id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi092514250-ara1.ms133	true	8186017921088337222	0	157	0	859	1612	300	له وعي يقيني بوجوده الخاص وحقيقته الذاتية ولا يخلو من وعي يقيني بالوجود الاعظم والحقيقة الكونية لانه متصل بهذا الوجود بل قاءم عليه والوعي والعقل لا يتناقضان وان كان الوعي اعم من العقل في ادراكه لانه مستمد من كيان الانسان كله ومن ظاهره وباطنه وما يعيه هو وما لا يعيه ولكنه يقوم به قياما مجملا---------------------------- ونحن نخطء فهم العقل نفسه حين نفهم انه مقصور علي ملكة التحليل والتجزءة والتفتيت وانه لا يعمل عمله الشامل الا علي طريقة التقسيم المنطقي وتركيب القضايا من المقدمات والنتاءج واثباتها بالبراهين علي النحو المعروف فالعقل موجود بغير تجزءة وتقسيم وهو في وجوده ملكة حية تعمل عملا حيا ولا يتوقف عملها علي صناعة المنطق وضوابطه في عرف المنطقيين وهو في وجوده هذا يقول نعم ويقول لا ويحق--- ان يقولهما مجملتين في المساءل المجملة علي الخصوص وقد يخطي القول في بعض الاشياء ولا يضمن الاصابة في كل شء ولكن الخطا ينفي العصمة الكاملة ولا ينفي الوجود فقد يكون العقل المجمل موجودا عاملا وهو غير	133	-7463743052514281991	Hindawi070638427-ara1.ms176	false	7078323543413191888	138	300	798	1687	1687	300	له وعي يقيني بوجوده الخاص وحقيقته الذاتية ولا يخلو من وعي يقيني بالوجود الاعظم والحقيقة الكونية لانه متصل بهذا الوجود بل قاءم عليه والوعي والعقل لا يتناقضان وان كان الوعي اعم من العقل في ادراكه لانه مستمد من كيان الانسان كله ومن ظاهره وباطنه وما يعيه هو وما لا يعيه ولكنه يقوم به قياما مجملا محتاجا الي التفصيل والتفسير ونحن نخطء فهم العقل نفسه حين نفهم انه مقصور علي ملكة التحليل والتجزءة والتفتيت وانه لا يعمل عمله الشامل الا علي طريقة التقسيم المنطقي وتركيب القضايا من المقدمات والنتاءج واثباتها بالبراهين علي النحو المعروف فالعقل موجود بغير تجزءة وتقسيم وهو في وجوده ملكة حية تعمل عملا حيا ولا يتوقف عملها علي صناعة المنطق وضوابطه في عرف المنطقيين وهو في وجوده هذا يقول نعم ويقول لا ويحق له ان يقولهما مجملتين في المساءل المجملة علي الخصوص وقد يخطء القول في بعض الاشياء ولا يضمن الاصابة في كل شء ولكن الخطا ينفي العصمة الكاملة ولا ينفي الوجود فقد يكون العقل المجمل موجودا عاملا وهو غير-	176	-6730388496746001864	857	1690.0	701	890	96.2921371459961	154	Hindawi092514250-ara1	Hindawi070638427-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms133	true	8186017921088337222	157	265	859	1414	1612	300	معصوم عن الخطا الكثير او القليل ولن يقدح ذلك لا في وجوده ولا في صلاحه للتفكير لان التقسيم المنطقي يخطء ايضا كما يخطء العقل المجمل في احكامه المجملة ولا يقال من اجل ذلك ان التقسيم المنطقي غير موجود او غير صالح للتفكير فاذا قالت البداهة العقلية نعم هناك اله فهذا القول له قيمة في النظر الانساني لا تقل عن قيمة المنطق والقياس لانها قيمة العقل الحي الذي لا يرجع المنطق والقياس الي مصدر غير مصدره او سند اقوي من سنده وقد كان العقل المجمل ابدا اقرب الي الايمان --واقرب الي قولة نعم في البحث عن الله ولم يستطع التقسيم المنطقي ان يقول لا قاطعة مانعة في هذا الموضوع	133	-7463743052514281991	Hindawi070638427-ara1.ms177	false	8910506748552212295	0	109	0	557	1601	300	معصوم عن الخطا الكثير او القليل ولن يقدح ذلك لا في وجوده ولا في صلاحه للتفكير لان التقسيم المنطقي يخطء ايضا كما يخطء العقل المجمل في احكامه المجملة ولا يقال من اجل ذلك ان التقسيم المنطقي غير موجود او غير صالح للتفكير فاذا قالت البداهة العقلية نعم هناك اله فهذا القول له قيمة في النظر الانساني لا تقل عن قيمة المنطق والقياس لانها قيمة العقل الحي الذي لا يرجع المنطق والقياس الي مصدر غير مصدره او سند اقوي من سنده وقد كان العقل المجمل ابدا اقرب الي الايمان او اقرب الي قولة نعم في البحث عن الله ولم يستطع التقسيم المنطقي ان يقول لا قاطعة مانعة في هذا الموضوع	177	-6730388496746001864	554	1101.5	446	557	99.4614028930664	107	Hindawi092514250-ara1	Hindawi070638427-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms133	true	8186017921088337222	265	