كل قطر من الاقطار كيف يغلب علي اهله زي الحامية وجند السلطان في الاكثر لانهم الغالبون لهم ويذكر كذلك سراية بعض العادات والاحوال من امة الي من يجاورها ويخالطها حتي انه اذا كانت امة تجاور اخري ولها الغلب عليها فيسري ف-يهم من هذا التشبه والاقتداء حظ كبير ويستشهد علي ذلك بما لاحظه في الاندلس كما هو في الاندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عواءدهم واحوالهم حتي في رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت ويستنتج من هذه الملاحظة العاقبة المءلمة التي تنتظر اهل الاندلس حتي لقد يستشعر من ذلك الناظر بعين الحكمة انه من علامات الاستيلاء والامر لله ثم يقرن بكل ذلك كلمة من الكلمات الحكمية ويختم الفصل بقوله وتامل في هذا سر قولهم العامة علي دين الملك فانه من بابه اذ الملك غالب لمن تحت يده والرعية مقتدون به لاعتقادهم الكمال فيه اعتقاد الابناء باباءهم والمتعلمين بمعلميهم	226	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0156	false	-6463932367739718713	25	149	140	821	1651	300	ذلك في الابناء مع اباءهم كيف تجدهم متشبهين بهم داءما وما ذلك الا لاعتقادهم الكمال فيهم---------------------------------- وانظر الي كل قطر من الاقطار كيف يغلب علي اهله زي الحامية وجند السلطان في الاكثر لانهم الغالبون لهم ---------------------------------------------------------------------حتي انه اذا كانت امة تجاور اخري ولها الغلب عليها فيسري اليهم من هذا التشبه والاقتداء حظ كبير -------------------------------------كما هو في الاندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عواءدهم واحوالهم حتي في رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت ---------------------------------------------------------------حتي لقد يستشعر من ذلك الناظر بعين الحكمة انه من علامات الاستيلاء والامر ل----------------------------------------------------------له وتامل في هذا سر قولهم العامة علي دين الملك فانه من بابه اذ الملك غالب لمن تحت يده والرعية مقتدون به لاعتقاد-- الكمال فيه اعتقاد الابناء باباءهم والمتعلمين بمعلميهم	156	6320427750536596293	679	1286.0	555	944	71.92796325683594	121	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms226	true	7517541230953638303	200	229	1109	1280	1680	300	الدول ابدا يقلدون في طور الحضارة واحوالها للدولة السابقة قبلهم فاحوالهم يشاهدون ومنهم في الغالب ياخذون ص172 ويستشهد علي ذلك بما وقع للعرب لما كان الفتح وملكوا فارس والروم	226	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0181	false	5206128260387752567	74	100	436	591	1726	300	الدول ابدا يقلدون في طور الحضارة واحوالها للدولة السابقة قبلهم فاحوالهم يشاهدون ومنهم في الغالب ياخذون ومثل هذ----------------ا وقع للعرب لما كان الفتح وملكوا فارس والروم	181	6320427750536596293	149	281.0	123	171	87.13450622558594	24	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms226	true	7517541230953638303	237	288	1321	1619	1680	300	تنتقل الحضارة من الدول السابقة الي الدول الخالفة ص174 ويذكر كيف انتقلت حضارة الفرس للعرب بني امية وبني العباس وانتقلت حضارة بني امية بالاندلس الي ملوك المغرب من الموحدين وزنانة لهذا العهد وانتقلت حضارة بني العباس الي الديلم ثم الي الترك ثم الي السلجوقية ثم الي الترك المماليك بمصر والتتر بالعراقين	226	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0183	false	-7664198010834756978	10	58	64	348	1707	300	تنتقل الحضارة من الدول السالفة الي الدول الخالفة --------------فانتقلت حضارة الفرس للعرب بني امية وبني العباس وانتقلت حضارة بني امية بالاندلس الي ملوك المغرب من الموحدين وزناتة لهذا العهد وانتقلت حضارة بني العباس الي الديلم ثم الي الترك ثم الي السلجوقية ثم الي الترك المماليك بمصر والتتر بالعراقين	183	6320427750536596293	280	544.5	232	298	93.95973205566406	46	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms227	true	-7419772254202057966	13	48	76	266	1611	300	ان عواءد كل جيل تابعة لعواءد سلطانه كما يقال في الامثال الحكمية الناس علي دين الملك واهل الملك والسلطان اذا استولوا علي الدولة والامر فلا بد--- ان يفزعوا الي عواءد من قبلهم وياخذون الكثير منها	227	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0028	false	6727494487912042573	168	204	999	1192	1740	300	ان عواءد كل جيل تابعة لعواءد سلطانه كما يقال في الامثال الحكمية الناس علي دين الملك واهل الملك والسلطان اذا استولوا علي الدولة والامر فلا بد من ان يفزعوا الي عواءد من قبلهم وياخذون الكثير منها	28	6320427750536596293	190	374.0	155	193	98.44559478759766	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms227	true	-7419772254202057966	52	87	284	465	1611	300	الفصل الذي يقرر---- ان من طبيعة الملك الترف----- ان الامة اذا تغلبت وملكت ما بايدي اهل الملك قبلها -----------------------------------------------------------------------------------------يذهبون الي اتباع من قبلهم في عواءدهم واحوالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويناغي خلفهم في ذلك سلفهم الي ان تبلغ الدولة	227	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0175	false	1730242616776170229	217	299	1166	1633	1637	300	الفصل الحادي عشر في ان من طبيعة الملك الترف وذلك ان الامة اذا تغلبت وملكت ما بايدي اهل الملك قبلها كثر رياشها ونعمتها فتكثر عواءدهم ويتجاوزون ضرورات العيش وخشونته الي نوافله ورقته وزينته ويذهبون الي اتباع من قبلهم في عواءدهم واحوالهم وتصير لتلك النوافل عواءد ضرورية في تحصيلها وينزعون مع ذلك الي رقة الاحوال في المطاعم والملابس والفرش والانية ويتفاخرون في ذلك ويفاخرون فيه غيرهم من الامم في اكل الطيب ولبس الانيق وركوب الفاره ويناغي خلفهم في ذلك سلفهم الي اخر---- الدولة	175	6320427750536596293	169	290.5	136	471	35.881103515625	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms227	true	-7419772254202057966	211	264	1124	1417	1611	300	الطور السابع الذي يسميه باسم طور القنوع والمسالمة يقول ما يلي يكون صاحب الدولة في هذا الطور قانعا بما بني اولوه سلما لانظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه فيتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويقتفي طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان--- الخروج عن تقليدهم فساد امره وانهم ابصر بما بنوا من مجده	227	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0185	false	8671512561193766187	73	120	448	711	1709	300	الطور الرابع---------------- طور القنوع والمسالمة و-----------يكون صاحب الدولة في هذا------ قانعا بما بني اولوه سلما لانظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه فيتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويقتفي طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان في الخروج عن تقليدهم فساد امره وانهم ابصر بما بنوا من مجده	185	6320427750536596293	258	478.0	212	296	87.16216278076172	44	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms227	true	-7419772254202057966	157	194	827	1033	1611	300	الملك فيدعو الي الترف فيكثر الانفاق بسببه فتعظم نفقات السلطان واهل الدولة علي العموم بل يتعدي ذلك الي اهل المصر-------------------------------------------------------- ثم يعظم الترف فيكثر الاسراف في النفقات وينتشر ذلك في الرعية لان الناس علي دين ملوكها وعواءدها	227	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0314	false	6639852431101655087	112	159	625	887	1663	300	الملك فيدعو الي الترف ويكثر الانفاق بسببه فتعظم نفقات السلطان واهل الدولة علي العموم بل يتعدي ذلك الي اهل المصر ويدعو ذلك الي الزيادة في اعطيات الجند وارزاق اهل الدولة ثم يعظم الترف فيكثر الاسراف في النفقات وينتشر ذلك في الرعية لان الناس علي دين ملوكها وعواءدها	314	6320427750536596293	205	397.0	168	262	78.24427795410156	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms228	true	51668094700955563	79	140	460	782	1666	300	في معاملة ابناء جنسه فلا وتركا ثم يقول---------------------------------------------------------------- وقد يسهل الله علي كثير من البشر تحصيل ذلك في اقرب من زمن التجربة اذا قلد فيها الاباء والمشيخة والاكابر ولقن عنهم ووعي تعليمهم فيستغني عن طول المعاناة في تتبع الوقاءع واقتناص هذا المعني من بينها ومن فقد العلم في ذلك والتقليد فيه و--اعرض عن حسن استماعه واتباعه طال عناءه في التاديب بذلك	228	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0508	false	-7172116168558499332	49	124	266	650	1632	300	في معاملة ابناء جنسه ومن تتبع ذلك ساءر عمره حصل له العثور علي كل قضية ولا بد بما تسعه التجربة من الزمن وقد يسهل الله علي كثير من البشر تحصيل ذلك في اقرب--- زمن التجربة اذ- قلد فيها الاباء والمشيخة والاكابر ولقن عنهم ووعي تعليمهم فيستغني عن طول المعانات في تتبع الوقاءع واقتناص هذا المعني من بينها ومن فقد العلم في ذلك والتقليد فيه او اعرض عن حسن استماعه واتباعه طال عناءه في التاديب بذلك	508	6320427750536596293	302	557.0	243	388	77.83505249023438	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms228	true	51668094700955563	0	30	0	186	1666	300	في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة ------تعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكاما و-----رسوخا	228	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0636	false	6441767305025973213	149	181	810	1007	1690	300	في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا	636	6320427750536596293	186	357.5	156	197	94.41624450683594	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms228	true	51668094700955563	218	292	1209	1624	1666	300	ملكة صناعية ما يلي فالمتكلم من العرب حين كانت ملكة- اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واساليبهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال	228	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0653	false	-2857350338771779469	186	260	1059	1474	1682	300	ملكة اي صفة راسخة- فالمتكلم من العرب حين كانت ملكته اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واساليبهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال	653	6320427750536596293	404	788.0	331	416	97.11538696289062	70	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms229	true	-4216264780108325816	93	125	502	685	1647	300	الاعمي----- يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما اقروا به ولكنهم يتبعون الكافة في اثبات هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم	229	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	69	102	361	548	1569	300	الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما اقروا به -لكنهم يتبعون الكافة في اثبات هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم	497	6320427750536596293	182	352.0	150	188	96.80850982666016	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms230	true	-5183116190639651613	156	300	933	1732	1732	300	انا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها علي هيءة من الترتيب والاحكام وربط الاسباب بالمسببات واتصال الاكوان بالاكوان واستحالة بعض الموجودات الي بعض لا تنقضي عجاءبه في ذلك ولا تنتهي غاياته وابدا من ذلك بالعالم المحسوس الجثماني -اولا عالم العناصر المشاهدة كيف يتدرج صاعدا من الارض الي الماء ثم الي الهواء ثم الي النار متصلا بعضها ببعض وكل واحد منها مستعد الي ان يستحيل الي ما يليه صاعدا وهابطا ويستحيل بعض الاوقات ص95 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انظر الي عالم التكوين كيف ابتدا من المعادن ثم النبات ثم الحيوان علي هيءة بديعة من التدريج اخر افق المعادن متصل باول افق النبات-------------------------- واخر افق النبات----------------- متصل باول افق الحيوان--------------------------------------------------- ومعني الاتصال في هذه المكونات ان اخر افق منها مستعد بالاستعداد القريب لان يصير اول افق الذي بعده واتسع عالم الحيوان وتعددت انواعه وانتهي في تدريج التكوين الي الانسان صاحب الفكر والروية ترتفع اليه من عالم القردة-	230	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0101	false	3216186885887831085	4	213	23	1153	1636	300	انا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها علي هيءة من الترتيب والاحكام وربط الاسباب بالمسببات واتصال الاكوان بالاكوان واستحالة بعض الموجودات الي بعض لا تنقضي عجاءبه في ذلك ولا تنتهي غاياته وابدا من ذلك بالعالم المحسوس الجثماني واولا عالم العناصر المشاهدة كيف -تدرج صاعدا من الارض الي الماء ثم الي الهواء ثم الي النار متصلا بعضها ببعض وكل واحد منها مستعد الي ان يستحيل الي ما يليه صاعدا وهابطا ويستحيل بعض الاوقات والصاعد منها الطف مما قبله الي ان ينتهي الي عالم الافلاك وهو الطف من الكل علي طبقات اتصل بعضها ببعض علي هيءة لا يدرك الحس منها الا الحركات فقط وبها يهتدي بعضهم الي معرفة مقاديرها واوضاعها وما بعد ذلك من وجود الذوات التي لها هذه الاثار فيها ثم انظر الي عالم التكوين كيف ابتدا من المعادن ثم النبات ثم الحيوان علي هيءة بديعة من التدريج اخر افق المعادن متصل باول افق النبات مثل الحشاءش وما لا بذر له واخر افق النبات مثل النخل والكرم متصل باول افق الحيوان مثل الحلزون والصدف ولم يوجد لهما الا قوة اللمس فقط ومعني الاتصال في هذه المكونات ان اخر افق منها مستعد بالاستعداد الغريب لان يصير اول افق الذي بعده واتسع عالم الحيوان وتعددت انواعه وانتهي في تدريج التكوين الي الانسان صاحب الفكر والروية ترتفع اليه من عالم القدرة	101	6320427750536596293	791	1494.0	649	1131	69.9381103515625	135	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms231	true	-2663610441332471296	253	292	1391	1594	1641	300	ومن الغلط الخفي في التاريخ الذهول عن تبدل الاحوال في الامم والاجيال بتبدل الاعصار ومرور الايام وهو داء دوي شديد الخفاء اذ لا يقع الا بعد احقاب متطاولة فلا يكاد يتفطن له الا الاحاد من اهل الخليقة وذلك ان	231	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0027	false	-4285852512927582790	261	300	1469	1671	1671	300	ومن الغلط الخفي في التاريخ الذهول عن تبدل الاحوال في الامم والاجيال بتبدل الاعصار ومرور الايام وهو داء دوي شديد الخفاء اذ لا يقع الا بعد احقاب متطاولة فلا يكاد يتفطن له الا الاحاد من اهل الخليقة وذلك ان-	27	6320427750536596293	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms231	true	-2663610441332471296	131	214	712	1175	1641	300	وقد تقدم لنا الكلام في الوحي في اول---------- فصل المدركين للغيب وبينا هنالك ان الوجود كله في عوالمه البسيطة والمركبة علي ترتيب طبيعي من اعلاها واسفلها متصلة كلها اتصالا لا ينخرم وان الذوات التي في اخر كل افق من العوالم مستعدة لان تنقلب الي الذات التي تجاورها من الاسفل والاعلي استعدادا طبيعيا كما في العناصر الجسمانية البسيطة وكما في النخل والكرم ---اخر افق النبات مع الحلزون والصدف من افق الحيوان وكما في القردة التي استجمع فيها الكيس والادراك مع الانسان صاحب الفكر والروية	231	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0510	false	-1108897977803567068	143	228	847	1317	1711	300	وقد تقدم لنا الكلام في الوح---ي اول الكتاب في فصل المدركين للغيب وبينا ---لك ان الوجود كله في عوالمه البسيطة والمركبة علي تركيب طبيعي من اعلاها واسفلها متصلة كلها اتصالا لا ينخرم وان الذوات التي في اخر كل افق من العوالم مستعدة لان تنقلب الي الذات التي تجاوزها من الاسفل والاعلي استعدادا طبيعيا كما في العناصر الجسمانية البسيطة وكما في النخل والكرم من اخر افق النبات مع الحلزون والصدف من افق الحيوان وكما في القردة التي استجمع فيها الكيس والادراك مع الانسان صاحب الفكر والروية	510	6320427750536596293	455	880.5	373	476	95.5882339477539	76	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms232	true	-2116696971135320832	43	129	246	722	1671	300	والسبب الشاءع في تبدل الاحوال والعواءد ان عواءد كل جيل تابعة لعواءد سلطانه كما يقال في الامثال الحكمية الناس علي دين الملك واهل الملك والسلطان اذا استولوا علي الدولة والامر فلا بد من ان يفزعوا الي عواءد من قبلهم وياخذوا الكثير منها ولا يغفلون عواءد جيلهم مع ذلك فيقع في عواءد الدولة بعض المخالفة لعواءد الجيل الاول فاذا جاءت دولة اخري من بعدهم ومزجت من عواءدهم وعواءدها خالفت ايضا بعض الشء وكانت للاولي اشد مخالفة ثم لا يزال التدريج في المخالفة حتي ينتهي الي المباينة بالجملة	232	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0028	false	6727494487912042573	162	248	960	1436	1740	300	والسبب الشاءع في تبدل الاحوال والعواءد ان عواءد كل جيل تابعة لعواءد سلطانه كما يقال في الامثال الحكمية الناس علي دين الملك واهل الملك والسلطان اذا استولوا علي الدولة والامر فلا بد من ان يفزعوا الي عواءد من قبلهم وياخذون الكثير منها ولا يغفلون عواءد جيلهم مع ذلك فيقع في عواءد الدولة بعض المخالفة لعواءد الجيل الاول فاذا جاءت دولة اخري من بعدهم ومزجت من عواءدهم وعواءدها خالفت ايضا بعض الشء وكانت للاولي اشد مخالفة ثم لا يزال التدريج في المخالفة حتي ينتهي الي المباينة بالجملة	28	6320427750536596293	475	949.0	389	476	99.7899169921875	85	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms232	true	-2116696971135320832	0	29	0	171	1671	300	وتيرة واحدة ومنهاج مستقر انما هو اختلاف علي الايام والازمنة وانتقال من حال الي حال وكما يكون ذلك في الاشخاص والاوقات والامصار فكذلك يقع في الافاق والاقطار والازمنة والدول	232	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0028	false	6727494487912042573	8	37	48	219	1740	300	وتيرة واحدة ومنهاج مستقر انما هو اختلاف علي الايام والازمنة وانتقال من حال الي حال وكما يكون ذلك في الاشخاص والاوقات والامصار فكذلك يقع في الافاق والاقطار والازمنة والدول	28	6320427750536596293	171	342.0	142	171	100.0	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms232	true	-2116696971135320832	266	300	1477	1671	1671	300	وهو ان هذه كلها عواءد للعمران وال-وان والعواءد انما ترسخ بكثرة التكرار وطول الامد فتستحكم صبغة ذلك وترسخ في الاجيال واذا استحكمت الصبغة عسر نزعها ولهذا تجد في الامصار التي كانت استبحرت في الحضارة-	232	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0432	false	1740278273645638654	0	34	0	196	1682	300	وهو ان هذه كلها عواءد للعمران والاوان والعواءد انما ترسخ بكثرة التكرار وطول الامد فتستحكم صبغة ذلك وترسخ في الاجيال واذا استحكمت الصبغة عسر نزعها ولهذا نجد في الامصار التي كانت استبحرت في الحضارة	432	6320427750536596293	193	375.0	160	196	98.46939086914062	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms233	true	-9080413323516012409	204	245	1099	1327	1642	300	بدو العرب الهلاليين عليها وخربوها وبقي اثر خفي من حضارة العمران فيها والي هذا العهد يءنس فيمن سلف له بالقلعة او القيروان او المهدية سلف فتجد له من الحضارة في شءون منزله وعواءد احواله اثارا ملتبسة بغيرها يميزها الحضري البصير بها	233	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0399	false	-5129867326279192157	56	97	300	528	1711	300	بدو العرب الهلاليين عليها وخربوها وبقي اثر خفي من حضارة العمران فيها والي هذا العهد يونس فيمن سلف له بالقلعة او القيروان او المهدية سلف فتجد له من الحضارة في شءون منزله وعواءد احواله اثارا ملتبسة بغيرها يميزها الحضري البصير بها	399	6320427750536596293	227	453.0	186	228	99.5614013671875	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms233	true	-9080413323516012409	0	113	0	635	1642	300	لما تراجع عمرانها وتناقص بقيت فيها اثار من هذه الصناءع ليست في غيرها من المدن-- المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في الوفور والكثرة وما ذاك الا لان احوال تلك القديمة العمران مستحكمة راسخة بطول الاحقاب وتداول الاحوال وتكرارها وهذه لم تبلغ الغاية بعد وهذا كالحال في الاندلس لهذا العهد ص401402 وبعد ذلك يشرح ابن خلدون وفرة العمران و--------------الصناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الاندلس ثم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجد صناءعها مستحكمة لديهم فهم علي حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الام-------------------------------------------------------------------------صار وما ذاك الا لما قدمناه من رسوخ الحضارة فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحكمت فيها الصناءع وكملت جميع اصنافها علي الاستجادة والتنميق وبقيت صبغتها ثابتة في ذلك العمران لا تفارقه الي ان ينتقص بالكلية حال الصبغ اذا رسخ في الثوب	233	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0432	false	1740278273645638654	34	239	196	1363	1682	300	لما تراجع عمرانها وتناقص بقيت فيها اثار من هذه الصناءع ليست في غيرها من الامصار المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في الوفور والكثرة وما ذاك الا لان احوال تلك القديمة العمران مستحكمة راسخة بطول الاحقاب وتداول الاحوال وتكر-رها وهذه لم تبلغ الغاية بعد وهذا كالحال في الاندلس لهذا العهد -----------------------------------------فانا نجد فيها رسوم الصناءع قاءمة واحوالها مستحكمة راسخة في جميع ما تدعو اليه عواءد امصارها كالمباني والطبخ واصناف الغناء واللهو من الالات والاوتار والرقص وتنضيد الفرش في القصور وحسن الترتيب والاوضاع في البناء وصوغ الانية من المعادن والخزف وجميع المواعين واقامة الولاءم والاعراس وساءر الصناءع التي يدعو اليها الترف وعواءده فنجدهم اقوم عليها وابصر بها ونجد صناءعها مستحكمة لديهم فهم علي حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الامصار وان كان عمرانها قد تناقص والكثير منه لا يساوي عمران غيرها من بلاد العدوة وما ذاك الا لما قدمناه من رسوخ الحضارة فيهم برسوخ الدولة الاموية وما قبلها من دولة القوط وما بعدها من دولة الطواءف وهلم جرا فبلغت الحضارة فيها مبلغا لم تبلغه في قطر الا ما ينقل عن العراق والشام ومصر ايضا لطول اماد الدول فيها فاستحكمت فيها الصناءع وكملت جميع اصنافها علي الاستجادة والتنميق وبقيت صبغتها ثابتة في ذلك العمران لا تفارقه الي ان ينتقض بالكلية حال الصبغ اذا رسخ في الثوب	432	6320427750536596293	571	1066.5	468	1209	47.2291145324707	96	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms233	true	-9080413323516012409	124	188	690	1007	1642	300	الا ان الصبغة اذا استحكمت فقليلا ما تحول الا بزوال محلها وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن لها الا البصير من الناس فيجد في هذه الصناءع اثارا تدل- علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب ص403 وكذلك يقول ابن خلدون في الفصل الذي يشرح ان ----	233	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0433	false	2443078569264209376	44	106	238	551	1576	300	الا ان الصبغة اذا استحكمت فقليلا ما تحول الا بزوال محلها وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن لها الا البصير من الناس فيجد من هذه الصناءع اثارا تدله علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب والله الخلاق العليم--------- الفصل التاسع عشر في ان	433	6320427750536596293	277	526.5	221	322	86.02484130859375	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms240	true	7353994388468706818	94	196	619	1243	1821	300	اعدل اجساما والوانا واخلاقا واديانا حتي النبوءات ا-نما توجد في الاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ان ----------اهل هذه الاقاليم اكمل لوجود الاعتدال فيهم فنجدهم علي غاية من التوسط في مساكنه---------م واقواتهم وصناءعهم يتخذون البيوت المنجدة بالحجارة المنمقة بالصناعة ويتناغون في استجادة الالات والمواعين ويذهبون في ذلك الي الغاية ص82----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاقاليم المنحرفة فهي قليلة العمران بوجه عام ان اممها ليست لهم الكثرة البالغة ومدنها كذلك ص49 اهل هذه الاقاليم متاخرون في جميع احوالهم فبناءهم بالطين والقصب واقواتهم من الذرة والعشب وملابسهم من اوراق الشجر--------------- او الجلود واكثرهم عرايا من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس واخلاقهم -------قريبة من خلق الحيوانات العجم ص83 ولا سيما ----------------------الاقليم الاول ففيه اقوام يسكنون الكهوف	240	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0087	false	-2273730648041687344	75	300	472	1854	1854	300	اعدل اجساما والوانا واخلاقا واديانا حتي النبوءات فانما توجد في الاكثر فيها ولم نقف علي خبر بعثة في الاقاليم الجنوبية ولا الشمالية وذلك ان الانبياء والرسل انما يختص بهم اكمل النوع في خلقهم واخلاقهم قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وذلك ليتم القبول بما ياتيهم به الانبياء من عند الله واهل هذه الاقاليم اكمل لوجود الاعتدال -لهم فتجدهم علي غاية من التوسط في مساكنهم وملابسهم واقواتهم وصناءعهم يتخذون البيوت المنجدة بالحجارة المنمقة بالصناعة ويتناغون في استجادة الالات والمواعين ويذهبون في ذلك الي الغاية وتوجد لديهم المعادن الطبيعية من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والقصدير ويتصرفون في معاملاتهم بالنقدين العزيزين ويبعدون عن الانحراف في عامة احوالهم وهءلاء اهل المغرب والشام والحجاز واليمن والعراقين والهند والسند والصين وكذلك الاندلس ومن قرب منها من الفرنجة والجلالقة والروم واليونانيين ومن كان مع هءلاء او قريبا منهم في هذه الاقاليم المعتدلة ولهذا كان العراق والشام اعدل هذه كلها لانها وسط من جميع الجهات واما الاقاليم البعيدة من الاعتدال مثل الاول والثاني والسادس والسابع فاهلها ابعد من الاعتدال-------------------------------- في جميع احوالهم فبناءهم بالطين والقصب واقواتهم من الذرة والعشب وملابسهم من اوراق الشجر يخصفونها عليهم او الجلود واكثرهم عرايا من اللباس وفواكه بلادهم وادمها غريبة التكوين ماءلة الي الانحراف ومعاملاتهم بغير الحجرين الشريفين من نحاس او حديد او جلود يقدرونها للمعاملات واخلاقهم مع ذلك قريبة من خلق الحيوانات العجم حتي لينقل عن الكثير من السودان اهل الاقليم الاول انه------م يسكنون الكهوف-	87	6320427750536596293	489	829.5	405	1422	34.388187408447266	66	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms240	true	7353994388468706818	196	290	1243	1775	1821	300	والغياض وياكلون العشب والحبوب------ غير مهياة وربما ياكل بعضهم بعضا---------------------------------------------------- يقرب---- امزجتهم واخلاقهم من عرض الحيوانات العجم وهم اقرب الي الحيوان الاعجم من الناطق وليسوا في عداد البشر ص54 و83 ان احوال اهل الاقاليم المنحرفة في الديانة ايضا علي غرار ذلك فانهم لا يعرفون نبوءة ولا يدينون بشريعة الا من قرب منهم من جوانب الاعتدال وهو في الاقل النادر ------------------يذكر ابن خلدون اسماء هءلاء الاقوام النادرة ثم يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------من سوي هءلاء من اهل تلك الاقاليم المنحرفة جنوبا وشمالا فالدين مجهول عندهم والعلم مفقود بينهم وجميع احوالهم بعيدة عن احوال الاناسي قريبة من احوال البهاءم	240	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0088	false	-1242526096452479052	0	123	0	737	1686	300	والغياض وياكلون العشب وانهم متوحشون غير مستانسين--- ياكل بعضهم بعضا وكذا الصقالبة والسبب في ذلك انهم لبعدهم عن الاعتدال يقرب عرض امزجتهم واخلاقهم من عرض الحيوانات العجم ويبعدون عن الانسانية بمقدار ذلك وكذلك احوالهم ف----------------------------------------------------ي الديانة ايضا ف------------------لا يعرفون نبو-ة ولا يدينون بشريعة الا من قرب منهم من جوانب الاعتدال وهو في الاقل النادر مثل الحبشة المجاوري------ن لليمن الداءنين بالنصرانية فيما قبل الاسلام وما بعده لهذا العهد ومثل اهل مالي وكوكو والتكرور المجاورين لارض المغرب الداءنين بالاسلام لهذا العهد يقال انهم دانوا به في الماءة السابعة ومثل من دان بالنصرانية من امم الصقالبة والافرنجة والترك من الشمال ومن سوي هءلاء من اهل تلك الاقاليم المنحرفة جنوبا وشمالا فالدين مجهول عندهم والعلم مفقود بينهم وجميع احوالهم بعيدة من احوال الاناسي قريبة من احوال البهاءم	88	6320427750536596293	365	604.5	296	817	44.67564392089844	54	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms240	true	7353994388468706818	57	91	348	606	1821	300	اهل الاقاليم-------- المتوسطة يمتازون بالاعتدال في خلقهم وخلقهم وسيرهم وكافة الاحوال الطبيعية للاعتمار لديهم من المعاش والمساكن والصناءع والعلوم والرءاسات والملك فكانت فيهم النبوءات والملك والدول والشراءع والعلوم والبلدان والامصار والمباني والفراسة والصناءع الفاءقة	240	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0090	false	-5856377409387485055	17	51	120	374	1784	300	اهل الاقاليم الثلاثة المتوسطة اهل -----الاعتدال في خلق-------هم وسيرهم وكافة الاحوال الطبيعية للاعتمار لديهم من المعاش والمساكن والصناءع والعلوم والرءاسات والملك فكانت فيهم النبوءات والملك والدول والشراءع والعلوم والبلدان والامصار والمباني والفراسة والصناءع الفاءقة	90	6320427750536596293	242	464.0	210	266	90.9774398803711	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms241	true	4367940304027469339	218	258	1200	1398	1628	300	بعض النسابة الذين يتوهمون------------------- ان السودان هم ولد حام بن نوح اختصوا بلون السواد لدعوة كانت عليه من ابيه ظهر اثرها في لونه وفيما جعل الله من الرق في عقبه انه يعتبر ما ينقلونه في هذا الصدد من خرافات القصاص	241	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0088	false	-1242526096452479052	183	224	1074	1278	1686	300	بعض النسابين ممن لا علم لديه بطباءع الكاءنات ان السودان هم ولد حام بن نوح اختصوا بلون السواد لدعوة كانت عليه من ابيه ظهر اثرها في لونه وفيما جعل الله من الرق في عقبه و------------ينقلون- في ذلك حكاية من خرافات القصاص	88	6320427750536596293	162	280.5	127	217	74.65438079833984	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms241	true	4367940304027469339	22	76	119	428	1628	300	ولا يعترض علي هذا القول بوجود اليمن وحضرموت والاحقاف وبلاد الحجاز واليمامة وما يليها في جزيرة العرب في الاقليم الاول والثاني فان جزيرة العرب كلها احاطت بها البحار من الجهات الثلاث كما ذكرنا فكان لرطوبتها اثر في رطوبة هواءها فنقص ذلك من اليبس والانحراف الذي يقتضيه الحر وصار فيها بعض الاعتدال بسبب رطوبة البحر	241	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0088	false	-1242526096452479052	127	181	756	1065	1686	300	ولا يعترض علي هذا القول بوجود اليمن وحضرموت والاحقاف وبلاد الحجاز واليمامة وما يليها من جزيرة العرب في الاقليم الاول والثاني فان جزيرة العرب كلها احاطت بها البحار من الجهات الثلاث كما ذكرنا فكان لرطوبتها اثر في رطوبة هواءها فنقص ذلك من اليبس والانحراف الذي يقتضيه الحر وصار فيها بعض الاعتدال بسبب رطوبة البحر	88	6320427750536596293	307	612.0	253	309	99.35275268554688	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms242	true	5477416031462698192	49	300	261	1683	1683	300	الحكمة ان طبيعة الفرح والسرور هي انتشار الروح الحيواني وتفشيه وطبيعة الحزن بالعكس هي- انقباضه وتكاثفه ومن الامور المقررة ايضا ان الحرارة مفشية للهواء والبخار ومخلخلة له زاءدة في كميته ولهذا السبب نجد ان الحرارة تءدي الي تفشي الروح الحيوانية وتولد في النفس من جراء ذلك الفرح والسرور ص86 ويدعم ابن خلدون هذا الراي بذكر مشاهدتين من المشاهدات المالوفة الاولي ما يحد-------ث من الفرح والسرور في سورة الخمر والثانية ما يحدث من السرور والانبساط في الحمامات لان سورة الخمر تبعث حرارة غريزية في القلب فيتفشي الروح وينتج من ذلك من الفرح والسرور ما لا يعبر عنه كما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنعمين بالحمامات يتاثرون من حرار-----------------ة الهواء فيشعرون بف----------------------رح وربما انبعث الكثير منهم بالغناء الناشء عن السرور ولما كان السودان ساكنين في الاقليم الحار -استولي الحر علي امز----------------جتهم -فصارت ارواحهم اشد حرا م--------------------------------ن ا--------------------رواح اهل الاقليم الرابع وا-------------كثر تفشيا ومن ثم كان السودان اكثر فرحا وسرورا واكثر انبساطا واما الطيش فقد جاءهم علي اثر ------ذلك ص86 يري ابن خلدون وجها للمشابهة بين السودان واهل البلاد البحرية بهذا الاعتبار فيقول ويلحق بهم قليلا اهل البلاد البحرية لما كان هواءها متضاعف الحرارة بما ينعكس عليه من اضواء بسيط البحر واشعته كانت حصتهم من توابع الحرارة --والفرح والخفة موجودة اكثر من بلاد التلول والجبال الباردة ص86 وفي الاخير يشبه مصر نوعا ما ----------بالبلاد الجزيرية ويقول ------------------------------------------------------------------------------------اعتبر ذلك ايضا باهل مصر فانها مثل عرض البلاد الجزيرية او قريبا منها كيف غلب الفرح عليهم والخفة والغفلة عن العواقب حتي انهم لا يدخرون اقوات سنتهم ولا شهرهم وعامة ماكلهم من اسواقهم ولما كانت فاس--- بلاد المغرب بالعكس منها في التوغل-	242	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0091	false	-3227722377996455580	12	247	52	1381	1673	300	الحكمة ان طبيعة الفرح والسرور هي انتشار الروح الحيواني وتفشيه وطبيعة الحزن بالعكس وهو انقباضه وتكاثفه و------------تقرر------ ان الحرارة مفشية للهواء والبخار -مخلخلة له زاءدة في كميته ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد المنتشي من الفرح والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ما لا يعبر عنه وذلك بما يداخل بخار الروح في القلب من الحرارة العزيزية التي تبعثها سورة الخمر في الروح من مزاجه فيتفشي الروح وتجء طبيعة الفرح وكذلك نجد المتنعمين بالحمامات اذا تنفسوا في هواءها واتصلت حرارة الهواء في ارواحهم فتسخنت لذلك حدث لهم فرح وربما انبعث الكثير منهم بالغناء الناشء عن السرور ولما كان السودان ساكنين في الاقليم الحار واستولي الحر علي امزجتهم وفي اصل تكوينهم كان في ارواحهم من الحرارة علي نسبة ابدانهم واقليمهم فتكون ارواحهم بالقياس الي ارواح اهل الاقليم الرابع اشد حرا فتكون اكثر تفشيا فتكون اسرع------------- فرحا وسرورا واكثر انبساطا ويجء الطيش ع----------لي اثر هذه وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------يلحق بهم قليلا اهل البلاد البحرية لما كان هواءها متضاعف الحرارة بما ينعكس عليه من اضواء بسيط البحر واشعته كانت حصتهم من توابع الحرارة في الفرح والخفة موجودة اكثر من بلاد التلول والجبال الباردة وقد نجد --يسير-------------ا من ذلك في اهل البلاد الجزيرية من الاقليم الثالث لتوفر الحرارة فيها وفي هواءها لانها عريقة في الجنوب عن الارياف والتلول واعتبر ذلك ايضا باهل مصر فانها مثل عرض البلاد الجزيرية او قريبا منها كيف غلب الفرح عليهم والخفة والغفلة عن العواقب حتي انهم لا يدخرون اقوات سنتهم ولا شهرهم وعامة ماكلهم من اسواقهم ولما كانت فاس من بلاد المغرب بالعكس منها في التوغل	91	6320427750536596293	886	1494.0	725	1787	49.58030319213867	133	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms243	true	-3361460864013449118	0	53	0	288	1747	300	التلول الباردة كيف نري اهلها مطرقين اطراق الحزن وكيف افرطوا في نظر العواقب حتي ان الرجل منهم ليدخر قوت سنتين من حبوب الحنطة ويباكر الاسواق لشراء قوته ليومه مخافة ان يرزا شيءا من مدخره ص8687 ويختم ابن خلدون بحثه هذا بقوله تتبع ذلك في الاقاليم والبلدان تجد في الاخلاق اثرا من كيفيات الهواء	243	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0091	false	-3227722377996455580	248	294	1384	1636	1673	300	التلول الباردة كيف تري اهلها مطرقين اطراق الحزن وكيف افرطوا في نظر العواقب حتي ان الرجل منهم ليدخر قوت سنتين من حبوب الحنطة ويباكر الاسواق لشراء قوته ليومه مخافة ان يرزا شيءا من مدخره و------------------------------------تتبع ذلك في الاقاليم والبلدان تجد في الاخلاق اثرا من كيفيات الهواء	91	6320427750536596293	250	485.0	204	288	86.80555725097656	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms243	true	-3361460864013449118	160	233	893	1332	1747	300	الفاقدين للحبوب والادم يكونون بوجه عام احسن حالا في جسومهم واخلاقهم من اهل التلول المنغمسين في العيش فتجد الوانهم اصفي وابدانهم انقي واشكالهم اتم واحسن واخلاقهم ابعد من الانحراف واذهانهم اثقب في المعارف والادراكات ص88--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك----------- ان كثرة الاغذية وكثرة الاخلاط الفاسدة العفنة ورطوباتها تولد في الجسم فضلات رديءة تنشا عنها بعد اقطارها في غير نسبة ويتبع ذلك انكساف الالوان وقبح الاشكال من كثرة اللحم---------- وتغطي الرطوبات علي الاذهان والافكار بما	243	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0092	false	4822435350131697781	203	300	1107	1672	1672	300	الفاقدين للحبوب والادم من اهل القفار-- احسن حالا في جسومهم واخلاقهم من اهل التلول المنغمسين في العيش فا----لوانهم اصفي وابدانهم انقي واشكالهم اتم واحسن واخلاقهم ابعد من الانحراف واذهانهم اثقب في المعارف والادراكات هذا امر تشهد له التجربة في كل جيل منهم فكثير ما بين العرب والبربر فيما وصفناه وبين الملثمين واهل التلول يعرف ذلك من خبره والسبب في ذلك والله اعلم ان كثرة الاغذية وكثرة الاخلاط الفاسدة العفنة ورطوباتها تولد في الجسم فضلات رديءة تنشا عنها---- افظارها-في غير نسبة ويتبع ذلك انكساف الالوان وقبح الاشكال من كثرة اللحم كما قلناه وتغطي الرطوبات علي الاذهان والافكار بما-	92	6320427750536596293	409	743.5	341	577	70.88388061523438	63	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms243	true	-3361460864013449118	233	296	1332	1731	1747	300	يصعد الي الدماغ من ابخرتها الردية وينتج من ذلك البلادة والغفلة والانحراف عن الاعتدال بالجملة ولزيادة الاقناع يقارن ابن خلدون حيوانات القفار بحيوانات التلول فيقول واعتبر ذلك في حيوان القفار ومواطن الجدب من الغزال والنعام والمها والزرافة والحمر الوحشية والبقر مع امثالها من حيوان التلول والارياف والمراعي الخصبة كيف تجد بينها بونا بعيدا في صفاء اديمها وحسن رونقها واشكالها وتناسب اعضاءها وحدة مداركها	243	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0093	false	-5757646784555996725	0	51	0	321	1740	300	يصعد الي الدماغ من ابخرتها الردية فتجء-------- البلادة والغفلة والانحراف عن الاعتدال بالجملة--------------------------------------------------------------------- واعتبر ذلك في حيوان القف-ر ومواطن الجدب من الغزال والنعام والمها والزرافة والحمر الوحشية والبقر مع امثالها من حيوان التلول والارياف والمراعي الخصبة كيف تجد بينها بونا بعيدا في صفاء اديمها وحسن رونقها واشكالها وتناسب اعضاءها وحدة مداركها	93	6320427750536596293	317	609.0	266	399	79.44862365722656	49	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms244	true	2180262013399893251	91	190	470	1026	1641	300	-ان اهل الامصار وان كانوا مكثرين------ من الادم ومخصبين في العيش الا ان استعمالهم اياها بعد العلاج بالطبخ والتلطيف بما يخلطون معها فيذهب لذلك غلظتها ويرق قوامها---------------------------------------------------------------------- فتقل الرطوبات لذلك في اغذيتهم ويخف ما تءديه الي اجسامهم من الفضلات الردية ص88 ولهذا السبب تبق--------------------------------------------------------------------------------------------------ي جسومهم بعيدة عن الغلظة بالرغم من كثرة الاغذية التي يتناولونها وفي الاخير يضيف ابن خلدون الي التاثيرات الانفة الذكر تاثيرا اخر هو الذي يظهر في حال الدين والعبادة حيث يقول ان اثر هذا الخصب في البدن واحواله يظهر حتي في حال العب-------ادة فتجد المتقشفين من اهل البادية و--الحاضرة ممن ياخذ نفسه بالجوع والتجافي عن الملاذ	244	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0093	false	-5757646784555996725	194	300	1147	1740	1740	300	فان الام----صار وان كانوا مكثرين مثلهم من الادم ومخصبين في العيش الا ان استعمالهم اياها بعد العلاج بالطبخ والتلطيف بما يخلطون معها فيذهب لذلك غلظ-ها ويرق قوامها وعامة ماكلهم لحوم الضان والدجاج ولا يغبطون السمن من بين الادم لتفاهته فتقل الرطوبات لذلك في اغذيتهم ويخف ما تءديه الي اجسامهم من الفضلات الردية فلذلك تجد جسوم اهل الامصار الطف من جسوم البادية المخشنين في العيش وكذلك تجد المعودين بالجوع من اهل البادية لا فضلات في جسومهم غليظة ولا لطيفة واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثر هذا الخصب في البدن واحواله يظهر حتي في حال الدين والعبادة فنجد المتقشفين من اهل البادية او الحاضرة ممن ياخذ نفسه بالجوع والتجافي عن الملاذ-	93	6320427750536596293	369	644.5	301	740	49.864864349365234	57	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms244	true	2180262013399893251	0	26	0	138	1641	300	ان الخصب في التلول فعل في ابدان هذه من الفضلات الردية والاخلاط الفاسدة ما ظهر عليها اثره والجوع لحيوان القفر حسن في خلقها واشكالها ما شاء	244	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0093	false	-5757646784555996725	70	96	430	568	1740	300	ان الخصب في التلول فعل في ابدان هذه من الفضلات الردية والاخلاط الفاسدة ما ظهر عليها اثره والجوع لحيوان القفر حسن في خلقها واشكالها ما شاء	93	6320427750536596293	138	276.0	112	138	100.0	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms244	true	2180262013399893251	190	230	1026	1260	1641	300	احسن دينا واقبالا علي العبادة من اهل الترف والخصب بل نجد اهل الدين قليلين في المدن والامصار لما يعمها من القساوة والغفلة المتصلة بالاكثار من اللحمان والادم ولباب البر ويختص وجود العباد والزهاد لذلك بالمتقشفين في غذاءهم من اهل البوادي	244	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0094	false	-4762063685022086116	0	40	0	234	1702	300	احسن دينا واقبالا علي العبادة من اهل الترف والخصب بل نجد اهل الدين قليلين في المدن والامصار لما يعمها من القساوة والغفلة المتصلة بالاكثار من اللحمان والادم ولباب البر ويختص وجود العباد والزهاد لذلك بالمتقشفين في غذاءهم من اهل البوادي	94	6320427750536596293	234	468.0	194	234	100.0	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms245	true	-46269056865615952	80	126	435	671	1619	300	النسب امر وهمي لا حقيقة له ص129 ويصرح ايضا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------كان النسب يستفاد من الخبر البعيد ضعف فيه الوهم وذهبت فاءدته ص129 كما يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النسب اذا خرج عن الوضوح وصار من قبيل العلوم ذهبت فاءدة الوهم فيه عن النفس وانتفت النعرة التي تحمل عليها العصبية	245	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0136	false	-5902071676112943622	216	297	1129	1550	1563	300	النسب امر وهمي لا حقيقة له ونفعه انما هو في هذه الوصلة والالتحام فاذا كان ظاهرا واضحا حمل النفوس علي طبيعتها من النعرة كما قلناه واذا كان انما- يستفاد من الخبر البعيد ضعف فيه الوهم وذهبت فاءدته وصار الشغل به مجانا ومن اعمال اللهو المنهي عنه ومن هذا الاعتبار معني قولهم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر بمعني ان النسب اذا خرج عن الوضوح وصار من قبيل العلوم ذهبت فاءدة الوهم فيه عن النفس وانتفت النعرة التي تحمل عليها العصبية	136	6320427750536596293	201	357.5	159	422	47.630332946777344	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms245	true	-46269056865615952	188	295	979	1596	1619	300	ان المقصود في العصبية من المدافعة والمغالبة انما يتم بالنسب لاجل التناصر في ذوي الارحام والقربي والتخاذل في الاجانب والبعداء----------- والولاية والمخالطة بالرق او بالحلف ت-نزل منزلة ذلك وبعد ذلك يحلل اسباب تكون العصبية من القرابة فيقول المعني الذي كان به الالتحام انما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة والصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة ص184 يتبين من ذلك ان ابن خلدون يحصر عمل القرابة في نطاق العشرة والصحبة والممارسة الناشءة عنها فلا يرجع العصبية الي وحدة الدم في حد ذاتها حتي انه يقول بصراحة اعظم يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خاصة من الوصلة ت-نزل هذه المنزلة وتءكد اللحمة فان لم يكن نسب فثمرات النسب موجودة	245	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0193	false	-4310131959207339776	60	154	348	904	1745	300	ان المقصود في العصبية من المدافعة والمغالبة انما يتم بالنسب لاجل التناصر في ذوي الارحام والقربي والتخاذل في الاجانب والبعداء كما قدمناه والولاية والمخالطة بالرق او بالحلف تتنزل منزلة ذلك لان امر النسب وان كان طبيعيا فانما هو وهمي و------المعني الذي كان به الالتحام انما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة والصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة والتناصر وهذا مشاهد بين---------------------- الناس واعتبر مثله في الاصطناع ف-----------------------------انه----------------- يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خاصة من الوصلة تتنزل هذه المنزلة وتءكد اللحمة وان لم يكن نسب فثمرات النسب موجودة	193	6320427750536596293	420	731.5	346	630	66.66666412353516	64	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms247	true	-4270464757109006580	214	261	1271	1569	1780	300	الصناعة في فصل اخر الي ثلاثة اقسام الاول ما يختص بامر المعاش -----الثان-----------------ي ما يختص بالافكار والثالث ما يختص ب-------------------------السياسة ص400 ويعتبر من الاول الحياكة والجزارة والنجارة والحدادة وامثالها ومن الثاني الوراقة وهي معاناة الكتب بالاستنساخ والتجليد والغناء والشعر وتعليم العلم وامثال ذلك ومن الثالث الجندية وامثالها	247	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0430	false	6812385932393996599	201	250	1125	1434	1720	300	الصناءع ايضا---------------------- ال--ي ما يختص بامر المعاش ضروريا كان او غير ضروري والي ما يختص بالافكار التي هي خاصية الانسان من العلوم والصناءع والسياسة وم-----------ن الاول الحياكة والجزارة والنجارة والحدادة وامثالها ومن الثاني الوراقة وهي معاناة الكتب بالانت-ساخ والتجليد والغناء والشعر وتعليم العلم وامثال ذلك ومن الثالث الجندية وامثالها	430	6320427750536596293	237	394.0	199	345	68.6956558227539	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms248	true	5323355725731686698	35	226	210	1290	1701	300	اهل البدو اقرب الي الشجاعة من اهل الحضر ثانيا اهل البدو اقرب الي الخير من اهل الحضر ثالثا اهل الحضر اكثر ذكاء وفطنة من اهل البدو ا يقرر ابن خلدون القضية الاولي ويعللها في فصل خاص ص125 حيث يقول والسبب في ذلك ان اهل الحضر القوا جنوبهم علي مهاد الراحة والدعة وانغمسوا في --نعيم -الترف ووكلوا امرهم في المدافعة عن اموالهم وانفسهم الي مواليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم واستناموا الي الاسوار التي تحوطهم والحرز الذي يحول دونهم فلا تهيجهم هيعة ولا ينفر لهم صيد فهم غارون امنون قد القوا السلاح وتوالت علي ذلك منهم الاجيال وتنزلوا منزلة النساء والولدان الذين هم عيال علي ابي مثواهم حتي صار ذلك لهم خلقا يتنزل منزلة الطبيعة الا ان اهل البدو فهم لتفردهم عن المجتمع وتوحشهم في الضواحي وبعدهم عن الحامية وانتباذهم عن الاسوار والابواب قاءمون بالمدافعة عن انفسهم لا يكلونها الي سواهم ولا يثقون فيها بغيره----م داءما يحملون السلاح ويلتفتون عن كل جانب في الطرق ويتجافون عن الهجوع الا غرارا في المجالس وعلي الرحال وفوق الاقتاب ويتوجسون للنب-ات والهيعات ويتفردون في القفر والبيداء مدلين بباسهم واثقين بانفسهم قد صار لهم الباس خلقا والشجاعة سجية يرجعون اليها متي دعاهم داع واستفز---هم صارخ	248	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0132	false	-5404515724889847127	83	241	441	1364	1695	300	اهل البدو اقرب الي الشجاعة من اهل الحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك ان اهل الحضر القوا جنوبهم علي مهاد الراحة والدعة وانغمسوا في النعيم والترف ووكلوا امرهم في المدافعة عن اموالهم وانفسهم الي -واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم واستناموا الي الاسوار التي تحوطهم والحرز الذي يحول دونهم فلا تهيجهم هيعة ولا ينفر لهم صيد فهم غارون امنون قد القوا السلاح وتوالت علي ذلك منهم الاجيال وتنزلوا منزلة النساء والولدان الذين هم عيال علي ابي مثواهم حتي صار ذلك خ----لقا يتنزل منزلة الطبيعة ------واهل البدو---- لتفردهم عن المجتمع وتوحشهم في الضواحي وبعدهم عن الحامية وانتباذهم عن الاسوار والابواب قاءمون بالمدافعة عن انفسهم لا يكلونها الي سواهم ولا يثقون فيها بغيرهم فهم داءما يحملون السلاح ويتلفتون عن كل جانب في الطرق ويتجافون عن الهجوع الا غرارا في المجالس وعلي الرجال وفوق الاقتاب ويتوجسون للنبءات والهيعات ويتفردون في القفر والبيداء مدلين بياسهم واثقين بانفسهم قد صار لهم الباس خلقا والشجاعة سجية يرجعون اليها متي دعاهم داع او استنفرهم صارخ	132	6320427750536596293	900	1703.0	744	1091	82.49312591552734	146	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms248	true	5323355725731686698	266	300	1510	1701	1701	300	لما كانت البداوة سببا في الشجاع-----------------------------ة لا جرم كان هذا الجيل الوحشي اشد شجاعة من الجيل الاخر------------------------------------------------------ بل الجيل الواحد تختلف احواله في ذلك باختلاف الاعصار فكلما نزلوا الارياف وتفنقوا النعيم والفوا عواءد الخصب-	248	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0146	false	278882378460484875	153	203	747	1022	1563	300	لما كانت البداوة سببا في الشجاعة كما قلناه في المقدمة الثالثة لا جرم كان هذا الجيل الوحشي اشد شجاعة من الجيل الاخر فهم اقدر علي التغلب وانتزاع ما في ايدي سواهم من الامم بل الجيل الواحد تختلف احواله في ذلك باختلاف الاعصار فكلما نزلوا الارياف وتفنقوا النعيم والفوا عواءد الخصب	146	6320427750536596293	191	359.0	158	275	69.45454406738281	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms249	true	-4553614191303260968	19	198	103	1048	1587	300	ان اهل البدو اقرب الي الخير من اهل الحضر فيشرحها ابن خلدون ايضا في فصل خاص وسببه ان النفس اذا كانت علي الفطرة الاولي كانت متهياة لقبول ما يرد عليها وينطبع فيها من خير او شر------------------------------------------------------------------------------------- وبقدر ما سبق اليها من احد الخلقين تبعد عن الاخر ويصعب عليها اكتسابه فصاحب الخير اذا سبقت الي نفسه عواءد الخير وحصلت لها ملكته بعد عن الشر وصعب عليه طريقه وكذا صاحب الشر اذا سبقت اليه عو-----اءده ص123 واهل الحضر لكثرة ما يعانون من فنون الملاذ وعواءد الترف والاقبال علي الدنيا والعكوف علي شهواتهم منها -قد تلوثت انفسهم بكثير من مذمومات الخلق والشر وبعدت عليهم طرق الخير ومسالكه بقدر ما حصل لهم من ذلك حتي لقد ذهب- عنهم مذاهب الحشمة في احوال-----------------------------------------------------------------هم واما اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------بدو وان كانوا مقبلين علي الدنيا مثلهم الا انه في المقدار الضروري لا في الترف ولا في شء من اسباب الشهوات واللذات ودواعيها فعواءدهم في معاملاتها علي نسبتها وما يحصل فيهم من مذاهب السوء ومذمومات الخلق بالنسبة الي اهل الحضر اقل بكثير فهم اقرب الي الفطرة الاولي وابعد عما ينطبع في النفس من سوء الملكات بكثرة العواءد المذمومة وقبحها	249	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0130	false	3586483964115994826	71	286	368	1522	1590	300	ان اهل البدو اقرب الي الخير من اهل الحضر---------------------------------- وسببه ان النفس اذا كانت علي الفطرة الاولي كانت متهيءة لقبول ما يرد عليها وينطبع فيها من خير او شر قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وبقدر ما سبق اليها من احد الخلقين تبعد عن الاخر ويصعب عليها اكتسابه فصاحب الخير اذا سبقت الي نفسه عواءد الخير وحصلت لها ملكته بعد عن الشر وصعب عليه طريقه وكذا صاحب الشر اذا سبقت اليه ايضا عواءده----- واهل الحضر لكثرة ما يعانون من فنون الملاذ وعواءد الترف والاقبال علي الدنيا والعكوف علي شهواتهم منها وقد تلونت انفسهم بكثير من مذمومات الخلق والشر وبعدت عليهم طرق الخير ومسالكه بقدر ما حصل لهم من ذلك حتي لقد ذهبت عنهم مذاهب الحشمة في احوالهم فتجد الكثير منهم يقذعون في اقوال الفحشاء في مجالسهم وبين كبراءهم واهل محارمهم لا يصدهم عنه وازع الحشمة لما اخذتهم به عواءد السوء في التظاهر بالفواحش قولا وعملا واهل البدو وان كانوا مقبلين علي الدنيا مثلهم الا انه في المقدار الضروري لا في الترف ولا في شء من اسباب الشهوات واللذات ودواعيها فعواءدهم في معاملاتهم علي نسبتها وما يحصل فيهم من مذاهب السوء ومذمومات الخلق بالنسبة الي اهل الحضر اقل بكثير فهم اقرب الي الفطرة الاولي وابعد عما ينطبع في النفس من سوء الملكات بكثرة العواءد المذمومة وقبحها	130	6320427750536596293	893	1723.5	723	1193	74.85330963134766	160	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms249	true	-4553614191303260968	254	300	1344	1587	1587	300	الا تري الي اهل الحضر من اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاته في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لاجادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي فلما-	249	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	217	263	1215	1459	1642	300	الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاته في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لاجادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي فلما	468	6320427750536596293	242	478.0	197	244	99.18032836914062	44	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	87	226	452	1251	1654	300	ان خلق التجار- نازلة عن خلق الرءساء وبعيدة عن المروءة ويعلل ذلك بما يلي----- ان التاجر مدفوع الي معاناة البيع والشراء وجلب الفواءد والارباح ولا بد في ذلك من المكايسة والمماحكة والتحذلق وممارسة الخصومات واللجاج وهي عوارض هذه الحرفة وهذه الاوصاف نقص من الذكاء والمروءة وتجرح فيها لان الافعال لا بد من عود اثارها علي النفس فافعال الخير تعود باثار الخير والزكاء وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك فتتمكن وترسخ ان سبقت وتكررت وتنقص خلال الخير اذا تاخرت عنها بما ينطبع من اثارها المذمومة في النفس شان الملكات الناشءة عن الافعال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فمن كان منهم سافل الطور محالفا لاشرار الباعة اهل الفسق والخلا---------عة والفجور في الاثمان اقرارا وانكارا كانت رداءة تلك الخلق عنده اشد وغلبت عليه السفسفة وبعد عن المروءة واكتسابها بالجملة والا فلا بد له من تاثير المكايسة والمماحكة في مروءته	250	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0429	false	5767617685372026381	19	160	104	915	1640	300	ان خلق التجارة نازلة عن خلق الرءساء وبعيدة من المروءة قد قدمنا في الفصل قبله ان التاجر مدفوع الي معاناة البيع والشراء وجلب الفواءد والارباح ولا بد في ذلك من المكايسة والمماحكة والتحذلق وممارسة الخصومات واللجاج وهي عوارض هذه الحرفة وهذه الاوصاف نقص من الذكاء والمروءة وتجرح فيها لان الافعال لا بد من عود اثارها علي النفس فافعال الخير تعود باثار الخير والذكاء وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك فتتمكن وترسخ ان سبقت وتكررت وتنقص خلال الخير ان- تاخرت عنها بما ينطبع من اثارها المذمومة في النفس شان الملكات الناشءة عن الافعال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فمن كان منهم سافل الطور محالفا لاشرار الباعة اهل الغش -والخلابة والخديعة والفجور في الاثمان اقرارا وانكارا كانت رداءة تلك الخلق عن-ه اشد وغلبت عليه السفسفة وبعد عن المروءة واكتسابها بالجملة والا فلا بد له من تاثير المكايسة والمماحكة في مروءته	429	6320427750536596293	774	1503.5	639	814	95.08599853515625	128	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	231	300	1274	1654	1654	300	في فصل خاص ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب ص428 ويشرح ذلك ويعلله بما يلي ان النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فوجب لذلك ان يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا-	250	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	46	111	259	621	1696	300	في ا--------ن الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب قد ذكرنا في الكتاب ا-----------ن النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فوجب لذلك ان يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا	463	6320427750536596293	340	653.0	280	381	89.23884582519531	58	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	0	36	0	183	1654	300	امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليماتها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو	250	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	263	299	1459	1640	1642	300	امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليم--ها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو	468	6320427750536596293	181	356.5	145	183	98.9071044921875	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	36	72	183	373	1654	300	اعلي رتبة في الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق الصناءع والتعليم فان له-ا اثارا ترجع الي النفس كما قدمنا ص433434 يبحث ابن خلدون في تاثير التجارة والصناعة	250	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	0	36	0	189	1659	300	اعلي رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق الصناءع والتعليم فان لهما اثارا ترجع الي النفس كما قدمناه وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم-- والصناءع	469	6320427750536596293	147	269.5	117	191	76.96334838867188	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms251	true	-2125123722589222702	165	243	918	1385	1739	300	الفصل ال--ذي يقر--ر ان الحضارة غاية العمران ونهاية لعمره و-----مءذنة بفساده ---------------------------------------------ص371374 نجتزء-------------------------------------------------------------------------------------------- من الفصل المذكور بالعبارات التالية لنتبين راي ابن خلدون في هذا الصدد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحضارة تءدي الي----------------------------------------------- الترف والترف والنعمة اذا حصلا لاهل العمران دعاهم بطبعه الي مذاهب الحضارة والتخلق بعواءدها والحضارة كما علمت هي التفنن في الترف واستجادة احواله والكلف بالصناءع التي تءنق من اصنافه وساءر فنونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ التانق في هذه الاحوال المنزلية الغاية تبعه طاعة الشهوات فتتلون النفس من تلك العواءد بالوان كثيرة	251	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0400	false	4693103901575430902	46	216	258	1211	1696	300	الفصل الثامن عشر في ان الحضارة غاية العمران ونهاية لعمره وانها مءذنة بفساده قد بينا لك فيما سلف ان الملك والدولة غاية للعصبية وان الحضارة غاية للبداوة وان العمران كله من بداوة وحضارة وملك وسوقة له عمر محسوس كما ان للشخص الواحد من اشخاص المكونات عمرا محسوسا و------تبين --------------في المعقول والمنقول ان الاربعين للانسان غاية في تزايد قواه ونموها وانه اذا بلغ سن الاربعين وقفت الطبيعة عن اثر النشوء والنمو برهة ثم تاخذ بعد ذلك في الانحطاط فلتعلم ان الحضارة --في العمران ايضا كذلك لانه غاية لا مزيد وراءها وذلك ان الترف -------والنعمة اذا حصلا لاهل العمران دعاهم بطبعه الي مذاهب الحضارة والتخلق بعواءدها والحضارة كما علمت هي التفنن في الترف واستجادة احواله والكلف بالصناءع التي تءنق من اصنافه وساءر فنونه من الصناءع المهيءة للمطابخ او الملابس او المباني او الفرش او الانية ولساءر احوال المنزل وللتانق في كل واحد من هذه صناءع كثيرة لا يحتاج اليها عند البداوة وعدم التانق فيها واذا بلغ التانق في هذه الاحوال المنزلية الغاية تبعه طاعة الشهوات فتتلون النفس من تلك العواءد بالوان كثيرة	400	6320427750536596293	385	657.5	317	982	39.20570373535156	58	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms251	true	-2125123722589222702	263	300	1517	1739	1739	300	فتعظم نفقات اهل الحضارة وتخرج عن القصد الي الاسراف ولا يجدون وليجة عن ذلك لما ملكتهم من اثر العواءد وطاعتها وتذهب مكاسبهم كلها في النفقات ويتتابعون في الاملاق والخصاصة ويغلب عليهم الفقر ويقل المستامون للمبايع فتكسد الاسواق-	251	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0401	false	-2104270441836813894	31	68	183	404	1738	300	فتعظم نفقات اهل الحضارة وتخرج عن القصد الي الاسراف ولا يجدون وليجة عن ذلك لما ملك-هم من اثر العواءد وطاعتها وتذهب مكاسبهم كلها في النفقات ويتتابعون في الاملاق والخ-اصة ويغلب عليهم الفقر ويقل المستامون للمبايع فتكسد الاسواق	401	6320427750536596293	220	425.0	184	223	98.65470886230469	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms251	true	-2125123722589222702	0	118	0	672	1739	300	فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في ال--------------------------------------------------------------------نفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع تصرف --بالعد وبالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي متعودا للاستدلال والنظر وهو معني	251	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	111	300	621	1696	1696	300	فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس فهو ينتقل ابدا من دليل الي دليل ما دام ملتبسا بالكتابة وتتعود النفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسري في كتابه لما راهم بتلك الفطنة والكيس فقال ديوانه اي شياطين وجنون قالوا وذلك اصل اشتقاق الديوان لاهل الكتابة ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع تصرف في العدد بالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي متعودا للاستدلال والنظر وهو معني-	463	6320427750536596293	668	1295.5	552	1076	62.081783294677734	113	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms252	true	5607896562136486080	0	139	0	810	1715	300	ويفسد حال المدينة وداعية ذلك كله افراط الحضارة والترف وهذه مفسدات في المدينة وعلي العموم في الاسواق والعمران واما فساد اهلها في ذاتهم واحدا واحدا علي الخصوص فمن الكد والتعب في حاجات العواءد والتلون بالوان الشر في تحصيلها وما يعود علي النفس من الضرر بعد تحصيلها بحصول لون اخر من الوانها ولذلك يكثر منهم الفسق ------والسفسفة والتحيل علي تحصيل المعاش من وجهه و---غير وجهه وتنصرف النفس الي الفكر في ذلك والغوص عليه واستجماع الحيلة له ص372 فتجدهم اجرياء علي الكذب والمغامرة والغش والخلابة والسرقة والفجور في الايمان والربا في البياعات ثم تجدهم اب---------------------------------------صر بطريق الفسق ومذاهبه والمجاهرة به وبدواعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجدهم ايضا ابصر بالمكر والخديعة يدفعون بذلك ما عساه--- ينالهم من القهر وما يتوقعونه من العقاب علي تلك القباءح حتي يصير ذلك عادة وخلقا لاكثرهم----------------- ويموج بحر المدينة بالسفلة من اهل الاخلاق الذميمة ويجاريهم فيها كثير من ناشءة الدولة وولدانهم	252	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0401	false	-2104270441836813894	68	238	404	1388	1738	300	ويفسد حال المدينة وداعية ذلك كله افراط الحضارة والترف وهذه مفسدات في المدينة عل-ي العموم في الاسواق والعمران واما فساد اهلها في ذاتهم واحدا واحدا علي الخصوص فمن الكد والتعب في حاجات العواءد والتلون بالوان الشر في تحصيلها وما يعود علي النفس من الضرر بعد تحصيلها بحصول لون اخر من الوانها فلذلك يكثر منهم الفسق والشر والسفسفة والتحيل علي تحصيل المعاش من وجهه ومن غير وجهه وتنصرف النفس الي الفكر في ذلك والغوص عليه واستجماع الحيلة له----- فتجدهم اجرياء علي الكذب والمقامرة والغش والخلابة والسرقة والفجور في الايمان والربا في البياعات ثم تجدهم لكثرة الشهوات والملاذ الناشءة عن الترف ابصر بطر-ق الفسق ومذاهبه والمجاهرة به وبداوعيه واطراح الحشمة في الخوض فيه حتي بين الاقارب وذوي الارحام والمحارم الذين تقتضي البداوة الحياء منهم في الاقذاع بذلك وتجدهم ايضا ابصر بالمكر والخديعة يدفعون بذلك ما عساه ان ينالهم من القهر وما يتوقعونه من العقاب علي تلك القباءح حتي يصير ذلك عادة وخلقا لاكثرهم الا من عصمه الله ويموج بحر المدينة بالسفلة من اهل الاخلاق الذميمة ويجاريهم فيها كثير من ناشءة الدولة وولدانهم	401	6320427750536596293	795	1523.0	657	991	80.22200012207031	128	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms252	true	5607896562136486080	140	169	815	990	1715	300	ومن مفاسد الحضارة الانهماك في الشهوات والاسترسال فيها لكثرة الترف فيقع التفنن في شهوات البطن من الماكل والملاذ---------------- ويتبع ذلك التفنن في شهوات الفرج بانواع المناكح من الزنا واللواط	252	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0402	false	7170561459246635779	189	220	1003	1194	1602	300	ومن مفاسد الحضارة الانهماك في الشهوات والاسترسال فيها لكثرة الترف فيقع التفنن في شهوات البطن من الماكل والملاذ والمشارب وطيبها ويتبع ذلك التفنن في شهوات الفرج بانواع المناكح من الزنا واللواط	402	6320427750536596293	175	341.0	146	191	91.62303924560547	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms252	true	5607896562136486080	201	259	1162	1487	1715	300	الفصل الذي يقرر فيه ا------ن الصناءع تكسب صاحبها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا فانه يقول في هذا الفصل بعد ان يقرر ان---------------------------------------------- الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل	252	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	43	166	236	944	1696	300	الفصل الثالث والثلاثون في ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب قد ذكرنا في الكتاب ان النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فوجب لذلك ان يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل	463	6320427750536596293	279	512.0	231	708	39.40678024291992	44	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms253	true	6794443546738781405	55	125	306	693	1670	300	المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم--- وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة اكمل من عقول اهل المغرب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس	253	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	229	300	1243	1632	1632	300	المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة اكمل من عقول اهل المغرب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس-	467	6320427750536596293	386	761.0	317	390	98.97435760498047	69	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms253	true	6794443546738781405	125	300	693	1670	1670	300	بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع ف---الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما تري وانما الذي فضل--- اهل المشرق من اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من الفعل المزيد كما تقدم في الصناءع ونزيده الان ------تحقيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندورها صدورها ويعجز اهل المغرب عن فه----------------مها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في-	253	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	0	179	0	995	1642	300	بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع فان الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما مر- وانما الذي فضل به اهل المشرق--- اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد كما تقدم في الصناءع ونزيده الان شرحا وتحقيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندو-------رها ويعجز اهل المغرب عن فهمها فضلا عن تعليمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في	468	6320427750536596293	963	1881.5	791	1006	95.72564697265625	165	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms254	true	5241912430188493125	0	38	0	220	1690	300	عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ قدمنا ان النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك	254	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	179	217	995	1215	1642	300	عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ قدمنا ان النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك	468	6320427750536596293	220	440.0	182	220	100.0	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms254	true	5241912430188493125	64	117	371	663	1690	300	الحضر من البدو ويعلل هذه بتاثير الصناءع وال-علوم ثم يعود الي مقارنة اهل المشرق باهل المغرب قاءلا وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي البداوة---------------------------- ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في الحقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح	254	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	13	70	64	365	1659	300	الحضر من ذلك هو رونق----------- الصناءع والتعليم فان لهما اثارا ترجع الي النفس كما قدمناه------- وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي البداوة لما قدمناه في الفصل قبل هذا ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في --حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح	469	6320427750536596293	223	382.0	180	321	69.47040557861328	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms255	true	5813462254592371840	186	247	1085	1399	1702	300	ان صلة الرحم طبيعية في البشر الا في الاقل ومن صلتها النعرة علي ذوي القربي و----الارحام ان ينالهم ضيم او تصيبهم هلكة فان القريب يجد في نفسه غضاضة من ظلم قريبه او العداء عليه ويود لو يحول بينه وبين ما يصله من المعاطب والمهالك نزعة طبيعية في البشر مذ كانوا ص129 ان هذه النزعة الطبيعية في البشر تءدي الي--------------- الاتحاد والالتحام	255	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0136	false	-5902071676112943622	35	99	182	514	1563	300	ان صلة الرحم طبيعي- في البشر الا في الاقل ومن صلتها النعرة علي ذوي القربي واهل الارحام ان ينالهم ضيم او تصيبهم هلكة فان القريب يجد في نفسه غضاضة من ظلم قريبه او العداء عليه ويود لو يحول بينه وبين ما يصله من المعاطب والمهالك نزعة طبيعية في البشر مذ كانوا فاذا كان النسب المتواصل بين المتناصرين قريبا جدا بحيث حصل به الاتحاد والالتحام	136	6320427750536596293	272	500.5	217	333	81.68167877197266	50	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms256	true	-1624293068762281025	198	289	1017	1491	1549	300	من البين ان بعضا من اهل الانساب يسقط الي---- نسب اخر بقرابة اليهم او حلف او ولاء او لفرار من قومه بجناية اصابها فيدعي بنسب هءلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وساءر الاحوال واذا وجدت ثمرات النسب فكانه وجد لانه لا معني لكونه من هءلاء او من هءلاء الا جريان احكامهم واحوالهم عليه وكانه التحم بهم ثم انه قد يتناسي النسب الاول بطول الزم-ن ويذهب اهل العلم به فيخفي علي الاكثر وما زالت الانساب تسقط من شعب الي شعب ويلتحم قوم باخرين في الجاهلية والاسلام والعرب والعجم	256	