id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi092914940-ara1.ms124	true	8525551050269728616	132	223	694	1181	1593	300	ان العرب ابعد الناس عن الصناءع ص404 يبدا المءلف الكلام عن ذلك بالعبارة التالية والسبب في ---------ذلك -انهم اعرق في البدو وابعد عن العمران الحضري وما يدعو اليه من الصناءع وغيرها ------ص404 ومن الواضح انه يشير هنا ايضا الي البدو ولا يقصد قط اهل الامصار ان هذا المعني يتجلي بوضوح اعظم من ذلك من الفقرات التي تلي العبارة المذكورة والعجم من اهل المشرق وامم النصرانية -عدوة البحر الرومي اقوم----- عليها اي علي الصناءع لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البدو وعمرانه حتي ان الابل التي اعانت العرب علي التوحش في -------	124	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms483	false	1873144044606464872	224	286	1267	1609	1684	300	ان العرب ابعد النا------------------------------------------------------------------س عن لاصناءع وذلك لانهم اعرق في البدو وابعد عن العمران -------وما يدعو اليه من الصناءع وغيرها وعجم المغرب من البربر بمثابتهم في-------------------------------------------------------------------------- ذلك لرسوخ بداوتهم منذ احقاب من السنين وعجم------------ المشرق وامم النصرانية بعدوة البحر الرومي اوم الناس ع---------ليها------ لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البدو وسذاجته شاهد اعتبار قال ولهذا تجد اوطان العرب وما ملكوه في	483	2792207958717626167	205	298.0	163	516	39.72868347167969	29	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms165	true	-1399875775055546247	59	215	283	1146	1606	300	الاسواق ولا نفاق البياعات لما يدعوهم اليه تكاليف الدولة فيكلفون اهل تلك الاصناف من تاجر او فلاح بشراء تلك البضاءع ولا يرضون في اثمانها الا القيم وازيد واهل تلك الاصناف يستوعبون في ذلك ناض اموالهم وتبقي تلك البضاءع في ------------------------------------------------------------------------ايديهم عروضا جامدة ويمكثون عطلا من الادارة التي فيها كسبهم ومعاشهم وربما تدعوهم الضرورة الي شء من المال فيبيعون تلك السلع علي كساد من الاسواق بابخس ثمن ورب------------ما يتكرر ذلك علي التاجر والف--لاح منهم بما يذهب راس ماله فيقعد عن سوقه ويتعدد ذلك ويتكرر ويدخل به علي الرعايا من العنت والمضايقة وفساد الارباح ما يقبض امالهم عن السعي في ذلك جملة ويءدي الي فساد الجباية فان معظم الجباية انما هي من الفلاحين والتجار و-لا سيما بعد وضع المكوس ونمو الجباية بها واذا انقبض الفلاحون عن الفلاحة وقعد التجار عن التجارة ذهبت التجارة جملة او دخلها النقض المتفاحش و--------------------اذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين هذه الارباح القليلة وجدها بالنسبة الي الجباية اقل من القليل	165	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms093	false	-4705095507894209453	50	162	244	880	1583	300	الاسواق------------------ لما تدعوه ا-ليه تكاليف الدولة فيكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التجارة والفلاحين شراءه بارفع قيمة ويستخلص به ما عندهم من الناض فيبقي بايديهم عروضا خامدة وسلعا باءرة الرابع انهم والحالة هذه ر-------------بما تدعوهم الضرورة---------------- فيبيعون تلك السلع-------------------- بابخس ثمن لكساد سوقها وربما يتكرر ذلك علي التاجر او الفلاح منهم حتي يذهب راس ماله ووبال ---------------------------------------------------------المضايقة به عاءد علي الجباية بالنقص و الفساد------------------------------------- فان معظمها------ انما هو من التاجرين والفلاحين لا سيما بعد وضع المكوس ونموها بالعواءد ف-اذا انقبض الفلاح-- عن الفلاحة وقعد التاجر عن التجارة دخلت الجباية جملة او دخلها النقص المتفاحش مقاسة قال ابن خلدون فاذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين هذه الارباح القليلة وجدها بالنسبة اليه------- اقل من القليل	93	2792207958717626167	408	520.5	330	970	42.06185531616211	57	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms166	true	-3082141222587150643	6	131	33	720	1651	300	ينتهي الحال بهءلاء المنسلخين للتجارة والفلاحة من الامراء والمتغلبين في البلدان انهم يتعرضون لشراء الغلات والسلع من اربابها الواردين علي بلدهم ويفرضون لذلك من الثمن ما يشاءون ويبيعونها في --وقتها لمن تحت ايديهم من الرعايا بما يفرضون- من الثمن وهذه اشد من الاولي واقرب الي --فساد الرعية واختلال احوالهم ص283 وبعد ذلك يبدي ابن خلدون بعض الملاحظات عن الذين يشوقون السلطان الي سلوك مثل هذه المسالك وربما يحمل السلطان علي ذلك من يداخله من هذه الاصناف اعني التجار والفلاحين لما هي صناعته التي نشا عليها فيحمل السلطان علي ذلك ويضرب معه بسهم لنفسه ليحصل علي غرضه من ال----مال سريعا ولا سيما مع ما يحصل له من التجارة بلا مغرم ولا مكس فانها اجدر بنمو الاموال واسرع في تثميره ولا يفهم ------------ما يدخل علي السلطان من	166	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms094	false	-7852262852756256708	14	90	76	496	1570	300	انتهي الحال ب------المنتحلين للتجارة والفلاحة من الامراء والمتغلبي-----------ن انهم ي-عرضون لشراء الغلات والسلع من-------- الواردين بها-------------------------------------- ويبيعونها في الوقت-- لمن تحت ايديهم من الرعية- بما يفرضونه من الثمن وهذه اشد من الاولي واقرب الي الفساد تحذير قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يحمل السلطان علي ذلك من يداخله من ال-----------------تجار والفلاحين ل---------------------------------------------------يضرب معه بسهم لنفسه فيحصل علي غرضه من جمع المال سريعا اذ التج-----------------------ارة بلا مغرم تسرع-------------- بنمو ال--مال وتثم---------ره ولا يلتفت مع ذلك الي ما يدخل علي السلطان من	94	2792207958717626167	357	555.0	288	708	50.423728942871094	50	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms169	true	-5436065183151235579	21	208	103	1096	1579	300	ان الامة اذا غلبت وصارت في ملك- غيرها اسرع اليها بالفناء ص147 ويعلل ذلك قاءلا والسبب في ذلك والله اعلم ما حصل في----- النفوس من التكاسل اذا ملك امرها وصارت بالاستعباد الة لسواها وعالة عليهم فيقصر الامل ويضعف--------------- التناسل والاعتمار انما هو عن جدة الامل وما يحدث عنه من النشاط في القوي الحيوانية فاذا ذهب الامل بالتكاسل وذهب ما يدعو اليه من الاحوال وكانت-- العصبية ذاهبة بالغلب الحاصل عليهم تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم ومساعيهم ص148 ويري ابن خلدون لذلك سببا اخر ويشرح هذا السبب كما يلي ان الانسان رءيس ب--طبعه بمقتضي الاستخلاف الذي خلق له والرءيس اذا غلب علي رءاسته وكبح عن غاية عزه تكاسل حتي عن شبع بطنه وري كبده وهذا-- موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال مثله في الحيوانات المفترسة انها لا تسافد اذا كانت في ملكة الادميين ثم يقول فلا يزال هذا القبيل المملوك عليه امره في تناقض واضمحلال الي ان ياخذهم الفناء وبعد ذلك يستشهد------------ ابن خلدون بما حدث للفرس بعد استيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------- العرب عليهم فيقو-------------------------------------------------------ل ولا تحسبن ان ذلك لظلم نزل بهم او لعدوان شملهم ف-ملكة الاسلام في العدل -ما علمت وانما هي طبيعة في الانسان اذا غلب علي امره وصار الة لغيره	169	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms450	false	-7684172463127831461	55	264	308	1404	1596	300	ان الامة اذا غلبت وصارت في ملكة غيرها اسرع اليها -الفناء--------------------- والسر فيه---- والله اعلم امران احدها ان النفس اذ ملك عليها -------امرها وصارت بالاستبعاد الة لسواها حصل فيها من التكلف ما يقتصر به الامل الذي به التناسل والاعتمار ل---------------------ما يحدث عنه من --نشاط--- القوي الحيوانية فاذا ذهب الامل وتبعه --------ما يدعو اليه من الاحوال مع ذهاب العصبي------ة بالغلب------- عليها تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم وسواء كانوا قد حصلوا علي غاية من الملك او لم يحصلوا الثاني ان الان--------سان رءيس بالطبع- بمقتضي --استخلاصه----------- والرءيس---- غلب علي رياست-----------------ه تكاسل حتي عن شبع بطنه وري كبده كما هو موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال مثله في الحيوان-- المفترس وانه- لا يسافد اذا كان- في ملكه الادمي---------- فلا تزال الا-----مة المغلوبة--------- في تناقص واصمحلال الي ان ياخذهم الفناء والبقاء لله وحده اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في الرس فقد كانوا ملارا العالم كثرة ولما فنيت حاميتهم بقي منهم اكثر من الكثير فقد احصي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من وراء المداءن منهم فكانوا ماءة الف وسبعة وثلاثين الفا ولما تحصلوا في ملكة العرب وقبضة قهرهم لم يكن بقاءهم الا قليلا ودثروا كان لم يكونوا تنبيه قال ولا تحسبن ان ذلك لظلم نزل ب----------------هم فمملكة الاسلام في العدل كما علمت وانما--- طبيعة في الانسان اذا غلب علي امره وصار الة لغيره	450	2792207958717626167	628	898.0	502	1266	49.60505676269531	88	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms205	true	-8569731355336783168	31	96	156	541	1611	300	--------------بتطبيق الاحوال علي الوقاءع لاجل ما يداخلها من التلبيس والتصنع فينق---------------لها المخبر كما راها وهي بالتصنع علي غير الحق في نفسه ومنها تقرب الناس في الاكثر لاصحاب التجلة والمراتب--------- بالثناء والمد-ح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك فيستفيض الاخبار بها علي غير حقيقته فالنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلع-ون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا في الاكثر براغبين في الفضاءل ولا متنافسين في اهلها	205	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms073	false	-6861078760393670237	213	258	1146	1440	1662	300	بمطابقة الحكايات---- للاحوال لخفاءها ب----------------------التلبيس والتصنع او بجهل الناقل ويدخلها ال-----------------------------------------------------تقرب---------------- لاصحاب الجاه -والمراتب الدنيوية بالثناء والمديح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك و-----------------------------------النفوس مولعة بحب الثناء والناس متطاولون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا في الاكثر براغبين في الفضاءل ولا متنافسين في اهلها	73	2792207958717626167	232	368.5	194	425	54.588233947753906	31	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms208	true	-284846724427795371	2	108	11	661	1723	300	وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه الشهرة وهو احق بها واهلها وقد تصادف موضعها فتكون طبقا علي صاحبها ص278 لا يكتفي ابن خلدون بكتابة هذه الملاحظات بل يوضح اسباب ذلك ايضا ان الشهرة تنشا من الاخبار التي تنشر بين الناس عن احوال الشخص وافعاله واخلاقه ولذلك تكون عرضة لاحتمال التباعد عن الحقيقة والواقع شان جميع الاخبار والروايات والسبب في ذلك ان الشهرة والصيت انما هما بالاخبار والاخبار يدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتشيع ويدخلها الاوهام ويدخلها الجهل بمطابقة الحكايات للاحوال لخفاءها بالتلبيس والتصنع او لجهل الناقل ويدخلها التقرب لاصحاب التجلة والمراتب الدنيوية بالثناء والمد-ح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك	208	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms073	false	-6861078760393670237	170	235	899	1306	1662	300	وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه الشهرة وهو احق ب-------ها وقد تصادف موضعها وتكون طبقا علي صاحبها كشف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة قال وسبب ذ------------------------------------لك ان الشهرة------- انما هي- بالاخبار والاخبار يدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتشيع و-------الاوهام و-------الجهل بمطابقة الحكايات للاحوال لخفاءها بالتلبيس والتصنع او بجهل الناقل ويدخلها التقرب لاصحاب الجاه -والمراتب الدنيوية بالثناء والمديح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك	73	2792207958717626167	387	701.0	326	651	59.44700622558594	54	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms213	true	-5399352689215034971	59	97	312	526	1647	300	بين طبيعة الممكن والمستحيل بصريح عقله ومستقيم فطرته فما دخل في نطاق الامكان قبله وما خرج عنه رفضه---- وليس --مرادنا الامكان العقلي المطلق فان نطاقه اوسع شء فلا يفرض حدا بين الواقعات وانما مرادنا الامكان بحسب المادة----- للشء	213	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms449	false	-1992708220382935622	120	158	626	831	1613	300	بين طبيعة الممكن والممتنع- بصريح عقله ومستقيم فطرته مما دخل في نطاق الامكان قبله وما خرج عنه رفضه قال وليس المراد-- الامكان العقلي------- فان نطاقه اوسع شء فلا يفرض حدا بين الواقعات بل الام----------كان بحسب المادة التي للشء	449	2792207958717626167	184	323.0	149	225	81.77777862548828	29	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms223	true	65334593723788467	217	271	1185	1497	1653	300	الهرم اذا نزل بالدولة لا يرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من ادرك مثلا اباه واكثر -اهل بيته يلبسون الحرير والديباج ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب وي-حتجبون عن الناس في المجالس والصلوات فلا يمكنه --مخالفة سلفه في ذلك الي الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس اذ العواءد حينءذ تمنعه وتقبح عليه مرتكبه ولو فعله--- لرمي بالجنون والوسواس في	223	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms422	false	-7811325598419647889	170	300	926	1627	1627	300	الهرم اذا نزل بالدولة لا يرتفع قال لانه لكا كان طبيعي الحدوث للدولة ضرورة ان اسبابه وهي العواءق المنذرة به علي ما تقرر كذلك فارتفاعه اذن لا يمكن كما في حدوثه للمزاح الحيواني لان ما هو طبيعي لا يستبدل تنبيهان احدها قال وقد يتنبه كثير من اهل الدولة ممن له يقظة في السياسة فيري ما نزل به من اسباب الهرم ويحبسه ممكن الاتفاع فياخذ في تلافي الدولة واصلاح مزاجها ظنا منه ان التقدير لحقها من الغفلة عن التلافي وليس كذلك لانها امور طبيعية والعواءد هي المانعة من ذلك لانها ايضا طبيعية فان من ادرك----- اباه وكبراء اهل بيته يلبسون الحرير ---------ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب ويتحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات -لا يمكنه المخالفة----- في ذلك الي الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس----------------------------------------- ولو فعل ذلك لرمي بالجنون والوسواس في-	422	2792207958717626167	244	403.5	202	763	31.97903060913086	37	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms226	true	7517541230953638303	239	288	1335	1619	1680	300	من الدول السابقة الي الدول الخالفة ص174 ويذكر كيف انتقلت حضارة الفرس------------------- للعرب بني امية وبني العباس وانتقلت حضارة بني امية بالاندلس الي ملوك المغرب من الموحدين وزنانة لهذا العهد وانتقلت حضارة بني العباس الي الديلم ثم الي الترك ثم الي السلجوقية ثم الي الترك المماليك بمصر والتت-ر بالعراقين	226	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms444	false	-3843774077531179985	110	154	615	880	1711	300	من الدول السالفة الي الدول الخالفة فحض---------------------ارة الفرس قلا الاسلام انتقلت للعرب بني امية وبني العباس وانتقلت حضارة بني امية بالاندلس الي ملوك المغرب من الموحدين وزناتة----------- وانتفلت حضارة بني العباس الي الديلم ثم الي الترك------- السلجوقية ثم الي الترك المماليك بمصر والتتار بالعراقين	444	2792207958717626167	238	425.0	197	304	78.28947448730469	35	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms226	true	7517541230953638303	19	140	107	777	1680	300	في- الابناء مع ------اباءهم كيف تجدهم متشبهين بهم داءما وما ذلك الا لاعتقادهم الكمال فيهم ص147 كما يذكر تقليد الناس للحامية وانظر الي كل قطر من الاقطار كيف يغلب علي اهله زي الحامية وجند السلطان في الاكثر لانهم الغالبون لهم ويذكر كذلك سراية بعض العادات والاحوال من امة الي من يجاورها ويخالطها حتي انه اذا كانت امة تجاور اخري ولها الغلب عليها فيسري ف-يهم من هذا التشب-ه والاقتداء حظ كبير ويستشهد علي ذلك بما لاحظه في الاندلس كما هو في الاندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عواءدهم واحوالهم حتي في رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت ويستنتج من هذه الملاحظة العاقبة المءلمة التي تنتظر اهل الاندلس حتي لقد يستشعر من ذلك الناظر	226	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms449	false	-1992708220382935622	220	300	1173	1613	1613	300	تجد الابناء يتشبهون باباء----------------------هم داءم------------ا لاعتقادهم الكمال فيهم شهادة قال ابن خلدون-------------- وانظر الي كل قطر من الاقطار كيف يغلب علي اهله زي الحامية وجند السلطان في الاكثر لانهم الغالبون لهم ---------------------------------------------------------------------حتي انه اذا كانت امة تجاور اخري ولها الغلب عليها فيسري اليهم من هذا التشبيه والاقتداء حظ -------------------------------------كبير كما--- في الاندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عواءدهم ---------حتي في رسم التماثيل في الجدارن--------- والبيوت ---------------------------------------------------------------حتي لقد يستشعر من ذلك الناظر-	449	2792207958717626167	402	693.0	326	679	59.2047119140625	68	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms233	true	-9080413323516012409	15	178	78	959	1642	300	المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في الوفور والكثرة وما ذاك الا----- لان احوال تلك القديمة العمران مستحكمة راسخة بطول الاحقاب وتداول الاحوال وتكرارها------ وهذه لم تبلغ الغاية بعد---- وهذا كالحال في الاندلس لهذا العهد ص401402 وبعد ذلك يشرح ابن خلدون وفرة العمران والصناءع في الاندلس ثم يقول ونجد صناءعها مستحكمة لديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم علي حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الام-----------------------------------------------------------------------------صار وما ذاك الا لما قدمناه من رسوخ الحضارة فيهم فاستحكمت فيها الصناءع وكملت جميع اصنافها علي الاستجادة والتنميق وبقيت صبغتها ثابتة في ذلك العمران لا تفارقه الي ان ينتقص بالكلية حال الصبغ اذا رسخ في الثوب ص402 يستشهد ابن خلدون علي ذلك باحوال تونس ايضا ثم يقول الا ان الصبغة اذا استحكمت فقليلا ما تحول الا بزوال محلها وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن لها الا البصير من الناس فيجد في هذه الصناءع اثارا تدل علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب	233	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms482	false	7039192306461995421	69	235	394	1318	1718	300	المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في الوجود لم يستحكم فبها رسوخ وذلك لان---------- القديمة العمران-------- راسخة بطول الاحقاب--------------- وتكرار الاحوال وهذه لم تبلغ الغاية بعد قال وهذا ك--حال في الاندلس لهذا العهد فتجد فها رسوم الصناءع قاءمة واحوال-------------------------------------------------ها مستحكمة البهجة كالمباني والطبخ واصناف الغناء واللهو والالات والاوتار والرقص وتنصيد الفرش وحسن الترتيب والاوضاع في البناء وصوغ الانية وجميع المواعين واقامة الولاءم والاعراس وساءر الصناءع التي يدعوا لها الترف وعواءده فتجدهم اقوم عليها وابصر بها فهم علي حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الامصار وان كان عمرانه قريبا نقص والكثير منه لا يساوي عمران غيرها من بلاد العدوة قال وما ذلك الا لرسو-------------خ الحضارة فيهم برسوخ الدولة الاموية وما قبلها من دولة القوط وما بعدها من دولة الطواءف------------------------------------- الي هلم جرا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن لها الا البصير من الناس فتجد من هذه الصناءع اثارة تدل علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب	482	2792207958717626167	459	729.0	364	1202	38.18635559082031	77	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms245	true	-46269056865615952	80	126	435	671	1619	300	النسب امر وهمي لا حقيقة له ص129 ويصرح ايضا اذا كان النسب يستفا------------------د من الخبر البعيد ضعف فيه الوهم وذهبت فاءدته ص129 كما يقو--------------------------------------------ل ان الن-----------------------------------سب اذا خرج عن ال-وضوح وصار من قبيل العلوم ذهبت فاءدة الوهم فيه عن النفس وانتفت النعرة التي تحمل عليها العصبية	245	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms011	false	-8003489785424229594	68	131	356	675	1576	300	النسب امر وهمي لا حقيقة له ونفعه ان ظهرت فاءدة حمل علي النعرة الطبيعية وان استفيد من الخبر فحسب-- ضعف ال----وهم وذهبت فاءدته وصار الشغل به مجانا ومن اعمال اللهو المنهي عنة ومن ثم قيل ان النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر اي النسب اذا خرج عن الموضوع وصار من قبيل العلوم ذهبت فاءدة الوهم فيه واتفق---------ت النعرة التي تحمل عليها العصبية	11	2792207958717626167	