300	1414	1612	1612	300	وقد اسفرت مباحث الفلاسفة المءمنين عن براهين مختلفة لاثبات وجود الله بالحجة والدليل ونحسب اننا نضعها في موضعها حين نقرر في شانها هذه الحقيقة التي يقل فيها التشكك والخلاف وهي ان البراهين جميعا لا تغني-	133	-7463743052514281991	Hindawi070638427-ara1.ms178	false	2275941791504681805	188	223	1103	1302	1759	300	وقد اسفرت مباحث الفلاسفة المءمنين عن براهين مختلفة لاثبات وجود الله بالحجة والدليل ونحسب اننا نضعها في موضعها حين نقرر في شانها هذه الحقيقة التي يقل فيها التشكك والخلاف وهي ان البراهين جميعا لا تغني	178	-6730388496746001864	198	391.0	164	199	99.49748992919922	34	Hindawi092514250-ara1	Hindawi070638427-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms134	true	-5013195704984841625	2	70	9	408	1707	300	الكوني- وان الاحاطة بالحقيقة الالهية شء لا ينحصر في عقل انس--ان ولا في دليل يتمخض عنه عقل الانسان وانما الترجيح هنا بين نوعين من الادلة والبراهين وهما نوع الادلة والبراهين التي يعتمد عليها المءمنون ونوع الادلة والبراهين التي يعتمد عليها المنكرون فاذا كانت ادلة المءمنين ارجح من ادلة المنكرين فقد اغني الدليل غناءه وادي القياس رسالته التي يستطيعها في هذا المجال وهي في الواقع ارجح واصلح للاقتناع بالفكر	134	-7463743052514281991	Hindawi070638427-ara1.ms178	false	2275941791504681805	232	300	1359	1759	1759	300	الدينية وان الاحاطة بالحقيقة الالهية شء لا ينحصر في عقل الانسان ولا في دليل يتمخض عنه عقل الانسان وانما الترجيح هنا بين نوعين من الادلة والبراهين وهما نوع الادلة والبراهين التي يعتمد عليها المءمنون ونوع الادلة والبراهين التي يعتمد عليها المنكرون فاذا كانت ادلة المءمنين ارجح من ادلة المنكرين فقد اغني الدليل غناءه وادي القياس رسالته التي يستطيعها في هذا المجال وهي في الواقع ارجح واصلح للاق-ناع بالفكر-	178	-6730388496746001864	393	767.5	326	402	97.76119232177734	65	Hindawi092514250-ara1	Hindawi070638427-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms134	true	-5013195704984841625	70	173	408	993	1707	300	فضلا عن الاقتناع بالبداهة كما يبدو من كل موازنة منصفة بين الكفتين ولا يخفي ان قاعدة الاثبات والنفي في مناقشات الخصوم لا تنطبق علي هذا الموضوع الجليل فليس للعقل البشري خصومة في الاثبات ولا--- خصومة في الانكار وليس علي احد عبء الدليل كله ولا علي احد عبء الانكار كله في البحث عن حقيقة الوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن لا نحصي هنا جميع البراهين التي استدل بها الفلاسفة علي وجود الله فانها كثيرة يشابه بعضها بعضا في القواعد وان اختلفت قليلا في التفصيلات والفروع ولكننا نكتفي منها باشيعها واجمعها واقربها الي التواتر والقبول وهي برهان الخلق وبرهان الغاية وبرهان الاستكمال او الاستقصاء وبرهان الاخلاق او وازع الضمير	134	-7463743052514281991	Hindawi070638427-ara1.ms179	false	-7337721546454294420	0	169	0	926	1649	300	فضلا عن الاق-ناع بالبداهة كما يبدو من كل موازنة منصفة بين الكفتين ولا يخفي ان قاعدة الاثبات والنفي في مناقشات الخصوم لا تنطبق علي هذا الموضوع الجليل فليس للعقل البشري خصومة في الاثبات ولا في خصومة في الانكار وليس علي احد عبء الدليل كله ولا علي احد عبء الانكار كله في البحث عن حقيقة الوجود وليس للمنكر ان يستريح في مرقده ليقول للمءمن انها قضيتك فابحث عنها وحدك واجهد لها جهدك ثم ايقظني لتسمع مني ما اراه فيما تراه فربما كان المنكر هنا هو صاحب الادعاء وهو احق الخصمين بالجهد في طلب الدليل لانه اذا قال ان المادة قادرة علي كل تدبير نراه في هذا الكون فليس كلامه هنا مجرد انكار لوجود الله او التزام للخطة الوسطي بين الاثبات والانكار ونحن لا نحصي هنا جميع البراهين التي استدل بها الفلاسفة علي وجود الله فانها كثيرة يشابه بعضها بعضا في القواعد وان اختلفت قليلا في التفصيلات والفروع ولكننا نكتفي منها باشيعها واجمعها واقربها الي التواتر والقبول وهي برهان الخلق وبرهان الغاية وبرهان الاستكمال او الاستقصاء وبرهان الاخلاق او وازع الضمير	179	-6730388496746001864	584	1148.0	481	927	62.99892044067383	100	Hindawi092514250-ara1	Hindawi070638427-ara1