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0138	false	-9182497172796379778	53	144	298	775	1570	300	من البين ان بعضا من اهل الانساب يسقط الي اهل نسب اخر بقرابة اليهم او حلف او ولاء او لفرار من قومه بجناية اصابها فيدعي بنسب هءلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وساءر الاحوال واذا وجدت ثمرات النسب فكانه وجد لانه لا معني لكونه من هءلاء --ومن هءلاء الا جريان احكامهم واحوالهم عليه وكانه التحم بهم ثم انه قد يتناسي النسب الاول بطول الزمان ويذهب اهل العلم به فيخفي علي الاكثر وما زالت الانساب تسقط من شعب الي شعب ويلتحم قوم باخرين في الجاهلية والاسلام والعرب والعجم	138	6320427750536596293	471	924.0	381	479	98.3298568725586	88	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms257	true	-6042227528273344269	270	300	1469	1620	1620	300	مكان الشظف والسغب والعيش فيه صار لهم الفا وعادة وربيت فيه اجيالهم حتي تمكنت خلقا وجبلة فلا يترع اليهم احد من الامم ان يساهمهم في حالهم ولا يانس بهم احد-	257	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0137	false	-2361634147791784365	66	94	360	502	1609	300	مكان الشظف والسغب ف----------صار لهم الفا وعادة وربيت فيه اجيالهم حتي تمكنت خلقا وجبلة فلا ينزع اليهم احد من الامم ان يساهمهم في حالهم ولا يانس بهم احد	137	6320427750536596293	138	258.5	111	152	90.78947448730469	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms258	true	-367919906601231093	176	200	1025	1152	1702	300	لا بد من ان تكون واحدة منها هي الغالبة علي الكل حتي تجمعها وتءلفها وتصيرها عصبية واحدة شاملة لجميع العصاءب وهي موجودة في ضمنها	258	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0175	false	1730242616776170229	46	70	259	386	1637	300	لا بد من ان تكون واحدة منها هي الغالبة علي الكل حتي تجمعها وتءلفها وتصيرها عصبية واحدة شاملة لجميع العصاءب وهي موجودة في ضمنها	175	6320427750536596293	127	254.0	103	127	100.0	24	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms259	true	-3497092067638562667	90	129	491	715	1715	300	اصطنع اهل العصبية قوما من غير نسبهم او استرقوا العبدان والموالي والتحموا ب----------ه ضرب معهم اولءك الموالي -المصطنعون بنسبهم في تلك العصبية ولبسوا جلدتها كانها عصبيتهم وحصل لهم من الانتظام في العصبية مساهمة في نسبها ص135 كما انه قال	259	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0143	false	6563226200824986610	114	153	604	829	1610	300	اصطنع اهل العصبية قوما من غير نسبهم او استرقوا العبدان والموالي والتحموا به كما قلناه ضرب معهم اولءك الموالي والمصطنعون بنسبهم في تلك العصبية ولبسوا جلدتها كانها عصب-تهم وحصل لهم من الانتظام في العصبية مساهمة في نسبها كما--------- قال	143	6320427750536596293	211	395.5	174	235	89.7872314453125	33	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms259	true	-3497092067638562667	129	300	715	1715	1715	300	ان المصطنعين في الدول يتفاوتون --بالالتحام بصاحب الدولة يتفاوت قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحبها والسبب في ذلك ان المقصود من العصبية من المدافعة والمغالبة انما يتم بالنسب لاجل التناصر في ذوي الارحام والقربي والتخاذل في الاجانب -البعداء كما قدمناه والولاية والمخالطة بالرق او بالتحالف تتنزل منزلة ذلك لان امر النسب وان كان طبيعيا فانما هو وهمي والمعني الذي كان به الالتحام انما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة والصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة والتناصر وهذا مشاهد بين الناس واعتبر مثله في الاصطناع فانه يحدث بين المصطنع وبين من اصطنعه نسبة خاصة من الوصلة فتنزل هذه المنزلة وتءكد اللحمة وان لم يكن نسب فثمرات النسب موجودة فاذا كانت هذه الولاية بين القبيل وبين اولياءهم قبل حصول الملك لهم كانت عروقها اوشج وعقاءدها اصح ونسبها اصرح لوجهين احدهما انهم قبل الملك اسوة في حالهم فلا يتميز النسب عن الولاية الا عند الاقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي قرابتهم واهل ارحامهم واما اذا اصطنعوهم بعد الملك كانت مرتبة الملك مميزة للسيد عن المولي ولاهل القرابة عن اهل-	259	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0193	false	-4310131959207339776	42	212	236	1230	1745	300	ان المصطنعين في الدول يتفاوتون في الالتحام بصاحب الدولة بتفاوت قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحبها والسبب في ذلك ان المقصود في العصبية من المدافعة والمغالبة انما يتم بالنسب لاجل التناصر في ذوي الارحام والقربي والتخاذل في الاجانب والبعداء كما قدمناه والولاية والمخالطة بالرق او بالح--لف تتنزل منزلة ذلك لان امر النسب وان كان طبيعيا فانما هو وهمي والمعني الذي كان به الالتحام انما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة والصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة والتناصر وهذا مشاهد بين الناس واعتبر مثله في الاصطناع فانه يحدث بين المصطنع و----من اصطنعه نسبة خاصة من الوصلة تتنزل هذه المنزلة وتءكد اللحمة وان لم يكن نسب فثمرات النسب موجودة فاذا كانت هذه الولاية بين القبيل وبين اولياءهم قبل حصول الملك لهم كانت عروقها اوشج وعقاءدها اصح ونسبها اصرح لوجهين احدهما انهم قبل الملك اسوة في حالهم فلا يتميز النسب عن الولاية الا عند الاقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي قرابتهم واهل ارحامهم و----اذا اصطنعوهم بعد الملك كانت مرتبة الملك مميزة للسيد عن المولي ولاهل القرابة عن اهل	193	6320427750536596293	984	1928.0	816	1004	98.00796508789062	162	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms259	true	-3497092067638562667	0	52	0	295	1715	300	الغلب في الحروب اذا كا--ن في احد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي الجانب الاخر عصاءب متعددة فالجانب الذي تكون عصابته متعددة لا يستطيع ان يقاوم الجانب الذي عصبته واحدة لان العصاءب اذا كانت متعددة يقع بينها من التخاذل ما يقع في الوحدان المتفرقين الفاقدين للعصبية تنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد	259	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0294	false	7083294269944789864	51	90	273	495	1718	300	الغلب حال العصبية ان يكون في احد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي الجانب الاخر عصاءب متع--------------------------------دد-------------------------------------------ة لان العصاءب اذا كانت متعددة يقع بينها من التخاذل ما يقع في الوحدان المتفرقين الفاقدين للعصبية تنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد	294	6320427750536596293	206	394.0	170	297	69.36026763916016	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms260	true	4352822153905170148	0	77	0	458	1723	300	الولاية والاصطناع لما تقتضيه احوال الرءاسة والملك من تميز الرتب وتفاوتها فتتميز حالتهم ويتنزلون منزلة الاجانب ويكون الالتحام بينهم اضعف والتناصر لذلك ابعد وذلك انقص من الاصطناع قبل الملك الوجه الثاني ان الاصطناع قبل الملك يبعد عهده عن اهل الدولة بطول الزمان ويخفي شان تلك اللحمة ويظن بها في الاكثر النسب فيقوي حال العصبية واما بعد الملك فيقرب العهد ويستوي في معرفته الاكثر فتتبين اللحمة وتتميز عن النسب فتضعف العصبية بالنسبة الي الولاية التي كانت قبل الدولة	260	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0193	false	-4310131959207339776	212	289	1230	1688	1745	300	الولاية والاصطناع لما تقتضيه احوال الرءاسة والملك من تميز الرتب وتفاوتها فتتميز حالتهم ويتنزلون منزلة الاجانب ويكون الالتحام بينهم اضعف والتناصر لذلك ابعد وذلك انقص من الاصطناع قبل الملك الوجه الثاني ان الاصطناع قبل الملك يبعد عهده عن اهل الدولة بطول الزمان ويخفي شان تلك اللحمة ويظن بها في الاكثر النسب فيقوي حال العصبية واما بعد الملك فيقرب العهد ويستوي في معرفته الاكثر فتتبين اللحمة وتتميز عن النسب فتضعف العصبية بالنسبة الي الولاية التي كانت قبل الدولة	193	6320427750536596293	458	916.0	381	458	100.0	77	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms260	true	4352822153905170148	114	240	650	1359	1723	300	الباب الرابع بالعنوان التالي وجود العصبية في الامصار وتغلب بعضهم علي بعض ص377 يبدا هذا الفصل بالعبارة التالية من البين ان الالتحام والاتصال موجود في طباع البشر وان لم يكونوا اهل نسب واحد الا انه كما قدمناه اضعف مما يكون بالنسب اننا نعتبر هذه العبارة مهمة جدا لتعيين مدي توسع ابن خلدون في ملاحظة اثار الالتحام والاتصال في الحياة الاجتماعية ولفهم ما يقصده من العصبية والنسب حق الفهم يقول ابن خلدون بعد العبارة الانفة الذكر ما يلي اهل الامصار كثير منهم ملتحمون بالصهر يجذب بعضهم بعضا الي ان يكونوا لحما لحما وقرابة قرابة وتجد بينهم من العداوة والصداقة ما يكون بين القباءل والعشاءر مثله فيفترقون شيعا وعصاءب فاذا نزل الهرم بالدولة وتقلص ظل الدولة عن القاصية احتاج اهل امصارها الي القيام علي امرهم والنظر في حماية	260	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0406	false	3642354396802759278	208	300	1193	1702	1702	300	الفصل الحادي والعشرون ف----ي وجود العصبية في الامصار وتغلب بعضهم علي بعض م-------------------------------------ن البين ان الالتحام والاتصال موجود في طباع البشر وان لم يكونوا اهل نسب واحد الا انه كما قدمناه اضعف مما يكون بالنسب وانه تحصل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العصبية بعضا مما تحصل بالنسب وا-----------------------------------------هل الامصار كثير منهم ملتحمون بالصهر يجذب بعضهم بعضا الي ان يكونوا لحما لحما وقرابة قرابة وتجد بينهم من العداوة والصداقة ما يكون بين القباءل والعشاءر مثله فيفترقون شيعا وعصاءب فاذا نزل الهرم بالدولة وتقلص ظل الدولة عن القاصية احتاج اهل امصارها الي القيام علي امرهم والنظر في حماية-	406	6320427750536596293	465	858.0	378	709	65.58533477783203	79	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms260	true	4352822153905170148	240	285	1359	1653	1723	300	بلدهم ورجعوا الي الشوري وتميز العلية عن السفلة والنفوس بطباعها متطاولة الي الغلب والرءاسة فتطمح المشيخة لخلاء الجو من السلطان والدولة القاهرة الي الاستبداد وينازع كل صاحبه ويستوصلون بالاتباع من الموالي والشيع والاحلاف ويبذلون ما في ايديهم للاوغاد والاوشاب فيعصوصب كل لصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم	260	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0407	false	-2654480374639180230	0	45	0	294	1761	300	بلدهم ورجعوا الي الشوري وتميز العلية عن السفلة والنفوس بطباعها متطاولة الي الغلب والرءاسة فتطمح المشيخة لخلاء الجو من السلطان والدولة القاهرة الي الاستبداد وينازع كل صاحبه ويستوصلون بالاتباع من الموالي والشيع والاحلاف ويبذلون ما في ايديهم للاوغاد والاوشاب فيعصوصب كل لصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم	407	6320427750536596293	294	588.0	249	294	100.0	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms261	true	-581416112901399417	45	79	251	424	1667	300	المدافعة والحماية والمقاتلة انها ضرورية في كل امر يحمل الناس عليه من نبوة او اقامة ملك او دعوة اذ بلوغ الغرض من ذلك كله انما يتم بالقتال عليه لما في طبا-ع البشر من الاستعصاء	261	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0135	false	6855008206715218296	266	300	1412	1579	1579	300	للمدافعة والحماية فبمثله يتبين لك------ في كل امر يحمل الناس عليه من نبوة او اقامة ملك او دعوة اذ بلوغ الغرض من ذلك كله انما يتم بالقتال عليه لما في طباءع البشر من الاستعصاء-	135	6320427750536596293	151	269.5	120	174	86.78160858154297	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms261	true	-581416112901399417	213	293	1176	1622	1667	300	والسيادة وصاحب العصبية اذا بلغ ر----تبة طلب ما فوقها فاذا بلغ رتبة السءدد والاتباع ووجد السبيل الي التغلب والقهر لا يتركه لانه مطلوب للنفس ولا يتم اقتدارها عليه الا بالعصبية التي يكون بها متبوعا فالتغلب الملكي غاية للعصبية ص139 ----ثم ان القبيل الواحد وان كانت فيه بيوتات متفرقة وعصبيات متعددة فلا بد من عصبية تكون اقوي من جميعها تغلبها وتستتبعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا حصل التغلب بتلك العصبية علي قومها طلبت بطبيعتها التغلب علي اهل عصبية اخري بعيدة عنها فان كافاتها او	261	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0147	false	5456255945698874966	194	300	1036	1631	1631	300	بالقهر-- وصاحب العصبية اذا بلغ الي رتبة طلب ما فوقها فاذا بلغ رتبة السءدد والاتباع ووجد السبيل الي التغلب والقهر لا يتركه لانه مطلوب للنفس ولا يتم اقتدارها عليه الا بالعصبية التي يكون بها متبوعا فالتغلب الملكي غاية للعصبية كما رايت ثم ان القبيل الواحد وان كانت فيه بيوتات مفترقة وعصبيات متعددة فلا بد من عصبية تكون اقوي من جميعها تغلبها وتستتبعها وتلتحم جميع العصبيات فيها وتصير كانها عصبية واحدة كبري والا وقع الافتراق المفضي الي الاختلاف والتنازع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ثم اذا حصل التغلب بتلك العصبية علي قومها طلبت بطبع--ها التغلب علي اهل عصبية اخري بعيدة عنها فان كافاتها او-	147	6320427750536596293	428	805.5	350	600	71.33333587646484	73	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms262	true	8680188630494777153	0	125	0	697	1693	300	التغلب علي حوزتها وقومها شان القباءل المتف-------رقة في العالم وان غلبتها واستتبعتها التحمت بها ايضا وزادت قوة في التغلب الي قوتها وطلبت غاية في التغلب والتحكم اعلي من الغاية الاولي وابعد وهكذا داءما حتي تكافء بقوتها قوة الدولة فان ادركت الدولة 1 في هرمها ولم يكن لها ممانع من اولياء الدولة اهل العصبيات استولت عليها وانتزعت الامر من يدها وصار الملك اجمع لها وان انتهت الي قوتها ولم يقارن ذلك هرم الدولة وانما قارن حاجتها الي الاستظهار باهل العصبيات انتظمتها الدولة في اولياءها تستظهر بها علي ما بقي من مقاصدها وخلاصة القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملك هو غاية العصبية وانها اذا بلغت---- غايتها حصل للقبيلة الملك اما بالاستبداد او بالمظاهرة---- حسب ما يسعه الوقت المقارن لذلك وان عاقها عن بلوغ الغاية عواءق كما نبينه وقفت في مقامها	262	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0148	false	-8649266770235744485	7	156	46	871	1665	300	التغلب علي حوزتها وقومها شان القباءل والامم المفترقة في العالم وان غلبتها واستتبعتها التحمت بها ايضا وزادت قوة في التغلب الي قوتها وطلبت غاية من التغلب والتحكم اعلي من الغاية الاولي وابعد وهكذا داءما حتي تكافء بقوتها قوة الدولة------------------- في هرمها ولم يكن لها ممانع من اولياء الدولة اهل العصبيات استولت عليها وانتزعت الامر من يدها وصار الملك اجمع لها وان انتهت---- قوتها ولم يقارن ذلك هرم الدولة وانما قارن حاجتها الي الاستظهار باهل العصبيات انتظمتها الدولة في اولياءها تستظهر بها علي ما يعن من مقاصدها وذلك ملك اخر دون الملك المستبد وهو كما وقع للترك في دولة بني العباس ولصنهاجة وزناتة مع كتامة ولبني حمدان مع ملوك الشيعة من العلوية والعباسية فقد ظهر ان الملك هو غاية العصبية وانها اذا بلغت الي غايتها حصل للقبيلة الملك اما بالاستبداد او بالمظاهرة علي حسب ما يسعه الوقت المقارن لذلك وان عاقها عن بلوغ الغاية عواءق كما نبينه وقفت في مقامها	148	6320427750536596293	654	1245.0	535	848	77.12264251708984	113	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms262	true	8680188630494777153	150	190	833	1071	1693	300	الملك منصب شريف ملذوذ يشتمل---- جميع الخيرات الدنيوية والشهوات البدنية والملاذ النفسانية فيقع فيه التنافس غالبا وقل ان يسلمه احد لصاحبه ال----ا غلب عليه فتقع المنازعة وتفضي الي الحرب والقتال والمغالبة ومن المعلوم ان شيءا منها لا يقع الا بالعصبية	262	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0162	false	-5890474326835372284	161	200	894	1124	1666	300	الملك منصب شريف ملذوذ يشتمل علي جميع الخيرات الدنيوية والشهوات البدنية والملاذ النفسانية فيقع فيه التنافس غالبا وقل ان يسلمه احد لصاحبه الا اذا غلب عليه فتقع المنازعة وتفضي الي الحرب والقتال والمغالبة وشء---------------- منها لا يقع الا بالعصبية	162	6320427750536596293	220	413.0	183	246	89.43089294433594	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms262	true	8680188630494777153	212	300	1189	1693	1693	300	اذا استقرت الدولة وتمهدت فقد تستغني عن العصبية للاسباب التالية ان الدولة العامة في اولها تكون غريبة علي الناس غير مالوفة لديهم ولذلك يصعب علي النفوس الانقياد لها الا بقوة قوية من الغلب وذلك لا يتم الا بوجود عصبية قوية بطبيعة الحال ولكن الرءاسة اذا استقرت في اهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة وتوارثوه واحدا بعد اخر في اعقاب كثيرين ودول متعاقبة الف الناس ملكها واعتادوه ونسيت النفوس شان الاولية واستحكمت لاهل ذلك النصاب صبغة الرءاسة ورسخ في العقاءد دين الانقياد لهم والتسليم وقاتل الناس ع-----لي امرهم قتالهم-	262	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0163	false	-1664824495373416875	4	80	20	453	1732	300	اذا استقرت الدولة وتمهدت فقد تستغني عن العصبية والسبب في ذلك-- ان الدول- العامة في اولها-------------------------------------------- يصعب علي النفوس الانقياد لها الا بقوة قوية من الغلب للغرابة وان الناس لم يالفوا ملكها ولا اعتادوه فاذا استقرت الرءاسة ----في اهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة وتوارثوه واحدا بعد اخر في اعقاب كثيرين ودول متعاقبة --------------------------نسيت النفوس شان الاولية واستحكمت لاهل ذلك النصاب صبغة الرءاسة ورسخ في العقاءد دين الانقياد لهم والتسليم وقاتل الناس معهم علي امرهم قتالهم	163	6320427750536596293	357	633.5	291	510	70.0	57	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms263	true	-8721309962259534489	0	51	0	303	1707	300	علي العقاءد الايمانية فلم يحتاجوا حينءذ في امرهم الي كبير عصابة بل كان طاعتها كتاب من الله لا يبدل ولا يعلم خلافه ص154155----------------------------------------------------------------------------- ويكون حينءذ استظهارهم ------علي سلطانهم ودولتهم المخصوصة بالوساءط الثلاث التالية ا اما بالموالي والمصطنعين الذين نشءوا في ظل العصبية ب----- واما بالعصاءب الخارجين عن نسبها الداخلين في ولايتها	263	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0163	false	-1664824495373416875	80	141	453	812	1732	300	علي العقاءد الايمانية فلم يحتاجوا حينءذ في امرهم الي كبير عصابة بل كان طاعتها كتاب من الله لا يبدل ولا يعلم خلافه ولامر ما يوضع الكلام في الامامة اخر الكلام علي العقاءد الايمانية كانه من جملة عقودها ويكون------ استظهارهم حينءذ علي سلطانهم ودولتهم المخصوصة-------------------------- اما بالموالي والمصطنعين الذين نشءوا في ظل العصبية وغيرها واما بالعصاءب الخارجين عن نسبها الداخلين في ولايتها	163	6320427750536596293	263	472.5	217	391	67.263427734375	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms263	true	-8721309962259534489	68	172	408	1004	1707	300	الطرطوشي الذي كان قد ظن ان حامية الدول باطلاق هم الجند اهل العطاء المفروض مع الاهلة قاءلا ان -------------------------------كلامه لا يتناول تاسيس الدول العامة--------- وانما هو مخصوص بالدول الاخيرة بعد التمهيد واستقرار الملك في النصاب واستحكام الصبغة لاهله فالرجل اي الطرطوشي انما ادرك الدولة عند هرمها وخلق جدتها ورجوعها الي الاستظهار بالموالي والصناءع ثم الي المستخدمين من وراءها بالاجر علي المدافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاطلق الطرطوشي القول في ذلك مستندا الي احوال دول الطواءف التي ادركها ولم يتفطن لكيفية الامر منذ اول الدولة ص156 بعد هذا النقد والتعليل والتوجيه يءكد ابن خلدون رايه الاصلي قاءلا ان الامر في اول الدولة لا يتم الا لاهل العصبية فتفطن انت	263	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0164	false	8485539498972063991	143	300	811	1694	1694	300	الطرطوشي--------------- ان حامية الدول باطلاق هم الجند اهل العطاء المفروض مع الاهلة ذكر ذلك في كتابه الذي سماه سراج الملوك وكلامه لا يتناول تاسيس الدول العامة في اولها وانما هو مخصوص بالدول الاخيرة بعد التمهيد واستقرار الملك في النصاب واستحكام الصبغة لاهله فال------------رجل انما ادرك الدولة عند هرمها وخلق جدتها ورجوعها الي الاستظهار بالموالي والصناءع ثم الي المستخدمين من وراءهم بالاجر علي المدافعة فانه انما ادرك دول الطواءف وذلك عند اختلال بني امية وانقراض عصبيتها من العرب واستبداد كل امير بقطرة وكان في ايالة المستعين بن هود وابنه المظفر اهل سرقسطة ولم يكن بقي لهم من امر العصبية شء لاستيلاء الترف علي العرب منذ ثلاثماءة من السنين وهلاكهم ولم ير الا سلطانا مستبدا بالملك عن عشاءره قد استحكمت له صبغة الاستبداد منذ عهد الدولة وبقية العصبية فهو لذلك لا ينازع فيه ويستعين علي امره بالاجراء من المرتزقة فاطلق الطرطوشي القول في ذلك و-----------------------------------------لم يتفطن لكيفية الامر منذ اول الدولة وانه ل----------------------------------------------------------------------------------------ا يتم الا لاهل العصبية فتفطن انت-	164	6320427750536596293	420	763.5	348	1040	40.38461685180664	65	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms263	true	-8721309962259534489	210	300	1197	1707	1707	300	الممالك والاوطان لا تزيد عليها ص161 ويبرهن علي ذلك بالملاحظات التالية ان عصابة الدولة وقومها القاءمين بها الممهدين لها لا بد من توزيعهم حصصا علي الممالك والثغور التي تصير اليهم ويستولون عليها لحمايتها من العدو وامضاء احكام الدولة فيها من جباية وردع وغير ذلك فاذا توزعت العصاءب كلها علي الثغور والممالك فلا بد من نفاد عددها وتكون الممالك قد بلغت-------- حينءذ الي حد يكون ثغرا للدولة وتخما لوطنها ونطاقا لمركز ملكها فاذا تكلفت الدولة بعد ذلك زيادة علي ما بيدها بقي بدون حامية وكان موضعا لانتهاز الفرصة من العدو والمجاور-	263	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	0	86	0	479	1662	300	الممالك والاوطان لا تزيد عليها والسبب ف------ي ذلك------------------- ان عصابة الدولة وقومها القاءمين بها الممهدين لها لا بد من توزيعهم حصصا علي الممالك والثغور التي تصير اليهم ويستولون عليها لحمايتها من العدو وامضاء احكام الدولة فيها من جباية وردع وغير ذلك فاذا توزعت العصاءب كلها علي الثغور والممالك فلا بد من نفاد عددها و-------------قد بلغت الممالك حينءذ الي حد يكون ثغرا للدولة وتخما لوطنها ونطاقا لمركز ملكها فان تكفل-ت الدولة بعد ذلك زيادة علي ما بيدها بقي -دون حامية وكان موضعا لانتهاز الفرصة من العدو والمجاور	170	6320427750536596293	457	852.5	375	519	88.05394744873047	78	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms264	true	-8682128489000309694	8	66	45	358	1637	300	والعلة الطبيعية في ذلك هي ان قوة العصبية مثل ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الافعال فشانها ذلك في فعلها والدولة في مركزها اشد مما يكون في الطرف والنطاق واذا انتهت الي النطاق الذي هو الغاية عجزت واقصرت عما وراءه شان الاشعة والانوار اذا انبعثت من المراكز والدواءر المنفسحة علي سطح الماء من النقر عليه	264	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	126	183	690	999	1662	300	والعلة الطبيعية في ذلك هي ---قوة العصبية من- ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الافعال فشانها ذلك في فعلها والدولة في مركزها اشد مما يكون في الطرف والنطاق واذا انتهت الي النطاق الذي هو الغاية عجزت واقصرت عما وراءه شان الاشعة والانوار اذا انبعثت من المراكز والدواءر المنفسحة علي سطح الماء من النقر عليه	170	6320427750536596293	308	604.0	251	313	98.40255737304688	56	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms264	true	-8682128489000309694	94	181	508	970	1637	300	في عنوان فصل من الفصول--------- ان الاوطان الكثيرة القباءل والعصاءب قل ان تستحكم فيها دولة ص164 ويعلل ذلك بالملاحظات التالية والسبب في ذلك اختلاف الاراء والاهواء وان وراء كل راي منها وهوي عصبية تمانع دونها فيكثر الانتقاض علي الدولة والخروج عليها في كل وقت وان كانت ذات عصبية لان كل عصبية ممن تحت يدها تظن في نفسها منعة وقوة ص164 يستشهد ابن خلدون علي ذلك بما حدث في افريقية والمغرب منذ اول الاسلام------------ فان ساكن هذه الاوطان من البربر اهل قباءل وعصبيات فلم يغن فيهم الغلب الاول	264	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0172	false	4737358468729003923	218	298	1183	1605	1613	300	في عباده------- الفصل التاسع في ان الاوطان الكثيرة القباءل والعصاءب قل ان تستحكم فيها دولة---------------------------------- والسبب في ذلك اختلاف الاراء والاهواء وان وراء كل راي منها وهوي عصبية تمانع دونها فيكثر الانتقاض علي الدولة والخروج عليها في كل وقت وان كانت ذات عصبية لان كل عصبية ممن تحت يدها تظن في نفسها منعة وقوة وانظر ما وقع من ذلك ب--------------------افريقية والمغرب منذ اول الاسلام ولهذا العهد فان ساكن هذه الاوطان من البربر اهل قباءل وعصبيات فلم يغن فيهم الغلب الاول	172	6320427750536596293	377	686.5	305	483	78.0538330078125	68	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms264	true	-8682128489000309694	179	286	958	1570	1637	300	الغلب الاول--- شيءا وعا-دوا بعد ذلك الي الثورة والردة مرة بعد اخري وعظم --اثخا---ن المسلمين فيهم ولما استقر الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج والاخذ بدين الخوارج مرات عديدة ص164 لان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءلهم بالمغرب كانت اكثر من ان تحصي وكلهم بادية واهل عصاءب وعشاءر وكلما هلكت قبيلة عادت الاخري الي مكانها والي دينها من الخلاف والردة فطال امر العرب في تمهيد الدولة بوطن افريقية والمغرب ص165 وذلك يدل دلالة واضحة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كثرة العصاءب والقباءل تحمل علي عدم الاذعان والانقياد للدولة ص164------ وبعكس ذلك فان -الاوطان الخالية من العصبيات يسهل تمهيد الدولة فيها لا--ن سلطانها يكون وازعا لقلة الهرج والانتقاض ولا تحتاج الدولة فيها الي كثير من العصبية	264	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0173	false	47438003185802151	4	253	19	1406	1655	300	-وعلي الافرنجة شيءا وعاودوا بعد ذلك---- الثورة والردة مرة بعد اخري وعظم الاثخان من المسلمين فيهم ولما استقر الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج والاخذ بدين الخوارج مرات عديدة قال ابن ابي زيد ارتدت البرابرة بالمغرب اثنتي عشرة مرة ولم تستقر كلمة الاسلام فيهم الا لعهد ولاية موسي بن نصير فما بعده وهذا معني ما ينقل عن عمر ان افريقة مفرقة لقلوب اهلها اشارة الي ما فيها من كثرة العصاءب والقباءل الحاملة لهم علي عدم الاذعان والانقياد ولم يكن العراق لذلك العهد بتلك الصفة ولا الشام انما كانت حاميتها من فارس والروم والكافة دهماء اهل مدن وامصار فلما غلبهم المسلمون علي الامر وانتزعوه من ايديهم لم يبق فيها ممانع ولا مشاق والبربر قباءلهم بالمغرب----- اكثر من ان تحصي وكلهم بادية واهل عصاءب وعشاءر وكلما هلكت قبيلة عادت الاخر----ي مكانها والي دينها من الخلاف والردة فطال امر العرب في تمهيد الدولة بوطن افريقية والمغ------------------------------رب وكذلك كان الامر بالشام لعهد بني اسراءيل كان فيه من قباءل فلسطين وكنعان وبني عيصو وبني مدين وبني لوط والروم واليونان والعمالقة واكريكش والنبط من جانب الجزيرة والموصل ما لا يحصي كثرة وتنوعا في العصبية فصعب علي بني اسراءيل تمهيد دولتهم ورسوخ امرهم واضطرب عليهم الملك مرة بعد اخري وسري ذلك الخلاف اليهم فاختلفوا علي سلطانهم وخرجوا عليه ولم يكن لهم ملك موطد ساءر ايامهم الي ان غلبهم الفرس ثم يونان ثم الروم اخر امرهم عند الجلاء والله غالب علي امره وبعكس هذا ايضا الاوطان الخالية من العصبيات يسهل تمهيد الدولة فيها ويكون سلطانها----- وازعا لقلة الهرج والانتقاض ولا تحتاج الدولة فيها الي كثير من العصبية	173	6320427750536596293	482	630.5	397	1436	33.565460205078125	74	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms265	true	3723699701600907686	109	208	601	1110	1608	300	ان الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم ص159 لان هذه الدعوة تتضمن حمل الناس علي السير وفق ما تقتضيه الاوامر الدينية ولذلك لا تخرج عن نطاق الامور التي تحتاج الي عصبية ان الشراءع والديانات وكل امر يحمل عليه الجمهور فلا بد فيه من العصبية اذ المطالبة لا تتم الا بها فالعصبية ضرورية للملة ص202 يضيف ابن خلدون الي هذا التعليل العقلي تعليلا نقليا ايضا اذ يقول وفي الحديث-------------- ما بعث الله نبيا الا في منعة من قومه واذا كان هذا في الانبياء وهم اولي الناس بخرق العواءد فما ظنك بغيرهم الا-- تخرق لهم العادة في الغلب بغير العصبية	265	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0167	false	5263417096468594071	56	115	326	602	1636	300	ان الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم وهذا لما قدمناه من ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امر تحمل عليه الكافة- فلا بد له -من العصبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح كما مر ما بعث الله نبيا الا في منعة من قومه واذا كان هذا في الانبياء وهم اولي الناس بخرق العواءد فما ظنك بغيرهم ان لا تخرق له- العادة في الغلب بغير --عصبية	167	6320427750536596293	232	367.5	181	525	44.19047546386719	42	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms265	true	3723699701600907686	14	47	72	254	1608	300	يكن العراق لذلك العهد بتلك الصفة ولا الشام وانما كانت حاميتها من فارس والروم والكافة دهماء اهل مدن وامصار فلما غلبهم المسلمون علي الامر وانتزعوه من ايديهم لم يبق فيها ممانع ولا مشاق	265	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0173	false	47438003185802151	82	115	447	628	1655	300	يكن العراق لذلك العهد بتلك الصفة ولا الشام -انما كانت حاميتها من فارس والروم والكافة دهماء اهل مدن وامصار فلما غلبهم المسلمون علي الامر وانتزعوه من ايديهم لم يبق فيها ممانع ولا مشاق	173	6320427750536596293	181	357.0	148	182	99.45054626464844	32	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms265	true	3723699701600907686	142	187	768	1000	1608	300	الشراءع والديانات وكل امر يحمل عليه الجمهور فلا بد فيه من العصبية اذ المطالبة لا تتم الا بها----------- فالعصبية ضرورية للملة ص202 يضيف ابن خلدون الي هذا التعليل العقلي تعليلا نقليا ايضا اذ يقول وفي الحديث ما بعث الله نبيا الا في منعة من قومه	265	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0212	false	2258872880264151672	134	173	734	934	1610	300	الشراءع والديانات وكل امر يح-ل عليه الجمهور فلا بد فيه من العصبية اذ المطالبة لا تتم الا بها كما قدمناه فالعصبية ضرورية للملة وبوجودها يتم امر الله منها------------------------------------------ وفي الصحيح ما بعث الله نبيا الا في منعة من قومه	212	6320427750536596293	161	278.5	128	243	66.25514221191406	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms266	true	-3474779880203742570	185	250	1020	1375	1642	300	اذا حالت صبغة الدين وفسدت عند هءلاء زال التغلب الذي كان قد حصل بفضل ذلك الاجتماع وبتاثير تلك الصبغة عندءذ ينتقض الامر فيصير الغلب علي نسبة العصبية وحدها دون زيادة الدين فتتغلب علي الدولة من كان تحت يدها من العصاءب المكافءة لها او الزاءدة القوة عليها بعد ان كانت الدولة المذكورة قد غلبتهم بمضاعفة الدين لقوتها علي الرغم من انهم كانوا اكثر عصبية----- واشد بداوة	266	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0166	false	-5385803635470787470	250	293	1398	1638	1673	300	اذا حالت صبغة الدين وفسدت كيف---------------------------------------------------------------------------- ينتقض الامر ويصير الغلب علي نسبة العصبية وحدها دون زيادة الدين ف-تغلب الد----ولة من كان تحت يدها من العصاءب المكافءة لها او الزاءدة القوة عليها الذين------------------------- غلبتهم بمضاعفة الدين لقوتها ولو-------------- كانوا اكثر عصبية منها واشد بداوة	166	6320427750536596293	222	380.0	180	360	61.66666793823242	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms266	true	-3474779880203742570	2	47	15	261	1642	300	يطلبون بمثل هذه الدعوة رءاسة امتلات بها جوانحهم وعجزوا عن التوصل اليها بشء من اسبابها العادية فيحس-ون ان هذا من الاسباب البالغة بهم الي ما يءملونه من ذلك ولا يحسبون ما ينالهم فيه من الهلكة فيسرع اليهم القتل بما يحدثونه من الفتنة وتسوء عاقبة مكرهم	266	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0169	false	906506339825857232	99	144	529	776	1604	300	يطلبون بمثل هذه الدعوة رءاسة امتلات بها جوانحهم وعجزوا عن التوصل اليها بشء من اسبابها العادية فيحسبون ان هذا من الاسباب البالغة بهم الي ما يءملونه من ذلك ولا يحسبون ما ينالهم فيه من الهلكة فيسرع اليهم القتل بما يحدثونه من الفتنة وتسوء عاقبة مكرهم	169	6320427750536596293	246	487.0	201	247	99.59513854980469	44	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms267	true	-2697402521463300746	89	153	512	894	1709	300	اصعب الامم انقيادا بعضهم لبعض للغلظة والانفة وبعد الهمة والمنافسة في الرياسة فقلما تجتمع اهواءهم فاذا كان الدين بالنبو-ة او الولاية كان الوازع لهم من انفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم وسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظة والانفة الوازع عن التحاسد والتنافس ومن الطبيعي انه اذا تالفت------------------------------------------------------------------------------------- كلمتهم لاظهار الحق تم اجتماعهم وحصل---- التغلب والملك ص151 يظهر من ذلك ايضا	267	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0159	false	8215658082221334400	203	281	1101	1567	1669	300	اصعب الامم انقيادا بعضهم لبعض للغلظة والانفة وبعد الهمة والمنافسة في الرءاسة فقلما تجتمع اهواءهم فاذا كان الدين بالنبوءة او الولاية كان الوازع لهم من انفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظة والانفة الوازع عن التحاسد والتنافس فاذا كان فيهم النبي او الولي الذي يبعثهم علي القيام بامر الله يذهب عنهم مذمومات الاخلاق وياخذهم بمحمودها ويءلف كلمتهم لاظهار الحق تم اجتماعهم وحصل لهم التغلب والملك وهم مع------ ذلك اسرع	159	6320427750536596293	342	632.0	283	472	72.45762634277344	51	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms267	true	-2697402521463300746	24	71	134	412	1709	300	كانت زناتة ابدي من المصامدة واشد توحشا وكان للمصامدة الدعوة الدينية باتباع المهدي فلبسوا صبغتها وتضاعفت قوة عصبيتهم---- فغلبوا علي زناتة اولا فاستتبعوهم وان كانوا من حيث العصبية والبداوة اشد منهم فلما خلوا من تلك الصبغ--------ة انتفضت عليهم زناتة من كل جانب وغلبوهم علي الامر وانتزعوه منهم	267	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0167	false	5263417096468594071	0	49	0	290	1636	300	كانت زناتة ابدي من المصامدة واشد توحشا وكان للمصامدة الدعوة الدينية باتباع المهدي فلبسوا صبغتها وتضاعفت قوة عصبيتهم بها فغلبوا علي زناتة اولا واستتبعوهم وان كانوا من حيث العصبية والبداوة اشد منهم فلما خلوا من تلك الصبغة الدينية انتقضت عليهم زناتة من كل جانب وغلبوهم علي الامر وانتزعوه منهم	167	6320427750536596293	276	537.5	229	290	95.17241668701172	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms270	true	-7606964486009545004	94	122	552	705	1668	300	انتهت الي قوتها ولم يقارن ذلك هرم الدولة وانما قارن حاجتها الي الاستظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل الم--------لك اما بالاستبداد او بالمظاهرة---- حسب ما يسعه الوقت المقارن لذلك -ان	270	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0148	false	-8649266770235744485	68	146	390	819	1665	300	انتهت---- قوتها ولم يقارن ذلك هرم الدولة وانما قارن حاجتها الي الاستظهار باهل العصبيات انتظمتها الدولة في اولياءها تستظهر بها علي ما يعن من مقاصدها وذلك ملك اخر دون الملك المستبد وهو كما وقع للترك في دولة بني العباس ولصنهاجة وزناتة مع كتامة ولبني حمدان مع ملوك الشيعة من العلوية والعباسية فقد ظهر ان الملك هو غاية العصبية وانها اذا بلغت الي غايتها حصل للقبيلة الملك اما بالاستبداد او بالمظاهرة علي حسب ما يسعه الوقت المقارن لذلك وان	148	6320427750536596293	144	238.5	117	433	33.256351470947266	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms271	true	-6176359267707861820	184	248	1000	1370	1623	300	فوقه حكم غيره كان ملكه ملكا ناقصا --------------------مثل امراء النواحي ورءساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة وكثيرا ما يوجد هذا في الدولة المتسعة النطاق اعني يوجد ملوك علي قومهم في النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة التي جمعتهم مثل صنهاجة مع العبيديين وزنانة مع الامويين تارة والعبيديين تارة اخري ومثل ملوك العجم في دولة بني العباس ومثل ملوك الطواءف من الفرس مع الاسكندر وقومه اليونانيين	271	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0197	false	5728712154129046041	92	160	503	892	1627	300	فوقه حكم غيره فهو ايضا ملك- ناقص لم تتم حقيقته وهءلاء مثل امراء النواحي ورءساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة وكثيرا ما يوجد هذا في الدولة المتسعة النطاق اعني توجد ملوك علي قومهم في النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة التي جمعتهم مثل صنهاجة مع العبيديين وزناتة مع الامويين تارة والعبيديين تارة اخري ومثل ملوك العجم في دولة بني العباس ومثل ملوك الطواءف من الفرس مع الاسكندر وقومه اليونانيين	197	6320427750536596293	358	689.0	295	390	91.79486846923828	57	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms272	true	8156021081675720618	55	82	314	477	1704	300	هو حمل الكافة علي مقتضي النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار والخلافة هي حمل الكافة علي مقتضي النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة اليها	272	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0200	false	7359811824033915393	71	98	402	565	1644	300	هو حمل الكافة علي مقتضي النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار والخلافة هي حمل الكافة علي مقتضي النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة اليها	200	6320427750536596293	163	326.0	136	163	100.0	27	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms272	true	8156021081675720618	100	300	589	1704	1704	300	الدولة والملك للعمران اي للاجتماع بمثابة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ بنوعه لوجودها وقد تقرر في علوم الحكمة انه لا يمكن انفكاك احدهما عن الاخر اي انفكاك الصورة عن المادة فالدولة دون العمران لا تتصور والعمران دون الدولة والملك متعذر لما في طباع البشر من العدوان الداعي الي الوازع ص376 يشرح ابن خلدون هذا التاثير المتقابل بين الدولة والعمران بعض الشرح ويستعمل خلال هذا الشرح تعبيرين جديدين الدولة الكل-ية و--------الدولة الشخصية يقصد ابن خلدون بالدولة الكلية الدولة في عهد امة او اسرة باجمعها علي اختلاف افراد الملوك في حين انه يقصد بالدولة الشخصية الدولة في عهد ملك واحد من ملوك القوم او من افراد الاسرة المالكة اذ يقول فاذا كان الملك والعمران لا ينفكان فاختلال احدهما مءثر في اختلال الاخر كما ان عدمه مءثر في عدمه والخلل العظيم انما يكون في خلل الدولة الكلية مثل دولة الروم او الفرس او العرب علي العموم او بني امية او بني العباس كذلك واما الدولة الشخصية مثل دولة انوشروان او هرقل او عبد الملك بن مروان او الرشيد فاشخاصها متعاقبة علي العمران حافظة لوجود --بقاءه وقريبة الشبه بعضها من بعض فلا يءث-----ر اختلالها في العمران تاثيرا كبيرا لان الدولة بالحقيقة الفاعلة في مادة العمران انما هي العصبية والشوكة وهي مستمرة علي اشخاص الدولة-	272	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0405	false	8634546756639610193	160	299	874	1646	1650	300	الدولة والملك للعمران------------ بمثابة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ بنوعه لوجودها وقد تقرر في علوم الحكمة انه لا يمكن انفكاك احدهما عن الاخر--------------------------- فالدولة دون العمران لا تتصور والعمران دون الدولة والملك متعذر لما في طباع البشر من العدوان الداعي الي الوازع فتتعين السياسة لذلك ام----------------------------------------------------------------ا الشر-------------عية ا----و الملكية وهو معني الدولة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانا --------------لا ينفكان فاختلال احدهما مءثر في اختلال الاخر كما ان عدمه مءثر في عدمه والخلل العظيم انما يكون من خلل الدولة الكلية مثل دولة الروم او الفرس او العرب علي العموم او بني امية او بني العباس كذلك واما الدولة الشخصية مثل دولة انوشروان او هرقل او عبد الملك بن مروان او الرشيد فاشخاصها متعاقبة علي العمران حافظة لوجوده وبقاءه وقريبة الشبه بعضها من بعض فلا تءثر كثير اختلال-------------------------- لان الدولة بالحقيقة الفاعلة في مادة العمران انما هي العصبية والشوكة وهي مستمرة علي اشخاص الدولة	405	6320427750536596293	724	1297.0	593	1132	63.95759582519531	122	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms273	true	-3289253266180330850	263	291	1416	1569	1613	300	الباب الثان-------ي ان نهاية الحسب في العقب الواحد اربعة اباء ص136 ويشرح هذه القضية ويعللها كما ياتي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب من العوارض التي تعرض للادميين فهو كاءن فاسد لا محالة	273	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0144	false	-3969228125068140079	144	207	784	1142	1588	300	الفصل الخامس عشر في ان نهاية الحسب في العقب الواحد اربعة اباء -----------------------اعلم ان العالم العنصري بما فيه كاءن فاسد لا من ذواته ولا من احواله والمكونات من المعدن والنبات وجميع الحيوانات الانسان وغيره كاءنة فاسدة بالمعاينة وكذلك ما يعرض لها من الاحوال وخصوصا الانسانية فالعلوم تنشا ثم تدرس وكذا الصناءع وامثالها والحسب من العوارض التي تعرض للادميين فهو كاءن فاسد لا محالة	144	6320427750536596293	110	189.5	89	381	28.87139129638672	18	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms274	true	7752659289216196025	25	71	122	359	1556	300	الي الضعة والابتذال وعدم الحسب وهذا الحسب يستمر عادة من اربعة اجيال وينتهي------------------- في اربعة اباء وذلك لان باني المجد عالم بما عاناه في بناءه ومحافظ علي الخلال التي هي اسباب كونه وبقاءه وابنه من بعده مباشر لابيه فقد سمع منه ذلك واخذه عنه الا انه	274	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0144	false	-3969228125068140079	248	300	1334	1588	1588	300	الي الضعة والابتذال وعدم الحسب ومعناه ان كل شرف وحسب فعدمه سابق عليه شان كل محدث ثم ان نهايته في اربعة اباء وذلك -ان باني المجد عالم بما عاناه في بناءه ومحافظ علي الخلال التي هي اسباب كونه وبقاءه وابنه من بعده مباشر لابيه فقد سمع منه ذلك واخذه عنه الا انه-	144	6320427750536596293	195	353.0	155	256	76.171875	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms274	true	7752659289216196025	71	300	359	1556	1556	300	مقصر في ذلك تقصير السامع بالشء عن المعاين له ثم ان جا-ء الثالث كان حظه الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المباشر ثم ان جا-ء الرابع قصر عن طريقتهم جملة واضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم ان ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلف وانما هو امر وجب لهم منذ اول النشاة بمجرد انتسابهم وليس بعصابة ولا بخلال انه يتوهم ذلك لما يري من التجلة بين الناس من غير ان يعلم كيف كان حدوثها ولا سببها وي-ذهب الي ان سبب ذلك هو النسب فقط فيربا بنفسه عن اهل عصبيته ويري الفضل له عليهم وثوقا بما ربي فيه من استتباعهم وجهلا بما اوجب ذلك الاستتباع من الخلال ولا يدرك ان من تلك الخلال---------- التواضع لهم والاخذ بمجامع قلوبهم فيحتقرهم لذلك ومن الطبيعي ان هذا السلوك الذي يسلكه نحوهم يضطرهم الي تغيير سلوكهم نحوه انهم ينغصون عليه ويحتقرونه ويديلون منه سواه من اهل ذلك المنبت ومن فروعه في غير ذلك العقب وذلك اذعانا لعصبيتهم---------- بعد الوثوق بما يرضونه من خلاله ولهذا السبب تنمو فروع هذا وتذوي فروع الاول وينهدم بناء بيته ص137 ان هذا القانون يشمل علي راي ابن خلدون جميع انواع الحسب فيصح في الملوك --كما يصح في بيوت القباءل والامراء واهل العصبية اجمع كما انه يشمل بيوت اهل الامصار ايضا ومع هذا يصرح ابن خلدون ان -----------------------------------------------------------------اشتراط الاربعة في الاحساب انما هو في الغالب والا فقد يندثر البيت من دون الاربعة ويتلاشي وينهدم وقد يتصل-	274	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0145	false	1850121642424624857	0	200	0	1064	1594	300	مقصر في ذلك تقصير السامع بالشء عن المعاني له ثم اذا جاء الثالث كان حظه الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد ثم اذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة واضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم ان ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلف وانما هو امر وجب لهم منذ اول النشاة بمجرد انتسابهم وليس بعصابة ولا بخلال-------------- لما يري من التجلة بين الناس ولا------ يعلم كيف كان حدوثها ولا سببها ويتوهم انه ال--------------نسب فقط فيربا بنفسه عن اهل عصبيته ويري الفضل له عليهم وثوقا بما ربي فيه من استتباعهم وجهلا بما اوجب ذلك الاستتباع من الخلا--------------------------ل التي منها التواضع لهم والاخذ بمجامع قلوبهم فيحتقرهم بذلك ف----------------------------------------------------------------------------ينغصون عليه ويحتقرونه ويديلون منه سواه من اهل ذلك المنبت ومن فروعه في غير ذلك العقب لل---اذعان- لعصبيتهم كما قلناه بعد الوثوق بما يرضونه من خلاله ف-----------تنمو فروع هذا وتذوي فروع الاول وينهدم بناء بيته هذا ف-------------------------------------------------------------ي الملوك وهكذا---- في بيوت القباءل والامراء واهل العصبية اجمع ثم في بي-------وت اهل الامصار اذا انحطت بيوت نشات بيوت اخري من ذلك النسب ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز واشتراط الاربعة في الاحساب انما هو في الغالب والا فقد ي-دثر البيت من دون الاربعة ويتلاشي وينهدم وقد يتصل	145	6320427750536596293	903	1631.5	733	1288	70.10869598388672	153	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms275	true	2185424632388594632	87	297	465	1659	1672	300	ان عمر الدولة لا يعدو في الغالب ثلاثة اجيال ويشرح رايه هذا ويعلله كما يلي لان الجيل الاول لم يزالوا علي خلق البداوة وخشونتها و-وحشتها من شظف العيش والبسالة والافتراس والاشتراك في المجد فلا تزال بذلك سورة العصبية محفوظة فيهم فحدهم مرهف وجانبهم مرهوب والناس لهم مغلوبون واما الجيل الثاني فقد تحول حالهم بالملك والترفه من البداوة الي الحضارة ومن الشظف الي الترف والخصب ومن الاشتراك في المجد الي انفراد الواحد--- وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة الي ذل الاستكانة فتنكسر سورة العصبية بعض الشء وتءنس منهم المهانة والخضوع ومع هذا يبقي لهم الكثير من ذلك بما ادركوا من الجيل الاول وباشروا احوالهم وشاهدوا اعتزازهم وسعيهم الي المجد ومراميهم في المدافعة والحماية فلا يسعهم ترك ذلك بالكلية وان ذهب منه ما ذهب ص170171 زد علي ذلك انهم يكونون علي رجاء من مراجعة الاحوال التي كانت للجيل الاول او علي ظن من وجودها فيهم ص171 اما الجيل الثالث فينسون عهد البداوة والخشونة كان لم تكن ويفقدون حلاوة العز والعصبية بما هم فيه من ملكة القهر ويبلغ فيهم الترف غايته بما يتبنقوه من النعيم وغضارة العيش فيصيرون ع-الة علي الدولة ويفقدون العصب-----------------------------------------------ية بالجملة وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة في الواقع انهم يحاولون التظاهر بمظهر القوة يلبسون علي الناس في الشارة والزي وركوب الخيل وحسن الثقافة يموهون بها وهم في الاكثر اجبن	275	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0179	false	3659255573653961941	106	300	544	1670	1670	300	ان عمر الدولة لا يعدو في الغالب ثلاثة اجيال------------------------------ لان الجيل الاول لم يزالوا علي خلق البداوة وخشونتها وتوحش-ها من شظف العيش والبسالة والافتراس والاشتراك في المجد فلا تزال بذلك سورة العصبية محفوظة فيهم فحدهم مرهف وجانبهم مرهوب والناس لهم مغلوبون و----الجيل الثاني---- تحول حالهم بالملك والترفه من البداوة الي الحضارة ومن الشظف الي الترف والخصب ومن الاشتراك في المجد الي انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة الي ذل الاستكانة فتنكسر سورة العصبية بعض الشء وتءنس منهم المهانة والخضوع و-------يبقي لهم الكثير من ذلك بما ادركوا--- الجيل الاول وباشروا احوالهم وشاهدوا اعتزازهم وسعيهم الي المجد ومراميهم في المدافعة والحماية فلا يسعهم ترك ذلك بالكلية وان ذهب منه ما ذهب و-----------------------يكونون علي رجاء من مراجعة الاحوال التي كانت للجيل الاول او علي ظن من وجودها فيهم ----واما الجيل الثالث فينسون عهد البداوة والخشونة كان لم تكن ويفقدون حلاوة العز والعصبية بما هم فيه من ملكة القهر ويبلغ فيهم الترف غايته بما -تبنقوه من النعيم وغضارة العيش فيصيرون عيالا علي الدولة ومن جملة النساء والولدان المحتاجين للمدافعة عنهم وتسقط العصبية بالجملة وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة و------------------------------------------يلبسون علي الناس في الشارة والزي وركوب الخيل وحسن الثقافة يموهون بها وهم في الاكثر اجبن-	179	6320427750536596293	1058	2011.0	874	1246	84.9117202758789	180	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms276	true	-3693501701071227373	0	145	0	770	1585	300	ظهورها فاذا جاء المطالب لهم اي اذا قام قاءم عليهم لم يقاوموا مدافعته فيحتاج صاحب الدولة حينءذ الي الاستظهار بسواهم من اهل النجدة ويستكثر بالموالي ويصطنع من يغني عن اهل الدولة بعض الغناء حتي يتاذن الله بانقراضها فتذهب الدولة بما حملت هذ----------ه ثلاثة اجيال فيها يكون هرم الدولة وتخلقها ولهذا كان انقراض الحسب في الجيل الرابع كما مر من ان المجد والحسب انما هو اربعة اباء ان عمر هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجيال الثلاثة يبلغ م-اءة وعشرين سنة علي وجه التقريب ولا تعدو الدول في الغالب هذا العمر-------------------- الا ان عرض لها عارض اخر من فقدان المطالب وفي هذه الحالة يكون الهرم حاصلا ومستوليا والطالب لم يحضرها ولو قد جاء الطالب لما وجد مدافعا ولانقرضت الدولة وزالت من عالم الوجود ان هذا ال------عمر للدولة بمثابة عمر الشخص من التزيد الي سن الوقوف ثم الي سن الرجوع ولهذا يجري علي السنة الناس في المشهور ان عمر الدولة ماءة سنة	276	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0180	false	1683662319633858216	3	168	15	888	1576	300	ظهورها فاذا جاء المطالب ل----------------------هم لم يقاوموا مدافعته فيحتاج صاحب الدولة حينءذ الي الاستظهار بسواهم من اهل النجدة ويستكثر بالموالي ويصطنع من يغني عن الدو----لة بعض الغناء حتي يتاذن الله بانقراضها فتذهب الدولة بما حملت فهذه كما تراه ثلاثة اجيال فيها يكون هرم الدولة وتخلفها ولهذا كان انقراض الحسب في الجيل الرابع كما مر في ان المجد والحسب انما هو اربعة اباء وقد اتيناك فيه ببرهان طبيعي كاف ظاهر مبني علي ما مهدناه قبل من المقدمات فتامله فلن تعدو وجه الحق ان كنت من اهل الانصاف وهذه الاجيال الثلاثة عمرها ماءة وعشرون سنة علي ما مر ------ولا تعدو الدول في الغالب هذا العمر بتقريب قبله او بعده الا ان عرض لها عارض اخر من فقدان المطالب في--------------كون الهرم حاصلا -مستوليا والطالب لم يحضرها ولو قد جاء الطالب لما وجد مدافعا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من التزيد الي سن الوقوف ثم الي سن الرجوع ولهذا يجري علي السنة الناس في المشهور ان عمر الدولة ماءة سنة	180	6320427750536596293	648	1206.5	524	920	70.43478393554688	111	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms277	true	-7280254340681237355	8	73	49	409	1655	300	يحدث في الدولة اذا طرقه----ا الهرم بالترف والراحة ان يتخير صاحب الدولة انصارا وشيعة من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة فيتخذهم جندا يكون اصبر علي الحرب واقدر علي معاناة الشداءد من الجوع والشظف ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي عساه ان يطرقها ص169 ثم يستشهد علي ذلك ببعض الامثل----------ة التاريخية وبعد ذلك يختتم الفصل المذكور بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الهرم	277	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0178	false	-6780005259015727945	84	203	464	1135	1661	300	يحدث في الدولة اذا طرقها هذا الهرم بالترف والراحة ان يتخير صاحب الدولة انصارا وشيعة من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة فيتخذهم جندا يكون اصبر علي الحرب واقدر علي معاناة الشداءد من الجوع والشظف ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي عساه ان يطرقها حتي ياذن الله فيها بامره وهذا كما وقع في دولة الت-----------------------------------------رك بالمشرق فان غالب جندها الموالي من الترك فتتخير ملوكهم من اولءك المماليك المجلوبين اليهم فرسانا وجندا فيكونون اجرا علي الحرب واصبر علي الشظف من ابناء المماليك الذين كانوا قبلهم وربوا في ماء النعيم والسلطان وظله وكذلك في دولة الموحدين بافريقية فان صاحبها كثيرا ما يتخذ اجناده من زناتة والعرب ويستكثر منهم ويترك اهل الدولة المتعودين للترف فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الهرم	178	6320427750536596293	289	342.0	235	712	40.58988952636719	50	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms277	true	-7280254340681237355	228	270	1259	1494	1655	300	الدولة المنقسمة كلها وربما طال امدها بعد ذلك فتستغني عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس اهل ايالتها وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة التي لا يعقل احد من الاجيال مبداها ولا اوليتها فلا يعقلون الا التسليم لصاحب الدولة	277	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0313	false	2234408415347573428	191	233	1051	1286	1649	300	الدولة المنقسمة كلها وربما طال امدها بعد ذلك فتستغني عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس اهل ايالتها وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة التي لا يعقل احد من الاجيال مبداها ولا اوليتها فلا يعقلون الا التسليم لصاحب الدولة	313	6320427750536596293	235	470.0	193	235	100.0	42	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms277	true	-7280254340681237355	138	193	766	1073	1655	300	الدولة الي امكان تجديد الدولة -يضيق نطاق الدولة عما كانت انتهت اليه في اولها وترجع العناية في تدبيرها بنطاق دونه الي ان يحدث في النطاق الثاني ما حدث في الاول بعينه------------------------------------------------- فيذهب القاءم بالدولة الي تغيير القوانين التي كانت عليها سياسة الدولة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من هءلاء المغيرين للقوانين قبلهم كانهم منشءون دولة اخري ومجددون	277	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0316	false	-962040957339652031	89	233	549	1339	1716	300	الدولة -عن حملهم --علي الجادة فيضيق نطاق الدولة عما كانت انتهت اليه في اولها وترجع العناية في تدبيرها بنطاق دونه الي ان يحدث في النطاق الثاني ما حدث في الاول بعينه من العجز والكسل في العصابة وقلة الاموال والجباية فيذهب القاءم بالدولة الي تغيير القوانين التي كانت عليها سياسة الدولة من قبل الجند والمال والولايات ليجري حالها علي استقامة بتكافء الدخل والخرج والحامية والعمالات وتوزيع الجباية علي الارزاق ومقايسة ذلك باول الدولة في ساءر الاحوال والمفاسد مع ذلك متوقعة من كل جهة فيحدث في هذا الطور من بعد ما حدث في الاول من قبل ويعتبر صاحب الدولة ما اعتبره الاول ويقايس بالوزان الاول احوالها الثانية يروم دفع مفاسد الخلل الذي يتجدد في كل طور وياخذ من كل طرف حتي يضيق نطاقها الاخر الي نطاق دونه كذلك ويقع فيه ما وقع في الاول فكل واحد من هءلاء المغيرين للقوانين قبلهم كانهم منشءون دولة اخري ومجددون	316	6320427750536596293	291	520.5	236	793	36.69609069824219	47	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms278	true	-5944389264151997254	65	236	340	1259	1602	300	طول امدها ايضا فعلي تلك النسبة اي علي نسبة القاءمين بها في القلة والكثرة لان عمر الحادث من قوة مزاجه ومزاج الدول انما هو بالعصبية فاذا كانت العصبية قوية كان المزاج تابعا لها وكان امد العمر طويلا والعصبية انما هي بكثرة العدد ووفوره كما قلناه ص163 ثم يزيد ذلك ايضاحا وتعليلا بقوله والسبب الصحيح في ذلك ان النقص انما يبدو في الدولة من الاطراف فاذا كانت ممالكها كثيرة كانت اطرافها بعيدة عن مركزها وكثيرة وكل نقص يقع -لا بد له من زمن فتكثر ازمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص وزمان فيكون امدها طويلا وانظر ذلك في دولة العرب الاسلامية كيف كان امدها اط------ول لا بنو العباس اهل المركز ولا بنو امية المستبدون في الاندلس -لم ينقص امر جميعهم الا بعد الاربعماءة من الهجرة ودولة العبيد-ين كان امدها قريبا من ماءتين وثمانين س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز ماءتين وسبعين ص164 وفي الاخير يكرر ابن خلدون القاعدة التي وضعها في هذا الصدد بصراحة تامة وهكذا نسب الدولة في اعمارها علي نسبة القاءمين بها سنة الله----- قد خلت في عباده	278	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0172	false	4737358468729003923	57	220	301	1192	1613	300	طول امدها ايضا فعلي تلك النسب------------------------------------------ة لان عمر الحادث من قوة مزاجه ومزاج الدول انما هو بالعصبية فاذا كانت العصبية قوية كان المزاج تابعا لها وكان امد العمر طويلا والعصبية انما هي بكثرة العدد ووفوره كما قلنا--------------------------------------ه والسبب الصحيح في ذلك ان النقص انما يبدو في الدولة من الاطراف فاذا كانت ممالكها كثيرة كانت اطرافها بعيدة عن مركزها وكثيرة وكل نقص يقع فلا بد له من زمن فتكثر ازمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص وزمان فيكون امد------------------------------------------------------ها اطول الدول لا بنو العباس اهل المركز ولا بنو امية المستبدون ب--الاندلس ولم ينقص امر جميعهم الا بعد الاربعماءة من الهجرة ودولة العبيديين كان امدها قريبا من ماءتين وثمانين سنة ودولة صنهاجة دونهم من لدن تقليد معز الدولة امر افريقية لبلكين بن زيري في سنة ثمان وخمسين وثلاثماءة الي حين استيلاء الموحدين علي القلعة وبجاية سنة سبع وخمسين وخمسماءة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز ماءتين وسبعين سن-----------------------------------------------------------------------ة وهكذا نسب الدول -في اعمارها علي نسبة القاءمين بها سنة الله التي قد خلت في عباده	172	6320427750536596293	706	1336.5	575	1099	64.24021911621094	121	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms280	true	1762373456386803009	211	290	1167	1595	1654	300	اطوار الدولة واختلاف احوالها وخلق اهلها باختلاف الاطوار ص175177 ان الدولة تنتقل في اطوار مختلفة وحالات متجددة ويكتسب القاءمون بها في كل طور خلقا من احوال ذلك الطور لا يكون مثله في الطور الاخر ويقول ان حا--------------------------------------لات الدولة واطوارها لا تعدو في الغالب خمسة اطوار ثم يشرح الاحوال التي يمتاز بها كل طور من هذه الاطوار والاخلاق التي تنشا عن طور منها الطور الاول هو طور الظفر بالبغية في هذا الطور يتم تاسيس الدولة بانتزاع الملك ---------من ايدي الدولة	280	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0184	false	-6158032265978325452	48	115	261	644	1716	300	اطوار الدولة واختلاف احوالها وخلق اهلها باختلاف الاطوار اعلم--- ان الدولة تنتقل في اطوار مختلفة وحالات متجددة ويكتسب القاءمون بها في كل طور خلقا من احوال ذلك الطور لا يكون مثله في الطور الاخر لان الخلق تابع بالطبع لمزاج الحال الذي هو فيه وحالات الدولة واطوارها لا تعدو في الغالب خمسة اطوار الطور------------------------------------------------------------------------------------ الاول طو---ر الظفر بالبغية وغلب المدافع والمانع والاستيلاء علي-- الملك وانتزاعه من ايدي الدولة	184	6320427750536596293	282	489.5	228	475	59.3684196472168	47	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms281	true	-4290314653246880305	232	258	1271	1425	1671	300	يستطيبون الموت في بناء مجدهم ويءثرون الهلكة علي فساده ص168 ولكن اذا انفرد الواحد منهم بالمجد وقرع عصبت-هم وكبح من اعنتهم واستاثر بالاموال دونهم انقطع-وا عن	281	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0176	false	-2255954305560587474	199	223	1132	1278	1705	300	يستطيبون الموت في بناء مجدهم ويءثرون الهلكة علي فساده و---------اذا انفرد الواحد منهم بالمجد -قرع عصبيتهم وكبح من اعنتهم واستاثر بالاموال دونهم فتكاسلوا عن	176	6320427750536596293	137	246.0	113	156	87.82051086425781	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms281	true	-4290314653246880305	50	83	296	466	1671	300	في هذا الطور اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشء لان ذلك هو مقتضي العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد علي حالتها	281	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0184	false	-6158032265978325452	115	147	644	810	1716	300	في هذا الطور اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشء لان ذلك هو مقتضي العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد بحالها ----	184	6320427750536596293	160	318.0	129	170	94.11764526367188	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms281	true	-4290314653246880305	6	53	32	309	1671	300	الدولة الجديدة انما ينال الملك بمعاضدة -قومه و---عصابته وظهراءه علي شانه ولذلك يضطر الي محاسنتهم ويعتد عليهم وبهم يقارع الخوارج علي دولته ومنهم يقلد -عمال مملكته ووزراء دولته وجبا-ة امواله لانهم اعوانه علي الغلب وشركاءه في الامر ومساهموه في ساءر مهماته ص183 فيكون الملك في هذا------- الطور	281	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0192	false	-301916770321954358	0	40	0	226	1680	300	الدول--------ة انما يتم امره كما قلناه بقومه فهم عصابته وظهراءه علي شانه------------------------------------ وبهم يقارع الخوارج علي دولته ومنهم يقلد اعمال مملكته ووزارة دولته وجباية امواله لانهم اعوانه علي الغلب وشركاءه في الامر ومساهموه في ساءر مهماته-------------------- هذا ما دام الطور	192	6320427750536596293	193	311.5	159	290	66.55172729492188	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms282	true	5296591199968961230	211	242	1206	1358	1702	300	وينفرد ب----المجد دونهم ان ذلك --------------قد يتم---- للاول من ملوك الدولة وقد لا يتم الا للثاني والثالث وذلك علي قدر ممانعة العصبيات وقوتها الا انه امر لا بد منه في الدول	282	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0175	false	1730242616776170229	174	207	950	1119	1637	300	فينفرد بذلك المجد بكليته ويدفعهم عن مساهمته وقد يتم ذلك للاول من ملوك الدولة وقد لا يتم الا للثاني والثالث----- علي قدر ممانعة العصبيات وقوتها الا انه امر لا بد منه في الدول	175	6320427750536596293	133	234.0	106	174	76.43678283691406	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms282	true	5296591199968961230	9	65	53	371	1702	300	وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة ص175 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاني من مدافعتهم ومغالبتهم---- ما عاناه الاولون في طلب الامر وتاسيس الملك بل اشد من ذلك وذلك لان الاولين دافعوا الاجانب فكان ظهراءهم علي مدافعتهم اهل العصبية باجمعهم في حين ان هذا يدافع الاقارب ولا يظاهره علي مدافعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا الاقل من الاباعد فيركب صعبا من الامور ص176 كان في الطور	282	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0184	false	-6158032265978325452	156	265	869	1499	1716	300	وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة ويكون صاحب الدولة في هذا الطور معنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصناءع والاستكثار من ذلك لجدع انوف اهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نسبة الضاربين في الملك بمثل سهمه فهو يدافعهم عن الامر ويصدهم عن موارده ويردهم علي اعقابهم ان يخلصوا اليه حتي يقر الامر في نصابه ويفرد اهل بيته بما يبني من مجده فيعاني من مدافعتهم ومغالبتهم مثل ما عاناه الاولون في طلب الامر او------------- اشد------------ لان الاولين دافعوا الاجانب فكان ظهراءهم ع---------------------------------------------------------------------------------لي مدافعتهم اهل العصبية باجمعهم وهذا يدافع الاقارب لا يظاهره علي مدافعتهم اهل العصبية باجمعهم وهذا يدافع الاقارب لا يظاهره علي مدافعتهم الا الاقل من الاباعد فيركب صعبا من الام-------------ر الطور	184	6320427750536596293	190	211.0	157	749	25.367156982421875	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms282	true	5296591199968961230	258	300	1445	1702	1702	300	الطور الثالث وهو طور الفراغ والدعة طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر اليه من تحصيل المال وتخليد الاثار وبعد الصيت فيستفرغ صاحب الدولة وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج واحصاء النفقات والقصد فيها وتشييد المباني الحافلة والمصانع العظيمة	282	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0184	false	-6158032265978325452	264	300	1493	1716	1716	300	الطور الثالث---- طور الفراغ وال------------------دعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر اليه من تحصيل المال وتخليد الاثار وبعد الصيت فيستفرغ------------ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج واحصاء النفقات والقصد فيها وتشييد المباني الحافلة والمصانع العظيمة	184	6320427750536596293	223	424.0	188	257	86.77043151855469	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms282	true	5296591199968961230	98	189	567	1090	1702	300	في حقيقة الامر من بعض اعداءه واحتاج في مدافعتهم عن الامر وصدهم عن المشاركة الي اولياء اخرين من غير جلدتهم يستظهر بهم عليهم ويتولاهم دونهم فيكونون اقرب اليه من ساءرهم واخص به قربا واصطناعا واولي ايثارا وجاها لما انهم يستميتون دونه في مدافعة قومه عن الامر الذي كان لهم والرتبة التي الفوها في مشاركتهم فيستخلصهم صاحب الدولة ويخصهم بمزيد التكرمة والايثار ويقسم لهم مثل ما للكثير من قومه ويقلدهم جليل الاعمال والولايات من الوزارة والقيادة والجباية ص183 ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الدولة يحقدون عليه من جراء كل ذلك------ فيضطغنون عليه ويتربصون به الدواءر	282	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0192	false	-301916770321954358	57	181	334	1066	1680	300	في حقيقة الامر من بعض اعداءه واحتاج في مدافعتهم عن الامر وصدهم عن المشاركة الي اولياء اخرين من غير جلدتهم يستظهر بهم عليهم ويتولاهم دونهم فيكونون اقرب اليه من ساءرهم واخص به قربا واصطناعا واولي ايثارا وجاها لما انهم يستميتون دونه في مدافعة قومه عن الامر الذي كان لهم والرتبة التي الفوها في مشاركتهم فيستخلصهم صاحب الدولة ويخصهم بمزيد التكرمة والايثار ويقسم لهم---- ما للكثير من قومه ويقلدهم جليل الاعمال والولايات من الوزارة والقيادة والجباية وما يختص به لنفسه وتكون خالصة له دون قومه من القاب المملكة لانهم حينءذ اولياءه الاقربون ونصحاءه المخلصون وذلك حينءذ مءذن باهتضام الدولة وعلامة علي المرض المزمن فيها لفساد العصبية التي كان بناء الغلب عليها ومرض قلوب اهل الدولة حينءذ من الامتهان وعداوة السلطان فيضطغنون عليه ويتربصون به الدواءر	192	6320427750536596293	487	926.0	403	736	66.1684799194336	82	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms283	true	3019514658541079351	61	113	368	705	1702	300	من المتاعب التي كانوا يتكلفونها في طلب الملك واثروا الراحة والسكون والدعة ورجعوا الي تحصيل ثمرات الملك من المباني والمساكن والملابس فيبنون القصور ويجرون المياه ويغرسون الرياض ويستمتعون باحوال الدنيا ويءثرون الراحة علي المتاعب ويتانقون في احوال الملابس والمطاعم والانية والفرش ما استطاعوا ويالفون ذلك ويورثونه من ياتي من بعدهم من اجيالهم	283	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0176	false	-2255954305560587474	77	126	407	731	1705	300	عن المتاعب التي كانوا يتكلفونها في طلبه----- واثروا الراحة والسكون والدعة ورجعوا الي تحصيل ثمرات الملك من المباني والمساكن والملابس فيبنون القصور ويجرون المياه ويغرسون الرياض ويستمتعون باحوال الدنيا ويءثرون الراحة علي المتاعب ويتانقون في احوال الملابس والمطاعم والانية والفرش ما استطاعوا ويالفون ذلك ويورثونه-------- من بعدهم من اجيالهم	176	6320427750536596293	322	632.0	273	337	95.54895782470703	48	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms283	true	3019514658541079351	0	271	0	1558	1702	300	والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود من اشراف الامم ووجوه القباءل وبث المعروف في اهله هذا مع التوسعة علي صناءعه وحاشيته في احوالهم بالمال والجاه واغتراض جنوده وادرار ارزاقهم وانصافهم في اعطياتهم لكل هلال حتي يظهر اثر ذلك عليهم في ملابسهم وشكبهم وشاراتهم يوم الزينة فيباهي بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة ص176 يكون اهل الدولة في هذا الطور قد تخلصوا من المتاعب التي كانوا يتكلفونها في طلب الملك واثروا الراحة والسكون والدعة ورجعوا الي تحصيل ثمرات الملك من المباني والمساكن والملابس فيبنون القصور ويجرون المياه ويغرسون الرياض ويستمتعون باحوال الدنيا ويءثرون الراحة علي المتاعب ويتانقون في احوال الملابس والمطاعم والانية والفرش ما استطاعوا ويالفون ذلك ويورثونه من ياتي من بعدهم من اجيالهم ص167 ان هذا الطور هو اخر اطوار الاستبداد من اصحاب الدولة لانهم في هذه الاطوار كلها مستقلون باراءهم بانون لعزهم موضحون الطرق لمن ياتي بعدهم ص176 عندءذ يبدا الطور الرابع وهو طور القنوع والمسالمة -يكون صاحب الدولة في هذا الطور قانعا بما بني اولوه سلما لانظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه فيتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويقتفي طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان في الخروج عن تقليدهم فساد امره ويعتقد انهم ابصر بما بنوا من مجده ص176 فيترك التعب والكد في توسيع الصيت والمجد وينصرف الي التنعم من نعم الحالة التي ورثها من اجداده ولكن هذا الطور اذا بدا لا بد ان يءدي بعد مدة الي طور اخر هو طور ---------التبذير والاسراف يكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع اولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم علي بطانته وفي مجالسه انه يقرب من يخدم شهواته ويغدق عليه العطاء ويقلده عظاءم الامور ويبعد ص---------------------------------------------------------------------------------ناءع سلفه حتي يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته ان ما ينفقه عل----------------------ي شهواته	283	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0185	false	8671512561193766187	0	184	0	1084	1709	300	والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود من اشراف الامم ووجوه القباءل وبث المعروف في اهله هذا مع التوسعة علي صناءعه وحاشيته في احوالهم بالمال والجاه واعتراض جنوده وادرار ارزاقهم وانصافهم في اعطياتهم لكل هلال حتي يظهر اثر ذلك عليهم في ملابسهم وشكتهم وشاراتهم يوم الزينة فيباهي بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المح---------------------اربة --وهذا الطور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اطوار الاستبداد من اصحاب الدولة لانهم في هذه الاطوار كلها مستقلون باراءهم بانون لعزهم موضحون الطرق لمن----- بعدهم الطو----------------ر الرابع طو----ر القنوع والمسالمة ويكون صاحب الدولة في هذا------ قانعا بما بني اولوه سلما لانظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه فيتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويقتفي طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان في الخروج عن تقليدهم فساد امره وا------نهم ابصر بما بنوا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجده ال--طور الخامس طور الاسراف والتبذير و--------يكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع اولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم علي بطانته وفي مجالسه واصطناع اخدان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات ------الامور التي لا يستقلون بحملها ولا يعرفون ما ياتون ويذرون منها مستفسدا لكبار الاولياء من قومه وصناءع سلفه حتي يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته مضيعا من جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته	185	6320427750536596293	886	1628.5	729	1671	53.02214431762695	142	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms284	true	-7296500852791682304	0	36	0	184	1640	300	مخربا لما كان سلفه يءسسون وهادما لما كانوا يبنون و--لهذا السبب تحصل في الدولة في هذا الطور طبيعة الهرم ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه ولا يكون لها معه برء الي ان تنقرض	284	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0185	false	8671512561193766187	190	223	1119	1286	1709	300	مخربا لما كان سلفه يءسسون وهادما لما كانوا يبنون وفي هذا الطور تحصل في الدولة------------- طبيعة الهرم ويستولي عليها------ المزمن الذي لا تكاد تخلص منه ولا يكون لها معه برء الي ان تنقرض	185	6320427750536596293	161	298.5	129	186	86.55914306640625	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms284	true	-7296500852791682304	146	300	784	1640	1640	300	عنه بالجند والثاني المال الذي هو قوام اولءك الجند واقامة ما يحتاج اليه الملك من الاحوال والخلل اذا طرق للدولة طرقها من هذين الاساسين وبعد تقرير هذا المبدا ياخذ ابن خلدون في شرح كيفية طروق الخلل للدولة من كل واحد من هذين الاساسين ويذكرنا اولا بالدور الهام الذي تلعبه العصبية في تمهيد الدولة وتاسيسها ان تمهيد الدولة وتاسيسها كما قلنا- انما يكون بالعصبية وانه لا بد من عصبية كبري جامعة للعصاءب مستتبعة لها وهي عصبية صاحب الدولة الخاصة من عشيرة وق-------------------------------------------بيلة ان-- هذه العصبية الاساسية تتعرض للخلل والانتقاص بعد تاسس الدولة في الطور الثاني من الاطوار الخمسة التي ذكرناها انفا وذلك لسببين مهمين اولا لاستبداد صاحب الدولة عليهم وثانيا لتاثير الترف في نفوسهم لان صاحب الملك عندما ينزع الي الانفراد بالمجد ويعمل في سبيل ذلك الانفراد يبدا من جدع انوف عشيرته وذوي قرباه المقاسمين له في اسم الملك فيستبد في جدع انوفهم ---اكثر من سواهم 1 وياخذهم الترف ايضا اكثر من سواهم لمكانهم من-	284	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0312	false	-6270591776169979337	0	100	0	542	1702	300	عنه بالجند والثاني المال الذي هو قوام اولءك الجند واقامة ما يحتاج اليه الملك من الاحوال والخلل اذا طرق الدولة طرقها في هذين الاساسين فلنذكر اولا --------------------------------------طروق الخلل في الشوكة والعصبية ثم نرجع الي طروقه في المال والجباية واعلم-------------------------------------------- ان تمهيد الدولة وتاسيسها كما قلناه انما يكون بالعصبية وانه لا بد من عصبية كبري جامعة للعصاءب مستتبعة لها وهي عصبية صاحب الدولة الخاصة من عشيرة وقبيلة فاذا جاءت الدولة طبيعة الملك من الترف وجدع انوف اهل العصبية كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اول ما يجدع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوف عشيرته وذوي قرباه المقاسمين له في اسم الملك فيستبد في جدع انوفهم بما بلغ من سواد----------------------------------هم لمكانهم من	312	6320427750536596293	398	653.5	321	906	43.929359436035156	64	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms285	true	238571261397721557	0	213	0	1256	1738	300	الملك والعز والغلب وهذا الترف يفقدهم العصبية والمنعة ولذلك يحيط بهم هادمان وهما الترف والقهر -------والقهر يءدي اخر الامر الي القتل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحب الامر فيقلب غيرته منهم الي الخوف علي ملكه فياخذهم بالقتل والاهانة وسلب النعمة والترف الذي تعودوا الكثير منه فيهلكون لذلك ويقلون ص295 وبهذه الصورة تفسد عصبية صاحب الدولة منهم وهي العصبية الكبري التي كانت تجمع بها العصاءب وتستتبعها فتنحل عروتها وتضعف شكيمتها فيضطر صاحب الدولة الي الاستعاضة عنها بالبطانة من موالي النعمة وصناءع الاحسان ويتخذ منهم عصبية الا ان هذه العصبية المستحدثة لا تكون في مثل تلك الشدة الشكيمية لفقدان الرحم والقرابة منها -------فتكون اضعف من العصبية الاولي الاصلية بطبيعة الحال ولذلك ------------------ينفرد صاحب الدولة عن العشير والانصار الطبيعية ويحس بذلك اهل العصاءب الاخري فيتجاسرون عليه وعلي بطانته تجاسرا طبيعيا فيهلكهم صاحب الدولة ويتتبعهم بالقتل واحدا بعد واحد ص295 ويقلد الاخر من اهل الدولة في ذلك الاول مع ما يكون قد نزل بهم من مهلكة الترف الذي قدمنا فيستولي عليهم الهلاك بالترف والقتل حتي يخرجوا من صبغة تلك العصبية ويفشوا بعزتها وثورتها ويصيروا اوجز علي الحماية ويقلون لذلك فتقل الحامية التي تنزل بالاطراف والثغور فيتجاسر الرعايا علي بعض الدعوة في الاطراف ويبادر الخوارج علي الدولة من الاعياص وغيرهم الي تلك الاطراف لما يرجون حينءذ من حصول غرضهم بمبايعة اهل القاصية لهم وامنهم من	285	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0312	false	-6270591776169979337	100	300	542	1702	1702	300	الملك والعز والغلب ف---------------------------------------يحيط بهم هادمان وهما الترف والقهر ثم يصير القهر اخرا ال----------ي القتل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحب الامر فيقلب غيرته منهم الي الخوف علي ملكه فياخذهم بالقتل والاهانة وسلب النعمة والترف الذي تعودوا الكثير منه فيهلكون----- ويقلون و-----------------تفسد عصبية صاحب الدولة منهم وهي العصبية الكبري التي كانت تجمع بها العصاءب وتستتبعها فتنحل عروتها وتضعف شكيمتها وتستبدل------------------------ عنها بالبطانة من موالي النعمة وصناءع الاحسان وتتخذ منهم عصبية الا انها ليست-------------------------- مثل تلك الشدة الشكيمية لفقدان الرحم والقرابة منها وقد كنا قدمنا ان شان العصبية وقوتها انما هي بالقرابة والرحم لما جعل الله في ذلك فينفرد صاحب الدولة عن العشير والانصار الطبيعية ويحس بذلك اهل العصاءب الاخري فيتجاسرون عليه وعلي بطانته تجاسرا طبيعيا فيهلكهم صاحب الدولة وي-تبعهم بالقتل واحدا بعد واحد -----ويقلد الاخر من اهل الدولة في ذلك الاول مع ما يكون قد نزل بهم من مهلكة الترف الذي قدمنا فيستولي عليهم الهلاك بالترف والقتل حتي يخرجوا عن صبغة تلك العصبية ويفشوا بعزتها وثورتها ويصيروا اوجز علي الحماية ويقلون لذلك فتقل الحماية التي تنزل بالاطراف والثغور فتتجاسر الرعايا علي بعض الدعوة في الاطراف ويبادر الخوارج علي الدولة من الاعياص وغيرهم الي تلك الاطراف لما يرجون حينءذ من حصول غرضهم بمبايعة اهل القاصية لهم وامنهم من-	312	6320427750536596293	1063	1979.0	879	1288	82.53105926513672	172	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms285	true	238571261397721557	213	244	1256	1428	1738	300	وصول الحامية اليهم ولا يزال ذلك يتدرج ونطاق الدولة يتضايق حتي تصير الخوارج في اقرب الاماكن الي مركز الدولة وربما انقسمت الدولة عندءذ-- بدولتين او ثلاث علي قدر قوتها في الاصل	285	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0313	false	2234408415347573428	0	32	0	174	1649	300	وصول الحامية اليهم ولا يزال ذلك يتدرج ونطاق الدولة يتضايق حتي تصير الخوارج في اقرب الاماكن الي مركز الدولة وربما انقسمت الدولة عند ذلك بدولتين او ثلاث علي قدر قوتها في الاصل	313	6320427750536596293	171	335.5	140	174	98.27586364746094	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms285	true	238571261397721557	254	300	1485	1738	1738	300	الجنود المرتزقة----- وربما طال امد الدولة بعد ذلك فتستغني عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس اهل ايالتها من- صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة التي لا يعقل احد من الاجيال مبداها ولا اوليتها فلا يعقلون الا التسليم لصاحب الدولة فيستغني بذلك عن قوة-	285	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0313	false	2234408415347573428	191	237	1051	1306	1649	300	الدولة المنقسمة كلها وربما طال امدها----- بعد ذلك فتستغني عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس اهل ايالتها وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة التي لا يعقل احد من الاجيال مبداها ولا اوليتها فلا يعقلون الا التسليم لصاحب الدولة فيستغني بذلك عن قوة	313	6320427750536596293	237	439.0	193	260	91.15384674072266	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms286	true	-1585051461082749843	0	42	0	230	1665	300	العصاءب ويكفي صاحبها بما حصل لها في تمهيد امرها الاجراء علي الحامية من جندي ومرتزق ويعضد ذلك ما وقع في النفوس عامة من التسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كانت الدولة في هذه الحال اسلم من الخوارج والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد لهم ثم لا يزال	286	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0313	false	2234408415347573428	237	299	1306	1643	1649	300	العصاءب ويكفي صاحبها بما حصل لها في تمهيد امرها الاجراء علي الحامية من جندي ومرتزق ويعضد ذلك ما وقع في النفوس عامة من التسليم فلا يكاد احد يتصور عصيانا او خروجا الا والجمهور منكرون عليه مخالفون له فلا يقدر علي التصدي لذلك ولو جهد جهده وربما كانت الدولة في هذا الحال اسلم من الخوارج والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد لهم --فلا تكاد	313	6320427750536596293	223	410.5	182	339	65.78170776367188	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms286	true	-1585051461082749843	30	300	157	1665	1665	300	اسلم من الخوارج والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد لهم-------------------------- ثم لا يزال امر الدولة كذلك وهي تتلاشي في ذاتها شان الحرارة الغريزية في البدن العادم للغذاء الي ان تنتهي الي وقتها المقدور ص296 ان ال--------------------------------------------------------------------خلل الذي ي-طرق للدولة من وجهة القوة والعصبية علي هذا المنوال يترافق مع خلل يطرقها من جهة المال ايضا لان الدولة في اولها تكون بدوية------- فيكون خلق الرفق بالرعايا والقصد في النفقات والتعفف عن الاموال فتتجافي الدولة عن الامعان في الجباية والتحذلق والكيس في جمع الاموال وحسبان العمال ص296 ولا داعية حينءذ الي الاسراف في النفقة فلا تحتاج الدولة الي كثرة المال ص297 ولكن الامور لا تستمر كثيرا علي هذا المنوال وذلك لان عندما يحصل الاستيلاء------ ويستفحل الملك يبدا ال-----ترف ويكثر الانفاق بسببه فتعظم نفقات السلطان واهل الدولة علي العموم بل يتعدي ذلك الي اهل المصر ويدعو ذلك الي الزيادة في اعطيات الجند وارزاق اهل الدولة ثم يعظم الترف فيكثر الاسراف في النفقات وينتشر ذلك في الرعية ايضا ص297 تعظم نفقات الدولة بهذه الصورة يوما عن يوم فتزداد حاجتها الي المال شيءا فشيءا فيضطر صاحب الدولة الي التفنن في جمع المال بوساءل وطرق شتي حتي انه يلجا في اخر الامر الي وساءل الظلم والارهاق وذلك يزيد الخلل وزيادة الخلل تزيد الحاجة الي الجند والي المال وهكذا يشتد الخلل شيءا فشيءا الي ان يصبح كليا ويءدي الي الانقراض يتتبع ابن خلدون سلسلة هذه التحولات باهتمام ويشرحها بتفصيل يحتا---------------------------------------ج السلطان الي ضرب المكوس علي اثمان البياعات في الاسواق لادرار الجباية لما يراه من ترف المدينة الشاهد عليه -بالرفه ولما يحتاج هو اليه من نفقات سلطانه وارزاق جنده ثم تزيد عواءد الترف فلا تفي بها المكوس وتكون الدولة قد استفحلت في الاستطالة والقهر لمن تحت يدها من الرعايا فتمتد-	286	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0314	false	6639852431101655087	11	209	61	1166	1663	300	اسلم من اله--رج --------------------------------والانتقاض الذي يحدث من العصاءب والعشاءر ثم لا يزال امر الدولة كذلك وهي تتلاشي في ذاتها شان الحرارة الغريزية في البدن العادم للغذاء الي ان تنتهي الي وقتها المقدور ولكل اجل كتاب ولكل دولة امد والله يقدر الليل والنهار وهو الواحد القهار واما الخلل الذي يتطرق------------------------------------------------------------------- من جهة المال فاعلم ان الدولة في اولها تكون بدوية كما مر فيكون خلق الرفق بالرعايا والقصد في النفقات والتعفف عن الاموال فتتجافي عن -------الامعان في الجباية والتحذلق والكيس في جمع الاموال وحسبان العمال----- ولا داعية حينءذ الي الاسراف في النفقة فلا تحتاج الدولة الي كثرة المال ثم------------------------------------------------------------ يحصل الاستيلاء ويعظم ويستفحل الملك فيدعو الي الترف ويكثر الانفاق بسببه فتعظم نفقات السلطان واهل الدولة علي العموم بل يتعدي ذلك الي اهل المصر ويدعو ذلك الي الزيادة في اعطيات الجند وارزاق اهل الدولة ثم يعظم الترف فيكثر الاسراف في النفقات وينتشر ذلك في الرعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الناس علي دين ملوكها وعواءدها ويحتاج السلطان الي ضرب المكوس علي اثمان البياعات في الاسواق لادرار الجباية لما يراه من ترف المدينة الشاهد عليهم بالرفه ولما يحتاج هو اليه من نفقات سلطانه وارزاق جنده ثم تزيد عواءد الترف فلا تفي بها المكوس وتكون الدولة قد استفحلت في الاستطالة والقهر لمن تحت يدها من الرعايا فتمتد	314	6320427750536596293	918	1482.0	752	1662	55.234657287597656	154	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms287	true	3147997178226944777	0	79	0	443	1634	300	ايديهم الي جمع المال من اموال الرعايا من مكس او تجارة او نقد---------------------------------- ويكون الجند في ذلك الطور قد تجاسر علي الدولة بما لحقها من الفشل والهرم في العصبية فتتوقع ذلك منهم وتداوي بسكينة العطايا وكثرة الانفاق فيهم--------------------- وتكون جباة الاموال في الدولة قد عظمت ثروتهم في هذا الطور بكثرة الجباية وكونها بايديهم وبما اتسع لذلك من جاههم فيتوجه اليهم باحتجان الاموال من الجباية وتفشو السعاية فيهم بعضهم من بعض للمنافسة والحقد فتعمهم النكبات والمصادرات واحدا واحدا الي ان	287	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0314	false	6639852431101655087	209	300	1166	1663	1663	300	ايديهم الي جمع المال من اموال الرعايا من مكس او تجارة او نقد في بعض الاحوال بشبهة او بغير شبهة ويكون الجند في ذلك الطور قد تجاسر علي الدولة بما لحقها من الفشل والهرم في العصبية فتتوقع ذلك منهم وتداوي بسكينة العطايا وكثرة الانفاق فيهم ولا تجد عن ذلك وليجة وتكون جباة الاموال في الدولة قد عظمت ثروتهم في هذا الطور بكثرة الجباية وكونها بايديهم وبما اتسع لذلك من جاههم فيتوجه اليهم باحتجان الاموال من الجباية وتفشو السعاية فيهم بعضهم من بعض للمنافسة والحقد فتعمهم النكبات والمصادرات واحدا واحدا الي ان-	314	6320427750536596293	442	852.0	364	498	88.75502014160156	77	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms287	true	3147997178226944777	79	288	443	1567	1634	300	تذهب ثروتهم وتتلاشي احوالهم ويفقد ما كان للدولة من الابهة والجمال بهم واذا اصطلمت نعمتهم تجاوزتهم الدولة الي اهل الثروة من الرعايا سواهم ويكون الوهن في هذا الطور قد لحق الشوكة وضعفت عن الاستطالة والقهر فتنصرف سياسة صاحب الدولة حينءذ الي مداراة الامور ببذل المال ويراه ارفع من السيف لقلة غناءه فتعظم حاجته الي الاموال زيادة علي النفقات وارزاق الجند ولا يغني فيما يريد ويعظم الهرم بالدولة ويتجاسر عليها اهل النواحي والدولة تنحل عراها في كل طور من هذه الي ان تفضي الي الهلاك-------------------------- فان قصدها طالب انتزعها من ايدي القاءمين بها والا بقيت وهي تتلاشي الا ان تضمحل كالذبال في السراج اذا فني زيته وطفء ص297 اتساع نطاق الدولة ان نظرية ابن خلدون في امر اتساع نطاق الدولة مشروحة في الفصول التالية فصل في ان كل دولة لها حصة من الممالك والاوط-------------ان لا تزيد عليها ص161 فصل في ان عظم الدولة واتساع نطاقها وطول امدها علي نسبة القاءمين بها في القلة والكثرة ص163 فصل في انقسام الدولة الواحدة بدولتين ص292 فصل في كيفية طروق الخلل للدولة ص294 فصل في حدوث الدولة وتجددها كيف يقع ص298 غير ان هذه النظرية مجملة في فصل واحد هو من الفصول الناقصة في طبعات البلاد العربية فصل في اتساع نطاق الدولة اولا الي نهايته ثم تضايقه طورا بعد طور الي فناء الدولة واضمحلالها	287	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0315	false	-6070962458389545477	0	138	0	767	1689	300	تذهب ثروتهم وتتلاشي احوالهم ويفقد ما كان للدولة من الابهة والجمال بهم واذا اصطلمت نعمتهم تجاوزتهم الدولة الي اهل الثروة من الرعايا سواهم ويكون الوهن في هذا الطور قد لحق الشوكة وضعفت عن الاستطالة والقهر فتنصرف سياسة صاحب الدولة حينءذ الي مداراة الامور ببذل المال ويراه ارفع من السيف لقلة غناءه فتعظم حاجته الي الاموال زيادة علي النفقات وارزاق الجند ولا يغني فيما يريد ويعظم الهرم بالدولة ويتجاسر عليها اهل النواحي والدولة تنحل عراها في كل طور من هذه الي ان تفضي الي الهلاك وتتعوض من الاستيلاء الكلل فان قصدها طالب انتزعها من ايدي القاءمين بها والا بقيت وهي تتلاشي الي ان تضمحل كالذبال في السراج اذا فني زيته وطفء والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك -الامور ومدبر الاكوان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفص-ل الثامن والاربعين فصل ---------------في اتساع----- الدولة اولا الي نهايته ثم تضايقه طورا بعد طور الي فناء الدولة واضمحلالها	315	6320427750536596293	698	1320.0	570	1163	60.01719665527344	120	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms288	true	8395026602300073189	140	291	742	1569	1616	300	الممالك والاوطان لا تزيد عليها ص161 فان نطاق الدولة يتوسع في بادء الامر الي ان يبلغ حدا يكون طبيعيا بالنسبة الي قوتها ونستطيع ان نقول لذلك ان اتساع نطاق الدولة يكون محدودا بحد طبيعي وهذا الحد يتعين بقوة الدولة نفسها ابن خلدون يشرح هذا القانون ويعلله كما يلي لان عصابة الدولة وقومها القاءمين بها الممهدين لها لا بد من توزيعهم حصصا علي الممالك والثغور------------------------------- لحمايتها من العدو ولامضاء احكام الدولة فيها ص161------------------ فاذا توزعت العصاءب كلها علي الثغور والممالك فلا بد من نفاد عددها وتكون الممالك قد بلغت-------- حينءذ الي حد يكون ثغرا للدولة وتخما لوطنها ونطاقا لمركز ملكها واذا تكفلت الدولة بعد ذلك زيادة علي ما بيدها بقي دون حامية وكان موضعا لانتهاز الفرصة من العدو والمجاور ص161 وبعكس ذلك اذ----------------------------------------------------ا كانت العصابة موفورة ولم ينفد عددها في توزيع الحصص علي الثغور والنواحي بقي في الدولة قوة علي تناول ما وراء الغاية فتتوسع الدولة الي ان ينفسح نطاقها الي غايته	288	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	0	126	0	690	1662	300	الممالك والاوطان لا تزيد عليها والسبب في ذ----------------------------------------------------------------------------------------------لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عصابة الدولة وقومها القاءمين بها الممهدين لها لا بد من توزيعهم حصصا علي الممالك والثغور التي تصير اليهم ويستولون عليها لحمايتها من العدو و-امضاء احكام الدولة فيها من جباية وردع وغير ذلك فاذا توزعت العصاءب كلها علي الثغور والممالك فلا بد من نفاد عددها و-------------قد بلغت الممالك حينءذ الي حد يكون ثغرا للدولة وتخما لوطنها ونطاقا لمركز ملكها فان- تكفلت الدولة بعد ذلك زيادة علي ما بيدها بقي دون حامية وكان موضعا لانتهاز الفرصة من العدو والمجاور ويعود وبال ذلك علي الدولة بما يكون فيه من التجاسر وخرق سياج الهيبة وما كانت العصابة موفورة ولم ينفد عددها في توزيع الحصص علي الثغور والنواحي بقي في الدولة قوة علي تناول ما وراء الغاية حتي----------------- ينفسح نطاقها الي غايته	170	6320427750536596293	550	960.0	447	936	58.760684967041016	93	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms289	true	-2361885890815678448	0	66	0	344	1647	300	الطبيعية في ذلك هي ان قوة العصبية مثل ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الافعال فشانها ذلك في فعلها ان قوة الدولة في مركزها تكون اشد مما هي-- في الطرف والنطاق واذا انتهت الي النطاق الذي هو الغاية عجزت واقصرت عما وراءه ثم يوضح ذلك بتشبيه مادي دقيق شان الاشعة والانوار اذا انبعثت من المراكز والدواءر المنفسحة علي سطح الماء من النقر عليه	289	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	127	183	697	999	1662	300	الطبيعية في ذلك هي قو---ة العصبية من- ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الافعال فشانها ذلك في فعلها و------الدولة في مركزها----- اشد مما يكون في الطرف والنطاق واذا انتهت الي النطاق الذي هو الغاية عجزت واقصرت عما وراءه----------------------------- شان الاشعة والانوار اذا انبعثت من المراكز والدواءر المنفسحة علي سطح الماء من النقر عليه	170	6320427750536596293	294	545.0	238	346	84.97109985351562	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms289	true	-2361885890815678448	79	183	422	1009	1647	300	كل دولة علي نسبة القاءمين بها في القلة والكثرة وعند نفاد عددهم بالتوزيع ينقطع لهم الفتح والاستيلاء ص162 ولهذه الاسباب كلها نجد ان كل دولة لها حصة من الممالك والاوطان لا تزيد عليها ان هذه الحصة لا تكون متساوية في جميع الدول بل بعكس ذلك تكون متفاوتة ومتناسبة مع قوة القاءمين بها يقرر ابن خلدون هذا القانون في فصل خاص ص163164 ويعلله بالملاحظات التالية ل-------------------------------------------------ان الملك انما يكون بالعصبية واهل العصبية هم الحامية الذين ينزلون بممالك الدولة واقطارها وينقسمون عليها فمن الطبيعي ان يكون اتساع الدولة وقوتها متناسبا مع عدد القاءمين بامرها فكلما كانت عصابة الدولة--------------------------- اكثر ك-------------------------------ان ملكها اوسع ص163 ان قوة -----الدولة	289	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0171	false	5454407941265676821	71	149	396	843	1675	300	كل دولة علي نسبة القاءمين بها في القلة والكثرة وعند نفاد عددهم بالتوزيع ينقطع لهم الفتح والاستيلاء سنة الله في خلقه الفصل الثام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ان عظم الدولة واتساع نطاقها وطول امدها علي نسبة القاءمين بها في القلة والكثرة والسبب في ذلك ان الملك انما يكون بالعصبية واهل العصبية هم الحامية الذين ينزلون بممالك الدولة واقطارها وينقسمون عليها ف-------------------------------------------------------------------------ما كان من الد----ولة العامة قبيلها واهل عصابتها اكثر كانت اقوي واكثر ممالك واوطانا وكان ملكها اوسع لذلك واعتبر ذلك بالدولة	171	6320427750536596293	251	404.5	207	699	35.90843963623047	36	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms290	true	-3914875660140566679	272	300	1445	1602	1602	300	غلب علي الدولة في مركزها فلا ينفعها بقاء الاطراف والنطاق بل تضمحل الدولة لوقتها لان المركز كالقلب الذي تنبعث منه الروح فاذا غلب---- القلب وملك انهزم جميع الاطراف-	290	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	211	239	1154	1309	1662	300	غلب علي الدولة من مركزها فلا ينفعها بقاء الاطراف والنطاق بل تضمحل------- لوقتها فان المركز كالقلب الذي تنبعث منه الروح فاذا غلب علي القلب وملك انهزم جميع الاطراف	170	6320427750536596293	147	272.0	121	162	90.74073791503906	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms290	true	-3914875660140566679	101	183	544	982	1602	300	ان اول ما يقع من اثار الهرم في الدولة انقسامها وذلك ان الملك عند-ما يستفحل---------------------------------------- ويستبد صاحب الدولة بالمجد وينفرد به و-----------------------يصير الي -----------------------اهلاك من استراب به من ذ-ي قرابته المرشحين لمنصبه فربما ارتاب المساهمون له في ذلك بانفسهم ونزعوا الي القاصية وانضم اليهم من يلحق بهم ممن له مثل حالهم من الغرو--ر والاسترابة ويكون نطاق الدولة قد اخذ في التضايق ورجع عن القاصية فيستبد ذلك النازع من القرابة فيها ولا يزال امره يعظم بتراجع نطاق الدولة حتي يقاسم الدولة او يكاد	290	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0309	false	-5822004835253981427	52	147	308	823	1694	300	ان اول ما يقع من اثار الهرم في الدولة انقسامها وذلك ان الملك عند ما يستفحل ويبلغ من احوال الترف والنعيم الي غايتها ويستبد صاحب الدولة بالمجد وينفرد به ويانف حينءذ عن المشاركة يصير الي قطع اسبابها ما استطاع باهلاك من استراب به من ذوي قرابته المرشحين لمنصبه فربما ارتاب المساهمون له في ذلك بانفسهم ونزعوا الي القاصية------ اليهم من يلحق بهم------- مثل حالهم من الاعتزار والاسترابة ويكون نطاق الدولة قد اخذ في التضايق ورجع عن القاصية فيستبد ذلك النازع من القرابة فيها ولا يزال امره يعظم بتراجع نطاق الدولة حتي يقاسم الدولة او يكاد	309	6320427750536596293	422	777.0	343	528	79.92424011230469	73	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms290	true	-3914875660140566679	184	254	987	1348	1602	300	وقد ينتهي الانقسام الي اكثر من دولتين او ثلاث وفي غير اعياص الملك من قومه ص293 وهكذا شان كل دولة لا بد وان يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة وتقلص ظل الغلب فيقتسم اعياصها او من يغلب من رجال دولتها الامر وتتعدد فيها الدول ص293 كما وقع في ملوك الطواءف بالاندلس وملوك العجم بالمشرق وفي ملك صنهاجة بافريقية فقد كان لاخر دولتهم في كل حصن من حصونه------- ثاءر مستقل بامره	290	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0310	false	96616426311093428	212	252	1232	1444	1693	300	وقد ينتهي الانقسام الي اكثر من دولتين و--ثلاث وفي غير اعياص الملك من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما وقع في ملوك الطواءف بالاندلس وملوك العجم بالمشرق وفي ملك صنهاجة بافريقية فقد كان لاخر دولتهم في كل حصن من حصون افريقية ثاءر مستقل بامره	310	6320427750536596293	203	378.5	164	368	55.16304397583008	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms291	true	-8421666123632775879	6	84	30	461	1634	300	الدولة المستقرة اذا اخذت في الهرم والانتقاص قامت علي انقاضها دول جديدة ان نشاة هذه الدول الجديدة وبداءتها تكون علي نوعين ا النوع الاول هو ان يستبد ولاة الاعمال في الدولة بالقاصية عند-ما يتقلص ظلها عنهم فيكون لكل واحد منها دولة يستجدها لقومه وما يستقر في نصابه يرثه عنه ابناءه او مواليه ويستفحل لهم الملك بالتدريج وربما يزدحمون علي ذلك الملك ويتقارعون عليه ويتنازعون في الاستءثار به ويغلب منهم من يكون له فضل قوة علي صاحبه وينتزع ما	291	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0317	false	-1020937560111156075	237	300	1292	1640	1640	300	الدولة المستقرة ف---------ي الهرم والانتقاص-------------------------------------------------------------- تكون علي نوعين اما ب------------ان يستبد ولاة الاعمال في الدولة بالقاصية عند ما يتقلص ظلها عنهم فيكون لكل واحد منهم دولة يستجدها لقومه وما يستقر في نصابه يرثه عنه ابناءه او مواليه ويستفحل لهم الملك بالتدريج وربما يزدحمون علي ذلك الملك ويتقارعون عليه ويتنازعون في الاستءثار به ويغلب منهم من يكون له فضل قوة علي صاحبه وينتزع ما-	317	6320427750536596293	342	642.5	282	432	79.16666412353516	59	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms291	true	-8421666123632775879	89	279	481	1518	1634	300	النوع لا يكون بينهم وبين الدولة المستقرة الاصلية حرب- لانهم مستقرون في رياستهم ولا يطمعون في الاستيلاء علي الدولة المستقرة في حرب وانما الدولة ادركها الهرم وتقلص ظلها عن القاصية وعجزت عن الوصول اليها ص298 ب واما النوع الثاني فهو بان يخرج علي الدولة خارج ممن يجاورها من الامم والقباءل اما بدعوة يحمل الناس عليها كما اشرنا اليه او يكون صاحب شوكة وعصبية كبيرا في قومه--- استفحل امره فيسمو بهم الي الملك وقد حدثوا به انفسهم بما حصل لهم من الاعتزاز علي الدولة المستقرة وما نزل بها من الهرم فيتعين له ولقومه الاستيلاء عليها ويمارسونها بالمطالبة الي ان يظفروا بها ص298 وخلاصة القول ان الدولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادثة المستجدة تكون علي نوعين نوع من ولاية الاطراف اذا تقلص ظل الدولة عنهم وانحسر تيارها وهءلاء لا يقع ل-هم مطالبة للدولة في الاكثر ل-----------ان قصاراهم القنوع بما في ايديهم وهو نهاية قوتهم ص298 والنوع الثاني نوع الدعاة والخوارج علي الدولة وهءلاء لا بد لهم من المطالبة لان قوتهم وافية بها فان ذلك انما يكون في نصاب يكون له من العصبية والاعتزاز ما هو كفاء ذلك وواف به فيقع بينهم وبين الدولة المستقرة حروب سجال------ وتتصل الي ان يقع لهم الاستيلاء والظفر بالمطلوب ص299 لا	291	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0318	false	8000777603153422289	55	259	307	1445	1657	300	النوع لا يكون بينهم وبين الدولة المستقر--------ة حربا لانهم مستقرون في رءاستهم ولا يطمعون في الاستيلاء علي الدولة المستقرة ب--حرب وانما الدولة ادركها الهرم وتقلص ظلها عن القاصية وعجزت عن الوصول اليها -----------والنوع الثاني---- بان يخرج علي الدولة خارج ممن يجاورها من الامم والقباءل اما بدعوة يحمل الناس عليها كما اشرنا اليه او يكون صاحب شوكة وعصبية كبيرا في قومه قد استفحل امره فيسمو بهم الي الملك وقد حدثوا به انفسهم بما حصل لهم من الاعتزاز علي الدولة المستقرة وما نزل بها من الهرم فيتعين له ولقومه الاستيلاء عليها ويمارسونها بالمطالبة الي ان يظفروا بها ويزنون كما تبين والله سبحانه وتعالي اعلم الفصل الخمسون في ان الدولة المستجدة انما تستولي علي الدولة المستقرة بالمطاولة لا بالمناجزة قد ذكرنا ان الدول الحادثة المتجددة نوعا---------ن نوع من ولاية الاطراف اذا تقلص ظل الدولة عنهم وانحسر تيارها وهءلاء لا يقع منهم مطالبة للدولة في الاكثر كما قدمناه لان قصاراهم القنوع بما في ايديهم وهو نهاية قوتهم----- والنوع الثاني نوع الدعاة والخوارج علي الدولة وهءلاء لا بد لهم من المطالبة لان قوتهم وافية بها فان ذلك انما يكون في نصاب يكون له من العصبية والاعتزاز ما هو كفاء ذلك وواف به فيقع بينهم وبين الدولة المستقرة حروب سجال تتكور وتتصل الي ان يقع لهم الاستيلاء والظفر بالمطلوب ولا ----	318	6320427750536596293	951	1808.0	776	1181	80.52497863769531	165	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms292	true	8752761320963661848	94	149	521	839	1680	300	هذا في الدولة الفارسية كان مركزها المداءن ولما غلبها المسلمون علي المداءن انقرض امر فارس اجمع ولم ينفع يزدجرد ما بقي في يده من اطراف ممالكه وبالعكس من ذلك الدولة الرومية في الشام لما كان مركزها القسطنطينية وغلبهم المسلمون بالشام اتجهوا الي مركزهم بالقسطنطينية ولم يضرهم انتزاع الشام من ايديهم فلم يزل ملكهم مستقلا بها	292	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	240	293	1315	1626	1662	300	هذا في الدولة الفارسية كان مركزها المداءن فلما غلب-- المسلمون علي المداءن انقرض امر فارس اجمع ولم ينفع يزدجرد ما بقي ب--يده من اطراف ممالكه وبالعكس من ذلك الدولة الرومية بال--شام لما كان مركزها القسطنطينية وغلبهم المسلمون بالشام تحيزوا الي مركزهم بالقسطنطينية ولم يضرهم انتزاع الشام من ايديهم فلم يزل ملكهم متص-لا بها	170	6320427750536596293	300	576.5	247	318	94.3396224975586	48	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms292	true	8752761320963661848	16	76	79	423	1680	300	شان العرب اول الاسلام لما كانت عصاءبهم موفورة كيف غلبوا علي ما جاورهم من الشام والعراق ومصر لاسرع وقت ثم تجاوزوا ذلك الي ما وراءه من السند والحبشة وافريقية والمغرب ثم الي الاندلس فلما تفرقوا حصصا علي الممالك والثغور ونزلوها حامية ونفد عددهم في تلك التوزيعات اقصروا عن الفتوحات بعد وانتهي امر الاسلام ولم يتجاوزوا تلك الحدود ومنها تراجعت الدولة	292	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0171	false	5454407941265676821	0	60	0	342	1675	300	شان العرب اول الاسلام لما كانت عصاءبهم موفورة كيف غلبوا علي ما جاورهم من الشام والعراق ومصر لاسرع وقت ثم تجاوزوا ذلك الي ما وراءه من السند والحبشة وافريقية والمغرب ثم الي الاندلس فلما تفرقوا حصصا علي الممالك والثغور ونزلوها حامية ونفد عددهم في تلك التوزيعات اقصروا عن الفتوحات بعد وانتهي امر الاسلام ولم يتجاوز-- تلك الحدود ومنها تراجعت الدولة	171	6320427750536596293	342	678.5	282	344	99.4186019897461	59	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms293	true	-5727655561318228136	30	298	169	1663	1674	300	قد كان تقدم لنا في فصل الخلافة والملك وهو الثالث من هذه المقدمة ان كل دولة لها حصة من الممالك والعمالات لا تزيد عليها واعتبر ذلك بتوزيع عصابة الدولة علي------ اقطارها وجهاتها فحيث نفد عددهم فالطرف الذي انتهي عنده هو الثغر ويحيط -الدولة من ساءر جهاتها كالنطاق يلاحظ ان الفصل الذي يشير اليه هنا هو الفصل الذي يقرر ان كل دولة لها حصة من الاوطان لا تزيد عليها والفرق بين هذا الملخص وبين الفصل المذكور ينحصر فيما يلي يستعمل ابن خلدون هنا تعبير الممالك والعمالات عوضا عن تعبير الممالك والاوطان الذي كان قد استعمله هناك كما انه يعرف هنا مفهوم الثغر تعريفا واضحا بعد ان كان قد استعمله هناك من غير تعريف بعد هذه الفقرة التمهيدية تاتي فقرة تشير الي سعة الدولة الجديدة بالنسبة الي سابقتها وقد تكون النهاية هي نطاق الدولة الاول- وقد يكون اوسع منه اذا كان عدد العصابة اوفر من الدولة في-ها وهذا كله عند-ما تكون الدولة في شعار البداوة وخشونة الباس هنا نجد تاكيدا من ابن خلدون علي ما يذهب اليه من ان قوة الدولة وسعتها مشروطة باتصافها بشعار البداوة وخشونتها يعقب ذلك فقرتان طويلتان في كيفية اختلال احوال الدولة فاذا استفحل العز والغلب وتوفرت النعم والارزاق بدرور الجبايات وزخر بحر الترف والحضارة ونشات الاجيال علي اعتياد ذلك لطفت اخلاق الحامية ورقت حواشيهم وعادت من ذلك الي نفوسهم هياة -الجبن والكسل بما يعانونه من حنث الحضارة المءدي الي الانسلاخ من شعاءر الباس والرجولية بمفارقة البداوة وخشونتها وياخذهم العز بالتطاول الي الرءاسة والتنازع ف-يها فيفضي الي قتل بعضهم بعضهم ويكبحهم السلطان عن ذلك بما يءدي الي قتل اكابرهم واهلاك رءساءهم فتفقد الامراء والكبراء ويكثر التابع والمرءوس فيفل ذلك من حد الدولة ويكسر من شوكتها ويقع	293	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0315	false	-6070962458389545477	138	300	767	1689	1689	300	قد كان تقدم لنا في فصل الخلافة والملك وهو الثالث من هذه المقدمة ان كل دولة لها حصة من الممالك والعمالات لا تزيد عليها واعتبر ذلك بتوزيع عصابة الدولة علي حماية اقطارها وجهاتها فحيث نفد عددهم فالطرف الذي انتهي عنده هو الثغر ويحيط بالدولة من ساءر جهاتها كالنطاق وقد تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهاية هي نطاق الدولة الاولي وقد تكون اوسع منه اذا كان عدد العصابة اوفر من الدولة قبلها وهذا كله عند ما تكون الدولة في شعار البداوة وخشونة الباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استفحل العز والغلب وتوفرت النعم والارزاق بدرور الجبايات وزخر بحر الترف والحضارة ونشات الاجيال علي اعتبار ذلك لطفت اخلاق الحامية ورقت حواشيهم وعاد- من ذلك الي نفوسهم هينات الجبن والكسل بما يعانونه من ضنث الحضارة المءدي الي الانسلاخ من شعا-ر الباس والرجولية بمفارقة البداوة وخشونتها وباخذهم العز بالتطاول الي الرءاسة والتنازع عليها فيفضي الي قتل بعضهم ببعض- ويكبحهم السلطان عن ذلك بما يءدي الي قتل اكابرهم واهلاك رءساءهم فتفقد الامراء والكبراء وتكثر التابع والمرءوس فيقل ذلك من حد الدولة ويكسر من شوكتها ويقع-	315	6320427750536596293	887	1687.0	730	1506	58.897743225097656	141	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms294	true	2184166030581309322	0	296	0	1635	1658	300	في الدولة وهو الذي من جهة الجند والحامية كما تقدم ويساوق ذلك السرف في النفقات بما يعتريهم من ابهة العز وتجاوز الحدود في البذخ بالمناغاة في المطاعم والملابس وتشييد القصور واستجادة السلاح وارتباط الخيول فيقصر حينءذ دخل الدولة م------ن خرجها ويطرق الخلل الثاني في الدولة وهو الذي من جهة المال والجباية ان ما جاء في هاتين الفقرتين بمثابة تلخيص موجز لما ذكر في الفصل السابق عن كيفية طروق الخلل للدولة كان قال ابن خلدون هناك ان الخلل ياتي اما من جهة الجند والحامية واما من جهة المال والجباية ونراه يسمي هنا كل جهة من هاتين الجهتين باسم خاص ينعت الخلل المتاتي من احوال الجند الحامية باسم الخلل الاول كما ينعت الخلل المتاتي من جهة المال والجباية باسم الثاني بعد ذلك يشرح ابن خلدون ما يحدث من اجتماع هذين الخللين ويحصل العجز والانتقاص بوجود الخللين و-بما تنافس رءساءهم وتنازعوا وعجزوا عن مغالبة المجاورين والمنازعين ومدافعتهم وربما اغتر اهل الثغور والاطراف بما يحس-ون من ضعف الدولة وراءهم----------------------------------------------------------- ويعجز صاحب الدولة عن حملهم علي الجادة فيضيق نطاق الدولة عما كانت انتهت اليه في اولها وترجع العناية في تدبيرها بنطاق دونه الي ان يحدث في النطاق الثاني ما حدث في الاول بعينه من العجز والكسل في العصابة وقلة الاموال والجباية فيذهب القاءم بالدولة الي تغيير القوانين التي كانت عليها سياسة الدولة من قبل الجند والمال والولايات ليجري حالها علي استقامة بتكافء الدخل والخرج والحامية والعمالات وتوزيع الجباية علي الارزاق ومقايسة ذلك باول الدول- في ساءر الاحوال والمفاسد مع ذلك متوقعة من كل جهة فيحدث في هذا الطور من بعد ما حدث في الاول من قبل ويعتبر صاحب الدولة ما اعتبره الاول ويقايس بالوزان الاول احوالها الثانية يروم دفع مفاسد الخلل الذي يتجدد في كل طور وياخذ من كل طرف حتي يضيق نطاقها ------الي نطاق دونه كذلك ويقع فيه ما وقع في الاول ---يلاحظ ان --ابن خلدون يذكر هنا القوانين التي -	294	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0316	false	-962040957339652031	2	228	12	1308	1716	300	في الدولة وهو الذي من جهة الجند والحامية كما تقدم ويساوق ذلك السرف في النفقات بما يعتريهم من ابهة العز وتجاوز الحدود ب--البذخ بالمناغاة في المطاعم والملابس وتشييد القصور واستجادة السلاح وارتباط الخيول فيقصر------ دخل الدولة حينءذ عن خرجها ويطرق الخلل الثاني في الدولة وهو الذي من جهة المال والجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل العجز والانتقاص بوجود الخللين وربما تنافس رءساءهم فتنازعوا وعجزوا عن مغالبة المجاورين والمنازعين ومدافعتهم وربما اعتز اهل الثغور والاطراف بما يحسبون من ضعف الدولة وراءهم فيصيرون الي الاستغلال والاستبداد بما في ايديهم من العمالات ويعجز صاحب الدولة عن حملهم علي الجادة فيضيق نطاق الدولة عما كانت انتهت اليه في اولها وترجع العناية في تدبيرها بنطاق دونه الي ان يحدث في النطاق الثاني ما حدث في الاول بعينه من العجز والكسل في العصابة وقلة الاموال والجباية فيذهب القاءم بالدولة الي تغيير القوانين التي كانت عليها سياسة الدولة من قبل الجند والمال والولايات ليجري حالها علي استقامة بتكافء الدخل والخرج والحامية والعمالات وتوزيع الجباية علي الارزاق ومقايسة ذلك باول الدولة في ساءر الاحوال والمفاسد مع ذلك متوقعة من كل جهة فيحدث في هذا الطور من بعد ما حدث في الاول من قبل ويعتبر صاحب الدولة ما اعتبره الاول ويقايس بالوزان الاول احوالها الثانية يروم دفع مفاسد الخلل الذي يتجدد في كل طور وياخذ من كل طرف حتي يضيق نطاقها الاخر الي نطاق دونه كذلك ويقع فيه ما وقع في الاول فكل واحد من هءلاء المغيري------ن للقوانين قبلهم	316	6320427750536596293	1192	2236.0	979	1715	69.5043716430664	199	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms295	true	8797295179242866331	29	128	153	723	1695	300	وكل واحد من هءلاء المغيرين للقوانين قبلهم كانهم منشءون دولة اخري ومجددون ملكا حتي تنقرض الدولة وتتطاول الامم حولها الي التغلب عليها وانشاء دولة اخري لهم فيقع في ذلك ما قدر الله وقوعه بعد سرد هذا النظرية وشرحها علي هذا المنوال يستشهد ابن خلدون علي صحتها بتاريخ الاسلام ويرسم لنا لوحة ممتعة للتاريخ المذكور واعتبر ذلك في الدولة الاسلامية كيف اتسع نطاقها بالفتوحات والتغلب علي الام---م تزايد الحامية وتكاثر عددهم بما تخولوه من النعم والارزاق الي ان انقرض امر بني امية وغلب بنو العباس ثم تزايد الترف ونشات الحضارة وطرق الخلل وضاق النطاق من الاندلس والمغرب بحدوث الدولة الاموية	295	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0316	false	-962040957339652031	221	300	1266	1716	1716	300	فكل واحد من هءلاء المغيرين للقوانين قبلهم كانهم منشءون دولة اخري ومجددون ملكا حتي تنقرض الدولة وتتطاول الامم حولها الي التغلب عليها وانشاء دولة اخري لهم فيقع من ذلك ما قدر الله وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ذلك في الدولة الاسلامية كيف اتسع نطاقها بالفتوحات والتغلب علي الامم ثم تزايد الحامية وتكاثر عددهم مما تخولوه من النعم والارزاق الي ان انقرض امر بني امية وغلب بنو العباس ثم تزايد الترف ونشات الحضارة وطرق الخلل فضاق النطاق من الاندلس والمغرب بحدوث الدولة الاموية-	316	6320427750536596293	442	856.0	365	573	77.13787078857422	73	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms295	true	8797295179242866331	128	300	723	1695	1695	300	المروانية والعلوية واقتطعوا ذينك الثغرين من نطاقها الي ان وقع الخلاف بين بني الرشيد وظهر دعاة العلوية في كل جانب وتمهد- لهم دول ثم قتل المتوكل واستبد الامراء علي الخلفاء وحجروهم واستقل الولاة بالعمالات --والاطراف وانقطع الخراج منها وتزايد الترف وجاء المعتضد فغير قوانين الدولة الي قانون اخر من السياسة اقطع فيه ولاة الاطراف ما غلبوا عليه مثل بني سامان وراء النهر وبني طاهر العراق وخراسان وبني الصفار السند وفارس وبني طولون مصر وبني الاغلب افريقية الي ان افترق امر العرب وغلب العجم واستبد بنو بويه والديلم بدولة الاسلام وحجروا الخلافة وبقي بنو سامان في استبدادهم وراء النهر وتطاول الفاطميون من المغرب الي مصر والشام فملكوه ثم قامت الدولة السلجوقية من الترك فاستولوا علي ممالك الاسلام وابقوا الخلفاء في حجرهم الي ان تلاشت دولتهم واستبد الخلفاء منذ عهد الناصر في نطاق اضيق من هالة القمر وهو عراق العرب الي اصبهان وفارس والبحرين واقامت الدولة كذلك بعض الشء الي ان انقرض امر الخلفاء علي يد هولاكو بن طولي بن دوش- خان ملك التتر والمغول حين غلبوا السلجوقية وملكوا ما كان في ايديهم من-	295	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0317	false	-1020937560111156075	0	172	0	973	1640	300	المروانية والعلوية واقتطعوا ذينك الثغرين عن نطاقها الي ان وقع الخلاف بين بني الرشيد وظهر دعاة العلوية من كل جانب وتمهدت لهم دول ثم قتل المتوكل واستبد الاحرار علي الخلفاء وحجروهم واستقل الولاة بالعمالات في الاطراف وانقطع الخراج منها وتزايد الترف وجاء المعتضد فغير قوانين الدولة الي قانون اخر من السياسة اقطع فيه ولاة الاطراف ما غلبوا عليه مثل بني سامان وراء النهر وبني طاهر العراق وخراسان وبني الصغار السند وفارس وبني طولون مصر وبني الاغلب افريقية الي ان افترق امر العرب وغلب العجم واستبد بنو بويه والديلم بدولة الاسلام وحجروا الخلافة وبقي بنو سامان في استبدادهم وراء النهر وتطاول الفاطميون من المغرب الي مصر والشام فملكوه ثم قامت الدولة السلجوقية من الترك فاستولوا علي ممالك الاسلام وابقوا الخلفاء في حجرهم الي ان تلاشت دول-هم واستبد الخلفاء منذ عهد الناصر في نطاق اضيق من هالة القمر وهو عراق العرب الي اصبهان وفارس والبحرين واقامت الدولة كذلك بعض الشء الي ان انقرض امر الخلفاء علي يد هولاكو بن طولي بن دوشي خان ملك التتر والمغ-ل حين غلبوا السلجوقية وملكوا ما كان ب--ايديهم من	317	6320427750536596293	960	1876.0	790	977	98.25997924804688	161	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms296	true	2935655337634581777	41	107	241	565	1615	300	الاحكام القطعية وهكذا يتضايق نطاق كل دولة علي نسبة نطاقها الاول ولا يزال طورا بعد طور الي ان تنقرض الدولة واعتبر ذلك في كل دولة عظمت او صغرت وفي الاخير يذكر ابن خلدون سنة الله في الدول وينهي الفصل باية قرانية وفق عادته العامة فهكذا سنة الله في الدول الي ان ياتي ما قدر الله من الفناء علي خلقه و-كل شء هالك الا وجهه هذا الفصل	296	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0317	false	-1020937560111156075	173	222	979	1207	1640	300	الاسلام-------- وهكذا يتضايق نطاق كل دولة علي نسبة نطاقها الاول ولا يزال طورا بعد طور الي ان تنقرض الدولة واعتبر ذلك في كل دولة عظمت او صغرت------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا سنة الله في الدول الي ان ياتي ما قدر الله من الغناء علي خلقه و كل شء هالك الا وجهه---- الفصل	317	6320427750536596293	224	413.0	176	325	68.92308044433594	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms296	true	2935655337634581777	114	296	603	1597	1615	300	الدول المستجدة يقرر ابن خلدون في فصل خاص ان الدولة المستجدة انما تستولي علي الدولة المستقرة وتظفر بمطلوبها منها بالمطاولة لا بالمناجزة ويعني بذلك ان هذا الاستيلاء انما يتم بالتدريج وبمرور الزمان لا فورا من المعلوم ان ابن خلدون يذهب الي ان الدول المستجدة نوعان النوع الاول من ولاية الاطراف والنوع الثاني من الدعاة والخوارج علي الدولة ويقول ان ولاة الاطراف حينما يستقلون بالامر يقنعون عادة -------------------------------------بما في ايديهم وهو نهاية قوتهم فلا يقع منهم مطالبة للدولة ولكن الدعاة والخوارج علي الدولة -------لا بد لهم من المطالبة لان قوتهم وافية بها فان ذلك انما يكون في نصاب يكون له من العصبية والاعتزاز ما هو كفاء ذلك وواف به فيقع بينهم وبين الدولة المستقرة حروب سجال تتكرر وتتصل الي ان يقع لهم الاستيلاء والظفر بالمطلوب ولا يحصل لهم ظفر في الغالب---- بالمناجزة ص299 واما اسباب ذلك فان ابن خلدون يشرحها بتفصيل انه يذكرنا اولا بما قاله عن اسباب الغلب في الحروب ان الظفر في الحروب انما يقع كما قدمناه بامور نفسانية وهمية وان كان العدد والسلاح وصدق القتال كفيلا به ولكنه قاصر مع تلك الامور الوهمية كما مر ولذلك كان الخداع من ارفع	296	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0318	false	8000777603153422289	157	300	880	1657	1657	300	الفصل ال----------------خمسون في-------- ان الدولة المستجدة انما تستولي علي الدولة المستقرة با--------------------لمطاولة لا بالمناجزة قد ذكرنا ان الدول الحادثة المتجد------------------------------------------------------------------------------------دة نوعان --نوع------ من ولاية الاطراف اذا تقلص ظل------------------------- الدولة عنهم وانحسر تيارها وهءلاء لا يقع منهم مطالبة للدولة في الاكثر كما قدمناه لان قصاراهم القنوع بما في ايديهم وهو نهاية قوتهم -والنوع -------الثاني نو------ع الدعاة والخوارج علي الدولة وهءلاء لا بد لهم من المطالبة لان قوتهم وافية بها فان ذلك انما يكون في نصاب يكون له من العصبية والاعتزاز ما هو كفاء ذلك وواف به فيقع بينهم وبين الدولة المستقرة حروب سجال تتكور وتتصل الي ان يقع لهم الاستيلاء والظفر بالمطلوب ولا يحصل لهم ف----ي الغالب ظفر بالمناجزة والسب---------------------------------------------------------------------------------ب في ذلك ا---ن الظفر في الحروب انما يقع كما قدمناه بامور نفسانية وهمية وان كان العدد والسلاح وصدق القتال كفيلا به -لكنه قاصر مع تلك الامور الوهمية كما مر ولذلك كان الخداع من ارفع-	318	6320427750536596293	611	991.5	494	1042	58.637237548828125	101	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms297	true	-5675980804669829470	0	300	0	1745	1745	300	واكثر ما يقع الظفر به وفي الحديث الحرب خدعة ص299 ان الخدع التي تضمن الظفر والغلب علي الدولة المستقرة لا تعمل عملها دفعة بل انها تحتاج الي زمان كما يتضح من التفاصيل التالية اولا ان العواءد المالوفة تصير طاعة الدولة المستقرة ضرورية واجبة كما تقدم في غير موضع فتكثر بذلك العواءق لصاحب الدولة المستجدة والتغلب علي تلك العواءد والعواءق انما يتطلب زيادة الهمم من اتباعه واهل شوكته ويحتاج الي زمان وان كان الاقربون من بطانة صاحب الدولة المستجدة علي بصيرة في طاعته ومءازرته الا ان الاخرين يكونون تحت تاثير عقاءد التسل---------------يم للدولة المستقرة فيحصل بعض الفتور منهم ولا يكاد صاحب الدولة المستجدة يقاوم صاحب الدولة المستقرة 2 ويرجع الي الصبر والمطاولة حتي يتضح هرم الدولة المستقرة وتضمحل عقاءد التسليم لها من قومه وتنبعث منهم الهمم لصدق المطالبة معه فيقع الظفر والاستيلاء ص299 ثانيا ان الدولة المستقرة تكون عادة كثيرة الرزق بما استحكم لهم من الملك وتوسع--- النعيم واللذات واختصوا به دون غيرهم من اموال الجباية فيكثر عندهم ارتباط الخيول واستجادة الاسلحة ويعظم فيهم الابهة الملكية ويفيض العطاء بينهم من ملوكهم اختيارا واضطرارا فيرهبون بذلك كله عدوهم في حين ان اهل الدولة المستجدة بمعزل عن ذلك لما هم فيه من البداوة واحوال الفقر والخصاصة فتسبق الي قلوبهم اوهام الرعب بما يبلغهم من احوال الدولة المستقرة ويحجمون عن قتالهم من اجل ذلك فيصير امرهم الي المطاولة حتي تاخذ المستقرة ماخذها من الهرم ويستحكم الخلل فيها من العصبية والجباية فينتهز حينءذ صاحب الدولة المستجدة فرصته في الاستيلاء عليها وذلك بعد ----مرور مدة علي بدء المطالبة ص299 ثالثا يصعب--- علي--- اهل الدولة المستجدة ان يطلعوا علي احوال الدولة المستقرة اطلاعا يضمن لهم اصابة الغرة وذلك لان اهل الدولة المستجدة كلهم مباينون للدولة المستقرة بانسابهم وعواءدهم و---ساءر مناصبهم ثم هم مفاخرون لهم ومنابذون بما وقع من هذه المطالبة وبطمعهم في الاستيلاء----- فتتمكن المباعدة بين اهل الدولتين سرا وجهرا ولا يصل الي اهل الدولة المستجدة خبر-	297	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0319	false	3141263521481874680	4	242	19	1421	1758	300	واكثر ما يقع الظفر به وفي الحديث الحرب ----------------------------------------خدعة والدولة المستقرة قد صيرت العواء-----------------------------------------------------------------------د المالوفة طاعتها------------------- ضرورية واجبة كما تقدم في غير موضع فتكثر بذلك العواءق لصاحب الدولة المستجدة ويكثر من همم---------------------------------------------- اتباعه واهل شوكته---------------- وان كان الاقربون من بطانته ع--------------------لي بصيرة في طاعته ومءازرته الا ان الاخرين اكثر وقد داخلهم الفشل بتلك العقاءد في التسليم للدولة المستقرة فيحصل بعض الفتور منهم ولا يكا---------------------------د صاحب الدولة المستقرة ---يرجع الي الصبر والمطاولة حتي يتضح هرم الدولة المستقرة فتضمحل عقاءد التسليم لها من قومه وتنبعث منهم الهمم لصدق المطالبة معه فيقع الظفر والاستيلاء----- وايضا --فالدولة المستقر----------ة كثيرة الرزق بما استحكم لهم من الملك وتوسع من النعيم واللذات واختصوا به دون غيرهم من اموال الجباية فيكثر عندهم ارتباط الخيول واستجادة الاسلحة وتعظم فيهم الابهة الملكية ويفيض العطاء بينهم من ملوكهم اختيارا واضطرارا فيرهبون بذلك كله عدوهم ---------واهل الدولة المستجدة بمعزل عن ذلك لما هم فيه من البداوة واحوال الفقر والخصاصة فيسبق الي قلوبهم اوهام الرعب بما يبلغهم من احوال الدولة المستقرة ويحرمون عن قتالهم من اجل ذلك فيصير امرهم الي المطاولة حتي تاخذ المستقرة ماخذها من الهرم ويستحكم الخلل فيها في العصبية والجباية فينتهز حينءذ صاحب الدولة المستجدة فرصته في الاستيلاء عليها----- بعد حين منذ------------- المطالبة -سنة الله في عباده وايضا فاهل الدولة المست---------------------------------------------------------------------------------------------جدة كلهم مباينون للدولة المستقرة بانسابهم وعواءدهم وفي ساءر مناحيهم ثم هم مفاخرون لهم ومنابذون بما وقع من هذه المطالبة وبطمعهم في الاستيلاء عليه فتتمكن المباعدة بين اهل الدولتين سرا وجهرا ولا يصل الي اهل الدولة المستجدة خبر	319	6320427750536596293	1274	2336.0	1055	1782	71.49270629882812	195	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms298	true	-7655735414355240761	0	61	0	364	1731	300	عن اهل الدولة المستقرة يصيبون منه غرة باطنا وظاهرا لانقطاع المداخلة بين الدولتين فيقيمون علي المطالبة وهم في احجام وينكلون عن المناجزة ص300 ويستمر الحال علي هذا المنوال من المطالبة الي ان يزداد الخلل في جميع جهات الدولة المستقرة ويتضح لاهل الدولة المستجدة مع الايام ما كان يخفي عنهم من هرمها وتلاشيها والدولة المستجدة تقتطع من الدولة المستقرة بعض اعمالها و---------اطرافها	298	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0319	false	3141263521481874680	242	299	1421	1752	1758	300	عن اهل الدولة المستقرة يصيبون منه غرة باطنا وظاهرا لانقطاع المداخلة بين الدولتين فيقيمون علي المطالبة وهم في احجام وينكلون عن المناجزة حتي ياذن الله بزوال الدولة المستقرة وفناء عمرها ووفور----- الخلل في جميع جهاتها وا--------------تضح لاهل الدولة المستجدة مع------- ما كان يخفي منهم من هرمها وتلاشيها وقد عظمت قوتهم بما اقتطعوه من---------------- اعمالها ونقصوه من اطرافها	319	6320427750536596293	237	395.0	196	373	63.538875579833984	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms298	true	-7655735414355240761	151	295	909	1705	1731	300	فهكذا حال الدولة المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا ص301 ولكنه يلاحظ في الوقت نفسه ان هناك واقعة تاريخية منافية لما قرره في هذا الصدد وهي الفتوحات التي حدثت في صدر الاسلام ومع هذا انه يبقي متمسكا بالقانون الذي قرره لانه يعتقد ان تلك الفتوحات كانت من اثار المعجزات ولا يعارض ذلك بما وقع في الفتوحات الاسلامية وكيف كان استيلاءهم علي فارس والروم لثلاث او اربع من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان ذلك انما كان معجزة من معجزات نبينا سرها استماتة المسلمين في جهاد عدوهم استبعادا بالايمان وما اوقع الله في قلوب عدوهم من الرعب والتخاذل فكان ذلك كله خارقا للعادة المقررة في مطاولة الدول المستجدة للمستقرة واذا كان ذلك خارقا فهو من معجزات نبينا صلوات الله عليه المتعارف ظهورها في الملة الاسلامية والمعجزات لا يقاس عليها الامور العادية ولا يعترض بها	298	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0321	false	2454146232124292917	20	124	110	693	1658	300	فهكذا حال الدول- المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعارض ذلك بما وقع في الفتوحات الاسلامية وكيف كان استيلاءهم علي فارس والروم لثلاث او اربع من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان ذلك انما كان معجزة من معجزات نبينا سرها استماتة المسلمين في جهاد عدوهم استبعادا بالايمان وما اوقع الله في قلوب عدوهم من الرعب والتخاذل فكان ذلك كله خارقا للعادة المقررة في مطاولة الدول المستجدة للمستقرة واذا كان ذلك خارقا فهو من معجزات نبينا صلوات الله عليه المتعارف ظهورها في الملة الاسلامية والمعجزات لا يقاس عليها الامور العادية ولا يعترض بها	321	6320427750536596293	581	1149.0	477	796	72.98995208740234	102	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms299	true	5016779300206617745	137	258	761	1432	1658	300	فصل الحروب ومذاهب الامم في ترتيبها ببيان اصل الحروب ويقول ان الحرب امر طبيعي في البشر اعلم ان الحروب وانواع المقاتلة لم تزل واقعة في الخليقة منذ براها الله واصلها ارادة انتقام بعض البشر من بعض ويتعصب لكل منها اهل عصبيته فاذا تذامروا لذلك وتوافقت الطاءفتان احداهما تطلب الانتقام والاخري تدافع كانت الحرب وهو امر طب-عي في البشر لا تخلو عنه امة ولا جيل ص271 ثم ينتقل الي ذكر اسباب الحروب ويردها الي اربعة اصول وسبب هذا الانتقام في الاكثر ا اما غيرة ومنافسة ب واما عدوان ج واما غضب لله و-دينه د واما غضب للملك وسعي ل--تمهيده فالاول اكثر ما يجاري بين القباءل المتجاورة والعشاءر المتناظرة والثاني فهو العدوان اكثر ما يكون من الامم الوحشية الساكنين بالقفر كالعرب وا-------لتركمان والاكراد	299	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0286	false	-7109684714412994564	203	300	1112	1673	1673	300	-في الحروب ومذاهب الامم و--ترتيبها--------------------------------------------------- اعلم ان الحروب وانواع المقاتلة لم تزل واقعة في الخليفة منذ براها الله واصلها ارادة انتقام بعض البشر من بعض ويتعصب لكل منها اهل عصبيته فاذا تذامروا لذلك وتوافقت الطاءفتان احداهما تطلب الانتقام والاخري تدافع كانت الحرب وهو امر طبيعي في البشر لا تخلو عنه امة ولا جي---------------------------------------------------------ل وسبب هذا الانتقام في الاكثر-- اما غيرة ومنافسة و--اما عدوان-- واما غضب لله ولدينه-- واما غضب للملك وسعي في تمهيده فالاول اكثر ما يج-ري بين القباءل المتجاورة والعشاءر المتناظرة والثاني وهو العدوان اكثر ما يكون من الامم الوحشية الساكنين بالقفر كالعرب والترك والتركمان والاكراد-	286	6320427750536596293	543	1008.0	449	682	79.61876678466797	85	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms299	true	5016779300206617745	258	300	1432	1658	1658	300	واشباههم لانهم جعلوا ارزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بايدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه اذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك وانما همهم ونصب اعينهم غلب الناس علي ما في ايديهم والثالث هو المسمي في الشريعة بالجهاد-	299	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0287	false	-2375816345712130854	0	42	0	227	1646	300	واشباههم لانهم جعلوا ارزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بايدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه اذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك وانما همهم ونصب اعينهم غلب الناس علي ما في ايديهم والثالث هو المسمي في الشريعة بالجهاد	287	6320427750536596293	226	447.0	185	227	99.5594711303711	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms300	true	-5372841597285014901	0	300	0	1617	1617	300	والرابع هو حروب الدول مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها وهذه اربعة اصناف من الحروب الصنفان الاولان منها حروب بغي وفتنة والصنفان الاخيران حروب جهاد وعدل ص271 بعد تقرير غاية الحروب علي هذا المنوال يتكلم ابن خلدون عن كيفية جريان الحرب ويقسمها من هذه الوجهة الي نوعين اساسيين وصفة الحروب الواقعة بين اهل الخليفة منذ اول وجودهم علي نوعين ا نوع بالزحف صفوفا ب ونوع بالكر والفر اما الذي بالزحف فهو قتال العجم كلهم علي تعاقب اجيالهم واما الذي بالكر والفر فهو قتال العرب والبربر من اهل المغرب ص271 ثم يوازن بين هذين النوعين من الحروب من حيث النجاعة ويبين رجحان قتال الزحف علي قتال الكر والفر ويشرح اسباب هذا الرجحان قتال الزحف اوثق واشد من قتال الكر والفر وذلك لان قتال الزحف ترتب فيه الصفوف وتسوي كما تسوي القداح او صفوف الصلاة ويمشون بصفوفهم الي العدو قدما فلذلك تكون اثبت عند المصارع واصدق في القتال وارهب للعدو لانه كالحاءط الممتد والقصر المشيد لا يطمع في ازالته ص271 وبعد ذلك يءيد حكمه هذا بادلة شرعية قاءلا وفي التنزيل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اي يشد بعضهم بعضا بالثبات وفي الحديث الكريم المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ومن هنا يظهر لك حكمة ايجاب الثبات وتحريم التولي في الزحف فان المقصود من الصف في القتال حفظ النظام كما قلناه فمن ولي العدو ظهره فقد اخل بالمصاف وباء باثم الهزيمة ان وقعت وصار كانه جرها علي المسلمين وامكن منهم عدوهم فعظم الذنب لعموم المفسدة وتعديها الي الدين بخرق سياجه فعد من الكباءر ي-ظهر من هذه الادلة ان قتال الزحف اشد عند الشارع ص271 وبعد ذلك يوضح ابن خلدون كيفية جريان قتال الكر والفر واما قتال الكر والفر فليس فيه من الشدة والامن من الهزيمة ما في قتال الزحف الا انهم قد يتخذون وراءهم في القتال مصافا ثابتا يلجءون اليه في الكر والفر ويقوم لهم مقام قتال الزحف-	300	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0287	false	-2375816345712130854	42	275	227	1497	1646	300	والرابع هو حروب الدول مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها فهذه اربعة اصناف من الحروب الصنفان الاولان منها حروب بغي وفتنة والصنفان الاخيران حروب جهاد وعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفة الحروب الواقعة بين اهل الخليقة منذ اول وجودهم علي نوعين-- نوع بالزحف صفوفا-- ونوع بالكر والفر اما الذي بالزحف فهو قتال العجم كلهم علي تعاقب اجيالهم واما الذي بالكر والفر فهو قتال العرب والبربر من اهل المغرب وقتال الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف اوثق واشد من قتال الكر والفر وذلك لان قتال الزحف ترتب فيه الصفوف وتسوي كما تسوي القداح او صفوف الصلاة ويمشون بصفوفهم الي العدو قدما فلذلك تكون اثبت عند المصارع واصدق في القتال وارهب للعدو لانه كالحاءط الممتد والقصر المشيد لا يطمع في ازالته وف----------------------------------------------ي التنزيل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اي يشد بعضهم بعضا بالثبات وفي الحديث الكريم المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ومن هنا يظهر لك حكمة ايجاب الثبات وتحريم التولي في الزحف فان المقصود من الصف في القتال حفظ النظام كما قلناه فمن ولي العدو ظهره فقد اخل بالمصاف وباء باثم الهزيمة ان وقعت وصار كانه جرها علي المسلمين وامكن منهم عدوهم فعظم الذنب لعموم المفسدة وتعديها الي الدين بخرق سياجه فعد من الكباءر ويظهر من هذه الادلة ان قتال الزحف اشد عند الشارع و---------------------------------------------------------اما قتال الكر والفر فليس فيه من الشدة والامن من الهزيمة ما في قتال الزحف الا انهم قد يتخذون وراءهم في القتال مصافا ثابتا يلجءون اليه في الكر والفر ويقوم لهم مقام قتال الزحف	287	6320427750536596293	1253	2458.0	1022	1619	77.3934555053711	225	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms301	true	-5045047057237041608	57	78	316	449	1697	300	ان الدول القديمة الكثيرة الجنود المتسعة الممالك كانوا يقسمون الجنود والعساكر اقساما يسمونها كراديس ويسوون في كل كردوس صفوفه وسبب ذلك	301	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0287	false	-2375816345712130854	279	300	1514	1646	1646	300	ان الدول القديمة الكثيرة الجنود المتسعة الممالك كانوا يقسمون الجيوش والعساكر اقساما يسمونها كراديس ويسوون في كل كردوس صفوفه وسبب ذلك-	287	6320427750536596293	130	253.0	110	133	97.7443618774414	20	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms301	true	-5045047057237041608	78	300	449	1697	1697	300	انه لما كثرت جنودهم الكثرة البالغة وحشدوا من قاصية النواحي استدعي ذلك ان يجهل بعضهم بعضا اذا اختلطوا في مجال الحرب واعتوروا مع عدوهم الطعن والضرب فيخشي من تدافعهم فيما بينهم لاجل النكراء وجهل بعضهم ببعض فلذلك كانوا يقسمون العساكر جموعا ويضمون المتعارفين بعضهم لبعض ويرتبونها قريبا من الترتيب الطبيعي في الجهات الاربع ورءيس العساكر كلها من سلطان او قاءد في القلب ويسمون هذا الترتيب التعبءة وهو مذكور في اخبار فارس والروم والدولتين وصدر الاسلام فيجعلون بين يدي الملك عسكرا منفردا بصفوفه متميزا بقاءده ورايته وشعاره -يسمونه المقدمة ثم عسكرا اخر من ناحية اليمين عن موقف الملك وعلي سمته يسمونه الميمنة --وعسكرا اخر من ناحية الشمال----- يسمونه الميسرة ثم عسكرا اخر من وراء العسكر يسمونه الساقة ويقف الملك واصحابه في الوسط بين هذه الاربع ويسمون موقفه القلب فاذا تم لهم هذا الترتيب المحكم اما في مدي واحد للبصر او علي مسافة بعيدة اكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منهما او كيفما اقتضاه حال العساكر في القلة والكثرة فحينءذ يكون الزحف من بعد هذه التعبءة ص272 وبعد هذه التفاصيل يقول ابن خلدون ان هذا الترتيب قد اهمل في زمانه ويشرح اسباب هذا الاهمال وانظر ذلك في اخبار الفتوحات واخبار الدولتين بالمشرق وكيف كانت العساكر لعهد عبد الملك تتخلف عن رحيله لبعد المدي في التعبءة فاحتيج لمن يسوقها من خلفه وعين لذلك الحجاج بن يوسف كما اشرنا اليه وكما هو معروف في اخباره وكان-	301	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0288	false	-456664977460898057	0	205	0	1158	1682	300	انه لما كثرت جنودهم الكثرة البالغة وحشدوا من قاصية النواحي استدعي ذلك ان يجهل بعضهم بعضا اذا اختلطوا في مجال الحرب واعتوروا مع عدوهم الطعن والضرب فيخشي من تدافعهم فيما بينهم لاجل النكراء وجهل بعضهم ببعض فلذلك كانوا يقسمون العساكر جموعا ويضمون المتعارفين بعضهم لبعض ويرتبونها قريبا من الترتيب الطبيعي في الجهات الاربع ورءيس العساكر كلها من سلطان او قاءد في القلب ويسمون هذا الترتيب التعبءة وهو مذكور في اخبار فارس والروم والدولتين وصدر الاسلام فيجعلون بين يدي الملك عسكرا منفردا بصفوفه متميزا بقاءده ورايته وشعاره ويسمونه المقدمة ثم عسكرا اخر--- ناحية اليمين عن موقف الملك وعلي سمته يسمونه الميمنة ثم عسكرا اخر من ناحية الشمال كذلك يسمونه الميسرة ثم عسكرا اخر من وراء العسكر يسمونه الساقة ويقف الملك واصحابه في الوسط بين هذه الاربع ويسمون موقفه القلب فاذا تم لهم هذا الترتيب المحكم اما في مدي واحد للبصر او علي مسافة بعيدة اكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منه-ا او كيفما اعط-اه حال العساكر في القلة والكثرة فحينءذ يكون الزحف من بعد هذه التعبءة---------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ذلك في اخبار الفتوحات واخبار الدولتين بالمشرق وكيف كانت العساكر لعهد عبد الملك تتخلف عن رحيله لبعد المدي في التعبءة فاحتيج لمن يسوقها من خلفه وعين لذلك الحجاج بن يوسف كما اشرنا اليه وكما هو معروف في اخباره وكان	288	6320427750536596293	1146	2223.5	944	1257	91.16944885253906	197	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms302	true	10672118837341406	0	64	0	348	1625	300	في الدولة الاموية بالاندلس ايضا كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لانا انما ادركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب الي التناكر بل اكثر الجيوش من الطاءفتين معا يجمعهم لدينا حلة او مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه في حومة الحرب باسمه ولقبه فاستغني عن تلك التعبءة ص272 وبعد الانتهاء من بحث التعبءة ينتقل ابن خلدون الي طريقة ضرب المصاف وراء	302	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0288	false	-456664977460898057	205	265	1158	1481	1682	300	في الدولة الاموية بالاندلس ايضا كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لانا انما ادركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب الي التناكر بل اكثر الجيوش من الطاءفتين معا يجمعهم لدينا حلة او مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه في حومة الحرب باسمه ولقبه فاستغني عن تلك التعبءة ومن مذاهب اهل الكر والفر في الحروب------------------------- ضرب المصاف وراء	288	6320427750536596293	292	557.5	236	348	83.90804290771484	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms302	true	10672118837341406	138	257	727	1410	1625	300	يتخذون الفيلة في الحروب ويحملون عليها ابراجا من الخشب امثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفونها وراءهم في حومة الحرب كانها حصون فتقوي بذلك نفوسهم ويزداد وثوقهم ب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الروم وملوك القوط بالاندلس واكثر العجم فكانوا يتخذون لذلك الاسرة ينصبون للملك سريره في حومة الحرب -يحف به من خدمه وحاشيته وجنوده من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة والرجالة فيعظم هيكل السرير ويصير فءة للمقاتلة وملجا للكر والفر ج وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل الكر والفر من العرب واكثر الامم البدوية الرحالة فيصفون لذلك ابلهم والظهر الذي يحمل ظعاءنهم فيكون فءة لهم ويسمونها --مجبودة ص273 وليس امة من الامم الا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه اوثق في الجولة وامن من الغرة والهزيمة	302	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0289	false	-8998427043061446987	0	182	0	1048	1733	300	يتخذون الفيلة في الحروب ويحملون عليها ابراجا من الخشب امثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفونها وراءهم في حومة الحرب كانها حصون فتقوي بذلك نفوسهم ويزداد وثوقهم وانظر ما وقع من ذلك في القادسية وان فارس في اليوم الثالث اشتدوا بهم علي المسلمين حتي اشتدت رجالات من العرب فخالطوهم وبعجوها بالسيوف علي خراطيمها فنفرت ونكصت علي اعقابها الي مرابطها بالمداءن فجفا معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع واما الروم وملوك القوط بالاندلس واكثر العجم فكانوا يتخذون لذلك الاسرة ينصبون للملك سريره في حومة الحرب ويحف به من خدمه وحاشيته وجنوده من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة والرجالة فيعظم هيكل السرير ويصير فءة للمقاتلة وملجا للكر والفر وجعل ذلك الفرس ايام القادسية وكان رستم جالسا علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختلفت صفوف فارس وخالطه العرب في سريره ذلك فتحول عنه الي الفرات وقتل واما اهل الكر والفر من العرب واكثر الامم البدوية الرحالة فيصفون لذلك ابلهم والظهر الذي يحمل ظعاءنهم فيكون فءة لهم ويسمونها المجبوذة----- وليس امة من الامم الا وهي تفعل ----في حروبها وتراه اوثق في الجولة وامن من الغرة والهزيمة	289	6320427750536596293	665	1272.0	550	1057	62.91390609741211	111	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms303	true	-6319753456940885987	0	218	0	1223	1716	300	المسلمين حتي اشتدت رجالات من العرب فخالطوهم وبعجوها بالسيوف علي خراطيمها فنفرت ونكصت علي اعقابها الي مرابطها بالمداءن فجفا معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع ص273 وخلال هذه الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رستم جالسا علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختلفت صفوف فارس وخالطه العرب في سريره---- فتحول عنه الي الفرات وقتل ص273 ومع ذلك يخبرنا ابن خلدون بان في عهده هذا الامر ايضا كان قد اهمل اهمالا كليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للاثقال والفساطيط يجعلونها ساقة من خلفهم ولكن تلك الاشياء لا تغني غناء الفيلة والابل ولذلك صارت العساكر----- عرضة للهزاءم ومستشعرة للفرار في المواقف ص273 يتوسع ابن خلدون بوجه خاص في وصف الحروب التي حدثت اول الاسلام كان الحرب اول الاسلام كله زحفا وكان العرب انما يعرفون الكر والفر ولكن حملهم علي ذلك اي علي اختيار طريقة الحرب زحفا امران احدهما ان اعداءهم كانوا يقاتلون زحفا فيضطرون الي مقاتلتهم بمثل قتالهم -الثاني انهم كانوا مستميتين في جهادهم لما رغبوا فيه من الصبر ولما رسخ فيهم من الايمان والزحف الي الاستماتة اقرب ص273 ومع هذا انه يعلمنا ان اصول المصاف في الحروب اهملت فيما بعد ويذكر تاريخ ذلك واول من ابطل الصف في الحروب وصار الي التعبءة كراديس مروان بن الحكم في قتال الضحاك الخارجي