166	263.0	128	334	49.700599670410156	28	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms245	true	-46269056865615952	188	297	979	1606	1619	300	ان المقصود -------في العصبية من المدافعة والمغالبة انما يتم---- بالنسب لاجل التناصر في ذوي الارحام والقربي والتخاذل في الاجانب والبعداء والولاية والمخالطة بالرق او بالحلف ت-نزل منزلة ذلك وبعد ذلك يحلل اسباب تكون العصبية من القرابة فيقول المعني الذي كان به الالتحام انما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة والصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة ص184 يتبين من ذلك ان ابن خلدون يحصر عمل القرابة في نطاق العش---رة والصحبة والممارسة الناشءة عنها فلا يرجع العصبية الي وحدة الدم في حد ذاتها حتي انه يقول بصراحة اعظم يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خا-صة من الوصلة تنزل هذه المنزلة وتءكد اللحمة فان لم يكن -نسب فثمرات النسب---- موجودة ص184 واذا	245	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms441	false	-7110821930319345319	140	216	767	1197	1677	300	ان المقصود من موافقة العصبية و--------------مغالبتها لا يتم الا بالنسب لما تقد-------------------م------------------------------------- والولاية بالولاء او ---------الحلف بتنزل منزلته لانه وان كان طبيعيا فانما هو وهمي و------------------المعني الذي---- به الالتحام انما هو العشر----------ة وطول الص----------حبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة -------------------------------واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة-------- والمناصرة كما هو مشاهد ومثله حاصل في الاصطناع ف-----------------------انه----------------- يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خالصة من الوصلة تنزل هذه المنزلة و-------------ان لم يكن بنسب فثمرات النسب اذا موجودة----- واذا	441	2792207958717626167	287	354.5	235	648	44.290122985839844	35	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	87	226	452	1251	1654	300	ان خلق التجار نازلة عن خلق الرءساء وبعيدة عن المروءة ويعلل ذلك بما يلي ان التاجر مدفوع --الي معاناة البيع والشراء وجلب الفواءد والارباح ولا بد في ذلك من المكايسة والمماحكة والتحذلق وممارسة الخصومات واللجاج وهي عوارض هذه الحرفة وهذه الاوصاف نقص من الذكاء والمروءة وتجرح فيها لان الافعال لا بد من عود اثارها عل-----ي النفس فافعال الخير تعود باثار الخير والزكاء وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك فتتمكن وترسخ ان سبقت وتكررت وتنقص خلال الخير اذا تاخرت عنها بما ينطبع من اثارها المذمومة في النفس شان الملكات الناشءة عن الافعال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فمن كان منهم سافل الطور محالفا لاشرار الباعة اهل الفسق والخلاعة والفجور في الاثمان اقرارا وانكارا كانت رداءة تلك الخلق عنده اشد و-غلبت عليه السفسفة و--بعد عن المروءة واكتسابها بالجملة والا فلا بد له من تاثير المكايسة والمماحكة في مروءته	250	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms481	false	7013067615104415315	18	113	98	637	1675	300	ان خلق التجار نازلة عن خلق الرءساء وبعيدة عن المر-ءة------ ذلك لا-------ن التاجر لا بد له في محاولة التجارة من عوارض حرفتها الناقصة عن المرءة والمكايسة والمضاعفة------------------- وممارسة الخصو--------------------------------------------------------مات وذلك مما ينطبع في------ النف--------س من---- اثارها المذمومة ا----ذ افعال الخير تعود باثار الخير-------- وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك تفاوت اثر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فالسافل منهم المضطر لمخالطة -----شرار الباعة ذوي الغش- والخلابة والفجور في الاثمان اقرارا وانكارا تكون رداءة تلك الخلق لديه اشد وتغلب- عليه السفسقة والبعد عن المروات ------------------والا فلا بد له من تاثير المكايسة ----------في مر-ءته	481	2792207958717626167	396	576.5	317	809	48.94932174682617	53	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	234	300	1285	1654	1654	300	ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب ص428 ويشرح ذلك ويعلله بما يلي ان النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجو-------دها فوجب-- لذلك ان يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا-	250	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms487	false	-6492385207726528801	123	174	693	982	1692	300	ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك لان خروج------------------- النفس الناطقة للانسان م--------------------------------ن القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ت---كتسب القوي------- النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا مخصا وهو كمال------------------------ وجودها وجسدها فيجدها لذلك ا-----ن كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا	487	2792207958717626167	247	410.5	200	379	65.17150115966797	36	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	7	54	48	268	1654	300	ظن -----كل من قصر عن تلك الملكات انها لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو--- اعلي رتبة في الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق	250	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms491	false	-8441281794600265026	258	299	1448	1639	1646	300	من ذلك فكل من قصر عنه ظنه انه-------- لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة ف-طرتها و-------عن فطرته وليس كذكل فان فيهم------------- من هو في اعلي رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته لكن فاقه او فاته----- الحضري بظهور--- رونق	491	2792207958717626167	141	201.5	109	228	61.842105865478516	24	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms251	true	-2125123722589222702	0	119	0	678	1739	300	فريدا والصناءع ابدا-- يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتم---ل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع--------------- تصر----ف بالعد وبالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي------- متعودا للاستدلال والنظر وهو معني العقل	251	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms487	false	-6492385207726528801	174	282	982	1587	1692	300	فريدا والصناءع بلا شك يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك المل------------------كة فيز----------يد عقلا لا محالة قلت هو معني قول افلاطون الصناعات متممة لقوي النفس والاعضاء هي تعين النفس علي ما لا تصل اليه الا باعضاء الجسد تنزيل قال والكتابة من بينها------ اكثر افادة لذلك لا-----شتمالها علي ع--لوم و--انظار دون غيرها وهي الانتقام من صور---------------- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيار ومنها الي------------------------ المعاني التي في النفس---------- فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهي م-------------------------------------------------------لكة من التعقل تفيد كمال- عقل ومزيد------- فطنة و------------------------------------------------------------------صناعة الحساب لاحقة بذلك لاحتياج تصرفها في العدد باضلم والتفريق ا----------لي استدلال كبير فيبقي صاحبها متعودا للاستدلال والنظر وهو معني العقل	487	2792207958717626167	383	571.0	312	837	45.758663177490234	52	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms253	true	6794443546738781405	55	300	306	1670	1670	300	المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم و--في ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة اكمل من عقول اهل المغرب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت----------- بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس------- بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع فالامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما تري وانما الذي فضل--- اهل المشرق من اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من الفعل المزيد كما تقدم في الصناءع ونزيده الان تح-----------------قيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة -يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندورها صدورها ويعجز اهل المغرب عن فهمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في-	253	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms491	false	-8441281794600265026	66	204	376	1135	1646	300	المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل في ساءر الصناءع حتي انه ليظن------------------------------------------------- ان عقولهم علي الجملة ونفو---------------------------------------------------------------------سهم الناطقة اكمل-------- من عقول اهل المغرب ونفوسهم وان حقيقة الانسانية بيننا وبينهم تفاوتة------------------------------------- لما يري- من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك اذ لا تفاوت بين الم----شرق والمغرب------ بهذا المقدار وانما ذلك في------------------------------ الاقاليم المنحرفة كالا---ول والسابع وا-------------------------------------------------ما الذي فضل به اهل المشرق ف-------------هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد ف---------ي الصناءع مزيد------- تحقيق قال ويزيده تدقيقا----- ان الحضر لهم -----في احوال---------------------------------- الدين والدنيا ا---------------------------------------------------------------------داب يوقف عندها اخذا----------------------------------- وتركا--- كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول و--------------كل صناعة مركبة فيرجع فيها الي النفس و---يكسبها عقلا مزيدا تستعد به لقبول صناعة اخري -يتهيا بها العقل لسرعة --ادراك المعارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية تزيد الانسان ذكاء في	491	2792207958717626167	641	982.0	516	1406	45.590328216552734	97	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms254	true	5241912430188493125	71	117	411	663	1690	300	وال-علوم ثم يعود الي مقارنة اهل المشرق باهل المغرب قاءلا وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي البداو-ة ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في الحقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح	254	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms492	false	945796675359816359	1	43	9	239	1612	300	والتعليم عليه لرجوع اثارها الي النفس انعطاف قال--------- وكذا اله المشرق لما كانوا في العل--م والصناءع ارفع رتبة----------- وكان اهل المغرب اقرب الي البداولة ظن المغفلون في بادي الراي انه لكمال في --حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح	492	2792207958717626167	183	313.5	146	254	72.0472412109375	28	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms256	true	-1624293068762281025	201	289	1029	1491	1549	300	بعضا من اهل الانساب يسقط الي نسب اخر بقرابة اليهم او حلف او ولاء او لفرار من قومه بجناية اصابها فيدعي بنسب هءلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة و--القود وحمل الديات وساءر الاحوال واذا وجدت ثمرات النسب فكانه وجد لانه لا معني لكونه من هءلاء او من هءلاء الا جريان احكامهم واحوالهم عليه وكانه التحم بهم ثم انه قد يتناسي النسب الاول بطول الزم-ن ويذهب اهل العلم به فيخفي علي الاكثر----------------- وما زالت الانساب تسقط من شعب الي شعب ويلتحم قوم باخرين في الجاهلية والاسلام والعرب والعجم	256	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms018	false	3223205912229677593	188	259	1006	1376	1573	300	بعض -من اهلها -----------الي نسب اخر لنزوع- اليهم او حلف او ولاء او لفرار من قومه لجناية اصابها فيدعي -نسبهم---- ويعد منهم في ثمر-ته من النصرة او القود وحمل الديات وغبر ذلك ومتي----- وجدت ثمرة ال-نسب فكانه وجد لاسيما والنسب الاول--------------------------------------------------------------------------- قد يتناسي------------ بطول الزمان وذهاب اهل العلم به فيخفي علي الكثيرين شهادة واقع قال وما زالت الانساب تسقط من شعب الي شعب ويلتحم قوم باخرين في الجاهلية والاسلام والعرب والعجم	18	2792207958717626167	299	483.0	239	482	62.03319549560547	49	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms259	true	-3497092067638562667	5	52	24	295	1715	300	في احد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي الجانب الاخر عصاءب متعد----------------------------دة فالجانب الذي تكون عصابته متعددة لا يستطيع ان يقاوم الجانب الذي عصب-ته واحدة لان العصاءب اذا كانت متعددة يقع بينها من------------------------- التخاذل ما يقع ف---ي الوحدان المتفرقين الفاقدين للعصبية -تنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد	259	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms072	false	1812363176520477228	247	285	1306	1535	1612	300	في احد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي عص-------------اءب متعددة والجانبان متقاربان في العدة فا----ن الذ--------------------------------------------------ي عصبيته واحدة اقوي--------------------------------- من الذي عصاءبه متعددة لوقوع التخاذل بينهم كما في الوجدان المفترقين الفاقدين للعصبية لتنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد	72	2792207958717626167	153	221.0	125	329	46.50455856323242	17	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms259	true	-3497092067638562667	137	300	769	1715	1715	300	يتفاوت قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحبها والسبب في ذلك ان المقصود من------- العصبية من المدافعة والمغالبة انما يتم---- بالنسب لاجل التناصر في ذوي الارحام والقربي والتخاذل في الاجانب البعداء كما قدمناه والولاية والمخالطة بالرق او بالتحالف تتنزل منزلة ذلك لان امر النسب وان كان طبيعيا فانما هو وهمي والمعني الذي كان به الالتحام انما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة والصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة والتناصر وهذا--- مشاهد بين الناس واعتبر مثله في----- الاصطناع فانه يحدث بين المصطنع وبين من اصطنعه نسبة خا-صة من الوصلة فتنزل هذه المنزلة وتءكد اللحمة وان لم يكن -نسب فثمرات النسب---- موجودة فاذا كانت هذه -الولاية بين القبيل وبين اولياءهم قبل----- حصول الملك لهم كانت عروقها اوشج وعقاءدها اصح ونسبها اصرح لوجهين احدهما انهم قبل الملك اسوة في حالهم فلا يتميز النسب عن الولاية الا عند الاقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي قرابتهم واهل ارحامهم واما اذا اصطنعوهم بعد الملك كانت مرتبة الملك مميزة للسيد عن المولي ولاهل القرابة عن اهل-	259	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms441	false	-7110821930319345319	132	263	714	1461	1677	300	بتفاوت قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحب الدولة وسببه--- ان المقصود من موافقة العصبية و--------------مغالبتها لا يتم الا بالنسب لما تقد-------------------م----------------------------------------------- والولاية بالولاء او الحلف بت-----------نزل منزلته لانه ------------وان كان طبيعيا فانما هو وهمي والمعني الذي---- به الالتحام انما هو العشر----------ة وطول ----------الصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة والمناصرة كما هو مشاهد و----------------مثله حاصل في الاصطناع فانه يحدث بين المصطنع و----من اصطنعه نسبة خالصة من الوصلة ت-نزل هذه المنزل-------------ة وان لم يكن بنسب فثمرات النسب اذا موجودة واذا تقرر هذا فالولاية بين القبيل وبين اولياءهم متي سبقت حصول الملك ك----انت -------------عقاءدها اصح لامر------------ين احدهما انهم قبل الملك اسوة لا---------- يتميز النسب عن الولاية الا عند الاقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي القربي و------------------اذا اصطنعوهم بعده ك-----انت مرتبته----- مميزة للسيد عن المولي ولاهل القرابة عن اهل	441	2792207958717626167	633	1015.0	521	978	64.72392272949219	86	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms260	true	4352822153905170148	221	285	1254	1653	1723	300	فاذا نزل الهرم بالدولة وتقلص ظل الدولة عن القاصية احتاج اهل امصارها الي القيام علي امرهم والنظر في حماية بلدهم ورجعوا الي الشوري وتم-يز العلية عن السفلة والنفوس بطباعها متطاولة الي الغلب والرءاسة فتطمح المشيخة لخلاء الجو من السلطان والدولة القاهرة الي الاستبداد وينازع كل صاحبه ويستوصلون بالاتباع من الموالي والشيع والاحلاف ويبذلون ما في ايديهم للاوغاد والاوشاب فيعصو-صب كل لصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم	260	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms048	false	-1901399521812532901	177	226	962	1261	1676	300	فاذا نزل الهرم بالدولة وتقلص ال----ملك عن القاصية احتاج اهل امصارها الي القيام علي امر----------------------هم ورجعوا الي الشوري وتمييز العلية عن السفل-------------------------------------------ة فتطمع المشيخة لخلو- الجو من السلطان --------القاهر- الي الاستبداد وينازع كل صاحبه وي-توصلون بالاتباع من الموالي والشيع ويتركون---------------------- للاوغاد والاوشاب فيعصو صب كل بصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم	48	2792207958717626167	285	495.0	237	401	71.07231903076172	37	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms264	true	-8682128489000309694	134	208	739	1125	1637	300	عليها في كل وقت وان كانت ذات عصبية لان كل عصبية ممن تحت يدها تظن في نفسها منعة وقوة ص164 يستشهد ابن خلدون علي ذلك بما حدث--- في -----------------------------افريقية والمغرب منذ اول الاسلام فان ساكن هذه الاوطان من البربر اهل قباءل------------------- وعصبيات فلم يغن فيهم الغلب الاول شيءا وعادوا بعد ذلك الي الثورة والردة مرة بعد اخري وعظم اثخان المسلمين فيهم ولما استقر الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج والاخذ بدين الخوارج مرات عديدة	264	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms054	false	-3258944778666343667	4	69	27	364	1619	300	علي الدولة----- وان كانت ذات عصبية لان ----------من تحت يد-------------ها من العصاءب له قوة تنهضه غ--------لي ذلك ومن شواهده في الوجود واقعان احدهما ما وقع بافريقية والمغرب منذ اول الاسلام والي الان لكثرة------------------- قباءلها التي لا تحصي بعد وبعد ان غل-------بهم ابن ابي سرح اولا -عادوا-------- الي الثورة والردة مرة بعد اخري------------------------- ولما استقر الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج علي راي---- الخوارج مرات عديدة	54	2792207958717626167	212	268.5	168	437	48.5125846862793	29	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms271	true	-6176359267707861820	193	248	1044	1370	1623	300	النواحي ورءساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة---------- وكثيرا ما يوجد هذا في الدولة المتسعة النطاق اعني يوجد ملوك علي قومهم في النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة التي جمعتهم مثل صنهاجة مع العبيديين وزنانة مع الامويين تارة و---العبيديين تارة اخري ومثل ملوك العجم في دولة بني العباس ومثل ملو--------------------------------------------ك الطواءف من الفرس مع الاسكندر وقومه اليونانيين	271	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms028	false	-6247367451157843075	118	176	641	998	1656	300	النواحي ورءساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة تعريف قال وكثيرا ما يوجد هذا في الدول- المتسعة النطاق في----وجد ملوك ف----------ي النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة الجامعة لهم ك---صنهاجة مع العبيديين وزناتة مع الامويين تارة ومع العبيديين----- اخري وكملو---ك العجم في دولة بني العباس وامراء البرابر وملوكهم مع الافرنجة قبل الاسلام وكملوك الطواءف من الفرس مع الاسكندر وقومه اليونانيين	28	2792207958717626167	278	493.5	231	383	72.58485412597656	38	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms272	true	8156021081675720618	100	279	589	1576	1704	300	الدولة والملك للعمران اي للاجتماع بمثابة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ بنوعه لوجودها وقد تقرر في علوم الحكمة انه لا يمكن انفكاك احدهما عن الاخر اي انفكاك الصورة عن الماد-----ة فالدولة دون العمران لا تتصور والعمران دون الدولة والملك متعذر لما في طباع البشر من العدوان الداعي الي الوازع ص376 يشرح ابن خلدون هذا التاثير المتقابل بين الدولة والعمران بعض الشرح ويستعمل خلال هذا الشرح تعبيرين جديدين الدولة الكلية والدولة الشخصية يقصد ابن خلدون بالدولة الكلية الدولة في عهد امة او اسرة باجمعها علي اختلاف افراد الملوك في حين انه يقصد بالدولة الشخصية الدولة في عهد ملك واحد من ملوك القوم او من افراد الاسرة المالكة اذ يقول فاذا كان الملك والعمران لا ينفكان فاختلال احدهما مءثر في اختلال الاخر كما ان عدمه مءثر في عدمه---------- والخلل العظيم انما يكون في خلل الدولة الكلية مثل دولة الروم او الفرس ا---------و العرب علي العموم- او بني امية او بني العباس كذلك واما الدولة الشخصية مثل دولة انو-شروان او هرقل او عبد الملك بن