id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi092514250-ara1.ms153	true	-1682844068105217099	116	158	618	852	1681	300	الدنيا ولا عن الدين لو عاد السيد المسيح في احدي روايات الكاتب الروسي العظيم دستيفسكي بطل من ابطال الرواية يتخيل ان السيد المسيح عاد الي الارض في طوفة عابرة ونزل باشبيلية في ابان سطوة التفتيش فوعظ الناس وصنع المعجزات واقبل عليه الضعاف	153	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms145	false	2971025364506941946	260	300	1411	1636	1636	300	الانسان في الختام-- لو عاد الم------سيح في احدي روايات الكاتب الروسي العظيم دستيفسكي بطل من ابطال الرواية يتخيل ان السيد المسيح عاد الي الارض في طوفة عابرة ونزل باشبيلية في ابان سطوة التفتيش فوعظ الناس وصنع المعجزات واقبل عليه الضعاف-	145	8373759103593631033	212	400.5	174	234	90.5982894897461	36	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms153	true	-1682844068105217099	158	300	852	1681	1681	300	والمرضي والمحزونون يلثمون قدميه ويسالونه العون والرحمة وانه ليمضي بين الشعب يضفي عليهم حبه وحنانه ويبسطون له شكاياتهم ومخاوفهم اذا برءيس ديوان التفتيش المفتش الاعظم يعبر بالمكان ويتامل السيد والشعب من حوله هنيهة ثم يشير الي الحراس ويامرهم ان يعتقلوه ويودعوه حجرة السجناء في انتظار التحقيق وياتي المساء فيذهب المفتش الاعظم الي الحجرة ويقول للرسول الكريم انني اعرفك ولا اجهلك ولهذا حبستك لماذا جءت الي هنا لماذا تعوقنا وتلقي العثرات والعقبات في سبيلنا ثم يقول له فيما يقول انك كلفت الناس ما ليست لهم به طاقة كلفتهم حرية الضمير كلفتهم مءنة التمييز كلفت-------------------------------------هم اوعر المسالك فلم يطيقوا ما كلفتهم وشقيت مساعيهم بما طلبت منهم والان وقد عرفنا نحن داءهم واعفيناهم من ذلك التكليف واعدناهم الي الشراءع والشعاءر تعود الينا لتاخذ علينا سبيلنا وتحدثهم من جديد بحديث الاختيار وحرية الضمير ليس اثقل علي الانسان من حمل الحرية وليس اسعد منه حين يخف عنه-	153	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms146	false	-2139794817655797168	0	148	0	866	1686	300	والمرضي والمحزونون يلثمون قدميه ويسالونه العون والرحمة وانه ليمضي بين الشعب يضفي عليهم حبه وحنانه ويبسطون له شكاياتهم ومخاوفهم اذا برءيس ديوان التفتيش المفتش الاعظم يعبر بالمكان ويتامل السيد والشعب من حوله هنيهة ثم يشير الي الحراس ويامرهم ان يعتقلوه ويودعوه حجر- السجناء في انتظار التحقيق وياتي المساء فيذهب المفتش الاعظم الي الحجرة ويقول للرسول الكريم انني اعرفك ولا اجهلك ولهذا حبستك لماذا جءت الي هنا لماذا تعوقنا وتلقي العثرات والعقبات في سبيلنا ثم يقول له فيما يقول انك كلفت الناس ما ليست لهم به طاقة كلفتهم حرية الضمير كلفتهم مءنة التمييز كلفتهم ان يعرفوا الخير والشر لانفسهم كلفتهم اوعر المسالك فلم يطيقوا ما كلفتهم وشقيت مساعيهم بما طلبت منهم والان وقد عرفنا نحن داءهم واعفيناهم من ذلك التكليف واعدناهم الي الشراءع والشعاءر تعود الينا لتاخذ علينا سبيلنا وتحدثهم من جديد بحديث الاختيار وحرية الضمير ليس اثقل علي الانسان من حمل الحرية وليس اسعد منه حين يخف عنه	146	8373759103593631033	828	1643.0	687	867	95.5017318725586	139	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms154	true	