والجبيري بعده قال الطبري لما ذكر قتال الضحاك- فولي الخوارج عليهم شيبان بن عبد العزيز اليشكري ويلقب بابي الدلفاء	303	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0289	false	-8998427043061446987	42	300	246	1733	1733	300	المسلمين حتي اشتدت رجالات من العرب فخالطوهم وبعجوها بالسيوف علي خراطيمها فنفرت ونكصت علي اعقابها الي مرابطها بالمداءن فجفا معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع واما الروم وملوك القوط بالاندلس واكثر العجم فكانوا يتخذون لذلك الاسرة ينصبون للملك سريره في حومة الحرب ويحف به من خدمه وحاشيته وجنوده من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة والرجالة فيعظم هيكل السرير ويصير فءة للمقاتلة وملجا للكر والفر وجعل ذلك الفرس ايام القادسية وكان رستم جالسا علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختلفت صفوف فارس وخالطه العرب في سريره ذلك فتحول عنه الي الفرات وقتل --------------------------------------------------------------------------------واما اهل الكر والفر من العرب واكثر الامم البدوية الرحالة فيصفون لذلك ابلهم والظهر الذي يحمل ظعاءنهم فيكون فءة لهم ويسمونها المجبوذة وليس امة من الامم الا وهي تفعل في حروبها وتراه اوثق في الجولة وامن من الغرة والهزيمة وهو امر مشاهد وقد اغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للاثقال والفساطيط يجعلونها ساقة من خلفهم و----------------لا تغني غناء الفيلة والابل ف-----صارت العساكر بذلك عرضة للهزاءم ومستشعرة للفرار في المواقف وكان ال-----------------------------------------------------------------حرب اول الاسلام كله زحفا وكان العرب انما يعرفون الكر والفر -لكن حملهم علي ذلك اول الاسلام------------------- امران احدهما ان اعداءهم كانوا يقاتلون زحفا فيضطرون الي مقاتلتهم بمثل قتالهم والثاني انهم كانوا مستميتين في جهادهم لما رغبوا فيه من الصبر ولما رسخ فيهم من الايمان والزحف الي الاستماتة اقرب-------------------------------------------------------------------------------- واول من ابطل الصف في الحروب وصار الي التعبءة كراديس مروان بن الحكم في قتال الضحاك الخارجي والجبيري بعده قال الطبري لما ذكر قتال الجبيري فولي الخوارج عليهم شيبان بن عبد العزيز اليشكري ويلقب -ابا الذلفاء-	289	6320427750536596293	913	1538.0	752	1755	52.02279281616211	148	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms303	true	-6319753456940885987	218	300	1223	1716	1716	300	قاتلهم مروان بعد ذلك بالكراديس وابطل الصف من يومءذ------ فتنوسي قتال الزحف بابطال الصف ثم تنوسي الصف وراء المقاتلة بما داخل الدول من الترف وذلك انها حينما كانت بدوية وسكناهم الخيام كانوا يستكثرون من الابل وسكني النساء والولدان معهم في الاحياء فلما حصلوا علي ترف الملك والفوا سكني القصور والحواضر وتركوا شان البادية والقفر نسوا لذلك عهد الابل والظعاءن وصعب عليهم اتخاذها فخلفوا النساء في الاسفار وحملهم الملك والترف علي اتخاذ الفساطيط والاخبية فاقتصروا علي الظهر الحامل للاثقال والابنية ص274 وكان ذلك-	303	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0290	false	3049964486183177818	0	82	0	495	1692	300	قاتلهم مروان بعد ذلك بالكراديس وابطل الصف من يومءذ انتهي فتنوسي قتال الزحف بابطال الصف ثم تنوسي الصف وراء المقاتلة بما داخل الدول من الترف وذلك انها حينما كانت بدوية وسكناهم الخيام كانوا يستكثرون من الابل وسكني النساء والولدان معهم في الاحياء فلما حصلوا علي ترف الملك والفوا سكني القصور والحواضر وتركوا شان البادية والقفر نسوا لذلك عهد الابل والظعاءن وصعب عليهم اتخاذها فخلفوا النساء في الاسفار وحملهم الملك والترف علي اتخاذ الفساطيط والاخبية فاقتصروا علي الظهر الحامل للاثقال والابنية----- وكان ذلك	290	6320427750536596293	488	956.5	408	500	97.5999984741211	79	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms304	true	-4496230615619267526	0	250	0	1361	1643	300	صفتهم في الحرب ولا يغني كل الغناء لانه لا يدعو الي الاستماتة كما يدعو اليها الاهل والمال فيخف الصبر من اجل ذلك وتصرفهم الهيعات وتخرم صفوفهم ص274 ثم يذكر ابن خلدون الخطة التي كان قد اتخذها ملوك الغرب من ضرب المصاف باستخدام جنود من طاءفة الافرنج ولما ذكرناه من ضرب المصاف وراء العساكر وتاكده في قتال الكر والفر صار ملوك المغرب يتخذون طاءفة من الافرنج في جندهم واختصوا بذلك لان قتال اهل وطنهم كله بالكر والفر والسلطان يتاكد في حقه ضرب المصاف ليكون ردءا للمقاتلة امامه فلا بد من ان يكون اهل ذلك الصف من قوم متعودين للثبات في الزحف والا اجفلوا علي طريقة اهل الكر والفر فانهزم السلطان والعساكر باجفالهم فاحتاج الملوك بالمغرب ان يتخذوا جندا من هذه الامة المتعودة الثبات في الزحف وهم الافرنج ويرتبون مصافهم المحدق بهم منها هذا علي ما فيه من الاستعانة باهل الكفر ا-نهم استخفوا ذلك للضرورة التي اريناكها من تخوف الاجفال علي مصاف السلطان والافرنج لا يعرفون غير الثبات في ذلك لان عادتهم في القتال الزحف فكانوا اقوم بذلك من غيرهم مع ان الملوك في المغرب انما يفعلون ذلك عند الحرب مع امم العرب والبربر وقتالهم علي الطاعة واما في الجهاد فلا يستعينون بهم حذرا من ممالاتهم علي المسلمين هذا هو الواقع لهذا العهد ص274 بعد هذه التفاصيل حول طراءق الحرب في المغرب يذكر ابن خلدون ما بلغه عن طرق القتال عند امم الترك وبلغنا ان امم الترك لهذا العهد قتالهم مناضلة بالسهام وان تعبءة الحرب عندهم بالمصاف وانهم يقسمون بثلاثة----- يضربون صفا وراء صف ويترجلون عن خيولهم ويفرغون سهامهم بين ايديهم ثم	304	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0290	false	3049964486183177818	82	300	495	1692	1692	300	صفتهم في الحرب ولا يغني كل الغناء لانه لا يدعو الي الاستماتة كما يدعو اليها الاهل والمال فيخف الصبر من اجل ذلك وتصرفهم الهيعات وتخرم صفوفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرناه من ضرب المصاف وراء العساكر وتاكده في قتال الكر والفر صار ملوك المغرب يتخذون طاءفة من الافرنج في جندهم واختصوا بذلك لان قتال اهل وطنهم كله بالكر والفر والسلطان يتاكد في حقه ضرب المصاف ليكون ردءا للمقاتلة امامه فلا بد من ان يكون اهل ذلك الصف من قوم متعودين للثبات في الزحف والا اجفلوا علي طريقة اهل الكر والفر فانهزم السلطان والعساكر باجفالهم فاحتاج الملوك بالمغرب ان يتخذوا جندا من هذه الامة المتعودة الثبات في الزحف وهم الافرنج ويرتبون مصافهم المحدق بهم منها هذا علي ما فيه من الاستعانة باهل الكفر وانهم استخفوا ذلك للضرورة التي اريناكها من تخوف الاجفال علي مصاف السلطان والافرنج لا يعرفون غير الثبات في ذلك لان عادتهم في القتال الزحف فكانوا اقوم بذلك من غيرهم مع ان الملوك في المغرب انما يفعلون ذلك عند الحرب مع امم العرب والبربر وقتالهم علي الطاعة واما في الجهاد فلا يستعينون بهم حذرا من ممالاتهم علي المسلمين هذا هو الواقع لهذا العهد وقد ابدينا سببه والله بكل شء عليم----------------------------------------------------------------- وبلغنا ان امم الترك لهذا العهد قتالهم مناضلة بالسهام وان تعبءة الحرب عندهم بالمصاف وانهم يقسمون بثلاثة صفوف يضربون صفا وراء صف ويترجلون عن خيولهم ويفرغون سهامهم بين ايديهم ثم-	290	6320427750536596293	1162	2242.5	950	1367	85.00365447998047	208	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms304	true	-4496230615619267526	250	300	1361	1643	1643	300	يتناضلون جلوسا وكل صف ردء للذي امامه ان يكبسهم العدو الي ان يتهيا النصر لاحدي الطاءفتين علي الاخري وهي تعبءة محكمة غريبة ص274275 ثم يعود الي طراءق الحرب العامة ويصف طريقة حفر الخنادق علي المعسكرات ويبين فواءد تلك الخنادق وغاياتها كان من مذاهب الاول في حروبهم حفر الخنادق علي معسكرهم-	304	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0291	false	4493128504127067191	0	32	0	175	1678	300	يتناضلون جلوسا وكل صف ردء للذي امامه ان يكبسهم العدو الي ان يتهيا النصر لاحدي الطاءفتين علي الاخري وهي تعبءة محكمة غريبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من مذاهب الاول في حروبهم حفر الخنادق علي معسكرهم	291	6320427750536596293	173	325.0	142	283	61.130741119384766	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms305	true	-1680873210323061765	0	60	0	352	1620	300	عند-ما يتقاربون للزحف وذلك حذرا من معرة البيات والهجوم علي العسكر في الليل لما في ظلمته ووحشته من مضاعفة الخوف فيلوذ الجيش بالفرار وتجد النفوس في الظلمة سترا من عاره فاذا تساووا في ذلك ارجف العسكر ووقعت الهزيمة فكانوا لذلك يحتفرون الخنادق علي معسكرهم اذا نزلوا وضربوا ابنيتهم ويديرون الحفاءر نطاقا------ من جميع جهاتهم حرصا ان يخالطهم العدو بالبيات فيتخاذلوا	305	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0291	false	4493128504127067191	32	92	175	527	1678	300	عند ما يتقاربون للزحف----- حذرا من معرة البيات والهجوم علي العسكر ب--الليل لما في ظلمته ووحشته من مضاعفة الخوف فيلوذ الجيش بالفرار وتجد النفوس في الظلمة سترا من عاره فاذا تساووا في ذلك ارجف العسكر ووقعت الهزيمة فكانوا لذلك يحتفرون الخنادق علي معسكرهم اذا نزلوا وضربوا ابنيتهم ويديرون الحفاءر نطاقا عليهم من جميع جهاتهم حرصا ان يخالطهم العدو بالبيات فيتخاذلوا	291	6320427750536596293	344	662.0	286	359	95.82172393798828	56	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms305	true	-1680873210323061765	179	251	990	1358	1620	300	وكانت للدول في امثال هذا قوة وعليه اقتدار باحتشاد الرجال وجمع الايدي عليه في كل منزل من منازلهم بما كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدولة وقلة الجنود وعدم الفعلة نسي هذا الشان جملة كانه لم يكن ص275 ثم يذكر ابن خلدون-- وصية علي رضي الله عنه وتحريضه لاصحابه يوم صفين لانه يجد فيها الشء الكثير من علم الحرب ويقول لم يكن احد ابصر بها منه	305	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0291	false	4493128504127067191	92	159	527	875	1678	300	وكانت للدول في امثال هذا قوة وعليه اقتدار باحتشاد الرجال وجمع الايدي عليه في كل منزل من منازلهم بما كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدول- وقلة الجنود وعدم الفعلة نسي هذا الشان جملة كانه لم يكن والله خير القادرين وانظر وصية علي رضي الله عنه وتحريضه لاصحابه يوم صفين تجد كثيرا---------------- من علم الحرب ولم -----يكن احد ابصر بها منه	291	6320427750536596293	314	591.5	252	370	84.8648681640625	59	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms306	true	-3801963512656226440	25	109	135	560	1570	300	من منكم الملك الهمام الاروع ومن الذي غدر العدو به دجي فانفض كل وهو لا يتزعزع ويبدا قسم---------------------------ها المتعلق بسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة الحرب بما يلي اهديك من ادب السياسة ما به كانت ملوك الفرس قبلك تولع لا انني ادري بها لكنها ذكري تحض المءمنين وتنفع ومما جاء في هذا القسم من القصيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خندق عليك اذا ضربت محلة سيان تتبع ظافرا او تتبع والواد لا تعبره وانزل عنده بين العدو وبين جيشك يقطع ينتقد ابن خلدون قول الصيرفي في احد ابيات القصيدة-------------------------------------------------- واصدمه اول وهلة لا تكترث	306	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0292	false	-7924082094915193615	0	175	0	914	1538	300	من منكم الملك الهمام الاروع ومن الذي غدر العدو به دجي فانفض كل وهو لا يتزعزع تمضي الفوارس والطعان يصدها عنه ويدمرها الوفاء فترجع والليل من وضح التراءك انه صبح علي هام الجيوش يلمع اني فزعتم يا بني صنهاجة واليكم في الروع كان المفزع انسان عين لم يصبها منكم حضن وقلب اسلمته الاضلع وصددتم عن تاشفين وانه لعقابه لو شاء فيكم موضع ما انتم الا اسود خفية كل لكل كريهة مستطلع يا تاشفين اقم لجيشك عذره بالليل والعذر الذي لا يدفع ومنها في سياسة الحرب-------- اهديك من ادب السياسة ما به كانت ملوك الفرس قبلك تولع لا انني ادري بها لكنها ذكري تحض المءمنين وتنفع والبس من الحلق المضاعفة التي وصي بها صنع الصناءع تبع والهندواني الرقيق فانه امضي علي حد الدلاص واقطع واركب من الخيل السوابق عدة حصنا حصينا ليس فيه مدفع خندق عليك اذا ضربت محلة سيان تتبع ظافرا او تتبع والواد لا تعبره وانزل عنده بين العدو وبين جيشك يقطع واجعل مناجزة الجيوش عشية ووراءك الصدق الذي هو امنع واذا تضايقت الجيوش بمعرك ضنك فاطراف الرماح توسع واصدمه اول وهلة لا تكترث	292	6320427750536596293	325	548.0	256	922	35.24945831298828	62	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms306	true	-3801963512656226440	117	300	598	1570	1570	300	الخفوف حتي يتبين حال تلك الحرب وذلك عكس ما قاله الصيرفي الا ان يريد ان الصدم بعد البيان فله وجه ص277 2 بعد الانتهاء من شرح وتفصيل مذاهب الامم في الحروب ينتقل ابن خلدون الي الكلام في اسباب الغلب والظفر ويقرر اولا المبدا التالي لا وثوق في الحرب بالظفر وان حصلت اسبابه من العدة والعديد وانما الظفر فيها والغلب من قبيل البخت والاتفاق ص277 غير انه لا يقصد من كلمة البخت هنا ما يقصد الناس منها عادة فلا يعني بذلك حصول الظفر بلا سبب بل يعني حصول ذلك لاسباب نجهلها نحن اذ يقول بصراحة وقوع الاشياء عن الاسباب الخفية هو معني البخت ص277 كل ما يحصل بسبب خفي فهو الذي يعبر عنه بالبخت ص279 بعد تقرير هذه القضية مبدءيا يوضح ابن خلدون رايه في هذا الامر باستعراض اسباب الظفر في الحروب ان اسباب الغلب في الاكثر مجتمعة من امور ظاهرة ومن امور خفية والامور الظاهرة هي الجيوش ووفورها وكمال الاسلحة واستجادتها وكثرة الشجعان وترتيب المصاف ومنه صدق القتال وما جري مجري ذلك واما الامور الخفية فهي اولا خد---ع البشر وحيلهم في الارجاف والتشانيع التي يقع بها التخذيل وفي التقدم الي الاماكن المرتفعة لتكون-	306	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0293	false	1471172144684440086	0	92	0	502	1637	300	الخفوف حتي يتبين حال تلك الحرب وذلك عكس ما قاله الصيرفي الا ان يريد ان الصدم بعد البيان فله وجه والله تعالي اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وثوق في الحرب بالظفر وان حصلت اسبابه من العدة والعديد وانما الظفر فيها والغلب من قبيل البحث والاتفاق وبيان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسباب الغلب في الاكثر مجتمعة من امور ظاهرة و-----------------------------هي الجيوش ووفورها وكمال الاسلحة واستجادتها وكثرة الشجعان وترتيب المصاف ومنه صدق القتال وما جري مجري ذلك و-من --امور --خفية وهي اما من خداع البشر وحيلهم في الارجاف والتشانيع التي يقع بها التخذيل وفي التقدم الي الاماكن المرتفعة ليكون	293	6320427750536596293	459	843.5	375	976	47.028690338134766	78	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms307	true	661450460983712318	0	243	0	1314	1609	300	الحرب من اعلي فيتوهم المنخفض لذلك وفي الكمون في الغياض ومطمءن الارض والتواري بالكدي حول العدو حتي يتداولهم العسكر دفعة وقد تورطوا فيتلمسون الي النجاة وامثال ذلك وهنا-----------ك --اسباب --خفية من نوع اخر فهي امور سماوية لا قدرة للبشر علي اكتسابها وهذه الامور السماوية تلقي في القلوب فيستولي الرهب عليهم لاجلها فتختل مراكزهم فتقع الهزيمة ص277 واكثر ما تقع الهزاءم عن هذه الاسباب الخفية لكثرة ما يعتمل لكل واحد من الفريقين فيها حرصا علي الغلب فلا بد من وقوع التاثير في ذلك علي احدهما ضرورة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن امثال العرب رب حيلة انفع من قبيلة ص277 يتبين من ذلك كله ان وقوع الغلب في الحروب غالبا عن اسباب خفية غير ظاهرة ووقوع الاشياء عن الاسباب الخفية هو معني البخت ص277 واما تاثير الامور السماوية في الغلب فهو قد تجلي في فتوحات صدر الاسلام وتفهم من وقوع الغلب ع-لي امور --سماوية كما شرحناه معني قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبه للمشركين في حياته بالعدد القليل وغلب المسلمون من بعده كذلك في الفتوحات فان الله سبحانه وتعالي تكفل لنبيه بالقاء الرعب في قلوب الكافرين حتي يستولي علي قلوبهم فينهزموا معجزة لرسوله صلي الله عليه وسلم فكان الرعب في قلوبهم سببا في ذلك للفتو----حات الاسلامية كلها الا انه خفي عن العيون ص277 يذكر ابن خلدون راي الطرطوشي في اسباب الغلبة في الحروب وينتقد هذا الراي انتقادا شديدا وقد ذكر الطرطوشي ان من اسباب الغلب في الحروب ان تفضل عدة الفرسان المشاهير من الشجعان	307	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0293	false	1471172144684440086	92	300	502	1637	1637	300	الحرب من اعلي فيتوهم المنخفض لذلك وفي الكمون في الغياض ومطمءن الارض والتواري بالكدي حول العدو حتي يتداولهم العسكر دفعة وقد تورطوا فيتلفتون الي النجاة وامثال ذلك واما ان تكون تلك الاسباب الخفية امورا سما--------------وية لا قدرة للبشر علي اكتسابها--------------------- تلقي في القلوب فيستولي الرهب عليهم لاجلها فتختل مراكزهم فتقع الهزيمة----- واكثر ما تقع الهزاءم عن هذه الاسباب الخفية لكثرة ما يعتمل لكل واحد من الفريقين فيها حرصا علي الغلب فلا بد من وقوع التاثير في ذلك ل---احدهما ضرورة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن امثال العرب رب حيلة انفع من قبيلة فقد --تبين----------- ان وقوع الغلب في الحروب غالبا عن اسباب خفية غير ظاهرة ووقوع الاشياء عن الاسباب الخفية هو معني البخت كما تقرر في موضعه فاعتبره------------------------------------------------- وتفهم من وقوع الغلب عن الامور السماوية كما شرحناه معني قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبه للمشركين في حياته بالعدد القليل وغلب المسلمين من بعده كذلك في الفتوحات فان الله سبحانه وتعالي تكفل لنبيه بالقاء الرعب في قلوب الكافرين حتي يستولي علي قلوبهم فينهزموا معجزة لرسوله صلي الله عليه وسلم فكان الرعب في قلوبهم سببا للهزاءم في الفتوحات الاسلامية كله----ا انه خفي عن العيون ------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر الطرطوشي ان من اسباب الغلب في الحر-ب ان تفضل عدة الفرسان المشاهير من الشجعان-	293	6320427750536596293	1054	1973.0	859	1336	78.8922119140625	184	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms307	true	661450460983712318	243	300	1314	1609	1609	300	في احد الجانبين علي عدتهم في الجانب الاخر مثل ان يكون احد الجانبين فيه عشرة او عشرون من الشجعان المشاهير وفي الجانب الاخر ثمانية او ستة عشر فالجانب الزاءد ولو بواحد يكون له الغلب غير ان ابن خلدون يعتقد ان ذلك -----------------------------------------------ليس بصحيح وانما الصحيح المعتبر في الغالب حال العصبية مثل ان يكون في احد الجانبين عصبية-	307	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0294	false	7083294269944789864	0	60	0	321	1718	300	في احد الجانبين علي عدتهم في الجانب الاخر مثل ان يكون احد الجانبين فيه عشرة او عشرون من الشجعان المشاهير وفي الجانب الاخر ثمانية او ستة عشر فالجانب الزاءد ولو بواحد يكون له الغلب واعاد في----------------- ذلك وابدي وهو راجع الي الاسباب الظاهرة التي قدمنا وليس بصحيح وانما الصحيح المعتبر في الغ-لب حال العصبية---- ان يكون في احد الجانبين عصبية	294	6320427750536596293	265	483.5	215	343	77.25947570800781	47	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms308	true	7627015798000366343	0	97	0	544	1754	300	واحدة جامعة لكلهم وفي الجانب الاخر عصاءب متعددة لان العصاءب اذا كانت متعددة يقع بينها من التخاذل ما يقع في الوحدان المتفرقين الفاقدين للعصبية اذ تنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد ويكون الجانب الذي عصابته متعددة لا يقاوم الجانب الذي عصابته واحدة لاجل ذلك فتفهمه واعلم انه اصح في الاعتبار مما ذهب اليه الطرطوشي واما سبب خطا الطرطوشي في هذه القضية فيعود الي عدم تقديره لعمل العصبية ولم يحمله علي ذلك الا نسيان شان العصبية في حلة وبلدة وانهم انما يردون ذلك الدفاع والحماية والمطالبة الي الوحدان والجماعة الناشءة عنهم لا يعتبرون في ذلك عصبية ولا نسبا	308	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0294	false	7083294269944789864	60	143	321	790	1718	300	واحدة جامعة لكلهم وفي الجانب الاخر عصاءب متعددة لان العصاءب اذا كانت متعددة يقع بينها من التخاذل ما يقع في الوحدان المتفرقين الفاقدين للعصبية--- تنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد ويكون الجانب الذي عصابته متعددة لا يقاوم الجانب الذي عص-بته واحدة لاجل ذلك فتفهمه واعلم انه اصح في الاعتبار مما ذهب اليه الطرطوشي---------------------------------------------------------------------- ولم يحمله علي ذلك الا نسيان شان العصبية في حلة وبلدة وانهم انما ير-ون ذلك الدفاع والحماية والمطالبة الي الوحدان والجماعة الناشءة عنهم لا يعتبرون في ذلك عصبية ولا نسبا	294	6320427750536596293	469	913.0	386	544	86.2132339477539	81	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms309	true	4922450958975488526	121	265	689	1523	1718	300	افريقية والمغرب لانهما جميعا علي ضفة البحر الرومي وبعد ذلك يشرح الدور الذي لعبه البحر المذكور الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي البح--------------ر الشامي ايضا في تكوين الاساطيل وفي فتوحات الامم والساكنون بسيف هذا البحر وسواحله و--عدوتيه يعانون من احواله ما لا تعانيه امة من امم البحار -----ان- الروم استولوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افريقية والقوط علي المغرب بفضل اساطيلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب قرطاجنة من قبلهم يحارب صاحب روما ويبعث الاساطيل لحربه مشحونة بالعساكر والعدد فكانت هذه عادة لاهل هذا البحر الساكنين حفافيه معروفة في القديم والحديث ص252 بعد هذه المقدمات يتكلم ابن خلدون عن نشوء الاساطيل في الدول العربية الاسلامية ان العرب اتصلوا بالبحر الرومي اي الشامي عندما ملكوا------- مصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنهم لم يقدموا عل--------------------------ي ركوبه في بادء الامر بل احجموا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك احجاما ----------------------------------------------------------والسبب في ذلك ان العرب لبداوتهم لم يكونوا مهرة في ثقافته وركوبه في حين ان الروم والافرنجة لممارستهم احواله ومرباهم في التقلب علي اعواده مرنوا----- واحكموا الدراية بثقافته	309	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0267	false	3282888253628545146	0	265	0	1482	1693	300	افريقية والمغرب لانهما جميعا علي ضفة البحر الرومي من جهة الجنوب وعلي عدوته الجنوبية بلاد البربر كلهم من سبتة الي الشام وعلي عدوته الشمالية بلاد الاندلس والافرنجة والصقالبة والروم الي بلاد الشام ايضا ويسمي البحر الرومي والبحر الشامي نسبة الي اهل عدوته ---------------------والساكنون بسيف هذا البحر وسواحله من عدوتيه يعانون من احواله ما لا تعانيه امة من امم البحار فقد كانت الروم والافرنجة والقوط بالعدوة الشمالية من هذا البحر الرومي وكانت اكثر حروبهم ومتاجرهم في السفن فكانوا مهرة في ركوبه والحرب في اساطيله ولما اسف من اسف منهم الي ملك العدوة الجنوبية مثل الروم الي افريقية والقوط الي المغرب اجازوا في الاساطيل وملكوها وتغلبوا علي البربر بها وانتزعوا من ايديهم امرها وكان لها بها المدن الحافلة مثل قرطاجنة وسبيطلة وجلولاء ومرناق وشرشال وطنجة وكان صاحب قرطاجنة من قبلهم يحارب صاحب رومة ويبعث الاساطيل لحربه مشحونة بالعساكر والعدد فكانت هذه عادة لاهل هذا البحر الساكنين حفافيه معروفة في القديم والحديث ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ملك المسلمون مصر كتب عمر بن الخطاب الي عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان صف لي البحر فكتب اليه ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود فاوعز حينءذ بمنع المسلمين من ركوبه ولم يركبه احد من العرب الا من افتات علي عمر في ركوبه ونال من عقابه كما فعل بعرفجة بن هرثمة الازدي سيد بجيلة لما اغزاه عمان فبلغه غزوة في البحر فانكر عليه وعنفه انه ركب البحر للغزو ولم يزل الشان ذلك حتي اذا كان لعهد معاوية اذن للمسلمين في ركوبه والجهاد علي اعواده والسبب في ذلك ان العرب لبداوتهم لم يكونوا مهرة في ثقافته وركوبه ---------والروم والافرنجة لممارستهم احواله ومرباهم في التقلب علي اعواده مرنوا عليه واحكموا الدارية بثقافته	267	6320427750536596293	544	868.0	445	1635	33.27217102050781	77	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms310	true	361713784177403151	2	36	11	218	1782	300	استقر الملك للعرب وشمخ سلطانهم وصارت امم العجم خولا لهم وتحت ايديهم وتقرب كل ذي صنعة اليهم بمبلغ صناعته واستخدموا من النواتية في حاجاتهم البحرية امما وتكررت ممارستهم للبحر وثقافته واستحدثوا بصراء بها فشرهوا	310	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0267	false	3282888253628545146	266	300	1487	1693	1693	300	استقر الملك للعرب وشمخ سلطانهم وصارت امم العجم خولا لهم وتحت ايديهم وتقرب كل ذي صنعة اليهم بمبلغ صناعته واستخدموا من النواتية في حاجاتهم البحرية امما وتكررت ممارستهم للبحر وثقافته واستحدثوا بصراء بها فشرهوا-	267	6320427750536596293	206	407.0	173	207	99.51690673828125	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms310	true	361713784177403151	36	300	218	1782	1782	300	الي الجهاد فيه وانشءوا السفن فيه والشواني وشحنوا الاساطيل بالرجال والسلاح وامطوها العساكر والمقاتلة لمن وراء البحر من امم الكفر واختصوا بذلك من ممالكهم وثغورهم ما كان اقرب لهذا البحر وعلي حافته مثل الشام وافريقية والمغرب والاندلس واوعز الخليفة عبد الملك الي حسان بن نعمان عامل افري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية بانجاز دار صناعة بتونس لانشاء الالات البحرية حرصا علي مراسم الجهاد ومنها كان فتح صقلية وقوصرة ص253 وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من بعد ذلك اساطيل افريقية والاندلس في دولة العبيد-ين والامويين تتعاقب الي بلادهما---------------------------------------------------- وانتهي اسطول الاندلس ايام عبد الرحمن الناصر الي ماءتي مركب او نحوها واسطول افريقية كذلك مثله او قريبا منه ص253 ثم يشرح ابن خلدون كيفية ادارة الاساطيل في الاندلس قاءلا وكان قاءد الاساطيل في الاندلس ابن رماحس ومرفاها للحط والاقلاع بجاية والمرية وكانت اساطيلها مجتمعة من ساءر الممالك من كل بلد تتخذ فيه السفن اسطولا يرجع نظره الي قاءد من النواتية يدبر امر حربه وسلاحه ومقاتلته ورءيس يدبر امر جري-ه بالريح او بالمجاذيف وامر ارساءه في مرفءه فاذا اجتمعت الاساطيل لغزو محتفل او غرض سلطاني مهم عسكرت بمرفءها المعلوم وشحنها السلطان برجاله وانجاد عساكره ومواليه وجعلهم لنظر امير واحد من اعلي طبقات اهل مملكته يرجعون كلهم اليه ثم يسرحهم لوجههم وينتظرون ايابهم بالفتح والغنيمة ص254 بعد ذلك يقرر ابن خلدون ان المسلمين كانوا قد سيطروا علي البحر الرومي من جميع جوانبه كان المسلمون لعهدة الدولة الاسلامية قد غلبوا علي هذا البحر من جميع جوانبه وعظمت صولتهم وسلطانهم فيه فلم يكن للامم النصرانية قبل باساطيلهم بشء من جوانبه وامتطوا ظهره للفتح ساءر ايامهم فكانت لهم المقامات المعلومة من الفتح والغناءم وملكوا ساءر الجزاءر المنقطعة عن السواحل فيه مثل ميورقة ومنورقة ويابسة -سردانية وصقلية وقوصرة ومالطة واقريطش وقبرص	310	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0268	false	-1343964202965953294	0	300	0	1761	1761	300	الي الجهاد فيه وانشءوا السفن فيه والشواني وشحنوا الاساطيل بالرجال والسلاح وامطوها العساكر والمقاتلة لمن وراء البحر من امم الكفر واختصوا بذلك من ممالكهم وثغورهم ما كان اقرب لهذا البحر وعلي حافته مثل الشام وافري------------------------------------------------------------------------قية والمغرب والاندلس واوعز الخليفة عبد الملك الي حسان بن النعمان عامل افريقية والمغرب والاندلس واوعز الخليفة عبد الملك الي حسان بن النعمان عامل افريقية باتخاذ دار صناعة بتونس لانشاء الالات البحرية حرصا علي مراسم الجهاد ومنها كان فتح صقلية ايام زيادة الله الاول ابن ابراهيم بن الاغلب علي يد اسد بن الفرات شيخ الفتيا وفتح قوصرة ايضا في ايامه بعد ان كان معاوية بن حديج اغزي صقلية ايام معاوية بن ابي سفيان فلم يفتح الله علي يديه وفتحت علي يد ابن الاغلب وقاءده اسد بن الفرات وكانت من بعد ذلك اساطيل افريقية والاندلس في دولة العبيديين والامويين تتعاقب الي بلادهما في سبيل الفتنة فتجوس خلال السواحل بالافساد والتخريب وانتهي اسطول الاندلس ايام عبد الرحمن الناصر الي ماءتي مركب او نحوها واسطول افريقية كذلك مثله او قريبا منه و-------------------------------------------------------------كان قاءد الاساطيل --بالاندلس ابن دماحس ومرفاها للحط والاقلاع بجاية والمرية وكانت اساطيلها مجتمعة من ساءر الممالك من كل بلد تتخذ فيه السفن اسطول -يرجع نظره الي قاءد من النواتية يدبر امر حربه وسلاحه ومقاتلته ورءيس يدبر امر جريته بالريح او بالمجاذيف وامر ارساءه في مرفءه فاذا اجتمعت الاساطيل لغزو محتفل او غرض سلطاني مهم عسكرت بمرفءها المعلوم وشحنها السلطان برجاله وانجاد عساكره ومواليه وجعلهم لنظر امير واحد من اعلي طبقات اهل مملكته يرجعون كلهم اليه ثم يسرحهم لوجههم وينتظر-- ايابهم بالفتح والغنيمة وكان ال---------------------------------------------------------------------------------------مسلمون لعهدة الدولة الاسلامية قد غلبوا علي هذا البحر من جميع جوانبه وعظمت صولتهم وسلطانهم فيه فلم يكن للامم النصرانية قبل باساطيلهم بشء من جوانبه وامتطوا ظهره للفتح ساءر ايامهم فكانت لهم المقامات المعلومة من الفتح والغناءم وملكوا ساءر الجزاءر المنقطعة عن السواحل فيه مثل ميورقة ومنورقة ويابسة وسردانية وصقلية وقوصرة ومالطة واقريطش وقبرس	268	6320427750536596293	1311	2419.5	1092	1986	66.0120849609375	207	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms311	true	2721695365121424061	0	267	0	1523	1684	300	وساءر ممالك الروم والافرنج وكان ابو --قاسم الشيعي واولاده يغزون اساطيلهم من المهدية جزيرة جنوة فتنقلب بالظفر والغنيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلمون خلال ذلك كله قد تغلبوا علي كثير من لجة هذا البحر وصارت اساطيلهم فيه- جاءية وذاهبة والعساكر الاسلامية تجيز البحر في الاساطيل من صقلية الي البر الكبير المقابل لها من العدوة الشمالية فتوقع بملوك الافرنج وتثخن في ممالكهم ص254--------------------------------------------------------------- وانحازت امم النصرانية باساطيلهم الي الجانب الشمالي الشرقي منه من سواحل الافرنجة والصقالبة وجزاءر الرومانية لا يعدونها واساطيل المسلمين قد ضريت عليهم ضراء الاسد علي فريسته وقد ملات الاكثر من بسيط هذا البحر عدة وعددا واختلفت في طرقه سلما وحربا فلم تسبح للنصرانية فيه الواح ص254 ولكن بعد ذلك انقلبت الامور راسا علي عقب فالفرنجة اخذوا يسيطرون اولا علي القسم الشرقي من البحر الرومي واما القسم الغربي منه فبقي مدة اخري تحت سيطرة المسلمين الي ان اخذ الفرنجة يتغلبون عليهم في هذا القسم ايضا حتي اذا ادرك الدولة العبيدي---------ة الفشل والوهن وطرقها الاعتلال مد النصاري ايديهم الي جزاءر البحر الشرقية مثل صقلية واقريطش ومالطة فملكوها ثم الحوا علي سواحل الشام في تلك الفترة وملكوا طرابلس وعسقلان وصور وعكاء واستولوا علي جميع الثغور بسواحل الشام ثم غل----------------------------------------------------------بوا بني خزرون علي طرابلس ثم علي قابس وصفاقس ووضعوا عليهم الجزية ثم ملكوا المهدية مقر ملوك العبيديين ص254------------------------------------------------------------------ وضعف شان الاساطيل في دولة مصر والشام الي ان انقطع ولم يعتنوا بشء من امره لهذا العهد بعد ان كان لهم به في الدولة العبيدية عناية تجاوزت الحد كما هو معروف في اخبارهم فبطل رسم هذه الوظيفة وظيفة قيادة الاساطيل وبقيت في افريقية والمغرب وصارت مختصة بها ص255 يشرح ابن خلدون بعد ذلك كيف ان اساطيل المسلمين ظلت موفورة وقوية في الجانب الغربي من---- البحر	311	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0269	false	6838416228703630274	0	265	0	1545	1740	300	وساءر ممالك الروم والافرنج وكان ابو القاسم الشيعي وابناءه يغزون اساطيلهم من المهدية جزيرة جنوة فتنقلب بالظفر والغنيمة وافتتح مجاهد العامري صاحب دانية من ملوك الطواءف جزيرة سردانية في اساطيله سنة خمس واربعماءة وارتجعها النصاري لوقتها والمسلمون خلال ذلك كله قد تغلبوا علي كثير من لجة هذا البحر وصارت اساطيلهم فيهم جاءية وذاهبة والعساكر الاسلامية تجيز البحر في الاساطيل من صقلية الي البر الكبير المقابل لها من العدوة الشمالية فتوقع بملوك الافرنج وتثخن في ممالكهم كما وقع في ايام بني الحسين ملوك صقلية القاءمين فيها بدعوة العبيديين وانحازت امم النصرانية باساطيلهم الي الجانب الشمالي الشرقي منه من سواحل الافرنجة والصقالبة وجزاءر الرومانية لا يعدونها واساطيل المسلمين قد ضربت عليهم ضراء الاسد علي فريسته وقد ملات الاكثر من بسيط هذا البحر عدة وعددا واختلفت في طرقه سلما وحربا فلم تظهر للنصرانية فيه الواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ادرك الدولة العبيدية والاموية الفشل والوهن وطرقها الاعتلال مد النصاري ايديهم الي جزاءر البحر الشرقية مثل صقلية واقريطش ومالطة فملكوها ثم الحوا علي سواحل الشام في تلك الفترة وملكوا طرابلس وعسقلان وصور وعكا- واستولوا علي جميع الثغور بسواحل الشام وغلبوا علي بيت المقدس وبنوا عليه كنيسة لمظهر دينهم وعبادتهم وغلبوا بني خزرون علي طرابلس ثم علي قابس وصفاقس ووضعوا عليهم الجزية ثم ملكوا المهدية مقر ملوك العبيديين من يد اعقاب بلكين بن زيري وكانت لهم في الماءة الخامسة الكرة بهذا البحر وضعف شان الاساطيل في دولة مصر والشام الي ان انقطع ولم يعتنوا بشء من امره لهذا العهد بعد ان كان لهم به في الدولة العبيدية عناية تجاوزت الحد كما هو معروف في اخبارهم فبطل رسم هذه الوظيفة هنالك--------------- وبقيت ب--افريقية والمغرب فصارت مختصة بها وكان الجان------------------------------------------------------------------ب الغربي من هذا البحر	269	6320427750536596293	1191	2217.5	980	1841	64.69309997558594	195	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms312	true	-175193660552088180	1	259	9	1466	1692	300	ولما هلك ابو يعقوب المنصور واعتلت دولة الموحدين واستولت امم الجلالقة علي الاكثر من بلاد الاندلس والجءوا المسلمين الي سيف البحر وملكوا الجزاءر التي بالجانب الغربي من البحر الرومي قويت ريحهم في بسيط هذا الب-ر واشتدت شوكتهم وكثرت فيه اساطيلهم وتراجعت قوة المسلمين فيه الي المساواة معهم كما وقع لعهد السلطان ابي الحسن ملك زناتة بالمغرب فان اساطيلهم كانت عند مرامه الجهاد مثل---- النصرانية وعديدهم ثم تراجعت عن ذلك قوة المسلمين في الاساطيل لضعف الدولة ونسيان عواءد البحر بكثرة العواءد البدوية بالمغرب وانقطاع العواءد الاندلسية ورجع النصاري فيه الي دينهم المعروف من الدربة فيه والمران عليه والبصر باحواله وغلب الامم في لجته علي اعواده وصار المسلمون فيه كالاجانب الا قليلا من اهل البلاد الساحلية لهم المران عليه ص256 يعتقد ابن خلدون ان كل ذلك من نتاءج الاهمال وعدم العناية ويقول بان الامور قد ترجع الي ما كانت عليه لو ان الذين لهم المران علي ركوب البحر وجدوا كثرة من الانصار والاعوان او قوة من الدولة تستجيش لهم اعوانا وتوضح لهم في هذا الغرض مسلكا ص256 ويكرر ابن خلدون بعد ذلك ما كان قاله عن قيادة الاساطيل بقيت الرتبة لهذا العهد في الدولة المغربية محفوظة والرسم في معاناة الاساطيل بالانشاء والركوب معهودا لما عساه ان تدعو اليه الحاجة من الاغراض السلطانية في البلاد البحرية والمسلمون يستهبون الريح علي الكفر واهله ص256 ويعلمنا في الاخير ان اهل المغرب كانوا يعتقدون ان الاسلام سيعود الي ما كان عليه من القوة في تلك الربوع فمن المشتهر بين اهل المغرب عن كتب الحدثان انه لا بد للمسلمين من الكرة علي النصرانية وافتتاح ما وراء البحر من بلاد الافرنجة وان ذلك يكون في الاساطيل	312	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0271	false	-9183953178023356083	25	223	151	1308	1718	300	ولما هلك ابو يعقوب المنصور واعتلت دولة الموحدين واستولت امم الجلالقة علي الاكثر من بلاد الاندلس والجءوا المسلمين الي سيف البحر وملكوا الجزاءر التي بالجانب الغربي من البحر الرومي قويت ريحهم في بسيط هذا البحر واشتدت شوكتهم وكثرت فيه اساطيلهم وتراجعت قوة المسلمين فيه الي المساواة معهم كما وقع لعهد السلطان ابي الحسن ملك زناتة بالمغرب فان اساطيله- كانت عند مرامه الجهاد مثل عدة النصرانية وعديدهم ثم تراجعت عن ذلك قوة المسلمين في الاساطيل لضعف الدولة ونسيان عواءد البحر بكثرة العواءد البدوية بالمغرب وانقطاع العواءد الاندلسية ورجع النصاري فيه الي دينهم المعروف من الدربة فيه والمران عليه والبصر باحواله وغلب الامم في لجته علي اعواده وصار المسلمون فيه كالاجانب الا قليلا من اهل البلاد الساحلية لهم المران ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لو----------------------------------- وجدوا كثرة من الانصار والاعوان او قلة من الدولة تستجيش لهم اعوانا وتوضح لهم في هذا الغرض مسلكا و----------------------------------------------------------بقيت الرتبة لهذا العهد في الدولة ال-غربية محفوظة والرسم في معاناة الاساطيل بالانشاء والركوب معهودا لما عساه ان تدعو اليه الحاجة من الاغراض السلطانية في البلاد البحرية والمسلمون يستهبون الريح علي الكفر واهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن المشتهر بين اهل المغرب عن كتب الحدثان انه لا بد للمسلمين من الكرة علي النصرانية وافتتاح ما وراء البحر من بلاد الافرنجة وان ذلك يكون في الاساطيل	271	6320427750536596293	1150	2211.5	953	1462	78.65937042236328	191	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms313	true	6682958405256225768	0	63	0	331	1669	300	من نشر الالوية والرايات وقرع الطبول والنفخ في الابواق والقرون وقد ذكر ارسطو في الكتاب المنسوب اليه في السياسة ان السر في ذلك ارهاب العدو في الحرب فان الاصوات الهاءلة لها تاثير في النفوس بالروعة ولعمري انه امر وجداني في مواطن الحرب يجده كل واحد في نفسه وهذا السبب الذي ذكره ارسطو ان كان ذكره 1 فهو صحيح ببعض الاعتبارات واما الحق في	313	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0272	false	7405147019846700117	238	300	1323	1650	1650	300	من نشر الالوية والرايات وقرع الطبول والنفخ في الابواق والقرون وقد ذكر ارسطو في الكتاب المنسوب اليه في السياسة ان السر في ذلك ارهاب العدو في الحرب فان الاصوات الهاءلة لها تاثير في النفوس بالروعة ولعمري انه امر وجداني في مواطن الحرب يجده كل -احد من نفسه وهذا السبب الذي ذكره ارسطو ان كان ذكره-- فهو صحيح ببعض الاعتبارات واما الحق في-	272	6320427750536596293	325	632.5	264	331	98.18730926513672	60	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms313	true	6682958405256225768	63	300	331	1669	1669	300	ذلك فهو ان النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب بلا شك فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت في ذلك الوجه الذي هو فيه وهذا موجود حتي في الحيوانات العجم بانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير والصريخ كما علمت ويزيد ذلك تاثيرا اذا كانت الاصوات متناسبة كما في الغناء وانت تعلم ما يحدث لسامعه من مثل هذا المعني لاجل ذلك تتخذ العجم في مواطن حروبهم الالات الموسيقية لا طبلا ولا بوقا فيحدق المغنون بالسلطان في موكبه بالاتهم ويغنون فيحركون نفوس الشجعان بضربهم الي الاستماتة ص258 ولقد راينا في حروب العرب من يتغني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون الي مجال الحرب وينبعث كل قرن الي قرنه وكذلك زناتة من امم المغرب يتقدم الشاعر عندهم امام الصفوف ويتغني فيحرك بغناءه الجبال الرواسي ويبعث علي الاستماتة واما اصل كل ذلك فهو------------------------------- فرح يحدث في النفس فتنبعث عنه الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح و-----------اما تكثير الرايات وتلوينها واطالتها فالقصد به التهويل لا اكثر وربما تحدث في النفوس من التهويل زيادة في الاقدام واحوال النفوس وتلويناتها غريبة ص258 بعد ذلك يشرح ابن خلدون خطط الملوك والدول في امر هذه الشارات ويتتبع بوجه خاص تطورها في الدول الاسلامية المختلفة ويستعرض انواعها بهذه المناسبة من حيث العدد واللون والشكل ان الملوك والدول يختلفون في اتخاذ هذه الشارات فمنهم مكثر ومنهم مق-ل بحسب اتساع الدولة وعظمها فاما الرايات فانها شعار الحروب من عهد الخليقة ولم تزل الامم تعقدها في مواطن الحروب والغزوات-	313	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0273	false	-6466078012319301823	0	217	0	1227	1699	300	ذلك فهو ان النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب بلا شك فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت في ذلك الوجه الذي هو فيه وهذا موجود حتي في الحيوانات العجم بانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير والصريح كما علمت ويزيد ذلك تاثيرا اذا كانت الاصوات متناسبة كما في الغناء وانت تعلم ما يحدث لسامعه من مثل هذا المعني لاجل ذلك تتخذ العجم في مواطن حروبهم الالات الموسيقية لا طبلا ولا بوقا فيحدق المغنون بالسلطان في موكبه بالاتهم ويغنون فيحركون نفوس الشجعان بضربهم الي الاستماتة----- ولقد راينا في حروب العرب من يتغني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون الي مجال الحرب وينبعث كل قرن الي قرنه وكذلك زناتة من امم المغرب يتقدم الشاعر عندهم امام الصفوف ويتغني فيحرك بغناءه الجبال الرواسي ويبعث علي الاستماتة من لا يظن بها ويسمون ذلك الغناء تاصوكايت واصله كله فرح يحدث في النفس فتنبعث عنه الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح والله اعلم واما تكثير الرايات وتلوينها واطالتها فالقصد به التهويل لا اكثر وربما تحدث في النفوس من التهويل زيادة في الاقدام واحوال النفوس وتلويناتها غريبة والله الخلاق العليم ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملوك والدول يختلفون في اتخاذ هذه الشارات فمنهم مكثر ومنهم مقلل بحسب اتساع الدولة وعظمها فاما الرايات فانها شعار الحروب من عهد الخليقة ولم تزل الامم تعقدها في مواطن الحروب والغزوات	273	6320427750536596293	1141	2212.5	939	1382	82.56150817871094	196	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms314	true	-8941218980860836015	0	75	0	438	1668	300	لعهد النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء واما قرع الطبول والنفخ في الابواق فكان المسلمون لاول الملة متجافين عنه تنزها عن غلظة الملك ورفضا لاحواله واحتقارا لابهته التي ليست من الحق في شء حتي اذا انقلبت الخلافة ملكا وتبحبحوا بزهرة الدنيا ونعيمها ولا-بسهم الموالي من الفرس والروم اهل الدول السالفة واروهم ما كان اولءك ينتحلونه من مذاهب البذخ والترف فكان مما استحسنوه اتخاذ الالة فاخذوها واذنوا لعمالهم في اتخاذها تنويها بالملك واهله	314	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0273	false	-6466078012319301823	217	293	1227	1665	1699	300	لعهد النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء واما قرع الطبول والنفخ في الابواق فكان المسلمون لاول الملة متجافين عنه تنزها عن غلظة الملك ورفضا لاحواله واحتقارا لابهته التي ليست من الحق في شء حتي اذا انقلبت الخلافة ملكا وتبج-حوا بزهرة الدنيا ونعيمها ولا بسهم الموالي من الفرس والروم اهل الدول السالفة واروهم ما كان اولءك ينتحلونه من مذاهب البذخ والترف فكان مما استحسنوه اتخاذ الالة فاخذوها واذنوا لعمالهم في اتخاذها تنويها بالملك واهله	273	6320427750536596293	436	861.0	361	439	99.3166275024414	73	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms314	true	-8941218980860836015	87	281	500	1554	1668	300	الراي--------ات ان رايات بني العباس ك------------انت سودا حزنا علي شهداءهم من بني الهاشم ونعيا علي بني امية في قتلهم ولذلك سموا المسودة ولما افترق امر الهاشميين وخرج الطالبيون علي العباسيين من كل جهة----- ذهبوا الي مخالفتهم في ذلك فاتخذوا الرايات بيضا وسموا المبيضة لذلك ساءر ايام العبيديين ومن خرج من الطالبيين في ذلك العهد بالمشرق و--------------------------------------------------------------------------لما نزع المامون عن لبس السواد وشعاره في دولته عدل الي لون الخضرة فجعل رايته خضراء واما ملوك البربر بالمغرب من صنهاجة وغيرها فلم يختصوا بلون واحد بل وشوها بالذهب واتخذوها من الحرير الخالص ملونة ص259 واما عدد الالة من رايات وبنود فيتكلم ابن خلدون عنها كما يلي واما الاستكثار منها فلا ينتهي الي حد وقد كانت الة العبيديين لما خرج العزيز الي فتح الشام خمسماءة من البنود وخمس مءة من الابواق واما ملوك البربر بالمغرب من صنهاجة وغيرها فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه بين مكثر ومقل باختلاف مذاهب الدول في ذلك فمنهم من يقتصر علي سبعة من العدد تبركا بالسبعة كما هو في دولة الموحدين وبني الاحمر بالاندلس ومنهم من يبلغ العشرة والعشرين كما هو عند زناتة ص259 وقد بلغت في ايام السلطان ابي الحسن فيما ادركناه ماءة من الطبول وماءة من البنود ملونة بالحرير منسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير	314	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0274	false	3555585203500950217	43	270	231	1478	1651	300	-لرايته كالسواد في رايات بني العباس فان راياتهم كانت سودا حزنا علي شهداءهم من بني --هاشم ونعيا علي بني امية في قتلهم ولذلك سموا المسودة ولما افترق امر الهاشميين وخرج الطالبيون علي العباسيين من كل جهة وعصر ذهبوا الي مخالفتهم في ذلك فاتخذوا الرايات بيضا وسموا المبيضة لذلك ساءر ايام العبيديين ومن خرج من الطالبيين في ذلك العهد بالمشرق كالداعي بطبرستان وداعي صعدة او من دعا الي بدعة الرافضة من غيرهم كالقرامطة ولما نزع المامون عن لبس السواد وشعاره في دولته عدل الي لون الخضرة فجعل رايته خضراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاستكثار منها فلا ينتهي الي حد وقد كانت الة العبيديين لما خرج العزيز الي فتح الشام خمسماءة من البنود وخمسماءة من الابواق واما ملوك البربر بالمغرب من صنهاجة وغيرها فلم يختصوا بلون واحد بل وشوها بالذهب واتخذوها من الحرير الخالص ملونة واستمروا علي الاذن فيها لعمالهم حتي اذا جاءت دولة الموحدين ومن بعدهم من زناتة قصروا الالة من الطبول والبنود علي السلطان وحظروها علي من سواه من عماله وجعلوا لها موكبا خاصا يتبع اثر السلطان في مسيره يسمي الساقة وهم فيه بين مكثر ومقل باختلاف مذاهب الدول في ذلك فمنهم من يقتصر علي سبعة من العدد تبركا بالسبعة كما هو في دولة الموحدين وبني الاحمر بالاندلس ومنهم من يبلغ العشرة والعشرين كما هو عند زناتة -----وقد بلغت في ايام السلطان ابي الحسن فيما ادركناه ماءة من الطبول وماءة من البنود ملونة بالحرير منسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير	274	6320427750536596293	862	1659.5	702	1431	60.23759460449219	152	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms315	true	-6533823817283656635	55	149	296	817	1688	300	من الالوان لرايته ص259 واما ملوك البربر في المغرب من صنهاجة وغيرها فقد ------------------------------------------------------------------استمروا علي الاذن فيها لعمالهم حتي اذا جاءت دولة الموحدين ومن بعدهم من زنانة قصروا الالة من الطبول والبنود علي السلطان وحظروها علي من سواه من عماله وجعلوا لها موكبا خاصا يتبع اثر السلطان في -سيره يسمي الساقة ص259 ولكنهم كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياذنون للولاة والعمال --------في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير ايام الحرب لا يتجاوزون ذلك ص260 يذكر ابن خلدون خطة الاتراك والجلالقة ايضا في هذا الشان واما دولة الترك لهذا العهد بالمشرق فيتخذون راية واحدة عظيمة وفي	315	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0274	false	3555585203500950217	152	300	834	1651	1651	300	من الابواق و------------اما ملوك البربر ب--المغرب من صنهاجة وغيرها فلم يختصوا بلون واحد بل وشوها بالذهب واتخذوها من الحرير الخالص ملونة واستمروا علي الاذن فيها لعمالهم حتي اذا جاءت دولة الموحدين ومن بعدهم من زناتة قصروا الالة من الطبول والبنود علي السلطان وحظروها علي من سواه من عماله وجعلوا لها موكبا خاصا يتبع اثر السلطان في مسيره يسمي الساقة وهم فيه بين مكثر ومقل باختلاف مذاهب الدول في ذلك فمنهم من يقتصر علي سبعة من العدد تبركا بالسبعة كما هو في دولة الموحدين وبني الاحمر بالاندلس ومنهم من يبلغ العشرة والعشرين كما هو عند زناتة وقد بلغت في ايام السلطان ابي الحسن فيما ادركناه ماءة من الطبول وماءة من البنود ملونة بالحرير منسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير وياذنون للولاة والعمال والقواد في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير ايام الحرب لا يتجاوزون ذلك و------------------------------------------------------------اما دولة الترك لهذا العهد بالمشرق فيتخذون راية واحدة عظيمة وفي-	274	6320427750536596293	421	748.5	344	892	47.19730758666992	68	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms315	true	-6533823817283656635	15	58	85	314	1688	300	قاءد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين او العبيديين لواءه ويخرج الي بعثه او عمله من دار الخليفة او داره في موكب من اصحاب الراي--------ات فلا يميز بين موكب العامل والخليفة الا بكثرة الالوية وقلتها او -ما اختص به الخليفة من الالوان لرايته	315	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0274	false	3555585203500950217	0	44	0	238	1651	300	قاءد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين او العبيديين لواءه ويخرج الي بعثه او عمله من دار الخليفة او داره في موكب من اصحاب الرايات والالات فلا يميز بين موكب العامل والخليفة الا بكثرة الالوية وقلتها او بما اختص به الخليفة من الالوان لرايته	274	6320427750536596293	229	450.0	186	238	96.21849060058594	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms315	true	-6533823817283656635	149	236	817	1328	1688	300	راسها خصلة كبيرة من الشعر يسمونها الشالش والجتر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات ويسمونها السناجق واحدها سنجق وهي الراية بلسانهم واما الطبول فيبالغون في الاستكثار منها ويسمونها الكوسات ويبيحون لكل امير او قاءد عسكر ان يتخذ من ذلك ما يشاء الا الجتر فانه خاص بالسلطان واما الجلالقة لهذا العهد في امم الافرنجة بالاندلس فاكثر شانهم اتخاذ الالوية القليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتار من الطنابير ونفخ الغيطات فيذهبون فيها مذاهب الغناء وطريقه في مواطن حروبهم هكذا يبلغنا عنهم وعمن وراءهم من ملوك العجم	315	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0275	false	7751899297273516097	0	87	0	509	1676	300	راسها خصلة كبيرة من الشعر يسمونها الشالش والجتر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات ويسمونها السناجق واحدها سنجق وهي الراية بلسانهم واما الطبول فيبالغون في الاستكثار منها ويسمونها الكوسات ويبيحون لكل امير او قاءد عسكر ان يتخذ من ذلك ما يشاء الا الجتر فانه خاص بالسلطان واما الجلالقة لهذا العهد من امم الافرنجة بالاندلس فاكثر شانهم اتخاذ الالوية القليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتار من الطنابير ونفخ الغيطات -يذهبون فيها مذ-هب الغناء وطريقه في مواطن حروبهم هكذا يبلغنا عنهم وعمن وراءهم من ملوك العجم	275	6320427750536596293	507	1002.0	420	511	99.21722412109375	84	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms315	true	-6533823817283656635	258	300	1451	1688	1688	300	العرب لعهد الخلفاء الاولين من بني امية انما يسكنون بيوتهم التي كانت لهم خياما من الوبر والصوف ولم يزل العرب لذلك العهد بادين الا الاقل منهم فكانت اسفارهم لغزواتهم وحروبهم بظعونهم وساءر حللهم واحياءهم من الاهل والولد كما هو شان العرب لهذا-	315	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0283	false	-7358410231509832756	154	196	873	1111	1648	300	العرب لعهد الخلفاء الاولين من بني امية انما يسكنون بيوتهم التي كانت لهم خياما من الوبر والصوف ولم تزل العرب لذلك العهد بادين الا الاقل منهم فكانت اسفارهم لغزواتهم وحروبهم بظعونهم وساءر حللهم واحياءهم من الاهل والولد كما هو شان العرب لهذا	283	6320427750536596293	236	466.0	195	238	99.15966033935547	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms316	true	-4404136159912267093	0	68	0	351	1654	300	العهد وكانت عساكرهم لذلك كثيرة الحلل بعيدة ما بين المنازل متفرقة الاحياء يغيب كل واحدة منها عن نظر صاحبه من الاخري كشان العرب ولذلك--- كان عبد الملك يحتاج الي ساقة تحشد الناس علي اثره -ان يقيموا اذا ظعن ونقل انه استعمل في ذلك الحجاج حين اشار به روح بن زنباع وقصتهما في احراق فساطيط روح وخيامه لاول ولايته حين وجدهم مقيمين في يوم رحيل عبد الملك قصة مشهورة	316	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0283	false	-7358410231509832756	196	265	1111	1465	1648	300	العهد وكانت عساكرهم لذلك كثيرة الحلل بعيدة ما بين المنازل متفرقة الاحياء يغيب كل واحد- منها عن نظر صاحبه من الاخري كشان العرب ولذلك ما كان عبد الملك يحتاج الي ساقة تحشد الناس علي اثره وان يقيموا اذا ظعن ونقل انه استعمل في ذلك الحجاج حين اشار به روح بن زنباع وقصتهما في احراق فساطيط روح وخيامه لاول ولايته حين وجدهم مقيمين في يوم رحيل عبد الملك قصة مشهورة	283	6320427750536596293	350	684.0	282	355	98.591552734375	65	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms316	true	-4404136159912267093	69	233	356	1310	1654	300	فلما تفننت الدولة العربية في مذاهب الحضارة والبذخ ونزلوا المدن والامصار وانتقلوا من سكني الخيام الي سكني القصور ومن ظهر الخف الي ظهر الحافر اتخذوا للسكني في اسفارهم ثياب الكتان يستعملون منها بيوتا مختلفة الاشكال مقدرة الامثال من القوراء والمستطيلة والمربعة ويحتفلون فيها بابلغ مذاهب الاحتفال والزينة ويدير الامير والقاءد للعساكر علي فساطيطه وفاراته من بينهم سياجا من الكتان -------------------------------------------------------------------يختص به السلطان بذلك القطر لا يكون لغيره واما في المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان ثم جنحت الدعة بالنساء والولدان الي المقام بقصورهم ومنازلهم فخف لذلك ظهرهم وتقاربت السياج بين منازل العسكر واجتمع الجيش والسلطان في معسكر واحد يحصره البصر في بسيطة زهوا انيقا لاختلاف الوانه واستمر الحال علي ذلك في مذاهب الدول في بذخها وترفها ص268 يقرر ابن خلدون ان مثل ذلك حدث في دولة الموحدين وزناتة ايضا ويختم ببيان المحاذير التي تنشا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ----------------------------------------العساكر به تصير عرضة للبيات لاجتماعهم في مكان واحد تشملهم فيه الصيحة و-خفتهم من الاهل والولد الذين تكون الاستماتة دونهم فيحتاج في ذلك الي تحفظ اخر	316	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0284	false	6227590777581847413	4	205	28	1191	1720	300	فلما تفننت الدولة العربية في مذاهب الحضارة والبذخ ونزلوا المدن والامصار وانتقلوا من سكني الخيام الي سكني القصور ومن ظهر الخف الي ظهر الحافر اتخذوا للسكني في اسفارهم ثياب الكتان يستعملون منها بيوتا مختلفة الاشكال مقدرة الامثال من القوراء والمستطيلة والمربعة ويحتفلون فيها بابلغ مذاهب الاحتفال والزينة ويدير الامير والقاءد للعساكر علي فساطيطه وفازاته من بينهم سياجا من الكتان يسمي في المغرب بلسان البربر الذي هو لسان اهله افراك بالكاف والقاف ويختص به السلطان بذلك القطر لا يكون لغيره واما في المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان ثم جنحت الدعة بالنساء والولدان الي المقام بقصورهم ومنازلهم فخف لذلك ظهرهم وتقاربت السياج بين منازل العسكر واجتمع الجيش والسلطان في معسكر واحد يحصره البصر في بسيطة زهوا انيقا لاختلاف الوانه واستمر الحال علي ذلك في مذاهب الدول في بذخها وترفها وكذا كانت---------------------------- دولة الموحدين وزناتة-------------------------- التي اظلتنا كان سفرهم اول امرهم في بيوت سكناهم قبل الملك من الخيام والقياطين حتي اذا اخذت الدولة في مذاهب الترف وسكني القصور وعادوا الي سكني الاخبية والفساطيط بلغوا من ذلك فوق ما ارادوه وهو من الترف بمكان الا ان العساكر به تصير عرضة للبيات لاجتماعهم في مكان واحد تشملهم فيه الصيحة ولخفتهم من الاهل والولد الذين تكون الاستماتة دونهم فيحتاج في ذلك الي تحفظ اخر	284	6320427750536596293	885	1686.0	733	1217	72.71980285644531	145	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms317	true	2647205065156492427	0	48	0	245	1633	300	امره الا ان الحاجة في اول الدولة الي السيف ما دام اهلها في تمهيد امرهم اشد من الحاجة الي القلم لان القلم في تلك الحالة خادم فقط ومنفذ للحكم السلطاني والسيف شريك في المعونة وكذلك في اخر الدولة حيث تضعف عصبيته-ا كما ذكرناه ويقل اهلها بما ينالهم من	317	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0271	false	-9183953178023356083	252	300	1475	1718	1718	300	امره الا ان الحاجة في اول الدولة الي السيف ما دام اهلها في تمهيد امرهم اشد من الحاجة الي القلم لان القلم في تلك الحال- خادم فقط -منفذ للحكم السلطاني والسيف شريك في المعونة وكذلك في اخر الدولة حيث تضعف عصبيتهما كما ذكرناه ويقل اهلها بما ينالهم من-	271	6320427750536596293	242	464.0	195	246	98.37398529052734	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms317	true	2647205065156492427	48	206	245	1126	1633	300	الهرم الذي قدمناه فتحتاج الدولة الي الاستظهار بارباب السيوف وتقوي الحاجة اليهم في حماية الدولة والمدافعة عنها كما كان الشان اول الامر في تمهيدها فيكون للسيف مزية علي القلم في الحالتين ويكون ارباب السيف حينءذ اوسع جاها واكثر نعمة واسني اقطاعا واما في وسط الدولة فيستغني صاحب الدولة بعض الشء عن السيف لانه قد تمهد امره ولم يبق همه الا في تحصيل ثمرات الملك من الجباية والضبط ومباهاة الدول وتنفيذ الاحكام والقلم هو المعين له في ذلك فتعظم الحاجة الي تصريفه وتكون السيوف مهملة في مضاجع اغمادها الا اذا انابت ناءبة او دعيت الي سد فرجة و-ما سوي ذلك فلا حاجة اليها فيكون ارباب الاقلام في هذه الحالة اوسع جاها واعلي رتبة واعظم نعمة وثروة واقرب من السلطان مجلسا واكثر اليه ترددا وفي خلواته نجيا لانه حينءذ الته التي بها يستظهر علي تحصيل ثمرات ملكه والنظر الي اعطافه وتثقيف اطرافه والمباهاة باحواله ويكون الوزراء حينءذ واهل السيوف مستغني عنهم ومبعدين عن باطن السلطان حذرين علي انفسهم من بوادره	317	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0272	false	7405147019846700117	0	157	0	876	1650	300	الهرم الذي قدمناه فتحتاج الدولة الي الاستظهار بارباب السيوف وتقوي الحاجة اليهم في حماية الدولة والمدافعة عنها كما كان الشان اول الامر في تمهيدها فيكون للسيف مزية علي القلم في الحالتين ويكون ارباب السيف حينءذ اوسع جاها واكثر نعمة واسني اقطاعا واما في وسط الدولة فيستغني صاحبها----- بعض الشء عن السيف لانه قد تمهد امره ولم يبق همه الا في تحصيل ثمرات الملك من الجباية والضبط ومباهاة الدول وتنفيذ الاحكام والقلم هو المعين له في ذلك فتعظم الحاجة الي تصريفه وتكون السيوف مهملة في مضاجع اغمادها الا اذا انابت ناءبة او دعيت الي سد فرجة ومما سوي ذلك فلا حاجة اليها فتكون ارباب الاقلام في هذه الحاجة اوسع جاها واعلي رتبة واعظم نعمة وثروة واقرب من السلطان مجلسا واكثر اليه ترددا وفي خلواته نجيا لانه حينءذ الته التي بها يستظهر علي تحصيل ثمرات ملكه والنظر الي اعطافه وتثقيف اطرافه والمباهاة باحواله ويكون الوزراء حينءذ واهل السيوف مستغني عنهم -مبعدين عن باطن السلطان حذرين علي انفسهم من بوادره	272	6320427750536596293	872	1724.0	715	882	98.8662109375	153	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms318	true	6779288759221461479	156	197	897	1112	1706	300	ان الفلاسفة كلها مدحت النفس وزعمت انها المدبرة للجسد والحاصلة له والدافعة عنه والفاعلة فيه ص506 ومما يبرهن علي ذلك ان الجسد اذا خرجت منه النفس---- مات وبرد ولم يقدر علي الحركة والامتناع من غيره لانه لا حياة فيه ولا نور	318	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0594	false	4291354064752993179	180	217	939	1135	1623	300	ان الفلاسفة كلها مدحت النفس وزعمت انها المدبرة للجسد والحاملة له والدافعة عنه والفاعلة فيه و-------------------ذلك ان الجسد اذا خرجت ال----نفس منه مات وبرد فلم يقدر علي الحركة والامتناع من غيره لانه لا حياة فيه ولا نور	594	6320427750536596293	187	348.0	151	219	85.38813018798828	33	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms318	true	6779288759221461479	80	116	448	676	1706	300	ممتزج به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني ص517 وهذا الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته وبغير واسطة والمدارك الجسمانية يدركها بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس	318	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0607	false	-905737411460399760	7	38	36	231	1699	300	مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروح-------------------------اني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته -بغير واسطة والمدارك الجسمانية------- بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس	607	6320427750536596293	192	365.0	161	228	84.21052551269531	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms319	true	3162586543931009953	249	300	1520	1808	1808	300	ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء والسكن وغير ذلك -انما تميز الانسان منها بالفكر الذي يهتدي به لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه وهو مفكر في ذلك كله-	319	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0464	false	5023117276477556632	88	138	496	776	1610	300	ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء وال-كن وغير ذلك وانما تميز ع--------نها بالفكر الذي يهتدي به لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المه-ء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه فهو منكر في ذلك كله	464	6320427750536596293	275	518.5	226	290	94.82758331298828	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms319	true	3162586543931009953	161	194	989	1187	1808	300	الخيال----- ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها الي الحافظة تحفظها ---الي وقت الحاجة اليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا اخري نفسانية عقلية فيترقي التجريد من المحسوس الي المعقول	319	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0535	false	-7807588179891676051	258	293	1345	1551	1593	300	الخيال فانه ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها الي الحافظة تحفظها له الي وقت الحاجة اليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا اخري نفسانية عقلية فيترقي التجريد من المحسوس الي المعقول	535	6320427750536596293	198	383.0	165	206	96.11650848388672	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms321	true	1179152964578435939	149	196	793	1084	1650	300	الانسان من جنس الحيوان ولكنه يمتاز عن ساءر الحيوانات بعدة خصاءص منها الفكر والنطق والعلوم والصناءع ص40 ومنه-------------------------------------------------------------------ا الحاجة الي الحكم الوازع والسلطان القاهر ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السعي في المعاش والاعتمال ل--تحصيله من وجوهه واكتساب اسبابه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمران اي التنازل والتساكن--------- في مصر او حلة للانس بالعشير واقتضاء الحاجات	321	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0040	false	8182928082520992112	185	289	1049	1620	1673	300	الانسان متميزا-------------------- عن ساءر الحيوانات بخواص اختص بها فمنها ---------العلوم والصناءع التي هي نتيجة الفكر الذي تميز به عن الحيوانات وشرف بوصفه علي المخلوقات ومنها الحاجة الي الحكم الوازع والسلطان القاهر اذ لا يمكن وجوده دون ذلك من بين الحيوانات كلها الا ما يقال عن النحل والجراد وهذه وان كان لها مثل ذلك فبطريق الهامي لا بفكر وروية ومنها السعي في المعاش والاعتمال في تحصيله من وجوهه واكتساب اسبابه لما جعل الله من الافتقار الي الغذاء في حياته وبقاءه وهداه الي التماسه وطلبه قال تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ومنهما العمران وهو --------التساكن والتنازل في مصر او حلة للانس بالعشير واقتضاء الحاجات	40	6320427750536596293	210	341.5	174	608	34.53947448730469	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms321	true	1179152964578435939	216	258	1187	1423	1650	300	بعض الحيوانات العجم ايضا مثلا يوجد عند-------- النحل والجراد نوع ------------من الحكم والانقياد--------- لرءيس من اشخاصها متميز عنهم في خلقه وجثمانه ص43 غير ان ابن خلدون يلاحظ في الوقت نفسه ان ذلك موجود لغير الانسان بمقتضي الفطرة والهداية لا بمقتضي الفكرة والسياسة	321	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0043	false	2250203830225843101	173	212	911	1139	1590	300	بعض الحيوانات العجم علي ما ذكره الحكماء كما في النحل والجراد لما استقرء فيها من الحكم والانقياد والاتباع لرءيس من اشخاصها متميز عنهم في خلقه وجثمانه الا------------------------------------- ان ذلك موجود لغير الانسان بمقتضي الفطرة والهداية لا بمقتضي الفكرة والسياسة	43	6320427750536596293	175	290.0	144	265	66.03773498535156	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms322	true	6542646809813423077	173	240	1020	1397	1721	300	كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل الله سبحانه لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل -ليه من عاد-ة غيره وجعل للانسان عوضا عن ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيءة للصناءع بخدمة الفكر والصناءع تحصل له الالات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في ساءر الحيوانات للدفاع مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف الناءبة عن المخالب الجارحة والتراس الناءبة عن البشرات الجاسية الي غير ذلك	322	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0042	false	5832768909602059167	124	189	667	1034	1624	300	كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل------------ لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل اليه من عادية غيره وجعل للانسان عوضا من ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيءة للصناءع بخدمة الفكر والصناءع تحصل له الالات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في ساءر الحيوانات للدفاع مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف الناءبة عن المخالب الجارحة والتراس الناءبة عن البشرات الجاسية الي غير ذلك	42	6320427750536596293	364	706.5	299	379	96.0422134399414	62	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms324	true	5563309160885475002	89	162	502	889	1608	300	بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه علي اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة ه---ي غير الفهم والوعي لاننا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يعرف علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما	324	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0465	false	-1142330216027519593	0	74	0	388	1644	300	بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من- اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم والوعي لا-نا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يعرف علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما	465	6320427750536596293	383	748.0	310	390	98.20513153076172	70	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms325	true	6482488037875660722	114	153	617	829	1715	300	الفكر يخرج اصنافها ومركباتها من القوة الي الفعل بالاستنباط شيءا فشيءا علي التدريج حتي تكمل ولا يحصل ذلك دفعة وانما يحصل في ازمان واجيال ان خروج الاشياء من القوة الي الفعل لا يكون دفعة ولا سيما في الامور الصناعية	325	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0430	false	6812385932393996599	128	167	732	943	1720	300	الفكر يخرج اصنافها ومركباتها من القوة الي الفعل بالاستنباط شيءا فشيءا علي التدريج حتي تكمل ولا يحصل ذلك دفعة وانما يحصل في ازمان واجيال اذ خروج الاشياء من القوة الي الفعل لا يكون دفعة -لا سيما في الامور الصناعية	430	6320427750536596293	210	414.0	171	212	99.05660247802734	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms325	true	6482488037875660722	0	27	0	138	1715	300	الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة	325	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0653	false	-2857350338771779469	163	190	939	1077	1682	300	الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة	653	6320427750536596293	138	276.0	111	138	100.0	27	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms325	true	6482488037875660722	154	249	834	1446	1715	300	ان النفس وان كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة والضعف في الادراكات واختلافها انما هو باختلاف ما يرد عليها من الادراكات والملكات والالوان التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها وتخرج من القوة الي الفعل صورتها ص578 يتتبع ابن خلدون كيفية تكون الملكات في شتي الميادين من الاخلاق الي العلوم والصناءع والعبادات ا------------------------------------------------لملكة الشعرية تنشا بحفظ الشعر وملكة الكتابة بحفظ الاسجاع والترسيل والعلمية بمخالطة العلوم والادراكات والابحاث والانظار والفقهية بمخالطة الفقه وتنظير المساءل وتفريعها وتخريج الفروع علي الاصول والتصوفية الربانية بالعبادات والاذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة والانفراد عن الخلق ما استطاع	325	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0679	false	-636158345666777617	153	242	827	1399	1700	300	ان النفس وان كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة والضعف في الادراكات واختلافها انما هو باختلاف ما يرد عليها من الادراكات والملكات والالوان التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها وتخرج من القوة الي الفعل صورتها والملك----------------------------------------------------------------------------------------ات التي تحصل لها انما تحصل علي التدريج كما قدمناه فالملكة الشعرية تنشا بحفظ الشعر وملكة الكتابة بحفظ الاسجاع والترسيل والعلمية بمخالطة العلوم والادراكات والابحاث والانظار والفقهية بمخالطة الفقه وتنظير المساءل وتفريعها وتخريج الفروع علي الاصول والتصوفية الربانية بالعبادات والاذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة والانفراد عن الخلق ما استطاع	679	6320427750536596293	518	1014.0	438	660	78.48484802246094	78	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms326	true	-6895814123273792692	51	230	272	1205	1571	300	حصلت له ملكة في صناعة -قل ان يجيد بعد في ملكة اخري ص405 يخصص ابن خلدون فصلا كاملا لشرح هذه القضية وتعليلها مثال ذلك الخياط اذا اجاد ملكة الخياطة واحكمها ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة النجارة او البناء الا ان تكون الاولي لم تستحكم بعد ولم ترسخ صبغتها والسبب في ذلك ان الملكات صفات للنفس والوان فلا تزدحم دفعة ومن كان علي الفطرة كان اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها فاذا تلونت النفس بالملكة الاخري وخرجت عن الفطرة ضعف فيها الاستعداد باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة------- اضعف وهذا بين يشهد له الوجود فقل ان تجد صاحب صناعة يحكمها ثم يحكم من بعدها اخري ويكون فيهما معا علي رتبة واحدة من الاجادة ص405 ان هذا المبدا لا يختص بالصناءع العملية وحدها بل يشمل الاعمال الفكرية ولذلك يعقب ابن خلدون علي العبارة الاخيرة بقوله حتي ان