مروان او الرشيد فاشخاصها متعاقبة علي العمران حافظة لوجود بقاءه وقريبة الشبه بعضها من بعض فلا يءثر -----	272	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms099	false	-2369371140149347505	142	235	824	1342	1697	300	الدولة ال-ملك للعمران بمنزل------------ة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ لنوعه بوجود وانفك-------------------------------------اك احدهما عن الاخر عير ممكن علي ما تقرر في المحكمة فالدولة دون العمران لا تتصور والعمران دونها------------ متعذر كما تقدم وحينءذ فاحتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما مستلزم لاختلال الاخر كما ان عدمه مءثر في عدمه تعريف قال والخلل العظيم انما يكون من هلل الدولة الكلية ---كدولة--------- الفرس او الروم او العرب ------عموما او بني امية او بين العباس كذلك وا-------ما الشخصية كدو---لة انو شروان و--هرقل و--عبد الملك بن مروان و--الرشيد فاشخاصها متعاقبة علي العمران حافظة لوجود -------قريبة الشبه بعضها من بعض ف-ر تءثر كثير	99	2792207958717626167	408	650.5	331	1018	40.07858657836914	58	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms274	true	7752659289216196025	42	224	216	1154	1556	300	لان باني المجد عالم بما عاناه في بناءه ومحافظ علي الخلال التي هي اسباب كونه وبقاءه وابنه من بعده مباشر لابيه فقد سمع منه ذلك واخذه عنه الا انه مقصر في ذلك تقصير السامع بالشء عن المعاين له ثم ان جاء الثالث كان حظه الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المباشر ثم ان جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة واضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم ان ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلف وانما هو امر وجب لهم منذ اول النشاة بمجرد انتسابهم وليس بعصابة ولا بخلال انه يتوهم ذلك لما يري من التجلة بين الناس من غير ان يعلم كيف كان حدوثها ولا سببها ويذهب الي ان سبب ذلك هو النسب فقط- فيربا بنفسه عن اهل عصبيته ويري الفضل له عليهم وثوقا بما ربي فيه من استتباعهم وجهلا بما اوجب ذلك الاستتباع من الخلال ولا يدرك ان من تلك الخلال التواضع لهم والاخذ بمجامع --قلوبهم فيحتقرهم لذلك ومن الطبيعي ان هذا السلوك الذي يسلكه نحوهم يضطرهم الي تغيير سلوكهم نحوه انهم ينغصون عليه ويحتقرونه ويديلون منه سواه من اهل ذلك المنبت ومن فروعه----- في غير ذلك العقب	274	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms014	false	2161704937005901394	46	164	216	813	1525	300	لان ياتي المجد عالم بما عاناه في شان-ه ومحافظ علي الخلال التي هي سبب في ادراك----ه وابنه من بعده مباشر له------------------- واخذ -عنه الا انه مقصر في ذلك تقصير من لم يعان ما علم فاذا جا----------ء الثالث كان حظه ----------التقليد فقط- فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد فاذا جا-ء الرابع قصر عن طريقتهم جملة واضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم--------- وتوهم ان ذلك البناء -لم يكن بمعاناة ولا تكلف وانما------- وجب لهم منذ اول النشاة بمجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب خاصة فيربا بنفسه عن اهل عصبيته ويري الفضل ---عليهم وثوقا بما ربي فيه من استتباعهم وجهلا بما اوجب ذلك م----------ن الخلال التي منها---------------- التواضع -----الاخذ بمجامع القلوب واذ ذاك ينتقضون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نه ويديلون منه سواه -------------------من فروع منبته في غير ذلك العقب	14	2792207958717626167	502	817.0	400	946	53.0655403137207	85	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms275	true	2185424632388594632	77	203	408	1133	1672	300	ان الدولة لها اعمار طبيعية كما للاشخاص ص170171 ويذهب ال--------------------------------ي ان عم--ر الدولة لا يعدو في الغالب---- ثلاثة اجيال ويشرح رايه هذا ويعلله كما يلي لان الجيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لم يزالوا علي خلق البداوة وخشونتها ووحشتها من شظف العيش والبسالة والافتراس والاشتراك في المجد------- فلا --تزال--- بذلك ------سورة العصبية محفوظة فيهم فحدهم مرهف وجانبهم مرهوب- والناس لهم مغلوبون واما الجيل الثاني فقد تحول حالهم بالملك والترفه من البداوة الي الحضارة ومن الشظف الي الترف والخصب ومن الاشتراك في المجد الي انفراد الواحد--- وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة الي ذل الاستكانة فتنكسر--- سورة العصبية بعض الشء وتءنس منهم المهانة والخضوع ومع هذا يبقي لهم الكثير من ذلك بما ادركوا من الجيل الاول وباشروا--- احوالهم وشاهدوا اعتزازهم وسعيه---م الي المجد ومراميهم -في المدافعة والحماية فلا يسعهم	275	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms452	false	5158414444368197580	158	300	817	1598	1598	300	ان الدول اع-----مار طبيعية كما للاشخاص قلت هذا الفصل سلك فيه ابن خلدون مسلكا غريبا وادعي ان اعمار الدول- لا تعدو في الغالب عمر ثلاثة اجيال والجيل عمر شخص واحد علي التوسط وهو اربعون سنة منتهي النمو الي غايته ومجموع ذلك ماءة وعشرون سنة العمر الطبيعي للاشخاص علي زعم الاطباء والمنجمين ثم قرر ذلك بما حاصله ان الجيل الاول لم يزالوا علي خلق البداوة وخشون--------تها من -----------البسالة ----------والاشتراك في المجد والصبر علي شظف العيش وذلك حافظ لسورة العصبية فلا يزال ---------------جانبهم مرهوبا والناس لهم مغلوبون والجي----ل الثاني ---يتحولون من البد-------------------اوة الي الحضارة ومن الشظف الي الترف وم-------ن الاشتراك في المجد الي انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة الي ذل الاستكانة فتنكسر من سورة العصبية وت-------------------------------------------بقي لهم الكثير من ذلك بما ادركوا--- الجيل الاول وباشروا من احوالهم في ---------------سعيهم ثم الي المجد وتراميهم الي الدفاع-- والحماية فلا يسعهم-	452	2792207958717626167	483	726.0	393	928	52.04741287231445	61	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms276	true	-3693501701071227373	85	145	461	770	1585	300	الا ان عرض لها عارض اخر من فقدان المطالب وفي هذه الحالة يكون الهرم حاصلا ومستوليا وال-طالب لم يحضرها ولو قد جاء الطالب لما وجد مدافعا ولانقرضت الدولة وزالت من عالم الوجود ان ----------هذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من التزيد الي سن الوقوف ثم الي سن الرجوع ولهذا يجري علي السنة الناس في المشهور ان عمر الدولة ماءة سنة	276	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms453	false	-139648755047328187	80	133	464	740	1662	300	الا ان عرض---- عارض---- من فقدان المطالب ف--------------يكون الهرم حاصل---------ا والمطالب لم يحضرها ولو جاء---------- لما وجد مدافعا فاذا جاء اجلهم لا يستاجرون ساعة ولا يستقدمون قال وهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من المزيد الي سن الوقوف--- الي سن الرجوع ولهذا يجري علي السنة الناس في المشهور ان عمر للدولة ماءة سنة	453	2792207958717626167	223	363.0	178	320	69.6875	38	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms277	true	-7280254340681237355	8	73	49	409	1655	300	يحدث في الدولة اذا طرقه----ا الهرم بالترف والراحة ان يتخير صاحب الدولة انصارا وشيعة من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة فيتخذهم جندا يكون اصبر علي الحر-ب واقدر علي معاناة الشداءد من الجوع والشظف ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي عساه ان يطرقها ص169 ثم يستشهد علي ذلك ببعض الامثلة التاريخية وبعد ذلك يختتم الفصل المذكور بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الهرم	277	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms414	false	733334230045782744	151	257	827	1412	1635	300	يحدث في الدولة اذا طرقها هذا الهرم بالترف والراحة ان يتخير صاحبها----- انصارا وشيعا من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة ---------------و الصبر علي الحروب و---------معاناة الشداءد---------------- ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------يتوقع طروفه حتي ياذن الله فيها بامره تعيين واقع قال كما وقع في الترك بالمشرق فصار غالب جندهم الموالي المتخيرون من الممالك المجلوبين الي ملوكهم فهم اجرا علي الحرب والصبر علي الشظف من ابناء الممالك الذين ربوا في ماء النعيم ونشاوا في ظل الدعة والسكون قال وكذا في دولة الموحدين بافريقية فان صاحبها كثيرا ما يتخذ جنده من زنانة العرب ويترك اهل الدولة المتعودين للترف فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الهرم	414	2792207958717626167	215	141.0	175	725	29.65517234802246	35	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms278	true	-5944389264151997254	80	236	417	1259	1602	300	عمر الحادث من قوة مزاجه ومزاج الدول انما هو بالعصبية فاذا كانت العصبية قوية كان- المزاج تابعا لها وكان امد العمر طويلا والعصبية انما هي بكثرة العدد ووفوره كما قلناه ص163 ثم يزيد ذلك ايضاحا وتعليلا بقوله والسبب الصحيح في ذلك ان النقص انما يبدو في الدولة من الاطراف فاذا كانت ممالكها كثيرة كانت اطرافها بعيدة عن مركزها وكثير-ة وكل نقص يقع -لا بد له من زم--ن فتكثر ازمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص وزمان- فيكون امدها طويلا----------- وانظر ذلك في دولة العرب الاسلامية كيف كان امدها اطول لا بنو ----------------------العباس--- اهل المركز ولا بنو امية المستبدون في الاندلس لم ينقص امر جميعهم الا بعد الاربعماءة من الهجرة ودولة العبيد-ين كان امدها قريبا من ماءتين وثمانين س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز ماءتين وسبعين ص164 وفي الاخير يكرر ابن خلدون القاعدة التي وضعها في هذا الصدد بصراحة تامة وهكذا نسب الدولة في اعم-ارها علي نسبة القاءمين بها سنة الله----- قد خلت في عباده	278	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms053	false	-4694000357732687388	89	243	462	1320	1622	300	عمر الحادث------- مزاجه ومزاج الدول انما هو بالعصبية فاذا قويت بكثرة العدد تبعها المزاج فبالقوة-- وكان امد العمر طويلا الثاني قال وهو ----------------------------------------------------------------------السبب الصحيح------- ان النقص انما يبدا الد---ولة من الاطراف فاذا كانت ممالكها كثيرة فا----طرافها بعيدة عن مركزها ومتعددة وكل نقص يقع فلا بد له من وزمان فتكبر ازمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص -زمانه فيكون امدها طويلا اعتبار قال وانظر ذلك في دولة العرب الاسلامية كيف كان امدها اطول اماد الدول فلم ينتقص امد بني العباس من اهل المركز وبني--- امية المستبدين ب--الاندلس------------------- الا بعد الاربعماءة من الهجرة ودولة العبيديين كان امدها قريبا من ماءتين وثمانين سنة ودولة صنهاجة دونهم من لدن تقليد معد المعز امر افريقية بلكين بن زيري سنة ثمان وخمسين وثلاثماءة الي حين استيلاء الموحدين علي القلعة وبجاية سنة سبع وخمسماءة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز ماءتين وسبعين سنة قال------------------------------------------------------------------- وهكذا نسب الدول -في اعتبارها علي نسب -القاءمين بها سنة الله التي قد خلت في عباده	53	2792207958717626167	579	960.5	470	1045	55.406700134277344	88	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms281	true	-4290314653246880305	49	83	290	466	1671	300	الملك في هذا الطور-------- اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشء -لان ذلك هو مقتضي العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد علي حالتها	281	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms446	false	-8775091087209726014	99	132	556	728	1724	300	الملك ويكون فيه صاحب الملك اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوز---------ة لا ينفرد دونهم بشء ولان ذلك هو مقتضي العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد بحالها ----	446	2792207958717626167	146	267.0	117	185	78.9189224243164	26	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms282	true	5296591199968961230	212	242	1213	1358	1702	300	بالمجد دونهم ان ذلك قد يتم---- للاول من ملوك الدولة وقد لا يتم الا للثاني و--الثالث وذلك علي قدر ممانعة العصبيات وقوتها الا انه امر لا بد--- منه في الدول	282	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms424	false	4264022211093660349	84	115	446	591	1657	300	بالمجد كله قال و----قد يتم ذلك للاول من ملوك الدولة وقد لا يتم الا للثاني او الثالث----- علي قدر ممانعة العصبيات وقوتها الا انه امر لا بد له منه في الدول	424	2792207958717626167	126	215.0	100	154	81.81818389892578	23	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms283	true	3019514658541079351	0	145	0	881	1702	300	والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود من اشراف الامم ووجوه القباءل وبث المعروف في اهله هذا مع التوسعة علي صناءعه وحاشيته في احوالهم بالمال والجاه واغتراض جنوده وادرار ارزاقهم وانصافهم في اعطياتهم لكل هلال حتي يظهر اثر ذلك عليهم في ملابسهم وشكبهم وشاراتهم يوم الزينة فيباهي ----بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة ص176 يكون اهل الدولة في هذا الطور قد تخلصوا من المتاعب التي كانوا يتكلفونها في طلب الملك واثروا الراحة والسكون والدعة ورجعوا الي تحصيل ثمرات الملك من المباني والمساكن والملابس فيبنون القصور ويجرون المياه ويغرسون الرياض ويستمتعون باحوال الدنيا ويءثرون الراحة علي المتاعب ويتانقون في احوال الملابس والمطاعم والانية والفرش ما استطاعوا ويالفون ذلك ويورثونه من ياتي من بعدهم من اجيالهم ص167 ان هذا الطور هو------------------------------ اخر اطوار الاستبداد من اصحاب الدولة لانهم في هذه الاطوار كلها مستقلون باراءهم بانون لعزهم موضحون الطرق لمن ياتي بعدهم ص176 عندءذ يبدا الطور الرابع وهو طور	283	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms446	false	-8775091087209726014	234	300	1328	1724	1724	300	والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود من اشراف الامم ووجوه القابءل وبث المعروف في اهله---- مع التوسعة علي صناءعه با--------------------مال والجاه واختبار جنوده وادرار ارزاقهم------------------------------ حتي يظهر اثر ذلك عليهم-------------------------------------- فيباهي بهم بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية قال ابن خلدون وهذا الطور اخر اطوار الاستبداد من اصحاب الدولة لانهم في هذه الاطوار كلها مشتغلون باثارهم بانون امرهم موضحون الطرق لمن----- بعدهم الط----------------ور الرابع طور-----	446	2792207958717626167	342	395.0	283	915	37.37704849243164	50	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms283	true	3019514658541079351	145	271	881	1558	1702	300	القنوع والمسالمة -يكون صاحب الدولة في هذا الطور قانعا بما بني اولوه سلما لانظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه فيتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويقتفي طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان في الخروج عن تقليدهم فساد امره ويعتقد انهم ابصر بما بنوا من مجده ص176 فيترك التعب والكد في توسيع الصيت والمجد وينصرف الي التنعم من نعم الحالة التي ورثها من اجداده ولكن هذا الطور اذا بدا لا بد ان يءدي بعد مدة الي طور اخر هو طور ---------التبذير ---والاسراف--------- يكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع اولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم علي --بطانته وفي مجالسه انه يقرب من يخدم شهواته ويغدق عليه العطاء ويقلده عظاءم الامور ويبعد -------------------------------------------------صناءع سلفه حتي يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته ان ما ينفقه عل-----------------------ي شهواته	283	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms447	false	-3305710131522706885	0	92	0	539	1628	300	القنوع والمسالمة ويكون فيه--------------------- قانعا بمباني سلفه مسالما لانظاره من الملوك-------- مقلدا للماضين من اباءه يتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويتبع- طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان في الخروج عن تقليدهم فساد امره و------انهم ابصر بما بنوا من مجده -----------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطور الخامس طور الاسراف والتبذير طور الاسراف والتبذير يكون فيه--------------------- متلفا لما جمع اولوه في----- الشهوات --------والكرم علي البطانة واصطناع اخوان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات------------------ الامور التي لا يستقلون بحملها مستفسدا لكبار الاولياء من قومه وصناءع سلفه حتي يحقد-وا عليه ويتخاذلون عن نصرته مضيفا علي جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته	447	2792207958717626167	340	481.5	275	773	43.984474182128906	49	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms285	true	238571261397721557	19	244	115	1428	1738	300	الي القتل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحب الامر فيقلب غيرته منهم الي الخوف علي ملكه فياخذهم بالقتل والاهانة وسلب النعمة والترف الذي تعودوا الكثير منه فيهلكون لذلك ويقلون ص295 وبهذه الصورة تفسد عصبية صاحب الدولة منهم وهي العصبية الكبري التي كانت تجمع بها---- العصاءب وتستتب-عها فتنحل عروتها وتضعف شكيمتها فيضطر صاحب الدولة الي الاستعاضة عنها بالبطانة من موالي النعمة وصناءع الاحسان ويتخذ منهم عصبية الا ان هذه العصبية المستحدثة لا تكون في----- مثل تلك ال-شدة الشكيمية لفقدان الرحم والقرابة منها فتكون اضعف من العصبية الاولي الاصلية بطبيعة الحال ولذلك ينفرد صاحب الدولة عن العشير والانصار------- الطبيعية ويحس- بذلك اهل العصاءب الاخري فيتجاسرون عليه وعلي بطانته تجاسرا طبيعيا فيهلكهم صاحب الدولة ويتتبعهم بالقتل واحدا بعد واحد ص295 ويقلد الاخر من اهل الدولة في ذلك الاول مع ما يكون قد نزل بهم من مهلكة الترف الذي قدمنا فيستولي عليهم الهلاك بالترف والقتل حتي يخرجوا من صبغة تلك العصبية ويفشوا بعزتها وثورتها ويصيروا اوجز عل-ي الحماية ويقلون لذلك فتقل الحامية التي تنزل بالاطراف والثغور فيتجاسر الرعايا علي بعض الدعوة في الاطراف ويبادر الخوارج علي الدولة من الاعياص وغيرهم الي تلك الاطراف لما يرجون حينءذ من حصول غرضهم بمبايعة اهل القاصية لهم وامنهم من وصول الحامية اليهم ولا يزال ذ---لك يتدرج ونطاق الدولة يتضايق حتي تصير الخوارج في اقرب الاماكن الي مركز الدولة وربما انقسمت الدولة عندءذ-- بدولتين او ثلاث علي قدر قوتها في الاصل	285	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms420	false	-3164847784426022112	22	187	116	1047	1664	300	الي النيل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحبه فتاخذهم به غير-ه منه -----------علي ملكه خصوصا ذوي قرباه المقاسمين له في اسم الملك ف-------------------------------------------------------------تفسد عصبيته م-----------نهم وهي العصبية الكبري التي---------- بها جمع العصاءب واستتباعها ويستبدل م---------------------------------------------------نها بال---------موالي والمصطنعين و--------------------------------------------------------لا تكون عصبيتهم مثل ذلك في شدة الشكيم-ة لفقدان الرحم م---------نها ف-------------------------------------------------------ينفرد------------ عن العشيرة وهم اهل النعرة الطبيعية ويشعر بذلك اهل العصاءب الاخري فيتجاسرون عليه وعلي بطانته تجاسرا طبيعيا فيما لهم وي------------تبعهم بالقتل واحدا بعد واحد -----ويقلد الاخر من اهل الدولة في ذلك الاول مضافا لما---- نزل به -من مهلكة الترف----------- فيستولي عليهم الهلاك ترفا وقتلا ح---تي يخرجوا عن ضبغة---- العصبية الاولي--------------- ويصيروا اجزاء علي الحماية ل------------تقل الحماية النازلة-- بالاطراف والثغور فتتجاسر الرعية ع-لي بعض الدولة في ذلك---- ويبادر الخوارج م-----------ن الاعياص وغيرهم الي تلك الاطراف لما يرجعون----- من حصول غرضهم بمتابعة اهلها ل------هم وامنهم من وصول الحماية اليها ولا يزال كل ذلك يتدرج ونطاق الدولة ضاء--ق حتي يتقربوا من---------------------- مركز الدولة وربما انقسمت الدولة عند ذلك بدولتين او ثلاث علي قدر قوتها في الاصل	420	2792207958717626167	727	1057.0	590	1338	54.3348274230957	99	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms286	true	-1585051461082749843	9	115	48	640	1665	300	-الاجراء علي الحامية من جندي ومرتزق ويعضد ذلك ما وقع في النفوس عامة من التسليم وربما كانت الدولة في هذه الحال اسلم من الخوارج- والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد لهم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال امر الدولة كذلك وهي تتلاشي في ذاتها شان الحرارة الغريزية في البدن العادم للغذاء الي ان تنتهي الي وقتها المقدور ص296 ان------------------------------------------------------- الخلل الذي يطرق للدولة من وجهة القوة والعصبية علي هذا المنوال يترافق مع خلل يطرقها من جهة المال ايضا لان الدولة في اولها تكون بدوية فيكون خلق الرفق بالرعايا والقص-د في النفقات والتعفف عن الاموال فت--------------------------------------------------------تجافي الدولة عن الامعان في الجباية والتحذلق والكيس في جمع الاموال وحسبان العمال ص296 ولا داعية	286	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms421	false	-8196483360713440301	61	181	338	1013	1698	