-8251389074354162575	0	152	0	821	1593	300	محملها وينقاد طاءعا لمن يسلبه الحرية ويوهمه في الوقت نفسه انه قد اطلقها له وفوض اليه الامر في اعتقاده وعمله فلماذا تسوم الانسان من جديد ان يفتح عينيه وان يتطلع الي المعرفة وان يختار لنفسه ما يشاء وهو لا يعلم ما يشاء انك منحتنا السلطان قديما وليس لك ان تسترده وليس في عزمنا ان ننزل عنه فدع هذا الانسان لنا وارجع من حيث اتيت والا اسلمناك لهذا الانسان غدا وسلطناه عليك وحاسبناك باياتك واخذناك بمعجزاتك ولترين غدا هذا الشعب الذي لثم قدميك اليوم مقبلا علينا مبتهلا لنا ان نخلصه منك وان ندينك كما ندين الضحايا من المعذبين والمحرق-ين قال ايفان كرامزوف بطل الرواية التي تتخيل هذا الملتقي وهذا الحوار ان السيد المسيح لم ينبس بكلمة ولم يقابل هذا الوعيد وهذا العداء بعبوس او ازورار وتقدم الي المفتش الاعظم وهو شيخ فان في التسعين فلثم شفتيه وخرج الي ظلام المدينة وغاب عن الانظار خلاصة لما تخيله الكاتب العظيم في خطاب طويل مملوء بحكمة	154	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms146	false	-2139794817655797168	148	300	866	1686	1686	300	محملها وينقاد طاءعا لمن يسلبه الحرية ويوهمه في الوقت نفسه انه قد اطلقها له وفوض اليه الامر في اعتقاده وعمله فلماذا تسوم الانسان من جديد ان يفتح عينيه وان يتطلع الي المعرفة وان يختار لنفسه ما يشاء وهو لا يعلم ما يشاء انك منحتنا السلطان قديما وليس لك ان تسترده وليس في عزمنا ان ننزل عنه فدع هذا الانسان لنا وارجع من حيث اتيت والا اسلمناك لهذا الانسان غدا وسلطناه عليك وحاسبناك باياتك واخذناك بمعجزاتك ولترين غدا هذا الشعب الذي لثم قدميك اليوم مقبلا علينا مبتهلا لنا ان نخلصه منك وان ندينك كما ندين الضحايا من المعذبين والمحرومين قال ايفان كرامزوف بطل الرواية التي تتخيل هذا الملتقي وهذا الحوار ان السيد المسيح لم ينبس بكلمة ولم يقابل هذا الوعيد وهذا العداء بعبوس او ازورار وتقدم الي المفتش الاعظم وهو شيخ فان في التسعين فلثم شفتيه وخرج الي ظلام المدينة وغاب عن الانظار خلاصة -ما تخيله الكاتب العظيم في خطاب طويل مملوء بحكمة-	146	8373759103593631033	818	1620.0	667	822	99.51338195800781	150	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms154	true	-8251389074354162575	152	300	821	1593	1593	300	الحياة كما يراها الحكماء من الطرف الاخر الذي يقابل الحكمة المسيحية حكمة الرسول الكريم ولا نحسب ان الخيال في هذا الخطاب العجيب بعيد عن الحقيقة ولا نستبعد ما قاله المفتش الاعظم حين انذر الرسول الكريم ان يسلمه لمن يثور عليه ويصب عليه الويل والغضب بعد ان احاط به ولثم قدميه وتوسل اليه كلا ان الخيال في ذلك الخطا-------ب غير بعيد من الحقيقة واقرب شء الي طباءع الناس ان يصنعوا ذلك الصنيع وان يتبعوا المفتش الاعظم في نقمته علي الرسول الكريم واقرب شء ان يكون لو عاد السيد المسيح الي الارض ان ينكر الكثير مما يعمل اليوم باسمه وان يجد بين اتباعه كتبة وفريسيين ينعي عليهم الرياء ويعلمهم من جديد ان السبت للانسان وليس الانسان للسبت وان العبرة بما في الضماءر لا بما تفوه به الالسن ويبدو علي الوجوه وان الو-----حي في طوية الانسان لا في طوايا الكتب والاوراق اقرب شء ان يكون ان ينعي علي الناس ما نعاه-	154	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms147	false	-1833334975353032455	0	150	