اهل العلم الذين ملكتهم فكرية فهم بهذه المثابة ومن حصل منهم علي ملكة علم من العلوم واجادها في الغاية فقل ان يجيد ملكة علم اخر علي نسبته بل يكون مقصرا فيه ان طلبه الا في --اقل النادر من الاحوال	326	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0435	false	-8569642088649770987	61	210	372	1139	1678	300	حصلت له ملكة في صناعة فقل ان يجيد بعد في ملكة اخري و-------------------------------------------------------مثال ذلك الخياط اذا اجاد ملكة الخياطة واحكمها ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة النجارة او البناء الا ان تكون الاولي لم تستحكم بعد ولم ترسخ صبغتها والسبب في ذلك ان الملكات صفات للنفس والوان فلا تزدحم دفعة ومن كان علي الفطرة كان اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها فاذا تلونت النفس بالملكة الاخري وخرجت عن الفطرة ضعف فيها الاستعداد باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة الاخري اضعف وهذا بين يشهد له الوجود فقل ان تجد صاحب صناعة يحكمها ثم يحكم من بعدها اخري ويكون فيهما معا علي رتبة واحدة من الاجادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان اهل العلم الذين ملكتهم فكرية فهم بهذه المثابة ومن حصل منهم علي ملكة علم من العلوم واجادها في الغاية فقل ان يجيد ملكة علم اخر علي نسبته بل يكون مقصرا فيه ان طلبه الا في الاقل النادر من الاحوال	435	6320427750536596293	756	1461.0	608	943	80.16967010498047	145	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms327	true	-7656109446948177324	86	142	464	750	1580	300	ان النفس اذا كانت علي الفطرة الاولي كانت متهيءة لقبول ما يرد عليها وينطبع فيها من خير وشر--------------------------------------------------------------------------------------- وبقدر ما سبق اليها من احد الخلقين تبعد عن الاخر ويصعب عليها اكتسابه فصاحب الخير اذا سبقت الي نفسه عواءد الخير وحصلت لها ملكته بعد عن الشر وصعبت عليه طريقه وكذا صاحب الشر اذا سبقت اليه ايضا عواءده	327	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0130	false	3586483964115994826	81	154	415	787	1590	300	ان النفس اذا كانت علي الفطرة الاولي كانت متهيءة لقبول ما يرد عليها وينطبع فيها من خير او شر قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وبقدر ما سبق اليها من احد الخلقين تبعد عن الاخر ويصعب عليها اكتسابه فصاحب الخير اذا سبقت الي نفسه عواءد الخير وحصلت لها ملكته بعد عن الشر وصعب ع-ليه طريقه وكذا صاحب الشر اذا سبقت اليه ايضا عواءده	130	6320427750536596293	280	544.0	225	373	75.06702423095703	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms327	true	-7656109446948177324	43	85	230	459	1580	300	الافعال لا بد من عود اثارها علي النفس فافعال الخير تعود باثار الخير والذكاء وافعال الشر تع---------ود بضد ذلك فتتمكن وترسخ ان سبقت وتكررت وتنقص خلال الخير ان تاخرت عنها بما ينطبع من اثارها المذمومة من النفس شان الملكات الناشءة عن الافعال	327	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0429	false	5767617685372026381	68	111	386	624	1640	300	الافعال لا بد من عود اثارها علي النفس فافعال الخير تعود باثار الخير والذكاء وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك فتتمكن وترسخ ان سبقت وتكررت وتنقص خلال الخير ان تاخرت عنها بما ينطبع من اثارها المذمومة في النفس شان الملكات الناشءة عن الافعال	429	6320427750536596293	225	443.0	183	238	94.5378189086914	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms327	true	-7656109446948177324	190	300	998	1580	1580	300	ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري -يتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ص433 ولا شك ان في هذه القضية ما يقيد ويتمم القاعدة الانفة الذكر ان اجادة صناعة من الصناعات قد تحول دون الاجادة في الصناع----------ات الاخري غير انها قد تكون مرحلة تعد النفس لقبول صناعة اخري ومن الطبيعي ان ذلك يختلف باختلاف انواع تلك الصناعات هذا ولا بد لنا من ان نشير في هذا المقام الي ما يقرره ابن خلدون عن زيادة العقل من جراء كثرة العلو---------------م والصناءع ان ------------------------------------------------------حسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة-	327	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	109	186	594	1037	1642	300	ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلم----------------------------------ون ال-----حمر الانسية والحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندورها ويعجز اهل المغرب عن فهمها فضلا عن تعليمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة	468	6320427750536596293	266	444.0	217	663	40.120662689208984	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms328	true	-7023100431920861928	148	191	819	1048	1640	300	النفس اذا كانت ف-ي حالة الاعتدال في قبول الخبر اعطته حقه من التمحيص والنظر حتي تتبين صدقه من كذبه واذا خامرها تشيع لراي او نحلة قبلت ما يوافقها من الاخبار لاول وهلة وكان ذلك الميل والتشيع غطاء علي عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص	328	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0034	false	5265706262351448856	215	258	1192	1421	1652	300	النفس اذا كانت علي حال- الاعتدال في قبول الخبر اعطته حقه من التمحيص والنظر حتي تتبين صدقه من كذبه واذا خامرها تشيع لراي او نحلة قبلت ما يوافقها من الاخبار لاول وهلة وكان ذلك الميل والتشيع غطاء علي عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص	34	6320427750536596293	227	443.0	184	230	98.6956558227539	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms328	true	-7023100431920861928	0	23	0	127	1640	300	للنفس اذ قدمنا ان النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية	328	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	186	209	1037	1164	1642	300	للنفس اذ قدمنا ان النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية	468	6320427750536596293	127	254.0	104	127	100.0	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms328	true	-7023100431920861928	212	260	1168	1420	1640	300	الماشي علي---- حاءط او حبل منتصب اذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولذلك نجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم ذلك------------- حتي يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون علي حرف الحاءط والحبل المنتصب فلا يخافون السقوط----- ان ذلك من اثار النفس الانسانية وتصورها للسقوط من اجل الوهم	328	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0564	false	1292042563890075823	183	235	1050	1324	1671	300	الماشي علي حرف حاءط او حبل منتصب اذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولهذا تجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم ذلك بالدربة عليه حتي يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون علي حرف الحاءط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت ان ذلك من اثار النفس الانسانية وتصورها للسقوط من اجل الوهم	564	6320427750536596293	247	464.5	199	274	90.14598846435547	42	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms329	true	-6467799738197156163	224	270	1249	1481	1644	300	مثلا لو فكر في ايجاد سقف يكنه انتقل بذهنه الي الحاءط الذي يدعمه ثم الي الاساس الذي يقف عليه الحاءط فهو اخر الفكر ثم يبدا في العمل بالاساس ثم بالحاءط ثم بالسقف وهو اخر العمل وهذا معني قولهم اول العمل اخر الفكرة واول الفكرة اخر العمل	329	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0506	false	6859172933553658076	118	164	605	837	1585	300	مثلا لو فكر في ايجاد سقف يكنه انتقل بذهنه الي الحاءط الذي يدعمه ثم الي الاساس الذي يقف عليه الحاءط فهو اخر الفكر ثم يبدا في العمل بالاساس ثم بالحاءط ثم بالسقف وهو اخر العمل وهذا معني قولهم اول العمل اخر الفكرة واول الفكرة اخر العمل	506	6320427750536596293	232	464.0	186	232	100.0	46	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms329	true	-6467799738197156163	0	55	0	305	1644	300	المتخيلة يعتمد صاحب هذا التاثير الي القوي المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها انواعا من الخيالات والمحاكاة وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها الي الحس من الراءين بقوة نفسه المءثرة فيه فينظر الراءون كانها في الخارج وليس هناك شء من ذلك كما يحكي عن بعضهم انه يري البساتين والانهار والقصور وليس هناك	329	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0560	false	9135471994893341706	245	300	1381	1684	1684	300	المتخيلة يع-مد صاحب هذا التاثير الي القوي المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها انواعا من الخيالات والمحاكاة وضورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها الي الحس من الراءين بقوة نفسه المءثرة فيه فينظر الراءون كانها في الخارج وليس هناك شء من ذلك كما يحكي عن بعضهم انه يري البساتين والانهار والقصور وليس هناك-	560	6320427750536596293	302	593.0	248	305	99.01639556884766	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms330	true	5197709532670910516	171	300	917	1583	1583	300	بين الحال والعلم في العقاءد فرق ما بين العلم والاتصاف ويوضح ذلك بما يلي ان كثيرا من الناس يعلم ان رحمة اليتيم والمسكين قربة الي الله تعالي مندوب اليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر ماخذه من الشريعة وهو لو راي يتيما او مسكينا من ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف ان يباشره فضلا عن ال-مسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة فهذا انما حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف ص460461 ومن الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بان رحمة المسكين قربة الي الله تعالي مقام اخر اعلي من الاول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول ملكتها فمتي راي يتيما او مسكينا بادر اليه ومسح عليه والتمس الثواب في الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم-	330	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0498	false	8676055320774689715	107	232	564	1212	1591	300	بين الحال والعلم في العقاءد فرق ما بين القول والاتصاف وشرحه------------ ان كثيرا من الناس يعلم ان رحمة اليتيم والمسكين قربة الي الله تعالي مندوب اليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر ماخذه من الشريعة وهو لو راي يتيما او مسكينا من ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف ان يباشره فضلا عن التمسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة فهذا انما حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف-------- ومن الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بان رحمة المسكين قربة الي الله تعالي مقام اخر اعلي من الاول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول ملكتها فمتي راي يتيما او مسكينا بادر اليه ومسح عليه والتمس الثواب في الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم	498	6320427750536596293	639	1242.0	515	668	95.65868377685547	121	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms330	true	5197709532670910516	1	172	5	921	1583	300	ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها و---------------------------------ليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل ان يقول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض انواعها الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتثبيت والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفه الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة الممددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم يحكمه ص560 يطبق ابن خلدون هذا المبدا علي مساءل الاخلاق والسلوك ويميز العلم -----من الاتصاف من هذه الوجهة ايضا ويقول ان الفرق بين ----	330	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0660	false	-5131715440148850634	25	193	136	1036	1606	300	ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل ان يقول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض انواعها الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتثبيت والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفه الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم ي---------------------------------------------------------حكمه وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها ف-ان العلم بقوانين	660	6320427750536596293	825	1600.0	667	958	86.11691284179688	149	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms331	true	7369896563059801618	54	113	299	623	1648	300	والمرا-ن الانسان ابن عواءده ومالوفه لا ابن طبيعته ومزاجه ص125 ان تكون السجايا والطباءع انما هو من المالوف والعواءد ص138 ان العواءد تقلب طباع الانسان الي مالوفها فهو ابن عواءده لا ابن نسبه ص384 ان النفس اذا الفت شيءا صار من جبلتها وخلقتها ص90 اذا الف الانسان بعض الاحوال صار ذلك له خلقا وملكة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة	331	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0132	false	-5404515724889847127	276	299	1558	1689	1695	300	واصله ان الانسان ابن عواءده ومالوفه لا ابن طبيعته ومزاجه فالذي الفه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال حتي صار--- خلقا وملكة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة	132	6320427750536596293	107	182.0	87	325	32.92307662963867	16	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms331	true	7369896563059801618	0	38	0	213	1648	300	يتصدق عليه بما حضره من ذات يده ص461-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الاتصاف بحاصل--- مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف ---------------------------------------------ان العلم الاول المجرد عن الاتصاف قليل الجدوي والنفع--------------------- والمطلوب انما هو العلم الحالي	331	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0498	false	8676055320774689715	232	300	1212	1591	1591	300	يتصدق عليه بما حضره من ذات يده وكذا علمك بالتوحيد مع اتصافك به والعلم حاصل عن الاتصاف ضرورة وهو اوثق مبني من العلم الحاصل قبل الاتصاف وليس الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف والتحقيق ويجء العلم الثاني النافع في الاخرة فان العلم الاول المجرد عن الاتصاف قليل الجدوي والنفع وهذا علم اكثر النظار والمطلوب انما هو العلم الحالي-	498	6320427750536596293	208	358.0	171	380	54.73684310913086	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms331	true	7369896563059801618	169	300	924	1648	1648	300	البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها ص542 ويعلل ذلك بالملاحظات التالية والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذلك الكلي علي الخارجيات كما انهم يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي 1 ولا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولا تصير الي المطابقة اي لا تطبق علي الخارج المحسوس الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي المطابقة وانما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من ذلك كالاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس الانظار في العلوم العقلية التي تطلب من صحتها مطابقتها-	331	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0637	false	3304494996898644007	0	118	0	656	1649	300	البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها ----------------------------------والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذلك الكلي علي الخارجيات وايضا--- يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي ف--لا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولا تصير الي المطابقة------------------------------ الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي المطابقة وانما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من ذلك كالاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس الانظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها	637	6320427750536596293	648	1251.5	531	725	89.37931060791016	114	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms332	true	341564333453705326	197	300	1110	1719	1719	300	الغناء----- ان اللذة كما تقرر في موضعه هي ادراك الملاءم والمحسوس انما تدرك منه كيفية فاذا كانت مناسبة للمدرك وملاءمة كانت ملذوذة واذا كانت منافية له منافرة كانت مءلمة فالملاءم من الطعوم ما ناسبت كيفيته حاسة الذوق في مزاجها وكذا الملاءم في الملموسات وفي الرواءح ما ناسب مزاج الروح القلبي البخاري لانه المدرك واليه تءديه الحاسة ولهذا كانت الرياحين والازهار والعطريات احسن راءحة واشد ملاءمة للروح لغلبة الحرارة فيها التي هي مزاج الروح القلبي واما المرءيات والمسموعات فالملاءم فيها تناسب الاوضاع في اشكالها وكيفياتها فهو انسب عند النفس واشد ملاءمة لها فاذا كان المرءي متناسبا في اشكاله وتخاطيطه التي له بحسب مادته بحيث-	332	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0458	false	3059780617137155915	182	286	965	1579	1654	300	الغناء وذلك ان اللذة كما تقرر في موضعه هي ادراك الملاءم والمحسوس انما تدرك منه كيفية فاذا كانت مناسبة للمدرك وملاءمة كانت ملذوذة واذا كانت منافية له منافرة كانت مءلمة فالملاءم من الطعوم ما ناسبت كيفيته حاسة الذوق في مزاجها وكذا الملاءم من الملموسات وفي الرواءح ما ناسب مزاج الروح القلبي البخاري لانه المدرك واليه تءديه الحاسة ولهذا كانت الرياحين والازهار -العطريات احسن راءحة واشد ملاءمة للروح لغلبة الحرارة فيها التي هي مزاج الروح القلبي واما المرءيات والمسموعات فالملاءم فيها تناسب الاوضاع في اشكالها وكيفياتها فهو انسب عند النفس واشد ملاءمة لها فاذا كان المرءي متناسبا في اشكاله وتخاطيطه التي له بحسب مادته بحيث	458	6320427750536596293	606	1193.0	504	615	98.53658294677734	99	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms332	true	341564333453705326	110	182	609	1037	1719	300	ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين والشك والظن------ والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضا والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم و--المتلذذ به والنشاط عن الجمام والكسل عن الاعياء	332	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0522	false	-6120100305771606725	160	233	894	1324	1650	300	ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين------ والظن والشك والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضي والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم او المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء	522	6320427750536596293	419	817.5	348	436	96.10091400146484	67	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms332	true	341564333453705326	0	91	0	506	1719	300	لما في الخارج فهم متعودون في ساءر انظارهم الامور الذهنية والانظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها الي مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ما يمنع--- الحاقها بشبه او مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر كما اشتبها في امر واحد فلعلهما اختلفا في امور فيكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا	332	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0637	false	3304494996898644007	118	210	656	1165	1649	300	لما في الخارج فهم متعودون في ساءر انظارهم الامور الذهنية والانظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها الي مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر كما اشتبها في امر واحد فلعلهما اختلفا في امور فتكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا	637	6320427750536596293	505	1003.0	414	509	99.21414184570312	89	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms333	true	-9069663608725594933	14	178	76	980	1635	300	والحسن في كل مدرك كان ذلك حينءذ مناسبا للنفس المدركة فتلتذ بادراك ملاءمها ولهذا تجد العاشقين المستهترين في المحبة يعبرون عن غاية محبتهم وعشقهم بامتزاج ارواحهم بروح المحبوب وفي هذا سر تفهمه ان كنت من اهله وهو اتحاد المبدا وان كل- ما سواك اذا نظرته وتاملته رايت بينك وبينه اتحادا في البداءة يشهد لك به اتحاد-كما في الكون ومعناه من وجه اخر ان الوجود يشرك بين الموجودات كما تقوله الحكماء فتود ان يمتزج بما شاهد-ت فيه الكمال لتتحد به بل تروم النفس حينءذ الخروج عن الوهم الي الحقيقة التي هي اتحاد المبدا والكون ولما كان انسب الاشياء الي الانسان واقربها الي ان يدرك الكمال في تناسب موضوعها هو شكله الانساني ك-ان ادراكه للجمال والحسن في تخاطيطه واصواته من المدارك التي هي اقرب الي فطرته فيلهج كل انسان بالحسن من المرءي او المسموع بمقتضي الفطرة والحسن في المسموع ان تكون الاصوات متناسبة لا متنافرة وذلك ان الاصوات لها كيفيات من الهمس والجهر والرخاوة والشدة وا--لقلة والضغط وغير ذلك والتناسب فيها هو الذي يوجب لها الحسن	333	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0459	false	3169210481286413767	0	164	0	908	1642	300	والحسن في كل مدرك كان ذلك حينءذ مناسبا للنفس المدركة فتلتذ بادراك ملاءمها ولهذا تجد العاشقين المستهترين في المحبة يعبرون عن غاية محبتهم وعشقهم بامتزاج ارواحهم بروح المحبوب وفي هذا شر تفهمه ان كنت من اهله وهو اتحاد المبدا وان كان ما سواك اذا نظرته وتاملته رايت بينك وبينه اتحادا في البداءة يشهد لك به اتحاد كما في الكون ومعناه من وجه اخر ان الوجود يشرك بين الموجودات كما تقوله الحكماء فتود ان يمتزج بم--شاهدات فيه الكمال لتتحد به بل تروم النفس حينءذ الخروج عن الوهم الي الحقيقة التي هي اتحاد المبدا والكون ولما كان انسب الاشياء الي الانسان واقربها الي ان يدرك الكمال في تناسب موضوعها هو شكله الانساني فكان ادراكه للجمال والحسن في تخاطيطه واصواته من المدارك التي هي اقرب الي فطرته فيلهج كل انسان بالحسن من المرءي او المسموع بمقتضي الفطرة والحسن في المسموع ان تكون الاصوات متناسبة لا متنافرة وذلك ان الاصوات لها كيفيات من الهمس والجهر والرخاوة والشدة والقلقلة والضغط وغير ذلك والتناسب فيها هو الذي يوجب لها الحسن	459	6320427750536596293	899	1767.0	736	910	98.79120635986328	157	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms333	true	-9069663608725594933	196	253	1080	1398	1635	300	ان الوجود كله عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه -خلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سءل الحيوان ال-عجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية	333	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	30	113	152	620	1569	300	ان الوجود---- عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما اقروا به لكنهم يتبعون الكافة في اثبات هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية	497	6320427750536596293	314	608.5	258	472	66.52542114257812	53	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms333	true	-9069663608725594933	272	300	1500	1635	1635	300	ان الخيال اذا القي اليه الروح مدركه فانما يصوره في القوالب المعتادة للحس وما لم يكن الحس ادراكه قط ف-----------لا يصور فيه ف-----لا يمكن من ولد اعمي ان-	333	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0537	false	8571149006721630582	226	257	1208	1359	1596	300	ان الخيال اذا القي اليه الروح مدركة فانما يصوره في القوالب المعتادة للحس وما لم يكن الحس ادر-كه قط من القوالب فلا يصور فيه شيءا فلا يمكن من ولد اعمي ان	537	6320427750536596293	131	238.0	104	152	86.18421173095703	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms334	true	3704942715099523698	0	31	0	174	1746	300	يصور له السلطان بالبحر و---العدو بالحية ولا النساء بالاواني لانه لم يدرك شيءا من هذه وانما يصور له الخيال امثال هذه في شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المسموعات والمشمومات	334	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0537	false	8571149006721630582	257	289	1359	1536	1596	300	يصور له السلطان بالبحر ولا العدو بالحية ولا النساء بالاواني لانه لم يدرك شيءا من هذه وانما يصور له الخيال امثال هذه في شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المسموعات والمشمومات	537	6320427750536596293	174	342.0	143	177	98.30508422851562	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms337	true	-1521248381973204896	145	183	742	967	1635	300	في فصل الرحلة في طلب العلم ما ياتي ا-----------------------------------------ن البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات من المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا	337	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0636	false	6441767305025973213	136	181	742	1007	1690	300	في ان- الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا	636	6320427750536596293	211	403.5	176	266	79.32331085205078	32	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	0	21	0	119	1648	300	يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا	338	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	114	135	641	760	1696	300	يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا	463	6320427750536596293	119	238.0	98	119	100.0	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	141	223	750	1223	1648	300	والكتابة ان الكتابة---- اكثر افادة لزيادة العقل وتقوية ملكات الادراك والانتقال ويعلل ذلك بما يلي لانها تش-مل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في ال--------------------------------------------------------------------نفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من---- الانتقال	338	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	166	254	944	1437	1696	300	والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك--------------------------------------------------------- لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس فهو ينتقل ابدا من دليل الي دليل ما دام ملتبسا بالكتابة وتتعود النفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال	463	6320427750536596293	406	766.0	333	550	73.81818389892578	67	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	50	92	268	513	1648	300	كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس	338	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	110	187	597	1043	1642	300	كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندورها ويعجز اهل المغرب عن فهمها فضلا عن تعليمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس	468	6320427750536596293	245	475.0	203	446	54.932735443115234	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	227	300	1238	1648	1648	300	الهندسة يقرر ابن خلدون انها تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره ويعلل ذلك بما يلي لان براهينها كلها بينة الن--ظام جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل في اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمناسبة الصابون للثوب الذي يغسل منه-	338	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0547	false	-4508866505588717329	45	109	259	630	1778	300	الهندسة-------------------- تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره------------------ لان براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل--- اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمثا-بة الصابون للثوب الذي يغسل منه	547	6320427750536596293	366	682.0	303	413	88.61985778808594	61	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms339	true	3782755664373289322	40	72	221	423	1657	300	الصناعة صناعة الحساب حادثة احتيج اليها للحساب في المعاملات والف الناس فيها كثيرا وتداولوها في الامصار بالتعليم للولدان ومن احسن التعليم عندهم الابتداء بها لانها معارف متضحة وبراهين منتظمة فينشا عنها في	339	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0543	false	4557984788060533586	270	300	1494	1682	1682	300	الصناعة------------- حادثة احتيج اليها للحساب في المعاملات والف الناس فيها كثيرا وتداولوها في الامصار بالتعليم للولدان ومن احسن التعليم عندهم الابتداء بها لانها معارف متضحة وبراهين منتظمة فينشا عنها في-	543	6320427750536596293	188	360.0	159	202	93.06930541992188	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms339	true	3782755664373289322	72	105	423	598	1657	300	الغالب عقل مضء درب علي الصواب وقد يقال من اخذ نفسه بتعليم الحساب اول امر----ه يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا	339	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0544	false	-3358969934180282978	0	34	0	179	1670	300	الغالب عقل مضء درب علي الصواب وقد يقال من اخذ نفسه بتعليم الحساب اول امره انه يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا	544	6320427750536596293	175	343.5	142	179	97.76536560058594	32	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms339	true	3782755664373289322	117	184	657	1060	1657	300	-ليس له في-- علمنا الا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنط-قية وقولهم بذلك في العلوم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعملونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي علي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكة الاتقان والصواب في الحجج والاستدلالات	339	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0609	false	3943386088483619493	85	151	483	886	1732	300	وليس له فيما علمنا الا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنطيقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعملونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستو----لي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكة الاتقان والصواب في الحجج والاستدلالات	609	6320427750536596293	395	764.5	329	407	97.05159759521484	61	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms340	true	1622131431575280989	7	190	37	991	1630	300	تميز عن الحيوانات بالفكر الذي يهتدي به لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم وما قدمناه من الصناءع ثم من اجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ص429430 ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض--- لذاته واحدا بعد الاخر ويتمرن علي ذلك حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون حينءذ علمه بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي اهل معرفته ويجء التعليم من هذا ثم يختم ابن خلدون بحثه هذا بقوله فقد تبين بذلك ان العلم والتعليم طبيعي في البشر	340	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0464	false	5023117276477556632	104	278	589	1492	1610	300	تميز عنها-------- بالفكر الذي يهتدي به لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المه-ء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه فهو منكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم وما قدمناه من الصناءع ثم ل--اجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه-------- ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد --اخر ويتمرن علي ذلك حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون حينءذ علمه بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي اهل معرفته ويجء التعليم من هذا--------------------------------- فقد تبين بذلك ان العلم والتعليم طبيعي في البشر	464	6320427750536596293	897	1738.5	724	957	93.73040771484375	169	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms341	true	-7108512535169662796	217	248	1176	1329	1618	300	كلها-------- سواء كانت في البدن او في الدماغ ------------------------------------------------تفتقر الي التعليم يقول ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة ------الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا في- ك----ل افق وجيل	341	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0465	false	-1142330216027519593	83	123	436	651	1644	300	كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم----- ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة يفتقر الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل اهل افق وجيل	465	6320427750536596293	146	241.0	116	220	66.36363983154297	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms341	true	-7108512535169662796	45	95	250	524	1618	300	ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم	341	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	57	107	313	587	1642	300	ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم	468	6320427750536596293	274	548.0	224	274	100.0	50	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms342	true	5942408446107437724	7	93	31	498	1671	300	الباب- الخامس ان الصناءع انما تكمل بكمال العمران الحضري وكثرته ص400 وفي فصل اخر من الباب نفسه ان الصناءع انما تستجاد وتكثر اذا كثر طالبها ص403 كما انه يقرر في فصل من فصول الباب السادس ان العلوم انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة ص434 ا يقول ابن خلدون في فصل الصناءع والسبب في ذلك اولا ان الناس ما لم يستوف العمران الحضري وتتمدن المدينة فانما همهم في الضروري من المعاش وهو تحصيل الاقوات----------------- فاذا تمدنت المدينة وتزايدت فيها الاعمال ووفت بالضروري وزادت عليه صرف الزاءد	342	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0430	false	6812385932393996599	253	300	1451	1720	1720	300	السابع عشر في ان الصناءع انما تكمل بكمال العمران الحضري وكثرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك ا-----ن الناس ما لم يستوف العمران الحضري وتتمدن المدينة ا-نما همهم في الضروري من المعاش وهو تحصيل الاقوات من الحنطة وغيرها فاذا تمدنت المدينة وتزايدت فيها الاعمال ووفت بالضروري وزادت عليه صرف الزاءد-	430	6320427750536596293	243	436.0	201	485	50.103092193603516	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms342	true	5942408446107437724	93	300	498	1671	1671	300	حينءذ الي الكمالات من المعاش وثانيا ان الصناءع والعلوم انما هي للانسان من حيث فكره الذي يتميز به عن الحيوانات والقوت له من حيث الحيوانية والغذاءية فهو مقدم عليه لضروريته علي العلوم والصناءع وهي متاخرة عن الضروري وعلي مقدار العمران ت------كون جودة الصناءع للتانق فيها حينءذ واستجادة ما يطلب منها بحيث تتوفر دواعي الترف والثروة واما العمران البدوي او القليل فلا يحتاج من الصناءع الا البسيط خاصة المستعمل في الضروريات و----------------------------------------اذا وجدت هذه -----لا توجد فيه كاملة ولا مستجادة وانما توجد فيها بمقدار الضرورة اذ هي كلها وساءل الي غيرها وليست مقصودة لذاتها واذا زخر بحر العمران وطلبت فيه الكمالات كان من جملتها التانق في الصناءع واستجادتها فكملت بجميع متمماتها وتزايدت صناءع اخري معها مما تدعو اليه عواءد الترف واحواله و-------------------------------------قد تنتهي هذه الاصناف اذا استبحر العمران الي ان يوجد منها كثير من الكمالات والتانق فيها في الغاية وتكون من وجوه المعاش في المصر لمنتحلها بل تكون فاءدتها من اعظم فواءد الاعمال لما يدعو اليه الترف في المدينة مثل الدهان----------------------------------------- ومعلم الغناء والرقص------------------------ ومثل الوراقين الذين يعانون صناعة انتساخ الكتب وتجليدها وتصحيحها فان هذه الصناعة انما يدعو اليها الترف في المدينة من الاشتغال بالامور الفكرية وامثال ذلك وقد تخرج عن الحد اذا كان العمران خارجا عن الحد كما يبلغنا عن اهل مصر ان فيهم من يعلم الطيور-	342	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0431	false	6839335690454297715	0	234	0	1315	1697	300	حينءذ الي الكمالات من المعاش ثم---- ان الصناءع والعلوم انما هي للانسان من حيث فكره الذي يتميز به عن الحيوانات والقوت له من حيث الحيوانية والغذاءية فهو مقدم----- لضروريته علي العلوم والصناءع وهي متاخرة عن الضروري وعلي مقدار --عمران البلد تكون جودة الصناءع للتانق فيها حينءذ واستجادة ما يطلب منها بحيث تتوفر دواعي الترف والثروة واما العمران البدوي او القليل فلا يحتاج من الصناءع الا البسيط خاصة المستعمل في الضروريات من نجار او حداد او خياط او حاءك او جزار واذا وجدت هذه بعد فلا توجد فيه كاملة ولا مستجادة وانما يوجد منها بمقدار الضرورة اذ هي كلها وساءل الي غيرها وليست مقصودة لذاتها واذا زخر بحر العمران وطلبت فيه الكمالات كان من جملتها التانق في الصناءع واستجادتها فكملت بجميع متمماتها وتزايدت صناءع اخري معها مما تدعو اليه عواءد الترف واحواله من جزار ودباغ وخراز وصاءغ وامثال ذلك وقد تنتهي هذه الاصناف اذا استبحر العمران الي ان يوجد فيها كثير من الكمالات والتانق فيها في الغاية وتكون من وجوه المعاش في المصر لمنتحلها بل تكون فاءدتها من اعظم فواءد الاعمال لما يدعو اليه الترف في المدينة مثل الدهان والصفار والحمامي والطباخ والشماع والهراس ومعلم الغناء والرقص وقرع الطبول علي التوقيع ومثل الوراقين الذين يعانون صناعة انتساخ الكتب وتجليدها وتصحيحها فان هذه الصناعة انما يدعو اليها الترف في المدينة من الاشتغال بالامور الفكرية وامثال ذلك وقد تخرج عن الحد اذا كان العمران خارجا عن الحد كما -بلغنا عن اهل مصر ان فيهم من يعلم الطيور	431	6320427750536596293	1151	2224.5	946	1327	86.73699951171875	193	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms343	true	2762718221996205367	0	63	0	347	1656	300	العجم والحمر الانسية ويتخيل اشياء من العجاءب بايهام قلب الاعيان وتعليم الحداء والرقص والمشي علي الخيوط في الهواء ورفع الاثقال من الحيوان والحجارة وغير ذلك من الصناءع التي لا توجد عندنا بالمغرب لان عمران امصاره لم يبلغ عمران مصر والقاهرة ص401 ب ويقول ابن خلدون في ------------------------فصل ا----------خر ان----- الصناءع تستجاد وتكثر اذا كثر طالبها ويعلل ذلك بما يلي والسبب في ذلك ظاهر	343	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0431	false	6839335690454297715	234	300	1315	1697	1697	300	العجم والحمر الانسية ويتخيل اشياء من العجاءب بايهام قلب الاعيان وتعليم الحداء والرقص والمشي علي الخيوط في الهواء ورفع الاثقال من الحيوان والحجارة وغير ذلك من الصناءع التي لا توجد عندنا بالمغرب لان عمران امصاره لم يبلغ عمران مصر والقاهرة ادام الله عمرانها بالمسلمين والله الحكيم العليم الفصل الثامن عشر في ان رسوخ الصناءع في الامصار انما هو برسوخ الحضارة وطول امده--- والسبب في ذلك ظاهر-	431	6320427750536596293	277	470.0	227	386	71.76165771484375	45	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms343	true	2762718221996205367	48	142	271	763	1656	300	ان الصناءع----- تستجاد وتكثر اذا كثر طالبها ويعلل ذلك بما يلي والسبب في ذلك ظاهر وهو ان الانسان لا يسمح بعمله ان يقع مجانا لانه كسبه وم----عاشه منه اذ لا فاءدة له في جميع عمره في شء مما سواه فلا يصرفه الا فيما له قيمة في مصره ليعود عليه بالنفع وان كانت الصناعة مطلوبة وتوجه اليها النفاق كانت حينءذ الصناعة بمثابة السلعة التي تنفق سوقها وتجلب للبيع فتجتهد الناس في المدينة لتعلم تلك الصناعة ليكون منها معاشهم واذا لم تكن الصناعة مطلوبة لم تنفق سوقها ولا يوجه قصد الي تعلمها فاختصت بالترك وفقدت للاهمال	343	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0433	false	2443078569264209376	105	196	548	1027	1576	300	ان الصناءع انما تستجاد وتكثر اذا كثر طالبها------------------ والسبب في ذلك ظاهر وهو ان الانسان لا يسمح بعمله ان يقع مجانا لانه كسبه ومنه معاش----ه اذ لا فاءدة له في جميع عمره في شء مما سواه فلا يصرفه الا فيما له قيمة في مصره ليعود عليه بالنفع وان كانت الصناعة مطلوبة وتوجه اليها النفاق كانت حينءذ الصناعة بمثابة السلعة التي تنفق سوقها وتجلب للبيع فتجتهد الناس في المدينة لتعلم تلك الصناعة ليكون منها معاشهم واذا لم تكن الصناعة مطلوبة لم تنفق سوقها ولا يوجه قصد الي تعلمها فاختصت بالترك وفقدت للاهمال	433	6320427750536596293	470	911.0	381	501	93.8123779296875	87	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms343	true	2762718221996205367	146	299	779	1652	1656	300	الفصل الذي يقرر ان العلوم انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة-------------- ان تعليم العلم----------- من جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع فانما تكثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو كما قدمناه ولا بد م---ن الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها ص434 ويستشهد علي ذلك باحوال المدن الاسلامية الكبيرة واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم-------------------------------------------------------------------------------- ولما تناقض عمرانها وانذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها والتعليم	343	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	81	243	424	1352	1659	300	الفصل الثالث في ان العلوم انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك ان تعليم العلم كما قدمناه من جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع -انما تكثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو كما قدمناه ولا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها---------------------------------------------------- واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم واستنباط المساءل والفنون حتي اربوا علي المتقدمين وفاتوا المتاخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها والتعليم	469	6320427750536596293	810	1562.5	666	981	82.56880950927734	136	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms344	true	2527584955946947103	6	74	27	421	1719	300	العلم---- والتعليم كان زاخرا في عهده في مصر القاهرة قاءلا ونحن لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر ويعزو استبحار العلم والتعليم هناك لاسباب تاريخية واجتماعية واقتصادية لما ان عمرانها اي عمران القاهرة مستبحر وحضارتها مستحكمة منذ الاف--- السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم واكد ذلك فيها وحفظه ما وقع لهذه العصور ----منذ ماءتين من السنين منذ------------- ايام صلاح الدين	344	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	240	300	1333	1659	1659	300	العلم بها والتعليم وانتقل الي غيرها من امصار الاسلام----- ونحن لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر--------------------------------------------------------------------- لما ان عمرانها----------------- مستبحر وحضارتها مستحكمة منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم واكد ذلك فيها وحفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين-	469	6320427750536596293	272	458.5	224	418	65.07176971435547	44	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms344	true	2527584955946947103	74	163	421	928	1719	300	بن ايوب--------- وذلك ان امراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط وربطوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم ينظر عليها او يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جريانهم منها وارتحل اليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها اسواق العلوم وزخرت بحارها	344	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	0	91	0	516	1678	300	بن ايوب وهلم جرا وذلك ان امراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم ينظر عليها او يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل اليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها اسواق العلوم وزخرت بحارها	470	6320427750536596293	501	987.0	412	516	97.09302520751953	86	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms345	true	-6992803392333317222	159	300	868	1575	1575	300	ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان علي التدريج شيءا فشيءا وقليلا قليلا يلقي عليه اولا مساءل من كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب ويقرب له في شرحها علي سبيل الاجمال وتراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ----العلم الا انها جزءية وضيق-ة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شدا فلا يترك له عويصا ولا مبهما ولا مغلقا الا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولي علي ملكته وهذا وجه التعليم المفيد وهو كما رايت انما يحصل في ثلاث تكرارات-	345	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	151	292	847	1554	1587	300	ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان علي التدريج شيءا فشيءا وقليلا قليلا يلقي عليه اولا مساءل من كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب ويقرب له في شرحها علي سبيل الاجمال ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزءية وضعيفة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شد- فلا يترك--- عويصا ولا م-هما ولا مغلقا الا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولي علي ملكته -هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رايت انما يحصل في ثلاث تكرارات	627	6320427750536596293	698	1358.5	559	713	97.89620971679688	133	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms345	true	-6992803392333317222	8	86	48	433	1575	300	المتعلم اذا حصل علي ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم ج اذا عجز الطالب عن فهم ما يلقي عليه في بادء الامر من جراء سوء ترتيب المباحث حسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فكل ذهنه عنها وتكاسل عن العلم وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وبتعبير اخر ادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم	345	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0628	false	8123377086790683512	201	247	1114	1346	1644	300	المتعلم اذا حصل---- ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم -واذا خلط---------------------- عليه-------- الامر عجز-------------------------------------------------------------------------- عن الفهم و--------------------------------------------ادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم	628	6320427750536596293	223	369.0	177	385	57.92207717895508	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms346	true	8924033639498209209	8	226	34	1260	1671	300	ما يخلق له ويتيسر عليه ص523 ان معظم المعلمين لا يراعون هذا المبدا ويسلكون مسلكا يخالفه كل المخالفة ابن خلدون ينتقد مسلك هءلاء بشدة وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافاد-ته ويحضرون للمتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد لفهمها ص533 يءيد ابن خلدون رايه في القاعدة الاساسية بملاحظات نفسية هامة فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريجا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال والامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالطة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في 1 الاستعداد في--- التحصيل ويحيط هو بمساءل الفن ص534 ويري ان النتاءج التي تتولد من اهمال قاعدة التدريج في التعليم لا تنحصر في تصعيب الفهم فقط بل تءدي في الوقت نفسه الي كلال الذهن وتكاسله وتستوجب الانحراف عن العلم وهجرانه ايضا واذا القيت عليه الغايات في البداءات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وانما اتي ذلك من سوء التعليم	346	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0628	false	8123377086790683512	0	155	0	877	1644	300	ما يخلق له ويتيسر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافاداته ويحضرون للمتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد لفهمها----------------------------------------------------------------- فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريجا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال والامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في-- الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط هو بمساءل الفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القيت عليه الغايات في البداءات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وانما اتي ذلك من سوء التعليم	628	6320427750536596293	870	1690.5	716	1230	70.73170471191406	151	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms347	true	7417390064876652145	269	300	1484	1648	1648	300	ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا والا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من-	347	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0628	false	8123377086790683512	156	187	881	1045	1644	300	ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا و-لا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من	628	6320427750536596293	163	316.0	133	165	98.78787994384766	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms348	true	-5996988784453453386	0	108	0	573	1622	300	اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منها علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم ص654 ب------------------ ينبغي ا-----لا تطول علي المتعلم في --فن --واحد بتفريق المجالس وتقط-ع ما بينها لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة ايسر حصولا واحكم ارتباطا واقرب صبغة لان	348	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0628	false	8123377086790683512	187	300	1045	1644	1644	300	اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منه -علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء وكذلك ينبغي لك ان لا تطول علي المتعلم في الفن الواحد بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة ايسر حصولا واحكم ارتباطا واقرب صبغة لان-	628	6320427750536596293	563	1075.5	458	601	93.67720794677734	101	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms348	true	-5996988784453453386	108	166	573	885	1622	300	الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكر-ره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه ص534 ج------------------------- ومن -----------------الطرق الواجبة في التعليم ا--لا يخلط علي المتعلم علمان معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد من---------------------------------------------------هما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعلم- ما هو بسبيله مقتصرا عليه -ربما كان ذلك اجدر لتحصيله	348	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0629	false	-6280703938549993863	0	73	0	410	1654	300	الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكراره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم ان لا يخلط علي المتعلم علمان معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك اجدر لتحصيله	629	6320427750536596293	305	553.5	248	410	74.39024353027344	50	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms349	true	-3513800702193943354	42	131	249	729	1613	300	المحاورة والمناظرة في العل-م والتعليم ان ايسر طرق هذه الملكة اي ملكة العلم فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها ص431 فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فلا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل نجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر او علم وما اتاهم القصور الا من قبيل رداءة طريقة التعليم	349	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0466	false	954271854633062633	219	300	1195	1627	1627	300	الم--لكة وال---حذق في العلوم و-----------ايسر طرق هذه الملكة-------------- فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها----- فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فلا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر او علم وما اتاهم القصور الا من قبل------------- التعليم-	466	6320427750536596293	424	780.0	344	481	88.14968872070312	76	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms349	true	-3513800702193943354	131	216	729	1182	1613	300	وانقطاع سنده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود في الملكة العلمية وليس كذلك ص432 يتبين من ذلك ان الطريقة التي تتبع في التعلم والتعليم تاتي بنتاءج هامة حسب جودتها او رداءتها يستشهد ابن خلدون علي ذلك بمقارنة مدارس تونس بمدارس المغرب ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطال امدها في المغرب لهذه المدة لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك	349	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	0	78	0	414	1632	300	وانقطاع سنده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين وهذه المدة بالمدارس علي المتعارف هي اقل ما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها في المغرب لهذه المدة لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك	467	6320427750536596293	296	566.0	239	569	52.02109146118164	55	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms350	true	-1387277279422935937	0	202	0	1087	1624	300	والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي الكسل وحمل علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت ل----ه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس وعاد في اسفل السافلين ص540 ان هذه القاعدة تنطبق علي احوال الامم ايضا وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة--- رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء ص540 وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما قلناه ص547 وبعد ذلك يكرر ابن خلدون القاعدة ويءكدها بقوله فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده ا--لا يستبدا عليهما في التاديب ص540 ثم يذكر ما قاله محمد بن ابي زيد في الكتاب- الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اشواط شيءا وفي	350	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0635	false	5344121100725793989	106	289	570	1549	1596	300	والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي الكسل وحمل علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس وعاد في اسفل السافلين----------------------------------------------- وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء----- وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما قلنا---------------------------------------------------ه فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده ان لا يستبدا عليهما في التاديب وقد قال------------- محمد بن ابي زيد في --كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا ومن	635	6320427750536596293	959	1848.0	780	1097	87.42023468017578	171	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms350	true	-1387277279422935937	215	247	1162	1342	1624	300	تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلطة	350	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0636	false	6441767305025973213	100	132	533	713	1690	300	تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستجلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلظة	636	6320427750536596293	178	354.0	146	180	98.88888549804688	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms351	true	-7887357112531412655	261	300	1453	1679	1679	300	في ان العلوم الال-ية لا توسع فيها الانظار ولا تفرع المساءل ص537 يقول ابن خلدون في هذا الفصل- ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران---- صنفان ا علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من-	351	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0631	false	-3674883730075542310	109	142	594	796	1668	300	في ان العلوم الالهية لا توسع فيها الانظار ولا تفرع الم-----------------------------ساءل اعلم ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين-- علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من	631	6320427750536596293	188	342.0	158	233	80.68669891357422	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms352	true	6009618585983205768	0	224	0	1266	1682	300	الفلسفة ب وعلوم هي وسيلة الية لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات وكالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين ص537 فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثاله-ا فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط فيجب الاجتناب من توس----يع الكلام و---تفريع المساءل بها وذلك للسببين التاليين ا لان التوسع في العلوم الالية يخرجها عن المقصود اذ المقصود منها ما هو الا الاستفادة منها كالة لا غير----------- ان العلوم المذكورة كثيرة الفروع والمباحث غير ان قسما كبيرا من تلك المباحث مما لا حاجة اليها في العلوم المقصودة ف---الاشتغال به--------------------------------------------------------------------ا يكون من نوع اللغو ب زد علي ذلك فان التوسع في العلوم الالية يضيع اوقات الطلاب ولم يترك امامهم مجالا كافيا --لتحصيل العلوم المقصودة بالذات------------- مع ان شانها اهم فعلي المعلمين ان يهتموا بالعلوم المقصودة اكثر من اهتمامهم بوساءلها فانهم اذا قطعوا العمر في تحصيل الوساءل لا يجدون متسعا من الوقت للظفر بالمقاصد ص537 لان العمر يقصر عن تحصيل --جميع هذه العلوم علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني ولذلك ينتقد ابن خلدون التقاليد الساءدة في زمانه في هذا الصدد انتقادا شديدا هذا كما فعل المتاخرون في صناعة النحو وصناعة	352	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0631	false	-3674883730075542310	142	300	796	1668	1668	300	الفلسفة-- وعلوم هي وسيلة الية لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات -كالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين----- فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالهما فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط----- ولا-------- يوسع فيها الكلام ولا تفر-ع المساءل -لان ذلك مخرج ل---------------------------------------------ها عن المقصود اذ المقصود منها ما هي الة له----------------- لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن--------------------------------------------------------------------------------------- المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها مع ان شانها اهم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يقصر عن تحصيل الجميع -----------علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني و--------------------------------------------------------------------------هذا كما فعل المتاخرون في صناعة النحو وصناعة-	631	6320427750536596293	720	1215.5	591	1373	52.439910888671875	110	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms352	true	6009618585983205768	224	264	1266	1506	1682	300	المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها علي كونها الة وصيرها من المقاصد و--------------لذلك يقرر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب علي المعلمين لهذه العلوم الالية الا-- يستبحروا في شانه------------------------ا وينبهوا المتعلم الي الغرض منها ويقفوا به	352	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0632	false	-1989619232222618810	0	83	0	495	1639	300	المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها عن- كونها الة وصيرها من المقاصد وربما يقع فيها لذلك انظار ومساءل لا حاجة بها في العلوم المقصودة فهي من نوع اللغو وهي ايضا مضرة بالمتعلمين علي الاطلاق لان المتعلمين اهتمامهم بالعلوم المقصودة اكثر من اهتمامهم بوساءلها فاذا قطعوا العمر في تحصيل الوساءل فمتي يظفرون بالمقاصد فلهذا يجب علي المعلمين لهذه العلوم الالية ان لا يستبحروا في شانها ولا يستكثروا من مساءلها وينبهوا المتعلم علي الغرض منها ويقفوا به	632	6320427750536596293	227	408.5	188	496	45.76612854003906	33	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms353	true	-2365372011626038902	252	294	1314	1547	1586	300	انها كانت ملكة في السنتهم ياخذها الاخر عن الاول كما تاخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا ص546 غير ان الاحوال تبدلت بعد ظهور الاسلام تبدلا كليا لما جاء الاسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في ايدي الامم والدول ص546 واستولوا علي ممالك	353	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0644	false	8032079939046789736	56	88	306	484	1713	300	انما هي-- ملكة في السنتهم ياخذها الاخر عن الاول كما تاخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا ف-----------------------------------------------------لما جاء الاسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في ايدي الامم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك	644	6320427750536596293	157	274.5	127	233	67.38197326660156	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms354	true	5799380965431690393	103	246	610	1437	1731	300	التعليم لمن يبتغي ------ملكة اللسان المضري ويروم تحصيلها ان ياخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري علي اساليبهم من القران والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في اسجاعهم واشعارهم وكلمات المولدين ايضا في ساءر فنونهم حتي يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشا بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم ينصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره علي حسب عباراتهم وتاليف كلماتهم وما وعاه وحفظه من اساليبهم وترتيب الفاظهم فتح-ل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد بكثرته-ا رسوخا وقوة ومع هذا يري ابن خلدون ان هذا الحفظ والاستعمال يجب ان يترافق مع سلامة الطبع والتفهم الحسن فيعقب علي العبارة الاخيرة بقوله ويحتاج مع ذلك الي سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب واساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الاحوال ص559----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حصل علي هذه الملكات فقد حصل علي لغة مضر وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي ان	354	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0659	false	-493709419827247163	156	300	849	1685	1685	300	التعليم لمن يبتغي هذه الملكة-------------- ويروم تحصيلها ان ياخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري علي اساليبهم من القران والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في اسجاعهم واشعارهم وكلمات المولدين ايضا في ساءر فنونهم حتي يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشا بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره علي حسب عباراتهم وتاليف كلماتهم وما وعاه وحفظه من اساليبهم وترتيب الفاظهم فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد بكثرتهما رسوخا وقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج مع ذلك الي سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب واساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الاحوال والذوق يشهد بذلك وهو ينشا ما بين هذه الملكة والطبع السليم فيهما كما نذكر وعلي قدر المحفوظ وكثرة الاستعمال تكون جودة المقول المصنوع نظما ونثرا ومن حصل علي هذه الملكات فقد حصل علي لغة مضر وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي ان-	659	6320427750536596293	686	1317.5	568	972	70.57613372802734	114	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms355	true	2727981028656176301	68	133	356	687	1609	300	ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة ويصرح بان المقصود من ذلك كله ا--لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه ويعلل ذلك بقوله لءلا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه ص573 ثم يءكد علي ذلك قاءلا فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه	355	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0652	false	-99224291227353040	84	139	454	736	1624	300	ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة و---------المقصود ب--ذلك كله ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه -------------لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه--------------------------- فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه	652	6320427750536596293	274	496.0	221	333	82.28227996826172	51	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms355	true	2727981028656176301	0	38	0	205	1609	300	الحفظ من كلام العرب حتي يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه وي-نزل بذلك منزلة من نشا معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتي حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد علي نحو كلامهم	355	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0662	false	-2046107535302904993	0	38	0	206	1658	300	الحفظ من كلام العرب حتي يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه ويتنزل بذلك منزلة من نشا معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتي حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد علي نحو كلامهم	662	6320427750536596293	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	0	25	0	144	1629	300	فصول وابواب ومقدمات ومساءل سماه اهله بعلم النحو وبصناعة العربية ص556 فاصبح هذا العلم فنا محفوظا وعلما مكتوبا وسلما الي فهم كتاب الله وسنة رسوله	356	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0655	false	-3468198864038211489	243	265	1404	1532	1733	300	فصول وابواب ومقدمات ومساءل سماه اهله بعلم النحو و-صناعة العربية----- فاصبح---------- فنا محفوظا وعلما مكتوبا وسلما الي فهم كتاب الله وسنة رسوله	655	6320427750536596293	128	234.5	106	144	88.88888549804688	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	107	221	593	1211	1629	300	وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العم------------------ل ولذلك نجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر من اللحن ولم يجد تاليف الكلام لذلك والعبارة عن المقصود علي اساليب اللسان العربي ص650 وبعكس ذلك نجد كثيرا ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن اعراب الفاعل من المفعول ولا المفعول من المجرور ولا شيءا من قوانين صناعة العربية ص560 فمن هذا تعلم ان تلك الملكة هي غير صناعة العربية وانها مستغنية عنها بالجملة	356	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0660	false	-5131715440148850634	181	296	967	1588	1606	300	وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس العمل ولذلك نجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر من اللحن ولم يجد تاليف الكلام لذلك والعبارة عن المقصود علي اساليب اللسان العربي ----------وكذا نجد كثيرا ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن اعراب الفاعل من المفعول ولا المرفوع من المجرور ولا شيءا من قوانين صناعة العربية----- فمن هذا تعلم ان تلك الملكة هي غير صناعة العربية وانها مستغنية عنها بالجملة	660	6320427750536596293	596	1159.5	485	636	93.710693359375	108	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	37	82	206	454	1629	300	ملكة---- اللسان---------- العربي ويعلل رايه بالملاحظات التالية والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فان من يتعلم هذه القوانين من غير ان يسعي الي اكتساب هذه الملكة يكون بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا	356	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0660	false	-5131715440148850634	12	57	63	307	1606	300	ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم---- والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو -----علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وانما هي--------- بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا	660	6320427750536596293	162	262.5	130	262	61.832061767578125	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	251	300	1372	1629	1629	300	سيبويه لان سيبويه لم يقتصر علي قوانين الاعراب فقط بل ملا كتابه من امثال العرب وشواهد اشعارهم وعباراتهم فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فنجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل علي حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في اماكنه ومفاصل حاجاته فتنبه به -شان الملكة-	356	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0661	false	-4341600392214875697	15	63	85	338	1672	300	سيبويه فان------ه لم يقتصر علي قوانين الاعراب فقط بل ملا كتابه من امثال العرب وشواهد اشعارهم وعباراتهم فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل علي حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في اماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به لشان الملكة	661	6320427750536596293	248	475.5	201	259	95.75289916992188	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms357	true	123288060433663871	0	262	0	1493	1707	300	فاستوفي تعليمها فكان ابلغ في الافادة ومن هءلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل علي علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة ص561 ولكن كتب المتاخرين قد حادت عن سواء السبيل فاقتصرت علي ذكر القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم ففقدت بذلك امكان الافادة البتة اما المخالطون لكتب المتاخرين العارية عن ذلك الا من القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم فقل ما يشعرون لذلك بامر هذه الملكة او ينتبهون لشانها فتجدهم يحسبون انهم قد حصلوا علي رتبة في لسان العرب وهم ابعد الناس عنها ص561 يوازن ابن خلدون بين طريقة اهل الاندلس وبين طريقة اهالي ساءر البلاد في تعليم صناعة العربية ويقرر ان طريقة الاندلسيين اكثر افادة وذلك لاهتمامهم بالاكثار من الشواهد والتفقه في التراكيب اهل صناعة العربية في الاندلس ومعلموها اقرب الي تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها علي شواهد العرب وامثالهم والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق الي المبتدء كثير من الملكة اثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد الي تحصيلها وقبولها واما من سواهم من اهل المغرب وافريقية وغيرهم فاجروا صناعة العربية مجري العلوم بحثا وقطعوا النظر عن التفقه في------- كلام العرب الا ان اعربوا شاهدا او رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه واصبحت صناعة العربية كانها من جملة قوانين المنطق العقلية او الجدل وبعدت عن مناحي اللسان وملكته----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذلك الا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتركي-به