300	بالاجراء علي الحماية من جندي ومرتزق وقال-------------------------------------- وربما كانت الدولة في هذه الحال اسلم من المخارجة والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد بذلك اذ النفوس تحدث سرها بمخالفة ولا يختلع في ضميرها انحراف عن الطاعة فيكون اسلم من الهرج والانتقاض الحادث بالعصاءب والعشاءر ثم قال لا يزال امر الدولة كذلك وهي تتلاشي في ذاتها شان الحرارة الغزيرة ف-ي البدن العادم للغذاء الي ان ينتهي الي وقتها المقدور فلكل اجل كتاب ولكل دولة امد والله يقدر الليل والنهار بيان طروق الخلل في--------------------------------------------------------------------------------- المال ويظهر ذلك من تقرير احوال الاحتياج اليه وهي ثلاثة احدها حالة الاقتصاد في النفقة -والتعفف عن الاموال وذلك في اول الدولة حين تكون اخلاقها البدوية مقتضية لذلك ومتجافي------ة عن خلق -------------------------الكيس في جمع الاموال فلا تسرف حينءذ ----ولا داعية	421	2792207958717626167	330	449.5	267	831	39.7111930847168	48	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms287	true	3147997178226944777	71	185	391	1029	1634	300	والحقد فتعمهم النكبات والمصادرات واحدا---- واحدا الي ان تذهب ثروتهم وتتلاشي احوالهم ويفقد ما كان للدولة من الابهة والجمال بهم واذا اصطلمت نعمتهم تجاوزتهم الدولة الي اهل الثروة من الرعايا سو-----------------------------------------------------------اهم ويكون الوهن في هذا الطور قد لحق------------------------------ الشوكة وضعفت------------ عن الاستطالة والقهر فتنصرف سياسة صاحب الدولة حينءذ الي -----مداراة الامور---- ببذل المال ويراه ارفع من السيف لقلة غناءه فتعظم حاجته- الي الاموال زيادة علي النفقات وارزاق الجند ولا يغني فيما يريد ويعظم الهرم بالدولة ويتجاسر--------------------------------------------------------------------- عليها اهل النواحي والدولة تنحل عراها في كل طور من هذه الي ان تفضي الي الهلاك فان قصدها طالب انتزعها من ايدي القاءمين بها والا بقيت وهي تتلاشي الا ان تضمحل كالذبال في السراج اذا فني زيته وطفء	287	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms422	false	-7811325598419647889	1	120	7	653	1627	300	وحسدا- فتعمهم الم---------صادرات واحدا بعد واحد- الي ان تتلا-------------شي احوالهم ويفقد ما كان للدولة------------------ بهم من الابهة والجمال وبعدهم يتجاوز ا---لي اهل الثروة من الرعايا سواهم قلت الخلل هنا حقيقة انما هو في تجاوز المصادرة الي من سواهم واما بفقد الابهة والجمال امر قريب شرعا وسياسة عادلة الثالث ان الشوكة عند ذلك ايضا تضعف عن الاستطالة والقهر فيعدل ب------صاحب الدولة لا محالة الي المداراة لهذا الخلل ببذل المال ويراه ن-فع من السيف لقلة غناءه فتعظم حاجتها الي الاموال------------------------------- ولا يغني فيما يريد نهاية حال لا خفاء يتناهي استحكام خلل الدولة عند مصيرها الي هذه الغاية وتعرضها به لاستيلاء الطالب عليها ------------------------------------------------------------------------ان قصدها قال ابن خلدون-------------------- والا بقيت وهي تلا-شي الي ان تضمحل كالذبال في السراج اذا فني زينته طفء	422	2792207958717626167	325	439.0	259	822	39.53771209716797	45	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms290	true	-3914875660140566679	184	228	987	1210	1602	300	وقد ينتهي الانقسام الي اكثر من دولتين او ثلاث وفي غير اعياص الملك من قومه ص293 وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا شان كل دولة لا بد وان يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة وتقلص ظل الغلب فيقتسم اعياصها او من يغلب من رجال دولتها الامر وتتعدد فيها الدول	290	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms419	false	4735340706336466863	163	238	944	1335	1673	300	وقد ينتهي الانقسام الي اكثر من دولتين او ثلاثة في غير اعياص الملك من قومه كما وقع في ملوك الطواءف بالاندلس وملوك العجم بالمشرق ومملوك صنهاجة بافريقية فقد كان لاخر امرهم في كل حصن من حصون افريقية ثار مستقل وكذلك حال الجريد والزاب قبيل هذا العهد قال وكذا شان كل دولة لا بد وان يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة وتقلص ظل الغلب فينقسم اعياصها او من يغلب من رجال دولتها الامر ويتعدد فيها الدول	419	2792207958717626167	211	400.0	169	391	53.964195251464844	39	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms292	true	8752761320963661848	2	73	11	403	1680	300	ان كل دولة لها حصة من الممالك والاوطان لا تزيد عليها يقول انظر ايضا شان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب اول الاسلام لما كان-ت عصاءبهم موفورة كيف غلبوا علي ما جاورهم من الشام والعراق ومصر لاسرع وقت ثم تجاوزوا ذلك الي ما وراءه من السند والحبشة وافريقية والمغرب ثم الي الاندلس فلما تفرقوا حصصا علي الممالك والثغور ونزلوها حامية ونفد عددهم في تلك التوزيعات اقصروا عن الفتوحات بعد وانتهي امر الاسلام ولم يتجاوزوا تلك الحدود	292	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms051	false	7320905452813189980	149	274	859	1540	1678	300	ان كل دولة لها حصة من الممالك والاوطان لا تزيد عليها وسببه ان عصاءبها القاءمين بها لا بد من توزيعهم علي ما تصير اليهم من الممالك والثغور لحمايتها وامضاء حكم الدولة فيها وذلك يوجب نفاد عددهم وبلوغ الممالك حينءذ الي حد يكون ثغر الدولة ونطاقا لمركزها فان تكلفت بعد ذلك زيادة عليه بقي دون حامية وعاد وبال ذلك علي الدولة وما لم يبعد عدد العصابة بقي فبالدولة قوة علي تناول ما وراء العادية وحتي يتسع نطاقها الي نهايته شهادة وجود قال وجود قال كما وقع للعرب صدر الاسلام لما توفرت عصاءبهم----------- غلبوا علي------------- الشام والعراق ومصر لاسرع وقت ثم تجاوزوا غلي---------------- السند والحبشة وافريقية والمغرب ثم الي الاندلس فلما تفرقوا عل-----ي الممالك والثغ--------------ور ونقد عددهم ------------------قصروا عن الفتوحات---- وانتهي امر الاسلام ولم يتجاوز-- تلك الحدود	51	2792207958717626167	276	455.5	225	764	36.12565612792969	42	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms292	true	8752761320963661848	97	147	535	828	1680	300	الفارسية كان مركزها المداءن ولما غلبها المسلمون علي المداءن انقرض امر فارس اجمع ولم ينفع يزدجرد ما بقي في يده من اطراف ممالك------ه وبالعكس من ذلك الدولة الرومية في الشام لما كان مركزها القسطنطينية ----وغلبهم المسلمون ---بالشام اتجهوا الي مركزهم بالقسطنطينية ولم يضرهم انتزاع الشام من ايديهم فلم يزل ملكهم	292	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms052	false	-4755815649033733532	49	94	265	522	1641	300	الفارسية كان مركزها المداءن فلما غلب-- المسلمون عليه------- انقرض امر فارس اجمع ولم ينفع يزدجر- ما بقي ب--يده من------ ممالك اطرافه وبالعكس من ذلك الدولة الرومية------------- كان مركزها القسطنطينية فلما غلب-- المسلمون علي الشام تحيزوا الي مركزهم و-------------لم يضرهم انتزاع الشام من ايديهم وبقي--- ملكهم	52	2792207958717626167	230	364.0	188	306	75.16339874267578	33	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms298	true	-7655735414355240761	151	295	909	1705	1731	300	فهكذا حال الدولة المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ولن تجد --لسنة الله تبديلا ص301 ولكنه يلاحظ في الوقت نفسه ان هناك واقعة تاريخية منافية لما قرره في هذا الصدد وهي الفتوحات التي حدثت في صدر الاسلام ومع هذا انه يبقي متمسكا بالقانون الذي قرره لانه يعتقد ان تلك الفتوحات كانت من اثار المعجزات ولا يعارض ذلك بما وقع في الفتوحات الاسلامية وكيف كان استيلاءهم--------------- علي فارس والروم لثلاث او اربع من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان ذلك انما كان معجزة من معجزات نبينا سرها---------- استماتة المسلمين في جهاد عدوهم استبعادا بالايمان وما اوقع الله في قلوب عدوهم من الرعب والتخاذل فكان ذلك كله خارقا للعادة المقررة في مطاولة الدول المستجدة للمستقرة واذا كان ذلك خارقا فهو من معجزات نبينا صلوات الله عليه المتعارف ظهورها في الملة الاسلامية والمعجزات لا يقاس عليها الامور العادية ولا يعترض بها	298	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms051	false	7320905452813189980	85	146	479	838	1678	300	وهكذا حال الدول- المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ولن تجد في سنة الله تبديلا تنبيه لايعترض هنا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاء الدولة الاسلامية علي فارس والروم لثلاث او اربع من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم لا-----------------------نه من معجزاته الخارقة للعادة وسره استماتة المسلمين-------------- استبصار- بالايمان وبوقوع الرعب- في قلوب عدوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعجزة لا--يقاس عليها الامور العادية ولا يعترض بها	51	2792207958717626167	280	430.5	230	823	34.02186965942383	43	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms299	true	5016779300206617745	151	300	838	1658	1658	300	في البشر اعلم ان الحروب وانواع المقاتلة -لم تزل واقعة في الخليقة منذ براها الله واصل-----------------------------------------------ها ارادة انتقام بعض البشر من بعض ويتعصب لكل منها اهل عصبيته فاذا تذامروا لذلك وتوافقت الطاءفتان احدا------------------------هما تطلب الانتقام والاخري تدافع- كانت الحرب وهو امر طبعي في البشر لا تخلو عنه امة ولا جيل ص271 ثم ينتقل الي ذكر اسباب الحروب ويردها الي اربعة اصول وسبب هذا الانتقام في الاكثر ا اما --------------غيرة و--منافسة ب واما عدوان ج واما غضب لله ودينه د واما غضب للملك وسعي لتمهيده فالاول اكثر ما يجاري بين القباءل المتجاورة والعشاءر المتناظرة والثاني فهو-- العدوان -اكثر ما يكون من الامم الوحشية الساكنين بالقفر كالعرب والتركمان والاكراد واشباههم لانهم جعلوا ارزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بايدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه اذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك وانما همهم ونصب اعينهم غلب الناس علي ما في ايديهم والثالث ه-------------------------------و المسمي في الشريعة بالجهاد-	299	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms064	false	-4627478428650252019	166	288	903	1609	1669	300	---للبشر فذلك لا يخلوا عنها امة ولا جيل ولم تزل واقعة في الخليقة منذ براها الله تعالي وابتلي بعضهم ببعض المقدمة الثانية ان اصل وقوعها ارادة انتقام بعض البشر من بعض لاسباب توجب ذلك وتحصل عليه فاذا تواقف--------------ت الطاءفتان بما لكل منهما من العصبية احدهما تطلب الانتقام والاخري تدافعه كانت الحرب واقعة المقدمة الثالثة ان------------------------------------------- اسبا----------------------------------ب هذا الانتقام في الاكثر امور اربعة احدهما الغيرة والمن----------------------------------------------------------------------افسة واكثر ما تج-ري بين القباءل المتجاورة والعشاءر المتناظرة ال-ثاني البغي العدوان واكثر ما يكون من ال-مم الوحشية---------------- كالعرب والترك ---والاكراد واشباههم لانهم جعلوا ارزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بايدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه اذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك ال---------------------------------------------------ثالث الغضب لله تعالي ولدينه القويم وهو المسمي في الشريعة -الجهاد	64	2792207958717626167	481	737.0	391	944	50.95338821411133	68	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms300	true	-5372841597285014901	3	183	16	1001	1617	300	الدول-- مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها وهذه اربعة اصناف من الحروب الصنفان الاولان منها حروب بغي وفتنة والصنفان الاخيران حروب جهاد وعدل ص271 بعد تقرير غاية الحرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي هذا المنوال يتكلم ابن خلدون عن كيفية جريان ------الحرب ويقسمها من هذه الوجهة الي نوعين اساسيين وصفة الحروب ال--واقعة بين اهل الخليفة منذ اول وجودهم علي نوعين ا نوع بال-زحف صفوفا ب ونوع بالكر والفر اما الذي بالزحف فهو قتال العجم كلهم علي تعاقب اجيالهم واما الذي بالكر والفر فهو قتال العرب والبربر من اهل المغرب ص271 ثم يوازن بين هذين النوعين من الحروب من حيث النجاعة ويبين رجحان قتال الزحف علي قتال الكر والفر ويشرح اسباب هذا الرجحان قتال الزحف اوثق واشد من قتال الكر والفر وذلك لان قتال الزحف ترتب فيه الصفوف وتسوي كما تسوي القداح او صفوف الصلاة ويمشون بصفوفهم الي العدو قدما فلذلك تكون اثبت عند المصارع واصدق في القتال وارهب للعدو لانه كالحاءط الممتد والقصر المشيد لا يطمع في ازالته ص271 وبعد ذلك يءيد حكمه هذا بادلة شرعية قاءلا وفي التنزيل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبي----له صفا كانهم بنيان مرصوص اي يشد بعضهم بعضا بالثبات	300	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms065	false	2837291117499976741	6	158	34	847	1624	300	الدولية مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها قال ابن خلدون وا--------------------لاولان منها حروب بغي وفتنة والاخران-------------- جهاد وعدل قلت الجهاد في الخير مقيد بعدالة السلطان وفيه نظر ياتي ان شاء الله هذا ان كان القصد تمهيد الملك الحاصل كما اشار اليه واما طلب ما وراءه لغير ما يشيره اليه الشرع او السياسة المعتبرة كقصد لذة الغلبة والانتقام لشفاء غيظ فقط او ليجري علي من غلب عليه حكم الغرض والهوي فقد قال الفارابي من الحكماء ان الحرب ولاجل ذلك جور وهو ظاهر الفصل الاول في ---صفة الحروب وهي واقعة بين---- الخليفة من- اول وجودهم علي نوعين احدهما بالزحف ص-----------------------------------فوفا وهو قتال العجم كلهم علي تعاقب اجيالهم 3 قال ابن خلدون وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثق واشد لترتيب----------------------------------------- الصفوف فيهم ك------------------------الصلاة والمشي فيها غ---لي العدو قدما -وذلك----- اصبت عمد المصارعة--------------- وارهب للعدو لانه كالحاءط الممه--------------د لا مطمع في ازالته---------------------------------------------- وفي التنزيل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الله صفا كانهم بنيان مرصوص اي يشد بعضهم بعضا بالثبات	65	2792207958717626167	408	560.0	327	1212	33.663368225097656	57	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms301	true	-5045047057237041608	125	270	730	1543	1697	300	من الترتيب الطبيعي في الجهات الاربع ورءيس العساكر كلها من سلطان او قاءد في القلب ويسمون هذا الترتيب التعبءة وهو مذكور في اخبار فارس والروم والدولتين وصدر الاسلام فيجعلون بين يدي الملك عسكرا منفردا بصفوفه متميزا بقاءده ورايته وشعاره يسمونه المقدمة ثم عسكرا اخر من ناحية اليمين عن موقف الملك وعلي سمته يسمونه الميمنة وعسكرا اخر من ناحية الشمال يسمونه الميسرة ثم عسكرا اخر من وراء العسكر يسمونه الساقة ويقف الملك واصحابه في الوسط بين هذه الاربع ويسمون موقفه القلب-------------------- فاذا تم لهم هذا الترتيب المحكم اما في مدي واحد للبصر او علي مسافة بعيدة اكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منهما او كيفما اقتضاه حال العساكر في القلة والكثرة فحينءذ يكون الزحف من بعد هذه التعبءة ص272 وبعد هذه التفاصيل يقول ابن خلدون ان هذا الترتيب قد اهمل في زمانه ويشرح اسباب هذا الاهمال وانظر ذلك في اخبار الفتوحات واخبار الدولتين بالمشرق وكيف كانت	301	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms066	false	-9043868657156519892	28	81	149	440	1691	300	من الترتيب الطبيعي في الجهات الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ويسم-------ي القلب تدريج قال ابن خلدون فاذا تم-------- الترتيب المحكم اما في مدي واحد البصر او علي مسافة واحدة اكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منه-ا او كيف اعط---اه حال العس-كر في القلة والكثرة فحينءذ يكون الزحف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانظر ذلك في اخبار الفتوحات واخبار الدولتين تنبيه------- كانت	66	2792207958717626167	257	430.0	209	833	30.852340698242188	38	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms302	true	10672118837341406	0	50	0	272	1625	300	في الدولة الاموية بالاندلس ايضا كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لانا انما ادركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب الي التناكر بل اكثر الجيوش من الطاءفتين معا يجمعهم لدينا حلة او مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه في حومة الحرب باسمه ولقبه فاستغني عن تلك التعبءة	302	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms066	false	-9043868657156519892	103	148	563	812	1691	300	في الدولة الاموية بالاندلس----- كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لانا انما ادركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب الي التناكر بل اكثر الجيوش من الطاءفتين---- يجمعهم لدينا حلة او مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه-------------- باسمه ولقبه فاستغني عن تلك التعبءة	66	2792207958717626167	249	473.0	204	272	91.54412078857422	45	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms302	true	10672118837341406	134	254	708	1392	1625	300	الفرس من اهل الزحف------ يتخذون---- الفيلة في الحروب ويحملون عليها ابراجا من الخشب امثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفونها وراءهم في حومة الحرب كانها --حصون فتقوي بذلك نفوسهم ويزداد وثوقهم ب واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروم وملوك القوط بالاندلس واكثر العجم فكانوا يتخذون لذلك الاسرة ينصبون للملك سريره في حومة الحرب يحف به من خدمه وحاشيته وجنوده من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة والرجالة فيعظم هيكل السرير ويصير فءة للمقاتلة وملجا للكر والفر ج واما اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكر والفر من العرب واكثر الامم البدوية الرحالة فيصفون لذلك ابلهم والظهر الذي يحمل ظعاءنهم فيكون فءة لهم ويسمونه-ا مجبودة ص273-------------- وليس امة من الامم الا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه اوثق في الجولة وامن ---	302	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms067	false	-2047376854120933193	76	245	402	1370	1686	300	الفرس من اهل الزحف كانوا يتخذون فيه الفيلة محمولا----------- عليها افواج م-ن الخشب امثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفو-ها وراءهم-------------- كانهم الحصون فتقوي----- نفوسهم ويزداد وثوقهم كما وقع من ذلك في القادسية وفي اليوم الثالث اشتدوا علي المسلمين فخالطها رجالات من العرب وضربوها بالسيوف علي خراطمها ونكصت علي اعقابها الي مرابضها بالمداءن فخف معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع وكان اكثرهم العجم كالروم وملوك القوط بالاندلس يتخذون------------------------ الاسرة ينصبون للملك سريره ويحت------------ف به من ------حاشية- وجنود- من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة بالرجالة فيعظم هيكله------ ويصير فءة للمقاتلة وملجا للفر والكر وفعل ذلك الفرس انام القادسية وكان رستم جالسا فيه علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختلت صفوف فارس وخالطه العرب فيه فعدل عنه الي الفرات وقتل وكان اكثر اهل الكر والفر من العرب واكثر الم-م البدوية الرجالة ي-صفون----- ابلهم والظهر الحامل لطعامه---م فيكون فءة لهم ويسمونه المجهود تعريف قال ابن خلدون وليس امة من الم-م الا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه اوثق من الجولة وهو امر	67	2792207958717626167	522	850.0	428	1061	49.19886779785156	71	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms303	true	-6319753456940885987	132	203	744	1137	1716	300	الحرب زحفا امرا---------------ن احدهما ان اعداءهم كانوا يقاتلون زحفا فيضطرون الي مقاتلتهم بمثل قتالهم الثاني انهم كانوا مستميتين في جهادهم لما رغبوا فيه من الصبر ولما رسخ فيهم من الايمان-- والزحف الي الاستماتة اقرب ص273 ومع هذا انه يعلمنا ان اصول المصاف في الحروب اهملت فيما بعد ويذكر تاريخ ذلك واول من ابطل الصف في الحروب وصار الي التعبءة كراديس مروان بن الحكم في قتال الضحاك الخارجي والجبيري بعده قال----- الطبري	303	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms065	false	2837291117499976741	196	246	1045	1328	1624	300	الحرب اول الاسلام بالزحف لامرين احدهما ان -عد-وهم كان-- يقاتل ز--حفا فاضطروا الي مقاتلتهم كذلك------- الثاني انهم كانوا مستميتين في جهادهم لرسوخ ------------------------------------ايمانهم والزحف غلي الاستماتة اقرب قال -----------------------------------------------------------------------------اول من ابطل الصف في الحر-ب وصار الي التعبءة كراديس مروان بن الحكم في قتال الضحاك الخارجي ومن----- بعده فيما ذكر الطبري	65	2792207958717626167	228	360.5	185	415	54.93975830078125	31	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms303	true	-6319753456940885987	0	99	0	574	1716	300	المسلمين حتي اشتدت رجالات من العرب فخالطوهم وبعجوها بالسيوف علي خراطيمها فنفرت ونكصت علي اعقابها الي مرابطها بالمداءن فجفا معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع ص273 وخلال هذه الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رستم جالسا ----علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختلفت صفوف فارس وخالطه العرب في سريره فتحول عنه الي الفرات وقتل ص273 ومع ذلك يخبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن خلدون بان في عهده هذا الامر ايضا كان قد اهمل اهمالا كليا-------------------------------- وقد اغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للاثقال والفساطيط يجعلونها ساقة من خلفهم ولكن تلك الاشياء لا تغني غناء الفيلة والابل ولذلك صارت العساكر----- عرضة للهزاءم ومستشعرة للفرار في المواقف	303	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms067	false	-2047376854120933193	114	276	630	1564	1686	300	المسلمين فخالطها-- رجالات من العرب وضرب---------وها بالسيوف علي خراط-مها------ ونكصت علي اعقابها الي مرابضها بالمداءن فخف- معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع وكان اكثرهم العجم كالروم وملوك القوط بالاندلس يتخذون الاسرة ينصبون للملك سريره ويحتف به من حاشية وجنود من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة بالرجالة فيعظم هيكله ويصير فءة للمقاتلة وملجا للفر والكر وفعل ذلك الفرس انام القادسية وكان رستم جالسا فيه علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختل-ت صفوف فارس وخالطه العرب فيه فعد------ل عنه الي الفرات وقتل وكان اكثر اهل الكر والفر من العرب واكثر المم البدوية الرجالة يصفون ابلهم والظهر الحامل لطعامهم فيكون فءة لهم ويسمونه المجهود تعريف قال ابن خلدون وليس امة من المم الا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه اوثق من الجولة وهو امر مشاهد قال وقد اغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للاثقال والفساطيط يجعلونه- ساقة من خلفهم و----------------لا تغني عنها الفيلة والابل ف-----صارت العساكر بذلك عرضة للهزاءم -مستند-ة للفرار في المواقف	67	2792207958717626167	416	637.5	339	984	42.276424407958984	59	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms304	true	-4496230615619267526	222	271	1198	1476	1643	300	ان امم الترك لهذا العهد -قتالهم مناضلة بالسهام وان تعبءة الحرب عندهم بالمصاف وانهم يقسمون ب-------ثلاثة يضربون صفا وراء صف ويترجلون عن خيولهم ويفرغون سهامهم بين ايديهم ثم يتناضلون جلوسا وكل صف رد-ء للذي امامه ------ان يكبسهم العدو الي ان يتهيا النصر لاحدي الطاءفتين علي الاخري---- وهي تعبءة محكمة	304	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms066	false	-9043868657156519892	251	300	1416	1691	1691	300	عن---- الترك لهذا العهد وقتالهم مناضلة بالسهام -ان تعبءة --حرب----هم بالمصاف------ يقسمون العساكر ثلاثة صفوف-- صفا وراء صف -يترجلون عن خيولهم ويفرغون سهامهم بين ايديهم ثم يتناضلون جلوسا وكل صف رداء للذي امامه مخافة ان يكسبهم العدو الي ان يتهء- النصر لاحدي الطاءفتين علي الاخري قال وهي تعبية محكمة-	66	2792207958717626167	246	405.0	201	297	82.82828521728516	33	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms305	true	-1680873210323061765	179	222	990	1219	1620	300	وكانت للدول في امثال هذا قوة وعليه اقتدار باحتشاد الرجال وجمع الايدي عليه في كل منزل من منازلهم بما كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدولة وقلة الجنود وعدم الفعلة نسي هذا الشان جملة كانه لم يكن	305	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms071	false	-2552823753777070117	248	288	1318	1524	1594	300	وكانت للدول في امثال هذه قوة وعليه اقتدار ل---------------جمع الايدي عليه في كل منزل لها------- بما كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدول- وقلت الجنود وعدم الفعلة نسي هذا الشان جملة كانه لم يكن	71	2792207958717626167	200	378.0	160	229	87.33624267578125	35	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms307	true	661450460983712318	34	300	193	1609	1609	300	امور سماوية لا قدرة للبشر علي اكتسابها وهذه الامور السماوية تلقي في القلوب فيستولي الرهب عليهم ل--اجلها فتختل --مراكزهم فتقع الهزيمة ص277 واكثر ما تقع الهزاءم عن هذه الاسباب الخفية لكثرة ما يعتمل لكل واحد من الفريقين فيها حرصا علي الغلب فلا بد من وقوع التاثير في ذلك علي احدهما ضرورة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن امثال العرب رب حيلة انفع من قبيلة ص277 يتبين من ذلك كله ان وقوع الغلب في الحروب غالبا عن اسباب خفية غير ظاهرة ووقوع الاشياء عن الاسباب الخفية هو معني البخت ص277 واما تاثير الامور السماوية في الغلب فهو قد تجلي في فتوحات صدر الاسلام وتفهم من وقوع الغلب ع-لي امور --سماوية كما شرحناه معني قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبه للمشركين في حياته بالعدد القليل وغلب المسلمون من بعده كذلك في الفتوحات فان الله سبحانه وتعالي تكفل لنبيه بالقاء الرعب في قلوب الكافرين حتي يستولي علي قلوبهم فينهزموا معجزة لرسوله صلي الله عليه وسلم فكان الرعب في قلوبهم سببا في ذلك للفتو----حات الاسلامية كلها الا انه خفي عن العيون ص277 يذكر ابن خلدون راي الطرطوشي في اسباب الغلبة في الحروب وينتقد هذا الراي انتقادا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الطرطوشي ان من اسباب الغلب في الحروب ان تفضل عدة الفرسان المشاهير من الشجعان في احد الجانبين علي عدتهم في الجانب الاخر مثل ان يكون احد الجانبين فيه عشرة او عشرون من الشجعان المشاهير وفي الجانب الاخر ثمانية او ستة عشر فالجانب الزاءد ولو بواحد يكون له الغلب غير ان ابن خلدون يعتقد ان ذلك ----ليس بصحيح وانما الصحيح المعتبر في الغالب حال العصبية مثل ان يكون في احد الجانبين عصبية-	307	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms072	false	1812363176520477228	61	251	345	1328	1612	300	امور سماوية لا قدرة للبشر علنها---------------------------- تلقي في القلوب فيستولي الرعب علنها من اجلها فتتحل المراكز-- وتقع الهزيمة قال- واكثر ما يقع-------- عن هذه ال-سباب الخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن امثال العرب رب حيلة انفع من قبيلة واذا كانت واقعة ------------------------------------عن اسباب خفية فهي من قبيل ما ب----------------------------------البخت والاتفاق كما تقرر في موضعه فهم حقيقة قال---------------------------------- وتفهم من وقوع الغلب عن الامور السماوية م-----------عني قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبة للمشركين في حياته بالعدد القليل وب----------------عده كذلك في الفتوحات----------------------------------------------------------------------------------------------- معجزة ----له صلي الله عليه وسلم بالقاءه في القلوب--- سببا للهزاءم في الفتوحات الاسلامية كلها وان---- خفي عن العيون ----------------قلت قال الشيخ شه-------اب الدين ابن حجر وهذه الخصوصية حاصلة له صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر قال وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال تنبيه علي وهم قال وقد ذكر الطرطوشي ان من اسبابه ان ي---------------فضل عدة الفرسان الشج------------عان في احد الجانبين علي عدتهم في الجانب الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بواحد يكون له الغلب قال وهو راجع الي الاسباب الظاهرة وليس بصحيح وانما------- المعتبر في الق-لب حال العصبية ان تم----ون في احد الجانبين عصبية	72	2792207958717626167	651	909.5	515	1538	42.32769775390625	100	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms308	true	7627015798000366343	67	97	377	544	1754	300	ولم يحمله علي ذلك الا نسيان شان العصبية في حلة- وبلدة وانهم انما ير-دون ذلك الدفاع والحماية والمطالبة الي الوحدان والجماعة الناشءة عنهم لا يعتبرون في ذلك عصبية ولا نسبا	308	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms073	false	-6861078760393670237	53	81	249	405	1662	300	ولم يحمله علي ذلك الا نسيان شان العصبية في جيله وبلده وانهم انما يريدون---- الدفاع--------- والمطالبة الي الوجدان والجماعة الناشءة عنهم لا يفترقون في ذلك عصبية ولا نسبا	73	2792207958717626167	146	267.5	118	169	86.39053344726562	23	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms313	true	6682958405256225768	31	215	170	1170	1669	300	تاثير في النفوس بالروعة-------------- ولعمري انه -امر وجداني في مواطن الحر-ب يجده كل واحد في نفسه---- وهذا السبب الذي ذكره ارسطو ان كان ذكره 1 فهو صحيح ب--بعض الاعتبارات واما الحق في ذلك فهو ان النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب بلا شك فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت في ذلك الوجه الذي هو فيه وهذا موجود حتي في الحيوانات العجم بانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير والصريخ كما علمت ويزيد ذلك تاثيرا اذا كانت الاصوات متناسبة -------كما في الغناء وانت تعلم ما يحدث لسامعه من مثل هذا المعني لاجل ذلك تتخذ العجم في مواطن --حروبهم الالات الموسيقية لا طبلا ولا بوقا فيحدق المغنون بالسلطان في موكبه بالاتهم ويغنون فيحركون نفوس الشجعان بضربهم الي الاستماتة ص258--------------- ولقد راينا في حروب العرب من يت---غني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون الي مجال الحرب وينبعث كل قرن الي قرنه وكذلك زناتة من امم المغرب يتقدم---- الشاعر عندهم امام الصفوف ويتغني فيحرك بغناءه الجبال الرواسي ويب-عث علي الاستماتة واما اصل كل ذلك فهو------------------ فرح يحدث في النفس فتنبعث عنه الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح	313	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms427	false	8095458843570319121	0	159	0	881	1625	300	تاثير في النفوس بالروعة قال ابن خلدون ولعمري انه لامر وجداني في مواطن الحروب يجده كل -احد من نفسه قال وهذا ا------لذي ذكره------ ان كان -------فهو صحيح في بعض الاعتبارات واما الحق في ذلك فهو ان النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب------- فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت بالز--------------هو فيه وهو- موجود حتي في الحيوانات العجم كانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير ويتاك----------------د ذلك ب------------------------تناسب الاصوات كما في الغناء ولاجله ي---------------------------------------------تخذ العجم في مواطن الحروب-- الالة -الموسيقية----------------- فيحدو المغنون بالسلطان ل------------------------يحركوا نفوس الشجعان بطربهم الي الاستماتة شهادة قال ابن خلدون ولقد راينا في حروب العرب المنشد يغني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون---- مجال الحرب وينبعث كل قرن الي قرنه وكذ-ا زنانة-------------- يتقدم الي الشاعر عندهم امام الصنوف وي-غني فيحرك بغناءه الجبال الرواسي وينبعث علي الاستمامة من لا يظن بها كشف حقيقة قال واصله كله فرح يحدث في النفس فتنبعث منه الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح	427	2792207958717626167	748	1222.0	611	1072	69.776123046875	109	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms314	true	-8941218980860836015	82	157	475	885	1668	300	خلدون في الكلام عن انواع الرايات ان رايات بني العباس كانت سودا حزنا علي شهداءهم من بني الهاشم ونعيا علي بني امية في قتلهم ولذلك سموا المسودة ولما افترق امر الهاشميين وخرج الطالبيون علي العباسيين من كل جهة ذهبوا الي مخالف--تهم -في ذلك فاتخذوا الرايات بيضا وسموا المبيضة لذلك ساءر ايام العبيديين و---------من خرج من الطالبيين في ذلك العهد بالمشرق ولما نزع المامون عن لبس السواد وشعاره في دولته عدل الي لون الخضرة فجعل رايته	314	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms426	false	-3915005266857431690	18	77	117	430	1679	300	الدول في اختياره كالسواد ---------في ايام بني العباس---------- حزنا علي شهداءهم من بني --هاشم ونعيا علي بني امية في قتلهم ولذلك سموا المسودة والبياض عند الطالبين الخارجي----------ن عليهم في-------- كل جهة وعصر----- مخالفة لهم ففي ذلك سموا---------------------- المبيضة----- ساءر ايام العبيد-ين وكذا جميع من خرج عليهم و----------------------------لما نزع المامون عن لبس السواد وشعار---------ه عدل الي لون الخضرة فجعل رايته	426	2792207958717626167	239	338.5	190	422	56.63507080078125	36	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms315	true	-6533823817283656635	4	58	22	314	1688	300	اتخاذها -------------تنويها بالملك واهله فكثيرا ما كان العامل صاحب الثغر او قاءد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين او العبيديين لواءه ويخرج الي بعثه او عمله من دار الخليفة او داره في موكب من اصحاب الرايات فلا ي-ميز بين موكب العامل والخليفة الا بكثرة الالوية وقلت--ها او -ما اختص به الخليفة من الالوان لرايته	315	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms425	false	456001326472467787	218	265	1222	1476	1678	300	اتخذوها مع ذلك زينة وتنويها------------- فكثيرا ما كان العامل -----------او قاءد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين و--العبيد-ين لواء- ويخرج الي-------- عمله او بعث---------------ه في موكب من اصحاب الرايات فلا يتميز م----وكب العامل والخليفة الا بكثرة الالوية او قتلها او بما اختص به الخليفة من الالوان لرايته	425	2792207958717626167	224	357.0	181	309	72.49191284179688	33	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms315	true	-6533823817283656635	110	236	599	1328	1688	300	للولاة والعمال في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير ايام الحرب لا يتجاوزون ذلك ص260 يذ-------------كر ابن خلدون خطة الاتراك والجلالقة ايضا في هذا الشان واما دولة الترك لهذا العهد بالمشرق فيتخذون راية واحدة عظيمة وفي راسها خصلة كبيرة من الشعر يسمونها الشالش والجتر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات ويسمونها السناجق واحدها سنجق وهي الراية بلسانهم واما الطبول فيبالغون في الاستكثار منها ويسمونها الكوسات ويبيحون لكل امير او قاءد عسكر ان يتخذ من ذلك ما يشاء الا الجتر فانه خاص بالسلطان واما الجلالقة لهذا العهد في امم الافرنجة ب--الاندلس فاكثر شانهم اتخاذ ال----------الوية القليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتار من الطنابير ونفخ الغيطات فيذهبون فيها مذاهب الغناء وطريقه في مواطن حروبهم---- هكذا يبلغنا عنهم وع--من وراءهم من ملوك العجم	315	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms426	false	-3915005266857431690	149	233	843	1311	1679	300	للولاة والقواد في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير ايام الحرب لا يتجاوزون ذلك والترك يتخذون فيما ذكر ابن خلدون علي عهده راية وا--------------------------------------------------------------------------حدة عظيمة وفي راسها خصلة كبيرة من الشع----------------------ر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات و------------------------------------------------------------يبالغون في الاستكثار من الطبول والجلالقة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافرنجة من الاندلس يتخذون فيما ذكر ايضا علي عهده الوية --قليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتا------------ر ونفخ الغيطات -يذهبون فيها مذ-هب الغناء------- في مواطن حروبهم قال هكذا ابلغنا-عنهم وعن من وراءهم من ملوك العجم	426	2792207958717626167	372	609.5	304	760	48.94736862182617	52	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms316	true	-4404136159912267093	84	199	452	1121	1654	300	الي سكني القصور ومن ظهر الخف -الي ظهر الحافر -اتخذوا للسكني في اسفارهم ثياب الكتان يستعملون منها بيوتا------ مختلفة الاشكال مقدرة الامثال من القوراء والمستطيلة والمربعة ويحتفلون فيها بابلغ مذاهب الاحتفال والزينة ويدير الامير و--القاءد للعساكر علي فساطيطه وفاراته من بينهم سياجا من الكتان------------------------------------------------------------------ يختص به السلطان بذلك القطر لا يكون لغيره واما في المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان ثم جنحت الدعة بالنساء والولدان الي المقام بقصورهم ومنازلهم فخف لذلك ظهرهم وتقاربت السياج بين منازل العسكر واجتمع الجيش والسلطان في معسكر واحد يحصره البصر في بسيطة زهوا انيقا لاختلاف الوانه واستمر الحال علي ذلك في مذاهب الدول في بذخها وترفها ص268 يقرر ابن خلدون ان مثل ذلك حدث في دولة الموحدين وزناتة	316	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms431	false	-8336123337106629815	0	81	0	470	1627	300	الي سكني القصور ومن ظهر الخفه الي ظهر الحافر فاتخذ ا--لسكني في اسفارهم-------------------------- بيوت الكتان مختلفة الاشكال مقدرة الامثال من القوراء والمستطيلة والمربعة فاختلفوا فيها بابلغ مذاهب الاحتفاء والزينة ويدير الامير او القاءد --------علي فساطيطه----------------- سياجا من الكتان يسمي بالمغربي بلسان اهل الغرب بافراك بالكاف التي بين القاف والكاف يختص به السلطان بذلك القطر قال ابن خلدون واما--- المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمر الحال علي ذلك في مذاهب الدول بذخ----ا وترفا قال وكذا كانت------------------------- دولة الموحدين وزناتة	431	2792207958717626167	354	564.0	292	745	47.51677703857422	51	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms317	true	2647205065156492427	84	211	458	1145	1633	300	جاها واكثر نعمة واسني اقطاعا---- واما -------في وسط الدولة فيست---غني صاحب الدولة بعض الشء عن السيف لانه قد تمهد--- امره ولم يبق------- همه الا في تحصيل ثمرات الملك من---- الجباية والضبط ومباهاة الدول وتنفيذ الاحكام والقلم هو المعين له في ذلك فتعظم الحاجة الي تصريفه وتكون السيوف مهملة في مضاجع اغمادها الا اذا انابت ناءبة او دعيت الي سد فرجة وما سوي ذلك فلا حاجة اليها فيكون ارباب الاقلام في هذه الحالة---------------------------------------- اوسع جاها------ واعلي رتبة واعظم نعمة وثروة واقرب من السلطان مجلسا واكثر اليه ترددا وفي خلواته نجيا لانه حينءذ الته التي بها يستظهر علي تحصيل ثمرات ملكه والنظر الي اعطافه وتثقيف اطرافه والمباهاة باحواله ويكون الوزراء حينءذ واهل- السيوف مستغني عنهم ومبعدين عن باطن السلطان --حذرين علي انفسهم من بوادره ص257 6 ومما يجب ان	317	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms443	false	-1535431824082001037	0	86	0	462	1632	300	جاها واكثر نعمة من اصحاب الاقلام واما القلم ففي وسط الدولة حيث يستغني صاحبها----- بعض الشء عن السيف لما---- تمهد من امره وما انصرف اليه همه---- من تحصيل ثمرات الملك في ضبط الجباية--------------------- وتنفيذ الاحكام والقلم هو المعين له في ذلك والمعتمد فيه عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الحالة التي اشتدت فيها الحاجة اليه يكون اربابه اوسع جاها ونعمة واعلي رتبة ومكانه---------- واقرب من السلطان مجلسا واكثر اليه ترددا وفي-----------------------------------ها يستغني ع--------------------------------------------------------------------------ن الوزراء------ وحملة السيوف ويبعدو------------ن عن باطن السلطان ويحذرون علي انفسهم من بوادره ---وهو فيما قرب من	443	2792207958717626167	320	417.5	251	764	41.88481521606445	47	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms326	true	-6895814123273792692	50	143	269	765	1571	300	من حصلت له ملكة في صناعة قل ان يجيد بعد في ملكة اخري ص405 يخصص ابن خلدون فصلا كاملا لشرح هذه القضية وتعليلها مثال ذلك الخياط اذا اجاد ملكة الخياطة واحكمها ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة النجارة او البناء الا ان تكون الاولي لم تستحكم بعد ولم ترسخ صبغتها والسبب في ذ-لك ان الملكات صفات للنف-س والوان فلا تزدحم دفعة ومن كان علي الفطرة كان اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها فاذا تلونت النفس بالملكة الاخري وخرجت عن الفطرة -ضعف فيها الاستعداد-- باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة	326	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms484	false	-7587059874496755162	170	244	979	1382	1666	300	من حصلت له ملكة في صناعة--- لا يجيد ملكة في---- اخري كال----------------------------------------------------------------خياط اذا اجاد ملكة الخياطة-------- ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة التجارة او البناء الا ان تكون الاولي لم تستحكم بعد ولم ترسخ صنعتها توجيه وسبب ذلك ان الملكات صفات للنفوس والوان فلا تزدحم دفعة والباقي علي الفطرة---- اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها فاذا تلونت النفس بالملكة --------خرجت عن الفطرة وضعف -------استعدادها باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة	484	2792207958717626167	366	643.0	295	501	73.05389404296875	60	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms326	true	-6895814123273792692	146	228	779	1194	1571	300	يشهد له الوجود فقل ان تجد صاحب صناعة يحكمها ثم يحكم من بعدها اخري ويكون فيهما معا علي رتبة واحدة من الاجادة ص405 ان هذا المبدا لا يختص بالصناءع العملية وحدها بل يشمل الاعمال الفكرية ولذلك يعقب ابن خلدون علي العبارة الاخيرة بقوله حتي ان اهل العلم الذين ملكتهم------- فكرية فهم بهذه المثابة ومن حصل منهم علي ملكة علم من العلوم واجادها في الغاية فقل ان يجيد ملكة علم اخر علي نسبته بل يكون