0	785	1590	300	الحياة كما يراها الحكماء من الطرف الاخر الذي يقابل الحكمة المسيحية حكمة الرسول الكريم ولا نحسب ان الخيال في هذا الخطاب العجيب بعيد من الحقيقة ولا نستبعد ما قاله المفتش الاعظم حين انذر الرسول الكريم ان يسلمه لمن يثور عليه ويصب عليه الويل والغضب بعد ان احاط به ولثم قدميه وتوسل اليه كلا ان الخيال في ذلك الخطاب العجيب غير بعيد من الحقيقة واقرب شء الي طباءع الناس ان يصنعوا ذلك الصنيع وان يتبعوا المفتش الاعظم في نقمته علي الرسول الكريم واقرب شء ان يكون لو عاد السيد المسيح الي الارض ان ينكر الكثير مما يعمل اليوم باسمه وان يجد بين اتباعه كتبة وفريسيين ينعي عليهم الرياء ويعلمهم من جديد ان السبت للانسان وليس الانسان للسبت وان العبرة بما في الضماءر لا بما تفوه به الالسن ويبدو علي الوجوه وان الوحي الحي في طوية الانسان لا في طوايا الكتب والاوراق اقرب شء ان يكون ان ينعي علي الناس ما نعاه	147	8373759103593631033	771	1522.0	624	785	98.21656036376953	144	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms155	true	-6770946244810311130	0	150	0	807	1569	300	قبل الف وتسعماءة سنة وان يجد انسان اليوم كانسان الامس في شروره وعداوته وفي نفاقه وشقاقه وفي اعراضه عن اللباب واقباله علي القشور وفي استعلاءه بالتقوي حين يتقي ولجاجه في الجحود والعدوان حين يجحد ويعتدي خمرا جديدة في زق قديم ذلك اقرب شء ان يكون واقرب شء ان يقال اذا طاف بالخاطر ذلك الخيال ان يردد اللسان قول ابي العلاء تعب غير نافع واجتهاد لا يءدي الي غناء اجتهاد ففيم يشقي المصلحون وفيم يهلك الشهداء وفيم ياتي الانبياء ويذهبون وفيم اختلفت الديانات واصطرع عليها المتدينون فيم كان هذا فيم جاءهم رسول بعد رسول وفيم توالي التابعون بعدهم باحسان او بغير احسان جاءوا وعادوا وانصرفوا والبلاء باق ولم يزل داءنا العياء لءن قيل هذا ليكونن اقرب ما يقال بعد تلك الحقيقة التي جاءت في صورة الخيال ولكن الحقيقة الكبري التي توزن بها جميع الحقاءق هي ان الحقيقة لا تري من جانب واحد ولا سيما الحقيقة التي تخلد علي الزمن في اطوار	155	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms147	false	-1833334975353032455	150	300	785	1590	1590	300	قبل الف وتسعماءة سنة وان يجد انسان اليوم كانسان الامس في شروره وعداوته وفي نفاقه وشقاقه وفي اعراضه عن اللباب واقباله علي القشور وفي استعلاءه بالتقوي حين يتقي ولجاجه في الجحود والعدوان حين يجحد ويعتدي خمرا جديدة في زق قديم ذلك اقرب شء ان يكون واقرب شء ان يقال اذا طاف بالخاطر ذلك الخيال ان يردد اللسان قول ابي العلاء تعب غير نافع واجتهاد لا يءدي الي غناء اجتهاد ففيم يشقي المصلحون وفيم يهلك الشهداء وفيم ياتي الانبياء ويذهبون وفيم اختلفت الديانات واصطرع عليها المتدينون فيم كل -هذا فيم جاءهم رسول بعد رسول وفيم توالي التابعون بعدهم باحسان او بغير احسان جاءوا وعادوا وانصرفوا والبلاء باق ولم يزل داءنا العياء لءن قيل هذا ليكونن اقرب ما يقال بعد تلك الحقيقة التي جاءت في صورة الخيال ولكن الحقيقة الكبري التي توزن بها جميع الحقاءق هي ان الحقيقة لا تري من جانب واحد ولا سيما الحقيقة التي تخلد علي الزمن في اطوار-	147	8373759103593631033	803	1597.0	655	807	99.50433349609375	149	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms155	true	-6770946244810311130	150	300	807	1569	1569	300	الانسان منذ كان وتخلد معه اني يكون ليست حرية الضمير مطلبا محدود المسافة يرحل اليه الانسان ثم يصل اليه ويقعد عنده ويكف بعده عن كل عناء انما حرية الضمير جهاد داءم وعمل داءب يتقدم فيه الانسان شوطا بعد شوط او طبقة فوق طبقة ولا يفرغ من جهاده يوما الا لينظر بعده الي جهاد مستانف ولا يودع الشر في مرحلة من مراحله الا ليلقاه ويجاهده ولن يلقاه في سلام ومطالبنا المحسوسة تهدينا الي القياس الصحيح في هذه المشكلة وهي اولي بان ندركها من المطالب الخفية التي تعتلج بالضمير وتبعثه الي العمل مرة حيث يري مواقع خطوه ومرات حيث يبصر فلا يري غير الحجب والظلمات من ذا يقول ان عناء التعليم باطل اذا راي الطفل يحمل الكتاب وهو في الخامسة وراه يحمله وهو في العاشرة وراه يحمله وهو في العشرين ثم في الثلاثين ثم راه مدي الحياة لا يستغني عن علم ولا يقضي علي الجهل كل القضاء من ذا يقول ان عناء-	155	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms148	false	7965682380992808783	0	150	0	762	1570	300	الانسان منذ كان وتخلد معه اني يكون ليست حرية الضمير مطلبا محدود المسافة يرحل اليه الانسان ثم يصل اليه ويقعد عن-ه ويكف بعده عن كل عناء انما حرية الضمير جهاد داءم وعمل داءب يتقدم فيه الانسان شوطا بعد شوط او طبقة فوق طبقة ولا يفرغ من جهاده يوما الا لينظر بعده الي جهاد مستانف ولا يودع الشر في مرحلة من مراحله الا ليلقاه ويجاهده ولن يلقاه في سلام ومطالبنا المحسوسة تهدينا الي القياس الصحيح في هذه المشكلة وهي اولي بان ندركها من المطالب الخفية التي تعتلج بالضمير وتبعثه الي العمل مرة حيث يري مواقع خطوه ومرات حيث يبصر فلا يري غير الحجب والظلمات من ذا يقول ان عناء التعليم باطل اذا راي الطفل يحمل الكتاب وهو في الخامسة وراه يحمله وهو في العاشرة وراه يحمله وهو في العشرين ثم في الثلاثين ثم راه مدي الحياة لا يستغني عن علم ولا يقضي علي الجهل كل القضاء من ذا يقول ان عناء	148	8373759103593631033	761	1512.0	612	763	99.73787689208984	148	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms156	true	-8043837908483696336	0	150	0	811	1620	300	الطب باطل اذا راي الناس يمرضون بعد علمهم بالجراثيم وبعد افتنانهم في الطبابة ومواقع الدواء وموانع الشفاء من ذا يقول ان الغاية عبث لان الطريق اليها طويل او لانها غاية تتلوها غاية بلا انقطاع ولا اكتفاء لا نقول هذا في محسوساتنا التي نلمحها ونلمسها فهل نقوله في غاية كحرية الضمير وهي سر الاسرار في حياة الانسان منذ كان واني يكون ليست العبرة ان الشر واقع ولكن العبرة كيف ننظر اليه وكيف نواقعه او كيف نتقيه واذا وقع اثنان في الشر فليس الذي وقع فيه وهو مستريح اليه مستزيد منه كالذي وقع فيه وهو مضطر اليه نادم عليه وليس الذي وقع فيه وهو يعلمه كالذي وقع فيه وهو يجهله او يقف منه موقف المغالطة بين العلم والجهل وبين القصد والاضطرار انما الانسان غير الحيوان البهيم لانه صاحب ضمير وانما يقاس ضمير الانسان بالقيم التي يقومها والمثل العليا التي يتمثلها والمطالب التي يطلبها وينالها او لا ينالها وما دام المصلحون والرسل يعلمون	156	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms148	false	7965682380992808783	150	300	762	1570	1570	300	الطب باطل اذا راي الناس يمرضون بعد علمهم بالجراثيم وبعد افتنانهم في الطبابة ومواقع الدواء وموانع الشفاء من ذا يقول ان الغاية عبث لان الطريق اليها طويل او لانها غاية تتلوها غاية بلا انقطاع ولا اكتفاء لا نقول هذا في محسوساتنا التي نلمحها ونلمسها فهل نقوله في غاية كحرية الضمير -هي سر الاسرار في حياة الانسان منذ كان واني يكون ليست العبرة ان الشر واقع ولكن العبرة كيف ننظر اليه وكيف نو-قعه او كيف نتقيه واذا وقع اثنان في الشر فليس الذي وقع فيه وهو مستريح اليه مستزيد منه كالذي وقع فيه وهو مضطر اليه نادم عليه وليس الذي وقع فيه وهو يعلمه كالذي وقع فيه وهو يجهله او يقف منه موقف المغالطة بين العلم والجهل وبين القصد والاضطرار انما الانسان غير الحيوان البهيم لانه صاحب ضمير وانما يقاس ضمير الانسان بالقيم التي يقومها والمثل العليا التي يتمثلها والمطالب التي يطلبها وينالها او لا ينالها وما دام المصلحون والرسل يعلمون-	148	8373759103593631033	808	1601.0	659	811	99.63008880615234	148	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms156	true	-8043837908483696336	150	300	811	1620	1620	300	الانسان قيمة يغليها ويرفعون امامه مثلا اعلي يتسامي اليه فهم عاملون وعملهم لازم ونتيجته محققة وان دام الشر ولم ينقص عدد الذنوب والجراءم بارقام الاحصاء واذا قلنا يوما ان الانسان في هذا العصر يطلب الخير ولا يدركه فقد قلنا علي اليقين انه افضل من الانسان الذي كان لا يطلبه ولا يعرفه وان عمله غير مطلوب وغير معروف كما يعمل الحيوان------- انما تقاس الاديان بما تودعه النفوس من القيم والحوافز وبما تزيده من نصيب الانسان في حرية الضمير او في حرية التمييز بين الحسن والقبيح وقد عملت الاديان كثيرا ولا تزال قادرة علي العمل الكثير ولكنها لن تغني الانسان يوما عن جهاد الضمير كان جهلاء الناس فيما غبر ينتظرون الف سنة يعم فيها الخير وينقطع فيها الشر ويمتنع الشقاء ولا يري في العالم يومءذ غير سعداء ابناء سعداء وكان العارفون يقولون عن هءلاء انهم جهلاء -لكن هءلاء العارفين اجهل منهم اذا اعتقدوا ان دينا من الاديان لم يعمل عملا ولم يكن-	156	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms149	false	5147389121717571161	0	151	0	818	1648	300	الانسان قيمة يعليها ويرفعون امامه مثلا اعلي يتسامي اليه فهم عاملون وعملهم لازم ونتيجته محققة وان دام الشر ولم ينقص عدد الذنوب والجراءم بارقام الاحصاء واذا قلنا يوما ان الانسان في هذا العصر يطلب الخير ولا يدركه فقد قلنا علي اليقين انه افضل من الانسان الذي كان لا يطلبه ولا يعرفه وان عمله غير مطلوب وغير معروف كما يعمل الحيوان البهيم انما تقاس الاديان بما تودعه النفوس من القيم والحوافز وبما تزيده من نصيب الانسان في حرية الضمير او في حرية التمييز بين الحسن والقبيح وقد عملت الاديان كثيرا ولا تزال قادرة علي العمل الكثير ولكنها لن تغني الانسان يوما عن جهاد الضمير كان جهلاء الناس فيما غبر ينتظرون الف سنة يعم فيها الخير وينقطع فيها الشر ويمتنع الشقاء ولا يري في العالم يومءذ غير سعداء ابناء سعداء وكان العارفون يقولون عن هءلاء انهم جهلاء ولكن هءلاء العارفين اجهل منهم اذا اعتقدوا ان دينا من الاديان لم يعمل عملا ولم يكن	149	8373759103593631033	808	1597.0	659	818	98.77750396728516	146	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms157	true	-2810590297849883645	0	149	0	832	1669	300	غير عبث من العبث لان الدنيا باق فيها الشر باق فيها ال-غي باق فيها الكفران اي فرق بين العارفين الذين ينتظرون من الدنيا دنيا لا تعاب وبين الجاهلين الذين انتظروا السعادة المطلقة في الالفية الموعودة اخر الزمان بعد قرون تعد بالعشرات او بالمءات لعل هءلاء الجاهلين اقرب الي التقدير الصحيح من اولءك العارفين لانهم يفكرون وينتظرون الالفية وقد انتظرها الجاهلون بغير تفكير لو عاد السيد المسيح اليوم لوجد كثيرا يصنعه ويعيد صنعه ولصنع كثيرا بين اتباعه ومن يعملون باسمه ويتواصون بوصاياه ولكن الدنيا التي يصنع فيها الهداة صنيعا كثيرا خير من الدنيا التي لا موضع فيها لصنيع الهداة وجهاد الضمير ولن يختم المسيح العاءد الي الدنيا رسالة الخير والهداية فتلك هي شروط الضمير الذي لا ختام له وهو الغاية وراء كل ختام وسيعلم الناس في العصر الحديث ان لم يكونوا قد علموا حتي اليوم ان عقيدة الانسان شء لا ياتيه من الخارج فيقبله مرضاة للداعي او ممتنا عليه ولكنها	157	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms149	false	5147389121717571161	151	300	818	1648	1648	300	غير عبث من العبث لان الدنيا باق فيها الشر باق فيها البغي باق فيها الكفران اي فرق بين العارفين الذين ينتظرون من الدين- دنيا لا تعاب وبين الجاهلين الذين انتظروا السعادة المطلقة في الالفية الموعودة اخر الزمان بعد قرون تعد بالعشرات او بالمءات لعل هءلاء الجاهلين اقرب الي التقدير الصحيح من اولءك العارفين لانهم يفكرون وينتظرون الالفية وقد انتظرها الجاهلون بغير تفكير لو عاد السيد المسيح اليوم لوجد كثيرا يصنعه ويعيد صنعه ولصنع كثيرا بين اتباعه ومن يعملون باسمه ويتواصون بوصاياه ولكن الدنيا التي يصنع فيها الهداة صنيعا كثيرا خير من الدنيا التي لا موضع فيها لصنيع الهداة وجهاد الضمير ولن يختم المسيح العاءد الي الدنيا رسالة الخير والهداية فتلك هي ش-وط الضمير الذي لا ختام له وهو الغاية وراء كل ختام وسيعلم الناس في العصر الحديث ان لم يكونوا قد علموا حتي اليوم ان عقيدة الانسان شء لا ياتيه من الخارج فيقبله مرضاة للداعي او ممتنا عليه ولكنها-	149	8373759103593631033	827	1635.0	679	833	99.27970886230469	146	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1
Hindawi092514250-ara1.ms157	true	-2810590297849883645	149	219	832	1202	1669	300	هي ضميره وقوام حياته الباطنية يصلحه ان احتاج الي الاصلاح كما يصلح بدنه عند الطبيب وهو لا يمتن عليه ولا يري انه عالج نفسه لمرضاته فالعقيدة مسالة الانسان لا شان للانبياء بها الا لانها مسالة الانسان وعليه اذا عالج اصلاحه ان يعالجها كما يعالج جزءا من نفسه بل كما يعالج قوام نفسه ولا يعالجها كانها بضاعة يردها الي صاحبها ويفرغ من امرها فلا فراغ من امر العقيدة الي اخر الزمان	157	-7463743052514281991	Hindawi052082590-ara1.ms150	false	4043251940286500323	0	70	0	369	369	70	هي ضميره وقوام حياته الباطنية يصلحه ان احتاج الي الاصلاح كما يصلح بدنه عند الطبيب وهو لا يمتن عليه ولا يري انه عالج نفسه لمرضاته فالعقيدة مسالة الانسان لا شان للانبياء بها الا لانها مسالة الانسان وعليه اذا عالج اصلاحه ان يعالجها كما يعالج جزءا من نفسه بل كما يعالج قوام نفسه ولا يعالجها كانها بضاعة يردها الي صاحبها ويفرغ من امرها فلا فراغ من امر العقيدة الي اخر الزمان-	150	8373759103593631033	369	733.0	300	370	99.72972869873047	70	Hindawi092514250-ara1	Hindawi052082590-ara1