وتمييز اساليبه وغفلتهم عن المران في ذلك للمتعلم فهو من احسن ما تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين انما هي وساءل للتعليم ولكنهم اجروها علي غير ما قصد بها واصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها	357	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0661	false	-4341600392214875697	63	286	338	1602	1672	300	فاستوفي تعليمها فكان ابلغ في الافادة ومن هءلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل علي علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المخالطون لكتب المتاخرين العارية عن ذلك الا من القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم فقل ما يشعرون لذلك بامر هذه الملكة او ينتبهون لشانها فتجدهم يحسبون انهم قد حصلوا علي رتبة في لسان العرب وهم ابعد الناس عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل صناعة العربية --بالاندلس ومعلموها اقرب الي تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها علي شواهد العرب وامثالهم والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق الي المبتدء كثير من الملكة اثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد الي تحصيلها وقبولها واما من سواهم من اهل المغرب وافريقية وغيرهم فاجروا صناعة العربية مجري العلوم بحثا وقطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب الا ان اعربوا شاهدا او رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه فاصبحت صناعة العربية كانها من جملة قوانين المنطق العقلية او الجدل وبعدت عن مناحي اللسان وملكته وافاد ذلك حملتها في هذه الامصار وافاقها البعد عن الملكة بالكلية وكانهم لا ينظرون في كلام العرب وما ذلك الا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتراكيبه وتمييز اساليبه وغفلتهم عن المران في ذلك للمتعلم فهو--- احسن ما تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين انما هي وساءل للتعليم -لكنهم اجروها علي غير ما قصد بها واصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها	661	6320427750536596293	1154	2242.5	950	1596	72.3057632446289	199	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms359	true	-1286093763917531749	101	297	552	1631	1643	300	الصدد ا--- ان لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة البلاغة للسان و--------اما البلاغة فانها مطابقة الكلام للمعني من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في افادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحري الهيءة المفيدة لذلك علي اساليب العرب وانحاء مخاطباتهم وينظم الكلام علي ذلك الوجه جهده فاذا اتصلت مقاماته بمخالطة كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام علي ذلك الوجه وسهل عليه امر التركيب حتي لا يكاد ينحو فيه غير منحي البلاغة التي للعرب وان سمع تركيبا غير جار علي ذلك------- مجه ونبا عنه سمعه بادني فكر بل وبغير فكر الا بما استفاد من حصول هذه الملكة ص562 ب ان الملكات اذا استقرت ورسخت في مح-لها ظهرت كانها طبيعة وجبلة لذلك المحل ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شان الملكات ان الصواب للعرب في لغتهم اعرابا وبلاغة امر طبيعي ويقول كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك وانما هي ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهر- في بادء الراي انها جبلة وطبع وهذه الملكة ان---------ما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره علي السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية ا-------لتي استنبطها اهل صناعة اللسان فان هذه القوانين انما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد حصول الملكة بالفعل في محلها	359	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0662	false	-2046107535302904993	63	264	349	1458	1658	300	العجم اعلم ان لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة البلاغة للسان وقد مر تفسير البلاغة وانها مطابقة الكلام للمعني من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في افادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحري الهيءة المفيدة لذلك علي اساليب العرب وانحاء مخاطباتهم وينظم الكلام علي ذلك الوجه جهده فاذا اتصلت مقاماته بمخالطة كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام علي ذلك الوجه وسهل عليه امر التركيب حتي لا يكاد ينحو فيه غير منحي البلاغة التي للعرب وان سمع تركيبا غير جار علي ذلك المنحي مجه ونبا عنه سمعه بادني فكر بل وبغير فكر الا بما استفاد من حصول هذه الملكة ------فان الملكات اذا استقرت ورسخت في محالها ظهرت كانها طبيعة وجبلة لذلك المحل ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شان الملكات ان الصواب للعرب في لغتهم اعرابا وبلاغة امر طبيعي ويقول كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك وانما هي ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهرت في بادء الراي انها جبلة وطبع وهذه الملكة كما تقدم انما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره علي السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها اهل صناعة اللسان فان هذه القوانين انما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد حصول الملكة بالفعل في محلها	662	6320427750536596293	1062	2065.0	868	1115	95.24663543701172	185	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	0	29	0	170	1659	300	البلاغة في اللسان تهدي البليغ الي وجود النظم وحسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السبل المعينة والتراكيب المخصوصة	360	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0662	false	-2046107535302904993	271	300	1489	1658	1658	300	البلاغة في اللسان تهدي البليغ الي وجود النظم وحسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السبل المعينة والتراكيب المخصوصة-	662	6320427750536596293	169	333.0	141	170	99.4117660522461	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	29	79	170	442	1659	300	لما قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لانه--- يعتاده ولا تهديه اليه ملكته الراسخة عنده واذا عرض عليه الكلام حاءدا عن اسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم اعرض عنه ومجه وعلم انه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما يفعل اهل القوانين النحوية والبيانية	360	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0663	false	-4084540371269465799	0	51	0	275	1610	300	لما قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لانه لا يعتاده ولا تهديه اليه ملكته الراسخة عنده واذا عرض عليه الكلام حاءدا عن اسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم اعرض عنه ومجه وعلم انه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما تصنع اهل القوانين النحوية والبيانية	663	6320427750536596293	268	526.0	218	275	97.45454406738281	48	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	84	130	463	750	1659	300	الشعر------------- الي صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها علي تركيب خاص وتلك الصورة ينتزعها الذهن من اعيان التراكيب واشخاصها ويصيرها في الخيال كالقالب او المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الاعراب والبيان فيرصها فيها رصا كما يفعله البناء في القالب و--النساج في المنوال	360	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0671	false	8908162428747796004	196	245	1065	1366	1680	300	الشعرية وانما يرجع الي صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها علي تركيب خاص وتلك الصورة ينتزعها الذهن من اعيان التراكيب واشخاصها ويصيرها في الخيال كالقالب او المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الاعراب والبيان فيرصها فيه- رصا كما يفعله البناء في القالب او النساج في المنوال	671	6320427750536596293	285	547.5	239	302	94.37085723876953	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	198	268	1118	1490	1659	300	يعرفها الا من حفظ كلامهم حتي يتجرد في ذهنه من القوالب المعين--------ة قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التاليف كما يحذو البناء علي القالب والنساج علي المنوال ص572573--------------------------------------------------------- نعم ان مراعاة قوانين هذه العلوم اي علوم النحو والبيان والعروض شرط فيه لا يتم بدونها فاذا تحصلت هذه الصفات كلها في الكلام اختص بنوع من النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها اساليب ولا يفيده الا حفظ كلام العرب نظما ونثرا	360	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0673	false	1105047720229045711	168	244	964	1370	1654	300	يعرفه -الا من حفظ كلامهم حتي يتجرد في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التاليف كما يحذو البناء علي القالب والنساج علي المنوال فلهذا كان من تاليف الكلام منفردا عن نظر النحوي والبياني والعروضي نعم ان مراعاة قوانين هذه العلوم------------------------------ شرط فيه لا يتم بدونها فاذا تحصلت هذه الصفات كلها في الكلام اختص بنوع من النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها اساليب ولا يفيده الا حفظ كلام العرب نظما ونثرا	673	6320427750536596293	333	632.5	269	437	76.20137023925781	62	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	149	177	839	994	1659	300	التراكيب في شعر العرب لجريانها علي اللسان حتي تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل علي مثالها والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر ص572 ان مءلف---- الكلام كالبناء او	360	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0673	false	1105047720229045711	0	29	0	159	1654	300	التراكيب في شعر العرب لجريانها علي اللسان حتي تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل علي مثالها والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر كما قدمنا ذلك في الكلام باطلاق وان	673	6320427750536596293	135	245.0	110	159	84.9056625366211	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms361	true	-3749435183485808816	11	93	46	520	1620	300	النفس ملكة ينسج علي منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر شاعر من --فحول الاسلاميين------------------------------------------------------------------------------ واكثرها شعر كتاب الاغاني ص574--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد الامتلاء عن الحفظ وشحذ القريحة للنسج علي المنوال يقبل علي النظم وبالاكثار منه تستحكم ملكته وترسخ وربما يقال ---من شرطه نسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة اذ هي صادرة عن استعمالها بعينها فاذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش الاسلوب فيها كانه منوال يءخذ بالنسج عليه بامثالها من الكلمات الاخري	361	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0675	false	-1289409379416599998	0	143	0	783	1614	300	النفس ملكة ينسج علي منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر شاعر من الفحول الاسلاميين مثل ابن ربيعة وكثير وذي الرمة وجرير وابي نواس وحبيب والبحتري والرضي وابي فراس واكثره -شعر كتاب الاغاني لانه جمع شعر اهل الطبقة الاسلامية كله والمختار من شعر الجاهلية ومن كان خاليا من المحفوظ فنظمه قاصر ردء ولا يعطيه الرونق والحلاوة الا كثرة المحفوظ فمن قل حفظه او عدم لم يكن له شعر وانما هو نظم ساقط واجتناب الشعر اولي بمن لم يكن له محفوظ ثم بعد الامتلاء من الحفظ وشحذ القريحة للنسج علي المنوال يقبل علي النظم وبالاكثار منه تستحكم ملكته وترسخ وربما يقال ان من شرطه نسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة اذ هي صادرة عن استعمالها بعينها فاذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش الاسلوب فيها كانه منوال يءخذ بالنسج عليه بامثالها من --كلمات --اخري	675	6320427750536596293	463	868.5	382	788	58.756343841552734	74	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms361	true	-3749435183485808816	95	161	527	899	1620	300	ان حصول ------ملكة الشعر بكثرة الحفظ وجودتها بجودة المحفوظ------------- لا بد من كثرة الحفظ لمن يروم تعلم اللسان العربي وعلي قدر جودة المحفوظ------------------------------ تكون جودة الملكة الحاصلة عنه للحافظ وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقدار----- المحفوظ او المسموع تكون جودة الاستعمال من بعده ثم اجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لان الطبع انما ينسج علي منوالها وتنمو قوي الملكة بتغذيتها ص574 يلاحظ ان	361	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0679	false	-636158345666777617	9	154	52	830	1700	300	ان حصول هذه الملكة------ بكثرة الحفظ وجودتها بجودة المحفوظ قد قدمنا انه لا بد من كثرة الحفظ لمن يروم تعلم اللسان العربي وعلي قدر جودة المحفوظ وطبقته في جنسه وكثرته من قلته تكون جودة الملكة الحاصلة عنه للحافظ فمن كان محفوظه من اشعار العرب الاسلاميين شعر حبيب او العتابي او ابن المعتز او ابن هانء او الشريف الرضي او رساءل ابن المقفع او سهل ابن هارون او ابن الزيات او البديع او الصابء تكون ملكته اجود واعلي مقاما ورتبة في البلاغة ممن يحفظ شعر ابن سهل من المتاخرين او ابن النبيه او ترسل البيساني او العماد الاصبهاني لنزول طبقة هءلاء عن اولءك يظهر ذلك للبصير الناقد صاحب الذوق وعلي مقدار جودة المحفوظ او المسموع تكون جودة الاستعمال من بعده ثم اجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لان الطبع انما ينسج علي منوالها وتنمو قوي الملكة بتغذيتها وذلك ان ------	679	6320427750536596293	350	636.0	287	790	44.30379867553711	57	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms363	true	-7775137076173788567	255	300	1463	1711	1711	300	كثيرة الغاشية معدة للصلوات المشهودة واخري دونها مختصة بقوم او محلة وليست للصلوات العامة فاما المساجد العظيمة فامرها راجع الي الخليفة او من يفوض اليه من سلطان او--- وزير او قاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المساجد المختصة بقوم او محلة فامرها راجع الي الجيران ولا تحتاج الي نظر-	363	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0232	false	7658931000537469320	0	91	0	509	1687	300	كثيرة الغاشية معدة للصلوات المشهودة واخري دونها مختصة بقوم او محلة وليست للصلوات العامة فاما المساجد العظيمة فامرها راجع الي الخليفة او من يفوض اليه من سلطان او من وزير او قاض فينصب لها الامام في الصلوات الخمس والجمعة والعيدين والخسوفين والاستسقاء وتعين ذلك انما هو من طريق الاولي والاستحسان ولءلا يفتات الرعايا عليه في شء من النظر في المصالح العامة وقد يقول بالوجوب في ذلك من يقول بوجوب اقامة الجمعة فيكون نصب الامام لها عنده واجبا واما المساجد المختصة بقوم او محلة فامرها راجع الي الجيران ولا تحتاج الي نظر	232	6320427750536596293	248	473.5	204	509	48.72298812866211	42	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms363	true	-7775137076173788567	36	154	207	893	1711	300	اولا ان الصناعة هي ملكة في امر عملي فكري وبكونه عمليا هو جسماني محسوس والاحوال الجسمانية المحسوسة فنقلها بالمباشرة اوعب لها واكمل لان المباشرة في الاحوال الجسماني---------ة اتم فاءدة والملكة صفة راسخة تحصل عن استعمال ذلك الفعل وتكرره مرة بعد اخري حتي ترسخ صورته وعلي نسبة الاصل تكون الملكة ونقل المعاينة اوعب واتم من نقل الخبر والعلم فالملكة الحاصلة اكمل وارسخ من الملكة الحاصلة عن الخبر وعلي قدر جودة التعليم وملكة المتعلم يكون حذق المتعلم 3 في الصناعة وحصول ملكته ص200 ثانيا ان الصناءع منها البسيطة ومنها المركب والبسيط هو الذي يختص بالضروريات والمركب هو الذي يكون للكماليات والمتقدم منها في التعليم هو البسيط لبساطته اولا -لانه مختص بالضروري الذي تتوفر الدواعي علي نقله فيكون سابقا في التعليم	363	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0430	false	6812385932393996599	10	122	44	699	1720	300	اعلم ان الصناعة هي ملكة في امر عملي فكري وبكونه عمليا هو جسماني محسوس والاحوال الجسمانية المحسوسة فنقلها بالمباشرة اوعب لها واكمل لان المباشرة في الاحوال الجسمانية المحسوسة اتم فاءدة والملكة صفة راسخة تحصل عن استعمال ذلك الفعل وتكرره مرة بعد اخري حتي ترسخ صورته وعلي نسبة الاصل تكون الملكة ونقل المعاينة اوعب واتم من نقل الخبر والعلم فالملكة الحا-----------------------------صلة عن الخبر وعلي قدر جودة التعليم وملكة الم-علم يكون حذق المتعلم ف--ي الصناعة وحصول ملكته ثم ان ا--------لصناءع منها البسيط- ومنها المركب والبسيط هو الذي يختص بالضروريات والمركب هو الذي يكون للكماليات والمتقدم منها في التعليم هو البسيط لبساطته اولا ولانه مختص بالضروري الذي تتوفر الدواعي علي نقله فيكون سابقا في التعليم	430	6320427750536596293	636	1237.0	527	696	91.37931060791016	101	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms364	true	-6399755599265970142	37	70	190	348	1651	300	من الصنف الثاني فلا يتوقف ذلك علي اذن ص220 ومع هذا يقرر ابن خلدون انه ينبغي ان يكون لكل احد من المفتين والمدرسين زاجر من نفسه يمنعه عن التصدي لما ليس له باهل	364	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0233	false	-4122450089475602977	1	29	5	139	1555	300	من مساجد العامة فلا يتوقف ذلك علي اذن علي------------------------ انه ينبغي ان يكون لكل احد من المفتين والمدرسين زاجر من نفسه يمنعه عن التصدي لما ليس له باهل	233	6320427750536596293	123	229.5	95	158	77.84809875488281	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms364	true	-6399755599265970142	86	146	435	793	1651	300	الحسبة ص225 من المعلوم ان الحسبة وظيفة دينية من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والموظفون الذ--------------------------------ين يعهد اليهم بها يبحثون عن ال-------------------------------------------------منكرات ويعزرون ويءيدون علي قدرها ويحملون الناس علي المصالح العامة في المدينة -------يعدد ابن خلدو--------------------------------------------------------------------------------ن المصالح العامة التي تدخل في نطاق مراقبة الحسبة ويذكر بينها -----------الضرب علي ايدي المعلمين في المكاتب وغيرها في الابلاغ في ضربهم للصبيان المتعلمين	364	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0238	false	2032089353921002486	106	195	623	1131	1713	300	الحسبة والسكة اما الحسبة فهي---- وظيفة دينية من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------- الذي هو فرض علي القاءم بامور المسلمين يعين لذلك من يراه اهلا له فيتعين فرضه عليه ويتخذ الاعوان علي ذلك ويبحث عن المنكرات ويعزر-- ويءدب --علي قدرها ويحمل-- الناس علي المصالح العامة في المدينة مثل المنع م---------ن المضايقة في الطرقات ومنع الحمالين واهل السفن من الاكثار في الحمل والحكم علي اهل المباني المتداعية للسقوط بهدمها وازالة ما يتوقع من ضررها علي السابلة والضرب علي ايدي المعلمين في المكاتب وغيرها في الابلاغ في ضربهم للصبيان المتعلمين	238	6320427750536596293	230	354.5	190	537	42.83053970336914	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms364	true	-6399755599265970142	203	281	1131	1547	1651	300	ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس كانت محدودة انها كانت ست عشرة سنة في المغرب وخمس سنين بتونس ص432 وهذه المدة بالمدارس علي المتعارف هي اقل مما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملكية العلمية او الياس منها ص432 واما طول المدة المعينة لذلك في مدارس المغرب فتاتي من رداءة طرق التعليم المتبعة فيها طال امدها في المغرب لهذه المدة لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا من- سوي ذلك ص432 ا-------------ن مهنة التعليم	364	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	24	84	130	448	1632	300	ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم---------------- ست عشرة سنة وهي بتونس -خمس سنين----------- وهذه المدة بالمدارس علي المتعارف هي اقل -ما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملك-ة العلمية او الياس من تحصيلها ف----------------------------------------------------------------------------------طال امدها في المغرب لهذه المدة لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك واما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم	467	6320427750536596293	270	444.0	216	430	62.79069900512695	46	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms365	true	-5067437219716238395	0	162	0	932	1654	300	اهل العصبية والمعلم مستضعف مسكين منقطع الجذم ص29 مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر لم يكن كذلك في صدر الاسلام وفي عهد الدولتين------------ ولم يكن العلم بالجملة حينءذ صناعة انما كان نقلا لما سمع من الشارع وتعليما لما جهل من الدين علي جهة البلاغ فكان اهل الانساب والعصبية الذين قاموا بالملة هم الذين يعلمون كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم علي معني التبليغ الخبري لا علي وجه التعليم الصناعي ص30 وكانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرصون علي تبليغ ذلك وتفهيمه للامة لا تصدمهم عنه لاءمة الكبر ولا يزعهم عاذل الانفة ولكن حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استقر الاسلام ووشجت عروق الملة حتي تناولها الامم البعيدة من ايدي اهلها واستحالت بمرور الايام واحوالها وكثر استنباط الاحكام الشرعية من النصوص لتعدد الوقاءع وتلاحقها فاحتاج ذلك لقانون يحفظه من الخطا وصار العلم ملكة تحتاج الي --تعلم فاصبح من جملة الصناءع والحرف------------------------------------ واشتغل اهل العصبية بالقيام بالملك والسلطان فدفع العلم لمن قام به من سواهم واصبح حرفة للمعاش وشمخت انوف المترفين واهل السلطان ل---لتصدي للتعليم واختص انتحاله بالمستضعفين وصار منتحله محتقرا عند اهل العصبية والملك	365	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0029	false	-5040568573270504001	42	296	219	1671	1690	300	اهل العصبية والمعلم مستضعف مسكين منقطع الجذم فيتشوف الكثير من المستضعفين اهل الحرف والصناءع المعاشية الي نيل الرتب التي ليسوا لها باهل ويعدونها من الممكنات لهم فتذهب بهم وساوس المطامع وربما انقطع حبلها من ايديهم فسقطوا في مهواة الهلكة والتلف ولا يعلمون استحالتها في حقهم وانهم اهل حرف وصناءع للمعاش وان التعليم------------- صدر الاسلام و-------الدولتين لم يكن كذلك ولم يكن العلم بالجملة------ صناعة انما كان نقلا لما سمع من الشارع وتعليما لما جهل من الدين علي جهة البلاغ فكان اهل الانساب والعصبية الذين قاموا بالملة هم الذين يعلمون كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم علي معني التبليغ الخبري لا علي وجه التعليم الصناعي اذ هو كتابهم المنزل علي الرسول منهم وبه هداياتهم والاسلام دينهم قاتلوا عليه وقتلوا واختصوا به من بين الامم وشرفوا فيحرصون علي تبليغ ذلك وتفهيمه للامة لا تصد-هم عنه لاءمة الكبر ولا يزعهم عاذل الانفة ويشهد لذلك بعث النبي صلي الله عليه وسلم كبار اصحابه مع وفود العرب يعلمونهم حدود الاسلام وما جاء به من شراءع الدين بعث في ذلك من اصحابه العشرة فمن بعدهم فما استقر الاسلام ووشجت عروق الملة حتي تناولها الامم البعيدة من ايدي اهلها واستحالت بمرور الايام -احوالها وكثر استنباط الاحكام الشرعية من النصوص لتعدد الوقاءع وتلاحقها فاحتاج ذلك لقانون يحفظه من الخطا وصار العلم ملكة يحتاج الي التعلم فاصبح من جملة الصناءع والحرف كما ياتي ذكره في فصل العلم والتعليم واشتغل اهل العصبية بالقيام بالملك والسلطان فدفع -لعلم -من قام به من سواهم واصبح حرفة للمعاش وشمخت انوف المترفين واهل السلطان عن التصدي للتعليم واختص انتحاله بالمستضعفين وصار منتحله محتقرا عند اهل العصبية والملك	29	6320427750536596293	872	1598.5	721	1482	58.83940505981445	137	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms365	true	-5067437219716238395	246	300	1369	1654	1654	300	اعلم ان تعليم الولدان للقران شعار الدين اخذت-ه اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران و----متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي ينبني عليه مما يحصل بعد من الملكات وسبب ذلك ان التعليم في الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان-	365	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0632	false	-1989619232222618810	127	183	716	1005	1639	300	اعلم ان تعليم الولدان للقران شعار الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي ي-بني عليه -ما يحصل بعد من الملكات وسبب ذلك ان التعليم في الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان	632	6320427750536596293	282	536.5	229	291	96.90721893310547	49	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms366	true	-8417364074814764441	0	171	0	908	1618	300	السابق الاول للقلوب كالاساس للملكات وعلي حسب الاساس واساليبه يكون حال ما ينبني عليه ص538 ومع ذلك فقد راوا في بعض البلاد ان يضيفوا الي تعليم القران ا شيءا من الحديث والفقه ب ثم الخط والكتابة ج ثم اصول الشعر واللغة والادب د وقد اضافوا الي كل ذلك في بعض البلاد الحساب ايضا ولذلك اختلفت مذاهب الامصار الاسلامية في طرق----- تعليم ا-------لولدان يميز ابن خلدون في هذا المضمار اربعة مذاهب اساسية اختص بكل منها احد الاقطار الاسلامية الاندلس المغرب افريقية والمشرق ا اهل المغرب -مذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب اهل الامصار بالمغرب ومن تبعهم من قري البربر امم المغرب في ولدانهم الي ان يجاوزوا حد البلوغ الي سن الشبيبة وكذا في الكب-ر اذا رجع الي مدارسة القران بعد طاءفة من	366	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0632	false	-1989619232222618810	183	300	1005	1639	1639	300	السابق الاول للقلوب كالاساس للملكات وعلي حسب الاساس واساليبه يكون حال من ي-بني عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت ---------------------------طرقهم في تعليم القران للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشا عن ذلك التعليم من الملكات فام-------------------------------------------------------------ا اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب اهل الامصار بالمغرب ومن تبعهم من قري البربر امم المغرب في ولدانهم الي ان يجاوزوا حد البلوغ الي--- الشبيبة وكذا في الكبير اذا رجع---- مدارسة القران بعد طاءفة من-	632	6320427750536596293	567	1031.5	461	922	61.49674606323242	100	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms366	true	-8417364074814764441	171	300	908	1618	1618	300	عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم ص538 ب واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب--- حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم 4 فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتابة وتعلق باذيال العلم علي الجملة ص538 ج واما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم-	366	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0633	false	954565913105952801	0	160	0	883	1672	300	عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم------- واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم-- فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب- وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم لكنهم ينقطعون عن ذلك لانقطاع سند التعليم في افاقهم ولا يحصل بايديهم الا ما حصل من ذلك التعليم الاول وفيه كفاية لمن ارشده الله تعالي واستعداد اذا وجد المعلم واما اهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم	633	6320427750536596293	690	1340.5	566	893	77.26763916015625	119	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms367	true	-5200870244070327686	0	129	0	709	1673	300	بالقران واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع ذ-لك وبالجملة فطريقهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الاندلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس و 5 استقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم بعد ذلك ص538 د واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما نتعلم ساءر الصناءع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر علي الاجادة ومن اراد تعلم الخط فعلي قدر ما يسمح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من اهل	367	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0633	false	954565913105952801	160	285	883	1582	1672	300	بالقران واستنظار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الاندلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس و---استقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم بعد ذلك------- واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما تتعلم ساءر الصناءع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر عن- الاجادة ومن اراد تعلم الخط فعلي قدر ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من اهل	633	6320427750536596293	692	1357.0	567	710	97.46479034423828	121	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms367	true	-5200870244070327686	269	292	1507	1635	1673	300	القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها	367	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0634	false	1237675903057854137	1	24	3	131	1567	300	القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها	634	6320427750536596293	128	256.0	105	128	100.0	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms368	true	-2938306588630332033	2	209	9	1107	1611	300	فلا يحصل لهم م---لكة في اللسان العربي فيكون حظهم الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القران بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة ص539 يذكر ابن خلدو-------------------------------------ن في نهاية فصل تعليم الولد----------------------------------------------------------------------------------ان المنهاج----------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يقترحه القاضي ابو بكر--- العربي في كتاب ر---------------------------------------------حلته ص539 يقول المشار اليه ان تعليم العربية والشعر يجب ان يتقدم علي القران وساءر العلوم علي الاطلاق ويجب ان يلي ذلك تعليم الحساب واما القران فيجب الا يبدا بتعليمه الا بعد ذلك اي بعد العربية والحساب وفي الاخير يشرع في تعليم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه يدعم القاضي ابو بكر بن العربي هذه الاقتراحات بالملاحظات التالية ان اللغة فسدت فيجب الاعتناء بتعليمها وتقديمها علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس---- لان الشعر ديوان العرب ---زد علي ذلك فان الصغير لا يستطيع ان يفهم القران فيجب تاخير تعليمه -----الي ان تزداد قابليته للفهم والتعلم ان القاضي الموما اليه يعبر عن رايه الاخير بعبارة واضحة شديدة--- ويا غفلة اهل بلادنا من ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره 6 يقرا ما لا يفهم وينصب في امر غيره اهم ما عليه	368	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0634	false	1237675903057854137	30	234	160	1234	1567	300	فلا يحصل لصاحبه ملكة في اللسان العربي وحظه------ الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القران بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة -------كما سياتي في فصله واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في ال--------تعليم وكثرة رواية الشعر والترسل ومدارسة العربية من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث الذي هو اصل العلوم واساسها فكانوا لذلك اهل حظ وادب بارع او مقصر علي حسب ما يكون التعليم الثاني من بعد تعليم الصبي ولقد ---ذهب القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وق---------------دم تعليم العربية والشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو علي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب فيتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليك بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في او--امره-- يقرا ما لا يفهم وينصب في امر غيره اهم ما عليه	634	6320427750536596293	533	834.5	421	1450	36.75862121582031	93	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms368	true	-2938306588630332033	239	300	1285	1611	1611	300	ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع التي قد تحول دون تعلمه القران فيما بعد فان الولد ما دام في الحجر منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة ص540 فيغتنمون في زمان الحجر وربقة الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله-	368	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0635	false	5344121100725793989	1	56	6	307	1596	300	ما يعرض للولد في جنون الصبي من الافات والقواطع عن العلم فيفوت-------ه القران لانه-------------- ما دام في الحجر منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة----- فيغتنمون في زمان الحجر وربقة الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله	635	6320427750536596293	281	520.5	229	327	85.93272399902344	49	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	137	214	726	1149	1631	300	اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقض عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين وما ذاك الا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها ص32 وام----------------ا المشرق	369	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	79	159	419	858	1632	300	اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين وما ذاك الا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها والله غالب علي امره واما المشرق	467	6320427750536596293	415	822.0	339	439	94.53302764892578	74	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	117	253	608	1392	1631	300	لقد كسدت لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم ص436 وكذلك الامر في الاندلس اما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقض عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين وما ذاك الا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها ص32 واما المشرق فكان ارقي البلاد الاسلامية في ذلك العهد من وجهة العلم والتعليم المشرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم و---ساءر الصناءع الضرورية والكمالية لكثرة عمرانه والحضارة ووجود الاعانة لطالب العلم بالجراية من الاوقاف التي اتسعت بها ارزاقهم	369	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0472	false	1813665595667686691	52	105	284	600	1690	300	وقد كسدت لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم كما قدمناه------ في الفصل قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري ما فعل الله بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم وفي ساءر الصناءع الضرورية والكمالية لكثرة عمرانه والحضارة ووجود الاعانة لطالب العلم بالجراية من الاوقاف التي اتسعت بها ارزاقهم	472	6320427750536596293	275	491.5	228	787	34.94282150268555	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	255	287	1404	1573	1631	300	عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده في ما وراء النهر وانهم علي ابح من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	369	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	24	55	133	300	1669	300	عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده في-ما وراء النهر وانهم علي -بح من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	542	6320427750536596293	167	324.0	136	169	98.81656646728516	31	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms370	true	-7327908566769270590	10	41	53	246	1709	300	بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض روما وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	370	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	112	143	601	794	1669	300	بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	542	6320427750536596293	192	383.0	161	193	99.48186492919922	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms370	true	-7327908566769270590	174	299	977	1707	1709	300	تحصيل العلوم والوقوف علي غاياتها كثرة التاليف واختلاف الاصطلاحات في التعاليم وتعدد طرقها ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك وحينءذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج المتعلم الي حفظها كلها او اكثرها ومراعاة طرقها ولا يفي عمره بما كتب في صناعة واحدة اذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل ص531 ويذكر ابن خلدون مثالا علي ذلك ما كان متعارفا في شان الفقه في المذهب المالكي ويشير الي الكتب المدونة مثلا وما كتب عليها من الشروحات الفقهية مثل كتاب ابن يونس واللخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات والبيان والتحصيل علي التنبيه وكذلك كتاب ابن الحاجب وما كتب عليه ويعلمنا ان الطالب كان يحتاج الي دراسة هذه المءلفات كلها كما كان يحتاج الي تمييز الطريقة القيروانية من القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتاخرين عنهم والاحاطة بذلك كله	370	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0622	false	4811487301254417108	0	105	0	622	1681	300	تحصيل العلم- والوقوف علي غاياته- كثرة التاليف واختلاف الاصطلاحات في التعاليم وتعدد طرقها ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك وحينءذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج المتعلم الي حفظها كلها او اكثرها ومراعاة طرقها ولا يفي عمره بما كتب في صناعة واحدة اذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل ويمثل -------------------------ذلك من--------------- شان الفقه في المذهب المالكي ب---------الكتب المدونة مثلا وما كتب عليها من الشروحات الفقهية مثل كتاب ابن يونس واللخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات والبيان والتحصيل علي العتبية وكذلك كتاب ابن الحاجب وما كتب عليه -----ثم ان----------ه يحتاج ------------------------------------------الي تمييز الطريقة القيروانية من القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتاخرين عنهم والاحاطة بذلك كله	622	6320427750536596293	607	1143.0	503	730	83.15068817138672	99	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms371	true	8802104703542537709	4	139	23	777	1696	300	كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم يطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها والعمر ينقضي في واحد منها ويقول ابن خلدون لذلك لو اقتصر المعلمون بالمتعلمين علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك بكثير وكان التعليم سهلا وماخذه قريبا ص531 ولكنه يدرك حكم التقاليد في مثل هذه الامور فيقول ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها ص532 ثم يذكر ابن خلدون مثالا اخر من علم العربية يمثل ايضا علم العربية من كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وي-قضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه الا في القليل النادر ص533 ولذلك كله يقول ابن خلدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر ان المتعلم ولو قطع عمره في هذا	371	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0622	false	4811487301254417108	111	300	653	1681	1681	300	كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم مطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها والعمر ينقضي في واحد منها و--------------------لو اقتصر المعلمون بالمتعلمين علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك بكثير وكان التعليم سهلا وماخذه قريبا ول-----------------------------------------------------كنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها و-----------------------------------------------يمثل ايضا علم العربية من كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه الا في القليل النادر------------------------------ مثل ما وصل الينا بالمغرب لهذا العهد من تاليف رجل من اهل صناعة العربية من اهل مصر يعرف بابن هاشم ظهر من كلامه فيها انه استولي علي غاية من ملكة تلك الصناعة لم تحصل الا لسيبويه وابن جني واهل طبقتهما لعظم ملكته وما احاط به من اصول ذلك الفن وتفاريعه وحسن تصرفه فيه ودل علي ان الفضل ليس منحصرا في المتقدمين سيما مع ما قدمناه من كثرة الشواغب بتعدد المذاهب والطرق والتاليف ولكن فضل الله يءتيه من يشاء وهذا نادر من نوادر الوجود والا فالظاهر ان المتعلم ولو قطع عمره في هذا-	622	6320427750536596293	599	916.5	495	1179	50.80576705932617	102	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms371	true	8802104703542537709	139	160	777	884	1696	300	كله فلا يفي له بتحصيل العلوم العربية مثلا الذي هو الة من الالات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة	371	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0623	false	-8712801862670688849	0	21	0	104	1676	300	كله فلا يفي له بتحصيل عل---م العربية مثلا الذي هو الة من الالات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة	623	6320427750536596293	103	199.0	82	107	96.26168060302734	20	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms371	true	8802104703542537709	164	253	910	1430	1696	300	ان كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم مخلة بالتعليم فيشرحها ابن خلدون ويعللها كما يلي ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه وابن مالك في العربية والخونجي في المنطق وامثاله- وهو فساد في التعليم وفيه اخلال	371	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0626	false	-7934646921199319408	217	300	1168	1654	1654	300	ان كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم مخلة بالتعليم---------------------------------- ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه وابن مالك في العربية والخونجي في المنطق وامثالهم وهو فساد في التعليم وفيه اخلال-	626	6320427750536596293	485	938.5	403	521	93.0902099609375	82	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms371	true	8802104703542537709	253	300	1430	1696	1696	300	بالتحصيل ا وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو--- سوء التعليم ص532 ب--- ثم فيه------- شغل كثير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لذلك-----	371	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	0	50	0	282	1587	300	بالتحصيل-- وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم كما سياتي ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك	627	6320427750536596293	254	470.0	210	284	89.4366226196289	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms372	true	-2647751209452925869	0	88	0	493	1637	300	صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ص532533 ج ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والاحاطة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا اقتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة ص533 ولذلك كله يري ابن خلدون ان هذه الخطة سيءة وخاطءة فيقول قصدوا الي تسهيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يعطلهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها	372	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	50	124	282	706	1587	300	صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت---------- ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة لكثرة ما يقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا اقتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة ف-----------------------------------------------------------قصدوا الي تسهيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها	627	6320427750536596293	418	807.5	344	493	84.78701782226562	70	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms373	true	9094030715968310824	19	41	94	197	1534	300	والله يخلق ما يشاء لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله	373	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0640	false	4338141616630984015	220	242	1186	1289	1615	300	والله يخلق ما يشاء لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله	640	6320427750536596293	103	206.0	81	103	100.0	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms374	true	7626437449477810792	228	300	1239	1599	1599	300	سر تحريم المخيط في الحج---- ان مشروعية الحج مشتملة علي نبذ العلاءق الدنيوية كلها والرجوع الي الله تعالي كما خلقنا اول مرة حتي لا يعلق العبد قلبه بشء من عواءد ترفه لا طيبا ولا نساء ولا مخيطا ولا خفا ولا يتعرض لصيد ولا لشء من عواءده التي تلوثت بها نفسه وخلقه مع انه يفقدها بالموت ضرورة وانما يجء كانه وارد الي المحشر ضارعا بقلبه مخلصا لربه وكان جزاءه ان تم له اخلاصه-	374	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0442	false	7279102904420651951	124	197	772	1137	1697	300	سر تحريم المخيط في الحج لما ان مشروعية الحج مشتملة علي نبذ العلاءق الدنيوية كلها والرجوع الي الله تعالي كما خلقنا اول مرة حتي لا يعلق العبد قلبه بشء من عواءد ترفه لا طيبا ولا نساء ولا مخيطا ولا خفا ولا يتعرض لصيد ولا لشء من عواءده التي تلونت بها نفسه وخلقه مع انه يفقدها بالموت ضرورة وانما يجء كانه وارد الي المحشر ضارعا بقلبه مخلصا لربه وكان جزاءه ان تم له اخلاصه	442	6320427750536596293	359	705.5	288	365	98.35616302490234	69	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms374	true	7626437449477810792	187	223	1016	1213	1599	300	يجد في الصلاة منتهي لذ-ته وقرة عينه واين هذا من صلاة الناس واني لهم بها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المعضوب عليهم ولا الضالين	374	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0499	false	-4470213259268309507	71	106	368	560	1616	300	يجد فيها----- منتهي لذاته وقرة عينه واين هذا من صلاة الناس ومن- لهم بها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	499	6320427750536596293	188	356.0	153	198	94.94949340820312	32	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms375	true	1834834581086939779	227	300	1173	1540	1540	300	وللبادية من اهل العمران طب يبنونه في غالب الامر علي تجربة قاصرة علي بعض الاشخاص متوارثا عن مشايخ الحي وعجاءزه ك-----------------------------------------------------------------------ان عند العرب من هذا الطب كثير وكان فيهم اطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره ص493 والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شء وانما هو امر كان عاديا للعرب ووقع في ذكره احوال النبي صلي الله عليه وسلم من نوع ذكر احواله التي هي عادة وجبلة لا من-	375	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0556	false	7882684347129871780	128	214	715	1148	1571	300	وللبادية من اهل العمران طب يبنونه في غالب الامر علي تجربة قاصرة علي بعض الاشخاص متوارثا عن مشايخ الحي وعجاءزه وربما يصح منه البعض الا انه ليس علي قانون طبيعي ولا علي موافقة المزاج وكان عند العرب من هذا الطب كثير وكان فيهم اطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره----- والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شء وانما هو امر كان عاديا للعرب ووقع في ذكر ا-حوال النبي صلي الله عليه وسلم من نوع ذكر احواله التي هي عادة وجبلة لا من	556	6320427750536596293	358	690.0	288	439	81.5489730834961	68	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms376	true	1985496115575795653	169	228	853	1172	1542	300	وحياة البشر قد تتم من دون ذلك بما يفرضه الحاكم لنفسه او بالعصبية التي يقتدر بها علي قهرهم وحملهم علي جادته فاهل الكت-ب والمتبعون للانبياء قليلون بالنسبة الي المجوس الذين ليس لهم كتاب فانهم اكثر اهل العالم ومع ذلك فقد كانت لهم الدول والاثار فضلا عن الحياة وكذلك هي لهم في هذا العهد في الاقاليم المنحرفة في الشمال والجنوب	376	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0044	false	7029860842061208647	0	58	0	318	1616	300	وحياة البشر قد تتم من دون ذلك بما يفرضه الحاكم لنفسه او بالعصبية التي يقتدر بها علي قهرهم وحملهم علي جادته فاهل الكتاب والمتبعون للانبياء قليلون بالنسبة الي المجوس الذين ليس لهم كتاب فانهم اكثر اهل العالم ومع ذلك فقد كانت لهم الدول والاثار فضلا عن الحياة وكذلك هي لهم ل--هذا العهد في الاقاليم المنحرفة في الشمال والجنوب	44	6320427750536596293	316	620.5	258	320	98.75	57	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms376	true	1985496115575795653	230	299	1181	1538	1542	300	الوازع قد يكون بسطوة الملك وقهر اهل الشوكة -لو لم يكن شرع كما في امم المجوس وغيرهم مما ليس له كتاب او لم تبلغه الدعوة او نقول يكفي في رفع التنازع معرفة كل واحد بتحريم الظلم عليه بحكم العقل فادعاءهم ان ارتفاع التنازع انما يكون بوجود الشرع هناك ولقب الامام هنا غير صحيح بل كما يكون بنصب الامام يكون بوجود الرءساء اهل الشوكة او بامتناع الناس عن التنازع والتظ-لم	376	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0201	false	-5515309877573302199	111	180	600	959	1611	300	الوازع قد يكون بسطوة الملك وقهر اهل الشوكة ولو لم يكن شرع كما في امم المجوس وغيرهم ممن ليس له كتاب او لم تبلغه الدعوة او نقول يكفي في رفع التنازع معرفة كل واحد بتحريم الظلم عليه بحكم العقل فادعاءهم ان ارتفاع التنازع انما يكون بوجود الشرع هناك ونصب الامام هنا غير صحيح بل كما يكون بنصب الامام يكون بوجود الرءساء اهل الشوكة او بامتناع الناس عن التنازع والتظالم	201	6320427750536596293	354	695.0	285	359	98.60723876953125	65	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms376	true	1985496115575795653	0	110	0	540	1542	300	جهة ان ذلك مشروع علي ذلك النحو من العمل فانه صلي الله عليه وسلم انما بعث ليعلمنا الشراءع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات ص494 يءيد ابن خلدون رايه هذا بذكر حديث نبوي ورد في هذا الموضوع وقد وقع له في شان تلقيح النخل ما وقع فقال انتم اعلم بامور دنياكم فلا ينبغي ان يحمل بشء من الطب الذي وقع في الاحاديث-------- المنقولة علي انه مشروع فليس هناك ما يدل عليه ص494 ومع هذا يلاحظ ابن خلدون عمل الايحاء في مثل هذه الامور فيقول اللهم---- اذا استعمل علي جهة التبرك وصدق العقد الايماني فيكون له اثر عظيم في النفع وليس ذلك من الطب المزاجي ا-نما هو من اثار	376	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0556	false	7882684347129871780	214	300	1148	1571	1571	300	جهة ان ذلك مشروع علي ذلك النحو من العمل فانه صلي الله عليه وسلم انما بعث ليعلمنا الشراءع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات--------------------------------------------------------------- وقد وقع له في شان تلقيح النخل ما وقع فقال انتم اعلم بامور دنياكم فلا ينبغي ان يحمل -شء من الطب الذي وقع في الاحاديث الصحيحة المنقولة علي انه مشروع فليس هناك ما يدل عليه -----------------------------------------------------------------اللهم الا اذا استعمل علي جهة التبرك وصدق العقد الايماني فيكون له اثر عظيم في النفع وليس ذلك في الطب المزاجي وانما هو من اثار-	556	6320427750536596293	407	754.5	324	553	73.59855651855469	79	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms377	true	-4774944085975176886	9	36	58	226	1688	300	الي قوانين سياسية مفروضة يسلمها الكافة وينقادون الي احكامها وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القوانين قد تكون مفروضة من العقلاء واكابر الدولة وبصراءها----------------- وقد تكون- مفروضة من الله بشارع يقررها ويشرعها	377	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0199	false	6974136494960681757	97	154	550	869	1652	300	الي قوانين سياسية مفروضة يسلمها الكافة وينقادون الي احكامها كما كان ذلك للفرس وغيرهم من الامم واذا خلت الدولة من مثل هذه السياسة لم يستتب امرها ولم يتم استيلاءها سنة الله في الذين خلوا من قبل فاذا كانت هذه القواني--------ن مفروضة من العقلاء واكابر الدولة وبصراءها كانت سياسة عقلية واذا كانت مفروضة من الله بشارع يقررها ويشرعها	199	6320427750536596293	152	261.5	128	327	46.48318099975586	20	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms377	true	-4774944085975176886	40	68	248	416	1688	300	هو حمل الكافة علي مقتضي النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار ص191 والخلافة هي حمل الكافة علي مقتضي النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة اليها	377	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0200	false	7359811824033915393	71	98	402	565	1644	300	هو حمل الكافة علي مقتضي النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار----- والخلافة هي حمل الكافة علي مقتضي النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة اليها	200	6320427750536596293	163	319.0	136	168	97.02381134033203	27	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms378	true	6874666708880570941	199	300	1079	1646	1646	300	ذلك بكل وضوح اعلم ان الوجود عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربعة والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما اقروا به لكنهم يتبعون الكافة في اثبات هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فاذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك غير مدركاتنا لان ادراكاتنا مخلوقة ومحدثة-	378	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	28	127	142	700	1569	300	ذلك و--------اعلم ان الوجود عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع -والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما اقروا به لكنهم يتبعون الكافة في اثبات هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فاذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك غير مدركاتنا لان ادراكاتنا مخلوقة -محدثة	497	6320427750536596293	555	1087.5	458	568	97.71126556396484	97	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms379	true	-591843703584026157	0	214	0	1076	1513	300	وخلق الله اكبر من خلق الناس والحصر مجهول والوجود اوسع نطاقا من ذلك والله من وراءهم محيط فاتهم ادراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم ب----نفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك ص460 عندما يقرر ابن خلدون المبادء الانفة الذكر لا يجد فيها قدحا في العقل او حطا من شانه فان شان العقل في هذه القضية هو شان الميزان لان كل ميزان مهما كان صحيحا ودقيقا لا يستطيع ان يزن الا مقدارا محدودا من الاثقال ان عمل العقل مثل عمل الميزان محدود بحدود فمن الضروري الرجوع الي الديانة والشريعة في كل ما يقع وراء تلك الحدود ليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا لا يدرك علي ان الميزان في احكامه غير صادق ولكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدي طوره واني يكون له ان يحيط بالله وبصفاته فانه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا --غلط -من يقدم العقل علي السمع في امثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رايه	379	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	127	278	700	1460	1569	300	وخلق الله اكبر من خلق الناس والحصر مجهول والوجود اوسع نطاقا من ذلك والله من وراءهم محيط فاتهم ادراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم بما ينفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا لا يدرك علي ان الميزان في احكامه غير صادق -لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدي طوره حت-ي يكون له ان يحيط بالله وبصفاته فانه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط ومن يقدم العقل علي السمع في امثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رايه	497	6320427750536596293	750	1456.5	600	1083	69.2520751953125	145	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms380	true	-3675296743590961736	235	300	1307	1636	1636	300	العصبية وندب الي تركها- وقال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم فان-- مراده حيث تكون العصبية علي الباطل واحواله كما كانت في الجاهلية وان يكون لاحد فخر بها او حق علي احد لان ذلك كان مجان من افعال العقلاء وغير نافع في الاخرة التي هي دار القرار فاما اذا كانت العصبية في الحق واقامة امر الله فامر مطلوب ولو بطل لبطلت الشراءع اذ لا يتم قوامها-	380	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0213	false	2992216060199492432	102	166	552	881	1574	300	العصبية حيث ذمها الشارع وقال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم فانما مراده حيث تكون العصبية علي الباطل واحواله كما كانت في الجاهلية وان يكون لاحد فخر بها او حق علي احد لان ذلك---- مجان من افعال العقلاء وغير نافع في الاخرة التي هي دار القرار فاما اذا كانت العصبية في الحق واقامة امر الله فامر مطلوب ولو بطل لبطلت الشراءع اذ لا يتم قوامها	213	6320427750536596293	312	590.5	250	333	93.69369506835938	59	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms381	true	-5578582634728895655	56	93	300	508	1616	300	الملك ومذاهبه من الاستطالة والتغلب والاستمتاع بالدنيا-------------------------------- والنعي علي اهله ومرغبة في رفضه واعلم ان الشرع لم يذم الملك لذاته ولا حظر القيام به وانما ذم المفاسد الناشءة عنه من القهر والظلم والتمتع باللذات ولا شك ان	381	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0201	false	-5515309877573302199	257	300	1372	1611	1611	300	الملك ومذاهبه من الاستطالة والتغلب والاستمتاع بالدنيا لما راوا الشريعة ممتلءة بذم ذلك والنعي علي اهله ومرغبة في رفضه واعلم ان الشرع لم يذم الملك لذاته ولا حظر القيام به وانما ذم المفاسد الناشءة عنه من القهر والظلم والتمتع باللذات ولا شك ان-	201	6320427750536596293	207	397.0	171	240	86.25	36	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms381	true	-5578582634728895655	93	155	508	846	1616	300	في هذه مفاسد محظورة وهي من توابعه كما اثني علي العدل والنصفة واقامة مراسم الدين والذب عنه واوجب بازاءها الثواب وهي كلها من توابع الملك فاذن انما وقع الذم للملك علي صفة وحال دون---- اخري ص192 ولم يذمه الشارع لذاته ولا طلب تركه كما ذم الشهوة والغضب من المكلفين وليس مراده تركهما بالكلية لدعاية الضرورة اليها واما المراد تصريفهما علي مقتضي الحق	381	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0202	false	2292325007246296983	0	61	0	330	1666	300	في هذه مفاسد محظورة وهي من توابعه كما اثني علي العدل والنصفة واقامة مراسم الدين والذب عنه واوجب بازاءها الثواب وهي كلها من توابع الملك فاذا انما وقع الذم للملك علي صفة وحال دون حال اخري----- ولم يذمه------- لذاته ولا طلب تركه كما ذم الشهوة والغضب من المكلفين وليس مراده تركهما بالكلية لدعاية الضرورة اليها واما المراد تصريفهما علي مقتضي الحق	202	6320427750536596293	325	627.5	265	342	95.02924346923828	58	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms381	true	-5578582634728895655	161	207	877	1125	1616	300	الشرع لما ذم الملك ---------------لم يذم منه التغلب بالحق وقهر الكافة علي الدين ومراعاة المصالح وانما ذمه لما فيه من ال-غلب بالباطل وتصريف الادميين طوع الاغراض والشهوات---------- فلو كان الملك مخلصا في غلبه للناس وانه لله ولحملهم علي عبادة الله وجهاد عدوه لم يكن ذلك مذموما	381	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0213	false	2992216060199492432	173	221	916	1175	1574	300	ال-------------ملك لما ذمه الشارع لم يذم منه ال-غلب بالحق وقهر الكافة علي الدين ومراعاة المصالح وانما ذمه لما فيه من التغلب بالباطل وتصريف الادميين طوع الاغراض والشهوات كما قلناه فلو كان الملك مخلصا في غلبه للناس -انه لله ولحملهم علي عبادة الله وجهاد عدوه لم يكن ذلك مذموما	213	6320427750536596293	233	436.0	190	274	85.0364990234375	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms382	true	5144260751050508321	14	57	69	301	1643	300	القبيل -ليس مراد الشرع فيما ينهي عنه او يذمه من افعال البشر او يندب الي تركه اهماله بالكلية او اقتلاعه من اصله وتعطيل القوي التي ينشا عليها بالكلية انما قصده تصريفها في اغراض الحق جهد الاستطاعة حتي تصير المقاصد كلها حقا وتتحد الوجهة	382	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0212	false	2258872880264151672	247	289	1333	1561	1610	300	الوصول وليس مراده----- فيما ينهي عنه او يذمه من افعال البشر او يندب الي تركه اهماله بالكلية او اقتلاعه من اصله وتعطيل القوي التي ينشا عليها بالكلية انما قصده تصريفها في اغراض الحق جهد الاستطاعة حتي تصير المقاصد كلها حقا وتتحد الوجهة	212	6320427750536596293	223	430.0	181	233	95.7081527709961	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms382	true	5144260751050508321	68	156	351	834	1643	300	فلم يذم الشرع الغضب وهو يقصد نزعه من الانسان فانه لو زالت منه قوة الغضب لفقد منه الانتصار للحق وبطل الجهاد واعلاء كلمة الله وانما يذم الغضب للشيطان وللاغراض الذميمة واذا كان الغضب لذلك كان مذموما واذا كان الغضب لله وفي ا-----لله كان ممدوحا ص202---------------------------- وكذا الشهوات فان الشارع عني بذمها ايضا معني مماثلا لما سبق وكذلك ذم الشهوات ايضا ليس المراد ابطالها بالكلية فان من بطلت شهوته كان نقصا في حقه وانما المراد تصريفها فيما ابيح له باشتماله علي المصالح ليكون الانسان عبدا متصرفا طور الاوامر الالهية	382	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0213	false	2992216060199492432	19	101	102	547	1574	300	فلم يذم ال------غضب وهو يقصد نزعه من الانسان فانه لو زالت منه قوة الغضب لفقد منه الانتصار للحق وبطل الجهاد واعلاء كلمة الله وانما يذم الغضب للشيطان وللاغراض الذميمة فاذا كان الغضب لذلك كان مذموما واذا كان الغضب -----في الله ولله كان ممدوحا وهو من شماءله صلي الله عليه وسلم وكذا------------------------------------------------------------ ذم الشهوات ايضا ليس المراد ابطالها بالكلية فان من بطلت شهوته كان نقصا في حقه وانما المراد تصريفها فيما ابيح له باشتماله علي المصالح ليكون الانسان عبدا متصرفا طوع الاوامر الالهية	213	6320427750536596293	406	764.5	331	516	78.68216705322266	69	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms382	true	5144260751050508321	167	203	904	1104	1643	300	كان الاستكثار من الدنيا مذموما فانما يرجع الي ما اشرنا اليه من الاسراف والخروج--- عن القصد واذا كان حالهم قصدا ونفقاتهم في سبيل الحق ومذاهبه كان ذلك الاستكثار عونا لهم علي طريق الحق واكتساب الدار الاخرة	382	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0216	false	-5619189254246191336	0	37	0	201	1592	300	كان الاستكثار من الدنيا مذموما فانما يرجع الي ما اشرنا اليه من الاسراف والخروج به عن القصد واذا كان حالهم قصدا ونفقاتهم في سب-ل الحق ومذاهبه كان ذلك الاستكثار عونا لهم علي طر-ق الحق واكتساب الدار الاخرة	216	6320427750536596293	198	380.0	162	203	97.53694915771484	33	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms383	true	-2713656509469056051	80	104	444	561	1633	300	ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم ب----نفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك	383	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	150	175	825	946	1569	300	ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم بما ينفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك	497	6320427750536596293	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms383	true	-2713656509469056051	121	206	663	1138	1633	300	ان مدارك صاحب الشريعة اوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الانظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من الانوار الالهية فلا تدخل تحت ا------لنظر الضعيف والمدارك المحاط بها فاذا هدانا الشارع الي مدرك فينبغي ان نقدمه علي مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه بل نعتمد ما امرنا به اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه الي الشارع ونعزل العقل عنه ص495496 في الواقع ان هناك علما يسمي علم الكلام وهو يتضمن الحجاج عن ---العقاءد الايمانية بالادلة العقلية و------------الرد	383	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0558	false	6969375668959658568	187	272	1058	1539	1709	300	ان مدارك صاحب الشريعة اوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الانظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من الانوار الالهية فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف والمدارك المحاط بها فاذا هدانا الشارع الي مدرك فينبغي ان نقدمه علي مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه بل نعتمد ما امرنا به اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه الي الشارع ونعزل العقل عنه والمتكلمون انما دعاهم الي ذلك ------------كلام اهل الالحاد في معارضات العقاءد السلف--ية بالبد-ع النظرية فاحتاجوا الي الرد	558	6320427750536596293	408	740.0	332	496	82.25806427001953	66	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms384	true	-3181780902151029892	0	37	0	207	1637	300	فالتعليل بالدليل بعد ان لم يكن معلوما هو شان الفلسفة بل انما هو التماس حج------ة تعضد العقاءد الايمانية ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه اهل البدع عنها---------------------------------- وذلك بعد ان تفرض صحيحة بالادلة النقلية كما تلقاها السلف واعتقدوها	384	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0558	false	6969375668959658568	138	182	788	1031	1709	300	فالتعليل بالدليل بعد ان لم يكن معلوما هو شان الفلسفة بل انما هو التماس حجة عقلية تعضد --عقاءد الايمان-- ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه اهل البدع عنها الذين زعموا ان مداركهم فيها عقلية وذلك بعد ان تفرض صحيحة بالادلة النقلية كما تلقاها السلف واعتقدوها	558	6320427750536596293	203	375.5	166	247	82.18623352050781	33	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms384	true	-3181780902151029892	69	110	386	618	1637	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذ--اته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح العقاءد الايمانية يكون من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل	384	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0603	false	-7839672650575394056	154	194	820	1049	1624	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ادواته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح العقاءد الايمانية----- من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل	603	6320427750536596293	226	438.5	186	234	96.5811996459961	39	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms384	true	-3181780902151029892	122	164	681	889	1637	300	ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه ص516 لان ال----------------------------عقل البشري قاصر عن ادراك ما يقع وراء الحس ووراء المادة ان الراي الذي نحن بصدده كان يصح لو صح قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيعيين ----------------------------------------------------------المعتقدين ان- ليس وراء الجسم في حكمة الله شء	384	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0605	false	-4101238924020321111	166	236	889	1273	1655	300	ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه -----فاما اسنادهم الموجودات كلها الي العقل ال------------------------------------------------------------------------------------------اول واكتفاءهم به في الترقي الي الواجب فهو قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكانهم في اقتصارهم علي اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين علي اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شء	605	6320427750536596293	108	65.0	87	479	22.546972274780273	17	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms384	true	-3181780902151029892	206	278	1108	1513	1637	300	عليه ان الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات----------------------------------------- فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانيات حتي نجرد منها ماهيات اخري محجوبة بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجو-ها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	384	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0606	false	8045438211932182421	98	176	550	989	1662	300	منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية- حتي نجرد منها ماهيات اخري------- بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	606	6320427750536596293	390	730.0	319	447	87.24832153320312	66	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms385	true	-5150116314364868287	187	229	1021	1253	1645	300	واما المتكلم ف----------------انه يقرر اولا ثم يبحث عن الدلاءل المءيدة لما قرره قبلا موضوع علم الكلام عند اهله انما هو العقاءد الايمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن ان يستدل عليها بالادلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشب-ه عن---- العقاءد	385	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0504	false	1210914989239679160	252	293	1443	1670	1703	300	ونظر المتكلم في الوجود من حيث انه يدل علي الموجد وبالجملة ف--------------------------موضوع علم الكلام عند اهله انما هو العقاءد الايمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن ان يستدل عليها بالادلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبيه عن تلك العقاءد	504	6320427750536596293	180	312.5	148	253	71.14624786376953	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms385	true	-5150116314364868287	265	300	1445	1645	1645	300	علم الكلام غير ضروري لهذا العهد علي طالب العلم اذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والاءمة من اهل السنة كفونا شانهم فيما كتبوا ودونوا والادلة العقلية انما احتاجوا اليها حين دافعوا ونصروا واما الان فلم يبق-	385	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0505	false	4087573013721749838	149	184	827	1028	1686	300	علم الكلام غير ضروري لهذا العهد علي طالب العلم اذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والاءمة من اهل السنة كفونا شانهم فيما كتبوا ودونوا والادلة العقلية انما احتاجوا اليها حين دافعوا ونصروا واما الان فلم يبق	505	6320427750536596293	200	395.0	166	201	99.50248718261719	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms385	true	-5150116314364868287	33	107	174	603	1645	300	لا تحيط به مدارك المدركين وقد تنبه اليها زعيمهم اي زعيم الفلاسفة ابو علي -بن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس اي القياسات المنطقية لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة فلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريع------ة المحمدية الحقة فلينظر فيها وليرجع في احواله اليها	385	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0609	false	3943386088483619493	0	