مقصرا فيه ان طلبه الا في اقل النادر	326	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms485	false	-8002273721563248888	4	51	22	248	1501	300	يشهد له فقل------- ان تجد صاحب صناعة يحكمها ف--يحكم من بعدها اخري ويكون فيهم----ا علي رتبة واحدة من الاجادة وكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------العلم وان كانت الملكة فيه فكرية ف-----------------من حصل فيه -علي ملكة عل----------م واجادها في الغاية قل- ان يجيد ملكة علم اخر علي نسبت--------------------------ه الا في---- النادر	485	2792207958717626167	194	293.0	151	422	45.97156524658203	34	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms327	true	-7656109446948177324	192	297	1004	1559	1580	300	صناعة مرتبة -يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري يتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ص433 ولا شك ان في هذه القضية ما يقيد ويتمم القاعدة الانفة الذكر ان اجادة صناعة من الصناعات قد تحول دون الاجادة في الصناعات الاخري غير انها قد تكون مرحلة تعد النفس لقبول صناعة اخري ومن الطبيعي ان ذلك يختلف باختلاف انواع تلك الصناعات هذا ولا بد لنا من ان نشير في هذا المقام الي ما يقرره ابن خلدون عن زيادة العقل من جراء كثرة العلوم والصناءع ان حسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره	327	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms491	false	-8441281794600265026	172	208	945	1155	1646	300	صناعة مركبة فيرجع فيها الي النفس و---يكسبها عقلا مزيدا تستعد به لقبول صناعة اخري يتهيا بها العقل لسرعة --ادراك المعارف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية تزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره	491	2792207958717626167	199	358.5	163	556	35.79136657714844	28	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms331	true	7369896563059801618	165	300	906	1648	1648	300	ان العلماء من بين البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها ص542 ويعلل ذلك بالملاحظات التالية والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانت--------زاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر---- العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذ-----------لك الكلي-- علي الخارجيات كما ان---هم يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي 1 ولا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولا تصير الي المطابقة اي لا تطبق علي الخارج المحسوس الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي المطابقة وانما يتفرع ما في الخارج ع--ما في الذهن من ذلك ك--الاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس------ الانظار في العلوم العقلية التي تطلب من صحتها مطابقتها-	331	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms506	false	-9133341874202446940	100	220	517	1177	1604	300	ان العلماء من بين الناس ابعد عن السياسة ومذاهبها وذلك لامرين احدهما انهم يع-----------------------------تادون النظر الفكري والغوص علي المعاني الدقيقة واتنزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية ------يحكم عليها بامر علي العموم لا بخصوص مادة او- شخص او جنس او---------- صنف من الناس و----------بعد ذلك يطبقون تلك الكليات علي الخارجيات الثاني انهم يقيسون الامور علي اشباه---------ها بما اعتادوا من القياس الفقهي-- فلا يزال -حك---م --نظ-رهم----- في الذهن ولا يصير الي المطابقة------------------------------ الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا يصير بالجملة اليها------- وانما يتفرع--- في الخارج عماما في الذهن من ذلك كل الاحكام الشرعية فانها فروع كما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فيطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس ما في الانظار في العلوم العقلية المطلوب في-- صحتها مطابقتها	506	2792207958717626167	557	938.5	452	781	71.3188247680664	80	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms332	true	341564333453705326	0	80	0	440	1719	300	لما في الخارج ف----هم متعودون في ساءر انظارهم -الامور الذهنية والانظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها الي مراعاة ما في الخارج و--ما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ---ما يمنع--- الحاقها بشبه او مثال وي--نافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر ك------------------------ما اشتبها في امر واحد فلعلهما اختلفا في امور فيكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة	332	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms506	false	-9133341874202446940	220	299	1177	1597	1604	300	لما في الخارج فاذا هم منفردون في ساءر انظارهم بالامور الذهنية----------------- لا يعرفون سواها والسياسة تحتاج------- الي مراعاة ما في الخارج او ما يلحقها من الاحوال ال------------خفية لا مكان اشتمالها علي ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال او تنافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر لاحتمال اختلافهما في غير ما اشتبها فيه من وجوه قال------------------- فيكون العلماء ل----ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة	506	2792207958717626167	347	576.5	280	479	72.44258880615234	56	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	141	216	750	1185	1648	300	والكتابة ان الكتابة اكثر افادة لزيادة العقل وتقوية ملكات الادراك والانتقال ويعلل ذلك بما يلي لانها تشمل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة	338	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms487	false	-6492385207726528801	215	261	1196	1454	1692	300	والكتابة من بينها-- اكثر افادة لذلك لاشتمالها---------------------------------------------------------- علي ع--لوم و--انظار دون غيرها وهي الانتقام من صور---------------- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيار ومنها الي------------------------ المعاني التي في النفس---------- فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهي م-------------------------------------------------------لكة من التعقل تفيد كمال- عقل ومزيد------- فطنة	487	2792207958717626167	196	278.0	156	435	45.057472229003906	27	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	51	88	271	485	1648	300	صناعة مرتبة -يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف -حسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره	338	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms491	false	-8441281794600265026	172	208	945	1155	1646	300	صناعة مركبة فيرجع فيها الي النفس و---يكسبها عقلا مزيدا تستعد به لقبول صناعة اخري -يتهيا بها العقل لسرعة --ادراك المعارف وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية تزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره	491	2792207958717626167	199	362.5	163	216	92.12963104248047	26	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms343	true	2762718221996205367	149	299	795	1652	1656	300	ان العلوم -انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة ------ان تعليم العلم من جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع فانما ت-------------------كثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة ---------فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو كما قدمناه ولا بد م---ن الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها ص434 ويستشهد علي ذلك باحوال المدن الاسلامية الكبيرة واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة--------- لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستو-ت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم------------------------------------------------------- ولما تناقض عمرانها وانذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها ------والتعليم	343	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms493	false	-1716181791787163145	3	117	22	684	1687	300	ان العلوم وانما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة وذلك لان تعل-م العلم من جملة الصناءع---- كما ---تقرر والصناءع --كما تقدم قبل ذلك انمما تكثر في الامثار المستجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمران بطول امد الدول المتعاقبة عليها قال------------------------------------------------ ومن تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المستبحرة العمران فلا يجد فيها التعليم ال------صناعي واذ ذاك ف-------------------------------لا بد له من الرحلة في طلبه ك---------------------شان الصناءع كلها شاهد اعتبار قال------------------------------------ واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة وامثالها لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوفت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم حتي اربوا علي المتقدمين وفاتوا المتاخرين ولما تناقص عمرا--------------نها انطوي ذلك البساط ج---------ملة وفقد------ بها العلم والتعليم	493	2792207958717626167	472	715.5	385	966	48.86128234863281	66	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms344	true	2527584955946947103	6	163	27	928	1719	300	العلم والتعليم كان زاخرا في عهده في مصر القاهرة قاءلا----- ونحن---------- لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر ويعزو استبحار العلم والتعليم هناك لاسباب تاريخية واجتماعية واقتصادية لما ان عمرانها اي عمران القاهرة مستبحر وحضارتها مستحكمة منذ الاف--- السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم---- واكد -ذلك فيها وحفظه ما وقع لهذه العصور ----منذ ماءتين من السنين منذ------------- ايام صلاح الدين بن ايوب------------ وذلك -ان --امراء--- الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروا -من بناء المدارس والزوايا والربط وربطوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا- لولدهم------- ينظر عليها او يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر -طالب العلم ومع--------لمه بكثرة جريانهم منها وارتحل اليها الناس------ في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت به-ا اسواق العلوم وزخرت بحارها	344	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms493	false	-1716181791787163145	115	262	669	1506	1687	300	العلم والتعليم وانتقل الي غيرها من اقطار الاسلام تعريف قال ونحن اليوم نري لهذا العهد---- ان العلم والتعليم انما ه- بالقاهرة من بلاد مصر ل-----استبحار ع--------------------------------------------------------------مرانها استحكام -----------------حضارتها م--------نذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم-العلم قال واكد بذلك فيها------ ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين بن ايوب الي هلم جرا وذلك لان الامراء من الترك---------- يخشون عادية سلطانهم علي من ي-خلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق و--الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروما من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركاء لولدهم ونصيبا ينظر عليها و--يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك---------------------- وكثر وطالب العلم ومعلمه ومتعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل------ الناس اليها في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت فيها اسواق العلوم وزخرت بحارها	493	2792207958717626167	696	1149.5	573	984	70.73170471191406	100	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms345	true	-6992803392333317222	199	288	1069	1513	1575	300	واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في العلم الا انها جزءية وضيقة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخ-رج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته -----ثم يرجع به وقد شدا فلا يترك له عويصا ولا مبهما ولا مغلقا الا -وضحه وفتح له مقفله في-خلص من الفن وقد استولي علي ملكته	345	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms500	false	1436805847141957286	0	64	0	342	1602	300	واستعداد------------------ه حتي ينتهي الي اخر الفن ومنذ ذلك تحصل له ملكة ضعيفة -------------------------غايتها تهيء----ته لفهمه---- وتحصيله ال------------------------ثانية -يرفعه في التلقين عن تلك الرتبة باستيفاء --------------------البيان الخارج عن الاجمال واعلامه بما هنا-ك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته الثالثة يرجع به وقد شدا فلا يترك--- عويصا ولا مبهم----------ا الا اوضحه وفتح له مقفله فيتخلص من الفن وقد استولي علي ملكته	500	2792207958717626167	297	467.0	236	452	65.70796203613281	48	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms346	true	8924033639498209209	0	226	0	1260	1671	300	وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه ص523 ان معظم المعلمين لا يراعون هذا المبدا ويسلكون مسلكا يخالفه كل المخالفة ابن خلدون ينتقد مسلك هءلاء بشدة وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلو---ن طر-----ق التعليم وافادته ويحضرون للمتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه----------- باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذ---------------------لك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد---- لفهمها ص533 يءيد ابن خلدون رايه في القاعدة الاساسية بملاحظات نفسية هامة فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريج-ا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم ب--الجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال والامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالطة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في 1 الاستعداد في--- التحصيل ويحيط هو بمساءل الفن ص534 ويري ان النتاءج التي تتولد من اهمال قاعدة التدريج في التعليم لا تنحصر في تصعيب الفهم فقط بل تءدي في الوقت نفسه الي كلال الذهن وتكاسله وتستوجب الانحراف عن العلم وهجرانه ايضا واذا القيت عليه الغايات في البداءات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه----- وانما اتي ذلك من --سوء التعليم	346	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms500	false	1436805847141957286	65	208	346	1124	1602	300	وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له وي-يسر عليه ---------------------------------------------------------------------مخالفة صواب قال----------------------- وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين----------------------- يغفلون عن طريق هذا التعليم بالقاء------------------------------- المساءل المقفلة في اول وهلة ثم مطالبة المتعلم باحضار ذهنه في حلها وحفظ ما تلقي منها اعتقادا ان ذلك مران- علي التعليم وصواب- فيه ف-------------------------يخلطون عليه ب---القاء ----الغايات في ال-----مبادء-- وقبل ا---ستعداده للفهم------------------------------------------------------------------- فان قبول العلم والاستعداد ل--فهمه ينشا تدريجيا و-----المتعلم اول الامر عاجز- عن الفهم في الجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال---------------- ثم لا يزال --استعداد---ه يتدرج------------ بمخالطة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاسهاب------------ حتي تتم الملكة في-- الاستعداد ثم في التحصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القيت عليه الغاي-ة في ابتداءه- وهو------ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد--- كل ذهنه----- وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل----------- عن قبوله وتمادي في هجرانه فقال وانما اتي ذلك من صعوبة التعليم	500	2792207958717626167	654	945.5	529	1317	49.6583137512207	97	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms347	true	7417390064876652145	269	300	1484	1648	1648	300	ينبغي للمعلم ان يزيد --متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا والا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من-	347	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms500	false	1436805847141957286	212	239	1148	1292	1602	300	ينبغي للمغلم ان يزيد المتعلم -علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته و---------قبوله-------- مبتدءا---- او منتهيا و-لا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من	500	2792207958717626167	139	234.5	114	167	83.23353576660156	23	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms348	true	-5996988784453453386	0	70	0	347	1622	300	اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منها علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي --غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم ص654 ب-------------------- ينبغي الا ت-----طول علي المتعلم في --فن --واحد	348	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms500	false	1436805847141957286	239	296	1292	1579	1602	300	اوله الي اخر-------------ه ويستولي منه -علي ملكة به- ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل ملكة ما----------------- استعد بها لقبول ما بقي---------------------------------------------- حتي يستولي علي الغاية------- واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه المل-ل وانطمس واي-----س من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء الثانية ينبغي له ان لا يطول علي المتعلم في الفن الواحد	500	2792207958717626167	239	382.5	190	378	63.22751235961914	40	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms348	true	-5996988784453453386	73	155	368	828	1622	300	ما بينه-ا لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملك--------ة ايسر حصولا و-احكم ارتباطا واقرب صبغة لان الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكرره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه ص534 ج ومن الطرق الواجبة في التعليم--------------- الا يخلط علي المتعلم علمان معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما بالخيبة واذا تفرغ الفكر	348	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms501	false	-2320250935090494891	1	76	7	426	1667	300	ما بينهما لانه ذريعة---- النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها عن بعض ل-عسر حصول الملكة بذلك و----اذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكر كا----------------نت الملكة الناشءة ايسر حصولا وماحكم-------------- صبغة لان الملكة- انما تحصل بتتابع الفعل وتكرره ومتي تنوسي الفعل ------فالملكة الناشءة عنه كذلك والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون الثالثة ينبغي الا يخلط علي المتعلم علمين معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لتقس-----------م البال وانصرافه عن كل واحد منهما ---------الي تفهم الاخر	501	2792207958717626167	342	550.5	275	485	70.51546478271484	49	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms349	true	-3513800702193943354	42	216	249	1182	1613	300	المحاورة والمناظرة في العلم والتعليم ان ايسر طرق هذه الملكة اي ملكة العلم فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها ص431 فتجد طالب العلم منهم -----بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة ف-------لا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل نجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر- او علم- وما اتاهم القصور الا من قبيل رداءة طريقة التعليم وانقطاع سن--ده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود في الملكة العلمية وليس كذلك ص432 يتبين من ذلك ان الطريقة التي تتبع في التعلم والتعليم تاتي بنتاءج هامة حسب جودتها او رداءتها يستشهد ابن خلدون علي ذلك بمقارنة مدارس تونس بمدارس المغرب ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطال امدها في المغرب لهذه المدة لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك	349	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms490	false	7253999347683287843	82	228	470	1241	1643	300	الم--لكة وال---حذق في العلوم اذ-------- ايسر طرقها انما هو --------------------------بالمحاورة والمناظر-------------------ة فهو الذي يقرب شانها وط----------------------الب العلم منهم تجده بعد ذهاب الكثير م عمره------- ملازما المجالس العلمية ساكتا لا ينطق-- ولا يعارض-- وعنايته- بالحفظ اكثر من الحاجة فلا جرم لا يحصل --علي طاءل من ملكة التصر--في العلم والتعليم و------------من يري منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة ان---------------- ناظرا او عارض وما اتاهم القصور الا من قبل التعل-------------يم وانقطاع تمهيده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك شهادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما -شهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين قال وهذه المدة علي المتعارف هي اقل ما يتاتي فيها للطالب حصوله مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها --بالمغرب بشدة القصور اجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك	490	2792207958717626167	580	942.5	466	1056	54.92424392700195	90	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms350	true	-1387277279422935937	81	200	452	1078	1624	300	اسفل السافلين ص540 ان هذه القاعدة تنطبق علي احوال الامم ايضا وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف----------- واعتبره في--- كل من يملك----- امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة--- رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء ص540 وانظره في اليهود وما حصل----- بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور ال--تخابث والكيد وسببه ما قلناه ص547 وبعد ذلك يكرر ابن خلدون القاعدة ويءكدها بقوله فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده الا يستبدا عليهما في التاديب ص540 ثم يذكر ما قاله محمد -بن ابي زيد في الكتاب الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اشواط	350	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms505	false	-4960125556011027211	0	90	0	459	1594	300	اسفل السافلين كم-------------------------------------------------ا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر و---------العسف اعتبار قال واعتبر ذلك في كل من يملك عليه امر-----ه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به -تجد ذلك فيهم------------- وانظر ف-ي اليهود وما حصل فيهم بذلك----- من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المقهور والمتخابث والكيد وسببه ما قلناه فل---------------------------------------------ذلك -ينبغي ل-معلم الولدان ان لا يشدد ------------------عليهم ف-ي التاديب استظهار قال وقد قال- محمد ابن ابي زيد -----------------------------------------------لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط	505	2792207958717626167	379	595.0	303	656	57.774391174316406	56	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms350	true	-1387277279422935937	215	247	1162	1342	1624	300	تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم --------فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ------ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلطة	350	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms505	false	-4960125556011027211	203	237	1053	1247	1594	300	تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم تاديبة وفاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت قلبه وذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالرفق والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلطة	505	2792207958717626167	177	335.0	145	194	91.23711395263672	29	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms363	true	-7775137076173788567	267	297	1536	1698	1711	300	للصلوات العامة-- فاما المساجد العظيمة فام-رها راجع- الي الخليفة -----------او من يفوض اليه من سلطان او وزير او قاض واما المساجد المختصة---------------------------------------------------------------------------------- بقوم او محلة فامرها راجع الي الجيران ولا	363	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms112	false	4875786663795743333	205	248	1143	1380	1676	300	للصلو-ت المشهورة--------------------- فامامته راجعة الي الخليفة او الخليفة او من يفوض اليه من سلطان او وزير او قاض في الخميس والجمعة والعيدين والخسوفين والاستسقاء لءلا يفتات عليه شء من النظر في المصالح العامة وان اخبص بقوم او محلة فامرها راجع الي الجيران قلت	112	2792207958717626167	113	170.5	88	259	43.62934494018555	18	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms364	true	-6399755599265970142	203	277	1131	1526	1651	300	ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس كانت محدودة انها كانت ست عشرة سنة في المغرب وخمس سنين بتونس ص432 وهذه المدة بالمدارس علي المتعارف هي اقل مما يتاتي فيها -لطالب العلم حصول- مبتغاه من الملكية العلمية او الياس منها ص432 واما طول المدة المعينة لذلك في مدارس المغرب فتاتي من رداءة طرق التعليم المتبعة فيها طال امدها في المغرب لهذه المدة لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا من- سوي ذلك	364	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms490	false	7253999347683287843	176	228	968	1241	1643	300	ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم---------------- ست عشرة سنة وهي بتونس -خمس سنين قال------- وهذه المدة--------- علي المتعارف هي اقل -ما يتاتي فيها للطالب------ حصوله مبتغاه من الملك-ة العلمية او الياس من تحصيلها ف----------------------------------------------------------------------------------طال امدها --بالمغرب بشدة القصور اجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك	490	2792207958717626167	233	348.0	185	398	58.5427131652832	37	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms365	true	-5067437219716238395	249	300	1383	1654	1654	300	الولدان للقرا---ن شعا-ر الدين اخذت---------ه اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران ومتون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي ينبني عليه مما يحصل بعد -من الملكات وسبب ذلك -ان التعليم في الصغ-ر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان-	365	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms502	false	3486387408165963031	144	187	739	960	1557	300	الولدان القران من شعاءر الدين ومراسمه اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه ----------------لما يسبق ب-ه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده اذ هو ------------------------------------اصل التعليم الم----بني عليه -ما يحصل بعده من الملكات و----ذلك لان --تعليم--- الصغار اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان	502	2792207958717626167	191	277.0	154	288	66.31944274902344	27	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms366	true	-8417364074814764441	75	205	395	1080	1618	300	الاقطار الاسلامي---------------------------ة الاندلس المغرب افريقية والمشرق ا اهل المغرب مذهبهم في الولدان ال---------اقتصار --علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه-------------------------------- او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب اهل الامصار بالمغرب ومن تبعهم من قري البربر امم المغرب في ولدانهم الي ان يجاوزوا حد البلوغ الي سن الشبيبة وكذا في الكبر اذا ر-جع الي مدارسة القران بعد طاءفة من عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم ص538 ب وا-----ما اهل الاندلس فمذهبهم تعلي--م القران- والكتاب---- حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك	366	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms502	false	3486387408165963031	207	300	1063	1557	1557	300	الامصار الاسلامية في هذا التعليم طرق الطريقة الاولي لاه-------------------------ل المغرب ومن تبعهم من قراء البربر وهي اقتصارهم علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء ذلك----- بالرسم-------- واختلاف----- القراء فيه من غير مزيد عليه من ال---------------------------حديث والفقه او الشعر او---------- كلام العرب الي ان يحذق في ذلك قبل البلوغ وبعده الي الشبيبة او ينقطع دونه فيكون ان------------------قطاعا عن العلم بالجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا في------ اذا راجع ذلك-------------- بعد طاءفة من عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم الطريقة الثانية لاهل الاندلس ----وهي تعليمهم للقراءة والكتابة من حيث هو لك-----------------------------------نه لما كان القران اصل ذلك-	502	2792207958717626167	328	425.5	261	768	42.70833206176758	46	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms366	true	-8417364074814764441	206	300	1085	1618	1618	300	ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذهم بقوانين العربية وحفظها-------------- وتجويد الخط والكتاب- ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم 4 فيه بالخط اكثر من --جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتابة وتعلق باذيال العلم علي الجملة ص538 ج واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم-	366	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms503	false	8487694850741477609	0	96	0	540	1701	300	ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم وخلطوا به--------------------------------------------- رواية الشعر---------- والترسيل---------------------- وحفظ قوانين العربة ي وتجويد الخط والكتابة و--------عنايتهم به----------------------------------------------- اكثر من الجميع ا--لي ان يخرج عن حد------- البلوغ الي الشبي-ة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر------------ وبرز في الخط والكتابة وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك لانقطاع سند التعليم في افقهم ولا يحصل لهم الا ذلك التعليم الاول وفيه كفاية واستعداد اذا وجد المعلم الطريقة الثالثة لاهل افريقية وهي خلط هذا التعليم-------------- بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم	503	2792207958717626167	319	461.0	260	708	45.056495666503906	46	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms367	true	-5200870244070327686	1	115	8	649	1673	300	واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع -ذلك وبالجملة فطريقهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان--- سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الان----دلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس و 5 استقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم--- بعد ذلك ص538 د واما اه-----ل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ----ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زم-ن الشبيبة ولا يخلطون- بتعليم الخط بل--------------- لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما نتعلم ساءر الصناءع و-----لا يتداولونها في --مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر علي الاجادة ومن اراد تعلم الخط	367	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms503	false	8487694850741477609	96	197	540	1129	1701	300	باستظهار القران------ ووقوفهم علي اختلاف روايات-- قراء--ه اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم--------------- اقرب الي طريقة اهل الاندلس لاتصال سند طريقتهم------------ بمشيخة اهل الاندلس الذي --جازوا عند تغلب النصاري علي شرق بلدهم و-----استقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم من بعد ذلك الطريقة الرابعة لاهل المشرق وهي خلط--- التعليم كذلك فيما بلغ عنهم قال ولا ادري بم عنايتهم منه- والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم--------- في زمان الشبيبة ولا يخلطونه بتعليم الخط لاختصاص المنتصبين لتعليم قوانين--------------------ه علي انفراده ك---------ساءر الصناءع فلذلك لا يتداولونه- في المكاتب-------- واذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر عن- الاجادة ومن اراد تعلم الخط	503	2792207958717626167	482	756.0	394	685	70.36495971679688	66	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms368	true	-2938306588630332033	2	55	9	294	1611	300	فلا يحصل لهم ملكة ف----ي اللسان العربي فيكون حظهم الجمود ف-ي العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القر-ان بعبارات------- العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة	368	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms503	false	8487694850741477609	236	280	1340	1577	1701	300	فلا--------- ملكة لهم في اللسان و------------حظهم الجمود علي العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية------- اخف من اهل المغرب لخلطهم---- في تعلي--م الولدان بعبارات قوانين العلوم---------------------- فيقتدرون علي شء من التصرف في الكلام الاو-----ل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة	503	2792207958717626167	201	326.0	161	298	67.44966125488281	33	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms368	true	-2938306588630332033	226	299	1200	1605	1611	300	العواءد تقضي بتقديم تعليم القران لسببين هامين اولا ايثارا للتبرك والثواب وثانيا خشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع التي قد تحول دون تعلمه القران فيما بعد فان الولد ما دام في الحجر------ منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة ص540 فيغتنمون في زمان الحجر وربقة الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم	368	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms504	false	1433726867220843491	149	207	748	1058	1571	300	العواءد ---من تقد-م دراسة القران------------------ ايثار ا-لتبرك به و-----------خشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من --------القواطع عن العلم فيفوت-------ه القران لانه-------------- ما دام في --حجر الصبا منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ -انحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة----- فيغتنمون-------------------------- تحصيل القران له قبل ذلك قال---- ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم	504	2792207958717626167	259	383.0	210	411	63.017032623291016	40	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	131	211	694	1133	1631	300	--ص436 وك-------ذلك الامر في الاندلس ا---ما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقض عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب -اقتصروا- عليه وانحفظ سند------- تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين وما ذاك الا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها	369	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms490	false	7253999347683287843	223	300	1221	1643	1643	300	خاصة لا مما سوي ذلك التنزيل الثاني قال واما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب لاقتصارهم عليه ومحافظتهم علي سنن تعليم-------------------ه واما الفقه------ فرسم خال واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين------------ لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمكاسبهم اكثر من شغلهم بما بعدها-	490	2792207958717626167	365	653.0	298	460	79.34782409667969	60	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms370	true	-7327908566769270590	168	297	950	1698	1709	300	اعلم انه مما اضر بالناس في تحصيل العلوم والوقوف علي غاياتها كثرة الت-اليف واختلاف الاصطلاحات في التعاليم وتعدد طرقها ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك وحينءذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج المتعلم الي حفظها كلها او اكثرها ومراعاة طرقها ولا يفي عمره بما كتب----- في صناعة واحدة اذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل ص531 ويذكر ابن خلدون مثالا علي ذلك ما كان متعارفا في شان الفقه في المذهب المالكي ويشير الي الكتب المدونة مثلا وما كتب عليها من الشروحات الفقهية مثل كتاب ابن يونس واللخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات و----------------البيان والتحصيل علي التنبيه وكذلك كتاب ابن الحاجب وما كتب عليه ويعلمنا ان الطالب كان يحتاج الي دراسة هذه المءلفات كلها كما كان يحتاج الي تمييز الطريقة القيروانية من-------- القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتاخرين عنهم والاحاطة	370	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms496	false	-3453294449378609112	199	300	1117	1706	1706	300	اعلم انه مما اضر بالناس في تحصيل العلم- والوقوف علي غايته-- كثرة التواليف واختلاف الاصطلاحات في التع-ليم------------ ثم مطالبة المتعلم--------- باستحضار ذلك وحينءذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج --------الي حفظ ك--لها او اكثر--------------ها ولا يفي عمره بما كتب منها في صناعة واحدة اذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل التمثيل الاول مطالبة المشتغل ب------------------------------------المذهب المالكي بكتاب---------- المدونة----- وما كتب عليها من الشروحات ككتاب -----------ابن يونس و-للخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات و كتاب العتبية و البيان والتحصيل ----------------و كتاب ا-ن الحاجب وما كتب عليه مع احتياجه -----------------------------------------------------------الي تمييز الطريقة القيروانية من الطريقة القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتاخرين عنهم والاحاطة-	496	2792207958717626167	503	834.0	415	778	64.6529541015625	74	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms371	true	8802104703542537709	4	274	23	1543	1696	300	كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم يطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها والعمر ينقضي في واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منها ويقول ابن خلدون لذلك لو اقتصر المعلمون بالمتعلمين علي المساءل المذهبية فقط ----------لكان ال--امر دون ذلك بكثير وكان التعليم سهلا وماخذه قريبا ص531 ولكنه يدرك حكم التقاليد في مثل هذه الامور فيقول ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها ص532 ثم يذكر ابن خلدون مثالا اخر من علم العربية يمثل ايضا علم العربية من كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم ويقضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه الا في القليل النادر ص533 ولذلك كله يقول ابن خلدون فالظاهر ان المتعلم ولو قطع عمره في هذا كله فلا يفي له بتحصيل العلوم العربية مثلا الذي هو الة من الالات ووسيلة فكيف يكون------ في المقصود الذي هو الثمرة ص533 واما القاعدة القاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان كثرة الاختصارات الم--ءلفة في العلوم مخلة بالتعليم فيشرحها ابن خلدون ويعللها كما يلي ذهب كثير من المتاخ--------رين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله- وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفق-------ه وابن مالك في العربية والخونجي في المنطق وامثاله وهو فساد في التعليم وفيه اخلال --بالتحصيل ا وذلك ل-----------------------------------------------ان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يست----عد لقبولها بعد وهو سوء التعليم	371	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms497	false	1897329597376225676	8	298	40	1664	1673	300	كلها متكررة والمعني واح-----------------------------------------------د والعمر ينقضي في واحد منها قلت قد نصوا علي قريب من هذا فاللمازري في تعقيبه علي احياء الغزالي وقد قرر ان التعليم لا بد فيه من مءونة عظيمة وهذه المدونة تشتمل علي ستة وثلاثين الف مسءلة وماءتين ليس في العصر من يسامح المقتصر عليها بالفتوي ولا يصفه بامامة او الفتيا حتي يضيف اليها الاطلاع علي امثال هذه المساءل قال ابن خلدون و----لو اقتصر المعلمون -المتعلمين علي المساءل المذهبية فقط لكان سهلا وكان التعليم دون ذلك بكثير------------------ وماخذه قريبا ول-----------------------------------------------------كنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا تتبدل التمثيل الثاني مطالبة الناظر في العربية بك-------------------------------------------------تاب س-بو------------------يه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين وطر--------------------ق المتاخرين ---كابن الحاجب وابن مالك والعمر ينقضي دون ذلك ف------------------------------------لا يطمع احد في الغاية منه الا الق---ليل النادر لتشعبه بما ذكر وصعوبته هذا وهي---------------------------------------------------------------------------------------- الة---------- ووسيلة فكيف يكون الحال في القص--د الذي هو الثمرة تنبيه تكثير التواليف لمريدها من طلبة العلم لا يقال فيه انه عاءق عن التحصيل بل هو كفيل بكماله ومن ثم قال ابن حزم الاستكثار من الكتب من دعاءم العلم اذ لا يخلو كتاب من فاءدة وزيادة علم وقد كشف الخليل عن فاءدة جمعها وغاياته فقال اقلوا من الكتب لتحفظوا واكثروا منها لتعلموا المسالة السادسة ان كثرة الاختصارات الموضوعية في العلوم مخلة بالتعليم قال------------------------------ ذهب كثير من العلماء المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم بوضع--------------------------- مختصرات مشتملة --------علي حصر مساءلها وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة او باختصار ما وضع من------------------------------------------------------------ المطولات--------- للتفسير والبيان---------- تقريبا للحفظ كما فعل- ابن الحاجب في الفقه واصوله وابن مالك في العربية والخونجي في المنطق --------وهو فساد في التعليم وا----خلال في التحصيل قلت وحاصل ما ينشا عن ذلك مع اخلاله بالبلاغة امور احدها ان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات ال---------يه وهو لم يستعد بعد لقبولها وهو من- سوء التعليم	497	2792207958717626167	798	1245.0	651	2144	37.220149993896484	111	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms404	true	593340160176375522	11	93	67	498	1594	300	سياج الاسوار وان يكون وضع ذلك-- في----- ممتنع من الامكنة اما علي هضبة متوعرة من الجبل واما باستدارة بحر او نهر بها حتي لا يوصل اليها الا بعد العبور علي جسر او قنطرة فيصعب منالها علي العدو ويتضاعف امتناعها وحصنها ص34 واما الوقاية من الافات فلا يتم الا اذا روعي طيب الهواء للسلامة من الامراض وذلك لان الهواء اذا كان راكدا خبيثا او مجاورا للمياه الفاسدة او قريبا من منافع متعفنة او مروج خبيثة اسرع اليها العفن واسرع المرض---- للحيوان الكاءن فيه	404	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms455	false	378245544281550020	91	157	498	855	1602	300	سياج الاسوار علي المدينة ووضعها في مكان ممتنع امام ----------علي هضبة متوعرة من الجبل او-- باستدارة بحر او نهر بها حتي لا يوصل اليها الا بعد العبور علي جسر او قنطرة فيصعب منالها علي العدو ويتضاعف تحصينها الثاني سماوية ودفعها باختيار المواضع الطيبة اله----------------واء------------------------ لان ما خبث منه بركود او تعفن ل----مجاورته لمياه --فاسدة او--------- منافع متعفنة او مروج خبيثة يسر------------------ع المرض فيه للحيوان الكاءن فيه	455	2792207958717626167	243	372.0	193	442	54.97737503051758	39	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms404	true	593340160176375522	109	297	587	1584	1594	300	في الغالب ص347 واما--- جلب المنافع والمرافق للبلد فيقتضي استكمال الوساءل اللازمة لضمان حاجة الناس من الماء والحطب والمزارع وال---مراع------ي ا يجب -------ان يكون البلد علي نهر او بازاءها عيون عذبة ثرة فان وجود الماء قريبا من البلد يسهل علي الساكن حاجة الماء وهي ضرورية فيكون لهم في وجوده مرفقة عظيمة عامة ص348 ب ويجب ان يكون في جوار المدينة مراع طيبة لساءم----تهم اذ صاحب كل----- قرار لا بد له من دو-جن الحيوان للنتاج والضرع والركوب ولا بد لها من المرعي فاذا كان قريبا طيبا كان ذلك ارفق بحالهم لما يعانون من المشقة في بعده ص347 ج ويجب ان تكون المدينة قريبة من المزارع فان الزروع هي الاقوات فاذا كانت مزارع البلد بالقرب م-----------------------نها كان ذلك اسهل في اتخاذه واقرب في تحصيله ص348 د ويجب ان يكون بالقرب من المدينة مشاجر للحطب والبناء فان الحطب مما تعم البلوي في اتخاذه لوقود النيران للاصطلاء والطبخ والخشب ايضا ضروري لسقفهم وكثير مما يستعمل فيه الخشب من ضرورياتهم ص348 ه ويضيف ابن خلدون الي كل ذلك شرطا اخر مع التصريح بانه لم يكن ضروريا كالشروط الانفة الذكر وقد يراعي ايضا قرب المدينة من البحر لتسهيل الحاجات القاصية من البلاد الناءية الا	404	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms456	false	3597628508887170652	119	229	635	1252	1628	300	في العالم الاصل الثاني جلب المنافع والم-------------------------------------------------------------------------------رافق وذلك بمراعاة امور احدها الماء كان يكون البلد علي نهر او بازاءه- عيون عذبة ول---ان وجوده كذلك--------------- يسهل ال---------حاجة اليه- وهي ضرورية الثاني طيب مرعي ا-----------------------------------------------------------------لساءمة وقربه اذ لا بد لكل ذي قرار--------- من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوب ومتي كان----- المرعي الضروري لها كذلك كان اوفر من معاناة------------------ المشقة في بعده الثالث قرب-------------------------- المز--------------------------------------ارع الطيبة لان الزرع هو القوت الضروري وكونها كذ---لك اسهل في اتخاذه واقرب في تحصيله الرابع الشعراء----------------------------- للحطب وال-خشب ف---الحطب لعمو--م البلوي به في -----وقود الن----------------يران والخشب للمباني---------- وكثيرا ما -ستعمل فيه ضر-------------------------------------------------------------------------------------وريا وكماليا الخامس وليس بمثابة ما قبله قربه من-------- البحر لتسهيل الحاجات القاصية من البلاد الناءية ولا	456	2792207958717626167	374	409.5	295	1049	35.65300369262695	46	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms406	true	3269411355275075602	18	66	104	388	1745	300	كان عمر الدولة قصيرا -وقف الحال فيها عند انتهاء الدولة وتراجع عمرانها وخربت وان كان امد الدولة طويلا ومدتها منفسحة فلا تزال المصانع اي المباني فيها تشاد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الاسواق يتباعد وينفسح الي ان تتسع الخطة وتبعد المسافة وينفسح ذرع المساحة كما وقع ببغداد وامثالها	406	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms454	false	7035205241923142925	0	41	0	241	1720	300	كان امد الدولة قصيرا ووقف الحال فيها عند انتهاء الدولة وتراجع عمرانها وخربت وان كان امد الدولة طويلا-------------- فلا تزال المصانع ف-----------يها تشيد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الاسوار بتباعد وينفسخ الي ان تتسع الخطة وتبعد المساف-------------------ة كما وقع لبغداد وامثالها	454	2792207958717626167	232	433.5	191	285	81.40351104736328	32	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms407	true	-2979984084618571060	35	77	197	455	1768	300	ينزل المدينة بعد انقراض م---ختطيها الاولين ملك اخر ودولة ثانية يتخذها قرارا وكرسيا ي-ستغني بها عن اختطاط مدينة ينزل بها فتحفظ تلك الدولة سياجها وتتزايد مبانيها ومصانعها بتزايد احوال الدولة الثانية وترفها وتستجد بعمرانها عمرا اخر كما وقع بفاس والقاهرة لهذا العهد	407	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms454	false	7035205241923142925	198	235	1149	1377	1720	300	تنزل المدينة بعد انقراض من اختطفها د-----------------ولة ثانية تتخذها قرارا وكرسيا وتستغني بها عن اتخاذ غير----------ها فتحفظ تلك الدولة سياجها وتتزايد مبانيها ومصانعها بتزايد احوال الدولة الثانية -------وتستجد بعمرانها عمرا اخر كما وقع بفاس والقاهرة لهذا العهد	454	2792207958717626167	211	377.0	176	262	80.53434753417969	29	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms413	true	2340947141993383165	208	274	1192	1546	1684	300	القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع السوقي والامير مع الامير والشرطي مع الشرطي في مختلف المدن والامصار يقول ابن خلدون في هذا الصدد ما نصه واعتبر ذلك في المغرب مثلا بحال فاس مع غيرها من امصاره مثل بجاية وتلمسان وسبتة تجد بينهما بونا كثيرا علي الجملة ثم علي الخصوصيات فحال القاضي بفاس اوسع من حال القاضي بتلسمان وه----كذا كل صنف مع	413	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms100	false	3831158263367246699	138	194	801	1094	1675	300	القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع السوقي والامير مع الامير والشرطي مع الشرطي تصديق واقع قا--------------ل ابن خلدون-------------------- واعتبر ذلك في المغرب هن-ا بحال فاس ون غيرها من امصار ه ف----------------------تجد بينهما بونا كثيرا علي الجملة و----- الخصوص--- فحال القاضي بفاس اوسع من حال القاضي بتلمسان وكذا وكذا كل صنف مع	100	2792207958717626167	264	448.5	213	358	73.7430191040039	44	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms414	true	1255884824315932748	86	182	475	1019	1671	300	واعتبر ذلك حتي في احوال الفقراء والسءال فان الساءل بفاس احسن حالا من الساءل بتلمسان او وهران ولقد شاهدت-- بفاس السءال يسالون ايام الاضاحي اثمان ضحاياهم ورايتهم يسالون كثيرا من احوال الترف واقتراح الماكل مثل سءال اللحم والسمن وعلاج المطبخ والملابس والماعون كالغربال والانية ولو سال ساءل مثل هذا بتلمسان او وهران لاستنكر وعنف وزجر ص361362 ثم يتكلم ابن خلدون عن مستوي المعيشة في القاهرة ويبلغنا لهذا العهد عن احوال القاهرة ومصر من الترف والغني في عواءدهم ما يقضي منه العجب حتي ان كثيرا من الفقراء بالمغرب ينزعون من- النقلة الي مصر لذلك لما يبلغهم من	414	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms100	false	3831158263367246699	195	250	1099	1397	1675	300	واعتبر ذلك حتي في الفق------راء والسءال ف-----------------------------------------------------لقد شاهدتهم بفاس يسا-------لون ايام الاضاحي اثمان ضحاياهم و--------------كثيرا من احوال الترف واقتراح الماكل---------------------- وعلاج طبخها------------------------------------ ولو سال ساءل مثل هذا في غيرها ل----------------عنف وزجر قال و----------------------------------------------------بلغنا لهذا العهد عن احوالهم ب------مصر--------------------------- ما يقضي منه العجب حتي ان كثيرا من --فقراء -المغرب ينزعون الي النقلة اليها------- لما يبلغهم من	100	2792207958717626167	261	386.5	210	547	47.71480941772461	41	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms415	true	2322073143488894673	99	201	586	1182	1748	300	واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها هو كما قلناه العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والنجارة والصناعة فيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة ب----------------وجوه غير --طبيعية من الكيمياء وغيرها ص531 ثم يطبق ابن خلدون نظريته هذه علي العلماء والمفكرين ايضا ويذكر بهذه الوسيلة ابن سينا والفارابي حيث يقول واكثر من يع-ني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء من المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كا---ن علية الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفار-------ابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر-- الذين يعوزهم ادني بلغة من	415	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms472	false	-7647207978972173936	166	222	803	1120	1537	300	واكثر ما يحمل عن ---------------------انتحالها------------- العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش ف----------------------------------------------------------------------------------------يروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بها وبغيرها من الوجوه غير الطبيعية لحاق شءم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واكثر من يعتني بذلك الفقراء--------------- حتي في الح---------------------------------------كماء ابن سينا القاءل باستحال-ها كان من عليه الوزراء ذوي ---------------الثروة والغني والفارابي القاءل بامكانها كان من---- الفقراء الذين يعوزهم ادني بلغة من	472	2792207958717626167	262	375.0	215	627	41.786285400390625	34	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms417	true	-9120242129239105359	115	146	628	797	1658	300	يحدث في اواخر الدولة قوة توهم ان الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما يقع في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفاءه يومض ايماضة توهم انه- اشتعال وهو انطفاء	417	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms423	false	619399527859983155	56	86	321	486	1633	300	تحدث عند -اخر الدولة قوة توهم ان الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما ----في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفاءه يومض ايماضة توهم انها اشتعال وهي انطفاء	423	2792207958717626167	158	293.5	129	170	92.94117736816406	25	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms417	true	-9120242129239105359	208	255	1148	1383	1658	300	علي هذا المنوال يقول كذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن اليها الا البصير من الناس فيجد من هذه الصناءع اثارا تدله علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب	417	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms482	false	7039192306461995421	188	235	1090	1318	1718	300	الي هلم جرا قال و----كذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن له--ا الا البصير من الناس فتجد من هذه الصناءع اثارة تدل- علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب	482	2792207958717626167	215	403.0	169	235	91.48936462402344	39	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms420	true	-6072078757088244657	72	144	409	787	1575	300	السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي--- حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعد----ي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره ---المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر- عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل ف----يكون مامونا من النظر في سياسته ومستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه	420	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms507	false	3046994658072494572	38	105	224	572	1677	300	السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور ذهنه عن ذلك وعدم الاعتبار ب-ه يقتصر بكل مادة علي نص حكمها في----------- الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يتعدي في الحكم ب---------تعميم قياس وقوفا ي اكثر نظره مع المواد المحسوسة-------------------- كالسابح لا يفارق الموج عند المد ولذا قيل و---لا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل قال ويكون مامونا من الغلط في سياسته -مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه	507	2792207958717626167	289	469.0	231	393	73.53689575195312	44	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms427	true	-1585310840998439639	96	206	557	1135	1679	300	عليها في كل وقت وان كانت ذات عصبية لان كل عصبية ممن تحت يدها تظن في نفسها منعة وقوة ص164 ثم يستشهد علي ذلك اولا بما حدث في افريقية والمغرب قاءلا انظر ما وقع من ذلك في افريقية والمغرب منذ اواءل الاسلام ولهذا العهد فان ساكني هذه الاوطان من البربر اهل قباءل وعصبيات فلم يغن فيهم الغلب الاول شيءا وعاودوا بعد ذلك الي الثورة-- والردة مرة بعد اخري وعظم اثخان المسلمين فيهم ولما استقر فيهم ال------دين عادوا الي الثورة والخروج والاخذ بدين الخوارج مرات عديدة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ما ينقل عن عمر ان افريقية مفرقة لقلوب اهلها اشارة الي ما فيها من كثرة العصاءب والقباءل الحاملة لهم علي عدم الاذعان والانقياد	427	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms054	false	-3258944778666343667	4	115	27	600	1619	300	علي الدولة----- وان كانت ذات عصبية لان ----------من تحت يدها من العصاءب له قوة تنهضه غ--------------لي ذلك -ومن شوا-هده في الوجود واقعان احدهما------ ما وقع ---------بافريقية والمغرب منذ او--ل الاسلام والي الان لكثرة-------------------------------- قباءلها التي لا تحصي بعد وبعد ان غلبهم ابن ابي سرح اولا عادوا الي الثورة والردة مرة بعد اخري------------------------- ولما استقر----- الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج علي راي---- الخوارج مرات عديدة قال الشيخ ابن ابي زيد ارتدت البرابر اثنتا عشرة مرة ولم تستقر كلمة الاسلام فيهم الا بعد موسي بن نصير فمن هذه قال ابن خلدون وهو معني ما يقول------- ان افريقية مفرقة لقلوب اهلها اشارة الي ما فيها من كثرة العصاءب--------- الحاملة ----علي عدم الاذعان والانقياد	54	2792207958717626167	300	413.5	236	707	42.43281555175781	48	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms458	true	4358456349031791443	52	139	276	738	1580	300	البادية---- عن سكني المصر الكثير العمران ص365 وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقرا الفصل المذكور بامعان يري ان ابن خلدون يقرر فيها الامر الواقع من غير ان يقدم نصيحة ما لاحد وفضلا عن ذلك انه لا ينكر علي البدوي امكان سكني المصر بعد تاثل المال كما جاء في العبارة التي نقلها الدكتور نفسه ومما هو جدير بالذكر والملاحظة في هذه القضية ان ابن خلدون يقول عقب تلك العبارة مباشرة ويجري الي الغاية الطبيعية لاهل العمران من الدعة والترف فحينءذ ينتقل الي المصر وينتظم حاله مع احوال اهله----- في عواءدهم وترفهم	458	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms462	false	7467329859283159059	123	222	655	1185	1628	300	البدوي يقصر عن سكني المصر الكثير العمران وذلك لان المص الكثير العمران يحتاج فيه الي مدة من العمل يقابل بها طلب الوفاء بعواءد ترفه الذي انقلب به الحاجي ضروريا والبدوي ضعيف مادة المعاش لسكناه بمكان سوق العمل الذي هو سبب الكسب فلا يفي بمطالب المصر بذلك وكذلك يتعذر عليه سكناه لا محالة وهكذا يتشوف اليه فسريعا ما يظهر عجزه ويفتضح عما قريب تخصيص قال ابن خلدون الا م----------------------------------------------------------------------------ن يقدم منهم ب-----------------------------------------------------------------تاثل المال وحصل له منه قوق الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجري الي الغاية الطبيعية اه-ل العمران من الدعة والترف فحينءذ ينتقل الي المصر وينتظم حاله مع احوال اهل المصر في عواءد ---ترفهم	462	2792207958717626167	173	228.0	139	780	22.179487228393555	25	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms478	true	-8688282881879503648	95	123	518	681	1662	300	وانما مثار غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة فصرفوه الي قوة الاجسام وشدتها	478	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms443	false	-1535431824082001037	184	212	987	1149	1632	300	وانما شان- غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة فصرفوه الي قوة الاجسام وشدتها	443	2792207958717626167	159	313.0	131	163	97.54601287841797	27	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms478	true	-8688282881879503648	4	94	21	513	1662	300	ان تلك الافعال للاقدمين انما كانت بالهندام------------- واجتماع الفعلة وكثرة الايدي عليها فبذلك شيدت تلك ---------المصانع والهياكل ولا تتوهم ما تتوهمه العامة ان ذلك لعظم اجسام الاقدمين عن اجسامنا في اطرافها واقطارها فليس بين البشر في ذلك كبير بون كما نجد بين الهياكل والاثار-------------- ولقد -ولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا عن قوم عاد وثمود والعمالقة في ذلك اخبارا عريقة في الكذب من اغربها ما يحكون عن عوج ابن عناق رجل من العمالقة الذين قاتلهم بنو اسراءيل في الشام زعموا انه لطوله كان يتناول السمك من البحر ويشويه في- الشمس	478	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms448	false	749311562688715860	26	99	158	557	1627	300	ان تلك الافعال للاقدمين انما كانت بالهندام وكثرة الفعلة واجتماع------------- الايدي عليها فبذلك شيدت تلك الهياكل والمصانع--------- ولا يصح-- ما تتوهمه العامة ان ذلك لعظم اجسام الاولين اذ ------------------------------ليس بين البشر في ذلك----- بو------------ن الهياكل والاثار قال ابن خلدون ولقد اولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا فيه عن عاد وثمود والعمالقة------- اخبار- عريقة في الكذب من اغربها زعمهم ا---ن عوج -بن عناق م----ن العمالقة كان---------------------------------------- لطوله---- يتناول السمك من البحر ويشويه الي الشمس	448	2792207958717626167	331	505.5	268	530	62.45283126831055	49	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	156	196	898	1136	1693	300	وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها كيف كثر المال فيهم وعظمت دولتهم وتعددت مدنهم وحواضرهم وعظمت متاجرهم واحوالهم فالذي نشاهده لهذا العهد من تجار الامم النصرانية الواردين علي المسلمين بالمغرب في --رفههم واتساع --احوالهم اكثر من ان يحيط به الوصف	481	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms100	false	3831158263367246699	19	53	116	314	1675	300	وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها---- كثر --مال---ها وعظمت دولتها وتعددت مدنها وحواضرها قال------------------- فالذي نشا------------هد من تجار الامم النصرانية الواردين علي المسلمين بالمغرب في الرفه-- واتساع الاحوال-- اكثر من ان يحيط به الوصف	100	2792207958717626167	187	308.0	153	242	77.2727279663086	26	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1
Hindawi092914940-ara1.ms486	true	6119638830065845741	122	200	689	1145	1689	300	بعد ذلك وفي-------ما يعتقدونه في المسيح وصاروا طواءف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل علي صاحبه فاختلف الحال في العصور في ظهور فرقة دون فرقة الي ان استقرت لهم ثلاث طواءف هي فرقهم ولا يلتفتون ا-----لي غيرها وهم الملكية-- واليعقوبية والنسطورية وهذه هي الفقرات التي تليها ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك روما اليوم المسمي بالبابا علي راي الملكية وروما للافرنجة وملكهم قاءم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر علي راي اليعقوبية وهو ساكن بين ظهرانيهم والحبش-ة يدينون بدينهم	486	1193436779808977800	JK001412-ara1.ms034	false	7904402606592095845	220	283	1328	1697	1788	300	بعد ذلك في الدين وما يعتقدونه في المسيح وصاروا طواءف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل علي صاحبه غ---------------------------------------------لي ان استقرت---- ثلاث طواءف هي فرقهم التي لا معول لهم علي غيرها وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية--------------------------- ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة ------المسمي بالبابا علي راي الملكاني-------------ة وملكهم قديم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر علي راي اليعقوبية وهو ساكن بين-------هم والحبشية يدينون بدينهم	34	2792207958717626167	331	570.0	274	471	70.27600860595703	49	Hindawi092914940-ara1	JK001412-ara1