68	0	391	1732	300	لا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك -زعيمهم----------------- ابو علي ابن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس ل---------------------انه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة فلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدي------ة فلينظر فيها وليرجع في احواله اليها	609	6320427750536596293	377	717.5	311	436	86.46788787841797	61	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms386	true	7085606431172037726	115	240	611	1300	1616	300	ان الحوادث في عالم الكاءنات سواء كانت من الذوات او من الافعال البشرية او الحيوانية فلا بد لها من اسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الاسباب ايضا حادث----- فلا بد له من اسباب اخر- ولا تزال---- الاسباب مرتقية حتي تنتهي الي مسبب الاسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا اله الا هو ص457 وتلك الاسباب في ارتقاءها تتفسح وتتصاعد طولا وعرضا ويحار العقل في ادراكها وتعديدها فاذن لا يحصرها الا العلم المحيط سيما الافعال البشرية والحيوانية فان من جملة اسبابها في الشاهد القصود والارادات اذ لا يتم كون الفعل الا بارادته والقصد اليه والقصود والارادات امور نفسانية ناشءة في الغالب عن تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي اسباب قصد الفعل وقد تكون اسباب تلك التصورات تصورات	386	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0495	false	-5170564491425337646	175	300	1006	1694	1694	300	ان الحوادث في عالم الكاءنات سواء كانت من الذوات او من الافعال البشرية او الحيوانية فلا بد لها من اسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الاسباب----- حادث ايضا فلا بد له من اسباب اخري ولا تزال تلك الاسباب مرتقية حتي تنتهي الي مسبب الاسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا اله الا هو----- وتلك الاسباب في ارتقاءها تتفسح وتتضاعف طولا وعرضا ويحار العقل في ادراكها وتعديدها فاذا لا يحصرها الا العلم المحيط سيما الافعال البشرية والحيوانية فان من جملة اسبابها في الشاهد القصود والارادات اذ لا يتم كون الفعل الا بارادته والقصد اليه والقصود والارادات امور نفسانية ناشءة في الغالب عن تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي اسباب قصد الفعل وقد تكون اسباب تلك التصورات تصورات-	495	6320427750536596293	675	1309.5	553	699	96.56652069091797	118	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms386	true	7085606431172037726	240	293	1300	1581	1616	300	اخري وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه اذ لا يطلع احد علي مبادء الامور النفسانية ولا---- ترتيبها انما هي اشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعضا والانسان عاجز عن معرفة مبادءها او غاياتها ا-نما يحيط علما في الغالب بالاسباب التي هي طبيعة ظاهرة ويقع في مداركها علي نظام وترتيب	386	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0496	false	-7856397246806721388	0	53	0	284	1601	300	اخري وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه اذ لا يطلع احد علي مبادء الامور النفسانية ولا علي ترتيبها انما هي اشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعضا والانسان عاجز عن معرفة مبادءها و--غاياتها وانما يحيط علما في الغالب بالاسباب التي هي طبيعة ظاهرة ويقع في مداركها علي نظام وترتيب	496	6320427750536596293	277	538.5	225	286	96.8531494140625	50	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms386	true	7085606431172037726	0	60	0	322	1616	300	منها الا كلام تنزه الباري عن كثير من ايهاماته واطلاقه ولقد سءل الجنيد---------- عن قوم مر بهم بعض المتكلمين يفيضون فيه فقال ما هءلاء فقيل قوم ينزهون الله بالادلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب ولكن فاءدته في احاد الناس وطلبة العلم فاءدة معتبرة اذ لا يحسن بحامل السنة الجهل بالحجج النظرية علي عقاءدها	386	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0505	false	4087573013721749838	184	245	1028	1356	1686	300	منها الا كلام تنزه البارء عن كثير--- ايهاماته واطلاقه ولقد سءل الجنيد رحمه الله عن قوم مر بهم بعض المتكلمين يفيضون فيه فقال ما هءلاء فقيل قوم ينزهون الله بالادلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب -لكن فاءدته في احاد الناس وطلبة العلم فاءدة معتبرة اذ لا يحسن بحامل السنة الجهل بالحجج النظرية علي عقاءدها	505	6320427750536596293	317	612.5	258	332	95.48192596435547	56	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms387	true	-3683752266477230628	128	289	710	1548	1594	300	من الضالين الهالكين ص459 ثم يوالي ابن خلدون دلاءله التحذيرية قاءلا ولا تحسبن ان هذا الوقوف او الرجوع عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصف-ة تستحكم فيها من الخوض في الاسباب علي نسبة لا نعلمها اذ لو علمناها لتحرزنا منها فلنتحرز من ذلك بقطع النظر عنها جملة ص459 يري ابن خلدون في هذه الملاحظات ----------------------------------ما يوضح حكمة تحريم النظر في الاسباب فل----------------------------------------------------------------------------------ذلك امرنا الشارع بقطع النظر عنها والغاءها جملة والتوجه الي مسبب الاسباب كلها وفاعلها وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس علي ما علمنا الشارع الذي هو اعرف بمصالح ديننا وطرق سعادتنا لاطلاعه علي ما وراء الحس قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فان وقف عند تلك الاسباب فقد انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في بحر النظر في البحث عنها وعن اسبابها-------------------------- فانا الضامن له ا--لا يعود الا بالخيبة فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الاسباب وامرنا بالتوحيد المطلق قل هو الله احد الله الصمد لم يلد	387	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0496	false	-7856397246806721388	123	300	647	1601	1601	300	من الضالين الهالكين نعوذ بالله من الحرمان والخسران المبين--------- ولا تحسبن ان هذا الوقوف او الرجوع عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصبغة تستحكم م-----ن الخوض في الاسباب علي نسبة لا نعلمها اذ لو علمناها لتحرزنا منها فلنتحرز من ذلك بقطع النظر عنها جملة وايضا فوجه تاثير----- هذه الاسباب في الكثير من مسبباتها مجهول لانها انما يوقف عليها بالعادة لاقتران الشاهد بالاستناد الي الظاهر وحقيقة التاثير وكيفيته مجهولة وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلذلك امرنا------- بقطع النظر عنها والغاءها جملة والتوجه الي مسبب الاسباب كلها وفاعلها وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس علي ما علمنا الشارع الذي هو اعرف بمصالح ديننا وطرق سعادتنا لاطلاعه علي ما وراء الحس قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فان وقف عند تلك الاسباب فقد انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في بحر النظر و--البحث عنها وعن اسبابها وتاثيراتها واحدا بعد واحد فانا الضامن له ان لا يعود الا بالخيبة فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الاسباب وامرنا بالتوحيد المطلق قل هو الله احد الله الصمد لم يلد-	496	6320427750536596293	721	1311.0	578	983	73.3469009399414	132	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms387	true	-3683752266477230628	52	99	294	556	1594	300	مدركة فيضل العقل في بيداء الاوهام ويحار وينقطع فاذن فان السبيل السوي امامنا هو التوحيد المطلق والاعتراف بالعجز عن ادراك الاسباب وكيفيات تاثيرها وتفويض ذلك الي خالقها المحيط بها اذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي اليه وترجع الي قدرته وعلمنا به انما هو من حيث صدورنا عنه	387	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0498	false	8676055320774689715	0	41	0	220	1591	300	مدركة فيضل العقل في بيداء الاوهام ويحار وينقطع فاذا--------------------------- التوحيد هو ---------------العجز عن ادراك الاسباب وكيفيات تاثيرها وتفويض ذلك الي خالقها المحيط بها اذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي اليه وترجع الي قدرته وعلمنا به انما هو من حيث صدورنا عنه	498	6320427750536596293	216	401.0	176	262	82.4427490234375	38	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms389	true	8031072455706762697	274	300	1510	1656	1656	300	-لما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية وهي مقتضي العصبية كان طريقهم فيها الحق والاجتهاد ولم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيوي او لايثار باطل و---استشعار حقد كما-	389	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0216	false	-5619189254246191336	80	107	442	593	1592	300	ولما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية وهي مقتضي العصبية كان طريقهم فيها الحق والاجتهاد ولم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيوي او لايثار باطل او لاستشعار حقد كما	216	6320427750536596293	145	273.0	120	151	96.0264892578125	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms389	true	8031072455706762697	3	119	16	667	1656	300	الراسخة فقد تبين لك من جميع ما قررناه ان المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة راسخة في النفس يحصل منها علم اضطراري ه------و التوحيد وهو العقيدة الايمانية وهو الذي تحصل به السعادة ص401 ويظهر من ذلك ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها ذو مراتب عديدة---- ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها ذو مرا----------------تب اولها التصديق القلبي الموافق للسان واعلاها حصول كيفية من ذلك الاعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية علي القلب فيستتبع الجوارح وتندرج في طاعتها جميع التصرفات حتي تنخرط الافعال كلها في طاعة ذلك التصديق الايماني وهذا ارفع مراتب الايمان وهو الايمان الكامل الذي لا يقارف المءمن معه صغيرة ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة عين	389	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0499	false	-4470213259268309507	105	220	552	1204	1616	300	الضالين فقد تبين لك من جميع ما قررناه ان المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة راسخة في النفس يحصل عنها علم اضطراري للنفس هو التوحيد وهو العقيدة الايمانية وهو الذي تحصل به السعادة -----وا-----ن ذلك ---------------سواء في التكاليف القلبية والبدنية ويتفهم منه ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها هو بهذه المثابة ذو مراتب اولها التصديق القلبي الموافق للسان واعلاها حصول كيفية من ذلك الاعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية علي القلب فيستتبع الجوارح وتندرج في طاعتها جميع التصرفات حتي تنخرط الافعال كلها في طاعة ذلك التصديق الايماني وهذا ارفع مراتب الايمان وهو الايمان الكامل الذي لا يقارف المءمن معه صغيرة ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة عين	499	6320427750536596293	585	1123.5	478	677	86.41063690185547	99	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms390	true	5811436405992625829	0	41	0	217	1635	300	قد يتوهمه------ وينزع اليه ملحد وانما اختلف اجتهادهم في الحق وسفه كل واحد نظر صاحبه باجتهاده في الحق فاقتتلوا عليه وان كان المصيب عليا فلم يكن معاوية قاءما فيها بقصد الباطل انما قصد الحق واخطا والكل كانوا في مقاصدهم علي حق	390	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0216	false	-5619189254246191336	107	149	593	816	1592	300	قد يتوهمه متوهم وينزع اليه ملحد وانما اختلف اجتهادهم في الحق وسفه كل واحد نظر صاحبه باجتهاده في الحق فاقتتلوا عليه وان كان المصيب عليا فلم يكن معاوية قاءما فيها بقصد الباطل انما قصد الحق واخطا والكل كانوا في مقاصدهم علي حق	216	6320427750536596293	217	427.0	176	223	97.30941772460938	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms390	true	5811436405992625829	63	199	341	1078	1635	300	الامام مالك -بن انس الاصبحي كان امام دار الهجرة المدينة المنورة وامتاز عن ساءر اءمة السنة بادخال عمل اهل المدينة في عداد الادلة الشرعية ان الامام مالك اختص ب------مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما ينفسون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجيل المباشر-- لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الاخذين---- عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية ص447 وظن كثيرون ان ذلك من مساءل الاجماع ولكن مالك انكر ذلك قاءلا ان الاجماع لا يخص اهل المدينة دون سواهم بل--- شامل للامة واعلم ان الاجماع و----هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد ومالك رحمه الله تعالي لم يعتبر---- اهل المدينة ب--هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صلوات الله وسلامه عليه	390	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0483	false	5044748908576125325	140	262	768	1421	1617	300	امامهم مالك ابن انس الاصبحي---- امام دار الهجرة رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------اختص بزيادة مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما ينفسون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجبل المباشرين لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الاخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية----- وظن كثير-- ان ذلك من مساءل الاجماع فانكره لان دليل الاج------------ماع لا يخص اهل المدينة م-ن سواهم بل هو شامل للامة واعلم ان الاجماع انما هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد ومالك رحمه الله تعالي لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صلوات الله وسلامه عليه	483	6320427750536596293	588	1068.0	477	763	77.06421661376953	97	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms390	true	5811436405992625829	274	300	1504	1635	1635	300	اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم-	390	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0486	false	1698210368723876772	0	26	0	132	1642	300	اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم	486	6320427750536596293	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms391	true	4541693625962119747	0	80	0	454	1714	300	والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الي العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا في الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك وشيوخه من قبله وتلاميذه--- بعده فرجع اليه اهل --------الاندلس والمغرب وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته ص449 وايضا فالبداوة كانت غالبة علي اهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لاهل العراق فكانوا الي اهل الحجاز اميل---------------- ولهذا لم يزل المذهب المالكي غضا عندهم ولم ياخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من المذاهب	391	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0486	false	1698210368723876772	26	108	132	599	1642	300	والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الي العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا عن الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك وشيوخه من قبله وتل-ميذه من بعده فرجع اليه اهل المغرب والاندلس-------- وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته----- وايضا فالبداوة كانت غالبة علي اهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لاهل العراق فكانوا الي اهل الحجاز اميل لمناسبة البداوة ولهذا لم يزل المذهب المالكي غضا عندهم ولم ياخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من المذاهب	486	6320427750536596293	438	827.0	360	481	91.06028747558594	74	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms392	true	162573268391608472	145	171	796	946	1659	300	الصناءع تكسب صاحبها عقلا ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس	392	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	179	203	1022	1162	1696	300	الصناءع وبيانه---------- ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس	463	6320427750536596293	134	254.0	110	150	89.33333587646484	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms392	true	162573268391608472	222	300	1235	1659	1659	300	المقاصد التي ينبغي اعتمادها بالتاليف فقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصل المذكور ما يلي الب-----------------------------------------------------------------------------يان انما يكون بالعبارة وهو الكلام المركب من الالفاظ النطقية -----------------------------------------------------------------------------------------------يتبين---- ضماءر المتكلمين بعضهم لبعض في مخاطباتهم وهذه رتبة اولي في البيان عما في الضماءر -------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذه الرتبة الاولي من البيان رتبة ثانية يءدي بها ما في الضمير لمن تواري او غاب شخصه او بعد او لمن ياتي بعده ولم يعاصره ولا لقيه وهذا البيان منحصر في الكتابة وهي رقوم باليد تدل اشكالها وصورها بالتواضع علي-	392	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0623	false	-8712801862670688849	30	211	153	1142	1676	300	المقاصد التي ينبغي اعتمادها بالتاليف ----والغاء ما سواها اعلم ان العلوم البشرية خزانتها النفس الانسانية بما جعل الله فيها من الادراك الذي يفيدها ذلك الفكر المحصل لها ذلك بالتصور للحقاءق اولا ثم باثبات العوارض الذاتية لها او نفيها عنها ثانيا اما بغير وسط او بوسط حتي يستنتج الفكر بذلك مطالبه التي يعني باثباتها او نفيها فاذا استقرت من ذلك صورة علمية في الضمير فلا بد من بيانها لاخر اما علي وجه التعليم او علي وجه المفاوضة تصقل الافكار في تصحيحها وذلك البيان انما يكون بالعبارة وهي الكلام المركب من الالفاظ النطقية التي خلقها الله في عضو اللسان مركبة من الحروف وهي كيفيات الاصوات المقطعة بعضلة اللهاة واللسان ليتبين بها ضماءر المتكلمين بعضهم لبعض في مخاطباتهم وهذه رتبة اولي في البيان عما في الضماءر وان كان معظمها واشرفها العلوم فهي شاملة لكل ما يندرج في الضمير من خبر او انشاء علي العموم وبعد هذه الرتبة الاولي من البيان رتبة ثانية يءدي بها ما في الضمير لمن تواري او غاب شخصه و--بعد او لمن ياتي بعد- ولم يعاصره ولا لقيه وهذا البيان منحصر في الكتابة وهي رقوم باليد تدل اشكالها وصورها بالتواضع علي	623	6320427750536596293	395	712.5	322	996	39.658634185791016	65	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms393	true	-2155689890384399790	38	163	226	921	1695	300	في الحيا-ة الفكرية والاجتماعية قاءلا وهو صناعة شريفة اذ الكتابة من خواص الانسان التي يميز بها عن الحيوان وايضا فهي تطلع علي ما في الضماءر وتتادي بها الاغراض الي البلاد البعيدة فتقضي الحاجات وقد دفعت مءونة المباشرة لها ويطلع بها علي العلوم والمعارف وصحف الاولين وما كتبوه من علومهم واخبارهم فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع ص417 ثم يقرر ابن خلدون تبعة الخط والكتابة للاحوال الاجتماعية وعلي قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات والطلب لذلك تكون جودة الخط في المدينة اذ هو من جملة الصناءع وقد قدمنا ان هذا شانها وانها تابعة للعمران ولهذا نجد اكثر البدو اميين لا يكتبون ولا يقرءون ومن قرا منهم او كتب فيكون خطه قاصرا او كتابته غير نافذة وبعد ذلك ينتقل ابن خلدون الي تعليم الخط ونجد تعليم الخط في	393	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0448	false	6567256886366776723	185	300	1025	1657	1657	300	من الدلالة اللغوية------------------ وهو صناعة شريفة اذ الكتابة من خواص الانسان التي يميز بها عن الحيوان وايضا فهي تطلع علي ما في الضماءر وتتادي بها الاغراض الي البلاد البعيدة فتقضي الحاجات وقد دفعت مء-نة المباشرة لها ويطلع بها علي العلوم والمعارف وصحف الاولين وما كتبوه من علومهم واخبارهم فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع وخروجها في الانسان من القوة الي الفعل انما يكون بالتعليم---- وعلي قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات والطلب لذلك تكون جودة الخط في المدينة اذ هو من جملة الصناءع وقد قدمنا ان هذا شانها وانها تابعة للعمران ولهذا نجد اكثر البدو اميين لا يكتبون ولا يقرءون ومن قرا منهم او كتب فيكون خطه قاصرا او قراءته غير نافذة---------------------------------------- ونجد تعليم الخط في-	448	6320427750536596293	573	1056.0	466	696	82.32758331298828	100	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms393	true	-2155689890384399790	163	225	921	1274	1695	300	الامصار الخارج عمرانها عن الحد ابلغ واحسن واسهل طريقا لاستحكام الصبغة فيها كما يحكي لنا عن مصر لهذا العهد -ان بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون علي المتعلم قوانين واحكاما في وضع كل حرف ويزيدون الي ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتع-ضد لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتاتي ملكته علي اتم الوجوه -انما---- هذا من كمال الصناءع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الاعمال	393	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0449	false	7404769519304210851	0	63	0	360	1617	300	الامصار الخارج عمرانها عن الحد ابلغ واحسن واسهل طريقا لاستحكام الصنعة فيها كما يحكي لنا عن مصر لهذا العهد وان بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون علي المتعلم قوانين واحكاما في وضع كل حرف ويزيدون الي ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتعتضد لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتاتي ملكته علي اتم الوجوه وانما اتي هذا من كمال الصناءع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الاعمال	449	6320427750536596293	351	678.5	289	360	97.5	58	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms394	true	5399685913455871754	81	169	453	940	1619	300	ومن حمير تعلمت مضر الكتابة العربية الا انهم لم يكونوا مجيدين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم او قريبا من كتابتهم لهذا العهد او نقول ان كتابتهم لهذا العهد احسن صناعة لان هءلاء اقرب الي الحضارة ومخالطة الامصار والدول واما مضر فكانوا اعرق من البدو وابعد عن الحضر من اهل اليمن واهل العراق واهل الشام ومصر ص419 يهتم ابن خلدون بقضية الخط العربي لاول الاسلام ويقول انه كان غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع	394	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5749032489048420478	179	284	857	1448	1531	300	ومن حمير تعلمت مضر الكتابة العربية الا انهم لم يكونوا مجيدين لها شان الصناءع اذا وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب ولا ماءلة الي الاتقان والتنميق لبون ما بين البدو والصناعة واستغناء البدو عنها في الاكثر وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم او قريبا من كتابتهم لهذا العهد او نقول ان كتابتهم لهذا العهد احسن صناعة لان هءلاء اقرب الي الحضارة ومخالطة الامصار والدول واما مضر فكانوا اعرق في البدو وابعد عن الحضر من اهل اليمن واهل العراق واهل الشام ومصر فكان--------------------- الخط العربي لاول الاسلام-------------- غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع	450	6320427750536596293	446	850.0	365	626	71.24600982666016	78	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms394	true	5399685913455871754	172	271	954	1455	1619	300	ما يزعمه بعض المغفلين من ان الصحابة كانوا محكمين لصناعة الخط قاءلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حملهم علي ذلك الا اعتقادهم ان في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة اجادة الخط وحسبوا ان الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا اليهم الكمال في اجادته وطلبوا تعليل ما خالف الاجادة من ذلك علي ان ابن خلدون يري ان ذلك ليس بصحيح لان ا-----لخط ليس بكمال في حقهم اذ ان الخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية كما رايته فيما مر والكمال في الصناءع اضافي وليس بكمال مطلق اذ لا يعود نقصه علي الذات في الدين ولا في الخلال وانما يعود الي اسباب المعاش	394	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0451	false	-170845959897486523	74	213	388	1096	1589	300	ما يزعمه بعض المغفلين من انهم------ كانوا محكمين لصناعة الخط وان ما يتخيل من مخالفة خطوطهم لاصول الرسم ليس كما يتخيل بل لكلها وجه يقولون في مثل زيادة الالف في لا اذبحنه انه تنبيه علي ان الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في باييد انه تنبيه علي كمال القدرة الربانية وامثال ذلك مما لا اصل له الا التحكم المحض وما حملهم علي ذلك الا اعتقادهم ان في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة اجادة الخط وحسبوا ان الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا اليهم الكمال ب--اجادته وطلبوا تعليل ما خالف الاجادة من رسمه و----------------------ذلك ليس بصحيح واعلم ان الخط ليس بكمال في حقهم اذ ا---لخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية كما رايته فيما مر والكمال في الصناءع اضافي وليس بكمال مطلق اذ لا يعود نقصه علي الذات في الدين ولا في الخلال وانما يعود علي اسباب المعاش	451	6320427750536596293	449	837.0	362	741	60.59379196166992	83	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms395	true	-1781905855589491629	39	141	243	816	1766	300	العربية وطما بحر العمران والحضارة في الدول الاسلامية في كل قطر وعظم الملك ونفقت اسواق العلوم وانتسخت الكتب واجيد كتبها وتجليدها وملءت بها القصور والخزاءن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس اهل الاقطار في ذلك وتناغوا فيه ص420 هذا واذا علمنا ان وفرة العمران وقوة الدول تءدي الي تقدم الخط يجب ان نعلم ايضا ان تناقص العمران وانحلال الدول يءدي بعكس ذلك الي انحطاطه ثم لما انحل نظام الدول- الاسلامية وتناقصت تناقص ذلك اجمع ودرست معالم بغداد بدروس الخلافة فانتقل شانها من الخط والكتابة بل والعلم الي مصر والقاهرة فلم تزل اسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون لتعليم الحروف	395	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0452	false	4904234004004280067	193	267	1130	1555	1736	300	العهد-- وطما بحر العمران والحضارة في الدول الاسلامية في كل قطر وعظم الملك ونفقت اسواق العلوم وانتسخت الكتب واجيد كتبها وتجليدها وملءت بها القصور والخزاءن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس اهل الاقطار في ذلك وتناغوا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لما انحل نظام الدولة الاسلامية وتن-------اقص ذلك اجمع ودرست معالم بغداد بدروس الخلافة فانتقل شانها من الخط والكتابة بل والعلم الي مصر والقاهرة فلم تزل اسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون لتعليم الحروف	452	6320427750536596293	422	819.5	348	574	73.5191650390625	70	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms395	true	-1781905855589491629	18	40	117	251	1766	300	وتداولوه فترقت الاجادة فيه واستحكم ص420 ترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخطوط في بغداد الي الغاية لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية	395	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0452	false	4904234004004280067	1	52	8	318	1736	300	وتداولوه فترقت الاجادة فيه واستحكم وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من الاتقان الا انها كانت دون الغاية والخط الكوفي معروف الرسم لهذا العهد ثم انتشر العرب في الاقطار والممالك وافتتحوا افريقية والاندلس واختط بنو العباس بغداد وترقت الخطوط فيها---- الي الغاية لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية	452	6320427750536596293	121	218.0	100	314	38.535030364990234	19	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms395	true	-1781905855589491629	220	300	1296	1766	1766	300	الاندلس فافترقوا في الاقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم من البربر وتغلبت عليهم امم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وافريقية من لدن الدولة اللمتونية الي هذا العهد وشاركوا اهل العمران بما لديهم من الصناءع وتعلقوا باذيال الدولة فتغلب خطهم علي الخط الافريقي وعفي عليه ونسي خط القيروان والمهدية بنسيان عواءدهما وصناءعهما وصارت خطوط اهل افريقية كلها علي الرسم الاندلسي بتونس وما اليها لتوفر اهل الاندلس بها عند الجالية من شرق الاندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم-	395	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0453	false	9151605301216768680	0	80	0	470	1652	300	الاندلس فافترقوا في الاقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم من البربر وتغلبت عليهم امم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وافريقية من لدن الدولة اللمتونية الي هذا العهد وشاركوا اهل العمران بما لديهم من الصناءع وتعلقوا باذيال الدولة ف-غلب خطهم علي الخط الافريقي وعفي عليه ونسي خط القيروان والمهدية بنسيان عواءدهما وصناءعهما وصارت خطوط اهل افريقية كلها علي الرسم الاندلسي بتونس وما اليها لتوفر اهل الاندلس بها عند الحالية من شرق الاندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم	453	6320427750536596293	468	925.0	389	471	99.3630599975586	77	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms396	true	7216062980001222615	0	161	0	874	1646	300	يخالطوا كتاب الاندلس ولا تمرسوا بجوارهم انما كانوا يفدون علي دار الملك بتونس فصار خط اهل افريقية من احسن خطوط اهل الاندلس غير ان حال هذا الخط ايضا فسد مءخرا من جراء تناقص العمران حتي اذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض الشء وتراجع امر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينءذ حال الخط وفسدت رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه اثار الخط الاندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قدمناه من ان الصناءع اذا رسخت بالحضارة فيعسر محوها و----في الاخير يصف ابن خلدون حالة الانحطاط التي وصل اليها الخط في افريقية والمغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره وكانه لم يعرف وصارت الخطوط بافريقية والمغرب--- ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد والتصحيف وتغيير الاشكال الخطية عن الجودة حتي لا تكاد تقرا الا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في ساءر الصناءع بنقص الحضارة وفساد الدول	396	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0453	false	9151605301216768680	80	242	470	1353	1652	300	يخالطوا كتاب الاندلس ولا تمرسوا بجوارهم انما كانوا يغدون علي دار الملك بتونس فصار خط اهل افريقية من احسن خطوط اهل الاندلس ---------------------------------------------------------حتي اذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض الشء وتراجع امر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينءذ حال الخط وفسدت رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه اثار الخط الاندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قدمناه من ان الصناءع اذا رسخت بالحضارة فيعسر محوها وحصل في دولة بني مرين من بعد ذلك ب-----------------------------------------المغرب الاقصي لون من الخط الاندلسي لقرب جرارهم وسقوط من خرج منهم الي فاس قريبا واستعمالهم اياهم ساءر الدولة ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره -كانه لم يعرف فصارت الخطوط بافريقية والمغربيين ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد والتصحيف وتغيير الاشكال الخطية عن الجودة حتي لا تكاد تقرا الا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في ساءر الصناءع بنقص الحضارة وفساد الدول	453	6320427750536596293	749	1432.5	611	982	76.27291107177734	131	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms397	true	-9038573152084746369	23	112	139	599	1561	300	اهل الحيرة اقتبسوا الخط من التبابعة وحمير وعقب قوله وهو الاليق من الاقوال ينقل ابن خلدون فقرة طويلة راها في كتاب التكملة لابن الابار ورايت في كتاب التكملة لابن الابار عند التعريف بابن فروخ القيرواني الفاسي الاندلسي من اصحاب مالك رضي الله عنه واسمه عبد الله بن فروخ عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن ابيه قال قلت لعبد الله بن عباس يا معشر قريش خبروني عن هذا الكتاب العربي هل كنتم تكتبونه قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم تجمعون منه ما اجتمع وتفرقون منه	397	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0449	false	7404769519304210851	226	300	1241	1617	1617	300	اهل الحيرة م-------------ن التبابعة وحمير -----------هو الاليق من الاقوال----------------------------------------------------------- ورايت في كتاب التكملة لابن الابار عند التعريف بابن فروخ الفيرواني القاسي الاندلسي من اصحاب مالك رضي الله عنه واسمه عبد الله بن فروخ بن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن ابيه قال قلت لعبد الله بن عباس يا معشر قريش خبروني عن هذا الكتاب العربي هل كنتم تكتبونه قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم تجمعون منه ما اجتمع وتفرقون منه-	449	6320427750536596293	372	708.0	299	460	80.86956787109375	69	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms397	true	-9038573152084746369	112	211	599	1072	1561	300	ما افترق مثل الالف واللام------- والنون قال نعم قلت وممن اخذتموه قال عن حرب بن امية قلت وممن اخذه حرب قال من عبد الله بن جدعان قلت وممن اخذه عبد الله بن جدعان قال من اهل الانبار قلت وممن اخذه اهل الانبار قال من طارء طرا عليهم من اهل اليمن قلت وممن اخذه ذلك الطارء قال من الخلجان بن --قسم كاتب الوحي لهود النبي صلي- الله عليه وسلم وهو الذي يقول افي كل عام سنة تحدثونها وراي علي غير الطريق يعبر وللموت خير من حياة تسبنا بها جرهم فيمن يسب وحمير انتهي ما نقله ابن الابار في كتاب التكملة	397	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5749032489048420478	0	98	0	473	1531	300	ما افترق مثل الالف واللام والميم والنون قال نعم قلت وممن اخذتموه قال من حرب بن امية قلت وممن اخذه حرب قال من عبد الله بن جدعان قلت وممن اخذه عبد الله بن جدعان قال من اهل الانبار قلت وممن اخذه اهل الانبار قال من طارء طرا عليه- من اهل اليمن قلت وممن اخذه ذلك -لطارء قال من الخلجان بن القسم كاتب الوحي لهود النبي عليه السلا--------م وهو الذي يقول افي كل عام سنة تحدثونها وراي علي غير الطريق يعبر والموت خير من حياة تسبنا بها جرهم فيمن يسب وحمير انتهي ما نقله ابن الابار في كتاب التكملة	450	6320427750536596293	457	877.5	360	483	94.61697387695312	89	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms397	true	-9038573152084746369	239	300	1210	1561	1561	300	لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية تاتي فقرة طويلة تشرح كيفية تطور الخط عند انتقاله من الكوفة الي بغداد ومن بغداد الي مصر وتذكر اسماء بعض الخطاطين المشهورين وخالفت اوضاع الخط ببغداد اوضاعه بالكوفة في الميل الي اجادة الرسوم وجمال الرونق وحسن الرواء واستحكمت هذه المخالفة في الاعصار الي ان رفع رايتها ببغداد علي بن مقلة الوزير-	397	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0452	false	4904234004004280067	42	81	256	486	1736	300	لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفت اوضاع الخط ببغداد اوضاعه بالكوفة في الميل الي اجادة الرسوم وجمال الرونق وحسن الرواء واستحكمت هذه المخالفة في الامصار الي ان رفع رايتها ببغداد علي بن مقلة الوزير	452	6320427750536596293	228	441.0	190	352	64.7727279663086	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms398	true	-6544933187861178035	0	76	0	421	1618	300	ثم تلاه في ذلك علي بن هلال الكاتب الشهير بابن البواب ووقف سند تعليمها عليه في الماءة الثالثة وما بعدها وبعدت رسوم الخط البغدادي واوضاعه عن الكوفة حتي انتهت الي المباينة ثم ازدادت المخالفة بعد تلك العصور بتفنن الجهابذة في احكام رسومه واوضاعه حتي انتهت الي المتاخرين مثل ياقوت والولي علي العجمي ووقف سند تعليم الخط عليهم وانتقل ذلك الي مصر وخالفت طريقة العراق بعض الشء ولقنها العجم هنالك فظهرت مخالفة لخط اهل مصر او مباينة	398	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0452	false	4904234004004280067	81	157	486	904	1736	300	ثم تلاه في ذلك علي بن هلال الكاتب الشهير بابن البواب ووقف سند تعليمها عليه في الماءة الثالثة وما بعدها وبعدت رسوم الخط البغدادي واوضاعه عن الكوفة حتي انتهي الي المباينة ثم ازدادت المخالفة بعد تلك القصور بتفنن الجهابذة في احكام رسومه واوضاعه حتي انتهت الي المتاخرين مثل ياقوت والولي علي العجمي ووقف سند تعليم الخط عليهم وانتقل ذلك الي مصر وخالفت طريقة العراق بعض الشء ولقنها العجم لك و---ظهرت مخالفة لخط اهل مصر او مباينة	452	6320427750536596293	412	821.0	337	421	97.86223602294922	72	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms398	true	-6544933187861178035	125	178	690	965	1618	300	وللاستاذ ابي الحسن علي بن هلال الكاتب البغدادي الشهير بابن البواب قصيدة من بحر البسيط علي روي الراء يذكر فيها صناعة الخط ومواردها من احسن ما كتب في ذلك رايت اثباتها في هذا الباب من هذا الكت-------------اب لينتفع بها من يريد تعلم هذه الصناعة واولها يا من يريد اجادة التحرير ويروم حسن الخط	398	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0453	false	9151605301216768680	247	300	1378	1652	1652	300	وللاستاذ ابي الحسن علي بن هلال الكاتب البغدادي الشهير بابن البواب قصيدة من بحر البسيط علي روي الراء يذكر فيها صناعة الخط وقواعدها من احسن ما كتب في ذلك رايت اثباتها في هذ-------------ا الكتاب من هذا الباب لينتفع بها من يريد تعلم هذه الصناعة واولها يا من يريد اجادة التحرير ويروم حسن الخط-	453	6320427750536596293	259	502.0	210	288	89.93055725097656	47	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms398	true	-6544933187861178035	178	300	965	1618	1618	300	والتصوير ان كان عزمك في الكتابة صادقا فارغب الي مولاك في التيسير اعدد من الاقلام كل مثقف صلب يصوغ صناعة التحبير واذا عمدت لبريه فتوخه عند القياس باوسط التقدير انظر الي طرفيه فاجعل بريه من جانب التدقيق والتخصير واجعل لجلفته قواما عادلا يخلو- عن التطويل والتقصير والشق وسطه ليبقي بريه من جانبيه مشاكل التقدير حتي اذا اتقنت ذلك كله اتقان طب بالمواد خبير فاصرف لراي القط عزمك كله فالقط فيه جملة التدبير لا تطمعن في ان ابوح بسره اني اضن بسره المستور لكن جملة ما اقول بانه ما بين تحريف الي التدوير والق دواتك بالدخان مدبرا بالخل او بالحصرم المعصور واضف اليه مغرة قد صولت مع اصفر الزرنيخ والكافور حتي اذا ما خمرت فاعمد الي ال ورق النقي الناعم المخبور فاكبسه بعد-	398	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0454	false	7318163573256028342	0	112	0	604	1604	300	والتصوير ان كان عزمك في الكتابة صادقا فارغب الي مولاك في التيسير اعدد من الاقلام كل مثقف صلب يصوغ صناعة التحبير واذا عمدت لبرية فتوخه عند القياس باوسط التقدير انظر الي طرفيه فاجعل بريه من جانب التدقيق والتحضير واجعل لجلفته قواما عادلا -خلوا عن التطويل والتقصير والشق وسطه ليبقي بريه من جانبيه مشاكل التقدير حتي اذا ايقنت ذلك -----------------------------------------------كله فالقط فيه جملة التدبير لا تطمعن في ان ابوح بسره اني اضن بسره المستور لكن جملة ما اقول بانه ما بين تحريف الي --تدوير والق دواتك بالدخان مدبرا بالخل او بالحصرم المعصور واضف اليه قفرة قد صولت مع اصغر الزرنيخ والكافور حتي اذا ما خمرت فاعمد الي ال-ورق النقي الناعم المخبور فاكسبه بعد	454	6320427750536596293	593	1148.5	482	655	90.53434753417969	104	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms399	true	-6079102755167181840	0	215	0	1152	1649	300	القطع بالمعصار كي يناي عن التشعيث والتغيير ثم اجعل التمثيل دابك صابرا ما ادرك المامول مثل صبور ابدا به في اللوح منتصبا له عزما تجرده عن التشمير لا تخجلن من الردء تخ-طه في اول التمثيل والتسطير فالامر يصعب ثم يرجع هينا ولرب سهل جاء بعد عسير حتي اذا ادركت ما املته اضحيت رب مسرة وحبور فاشكر الهك واتبع رضوانه ان الاله يجيب كل شكور وارغب لكفك ان تخط بنانها خيرا تخلفه بدار غرور فجميع فعل المرء يلقاه غدا عند التقاء كتابه المنشور طبعة كاترمير ج2 ص346 ه بعد هذه القصيدة ياتي بحث جديد تماما يدون فيه ابن خلدون بعض المعلومات والملحوظات عن خطوط الدواوين السلطانية وعن الخطوط السرية واعلم -ان الخط بيان عن القول والكلام كما ان القول والكلام بيان عما في النفس والضمير من المعاني فلا بد لكل منهما ان يكون واضح الدلالة قال الله تعالي خلق الانسان علمه البيان وهو يشتمل علي بيان الادلة كلها فالخط المجود كماله ان تكون دلالته واضحة بابانة حروفه المتواضعة واجادة وضعها ورسمها كل واحد علي حدة متميز عن الاخر الا ما اصطلح عليه الكتاب في ايصال حرف الكلمة الواحدة بعضها ببعض سوي حروف اصطلحوا علي قطعها مثل الالف المتقدمة في الكلمة وكذا الراء والزاي والدال والذال وغيرها بخلاف ما اذا كانت متاخرة وهكذا الي اخرها ثم ان المتاخرين من الكتاب اصطلحوا علي وصل كلمات بعضها ببعض وحذف	399	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0454	false	7318163573256028342	112	300	604	1604	1604	300	القطع بالمعصار كي يناي عن التشعيث والتغيير ثم اجعل التمثيل دابك صابرا ما ادرك المامول مثل صبور ابدا به في اللوح منتفيا له غرما تجرده عن التشمير لا تخجلن من الردي تختطه في اول التمثيل والش-طير فالامر يصعب ثم يرجع هينا ولرب سهل جاء بعد عسير حتي اذا ادركت ما املته اضحيت رب مسرة وحبور فاشكر الهك واتبع رضوانه ان الاله يجيب كل شكور وارغب لكفك ان تخط بنانها خيرا يخلفه بدار غرور فجميع فعل المرء يلقاه غدا عند الشقاء كتابه المنشور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم بان الخط بيان عن القول والكلام كما ان القول والكلام بيان عما في النفس والضمير من المعاني فلا بد لكل منهما ان يكون واضح الدلالة قال الله تعالي خلق الانسان علمه البيان وهو يشتمل ب----يان الادلة كلها فالخط المجود كماله ان تكون دلالته واضحة بابانة حروفه المتواضعة واجادة وضعها ورسمها كل واحد علي حدة متميز عن الاخر الا ما اصطلح عليه الكتاب من ايصال حرف الكلمة الواحدة بعضها ببعض سوي حروف اصطلحوا علي قطعها مثل الالف المتقدمة في الكلمة وكذا الراء والزاي والدال والذال وغيرها بخلاف ما اذا كانت متاخرة وهكذا الي اخرها ثم ان المتاخرين من الكتاب اصطلحوا علي وصل كلمات بعضها ببعض وحذف-	454	6320427750536596293	987	1927.5	800	1154	85.52859497070312	178	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms399	true	-6079102755167181840	215	300	1152	1649	1649	300	حروف معروفة عندهم لا يعرفها الا اهل مصطلحهم فتستعجم علي غيرهم وهءلاء كتاب دواوين السلطان وسجلات القضاة كانهم انفردوا بهذا الاصطلاح عن غيرهم لكثرة موارد الكتابة عليهم وشهرة كتابتهم واحاطة كثير من دونهم بمصطلح--------------------------------------هم فينبغي ان يعدلوا عن ذلك الي البيان ما استطاعوا والا كان بمثابة الخط الاعجمي لانه-ا بمنزلة واحدة في عدم التواضع عليه وليس يعذر في هذا القدر الا كتاب الاعمال السلطانية في الاموال والجيوش لانهم مطلوبون بكتمان ذلك عن الناس فانه من الاسرار السلطانية التي يجب اخفاءها فيبالغون في رسم اصطلاح خاص-	399	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0455	false	-5828509401723280751	0	93	0	537	1831	300	حروف معروفة عندهم لا يعرفها الا اهل مصطلحهم فتستعجم علي غيرهم وهءلاء كتاب دواوين السلطان وسجلات القضاة كانهم انفردوا بهذا الاصطلاح عن غيرهم لكثرة موارد الكتابة عليهم وشهرة كتابتهم واحاطة كثير من دونهم بمصطلحهم فان كتبوا ذلك لمن لا خبرة له بمصطلحهم فينبغي ان يعدلوا عن ذلك الي البيان ما استطاعوه والا كان بمثابة الخط الاعجمي لانهما بمنزلة واحدة من عدم التواضع عليه وليس بعذر في هذا القدر الا كتاب الاعمال السلطانية في الاموال والجيوش لانهم مطلوبون بكتمان ذلك عن الناس فانه من الاسرار السلطانية التي يجب اخفاءها فيبالغون في رسم اصطلاح خاص	455	6320427750536596293	493	969.0	409	537	91.80632781982422	79	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms400	true	-7685632937892620999	0	59	0	360	1757	300	بهم -يصير بمثابة المعمي وهو الاصطلاح علي العبارة عن الحروف بكلمات من اسماء الطيب والفواكه والطيور والازاه-ر ووضع اشكال اخري غير اشكال الحروف المتعارفة يصطلح عليها المتخاطبون لتادية ما في ضماءرهم بالكتابة وربما وضع الكتاب للعثور علي ذلك وان لم يضعوا له اولا قوانين بمقاييس استخرجوها لذلك بمداركهم يسمونها فك المعمي وللناس في ذلك دواوين مشهورة والله العليم الحكيم	400	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0455	false	-5828509401723280751	93	151	537	896	1831	300	بهم ويصير بمثابة المعمي وهو الاصطلاح علي العبارة عن الحروف بكلمات من اسماء الطيب والفواكه والطيور والازاهير ووضع اشكال اخري غير اشكال الحروف المتعارفة يصطلح عليها المتخاطبون لتادية ما في ضماءرهم بالكتابة وربما وضع الكتاب للعثور علي ذلك وان لم يضعو---ه اولا قوانين بمقاييس استخرجوها لذلك بمداركهم يسمونها فك المعمي وللناس في ذلك دواوين مشهورة والله العليم الحكيم	455	6320427750536596293	357	698.0	299	362	98.61878204345703	55	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms400	true	-7685632937892620999	278	300	1628	1757	1757	300	الكتابة مختلفة باصطلاحات البشر في رسومها واشكالها ويسمي ذلك قلما او خطا فمنها الخط الحميري ويسمي المسند وهو كتابة حمير واهل اليمن-	400	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0624	false	-4955583535833936985	37	58	228	356	1755	300	الكتابة مختلفة باصطلاحات البشر في رسومها واشكالها ويسمي ذلك قلما و--خطا فمنها الخط الحميري ويسمي المسند وهو كتابة حمير واهل اليمن	624	6320427750536596293	126	240.5	106	130	96.92308044433594	20	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms401	true	5041076534813227730	0	165	0	966	1734	300	الاقدمين وهو يخالف كتابة العرب المتاخرين من مضر كما يخالف لغتهم وان كان الكل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيا ومنها الخط السرياني وهو كتابة النبط والكلدانيين وربما يزعم بعض اهل الجهل انه الخط الطبيعي لقدمه فانهم كانوا اقدم الامم وهذا وهم ومذهب عامي لان الافعال الاختيارية كلها ليس شء منها بالطبع وانما هو يستمر بالقدم والمران حتي يصير ملكة راسخة فيظنها المشاهد طبيعية كما هو راي كثير من البلداء في اللغة العربية فيقولون ان العرب كانت تعرب بالطبع وتنطق بالطبع وهذا وهم ومنها الخط العب---------------------------------------------راني-------- ومنها الخط اللطيني و----------------------------------------------لكل امة من الامم اصطلاح في الكتاب يعزي اليها ويختص بها مثل الترك والفرنج والهنود وغيرهم ا-نما وقعت العناية بالاقلام الثلاثة الاولي اما السرياني لق-دمه كما ذكرنا ام-ا العربي والعبري فلتنزل القران والتوراة بهما بلسانهما وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللطيني فكان الروم وهم اهل ذلك اللسان لما اخذوا بدين النصرانية وهو كله من التوراة---------------------- ترجموا التوراة وكتب الانبياء الاسراءيليين الي لغتهم ليقتنصوا منها الاحكام علي اسهل الطرق وصارت عنايتهم بلغتهم وكتاباتهم اكد من سواها واما الخطوط الاخري فلم تقع بها عناية وانما هي لكل	401	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0624	false	-4955583535833936985	58	300	356	1755	1755	300	الاقدمين وهو يخالف كتابة العرب المتاخرين من مضر كما يخالف لغتهم وا----ن الكل عربيا الا ان ملكة هءلاء في اللسان والعبارة غير ملكة اولءك ولكل منهما قوانين كلية مستقراة من عبارتهم غير قوانين الاخرين وربما يغلط في ذلك من لا يعرف ملكات العبارة ومنها الخط السرياني وهو كتابة النبط والكلدانيين وربما يزعم بعض اهل الجهل انه الخط الطبيعي لقدمه فانهم كانوا اقدم الامم وهذا وهم ومذهب عامي لان الافعال الاختيارية كلها ليس شء منها بالطبع وانما هو يستمر بالقدم والمران حتي يصير ملكة راسخة فيظنها المشاهد طبيعية كما هو راي كثير من البلداء في اللغة العربية فيقولو---ن العرب كانت تعرب بالطبع وتنطق بالطبع وهذا وهم ومنها الخط العبراني الذي هو كتابة بني عابر بن شالح من بني اسراءيل وغيرهم ومنها الخط اللطيني خط اللطينيين من الروم ولهم ايضا لسان مختص بهم ولكل امة من الامم اصطلاح في الكتاب يعزي اليها ويختص بها مثل الترك والفرنج والهنود وغيرهم وانما وقعت العناية بالاقلام الثلاثة الاولي اما السرياني فلقدمه كما ذكرنا واما العربي والعبري فلتنزل القران والتوراة بهما بلسانهما وكان هذان الخطان بيانا لمتلوهما فوقعت العناية بمنظومهما اولا وانبسطت قوانين لاطراد العبارة في تلك اللغة علي اسلوبها لتفهم الشراءع التكليفية من ذلك الكلام الرباني واما اللطيني فكان الروم وهم اهل ذلك اللسان لما اخذوا بدين النصرانية وهو كله من التوراة كما سبق في اول الكتاب ترجموا التوراة وكتب الانبياء الاسراءيليين الي لغتهم ليقتنصوا منها الاحكام علي اسهل الطرق وصارت عنايتهم بلغتهم وكتاب-تهم اكد من سواها واما الخطوط الاخري فلم تقع بها عناية وانما هي لكل-	624	6320427750536596293	944	1804.5	782	1408	67.04545593261719	152	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms401	true	5041076534813227730	216	300	1243	1734	1734	300	واما اذا احتاج ال-تعليم الي الدراسة والتقييد بالكتاب ومشافهة الرسوم الخطية في الدواوين بمساءل العلوم كان هنالك حجاب اخر بين الخط ورسومه في الكتاب وبين الالفاظ المقولة في الخيال لان رسوم الكتابة لها دلالة خاصة علي الالفاظ المقولة وما لم تعرف تلك الدلالة تعذرت معرفة العبارة وان عرفت بملكة قاصرة كانت معرفتها ايضا قاصرة ويزداد علي الناظر والمتعلم بذلك حجاب اخر بينه وبين مطلوبه من تحصيل ملكات العلوم اعوص من الحجاب الاول واذا كانت ملكته في الدلالة اللفظية والحيطة مستحكمة ارتفعت الحجب بينه وبين-	401	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0641	false	-8217023836609668423	117	201	674	1165	1769	300	واما ان- احتاج المتعل-م الي الدراسة والتقييد بالكتاب ومشافهة الرسوم الخطية من الدواوين بمساءل العلوم كان هنالك حجاب اخر بين الخط ورسومه في الكتاب وبين الالفاظ المقولة في الخيال لان رسوم الكتابة لها دلالة خاصة علي الالفاظ المقولة وما لم تعرف تلك الدلالة تعذرت معرفة العبارة وان عرفت بملكة قاصرة كانت معرفتها ايضا قاصرة ويزداد علي الناظر والمتعلم بذلك حجاب اخر بينه وبين مطلوبة من تحصيل ملكات العلوم اعوص من الحجاب الاول واذا كانت ملكته في الدلالة اللفظية والخطية مستحكمة ارتفعت الحجب بينه وبين	641	6320427750536596293	482	937.0	399	493	97.76876068115234	78	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms403	true	7979551681084537697	190	246	1057	1374	1691	300	فيما يجب مراعاته في اوضاع المدن وما يحدث اذا غفل عن المراعاة ويستهل هذا البحث بقوله اعلم ان المدن قرار تتخذه الامم عند حصول الغاية المطلوبة من الترف ودواعيه فتءثر الدعة والسكون وتتوجه الي اتخاذ المنازل للقرار ولما كان ذلك القرار والماوي وجب ان يراعي فيه دفع المضار بالحماية من طوارقها وجلب المنافع وتسهيل المرافق لها	403	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0373	false	5295424248025714351	81	133	458	752	1615	300	فيما تجب مراعاته في اوضاع المدن وما يحدث اذا غفل عن المراعاة----------------------- اعلم ان المدن قرار يتخذه الامم عند حصول الغاية المطلوبة من الترف ودواعيه فتءثر الدعة والسكون وتتوجه الي اتخاذ المنازل للقرار ولما كان ذلك القرار والماوي وجب ان يراعي فيه دفع المضار بالحماية من طوارقها وجلب المنافع وتسهيل المرافق لها	373	6320427750536596293	292	570.0	240	317	92.11356353759766	50	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms404	true	593340160176375522	3	111	22	597	1594	300	الامور التالية يجب ان يدار علي منازلها جميعا سياج الاسوار وان يكون وضع ذلك في ممتنع من الامكنة اما علي هضبة متوعرة من الجبل واما باستدارة بحر او نهر بها حتي لا يوصل اليها الا بعد العبور علي جسر او قنطرة فيصعب منالها علي العدو ويتضاعف امتناعها وحصنها ص34 واما الوق-------------اية من الافات فلا يتم الا اذا روعي طيب الهواء للسلامة من الامراض وذلك لان الهواء اذا كان راكدا خبيثا او مجاورا للمياه الفاسدة او قريبا من منافع متعفنة او مروج خبيثة اسرع اليها العفن واسر------------ع المرض للحيوان الكاءن فيه كما تفشت الامراض بين السكان وهذا مشاهد والمدن التي لم يراع فيها طيب الهواء كثيرة الامراض في الغالب	404	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0373	false	5295424248025714351	136	238	768	1318	1615	300	المضار فيراعي لها- ان يدار علي منازلها جميعا سياج الاسوار وان يكون وضع ذلك في متمنع من الامكنة اما علي هضبة متوعرة من الجبل واما باستدارة بحر او نهر بها حتي لا يوصل اليها الا بعد العبور علي جسر او قنطرة فيصعب منالها علي العدو ويتضاعف امتناعها وحصنها---- ومما يراعي في ذلك للحماية من الافات-------- السما----وية طيب الهواء للسلامة من الامراض فا-----ن الهواء اذا كان راكدا خبيثا او مجاورا للمياه الفاسدة او--------- منافع متعفنة او مروج خبيثة اسرع اليها العفن من مجاورتها فاسرع المرض للحيوان الكاءن فيه لا محالة------------------- وهذا مشاهد والمدن التي لم يراع فيها طيب الهواء كثيرة الامراض في الغالب	373	6320427750536596293	489	888.0	394	600	81.5	86	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms404	true	593340160176375522	112	215	602	1137	1594	300	واما جلب المنافع والمرافق للبلد فيقتضي استكمال الوساءل اللازمة لضمان حاجة الناس من الماء والحطب والمزارع والمراعي ا يجب ان يكون البلد علي نهر او بازاءها عيون عذبة ثرة فان وجود الماء قريبا من البلد يسهل علي الساكن حاجة الماء وهي ضرورية فيكون لهم في وجوده مرفقة عظيمة عامة ص348 ب ويجب ان يكون في جوار المدينة مراع طيبة لساءمتهم اذ صاحب كل قرار لا بد له من دو-جن الحيوان للنتاج والضرع والركوب ولا بد لها من المرعي فاذا كان قريبا طيبا كان ذلك ارفق بحالهم لما يعانون من المشقة في بعده ص347 ج ويجب ان تكون المدينة قريبة من المزارع فان الزروع	404	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0374	false	7764694857018601785	213	300	1168	1619	1619	300	واما جلب المنافع والمرافق للبلد فيراعي فيه امور منها الماء بان يكون ال------------------------------------------------------------بلد علي نهر او بازاءها عيون عذبة ثرة فان وجود الماء قريبا من البلد يسهل علي الساكن حاجة الماء وهي ضرورية فيكون لهم في وجوده مرفقة عظيمة عامة ومما يراعي من المرافق في المدن طيب المراعي--- لساءمتهم اذ صاحب كل قرار لا بد له من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوب ولا بد لها من المرعي فاذا كان قريبا طيبا كان ذلك ارفق بحالهم لما يعانون من المشقة في بعده ومما يراعي ايضا--------------------- المزارع فان الزروع-	374	6320427750536596293	365	662.0	291	536	68.09701538085938	67	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms404	true	593340160176375522	215	300	1137	1594	1594	300	هي الاقوات فاذا كانت مزارع البلد بالقرب منها كان ذلك اسهل في اتخاذه واقرب في تحصيله ص348 د ويجب ان يكون بالقرب من المدينة مشاجر للحطب والبناء فان الحطب مما تعم البلوي في اتخاذه لوقود النيران للاصطلاء والطبخ والخشب ايضا ضروري لسقفهم وكثير مما يستعمل فيه الخشب من ضرورياتهم ص348 ه ويضيف ابن خلدون الي كل ذلك شرطا اخر مع التصريح بانه لم يكن ضروريا كالشروط الانفة الذكر وقد يراعي ايضا قرب المدينة من البحر لتسهيل الحاجات القاصية من البلاد الناءية الا ان ذلك ليس-	404	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0375	false	-6581863065648853211	0	59	0	328	1663	300	هي الاقوات فاذا كانت مزارع البلد بالقرب منها كان ذلك اسهل في اتخاذه واقرب في تحصيله ومن ذلك الش------------------------------جر للحطب والبناء فان الحطب مما تعم البلوي في اتخاذه لوقود النيران للاصطلاء والطبخ والخشب ايضا ضروري لسقفهم وكثير مما يستعمل فيه الخشب من ضرورياتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يراعي ايضا قربها من------ البحر لتسهيل الحاجات القاصية من البلاد الناءية الا ان ذلك ليس	375	6320427750536596293	313	587.0	258	458	68.34061431884766	54	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms405	true	-3804752533150664319	209	261	1154	1437	1651	300	والمصر يقوم مقام العساكر المتعددة لما فيه من الامتناع ونكاية الحرب من وراء الجدران من غير حاجة الي كثير عدد ولا عظيم شوكة لان الحامية تدافع عن المدينة من وراء الاسوار ولذلك لا تحتاج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كبير عصابة فان وجود------------- الحصون----------------------------- يفت في عضد الامة التي تروم الاستيلاء علي المدينة ويخضد شوكة استيلاءها	405	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0370	false	-2986263192162371750	20	93	119	508	1691	300	والمصر يقوم مقام العساكر المتعددة لما فيه من الامتناع ونكاية الحرب من وراء الجدران من غير حاجة الي كثير عدد ولا عظيم شوكة لان الشوكة والعصابة انما احتي-----------------------------ج اليهما في الحرب للثبات لما يقع من بعد كرة القوم بعضهم علي بعض عند الجولة وثبات هءلاء بالجدران فلا يضطرون الي كبير عصابة ولا عدد فيكون حال هذا الحصن ومن يعتصم به من المنازعين مما يفت في عضد الامة التي تروم الاستيلاء------------ ويخضد شوكة استيلاءها	370	6320427750536596293	210	360.5	169	430	48.83720779418945	36	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms405	true	-3804752533150664319	94	167	507	924	1651	300	ان المدينة اذا كانت حاضرة البحر ولم يكن بساحتها عمران للقباءل اهل العصبيات ولا موضعها متوعر من الجبل كانت في غرة للبيات وسهل علي عدوها طروقها في الاساطيل البحرية ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كانت القباءل والعصاءب موطنين بقربها بحيث يبلغهم الصريخ والنفير وكانت متوعرة المسالك علي من يرومها وذلك من جراء اختطاطها في هضبات الجبال و----اسنمتها كان لها بذلك منعة من العدو ويءس الاعداء من طروقها لما يكابدونه من وعرها وما يتوقعونه من اجابة صريخها	405	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0375	false	-6581863065648853211	182	279	992	1549	1663	300	ان المدينة اذا كانت حاضرة البحر ولم يكن بساحتها عمران للقباءل اهل العصبيات ولا موضعها متوعر من الجبل كانت في غرة للبيات وسهل طرو----------قها في الاساطيل البحرية علي عدوها وتحيفه لها لما يامن من وجود الصريخ لها وان الحضر المتعودين للدعة قد صاروا عيالا وخرجوا عن حكم المقاتلة وهذه كالاسكندرية من المشرق وطرابلس من المغرب وبونة وسلا ومتي كانت القباءل والعصاءب موطنين بقربها بحيث يبلغهم الصريخ والنعير وكانت متوعرة المسالك علي من يرومها ب------------اختطاطها في هضاب -الجبال وعلي اسنمتها كان لها بذلك منعة من العدو ويءسوا------ من طروقها لما يكابدونه من وعرها وما يتوقعونه من اجابة صريخها	375	6320427750536596293	375	702.5	310	586	63.9931755065918	61	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms406	true	3269411355275075602	0	36	0	204	1745	300	وكمل تشييدها بحسب نظر من شيدها وبما اقتضته الاحوال السماوية والارضية فيها فعمر الدولة حينءذ عمر لها فان كان عمر الدولة قصيرا وقف الحال فيها عند انتهاء الدولة وتراجع عمرانها وخربت وان كان امد الدولة طويلا	406	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0368	false	4279773630154349982	264	300	1447	1649	1649	300	وكمل تشييدها بحسب نظر من شيدها وبما اقتضته الاحوال السماوية والارضية فيها فعمر الدولة حينءذ عمر لها فان كان عمر الدولة قصيرا وقف الح-ل فيها عند انتهاء الدولة وتراجع عمرانها وخربت وان كان امد الدولة طويلا-	368	6320427750536596293	202	394.0	167	204	99.01960754394531	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms406	true	3269411355275075602	36	73	204	432	1745	300	ومدتها منفسحة فلا تزال المصانع اي المباني فيها تشاد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الاسواق يتباعد وينفسح الي ان تتسع الخطة وتبعد المسافة وينفسح ذرع المساحة كما وقع ببغداد وامثالها ص343----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعد انقراض الدولة المشيدة للمدينة	406	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0369	false	7278103286408841419	0	83	0	504	1790	300	ومدتها منفسحة فلا تزال المصانع----------- فيها تشاد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الاسواق يتباعد وينفسح الي ان تتسع الخطة وتبعد المسافة وينفسح ذرع المساحة كما وقع ببغداد وامثالها ذكر الخطيب في تاريخه ان الحمامات بلغ عددها ببغداد لعهد المامون خمسة وستين الف حمام وكانت مشتملة علي مدن وامصار متلاصقة ومتقاربة تجاوز الاربعين ولم تكن مدينة وحدها يجمعها سور واحد لافراط العمران وكذا حال القيروان وقرطبة والمهدية في الملة الاسلامية وحال مصر القاهرة بعدها فيما بلغنا لهذا العهد واما بعد انقراض الدولة المشيدة للمدينة	369	6320427750536596293	213	404.5	178	515	41.359222412109375	34	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms406	true	3269411355275075602	103	137	609	816	1745	300	ان الامصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة وانقراضها ص374 ويستهل الكلام في الفصل المذكور بقوله الدولة اذا اختلت وانتقضت فان المصر الذي يكون كرسيا لسلطانها ينتقض عمرانه وربما ينته---ي انتقاضه الي الخراب	406	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0403	false	3229234662845116733	200	233	1074	1268	1634	300	ان الامصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة وانقراضها قد استقرينا -------في العمران ان الد---------ولة اذا اختلت وانتقضت فان المصر الذي يكون كرسيا لسلطانها ينتقض عمرانه وربما ينتهي في انتقاضه الي الخراب	403	6320427750536596293	168	305.0	139	210	80.0	26	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms406	true	3269411355275075602	226	300	1318	1745	1745	300	وان لم يكونوا شيعة لها بالشوكة والعصبية فهم بالميل والمحبة والعقيدة ولذلك تخشي الدولة الجديدة انتقاضهم عليها مستندين الي اتباعهم الموجودين في المدينة فتري من حسن السياسة ان تنقلهم الي مدن اخري كان حكمها متمكنا فيها ومستقرا ولتطمءن علي رسول حكمها في المدينة التي كانت كرسيا للدولة السابقة ----لها ------------ولذلك فانها تنقل اعيان المدينة بعضهم علي نوع التغريب والحبس وبعضهم علي نوع الكرامة والتلطف بحيث لا يءدي الي النفرة حتي لا يبقي في المصر-	406	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0405	false	8634546756639610193	11	56	60	320	1650	300	وان لم يكونو---------ا بالشوكة والعصبية فهم بالميل والمحبة والعقيدة و----طبيعة الدولة المتجددة محو اثار الدول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السابقة فينقلهم من مصر الكرسي الي وطنها المتمكن في ملكتها فبعضهم علي نوع التغريب والحبس وبعضهم علي نوع الكرامة والتلطف بحيث لا يءدي الي النفرة حتي لا يبقي في --مصر	405	6320427750536596293	194	289.5	158	444	43.693695068359375	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms407	true	-2979984084618571060	111	221	644	1305	1768	300	واما بعد انقراض الدولة المشيدة للمدينة فاما ان يكون لضواحي تلك المدينة وما قاربها من الجبال والبساءط بادية يمدها العمران داءما فيكون ذلك حافظا لوجودها ويستمر عمرها بعد الدولة كما تراه بفاس وبجاية من المغرب وبعمران العجم من المشرق الموجود لها العمران من الجبال لان اهل البداوة اذا انتهت احوالهم الي غاياتها من الرفه والكسب تدعو الي الدعة والسكون الذي في طبيعة البشر فينزلون المدن والامصار ويتاهلون واما اذا لم تكن لتلك المدينة المءسسة مادة تفيدها العمران بترادف الساكن من بدوها فيكون انقراض الدولة خرقا لسياجها فيزول حفظها ويتناقص عمرانها شيءا فشيءا الي ان ي-ذعر ساكنها وتخرب كما وقع بمصر وبغداد والكوفة بالمشرق والقيروان والمهدية وقلعة ابن حماد بالمغرب وامثالها	407	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0369	false	7278103286408841419	77	187	465	1126	1790	300	واما بعد انقراض الدولة المشيدة للمدينة فاما ان يكون لضواحي تلك المدينة وما قاربها من الجبال والبساءط بادية يمدها العمران داءما فيكون ذلك حافظا لوجودها ويستمر عمرها بعد الدولة كما تراه بفاس وبجاية من المغرب وبعراق- العجم من المشرق الموجود لها العمران من الجبال لان اهل البداوة اذا انتهت احوالهم الي غاياتها من الرفه والكسب تدعو الي الدعة والسكون الذي في طبيعة البشر فينزلون المدن والامصار ويتاهلون واما اذا لم يكن لتلك المدينة المءسسة مادة تفيدها العمران بترادف الساكن من بدوها فيكون انقراض الدولة خرقا لسياجها فيزول حفظها ويتناقص عمرانها شيءا فشيءا الي ان يبذعر ساكنها وتخرب كما وقع بمصر وبغداد والكوفة بالمشرق والقيروان والمهدية وقلعة بني حماد بالمغرب وامثالها	369	6320427750536596293	653	1295.0	543	662	98.6404800415039	106	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms408	true	2902001077605293675	0	39	0	224	1716	300	لاجل ذلك وفقدت الاجادة في البناء والاحكام والمغالاة عليه بالتنميق ثم تقل الاعمال لعدم الساكن فيقل جلب الالات 1 من الحجر والرخام وغيرهما فتفقد ويصير بناءهم وتشييدهم من الالات 2 التي في مبانيهم فينقلونها من مصنع الي مصنع لاجل	408	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0387	false	8457285923639766897	263	300	1486	1705	1705	300	لاجل ذلك وفقدت الاجادة في البناء والاحكام والمعالاة عليه بالتنميق ثم تقل الاعمال لعدم الساكن فيقل جلب الالات م--ن الحجر والرخام وغيرهما فتفقد ويصير بناءهم وتشييدهم من الالات-- التي في مبانيهم فينقلونها من مصنع الي مصنع لاجل-	387	6320427750536596293	217	419.0	181	224	96.875	35	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms408	true	2902001077605293675	39	93	224	521	1716	300	خلاء اكثر المصانع والقصور والمنازل بقلة العمران وقصوره عما كان اولا ثم لا تزال تنقل من قصر الي قصر ومن دار الي دار الي ان يفقد الكثير منها جملة فيعودون الي البداوة في البناء واتخاذ الطوب عوضا عن الحجارة والقصور عن التنميق بالكلية فيعود بناء المدينة مثل بناء القري والمدر وتظهر عليها سيماء البداوة	408	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0388	false	-4761442874382302400	0	54	0	297	1684	300	خلاء اكثر المصانع والقصور والمنازل بقلة العمران وقصوره عما كان اولا ثم لا تزال تنقل من قصر الي قصر ومن دار الي دار الي ان يفقد الكثير منها جملة فيعودون الي البداوة في البناء واتخاذ الطوب عوضا عن الحجارة والقصور عن التنميق بالكلية فيعود بناء المدينة مثل بناء القري والمدر وتظهر عليها سيماء البداوة	388	6320427750536596293	297	594.0	243	297	100.0	54	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms410	true	-9754175469492232	140	189	809	1095	1734	300	ان المصر الكثير العمران يكثر ترف-----------ه وتكثر حاجيات ساكنه من اجل الترف وتعتاد تلك الحاجات--------------- فتنقلب الي ضرورات وتصير فيه الاعمال كلها مع ذلك عزيزة والمرافق غالية بازدحام الاغراض عليها من اجل الترف ص365---------------------------------------------------------------------- ويعظم----- الغلاء في المرافق والاقوات والاعمال فتكثر لذلك نفقات ساكنه كثرة بالغة علي نسبة عمرانه	410	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0393	false	-3819840111236374645	19	83	98	480	1681	300	ان المصر الكثير العمران يكثر ترفه كما قدمناه وتكثر حاج-ات ساكنه من اجل الترف وتعتاد تلك الحاجات لما يدعو اليها فتنقلب---- ضرورات وتصير فيه الاعمال كلها مع ذلك عزيزة والمرافق غالية بازدحام الاعراض عليها من اجل الترف وبالمغارم السلطانية التي توضع علي الاسواق والبياعات وتعتبر في قيم المبيعات ويعظم فيها الغلاء في المرافق والاوقات والاعمال فتكثر لذلك نفقات ساكنه كثرة بالغة علي نسبة عمرانه	393	6320427750536596293	274	468.0	226	387	70.80103302001953	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms410	true	-9754175469492232	229	288	1330	1675	1734	300	ان الصناءع انما تستجاد وتكثر اذا كثر طالبها ويوضح رايه هذا بالتفاصيل التالية اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الصناعة مطلوبة وتوجه اليها النفاق كانت حينءذ الصناعة بمثابة السلعة التي تنفق سوقها وتجلب للبيع فيجتهد الناس في المدينة لتعلم تلك الصناعة ليكون منها معاشهم واذا لم تكن الصناعة مطلوبة لم تنفق سوقها ولا توجه قصد الي تعلمها فاختصت بالترك وفقدت للاهمال ص403 ويقول	410	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0433	false	2443078569264209376	105	198	548	1038	1576	300	ان الصناءع انما تستجاد وتكثر اذا كثر طالبها والسبب في ذلك ظاهر وهو ان الانسان لا يسمح بعمله ان يقع مجانا لانه كسبه ومنه معاشه اذ لا فاءدة له في جميع عمره في شء مما سواه فلا يصرفه الا فيما له قيمة في مصره ليعود عليه بالنفع وان كانت الصناعة مطلوبة وتوجه اليها النفاق كانت حينءذ الصناعة بمثابة السلعة التي تنفق سوقها وتجلب للبيع فتجتهد الناس في المدينة لتعلم تلك الصناعة ليكون منها معاشهم واذا لم تكن الصناعة مطلوبة لم تنفق سوقها ولا يوجه قصد الي تعلمها فاختصت بالترك وفقدت للاهمال ولهذا يقال	433	6320427750536596293	303	574.5	250	490	61.836734771728516	48	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms411	true	8304000286180366090	264	300	1477	1703	1703	300	الصناءع والاعمال ايضا تكون غالية في الامصار الموفورة العمران والسبب في ذلك----- امور ثلاثة الاول كثرة الحاجة لمكان الترف في المصر بكثرة عمرانه والثاني اعتزاز اهل الاعمال لخدمتهم وامتهان انفسهم لسهولة المعاش في المدينة بكثرة اقواتها-	411	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0391	false	7637744711471522856	236	270	1288	1507	1690	300	الصناءع والاعمال ايضا ف-----------ي الامصار الموفورة العمران --فسبب الغلاء فيها امور ثلاثة الاول كثرة الحاجة لمكان الترف في المصر بكثرة عمرانه والثاني اعتزاز اهل الاعمال لخدمتهم وامتهان انفسهم لسهولة المعاش في المدينة بكثرة اقواتها	391	6320427750536596293	205	380.0	173	232	88.36206817626953	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms411	true	8304000286180366090	0	30	0	171	1703	300	وكثر طالبها واذا ضعفت احوال المصر واخذ في الهرم بانتقاض عمرانه وقلة ساكنه تناقص فيه الترف ورجعوا الي الاقتصار علي الضروري من احوالهم فتقل الصناءع التي كانت من توابع الترف	411	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0434	false	-315078299826706563	9	39	48	219	1693	300	وكثر طالبها واذا ضعفت احوال المصر واخذ في الهرم بانتقاض عمرانه وقلة ساكنه تناقص فيه الترف ورجعوا الي الاقتصار علي الضروري من احوالهم فتقل الصناءع التي كانت من توابع الترف	434	6320427750536596293	171	342.0	141	171	100.0	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms412	true	-8858291564223552589	0	30	0	184	1717	300	والثالث كثرة المترفين وكثرة حاجاتهم الي امتهان غيرهم والي استعمال الصناع في مهنهم فيبذلون في ذلك لاهل الاعمال اكثر من قيمة اعمالهم مزاحمة ومنافسة في الاستءثار بها فيعتز العمال والصناع	412	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0391	false	7637744711471522856	270	300	1507	1690	1690	300	والثالث كثرة المترفين وكثرة حاجاتهم الي امتهان غيرهم والي استعمال الصناع في مهنهم فيبذلون في ذلك لاهل الاعمال اكثر من قيمة اعمالهم مزاحمة ومنافسة في الاستءثار بها فيعتز العمال والصناع-	391	6320427750536596293	183	361.0	154	184	99.4565200805664	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms412	true	-8858291564223552589	176	292	1026	1667	1717	300	ان تاثل العقار والضياع الكثيرة لاهل الامصار والمدن لا يكون دفعة واحدة ولا في عصر واحد اذ ليس يكون لاحد منهم من الثروة ما يملك به الاملاك التي تخرج قيمتها عن الحد ولو بلغت احوالهم في الرفه ما عسي ان تبلغ وانما يكون ملكهم وتاثلهم---- تدريجا اما بالوراثة من اباءه وذوي رحمه حتي تتادي املاك الكثيرين منهم الي الواحد واكثر لذلك او ي---كون بحوالة الاسواق فان العقار في اخر الدولة واول الاخري عند فناء الحامية وخرق السياج وتداعي المصر الي الخراب تقل الغبطة به لقلة المنفعة فيها بتلاشي الاحوال فترخص قيمتها وتتملك بالاثمان اليسيرة وتتخطي بالميراث الي ملك اخر ولكن المصر اذا استجد------ شبابه بعد مدة باستفحال الدولة الثانية وانتظمت له احوال راءقة حسنة تحصل معها	412	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0395	false	-3503406296498608039	185	300	1009	1642	1642	300	ان تاثل العقار والضياع الكثيرة لاهل الامصار والمدن لا يكون دفعة واحدة ولا في عصر واحد اذ ليس يكون لاحد منهم من الثروة ما يملك به الاملاك التي تخرج قيمتها عن الحد ولو بلغت احوالهم في الرفه ما عسي ان تبلغ وانما يكون ملكهم وتاثلهم لها تدريجا اما بالوراثة من اباءه وذوي رحمه حتي تتادي املاك الكثيرين منهم الي الواحد واكثر لذلك او ان يكون بحوالة الاسواق فان العقار في اخر الدولة واول الاخري عند فناء الحامية وخرق السياج وتداعي المصر الي الخراب تقل الغبطة به لقلة المنفعة فيها بتلاشي الاحوال فترخص قيم-ها وتتملك بالاثمان اليسيرة وتتخطي بالميراث الي ملك اخر وقد----------- استجد المصر شبابه-------- باستفحال الدولة الثانية وانتظمت له احوال راءقة حسنة تحصل معها-	395	6320427750536596293	617	1187.0	506	654	94.3425064086914	107	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms413	true	2340947141993383165	107	300	636	1684	1684	300	كان عمرانه----------- اكثر واوفر كان حال اهله في الترف ابلغ ص361 يبحث ابن خلدون هذه الامور علي وجه التفصيل في الفصل المعنون بالعنوان التالي في ان تفاضل الامصار والمدن في كثرة الرزق لاهلها ونفاق الاسواق انما هو تفاضل عمرانها في الكثرة والقلة ص360 يقرر ابن خلدون في هذا الفصل ان الدخل والخرج يتكافءان في جميع الامصار متي عظم الدخل عظم الخرج وبالعكس ومتي عظم الدخل والخرج اتسعت احوال الساكن ص362 فاننا اذا قارنا مختلف طبقات الناس في مدينة وافرة العمران مع امثالهم الساكنين في مدينة قليلة العمران وجدناهم اوسع حالا واكثر ترفا منهم بوجه عام نلاحظ ذلك بكل وضوح عندما نقارن القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع السوقي والامير مع الامير والشرطي مع الشرطي في مختلف المدن والامصار يقول ابن خلدون في هذا الصدد ما نصه واعتبر ذلك في المغرب مثلا بحال فاس مع غيرها من امصاره مثل بجاية وتلمسان وسبتة تجد بينهما بونا كثيرا علي الجملة ثم علي الخصوصيات فحال القاضي بفاس اوسع من حال القاضي بتلسمان وهكذا كل صنف مع صنف اهله وكذا ايضا حال تلمسان مع وهران او الجزاءر وحال وهران والجزاءر مع ما دونهما الي ان تنتهي الي المدر الذين اعتمالهم في ضروريات معاشهم-	413	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0389	false	-2487073491389081400	65	167	385	929	1674	300	كان عمرانه من الامصار اكثر واوفر كان حال اهله في الترف ابلغ من حا-------------------------------------------------ل المصر الذي دونه علي وتي--------------------------------------------------------------------------------------------رة واحدة في الاصناف الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع السوقي والامير مع الامير والشرطي مع الشرطي----------------------------------------------------------- واعتبر ذلك في المغرب مثلا بحال فاس مع غيرها من امصاره مثل بجاية وتلمسان وسبتة تجد بينهما بونا كثيرا علي الجملة ثم علي الخصوصيات فحال القاضي بفاس اوسع من حال القاضي بتلمسان وهكذا كل صنف مع صنف اهله وكذا ايضا حال تلمسان مع وهران او الجزاءر وحال وهران والجزاءر مع ما دونهما الي ان تنتهي الي المدر الذين اعتمالهم في ضروريات معاشهم	389	6320427750536596293	490	888.0	398	1060	46.22641372680664	86	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms413	true	2340947141993383165	0	22	0	114	1684	300	قيمها ويكون لها خطر لم يكن في الاول وهذا معني الحوالة فيها ويصبح مالكها من اغني اهل المصر وليس ذلك بسعيه واكتسابه	413	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0396	false	7089378759476272786	8	30	51	165	1634	300	قيمها ويكون لها خطر لم يكن في الاول وهذا معني الحوالة فيها ويصبح مالكها من اغني اهل المصر وليس ذلك بسعيه واكتسابه	396	6320427750536596293	114	228.0	92	114	100.0	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms414	true	1255884824315932748	0	111	0	617	1671	300	فقط ويقصرون عنها وما ذلك الا لتفاوت الاعمال فيها فكانها كلها اسواق للاعمال والخرج في كل سوق علي نسبته فالقاضي بفاس دخله كفاء خرجه وكذا القاضي بتلمسان وحيث الدخل والخرج اكثر تكون الاحوال اعظم وهما بفاس اكثر لنفاق سوق الاعمال بما يدعو اليه الترف فالاحوال اضخم ثم -كذا حال وهران وقسنطين-ة والجزاءر وبيسكرة حتي تنتهي كما قلناه الي الامصار التي لا توفي اعمالها بضروراتها ولا تعد في الامصار اذ هي من قبيل القري والمدر ص361 ابن خلدون يشمل ملاحظاته هذه الي طبقة الشحاذين ايضا حيث يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ذلك حتي في احوال الفقراء والسءال فان الساءل بفاس احسن حالا من الساءل بتلمسان او وهران ولقد شاهدت بفاس السءال يسالون ايام الاضاحي اثمان	414	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0389	false	-2487073491389081400	167	300	929	1674	1674	300	فقط ويقصرون عنها وما ذلك الا لتفاوت الاعمال فيها فكانها كلها اسواق للاعمال والخرج في كل سوق علي نسبته فالقاضي بفاس دخله كفاء خرجه وكذا القاضي بتلمسان وحيث الدخل والخرج اكثر تكون الاحوال اعظم وهما بفاس اكثر لنفاق سوق الاعمال بما يدعو اليه الترف فالاحوال اضخم ثم هكذا حال وهران وقسنطينية والجزاءر وب-سكرة حتي تنتهي كما قلناه الي الامصار التي لا توفي اعمالها بضروراتها ولا تعد في الامصار اذ هي من قبيل القري والمدر فلذلك تجد اهل--------------- هذه الامصار الصغيرة ضعفاء الاحوال متقاربين في الفقر والخصاصة لما ان اعمالهم لا تفي بضروراتهم ولا يفضل ما يتاثلونه كسبا فلا تنمو مكاسبهم وهم لذلك مساكين محاويج الا في الاقل النادر واعتبر ذلك حتي في احوال الفقراء والسءال فان الساءل بفاس احسن حالا من الساءل بتلمسان او وهران ولقد شاهدت بفاس السءال يسالون ايام الاضاحي اثمان-	389	6320427750536596293	558	1058.5	457	762	73.22834777832031	97	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms414	true	1255884824315932748	111	236	617	1297	1671	300	ضحاياهم ورايتهم يسالون كثيرا من احوال الترف واقتراح الماكل مثل سءال اللحم والسمن وعلاج المطبخ والملابس والماعون كالغربال والانية ولو سال ساءل مثل هذا بتلمسان او وهران لاستنكر وعنف وزجر ص361362 ثم يتكلم ابن خلدون عن مستوي المعيشة في القاهرة ويبلغنا لهذا العهد عن احوال القاهرة ومصر من الترف والغني في عواءدهم ما يقضي منه العجب حتي ان كثيرا من الفقراء بالمغرب ينزعون من النقلة الي مصر لذلك -لما يبلغهم من ان شان الرفه بمصر اكثر من غيرها ويعتقد العامة من الناس ان ذلك لزيادة ايثار في اهل تلك الافاق علي غيرهم او اموال مختزنة لديهم وانهم اكثر صدقة وايثارا من جميع اهل الامصار وليس كذلك وانما هو لما تعرفه من ان عمران مصر والقاهرة اكثر من عمران هذه الامصار التي لديك فعظمت لذلك احوالهم	414	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0390	false	-6665494751114076676	0	114	0	622	1697	300	ضحاياهم ورايتهم يسالون كثيرا من احوال الترف واقتراح الماكل مثل سءال اللحم والسمن وعلاج ال-طبخ والملابس والماعون كالغربال والانية ولو سال ساءل مثل هذا بتلمسان او وهران لاستنكر وعنف وزجر------------------------------------------------------- ويبلغنا لهذا العهد عن احوال القاهرة ومصر من الترف والغني في عواءدهم ما يقضي منه العجب حتي ان كثيرا من الفقراء بالمغرب ينزعون من الثقلة الي مصر لذلك ولما يبلغهم م---ن شان الرفه بمصر اعظم من غيرها ويعتقد العامة من الناس ان ذلك لزيادة ايثار في اهل تلك الافاق علي غيرهم او اموال مختزنة لديهم وانهم اكثر صدقة وايثارا من جميع اهل الامصار وليس كذلك وانما هو لما تعرفه من ان عمران مصر والقاهرة اكثر من عمران هذه الامصار التي لديك فعظمت لذلك احوالهم	390	6320427750536596293	617	1202.0	503	681	90.60205841064453	109	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms415	true	2322073143488894673	56	94	331	562	1748	300	ان كثيرا من العاجزين عن معاشهم تحملهم المطامع علي انتحال هذه الصناءع ويرون انها احد مذاهب المعاش ووجوهه وان اقتناء المال منها ايسر واسهل علي مبتغيه فيرتكبون فيها--- المتاعب والمشاق ومعاناة الصعاب وعسف الحكام وخسارة الاموال في النفقات	415	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0614	false	2728318110009754892	137	176	712	946	1624	300	ان كثيرا من العاجزين عن معاشهم تحملهم المطامع علي انتحال هذه الصناءع ويرون انها احد مذاهب المعاش ووجوهه وان اقتناء المال منها ايسر واسهل علي مبتغيه فيرتكبون فيها من المتاعب والمشاق ومعاناة الصعاب وعسف الحكام وخسارة الاموال في النفقات	614	6320427750536596293	231	456.0	193	234	98.71794891357422	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms415	true	2322073143488894673	99	202	586	1189	1748	300	واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها هو كما قلناه العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والنجارة والصناعة فيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بوجوه غير طبيعية من الكيمياء وغيرها ص531 ثم يطبق ابن خلدون نظريته هذه علي العلماء والمفكرين ايضا ويذكر بهذه الوسيلة ابن سينا والفارابي حيث يقول واكثر من يعني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء من المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كان علية الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفارابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر الذين يعوزهم ادني بلغة من المعاش	415	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0621	false	-7751753160413737977	181	264	979	1471	1671	300	واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها هو كما قلناه العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والتجارة والصناعة فيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بوجوه غير طبيعية من الكيمياء وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر من يعني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء--- المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كان علية الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفارابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر الذين يعوزهم ادني بلغة من المعاش	621	6320427750536596293	491	966.0	408	603	81.42620086669922	82	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms416	true	2026988768361601523	235	291	1349	1655	1701	300	الكشف ويقول انه لا يكون صحيحا كاملا ا------لا اذا كان ناشءا عن الاستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ويشبه ذلك بما يحدث في المراة قاءلا ومثاله ان المراة الصقيلة اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه ي-شكل فيها معوجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال	416	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0525	false	7076945903103347289	72	143	396	795	1675	300	الكشف---------- لا يكون صحيحا كاملا عندهم الا اذا كان ناشءا عن الاستقامة لان الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وان لم يكن هناك استقامة كالسحرة وغيرهم من المرتاضين وليس مرادنا الا الكشف الناشء عن الاستقامة----------------------------------- ومثاله ان المراة الصقيلة اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه يتشكل فيه- معوجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال	525	6320427750536596293	259	481.0	212	445	58.202247619628906	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms416	true	2026988768361601523	77	157	490	922	1701	300	اخترنا بعد الكلام علي --انساب الامة وشعوبها ان نضع ذلك علي شكل شجرة نجعل اصلها وعمود نسبها باسم الاعظم من اولءك الشعوب ومن له التقدم عليهم فنجعل عمود نسبه اصلا لها ونفرع الشعوب الاخري علي جانبه من كل جهة كانها فروع لتلك الشجرة حتي تتصل تلك الانساب عمودا او فروعا باصلها الجامع لها ظاهرة للعيان في صفحة واحدة فترسم في الخيال دفعة ويكون ذلك اعون علي تصور الانساب وتشعبها فان الصور الحسية اقرب الي الارتسام في الخيال من المعاني المتعلقة	416	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0722	false	-735781440933089315	192	271	953	1384	1531	300	اخترنا بعد الكلام علي الانساب للامة وشعوبها ان نضع ذلك علي شكل شجرة نجعل اصلها وعمود نسبها باسم الاعظم من اولءك الشعوب ومن له التقدم عليهم فيجعل عمود نسبه اصلا لها وتفرع الشعوب الاخري عن- جانبه من كل جهة كانها فروع لتلك الشجرة حتي تتصل تلك الانساب عمودا و--فروعا باصلها الجامع لها ظاهرة للعيان في صفحة واحدة فترسم في الخيال دفعة ويكون ذلك اعون علي تصور الانساب وتشعبها فان الصور الحسية اقرب الي الارتسام في الخيال من المعاني المتعلقة	722	6320427750536596293	424	827.0	345	434	97.69585418701172	74	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms417	true	-9120242129239105359	272	300	1488	1658	1658	300	والسلطان سوق للعالم تجلب اليه بضاءع العلوم والصناءع كما انه يشبه-------------------------- الروايات والاخبار ايضا بالبضاءع في بعض الاحوال حيث يقول اذا تنزهت الدولة عن التعسف والميل والافن والسفسفة-	417	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0022	false	3558099751258406839	15	46	77	264	1637	300	والسلطان سوق للعالم تجلب اليه بضاءع العلوم والصناءع وتلتمس فيه ضوال الحكم وتحدي اليه ركاءب الروايات والاخبار وما نفق فيها نفق عند الكافة فان---------- تنزهت الدولة عن التعسف والميل والافن والسفسفة	22	6320427750536596293	123	187.5	103	197	62.436546325683594	16	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms417	true	-9120242129239105359	115	146	628	797	1658	300	يحدث في اواخر الدولة قوة توهم ان الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما يقع في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفاءه يومض ايماضة توهم انه- اشتعال وهو انطفاء	417	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0311	false	8282288523053992013	229	260	1312	1481	1690	300	يحدث عند -اخر الدولة قوة توهم ان الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما يقع في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفاءه يومض ايماضة توهم انها اشتعال وهي انطفاء	311	6320427750536596293	163	311.0	133	170	95.88235473632812	27	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms417	true	-9120242129239105359	213	255	1173	1383	1658	300	نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن اليها الا البصير من الناس فيجد من هذه الصناءع اثارا تدله علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب	417	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0433	false	2443078569264209376	56	98	300	508	1576	300	نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن له--ا الا البصير من الناس فيجد من هذه الصناءع اثارا تدله علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب	433	6320427750536596293	206	407.5	164	210	98.0952377319336	41	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms418	true	6927874510566270220	0	27	0	158	1666	300	وسلكت النهج الامم ولم تحد عن قصد السبيل نفق في سوقها الابريز الخالص واللجين المصفي وان ذهبت مع الاغراض والحقود وماجت بسماسرة------ البغي والباطل نفق البهرج والزاءف	418	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0022	false	3558099751258406839	46	74	264	428	1637	300	وسلكت النهج الامم ولم تجر عن قصد السبيل نفق في سوقها الابريز الخالص واللجين المصفي وان ذهبت مع الاعراض والحقود وماجت بسماسرة العرب البغي والباطل نفق البهرج والزاءف	22	6320427750536596293	155	304.0	128	164	94.51219177246094	24	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms418	true	6927874510566270220	156	190	902	1081	1666	300	في مركز الدولة والمدن المجاورة ويحاول توضيح رايه هذا بتشبيه مادي ما ذلك الا لمجاورة السلطان لهم وفيض امواله فيهم كالماء يخضر ما قرب منه-------- من الارض الي ان ينتهي الي الجفوف علي البعد	418	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0397	false	-6139639728131117150	238	267	1339	1484	1660	300	هي مركز الدولة ومقرها وما ذا------------------------------------------ك الا لمجاورة السلطان لهم وفيض امواله فيهم كالماء يخضر ما قرب منه فما قرب من الارض الي ان ينتهي الي الجفوف علي البعد	397	6320427750536596293	125	226.0	99	187	66.84491729736328	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms418	true	6927874510566270220	199	266	1128	1484	1666	300	الاسباب والمسببات في الفصل الذي يقرر ان عالم الحوادث الفعلية انما يتم بالفكر ويقول-------------- فمن الناس من تتوالي له السببية في مرتبتين او ثلاث ومنهم من لا يتجاوزها ومنهم من ينتهي الي خمس او ست فتكون انسانيته اعلي ثم يءيد هذا الايضاح بتشبيه مادي اعتبر ذلك بلاعب الشطرنج فان في اللاعبين من يتصور الثلاث حركات او الخمس التي ترتيبها وضعي ومنهم من يقصر عن ذلك لقصور ذهنه	418	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0507	false	6557665067665473767	12	65	61	348	1650	300	الاسباب والمسببات في --------------------------------------------------الفكر مرتبة تكون انسانيته فمن الناس من تتوالي له السببية في مرتبتين او ثلاث ومنهم من لا يتجاوزها ومنهم من ينتهي الي خمس او ست فتكون انسانيته اعلي و-------------------------------اعتبر ذلك بلاعب الشطرنج فان في اللاعبين من يتصور الثلاث حركات و--الخمس الذي ترتيبها وضعي ومنهم من يقصر عن ذلك لقصور ذهنه	507	6320427750536596293	265	486.0	214	370	71.62162017822266	48	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms418	true	6927874510566270220	49	87	274	506	1666	300	بمثابة القوالب للمعاني فكما ان الاواني التي يغترف بها الماء من البحر منها انية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف الجودة في الاواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء وكذلك جودة اللغة وبلاغتها	418	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0678	false	3505980936326175101	219	257	1186	1417	1679	300	بمثابة القوالب للمعاني فكما ان الاواني التي يغترف بها الماء من البحر منها انية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف الجودة في الاواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء -كذلك جودة اللغة وبلاغتها	678	6320427750536596293	231	457.0	193	232	99.56896209716797	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms419	true	3643439413596696947	16	121	87	717	1719	300	بشان الحيوانات العجم من بيوت المدينة الواحدة -كيف تختلف احوالها في هجرانها و--غشيانها فان بيوت اهل النعم والثروة والمواءد الخصبة منها تكثر بساحتها وافنيتها بنثر الحبوب وسواقط الفتات فيزدحم عليها غواشي النمل والخشاش وتحلق فوقها عصاءب الطيور حتي تروح بطانا وتمتلء شبعا وريا وبيوت اهل الخصاصة والفقراء الكاسدة ارزاقهم لا يسري بساحتها دبيب ولا يحلق بجوها طاءر ولا تاوي الي زوايا بيوتهم فارة ولا هرة كما قال الشاعر يسقط الطير حيث يلتقط الحب وتغشي منازل الكرماء فتامل سر الله تعالي في ذلك واعتبر غاشية الاناسي بغاشية العجم من الحيوانات وفتات المواءد بفضلات الرزق والترف وسهولتها علي من يبذلها لاستغناءهم عنها في الاكثر لوجود امثالها لديهم	419	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0390	false	-6665494751114076676	162	268	887	1520	1697	300	بشان الحيوانات العجم مع بيوت المدينة الواحدة وكيف تختلف احوالها في هجرانها او غشيانها فان بيوت اهل النعم والثروة والمواءد الخصبة منها تكثر بساحتها واقنيتها بنثر الحبوب وسواقط الفتات فيزدحم عليها غواشي النمل والخشاش ويلحق فوقها عصاءب الطيور حتي تروح بطانا وتمتلء شبعا وريا وبيوت اهل الخصاصة والفقراء الكاسدة ارزاقهم لا يسري بساحتها دبيب ولا يحلق بجوها طاءر ولا تاوي الي زوايا بيوتهم فارة ولا هرة كما قال الشاعر تسقط الطير حيث تلتقط الحب وتغشي منازل الكرماء فتامل سر الله تعالي في ذلك واعتبر غاشية الاناسي بغاشية العجم من الحيوانات وفتات المواءد بفضلات الرزق والترف وسهولتها علي من يبذلها لاستغناءهم عنها في الاكثر لوجود امثالها لديهم	390	6320427750536596293	622	1225.5	517	633	98.26224517822266	98	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms419	true	3643439413596696947	158	186	934	1081	1719	300	ذلك بمثابة من له بيت علي اوصاف مخصوصة فاظهر من قدرته علي تغيير تلك الاوصاف واعادة بناءها علي ما يختاره ويقترحه فيخرب ذلك البيت ثم يعيد بناءه ثانيا	419	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0405	false	8634546756639610193	107	135	592	739	1650	300	ذلك بمثابة من له بيت علي اوصاف مخصوصة فاظهر من قدرته علي تغيير تلك الاوصاف واعادة بناءها علي ما يختاره ويقترحه فيخرب ذلك البيت ثم يعيد بناءه ثانيا	405	6320427750536596293	147	294.0	119	147	100.0	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms419	true	3643439413596696947	277	300	1593	1719	1719	300	مءلف الكلام هو كالبناء او النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه او المنوال الذي ينسج عليه فان خرج عن القالب في-	419	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0672	false	-6712758787060747536	216	239	1184	1311	1639	300	مءلف الكلام هو كالبناء او النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه او المنوال الذي ينسج عليه فان خرج عن القالب في	672	6320427750536596293	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms420	true	-6072078757088244657	233	300	1242	1575	1575	300	لي الوزير فارس اياك ان تستنكر مثل هذا من احوال الدول بما انك لم تره فتكون كابن الوزير الناشء في السجن وذلك ان وزيرا اعتقله سلطانه ومكث في السجن سنين ربي فيها ابنه في ذلك المحبس فلما ادرك وعقل سال عن اللحمان التي كان يتغذي بها فقال له ابوه هذا لحم الغنم فقال وما الغنم فيصفها له ابوه بشياتها ونعوتها فيقول يا ابت تراها مثل الفار فينكر-	420	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0191	false	-7184176025058447452	89	156	480	814	1606	300	لي الوزير فارس اياك ان تستنكر مثل هذا من احوال الدول بما انك لم تره فتكون كابن الوزير الناشء في السجن وذلك ان وزيرا اعتقله سلطانه ومكث في السجن سنين ربي فيها ابنه في ذلك المجلس فلما ادرك وعقل سال عن اللحمان التي كان يتغذي بها فقال له ابوه هذا لحم الغنم فقال وما الغنم فيصفها له ابوه بشياتها ونعوتها فيقول يا ابت تراها مثل الفار فينكر	191	6320427750536596293	331	655.0	265	334	99.10179901123047	65	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms420	true	-6072078757088244657	155	188	849	1005	1575	300	العقل ميزان صحيح--------------------------- غير انك لا تطمح ان تزن به امور التوحيد والاخرة----------------------------------------------------- فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال	420	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	182	229	981	1217	1569	300	العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال	497	6320427750536596293	155	288.0	122	236	65.67796325683594	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms420	true	-6072078757088244657	40	133	228	726	1575	300	تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض وكيف انهم يتباعدون عن الحقاءق الواقعة في حين ان العامي المتوسط----------------------------------------------------- الذكاء لا يبتعد كثيرا عن المواد المحسوسة ثم يوضح رايه هذا بتشبيه مادي -----------------------------------------------------------------------------------العامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل فيكون	420	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0637	false	3304494996898644007	188	300	1037	1649	1649	300	تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا ولا يءمن عليهم ويلحق بهم اهل الذكاء ---------------------والكيس من اهل العمران لانهم ينزعون بثقوب اذهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل فيكون-	637	6320427750536596293	378	681.0	306	634	59.62145233154297	69	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms421	true	7847100975915456728	0	25	0	128	1557	300	عليه ويقول اين الغنم من الفار وكذا في لحم الابل والبقر اذ لم يعاين في محبسه من الحيوانات الا الفار فيحسبها كلها ابناء جنس الفار	421	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0191	false	-7184176025058447452	156	181	814	942	1606	300	عليه ويقول اين الغنم من الفار وكذا في لحم الابل والبقر اذ لم يعاين في محبسه من الحيوانات الا الفار فيحسبها كلها ابناء جنس الفار	191	6320427750536596293	128	256.0	103	128	100.0	25	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms422	true	-5964613639017198828	65	126	330	637	1537	300	لا اذكر من نسبي الي خلدون غير هذه العشرة ويغلب علي الظن انهم اكثر وانه سقط مثلهم عددا لان خلدون هذا هو الداخل---- الاندلس فان كان اول الفتح فالمدة لهذا العهد سبعماءة سنة فيكونون زهاء العشرين ثلاثة لكل ماءة كما تقدم في اول الكتاب الاول ونسبنا في حضرموت من عرب اليمن الي واءل بن حجر من اقيال العرب معروف وله صحبة	422	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms4421	false	7092162588137169792	51	113	256	567	1430	300	لا اذكر من نسبي الي خلدون غير هذه العشرة ويغلب علي الظن انهم اكثر وانه سقط مثلهم عددا لان خلدون هذا هو الداخل الي الاندلس فان كان اول الفتح فالمدة لهذا العهد سبعماءة سنة فيكونون زهاء العشرين ثلاثة لكل ماءة كما تقدم في اول الكتاب الاول ونسبنا في حضرموت من عرب اليمن الي واءل بن حجر من اقيال العرب معروف وله صحبة	4421	6320427750536596293	307	608.0	246	311	98.71382904052734	60	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms426	true	2692580614782719304	53	93	305	527	1619	300	انه اذا كانت الامة وحشية كان ملكها اوسع يعلل ذلك بقوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------نهم ي-نزلون من الاهلين منزلة المفترس من الحيوانات العجم ثم يوضح شمول كلامه هذا قاءلا وهءلاء مثل العرب وزناتة ومن في معناهم من الاكراد والتركمان واهل اللثام من صنهاجة	426	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0153	false	6220415981934404999	140	186	795	1071	1678	300	انه اذا كانت الامة وحشية كان ملكها اوسع وذلك---------- لانهم اقدر علي التغلب والاستبداد كما قلناه واستعباد الطواءف لقدرتهم علي محاربة الامم سواهم ولانهم يتنزلون من الاهلين منزلة المفترس من الحيوانات العجم----------------------------- وهءلاء مثل العرب وزناتة ومن في معناهم من الاكراد والتركمان واهل اللثام من صنهاجة	153	6320427750536596293	180	329.0	148	315	57.14285659790039	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms426	true	2692580614782719304	167	249	907	1363	1619	300	الفصل القاءل--- ان المدن والامصار بافريقية والمغرب قليلة يكتب ابن خلدون عدة فقرات تءيد ما ذهبنا اليه انفا باصرح العبارات والسبب في ذلك ان هذه الاقطار كانت للبربر منذ الاف--- السنين قبل الاسلام وكان عمرانها كله بدويا ولم تستمر فيهم الحضارة واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فالصناءع بعيدة عن البربر لانهم اعرق في البدو والصناءع من توابع الحضارة------------------------------------------------ فلما لم يكن للبربر انتحال لها لم يكن لهم تشوق للمب----اني فضلا عن المدن وايضا فهم اهل عصبيات وانساب لا يخلو------- جمع منهم والانساب والعصبية اجنح الي البدو	426	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0385	false	6428644965718678189	126	240	639	1262	1586	300	الفصل السابع في ان المدن والامصار بافريقية والمغرب قليلة---------------------------------------------------------------- والسبب في ذلك ان هذه الاقطار كانت للبربر منذ الاف من السنين قبل الاسلام وكان عمرانها كله بدويا ولم تستمر فيهم الحضارة حتي تستكمل احوالها والدول التي ملكتهم من الافرنجة والعرب لم يطل امد ملكهم فيهم حتي ترسخ الحضارة منها فلم تزل عواءد البداوة وشءونها فكانوا اليها اقرب فلم تكثر مبانيهم وايضا فالصناءع بعيدة عن البربر لانهم اعرق في البدو والصناءع من توابع الحضارة وانما تتم المباني بها فلا بد من الحذق في تعلمها فلما لم يكن للبربر انتحال لها لم يكن لهم تشوق الي المباني فضلا عن المدن وايضا فهم اهل عصبيات وانساب لا يخلو عن ذلك جمع منهم والانساب والعصبية اجنح الي البدو	385	6320427750536596293	384	686.0	314	687	55.89519500732422	64	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms426	true	2692580614782719304	134	164	739	896	1619	300	ان العرب ابعد الناس عن الصناءع يشمل قوله هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البربر ايضا بصراحة تامة قاءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجم المغرب من البربر مثل العرب في ذلك لرسوخهم في البداوة منذ احقاب من السنين	426	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0434	false	-315078299826706563	89	204	500	1148	1693	300	ان العرب ابعد الناس عن الصناءع والسبب في ذلك انهم اعرق في البدو وابعد عن العمران الحضري وما يدعو اليه من الصناءع وغيرها والعجم من اهل المشرق وامم النصرانية عدوة البحر الرومي اقوم الناس عليها لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البدو وعمرانه حتي ان الابل التي اعانت العرب علي التوحش في القفر والاعراق في البدو مفقودة لديهم بالجملة ومفقودة مراعيها والرمال المهيءة لنتاجها ولهذا نجد اوطان العرب وما ملكوه في الاسلام قليل الصناءع بالجملة حتي تجلب اليه من قطر اخر وانظر بلاد العجم من الصين والهند وارض الترك وامم النصرانية كيف استكثرت فيهم الصناءع واستجلبها الامم من عندهم وعجم المغرب من البربر مثل العرب في ذلك لرسوخهم في البداوة منذ احقاب من السنين	434	6320427750536596293	123	174.0	97	648	18.981481552124023	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms427	true	-1585310840998439639	56	154	327	845	1679	300	الفصل الذي يقرر ان الاوطان الكثيرة القباءل والعصاءب قل ان تستحكم فيها دولة يعلل ابن خلدون هذه القاعدة العامة بقوله والسبب في ذلك اختلاف الاراء والاهواء وان وراء كل راي منها وهوي عصبية تدافع دونها فيكثر الانتقاض علي الدولة والخروج عليها في كل وقت وان كانت ذات عصبية لان كل عصبية ممن تحت يدها تظن في نفسها منعة وقوة ص164 ثم يستشهد علي ذلك اولا بما حدث في افريقية والمغرب قاءلا انظر ما وقع من ذلك في افريقية والمغرب منذ اواءل الاسلام ولهذا العهد فان ساكني هذه الاوطان من البربر اهل قباءل وعصبيات فلم يغن فيهم الغلب الاول	427	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0172	false	4737358468729003923	220	298	1192	1605	1613	300	الفصل التاسع في ان الاوطان الكثيرة القباءل والعصاءب قل ان تستحكم فيها دولة---------------------------------------- والسبب في ذلك اختلاف الاراء والاهواء وان وراء كل راي منها وهوي عصبية تمانع دونها فيكثر الانتقاض علي الدولة والخروج عليها في كل وقت وان كانت ذات عصبية لان كل عصبية ممن تحت يدها تظن في نفسها منعة وقوة و------------------------------------------------------------انظر ما وقع من ذلك --بافريقية والمغرب منذ او--ل الاسلام ولهذا العهد فان ساكن- هذه الاوطان من البربر اهل قباءل وعصبيات فلم يغن فيهم الغلب الاول	172	6320427750536596293	402	754.0	325	518	77.6061782836914	73	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms427	true	-1585310840998439639	152	272	833	1503	1679	300	الغلب الاول--- شيءا وعاودوا بعد ذلك الي الثورة والردة مرة بعد اخري وعظم --اثخا---ن المسلمين فيهم ولما استقر فيهم الدين------ عادوا الي الثورة والخروج والاخذ بدين الخوارج مرات عديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ما ينقل عن عمر ان افريقية مفرقة لقلوب اهلها اشارة الي ما فيها من كثرة العصاءب والقباءل الحاملة لهم علي عدم الاذعان والانقياد ولم يكن العراق لذلك العهد بتلك الصفة ولا الشام انما كانت حاميتها من فارس والروم والكافة دهماء اهل مدن وامصار فلما غلبهم المسلمون علي الامر وانتزعوه من ايديهم لم يبق فيها ممانع ولا مشاق والبربر قباءلهم بالمغرب اكثر من ان تحصي وكلهم بادية -اهل عصاءب وعشاءر وكلما هلكت قبيلة عادت ا--خري مكانها والي دينها من الخلاف والردة فطال امر العرب في تمهيد الدولة بوطن افريقية والمغرب	427	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0173	false	47438003185802151	4	147	19	814	1655	300	-وعلي الافرنجة شيءا وعاودوا بعد---- ذلك الثورة والردة مرة بعد اخري وعظم الاثخان من المسلمين فيهم ولما استقر----- الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج والاخذ بدين الخوارج مرات عديدة قال ابن ابي زيد ارتدت البرابرة بالمغرب اثنتي عشرة مرة ولم تستقر كلمة الاسلام فيهم الا لعهد ولاية موسي بن نصير فما بعده وهذا معني ما ينقل عن عمر ان افريق-ة مفرقة لقلوب اهلها اشارة الي ما فيها من كثرة العصاءب والقباءل الحاملة لهم علي عدم الاذعان والانقياد ولم يكن العراق لذلك العهد بتلك الصفة ولا الشام انما كانت حاميتها من فارس والروم والكافة دهماء اهل مدن وامصار فلما غلبهم المسلمون علي الامر وانتزعوه من ايديهم لم يبق فيها ممانع ولا مشاق والبربر قباءلهم بالمغرب اكثر من ان تحصي وكلهم بادية واهل عصاءب وعشاءر وكلما هلكت قبيلة عادت الاخري مكانها والي دينها من الخلاف والردة فطال امر العرب في تمهيد الدولة بوطن افريقية والمغرب	173	6320427750536596293	652	1242.0	534	806	80.89330291748047	109	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms439	true	-1979089095940045568	113	151	624	818	1642	300	لم يقف علي الكلام في منحاه لاحد من الخليقة واظهر استغرابه لعدم تفكير الحكماء في مساءل هذا العلم قبله وحاول ان يعلل ذلك من وجوه عديدة فقال اولا لعلهم كتبوا في هذا الغرض واستوفوه فلم يصل الينا ثم	439	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0038	false	1125249947589851726	25	53	151	286	1637	300	لم اقف علي الكلام في منحاه لاحد من الخليقة ما ادري الغفلتهم عن---------------------------------------------------- ذلك وليس الظن بهم او------- لعلهم كتبوا في هذا الغرض واستوفوه ولم يصل الينا من	38	6320427750536596293	98	151.0	75	194	50.515464782714844	17	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms439	true	-1979089095940045568	154	187	830	1018	1642	300	لكن الحكماء لعلهم----- لاحظوا في ذلك العناية بالثمرات وهذا انما ثمرته في الاخبار فقط كما رايت وان كانت مساءله في ذاتها و---اختصاصها شريفة ولكن ثمرته تصحيح الاخبار وهي ضعيفة ولهذا هجروه والله اعلم	439	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0038	false	1125249947589851726	141	176	758	953	1637	300	لكن الحكماء لعلهم انما لاحظوا في ذلك العناية بالثمرات وهذا انما ثمرته في الاخبار فقط كما رايت وان كانت مساءله في ذاتها وفي اختصاصها شريفة -لكن ثمرته تصحيح الاخبار وهي ضعيفة فلهذا هجروه والله اعلم	38	6320427750536596293	186	353.0	153	196	94.89795684814453	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms447	true	-7244633826476833980	234	300	1213	1552	1552	300	ابن ابي زيد جميع ما في الامهات من المساءل والخلاف والاقوال في كتاب النوادر فاشتمل علي جميع اقوال المذاهب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه علي المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الافقين الي انقراض دولة قرطبة و--قيروان ثم تمسك به-ا اهل المغرب بعد ذلك الي ان جاء كتاب ابي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب في كل-	447	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0487	false	-5826796657709214557	159	225	892	1235	1644	300	ابن ابي زيد جميع ما في الامهات من المساءل والخلاف والاقوال في كتاب النوادر فاشتمل علي جميع اقوال المذاهب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه علي المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الافقين الي انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما اهل المغرب بعد ذلك الي ان جاء كتاب ابي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب في كل	487	6320427750536596293	339	662.5	274	343	98.83381652832031	63	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms448	true	-4391578870503152348	0	59	0	324	1577	300	باب وتعديد اقوالهم في كل مسالة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر-------------------------------------------------------------------------------------- ولم ادر عمن اخذها ابو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعد انقراض دولة العبيديين وذهاب فقه اهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية ولما جاء كتابه الي المغرب اخر الماءة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة	448	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0487	false	-5826796657709214557	225	300	1235	1644	1644	300	باب وتعديد اقوالهم في كل مسالة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيث وابن الرشيق وابن شاس وكانت بالاسكندرية في بني عوف وبني سند وابن عطاء الله ولم ادر عمن اخذها ابو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعد انقراض دولة العبيديين وذهاب فقه اهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية ولما جاء كتابه الي المغرب اخر الماءة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة-	487	6320427750536596293	323	632.0	265	410	78.78048706054688	58	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms448	true	-4391578870503152348	59	128	324	703	1577	300	المغرب وخصوصا اهل بجاية لما كان كبير مشيختهم ابو علي ناصر الدين الزواوي هو الذي جلبه الي المغرب فانه كان قرا علي اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك فجاء به وانتقل بقطر بجاية في تلاميذه ومنهم انتقل الي ساءر الامصار المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما يءثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن عبد السلام وابن رشد وابن هارون	448	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0488	false	6898618345490448112	0	69	0	378	1656	300	المغرب وخصوصا اهل بجاية لما كان كبير مشيختهم ابو علي ناصر الدين الزواوي هو الذي جلبه الي المغرب فانه كان قرا علي اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تل-ميذه ومنهم انتقل الي ساءر الامصار المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما يءثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن عبد السلام وابن رشد وابن هارون	488	6320427750536596293	376	745.0	307	379	99.20844268798828	67	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms449	true	-6803455309167066653	39	63	206	343	1585	300	ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من المتكلمين المتاخرين وهما الامام فخر الدين بن الخطيب في كتابه المحصول وسيف الدين الامدي في كتاب الاحكام	449	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0492	false	3324349677464492794	231	255	1378	1514	1799	300	ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من المتكلمين المتاخرين وهما الامام فخر الدين بن الخطيب في كتاب- المحصول وسيف الدين الامدي في كتاب الاحكام	492	6320427750536596293	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms449	true	-6803455309167066653	54	96	292	532	1585	300	في كتابه المحصول وسيف الد----------ين الامدي في كتاب الاحكام ---------اما كتاب الاحكام للامدي فهو اكثر تحقيقا ل---لمساءل فلخصه ابو عمرو بن الحاجب في كتابه المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب اخر تداوله طلبة العلم وعني اهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه	449	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0493	false	-8812376048047537269	9	54	54	314	1722	300	في كتاب- المنهاج وعني المبتدءون بهذين الكتابين وشرحهما كثير من الناس واما كتاب الاحكام للامدي وهو اكثر تحقيقا في المساءل فلخصه ابو عمر- بن الحاجب في كتابه المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب اخر تداوله طلبة العلم وعني اهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه	493	6320427750536596293	208	362.0	170	262	79.38931274414062	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms449	true	-6803455309167066653	175	228	932	1229	1585	300	الشعر انه ي-------------جد استصعابا---- في نظم الشعر متي يرومه مع بصره به وحفظه للجيد من الكلام في القران والحديث وفنون من كلام العرب ثم يعلل ذلك بتاثير ما سبق وحفظه م----------------------------------------------ن الاشعار العلمية والقوانين التاليفية ويقول في سياق كلامه حفظت قصيدتي الشاطبي الكبري والصغري في القراءات--------------------- وتدارست كتابي ابن الحاجب في الفقه والاصول	449	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0680	false	3526850704997950481	195	260	1076	1440	1665	300	الشعر والكتابة فقلت له اجد استصعابا علي في نظم الشعر متي رمت-ه مع بصري به وحفظي للجيد من الكلام من القران والحديث وفنون من كلام العرب وان كان محفوظي قليلا وانما اتيت والله اعلم بحقيقة الحال من قبل ما حصل في حفظي من الاشعار العلمية والقوانين التال-فية فاني--------------- حفظت قصيدتي الشاطبي الكبري والصغري في القراءات في الرسم واستظهرتهما وتدارست كتابي ابن الحاجب في الفقه والاصول	680	6320427750536596293	233	396.5	189	381	61.15485382080078	32	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms450	true	7483519780755362473	213	277	1081	1438	1570	300	ابو الفرج الاصبهاني كتابه في الاغاني جمع فيه اخبار العرب واشعارهم وانسابهم وايامهم ودولهم وجعل مبناه علي الغناء في الماءة صوت ا-لتي اختارها المغنون للرشيد----------------------------------- ولعمري انه ديوان العرب وجامع اشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وساءر الاحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو اليها الاديب ويقف عندها واني له بها	450	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0653	false	-2857350338771779469	0	70	0	393	1682	300	ابو الفرج الاصبهاني كتابه في الاغاني جمع فيه اخبار العرب واشعارهم وانسابهم وايامهم ودولهم وجعل مبناه علي الغناء في الماءة صوتا التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك اتم استيعاب واوفاه ولعمري انه ديوان العرب وجامع اشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وساءر الاحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو اليها الاديب ويقف عندها واني له بها	653	6320427750536596293	355	697.0	292	393	90.3307876586914	62	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms451	true	4500331306361836169	1	50	6	298	1595	300	في تمام هذه الملكة واجادتها ويستشهد علي كل ذلك بكتاب الاغاني قاءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما اشتمل عليه كتاب الاغاني من نظمهم ونثرهم فان ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه لغتهم واخبارهم وايامهم وملتهم العربية وسيرتهم واثار خلفاءهم وملوكهم واشعارهم وغناءهم وساءر معانيهم له فلا كتاب اوعب منه لاحوال العرب	451	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0666	false	-2558154115728231491	199	267	1139	1543	1722	300	في تمام هذه الملكة واجادتها لبعدهم لذلك العهد عن الاعاجم ومخالطتهم الا في القليل فكان امر هذه الملكة في ذلك العهد اقوم وكان فحول الشعراء والكتاب اوفر لتوفر العرب وابناءهم بالمشرق وانظر ما اشتمل عليه كتاب الاغاني من نظمهم ونثرهم فان ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه لغتهم واخبارهم وايامهم وملتهم العربية وسيرتهم واثار خلفاءهم وملوكهم واشعارهم وغناءهم وساءر معانيهم له فلا كتاب اوعب منه لاحوال العرب	666	6320427750536596293	258	477.0	214	404	63.861385345458984	42	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms451	true	4500331306361836169	91	145	495	801	1595	300	النفس ملكة ينسج عن- منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر شاعر من --فحول الاسلاميين مثل ابن ابي ربيعة وكثير وذي الرمة وجرير وابو نواس وحبيب والبحتري والرضي وابي فراس واكثره شعر كتاب الاغاني لانه جمع شعر اهل الطبقة الاسلامية كله والمختار من شعر الجاهلية	451	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0675	false	-1289409379416599998	0	53	0	305	1614	300	النفس ملكة ينسج علي منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر شاعر من الفحول الاسلاميين مثل ابن---- ربيعة وكثير وذي الرمة وجرير وابي نواس وحبيب والبحتري والرضي وابي فراس واكثره شعر كتاب الاغاني لانه جمع شعر اهل الطبقة الاسلامية كله والمختار من شعر الجاهلية	675	6320427750536596293	300	584.5	247	309	97.0873794555664	50	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms457	true	5539455295950837166	47	92	253	492	1598	300	الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاقه في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذلك الا لاجادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي	457	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	217	262	1215	1454	1642	300	الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاته في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لاجادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي	468	6320427750536596293	237	472.0	192	239	99.16317749023438	43	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms458	true	4358456349031791443	118	139	616	738	1580	300	ويجري الي الغاية الطبيعية لاهل العمران من الدعة والترف فحينءذ ينتقل الي المصر وينتظم حاله مع احوال اهله في عواءدهم وترفهم	458	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0393	false	-3819840111236374645	176	197	973	1095	1681	300	ويجري الي الغاية الطبيعية لاهل العمران من الدعة والترف فحينءذ ينتقل الي المصر وينتظم حاله مع احوال اهله في عواءدهم وترفهم	393	6320427750536596293	122	244.0	101	122	100.0	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms459	true	3720678767991536159	112	187	591	1028	1654	300	حوم القاضي ابو بكر الطرطوشي في كتاب سراج الملوك وبوبه علي ابواب تقرب من ابواب كتابنا هذا ومساءله لكنه لم يصادف فيه الرمية ولا اصاب الشاكلة ولا استوفي المساءل ولا اوضح الادلة انما يبوب الباب للمسالة ثم يستكثر من الاحاديث والاثار وينقل كلمات متفرقة لحكماء الفرس مثل بزرجمهر والموبذان وحكماء الهند والماثور عن دانيال وهرمس وغيرهم من اكابر الخليقة ولا يكشف عن التحقيق قناعا ولا يرفع بالبراهين الطبيعية حجابا انما هو نقل وتركيب شبيه بالمواعظ	459	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0040	false	8182928082520992112	9	84	53	489	1673	300	حوم القاضي ابو بكر الطرطوشي في كتاب سراج الملوك وبوبه علي ابواب تقرب من ابواب كتابنا هذا ومساءله لكنه لم يصادف فيه الرمية ولا اصاب الشاكلة ولا استوفي المساءل ولا اوضح الادلة انما يبوب الباب للمسالة ثم يستكثر من الاحاديث والاثار وينقل كلمات متفرقة لحكماء الفرس مثل بزرجمهر والموبذان وحكماء الهند والماثور عن دانيال وهرمس وغيرهم من اكابر الخليقة ولا يكشف عن التحقيق قناعا ولا يرفع -البراهين الطبيعية حجابا انما هو نقل وتركيب شبيه بالمواعظ	40	6320427750536596293	436	867.0	361	437	99.77116394042969	74	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms478	true	-8688282881879503648	0	94	0	513	1662	300	القديمة ما يلي واعلم ان تلك الافعال للاقدمين انما كانت بالهندام واجتماع الفعلة وكثرة الايدي عليها فبذلك شيدت تلك ---------المصانع والهياكل ولا تتوهم ما تتوهمه العامة ان ذلك لعظم اجسام الاقدمين عن اجسامنا في اطرافها واقطارها فليس بين البشر في ذلك كبير بون كما نجد بين الهياكل والاثار ولقد ولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا عن قوم عاد وثمود والعمالقة في ذلك اخبارا عريقة في الكذب من اغربها ما يحكون عن عوج ابن عناق رجل من العمالقة الذين قاتلهم بنو اسراءيل في الشام زعموا انه---- لطوله كان يتناول السمك من البحر ويشويه في- الشمس	478	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0186	false	7083571994862666469	118	210	635	1142	1615	300	القوة والضعف-- واعلم ان تلك الافعال للاقدمين انما كانت بالهندام واجتماع الفعلة وكثرة الايدي عليها فبذلك شيدت تلك الهياكل والمصانع--------- ولا تتوهم ما تتوهمه العامة ان ذلك لعظم اجسام الاقدمين عن اجسامنا في اطرافها واقطارها فليس بين البشر في ذلك كبير بون كما نجد بين الهياكل والاثار ولقد ولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا عن---- عاد وثمود والعمالقة في ذلك اخبارا عريقة في الكذب من اغربها ما يحكون عن عوج -بن عناق رجل من العمالقة الذين قاتلهم بنو اسراءيل في الشام زعموا انه كان لطوله---- يتناول السمك من البحر ويشويه الي الشمس	186	6320427750536596293	482	915.0	393	527	91.46109771728516	84	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms478	true	-8688282881879503648	95	123	518	681	1662	300	وانما مثار غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة فصرفوه الي قوة الاجسام وشدتها	478	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0187	false	-2326931474470915300	39	67	225	388	1642	300	وانما مثار غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة فصرفوه الي قوة الاجسام وشدتها	187	6320427750536596293	163	326.0	135	163	100.0	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms478	true	-8688282881879503648	125	216	690	1213	1662	300	الفصل الذي يقرر ان المدن العظيمة والهياكل المرتفعة انما يشيدها الملك الكثير يقول ابن خلدون ما يلي--------------------------------------------------- ان تشييد المدن انما يحصل باجتماع الفعلة وكثرتهم وتعاونهم فاذا كانت الدولة عظيمة متسعة الممالك حشر الفعلة من اقطارها وجمعت ايديهم علي عملها وربما استعين في ذلك في اكثر الامر بالهندام الذي يضاعف القوي والقدر في حمل اثقال البناء لعجز القوة البشرية وضعفها عن ذلك ص344 ور---------بما يتوهم كثير من الناس اذا نظر الي اثار الاقدمين ومصانعهم العظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخيل لهم اجساما تناسب ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ويغفل عن شان الهندام والمخال وما اقتضته في ذلك الصناعة الهندسية	478	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0370	false	-2986263192162371750	148	280	821	1581	1691	300	الفصل الثالث في ان المدن العظيمة والهياكل المرتفعة انما يشيدها الملك الكثير قد قدمنا ذلك في اثار الدولة من المباني وغيرها وانها تكون علي نسبتها وذلك ان تشييد المدن انما يحصل باجتماع الفعلة وكثرتهم وتعاونهم فاذا كانت الدولة عظيمة متسعة الممالك حشر الفعلة من اقطارها وجمعت ايديهم علي عملها وربما استعين في ذلك في اكثر الامر بالهندام الذي يضاعف القوي والقدر في حمل اثقال البناء لعجز القوة البشرية وضعفها عن ذلك كالمخال وغيره وربما يتوهم كثير من الناس اذا نظر الي اثار الاقدمين ومصانعهم العظيمة مثل ايوان كسري واهرام مصر وحنايا المعلقة وشرشال بالمغرب انما كانت بقدرهم متفرقين او مجتمعين فيتخيل لهم اجساما تناسب ذلك اعظم من هذه بكثير في طولها وقدرها لتناسب بينها وبين القدر التي صدرت تلك المباني عنها ويغفل عن شان الهندام والمخال وما اقتضته في ذلك الصناعة الهندسية	370	6320427750536596293	491	898.0	405	760	64.60526275634766	80	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms478	true	-8688282881879503648	217	272	1218	1512	1662	300	واكثر اثار الاقدمين لهذا العهد تسميها العامة عادية بالنسبة الي قوم عاد لتوهمهم ان مباني عاد ومصانعهم انما عظمت لعظم اجسامهم وتضاعف قدرهم وليس كذلك فقد نجد اثارا كبيرة من اثار الذين تعرف مقادير اجسامهم من الامم وهي في مثل ذلك العظم او اعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما هذا راي ولع به القصاص عن قوم عاد وثمود والعمالقة	478	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0371	false	5931459157692859092	7	136	33	763	1626	300	واكثر اثار الاقدمين لهذا العهد تسميها العامة عادية ---نسبة الي قوم عاد لتوهمهم ان مباني عاد ومصانعهم انما عظمت لعظم اجسامهم وتضاعف قدرهم وليس كذلك فقد نجد اثارا كثيرة من اثار الذين تعرف مقادير اجسامهم من الامم وهي في مثل ذلك العظم او اعظم كايوان كسري ومباني العبيديين من الشيعة بافريقية والصنهاجيين واثرهم باد الي اليوم في صومعة قلعة بني حماد وكذلك بناء الاغالبة في جامع القيروان وبناء الموحدين في رباط الفتح ورباط السلطان ابي سعيد لعهد اربعين سنة في المنصورة بازاء تلمسان وكذلك الحنايا التي جلب اليها اهل قرطاجنة الماء في القناة الراكبة عليها ماثلة لهذا العهد وغير ذلك من المباني والهياكل التي نقلت الينا اخبار اهلها قريبا وبعيدا وتيقنا انهم لم يكونوا بافراط في مقادير اجسامهم وانما هذا راي ولع به القصاص عن قوم عاد وثمود والعمالقة	371	6320427750536596293	290	567.0	235	733	39.563438415527344	52	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms479	true	5477439922073462533	15	76	80	410	1605	300	ازمنة متعاقبة الي ان تتم فيبتدء الاول منهم بالبناء ويعقبه الثاني والثالث وكل واحد منهم قد استكمل شانه في حشر الفعلة وجمع الايدي حتي يتم القصد من ذلك ويكمل ويكون ماثلا للعيان-------------------------------------------- وانظر في ذلك ما نقله المءرخون في بناء سد مارب---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا ما نقل في بناء قرطاجنة وقناتها الراكبة علي الحنايا العادية واكثر المباني العظيمة في الغالب هذا شانها	479	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0372	false	-491545651188323407	0	89	0	468	1574	300	ازمنة متعاقبة الي ان تتم فيبتدء الاول منهم بالبناء ويعقبه الثاني والثالث وكل واحد منهم قد استكمل شانه في حشر الفعلة وجمع الايدي حتي يتم القصد من ذلك ويكمل ويكون ماثلا للعيان يظنه من يراه من الاخرين انه بناء دولة واحدة وانظر في ذلك ما نقله المءرخون في بناء سد مارب وان الذي بناه سبا بن يشجب وساق اليه سبعين واديا وعاقه الموت عن اتمامه فاتمه ملوك حمير من بعده ومثل هذا ما نقل في بناء قرطاجنة وقناتها الراكبة علي الحنايا العادية واكثر المباني العظيمة في الغالب هذا شانها	372	6320427750536596293	330	639.0	269	468	70.5128173828125	59	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms479	true	5477439922073462533	86	112	458	611	1605	300	فان الاجرام العظيمة اذا شيدت بالحجارة الكبيرة تعجز قدر الفعلة عن رفعها الي مكانها من الحاءط فيتحيل لذلك بمضاعفة قوة الحبل بادخاله--- المعالق من اثقاب مقدرة	479	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0439	false	7188476223912258371	273	300	1509	1664	1664	300	فان الاجرام العظيمة اذا شيدت بالحجارة الكبيرة يعجز قدر الفعلة عن رفعها الي مكانها من الحاءط فيتحيل لذلك بمضاعفة قوة الحبل بادخاله في المعالق من اثقاب مقدرة-	439	6320427750536596293	151	290.0	126	156	96.79486846923828	24	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms479	true	5477439922073462533	112	167	611	918	1605	300	علي نسب هندسية تصير الثقيل عند معاناة الرفع خفيفا فيتم المراد من ذلك بغير كلفة وهذا انما يتم باصول هندسية معروفة متداولة بين البشر وبمثلها كان بناء الهياكل الماثلة لهذا العهد التي يحسب انها من بناء الجاهلية وان ابدانهم كانت علي نسبتها في العظم الجسماني وليس كذلك وانما تم لهم ذلك بالحيل الهندسية كما ذكرناه	479	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0440	false	6719437782582780165	0	55	0	307	1671	300	علي نسب هندسية تصير الثقيل عند معاناة الرفع خفيفا فيتم المراد من ذلك بغير كلفة وهذا انما يتم باصول هندسية معروفة متداولة بين البشر وبمثلها كان بناء الهياكل الماثلة لهذا العهد التي يحسب انها من بناء الجاهلية وان ابدانهم كانت علي نسبتها في العظم الجسماني وليس كذلك وانما تم لهم ذلك بالحيل الهندسية كما ذكرناه	440	6320427750536596293	307	614.0	252	307	100.0	55	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	51	96	290	560	1693	300	مدينة روما العظمي كرسي ملك ال-فرنجة ومسكن البابا بطركهم الاعظم وفيها من المباني الضخمة والهياكل الهاءلة والكناءس العادية ما هو معروف الاخبار ومن عجاءبها النهر الجاري في وسطها من ال-شرق الي ال-غرب مفروش قعره ببلاط النحاس وفيها كنيسة بطرس وبولس من الحواريين وهما مدفونان بها	481	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0076	false	-3434893932280931387	228	273	1209	1482	1618	300	مدينة رومة العظمي كرسي ملك الافرنجة ومسكن البابا بطركهم الاعظم وفيها من المباني الضخمة والهياكل الهاءلة والكناءس العادية ما هو معروف الاخبار ومن عجاءبها النهر الجاري في وسطها من المشرق الي المغرب مفروش قاعه ببلاط النحاس وفيها كنيسة بطرس وبولس من الحواريين وهما مدفونان بها	76	6320427750536596293	267	516.0	222	273	97.80220031738281	40	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	253	294	1429	1668	1693	300	واما الجلالقة لهذا العهد من امم النصرانية بالاندلس فاكثر شانهم اتخاذ الالوية القليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتار من الطنابير ونفخ الغيطات يذهبون فيها مذهب الغناء وطريقه في مواطن حروبهم هكذا ييلغنا عنهم وعن ما وراءهم من ملوك العجم	481	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0275	false	7751899297273516097	47	87	273	509	1676	300	واما الجلالقة لهذا العهد من امم الافرنج-ة بالاندلس فاكثر شانهم اتخاذ الالوية القليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتار من الطنابير ونفخ الغيطات يذهبون فيها مذهب الغناء وطريقه في مواطن حروبهم هكذا يبلغنا عنهم وعمن-- وراءهم من ملوك العجم	275	6320427750536596293	229	446.5	189	239	95.81590270996094	37	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	155	196	891	1136	1693	300	باقطار-- وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها كيف كثر المال فيهم وعظمت دولتهم وتعددت مدنهم وحواضرهم وعظمت متاجرهم واحوالهم فالذي نشاهده لهذا العهد من------ تجار الامم النصرانية الواردين علي المسلمين بالمغرب في رفههم واتساع احوالهم اكثر من ان يحيط به الوصف	481	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0394	false	4915291305068394605	27	69	172	425	1695	300	واقطارها وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها كيف كثر المال فيهم وعظمت دولتهم وتعددت مدنهم وحواضرهم وعظمت متاجرهم واحوالهم فالذي نشاهده لهذا العهد من احوال تجار الامم النصرانية الواردين علي المسلمين بالمغرب في رفههم واتساع احوالهم اكثر من ان يحيط به الوصف	394	6320427750536596293	244	474.0	203	253	96.44268798828125	39	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	219	248	1256	1407	1693	300	فان نقص المال في المغرب وافريقية فلم ينقص في بلاد الصقالبة والافرنج وان نقص في مصر والشام فلم ينقص في الهند والصين ص388 و وفي فصل شارات الملك والسلطان	481	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0417	false	6868777792955724875	270	296	1472	1619	1638	300	فان نقص المال في المغرب وافريقية فلم ينقص ب--بلاد الصقالبة والافرنج وان نقص في مصر والشام فلم ينقص في الهند والصين وانما هي الالات والمكاسب والعمران --	417	6320427750536596293	113	217.0	92	151	74.83443450927734	21	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	104	135	594	787	1693	300	بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض روما وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	481	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	112	143	601	794	1669	300	بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	542	6320427750536596293	192	383.0	161	193	99.48186492919922	30	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms482	true	6642829918388803991	157	262	867	1468	1707	300	في شرح اسم البابا والبطرك في الملة النصرانية واسم الكوهن عند اليهود ص230235 وفي هذا الفصل معلومات اساسية عن نشوء المذاهب المختلفة عند النصاري ومما تجب ملاحظته ان الفصل المذكور ياتي عقب فصول الخلافة وامارة المءمنين ويتضمن مقارنة بين الخلافة في الاسلام وبين رءاسة الملة عند النصاري يبدا الفصل بتقرير امور تشمل جميع الاديان السماوية اعلم ان الملة لا بد لها من قاءم عند غيبة النبي يحملهم علي احكامها وشراءعها ويكون كالخليفة فيهم للنبي فيما جاء به من التكاليف والنوع الانساني ايضا بما تقدم من ضرورة السياسة فيهم للاجتماع البشري لا بد لهم من شخص يحملهم علي مصالحهم ويزعهم عن مفاسدهم بالقهر وهو المسمي -الملك	482	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0243	false	3579237615878043676	237	299	1312	1652	1658	300	في شرح اسم البابا والبطرك في الملة النصرانية واسم الكوهن عند اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الملة لا بد لها من قاءم عند غيبة النبي يحملهم علي احكامها وشراءعها ويكون كالخليفة فيهم للنبي فيما جاء به من التكاليف والنوع الانساني ايضا بما تقدم من ضرورة السياسة فيهم للاجتماع البشري لا بد لهم من شخص يحملهم علي مصالحهم ويزعهم عن مفاسدهم بالقهر وهو المسمي بالملك	243	6320427750536596293	339	661.0	277	602	56.312294006347656	61	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms482	true	6642829918388803991	112	151	627	839	1707	300	ثم اخذ الروم بدين المسيح عليه السلام ودانوا بتعظيمه ثم اختلف حال ملوك الروم في الاخذ بدين النصاري تارة وتركه اخري الي ان جاء قسطنطين وتنصرت امه هيلانة وارتحلت الي القدس في طلب الخشبة التي صلب عليها المسيح بزعمهم	482	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0382	false	-7191219929205827989	240	279	1322	1534	1671	300	ثم اخذ الروم بدين المسيح عليه السلام ودانوا بتعظيمه ثم اختلف حال ملوك الروم في الاخذ بدين النصاري تارة وتركه اخري الي ان جاء قسطنطين وتنصرت امه هيلانة وارتحلت الي القدس في طلب الخشبة التي صلب عليها المسيح بزعمهم	382	6320427750536596293	212	424.0	173	212	100.0	39	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms483	true	-7020268023749052820	22	117	113	634	1678	300	الاسلامية لما كان الجهاد فيها مشروعا لعموم الدعوة وحمل الكافة علي دين الاسلام طوعا او كرها اتحدت فيها الخلافة والملك لتوجه الشوكة من القاءمين بها اليهما معا واما ما سوي الملة الاسلامية فلم تكن دعوتهم عامة ولا الجهاد عندهم مشروعا الا في المدافعة فقط فصار القاءم بامر الدين فيها لا يعنيه شء من سياسة الملك وانما وقع الملك لمن وقع منهم بالعرض ولامر غير ديني وهو ما اقتضته لهم العصبية لما فيها من الطلب للملك بالطبع كما قدمناه لانهم غير مكلفين بالتغلب علي الامم كما في الملة الاسلامية وانما هم مطلوبون باقامة دينهم في خاصتهم	483	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0244	false	-8375027450947865958	0	95	0	521	1636	300	الاسلامية لما كان الجهاد فيها مشروعا لعموم الدعوة وحمل الكافة علي دين الاسلام طوعا او كرها اتخذت فيها الخلافة والملك لتوجه الشوكة من القاءمين بها اليهما معا واما ما سوي الملة الاسلامية فلم تكن دعوتهم عامة ولا الجهاد عندهم مشروعا الا في المدافعة فقط فصار القاءم بامر الدين فيها لا يعنيه شء من سياسة الملك وانما وقع الملك لمن وقع منهم بالعرض ولامر غير ديني وهو ما اقتضته لهم العصبية لما فيها من الطلب للملك بالطبع لما قدمناه لانهم غير مكلفين بالتغلب علي الامم كما في الملة الاسلامية وانما هم مطلوبون باقامة دينهم في خاصتهم	244	6320427750536596293	518	1033.0	423	521	99.42418670654297	93	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms483	true	-7020268023749052820	217	247	1194	1375	1678	300	الخبر عن شان عيسي ابن مريم صلوات الله عليه في ولادته وبعثته ورفعه من الارض والالمام بشان الحواريين بعده وكتبهم الاناجيل الاربعة وديانة النصاري بملته واجتماع الاقسة علي تدوين شريعته	483	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0867	false	8359755905157140962	28	58	159	339	1534	300	الخبر عن شان عيسي -بن مريم صلوات الله عليه في ولادته وبعثته ورفعه من الارض والالمام بشان الحواريين بعده وكتبهم الاناجيل الاربعة وديانة النصاري بملته واجتماع الاقسة علي تدوين شريعته	867	6320427750536596293	180	355.0	150	181	99.44751739501953	29	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms484	true	2206411120267220604	22	52	118	302	1719	300	هءلاء الملوك القياصرة المتنصرة من اعظم ملوك العالم واشهرهم وكان لهم الاستيلاء علي جانب البحر الرومي من الاندلس الي روما الي --قسطنطينية الي الشام الي مصر والاسكندرية الي افريقية والمغرب	484	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0946	false	-7577851606760954297	137	167	820	1006	1725	300	هءلاء الملوك القياصرة المتنصرة من اعظم ملوك العالم واشهرهم وكان لهم الاستيلاء علي جانب البحر الرومي من الاندلس الي رومة الي القسطنطينية الي الشام الي مصر والاسكندرية الي افريقية والمغرب	946	6320427750536596293	183	359.5	153	186	98.38710021972656	28	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms484	true	2206411120267220604	59	135	337	784	1719	300	الخبر عن ملوك بني ادفونش من الجلالقة ملوك الاندلس بعد القوط ولعهد المسلمين واخبار من جاورهم من الفرنجة والبشكنس والبرتغال والالمام ببعض اخبارهم يقع هذا الفصل في ست صحاءف ص179185 يقول ابن خلدون في بداية الفصل ما يلي والملوك لهذا العهد من النصرانية اربعة في--------- العمالات المحيطة بعمالة المسلمين قد ظهر اعجاز الملة في مقامهم معهم وراء البحر بعد-ما استرجعوا من ايديهم ما نظمه الفتح الاسلامي اول الامر واعظم هءلاء الملوك الاربعة قشتالة وعمالاته عظيمة متسعة	484	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms2288	false	-2143316904298450412	222	286	1181	1565	1655	300	الخبر عن ملوك بني ادفونش من الجلالقة ملوك الاندلس بعد الغوط ولعهد المسلمين واخبار من جاورهم من الفرنجة والبشكنس والبرتغال والالمام ببعض اخبارهم----------------------------------------------------------------------- والملوك لهذا العهد من النصرانية اربعة في اربعة من العمالات --محيطة بعمالة المسلمين قد ظهر اعجاز الملة في مقامهم معهم وراء البحر بعد ما استرجعوا من ايديهم ما نظمه الفتح الاسلامي اول الامر واعظم هءلاء الملوك الاربعة قشتالة وعمالاته عظيمة متسعة	2288	6320427750536596293	373	716.5	312	457	81.61925506591797	57	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms486	true	6119638830065845741	117	200	662	1145	1689	300	ثم اختلفت النصاري في دينهم بعد ذلك وفيما يعتقدونه في المسيح وصاروا طواءف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل علي صاحبه فاختلف الحال في العصور في ظهور فرقة دون فرقة الي ان استقرت لهم ثلاث طواءف هي فرقهم ولا يلتفتون الي غيرها وهم الملكية واليعقوبية والنسطورية وهذه هي الفقرات التي تليها ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك روما اليوم المسمي بالبابا علي راي الملكية وروما للافرنجة وملكهم قاءم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر علي راي اليعقوبية وهو ساكن بين ظهرانيهم والحبشة يدينون بدينهم	486	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0247	false	6216506650172905534	211	289	1176	1632	1692	300	ثم اختلفت النصاري في دينهم بعد ذلك وفيما يعتقدونه في المسيح وصاروا طواءف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل علي صاحبه فاختلف الحال في العصور في ظهور فرقة دون فرقة الي ان استقرت لهم ثلاث طواءف هي فرقهم ولا يلتفتون الي غيرها وهم الملكية واليعقوبية والنسطورية--------------------------- ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة اليوم المسمي بالبابا علي راي الملكية ورومة للافرنجة وملكهم قاءم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر علي راي اليعقوبية وهو ساكن بين ظهرانيهم والحبشة يدينون بدينهم	247	6320427750536596293	454	894.0	376	483	93.99585723876953	76	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms488	true	-211516456833794367	19	114	108	596	1687	300	نءمن بالله الواحد الاحد الاب مالك كل شء وصانع ما يري وما لا يري وبالابن الوحيد يسو-ع المسيح ابن الله ذكر الخلاءق كلها وليس بمصنوع اله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوالم وكل شء الذي من اجلنا ومن اجل خلاصنا بعث العوالم وكل شء الذي نزل من السماء وتجسد من ورح القدس وولد من مريم البتول وصلب ايام فيلا-طوس ودفن ثم قام في اليوم الثالث وصعد الي السماء وجلس علي يمين ابيه وهو مستعد للمجء تارة اخري ل-لقضاء بين الاحياء والاموات ونءمن بروح الواحد روح الحق الذي يخرج من ابيه وبعمودية واحدة لغفران	488	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0877	false	-2546478079868385512	204	300	1207	1697	1697	300	نءمن بالله الواحد الاحد الاب مالك كل شء وصانع ما يري وما لا يري وبالابن الوحيد ايشوع المسيح ابن الله ذكر الخلاءق كلها وليس بمصنوع اله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوالم وكل شء الذي من اجلنا ومن اجل خلاصنا بعث العوالم وكل شء الذي نزل من السماء وتجسد من روح القدس وولد من مريم البتول وصلب ايام فيلا طوس ودفن ثم قام في اليوم الثالث وصعد الي السماء وجلس علي يمين ابيه وهو مستعد للمجء تارة اخري بالقضاء بين الاحياء والاموات ونءمن بروح الواحد روح الحق الذي يخرج من ابيه بمعمودية واحدة لغفران-	877	6320427750536596293	479	936.0	385	491	97.5560073852539	90	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi092914940-ara1.ms488	true	-211516456833794367	155	192	840	1071	1687	300	تاودوس وديودوس-------------------------- ان المولود من مريم هو المسيح والمولود من الاب هو الابن الازلي والابن الازلي حل في المسيح المحدث فسمي المسيح ابن الله بالموهبة والكرامة وانما الاتحاد بالمشيءة والارادة فاثبتوا لله ولدين احدهما بالجوهر والثاني بالنعمة	488	1193436779808977800	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0879	false	3446217845900362536	213	254	1180	1437	1694	300	تاودوس وديودوس الاسقفين وكان من مقالتهما ان المولود من مريم هو المسيح والمولود من الاب هو الابن الازلي والابن الازلي حل في المسيح المحدث فسمي المسيح ابن الله بالموهبة والكرامة وانما الاتحاد بالمشيءة والارادة فاثبتوا لله ولدين احدهما بالجوهر والثاني بالنعمة	879	6320427750536596293	231	453.0	194	257	89.88327026367188	36	Hindawi092914940-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown