id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi090938482-ara1.ms174	false	5780600668857456089	0	186	0	940	1589	300	اكد افرغ من كتاب النقد المنهجي عند العرب للدكتور محمد مندور واسجل رايي في بعض ما جاء فيه وهو راي عارضه الدكتور مندور اقول ا-ني لم اكد افرغ من ذلك الكتاب حتي طالعت كتابا اخر لاديب اخر ليس بين موضوعه وموضوع الكتاب السابق من اواصر القربي الا ما يذهب اليه الاديبان من ان النقد الادبي مرده الي الذوق واما هذا الكتاب الجديد الذي اعنيه فهو علي هامش الادب والنقد للكاتب الاديب المطلع الذواقة الاستاذ علي ادهم وكم كنت احب ان استعرض هذا الكتاب للقارء وان اقدم له قبسات منه تظهره علي ما فيه من غزارة مادة وجمال صورة ففيه خمس وعشرون مقالة اضيفت اليها مقدمة كل مقالة منها استغفر الله بل كل صفحة من صفحاتها واستغفر الحق بل كل فقرة من كل صفحة تضيف الي علمك علما جديدا نعم كم كنت احب ان استعرض هذا الكتاب للقارء لولا اني اثرت شيءا اخر لنفسي ولقارءي معا وهو ان اجادل اديبنا الكاتب رايه في اعتماد النقد الادبي علي الذوق في كلمة اوجهها كذلك الي الدكتور مندور والي كل من ياخذ هذ-ا الراي في اساس النقد اريد ان ابسط رايي في شء من التفصيل لابين للقارء ما اذهب اليه	174	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms045	true	-1808395379357698746	114	300	611	1552	1552	300	اكد افرغ من كتاب النقد المنهجي عند العرب للدكتور محمد مندور واسجل رايي في بعض ما جاء فيه وهو راي عارضه الدكتور مندور اقول انني لم اكد افرغ من ذلك الكتاب حتي طالعت كتابا اخر لاديب اخر ليس بين موضوعه وموضوع الكتاب السابق من اواصر القربي الا ما يذهب اليه الاديبان من ان النقد الادبي مرده الي الذوق واما هذا الكتاب الجديد الذي اعنيه فهو علي هامش الادب والنقد للكاتب الاديب المطلع الذواقة الاستاذ علي ادهم وكم كنت احب ان استعرض هذا الكتاب للقارء وان اقدم له قبسات منه تظهره علي ما فيه من غزارة مادة وجمال صورة ففيه خمس وعشرون مقالة اضيفت اليها مقدمة كل مقالة منها استغفر الله بل كل صفحة من صفحاتها واستغفر الحق بل كل فقرة من كل صفحة تضيف الي علمك علما جديدا نعم كم كنت احب ان استعرض هذا الكتاب للقارء لولا اني اثرت شيءا اخر لنفسي ولقارءي معا وهو ان اجادل اديبنا الكاتب رايه في اعتماد النقد الادبي علي الذوق في كلمة اوجهها كذلك الي الدكتور مندور والي كل من ياخذ بهذا الراي في اساس النقد اريد ان ابسط رايي في شء من التفصيل لابين للقارء ما اذهب اليه-	45	-6186693492618150852	937	1863.0	752	942	99.4692153930664	183	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms174	false	5780600668857456089	186	300	940	1589	1589	300	وادين به من وجوب اعتماد النقد الادبي علي العقل دون الذوق يا ويح نفسي من هذه الالفاظ تلوكها الافواه ويشتد حولها الجدال والقتال دون ان يتمهل المجادلون المقاتلون لحظة واحدة يتبينون فيها معاني هذه الالفاظ التي شمروا عليها السواعد وارهفوا الالسنة وشرعوا السيوف يرحمك الله يا سقراط رحمة واسعة انك لم تطلب الي الناس الا هذا المطلب المتواضع تحديد الالفاظ التي يستخدمونها في احاديثهم ونقاشهم ولو قد فعلوا لاستراحت ضماءرهم واطمانت افءدتهم في صدورهم ان موضوع الخلاف بيني وبين الاديبين الكبيرين هو انهما يريدان النقد الادبي ان يعتمد علي الذوق واريد ان يعتمد علي العقل بعبارة اخري هما يريدان للنقد الادبي ان يكون فنا واريد له ان يكون علما انظر نشدتك الله الي هذه-	174	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms046	true	4024388257376920528	0	114	0	650	1599	300	وادين به من وجوب اعتماد النقد الادبي علي العقل دون الذوق يا ويح نفسي من هذه الالفاظ تلوكها الافواه ويشتد حولها الجدال والقتال دون ان يتمهل المجادلون المقاتلون لحظة واحدة يتبينون فيها معاني هذه الالفاظ التي شمروا عليها السواعد وارهفوا الالسنة وشرعوا السيوف يرحمك الله يا سقراط رحمة واسعة انك لم تطلب الي الناس الا هذا المطلب المتواضع تحديد الالفاظ التي يستخدمونها في احاديثهم ونقاشهم ولو قد فعلوا لاستراحت ضماءرهم واطمانت افءدتهم في صدورهم ان موضوع الخلاف بيني وبين الاديبين الكبيرين هو انهما يريدان للنقد الادبي ان يعتمد علي الذوق واريد ان يعتمد علي العقل بعبارة اخري هما يريدان للنقد الادبي ان يكون فنا واريد له ان يكون علما انظر نشدتك الله الي هذه	46	-6186693492618150852	648	1290.0	535	650	99.69230651855469	113	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms175	false	2873111381952364604	0	186	0	949	1500	300	الكلمات التي حشرناها حشرا في سطر واحد ولو تناولنا واحدة منها بالتحليل والتحديد لجاز ان ننفق اعمارنا دون ان نبلغ المدي فن علم ذوق عقل ما معاني هذه الكلمات الاربع علي وجه التحديد الا يجوز ان ينحسم الخلاف اذا ما اتضحت لنا تلك المعاني ذلك ما انا فاعله الان غير زاعم اني اقول الكلمة الاخيرة في شء وكل ما ادعيه هو اني حين اقول انني اريد للنقد الادبي ان يعتمد علي العقل دون الذوق فانما اقول ذلك وفي ذهني ما ساثبته الان من معان لهذه الالفاظ ماذا افهمه من كلمة فن انا الان جالس الي منضدة صغيرة اكتب هذا المقال فحانت مني التفاتة من نافذة صغيرة الي يساري ورايت غرابا يرف بجناحيه نعق نعقتين كان في صوتهما تهدج ثم هبط علي غصن من شجرة لا اعرف نوعها ولعله هبط علي مكان من الغصن اوراقه متهافتة فسقطت ورقة تارجحت في الهواء وهوت الي الارض هويا بطيءا هذه صورة مركبة من جملة عناصر نكتفي الان منها بثلاثة انا والغراب والشجرة لانك تستطيع ان تضيف عشرات العناصر الاخري مما اراه واسمعه واحسه بخلدي وافكر فيه في هذه اللحظة عينها اما انا فبديهي ا-ني كنت في هذه اللحظة من لحظات	175	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms046	true	4024388257376920528	114	300	650	1599	1599	300	الكلمات التي حشرناها حشرا في سطر واحد ولو تناولنا واحدة منها بالتحليل والتحديد لجاز ان ننفق اعمارنا دون ان نبلغ المدي فن علم ذوق عقل ما معاني هذه الكلمات الاربع علي وجه التحديد الا يجوز ان ينحسم الخلاف اذا ما اتضحت لنا تلك المعاني ذلك ما انا فاعله الان غير زاعم اني اقول الكلمة الاخيرة في شء وكل ما ادعيه هو اني حين اقول انني اريد للنقد الادبي ان يعتمد علي العقل دون الذوق فانما اقول ذلك وفي ذهني ما ساثبته الان من معان لهذه الالفاظ ماذا افهمه من كلمة فن انا الان جالس الي منضدة صغيرة اكتب هذا المقال فخانت مني التفاتة من نافذة صغيرة الي يساري ورايت غرابا يرف بجناحيه نعق نعقتين كان في صوتهما تهدج ثم هبط علي غصن من شجرة لا اعرف نوعها ولعله هبط علي مكان من الغصن اوراقه متهافتة فسقطت ورقة تارجحت في الهواء وهوت الي الارض هويا بطيءا هذه صورة مركبة من جملة عناصر نكتفي الان منها بثلاثة انا والغراب والشجرة لانك تستطيع ان تضيف عشرات العناصر الاخري مما اراه واسمعه واحسه بجلدي وافكر فيه في هذه اللحظة عينها اما انا فبديهي انني كنت في هذه اللحظة من لحظات-	46	-6186693492618150852	946	1880.0	761	950	99.57894897460938	182	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms175	false	2873111381952364604	186	300	949	1500	1500	300	حياتي في حالة معينة فذة فريدة لم يسبقها قط منذ ولادتي ولن تلحقها قط الي مماتي لحظة اخري تطابقها كل التطابق من جميع الوجوه فلا يعقل ان يتكرر موقفي اذ ذاك بما فيه -ما يحيط بي من اشياء وملابس وما اري وما اسمع وما يدور في نفسي من خواطر واقل ما يقال في هذا الموقف الفريد الفذ هو ا-ني كنت قبل الان اصغر مني الان وساكون بعد الان اكبر مني الان واما ما رايته من الغراب فبقعة سوداء تحركت حركة معينة ثم سكنت في مكان معين علي هيءة معينة بقعة سوداء لكن السواد يا صاحبي له ظلال تعد بالالوف فاي ظل من هذه الظلال رايت والبقعة السوداء تحركت الحركة كذلك يا صاحبي لها الوف-	175	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms047	true	7372386366397690161	0	114	0	554	1479	300	حياتي في حالة معينة فذة فريدة لم يسبقها قط منذ ولادتي ولن يلحقها قط الي مماتي لحظة اخري تطابقها كل التطابق من جميع الوجوه فلا يعقل ان يتكرر موقفي اذ ذاك بما فيه مما يحيط بي من اشياء وملابس وما اري وما اسمع وما يدور في نفسي من خواطر واقل ما يقال في هذا الموقف الفريد الفذ هو انني كنت قبل الان اصغر مني الان وساكون بعد الان اكبر مني الان واما ما رايته من الغراب فبقعة سوداء تحركت حركة معينة ثم سكنت في مكان معين علي هيءة معينة بقعة سوداء لكن السواد يا صاحبي له ظلال تعد بالالوف فاي ظل من هذه الظلال رايت والبقعة السوداء تحركت الحركة كذلك يا صاحبي لها الوف	47	-6186693492618150852	550	1084.0	437	554	99.2779769897461	111	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms176	false	-1900306197382958439	0	186	0	926	1528	300	الالوف من الصور فباي منها تحركت تلك البقعة السوداء ثم سكنت البقعة السوداء في مكان معين حتي السكون يا صاحبي صنوف واشكال فليس سكون الناءم مثل سكون الميت وليس سكون الصخرة ملقاة علي سفح الجبل كسكون غرابك هذا علي الفنن وقل مثل هذا فيما سمعت من الغراب سمعته ينعق نعقتين في صوتهما تهدج كم درجة من الصوت سمعت اذناك وفي اية درجة من الدرجات اردت ان اضع نعيق الغراب الحق ان ما رايت من الغراب وما سمعت مركب فريد من عناصر اجتمعت علي نحو يستحيل ان يكون له ما يماثله مماثلة تامة في كل ما رايت وما ساري من الغربان وما قلته في نفسي وفي الغراب استطيع ان اقوله في الشجرة والورقة التي سقطت منها وهوت الي الارض ثم يزيد الامر كله في درجة التركيب والتعقيد حين نضيف هذه الاشياء الثلاثة بعضها الي بعض في صورة واحدة هي صورة فذة فريدة كما اسلفت لم تعرف ولن تعرف الحياة لها مثيلا اخر بكل ما في التماثل من دقة وتطابق وكاني المح في قارءي علاءم الدهشة من هذه المبالغة في قولي ولكن ليس في الامر يا صاحبي غرابة ولا عجب هكذا الحياة في شتي صورها الحياة لا تعرف	176	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms047	true	7372386366397690161	114	300	554	1479	1479	300	الالوف من الصور فباي منها تحركت تلك البقعة السوداء ثم سكنت البقعة السوداء في مكان معين حتي السكون يا صاحبي صنوف واشكال فليس سكون الناءم مثل سكون الميت وليس سكون الصخرة ملقاة علي سفح الجبل كسكون غرابك هذا علي الفنن وقل مثل هذا فيما سمعت من الغراب سمعته ينعق نعقتين في صوتهما تهدج كم درجة من الصوت سمعت اذناك وفي اية درجة من الدرجات اردت ان اضع نعيق الغراب الحق ان ما رايت من الغراب وما سمعت مركب فريد من عناصر اجتمعت علي نحو يستحيل ان يكون له ما يماثله مماثلة تامة في كل ما رايت وما ساري من الغربان وما قلته في نفسي وفي الغراب استطيع ان اقوله في الشجرة والورقة التي سقطت منها وهوت الي الارض ثم يزيد الامر كله في درجة التركيب والتعقيد حين نضيف هذه الاشياء الثلاثة بعضها الي بعض في صورة واحدة هي صورة فذة فريدة كما اسلفت لم تعرف ولن تعرف الحياة لها مثيلا اخر بكل ما في التماثل من دقة وتطابق وكاني المح في قارءي علاءم الدهشة من هذه المبالغة في قولي ولكن ليس في الامر يا صاحبي غرابة ولا عجب هكذا الحياة في شتي صورها الحياة لا تعرف-	47	-6186693492618150852	925	1845.0	740	926	99.89200592041016	185	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms176	false	-1900306197382958439	186	300	926	1528	1528	300	تكرار الافراد كل كاءن حي والكاءنات الحية ملايين الملايين فيه ما يجعله فردا بذاته يختلف ولو قليلا عما عداه خذ ورقة من شجرة ودر بها الارض من قطبها الي قطبها فلن تجد لها مثيلا بمعني التماثل الذي تنتفي فيه كل الفروق المميزة انتفاء تاما وانظر الي الوف الناس من حولك هل رايت قط فردين يتشابهان الي الحد الذي تنمحي فيه المميزات جميعا لا بل الاختلاف بين الافراد ادق من هذا والطف فبصمات الاصابع لا تتشابه في الافراد ودع عنك دقاءق الجسم الباطنية من حيث الشكل والحجم والتركيب هكذا الحياة يا صاحبي في شتي صورها ولا موضع لغرابة منك او عجب الحياة لا تعرف تكرار الافراد بل لا تعرف تكرار اللحظات في الفرد الواحد فيستحيل-	176	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms048	true	-6835135059342955094	0	114	0	603	1544	300	تكرار الافراد كل كاءن حي والكاءنات الحية ملايين الملايين فيه ما يجعله فردا بذاته يختلف ولو قليلا عما عداه خذ ورقة من شجرة ودر بها الارض من قطبها الي قطبها فلن تجد لها مثيلا بمعني التماثل الذي تنتفي فيه كل الفروق المميزة انتفاء تاما وانظر الي الوف الناس من حولك هل رايت قط فردين يتشابهان الي الحد الذي تنمحي فيه المميزات جميعا لا بل الاختلاف بين الافراد ادق من هذا والطف فبصمات الاصابع لا تتشابه في الافراد ودع عنك دقاءق الجسم الباطنية من حيث الشكل والحجم والتركيب هكذا الحياة يا صاحبي في شتي صورها فلا موضع لغرابة منك او عجب الحياة لا تعرف تكرار الافراد بل لا تعرف تكرار اللحظات في الفرد الواحد فيستحيل	48	-6186693492618150852	601	1196.0	488	603	99.66832733154297	113	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms177	false	-2819237427351400152	0	186	0	941	1531	300	ان يكون الكاءن الحي في هذه اللحظة هو بعينه ما كان في لحظة مضت وهو بعينه ما سيكون في لحظة تالية والفن كما يقولون تصوير للحياة مقياس الفن بل معني الفن هو التقاط موقف فرد مما يعج به العالم من حولنا لو قلت كلاما يصور حقيقية عامة تنطبق علي هذا وذلك فقولك بعيد عن الفن الرفيع ومن هنا كانت ثورتي النفسية وكان غيظي الشديد كلما قرات لكاتب من كتابنا يقول عن هذا الشاعر او ذاك من اسلافنا انه شاعر لحكمته او لصدق حكمه او ما الي ذلك الحكمة يا سيدي القارء والحكم الصادق ادخل في باب العلم لانها تعمم القول ولا تخصصه في تصوير موقف فريد والا -خبرني اثابك الله ما الفرق بين شاعرهم حين يقول والظلم من شيم النفوس وبين عالم الطبيعة حين يقول التمدد بالحرارة من شيم الحديد والغليان من صفات الماء كلاهما يعمم الحكم واذن فكلاهما عالم وليس باديب ولا يكون ذلك الشاعر شاعرا الا اذا صور حالة جزءية فريدة من حالات الظلم او صور ظالما معينا يتجسد الظلم في اعماله اننا نقول ان ش-كسبير كان شاعرا فنانا حين كتب مسرحيته عن كليوباترة وشوقي لم يكن شيءا حين كتب لان الاول قد استطاع	177	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms048	true	-6835135059342955094	114	300	603	1544	1544	300	ان يكون الكاءن الحي في هذه اللحظة هو بعينه ما كان في لحظة مضت وهو بعينه ما سيكون في لحظة تالية والفن كما يقولون تصوير للحياة مقياس الفن بل معني الفن هو التقاط موقف فرد مما يعج به العالم من حولنا لو قلت كلاما يصور حقيق-ة عامة تنطبق علي هذا وذلك فقولك بعيد عن الفن الرفيع ومن هنا كانت ثورتي النفسية وكان غيظي الشديد كلما قرات لكاتب من كتابنا يقول عن هذا الشاعر او ذاك من اسلافنا انه شاعر لحكمته او لصدق حكمه او ما الي ذلك الحكمة يا سيدي القارء والحكم الصادق ادخل في باب العلم لانها تعمم القول ولا تخصصه في تصوير موقف فريد والا فخبرني اثابك الله ما الفرق بين شاعرهم حين يقول والظلم من شيم النفوس وبين عالم الطبيعة حين يقول التمدد بالحرارة من شيم الحديد والغليان من صفات الماء كلاهما يعمم الحكم واذن فكلاهما عالم وليس باديب ولا يكون ذلك الشاعر شاعرا الا اذا صور حالة جزءية فريدة من حالات الظلم او صور ظالما معينا يتجسد الظلم في اعماله اننا نقول ان شيكسبير كان شاعرا فنانا حين كتب مسرحيته عن كليوباتره وشوقي لم يكن شيءا حين كتب لان الاول قد استطاع-	48	-6186693492618150852	938	1855.0	753	943	99.46977996826172	181	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms177	false	-2819237427351400152	186	300	941	1531	1531	300	بقوة فنه ان يجمع عناصر جزءية بعضها الي بعض بحيث تتكون صورة فذة فريدة لشخصية تجعلها كهذه-- الاشخاص الذين تراهم حولك احياء واما الثاني فربما حاول ذلك ولم يوفق ونجعل كتاب الايام للدكتور طه حسين باشا خير كتبه جميعا لما فيه من تصوير لطفولة واحدة فريدة لا تجتمع عناصرها الا مرة واحدة ونجعل سارة خير ما انتجه الاستاذ العقاد لابرازه فيه شخصية واحدة كذلك ونرجح للدكتور احمد امين بك ان يخلد في دولة الادب بك--------------تاب زعماء الاصلاح 1 اكثر من اي كتاب اخر لانه وفق فيه --الي هذه الفردية التي ينشدها الفن حين رسم ص-------------ورة هءلاء الزعماء لو احسنت لجعلت مقياسك في الحكم داءما علي القطعة الفنية كاءنة ما كانت هو هذا الي اي-	177	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms049	true	-2711859055137203055	0	117	0	611	1508	300	بقوة فنه ان يجمع عناصر جزءية بعضها الي بعض بحيث تتكون صورة فذة فريدة لشخصية تجعلها كهءلاء الاشخاص الذي- تراهم حولك احياء واما الثاني فربما حاول ذلك ولم يوفق ونجعل كتاب الايام للدكتور طه حسين -----خير كتبه جميعا لما فيه من تصوير لطفولة واحدة فريدة لا تجتمع عناصرها الا مرة واحدة ونجعل سارة خير ما انتجه الاستاذ العقاد لابرازه فيه شخصية واحدة كذلك ونرجح للدكتور احمد امين ---ان يخلد في دولة الادب بكتاب حياتي او كتاب زعماء الاصلاح-- اكثر من اي كتاب اخر لانه وفق فيهما الي هذه الفردية التي ينشدها الفن حين رسم صورة نفسه او صورة هءلاء الزعماء لو احسنت لجعلت مقياسك في الحكم داءما علي القطعة الفنية كاءنة ما كانت هو هذا الي اي	49	-6186693492618150852	576	1106.5	467	622	92.60449981689453	103	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms178	false	-4557422765406376680	0	183	0	898	1516	300	حد اخرج الاديب او الفنان مركبا من عناصر الحياة يستحيل ان يقع الا مرة واحدة ان تغزل حبيب في حبيبته ولم تلمح في عبارته ما يفرد حبه عن حب ساءر الناس بل لم تلمح فيه ما يفرد تلك اللحظة الواحدة من حياته الغرامية عن ساءر لحظات حياته الغرامية ايضا فاعلم انه شاعر زاءف لا يصدر عن شعور صحيح لان شعوره الصادق الصحيح في تلك اللحظة ازاء حبيبته شء فريد لم يتكرر ولن يتكرر له مثيل الي ابد الابدين وقد قلت هذا الكلام يوما لاستاذ يحاضر في الادب فضحك مني ساخرا وقال انك تجعل الادب اضيق من سم الخياط وانا الان ارد عليه بقولي انه فعلا كما وصف والا فليحدثني لماذا يزخر كل جيل من الناس في البلد الواحد بالاف الادباء والشعراء ثم لا يبقي الزمان من هءلاء الا اديبا واحدا او شاعرا واحدا من كل عدة اجيال ذلك لو نظرنا الي العالم كله جملة ولم نقصر نظرنا علي قطر بعينه لاننا قد نحصر النظر يا سيدي الاستاذ في قطر واحد ولا اقول ما هو قد نحصر النظر الصارم الصادق في هذا القطر الواحد فلا نراه قد انجب اديبا واحدا ولا شاعرا واحدا في	178	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms049	true	-2711859055137203055	117	300	611	1508	1508	300	حد اخرج الاديب او الفنان مركبا من عناصر الحياة يستحيل ان يقع الا مرة واحدة ان تغزل حبيب في حبيبته ولم تلمح في عبارته ما يفرد حبه عن حب ساءر الناس بل لم تلمح فيه ما يفرد تلك اللحظة الواحدة من حياته الغرامية عن ساءر لحظات حياته الغرامية ايضا فاعلم انه شاعر زاءف لا يصدر عن شعور صحيح لان شعوره الصادق الصحيح في تلك اللحظة ازاء حبيبته شء فريد لم يتكرر ولن يتكرر له مثيل الي ابد الابدين وقد قلت هذا الكلام يوما لاستاذ يحاضر في الادب فضحك مني ساخرا وقال انك تجعل الادب اضيق من سم الخياط وانا الان ارد عليه بقولي انه فعلا كما وصف والا فليحدثني لماذا يزخر كل جيل من الناس في البلد الواحد بالاف الادباء والشعراء ثم لا يبقي الزمان من هءلاء الا اديبا واحدا او شاعرا واحدا من كل عدة اجيال ذلك لو نظرنا الي العالم كله جملة ولم نقصر نظرنا علي قطر بعينه لاننا قد نحصر النظر يا سيدي الاستاذ في قطر واحد ولا اقول ما هو قد نحصر النظر الصارم الصادق في هذا القطر الواحد فلا نراه قد انجب اديبا واحدا ولا شاعرا واحدا في-	49	-6186693492618150852	897	1789.0	715	898	99.88864135742188	182	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms178	false	-4557422765406376680	183	300	898	1516	1516	300	طول الزمان من مولده ولا اقول الي منتهاه حسبي هذا في تحديد الفن ومنه الادب بالطبع لاساءل نفسي وماذا تريد بكلمة العلم العلم كما قلت في كلمتي للدكتور مندور عند التعليق علي كتابه هو منهج لا موضوع فقد يختلف الموضوع عند مختلف العلماء فيكون النبات عند هذا وطبقات الارض عند ذاك قد يكون الموضوع هو اجرام السماء عند عالم وماء البحر عند اخر قد ينفق احد العلماء عمره في حشرة يدرسها وقد ينصرف عالم اخر بجهده كله الي اشعاع الراديوم وكل هءلاء علماء لماذا لانهم جميعا يصطنعون منهجا معينا في فرض الفروض وتحقيقها وليس هنا مجال التفصيل في ذلك -لكن الدكتور مندور لم يعجبه منا هذا القول فانكره قاءلا ان الذي يعرفه الجميع تعريفا للعلم هو انه-	178	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms050	true	-1453819080536464453	0	117	0	619	1586	300	طول الزمان من مولده ولن اقول الي منتهاه حسبي هذا في تحديد الفن ومنه الادب بالطبع لاسا-ل نفسي وماذا تريد بكلمة العلم العلم كما قلت في كلمتي للدكتور مندور عند التعليق علي كتابه هو منهج لا موضوع فقد يختلف الموضوع عند مختلف العلماء فيكون النبات عند هذا وطبقات الارض عند ذاك قد يكون الموضوع هو اجرام السماء عند عالم وماء البحر عند اخر قد ينفق احد العلماء عمره في حشرة يدرسها وقد ينصرف عالم اخر يجهده كله الي اشعاع الراديوم وكل هءلاء علماء لماذا لانهم جميعا يصطنعون منهجا معينا في فرض الفروض وتحقيقها وليس هنا مجال التفصيل في ذلك ولكن الدكتور مندور لم يعجبه منا هذا القول فانكره قاءلا ان الذي يعرفه الجميع تعريفا للعلم هو انه	50	-6186693492618150852	615	1213.0	499	620	99.19355010986328	113	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms179	false	-6349844888258859247	0	184	0	971	1583	300	مجموعة من القوانين التي تفسر الظواهر الطبيعية وقد كنت احب ان يستثنيني علي الاقل من هءلاء الجميع لان القوانين التي تفسر الظواهر الطبيعية تتغير وتتبدل في مختلف العصور قد يقول هذا بقانون ما يفسر به ظاهرة طبيعية وقد يقول غير ذلك من زملاءه المعاصرين ودع عنك من سبقوه ومن سيلحقون به قد ياخذ زميل له بقانون اخر يفسر به الظاهرة عينها ومع ذلك فكلاهما عندنا عالم اذا اتبع منهاج العلم الصحيح بغض النظر عن القوانين التي وصل اليها هذا او ذاك ولو كانت العبرة في تعريف العلم بالقوانين التي تفسر الظواهر الطبيعية للزم ان نخرج من قاءمة العلماء كل من لم تثبت قوانينه التي وصل اليها ثبوتا يدوم علي مر الزمن وبعبارة اخري لزم ان نمحو كل العلماء من قاءمة العلماء ولو كان العلم منهاجا لا موضوعا معينا كما نعتقد لما كان مستحيلا ان ينصب هذا المنهاج علي الاثار الادبية فيصبح النقد علما وسنعود الي تفصيل ذلك اقول ان المجال لا يسمح بذكر تفصيلات المنهج الذي يجعل العلم علما لكني اذكر من خصاءص هذا المنهج خصيصة لا بد من ذكرها في سياق هذا الحديث ليتكامل الراي الذي ندافع عنه من اخص خصاءص المنهج العلمي	179	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms050	true	-1453819080536464453	117	300	619	1586	1586	300	مجموعة من القوانين التي تفسر الظواهر الطبيعية وقد كنت احب--- يستثنيني علي الاقل من هءلاء الجميع لان القوانين التي تفسر الظواهر الطبيعية تتغير وتتبدل في مختلف العصور قد يقول هذا بقانون ما يفسر به ظاهرة طبيعية وقد يقول غير ذلك من زملاءه المعاصرين ودع عنك من سبقوه ومن سيلحقون به قد ياخذ زميل له بقانون اخر يفسر به الظاهرة عينها ومع ذلك فكلاهما عندنا عالم اذا اتبع منهاج العلم الصحيح بغض النظر عن القوانين التي وصل اليها هذا او ذاك ولو كانت العبرة في تعريف العلم بالقوانين التي تفسر الظواهر الطبيعية للزم ان تخرج من قاءمة العلماء كل من لم تثبت قوانينه التي وصل اليها ثبوتا يدوم علي مر الزمن وبعبارة اخري لزم ان تمحو كل العلماء من قاءمة العلماء ولو كان العلم منهاجا لا موضوعا معينا كما نعتقد لما كان مستحيلا ان ينصب هذا المنهاج علي الاثار الادبية فيصبح النقد علما وسنعود الي تفصيل ذلك اقول ان المجال لا يسمح بذكر تفصيلات المنهج الذي يجعل العلم علما لكني اذكر من خصاءص هذا المنهج خصيصة لا بد من ذكرها في سياق هذا الحديث ليتكامل الراي الذي ندافع عنه من اخص خصاءص المنهج العلمي-	50	-6186693492618150852	965	1917.0	783	971	99.382080078125	179	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms179	false	-6349844888258859247	184	300	971	1583	1583	300	ان يسقط ما هو خاص من جوانب الموضوع الذي يبحثه فلا يستبقي الا ما هو عام بين الناس ومن هنا يتضح الفرق بين الفن والعلم فبينما الفن كما قلنا يلتقط من الموضوع تلك العناصر التي تجعله فردا فريدا لا يتكرر في اشباه تري العلم يستبعد هذه الجوانب الخاصة من موضوعه ليحصر نظره في العام المشترك فمثلا ان طالعتنا باوصاف تتجمع في اذهاننا فتتكون منها صورة فريدة لشخص معين كما فعل ش-كسبير مثلا في تصوير هاملت او الملك لير او غيرهما من عشرات الاشخاص الذين رسمهم بقلمه اقول ان طالعتنا بمثل هذه الصورة الفذة الفريدة التي--- تجد ما يطابقها تمام التطابق في ساءر افراد الناس كنت اديبا فنانا اما ان اتيتنا بقواعد عامة لسلوك الناس علي اختلافهم-	179	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms051	true	-2360980503742037127	0	117	0	617	1593	300	ان يسقط ما هو خاص من جوانب الموضوع الذي يبحثه فلا يستبقي الا ما هو عام بين الناس ومن هنا يتضح الفرق بين الفن والعلم فبينما الفن كما قلنا يلتقط من الموضوع تلك العناصر التي تجعله فردا فريدا لا يتكرر في اشباه نري العلم يستبعد هذه الجوانب الخاصة من موضوعه ليحصر نظره في العام المشترك فمثلا ان طالعتنا باوصاف تتجمع في اذهاننا فتتكون منها صورة فريدة لشخص معين كما فعل شيكسبير مثلا في تصوير هاملت او الملك لير او غيرهما من عشرات الاشخاص الذين رسمهم بقلمه اقول ان طالعتنا بمثل هذه الصورة الفذة الفريدة التي لا تجد ما يطابقها تمام التطابق في ساءر افراد الناس كنت اديبا فنانا اما ان اتيتنا بقواعد عامة لسلوك الناس علي اختلافهم	51	-6186693492618150852	611	1205.0	496	617	99.02754974365234	114	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms180	false	8781581443652406903	0	182	0	975	1593	300	فانت عالم يشاهد الجوانب المشتركة بين الافراد فيجردها ويسجلها ولا يغير من الموقف ان تضع علمك هذا في قصيد منظوم وها-هنا نضع اصبعنا علي مميز واضح للعلوم في شتي صورها يميزها من الفنون في مختلف الوانها وهو التجريد العلوم موضوعاتها جوانب مجردة انتزعناها من المفردات التي نشاهدها والفنون موضوعاتها هي هذه المفردات في تفردها فلو لحظت صفة تميز البقر مثلا فعزلتها بذهنك جانبا فقلت ان البقر يجتر كنت بمنزلة العالم لانك جردت صفة واحدة من مجموعة صفات لا توجد في العالم الواقع الا مركبة مشتبكة اي انتزعتها وحدها مع انها لا توجد في الدنيا الحقيقية وحدها ثم لانك عممت هذه الصفة بين البقر جميعا اما اذا استوقفت نظرك بقرة واحدة بشء فصورتها رسما او كلاما او نحتا بحيث تثبت لها فرديتها التي لا تشترك فيها مع ساءر البقر فانت ها هنا بمنزلة الفنان وننتقل في هذا الموضع الي صميم ما اردنا ان نعرضه علي القارء وهو الذوق والعقل ما معناهما لنري ايهما يصلح معيارا للنقد الادبي وبالتالي لنري هل يكون النقد الادبي فنا او علما ساعرف الذوق بانه تاثر اي ح-اسة جسدية باي اثر من الاثار ان الذوق في اصله تاثر حاسة	180	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms051	true	-2360980503742037127	117	300	617	1593	1593	300	فانت عالم يشاهد الجوانب المشتركة بين الافراد فيجردها ويسجلها ولا يغير من الموقف ان تضع علمك هذا في قصيد منظوم وها هنا نضع اصبعنا علي مميز واضح للعلوم في شتي صورها يميزها من الفنون في مختلف الوانها وهو التجريد العلوم موضوعاتها جوانب مجردة انتزعناها من المفردات التي نشاهدها والفنون موضوعاتها هي هذه المفردات في تفردها فلو لحظت صفة تميز البقر مثلا فعزلتها بذهنك جانبا فقلت ان البقر يجتر كنت بمثابة العالم لانك جردت صفة واحدة من مجموعة صفات لا توجد في العالم الواقع الا مركبة مشتبكة اي انتزعتها وحدها مع انها لا توجد في الدنيا الحقيقية وحدها ثم لانك عممت هذه الصفة بين البقر جميعا اما اذا استوقفت نظرك بقرة واحدة بشء فصورتها رسما او كلاما او نحتا بحيث تثبت لها فرديتها التي لا تشترك فيها مع ساءر البقر فانت ها هنا بمثابة الفنان وننتقل في هذا الموضع الي صميم ما اردنا ان نعرضه علي القارء وهو الذوق والعقل ما معناهما لنري ايهما يصلح معيارا للنقد الادبي وبالتالي لنري هل يكون النقد الادبي فنا او علما ساعرف الذوق بانه تاثر اية حاسة جسدية باي اثر من الاثار ان الذوق في اصله تاثر حاسة-	51	-6186693492618150852	966	1915.0	786	977	98.87410736083984	178	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms180	false	8781581443652406903	182	300	975	1593	1593	300	معينة عضوها اللسان لكنا في هذا السياق سنعمم استعمال الكلمة علي ساءر الحواس فلو نظرت الي شجرة امامك فلنسم انطباع صورة الشجرة علي شبكية عينك وتاثرك بها ذوقا علي غرار ما يتاثر اللسان بذوق الطعام الذي يمسه وكذلك قل في سمعك لصوت او لمسك لشء او شمك لراءحة وبديهي ان الحاسة لا تتاثر الا بما هو فرد فريد فليست الحرارة بصفة عامة هي التي تلسع اصابعك لكنها هذه القطعة المعينة من الحديد هي التي تلسعك وانت لا تري الشجر بصفة عامة بل تري هذه الشجرة الواحدة المعينة في هذه اللحظة الزمنية المعينة وهكذا قل في ساءر المدركات الحسية وسنسمح لانفسنا ان نستعمل كلمة الذوق في تاثر الانسان بما هو فريد من المشاعر علي نحو ما اطلقناها علي تاثره-	180	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms052	true	-4347588062686505263	0	118	0	619	1513	300	معينة عضوها اللسان لكنا في هذا السياق سنعمم استعمال الكلمة علي ساءر الحواس فلو نظرت الي شجرة امامك فلنسم انطباع صورة الشجرة علي شبكية عينك وتاثرك بها ذوقا علي غرار ما يتاثر اللسان بذوق الطعام الذي يمسه وكذلك قل في سمعك لصوت او لمسك لشء او شمك لراءحة وبديهي ان الحاسة لا تتاثر الا بما هو فرد فريد فليست الحرارة بصفة عامة هي التي تلسع اصابعك لكنها هذه القطعة المعينة من الحديد هي التي تلسعك وانت لا تري الشجر بصفة عامة بل تري هذه الشجرة الواحدة المعينة في هذه اللحظة الزمنية المعينة وهكذا قل في ساءر المدركات الحسية وسنسمح لانفسنا ان نستعمل كلمة الذوق في تاثر الانسان بما هو فريد من المشاعر علي نحو ما اطلقناها علي تاثره	52	-6186693492618150852	618	1231.0	501	619	99.83844757080078	118	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms181	false	-6926625688474036599	0	181	0	889	1489	300	بما هو فريد من الاحساسات فمثلا اذا اصيب انسان بموت ولده فسيحزن لكنه لن يحزن حزنا عاما بل حزنا خاصا فريدا في ظروفه وفي الشعور به واذا رايت منظرا جميلا شروق الشمس او غروبها مثلا فستشعر بفرحة قوي---------ة حسب استعدادك لكنك لن تفرح فرحا عاما بل فرحك فريد فذ يتعلق بمنظر فريد فذ كذلك وحتي لو فرحت بشروق الشمس او غروبها كل يوم فالمنظر في كل مرة من هذه المرات واحد متميز لا ينطمس مع اقرانه في ساءر الايام هذا التاثر الفريد المتميز الذي تنطبع به نفسك استجابة لموقف فريد متميز كذلك هو الذوق وهو كما تري شء خاص بك يستحيل ان تنقله الي سواك يستحيل ان تنقل الي ما تشعر به انت من الم في ضرسك او حزن علي فقيدك الذي تحبه وتعزه كما انه يستحيل ان تنقل الي تذوقك للطعام وكل ما في مستطاعك ان تقول لي كلمات لتثير في نفسي احساسات ومشاعر استمدها من تجاربي الخاصة ايضا فان قلت لي مثلا اني حزين علي ولدي الذي مات فربما حزنت لحزنك لكني ساحزن حزنا ثانيا خاصا بي ساستثير من ذكرياتي شعور الحزن انك لم تنقل الي حزنك وانما اثرت	181	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms052	true	-4347588062686505263	118	300	619	1513	1513	300	بما هو فريد من الاحساسات فمثلا اذا اصيب انسان بموت ولده فسيحزن لكنه لن يحزن حزنا عاما بل حزنا خاصا فريدا في ظروفه وفي الشعور به واذا رايت منظرا جميلا شروق الشمس او غروبها مثلا فستشعر بفرحة قوية او ضعيفة حسب استعدادك لكنك لن تفرح فرحا عاما بل فرحك فريد فذ يتعلق بمنظر فريد ك---ذلك وحتي لو فرحت بشروق الشمس او غروبها كل يوم فالمنظر في كل مرة من هذه المرات واحد متميز لا ينطمس مع اقرانه في ساءر الايام هذا التاثر الفريد المتميز الذي تنطبع به نفسك استجابة لموقف فريد متميز كذلك هو الذوق وهو كما تري شء خاص بك يستحيل ان تنقله الي سواك يستحيل ان تنقل الي ما تشعر به انت من الم في ضرسك او حزن علي فقيدك الذي تحبه وتعزه كما انه يستحيل ان تنقل الي تذوقك للطعام وكل ما في مستطاعك ان تقول لي كلمات لتثير في نفسي احساسات ومشاعر استمدها من تجاربي الخاصة ايضا فان قلت لي مثلا اني حزين علي ولدي الذي مات فربما حزنت لحزنك لكني ساحزن حزنا ثانيا خاصا بي ساستثير من ذكرياتي شعور الحزن انك لم تنقل الي حزنك وانما اثرت-	52	-6186693492618150852	884	1750.0	705	898	98.44097900390625	177	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms181	false	-6926625688474036599	181	300	889	1489	1489	300	في نفسي جانبا من سابق خبرتي هذا هو الذوق واما العقل يا سيدي القارء فلسنا نريد ان نصوره سحرا غامضا ليرتع كل متكلم وكل كاتب في معانيه كيف شاء العقل هو الا يكون في قولك تناقض هو الا تقول قولا ينقض بعضه بعضا وبديهي ان التناقض لا يعني شيءا اذا طبقناه علي الافراد اذ لا معني لقولك ان هذا الكتاب الذي امامي يناقض هذا القلم او ان شعوري بالحزن في هذه اللحظة يناقض شعوري بالفرح عصر الامس اقول ان التناقض لا يكون بين المفردات الواقعة واذن فهو لا يكون ابدا فيما اتلقاه عن العالم بالذوق لان الذوق كما اسلفنا هو وسيلة تاثرنا بالحس او بالشعور بتلك المفردات الواقعة من هنا استحال علينا ان نقول لشاعر صدقت او كذبت هذا-	181	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms053	true	7890688069260504860	0	119	0	601	1508	300	في نفسي جانبا من سابق خبرتي هذا هو الذوق واما العقل يا سيدي القارء فلسنا نريد ان نصوره سحرا غامضا ليرتع كل متكلم وكل كاتب في معانيه كيف شاء العقل هو الا يكون في قولك تناقض هو الا تقول قولا ينقض بعضه بعضا وبديهي ان التناقض لا يعني شيءا اذا طبقناه علي الافراد اذ لا معني لقولك ان هذا الكتاب الذي امامي يناقض هذا القلم او ان شعوري بالحزن في هذه اللحظة يناقض شعوري بالفرح عصر الامس اقول ان التناقض لا يكون بين المفردات الواقعة واذن فهو لا يكون ابدا فيما اتلقاه عن العالم بالذوق لان الذوق كما اسلفنا هو وسيلة تاثرنا بالحس او بالشعور بتلك المفردات الواقعة من هنا استحال علينا ان نقول لشاعر صدقت او كذبت هذا	53	-6186693492618150852	600	1195.0	482	601	99.83361053466797	119	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms182	false	-217624161058552240	0	178	0	918	1528	300	ان كان الشاعر شاعرا حقيقيا يعبر عن اثر شعوري فريد وانما يكون للتناقض معني في التعميمات المشتركة------------------------------------------------ فاذا قلت عن شء انه فوق المنضدة فمن التناقض ان تعود فتقول --------------------انه تحتها وفوق وتحت واشباههما من المعاني مشتركة عامة وليست هي بالاحساسات الفذة الفريدة وبعد فهل يكون النقد الادبي للذوق او للعقل هل يكون فنا او علما هذه هي المشكلة كما يقول هاملت واعتقد ان الامر لم يعد عسيرا بعد تحديد الالفاظ الذي اسلفناه فهبك قرات قصيدة فاشاعت في نفسك لذة الي هنا انت بمثابة المتذوق الذي يتاثر بشعور فريد خاص به ولسنا نحرمك ولا نحرم احدا من هذه اللذة الذوقية باي معني من معاني الحرمان لكن اذكر استحلفك الله ان ذلك التذوق يستطيعه الابكم فلا تقل انني ما دمت قد قرات القصيدة وذقت فيها حلاوة فانا ناقد لا تقل ذلك بربك العظيم لان الابكم يستطعم القصيدة كما استطعمتها انت ثم لا ينطق والناقد بالطبع لا بد فيه من كلام يقوله لنسمع لكنك لست مصابا بالبكم وتريد ان تتكلم بعد استمتاعك بما قرات عندءذ انت بين امرين فاما ان تقول ما شءت من كلام تقصد به ان تثير في	182	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms053	true	7890688069260504860	119	300	601	1508	1508	300	ان كان الشاعر شاعرا حقيقيا يعبر عن اثر شعوري فريد وانما يكون للتناقض معني اذا وصفنا الموضوع الواحد بصفة ما ثم نفينا عنه تلك الصفة في الوقت نفسه فاذا قلت عن شء انه فوق المنضدة فمن التناقض ان تعود فتقول عنه في الظروف نفسها انه تحتها----------------------------------------------------------------------------- وبعد فهل يكون النقد الادبي للذوق او للعقل هل يكون فنا او علما هذه هي المشكلة كما يقول هاملت واعتقد ان الامر لم يعد عسيرا بعد تحديد الالفاظ الذي اسلفناه فهبك قرات قصيدة فاشاعت في نفسك لذة الي هنا انت بمثابة المتذوق الذي يتاثر بشعور فريد خاص به ولسنا نحرمك ولا نحرم احدا من هذه اللذة الذوقية باي معني من معاني الحرمان لكن اذكر استحلفك الله ان ذلك التذوق يستطيعه الابكم فلا تقل ا-ني ما دمت قد قرات القصيدة وذقت فيها حلاوة فانا ناقد لا تقل ذلك بربك العظيم لان الابكم يستطعم القصيدة كما استطعمتها انت ثم لا ينطق والناقد بالطبع لا بد فيه من كلام يقوله لنسمع لكنك لست مصابا بالبكم وتريد ان تتكلم بعد استمتاعك بما قرات عندءذ انت بين امرين فاما ان تقول ما شءت من كلام تقصد به ان تثير في-	53	-6186693492618150852	819	1579.5	656	986	83.06288146972656	160	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms182	false	-217624161058552240	178	300	918	1528	1528	300	نفس سامعك مثل الاثر الذي وجدته انت وقد تفلح وقد لا تفلح في تحقيق بغيتك لكنك علي فرض توفيقك بمثابة الاديب المبدع لا الناقد لانك تءدي ما يءديه الاديب وهو ان يقول كلاما يرصه علي الصورة التي يهوي ليءثر في السامع وقد نجحت وسم هذا الضرب ان شءت نقدا تاثريا اذا ضمنت لنفسك حرصا لا ينسيك انه لا يصف حقيقة القطعة الادبية بل يصف وقعها في نفسك واعجب العجب في هذا الصدد ان نفتح منهج البحث في الادب واللغة للانسون وهو الذي يوصينا به الدكتور مندور لنهتدي سواء السبيل فتري الرجل يفتتح بحثه قاءلا فالنقد التاثري نقد مشروع لا غبار عليه ما ظل في حدود مدلوله ولكن موضع الخطر هو انه لا يقف قط عند تلك الحدود فالرجل الذي يصف ما يشعر-	182	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms054	true	-6858604843096676886	0	122	0	611	1534	300	نفس سامعك مثل الاثر الذي وجدته انت وقد تفلح وقد لا تفلح في تحقيق بغيتك لكنك علي فرض توفيقك بمثابة الاديب المبدع لا الناقد لانك تءدي ما يءديه الاديب وهو ان يقول كلاما يرصه علي الصورة التي يهوي ليءثر في السامع وقد نجحت وسم هذا الضرب ان شءت نقدا تاثريا اذا ضمنت لنفسك حرصا لا ينسيك انه لا يصف حقيقة القطعة الادبية بل يصف وقعها في نفسك واعجب العجب في هذا الصدد ان نفتح منهج البحث في الادب واللغة للانسون وهو الذي يوصينا به الدكتور مندور لنهتدي سواء السبيل فنري الرجل يفتتح بحثه قاءلا فالنقد التاثري نقد مشروع لا غبار عليه ما ظل في حدود مدلوله ولكن موضع الخطر هو انه لا يقف قط عند تلك الحدود فالرجل الذي يصف ما يشعر	54	-6186693492618150852	609	1212.0	488	611	99.67266845703125	121	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms183	false	-3159901414242456576	0	178	0	924	1548	300	به عندما يقرا كتابا مكتفيا بتقرير الاثر الذي تخلفه تلك القراءة في نفسه يقدم بلا ريب للتاريخ الادبي وثيقة قيمة ولكن مثل هذا الناقد قلما يمسك عن ان يزج باحكام تاريخية خلال وصفه لاثر الكتاب في نفسه او ان يتخذ من ذلك الاثر وصفا لحقيقة الكتاب الذي يقرءه ولذا كان من اهم وظاءف المنهج ان يطارد هذا النقد التاثري كلا ايها القارء الكريم لسنا نحرمك باي معني من معاني الحرمان ان تقرا وتتذوق ثم تسكت فلا تكون شيءا بالنسبة الينا ولسنا نحرمك باي معني من معاني الحرمان ان تقرا وتتذوق ثم تكلمنا لتثير فينا اثرا مثل الذي تاثرت به وعندءذ تكون اديبا من المرتبة الثانية فليس هنالك فرق جوهري في طبيعة الموقف بين تاثر الاديب الاصلي بالطبيعة مباشرة فيكتب وبين ان تتاثر انت بالاثر الادبي فتكتب وفضله عليك هو انه اسبق منك الي ادراك الجمال في الطبيعة لكن كليكما مع ذلك اديب يتاثر فينشء ليحدث في القارء اثرا شبيها باثره اما اذا اصررت علي ان تكون ناقدا فلا مندوحة لك عن خطوة بعد قراءة التذوق خطوة هي وحدها التي تجعلك ناقدا وهي ان تسال نفسك ماذا في هذه	183	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms054	true	-6858604843096676886	122	300	611	1534	1534	300	به عندما يقرا كتابا مكتفيا بتقرير الاثر الذي تخلفه تلك القراءة في نفسه يقدم بلا ريب للتاريخ الادبي وثيقة قيمة ولكن مثل هذا الناقد قلما يمسك عن ان يزج باحكام تاريخية خلال وصفه لاثر الكتاب في نفسه او ان يتخذ من ذلك الاثر وصفا لحقيقة الكتاب الذي يقرءه ولذا كان من اهم وظاءف المنهج ان يطارد هذا النقد التاثري كلا ايها القارء الكريم لسنا نحرمك باي معني من معاني الحرمان ان تقرا وتتذوق ثم تسكت فلا تكون شيءا بالنسبة الينا ولسنا نحرمك باي معني من معاني الحرمان ان تقرا وتتذوق ثم تكلمنا لتثير فينا اثرا مثل الذي تاثرت به وعندءذ تكون اديبا من المرتبة الثانية فليس هنالك فرق جوهري في طبيعة الموقف بين تاثر الاديب الاصلي بالطبيعة مباشرة فيكتب وبين ان تتاثر انت بالاثر الادبي فتكتب وفضله عليك هو انه اسبق منك الي ادراك الجمال في الطبيعة لكن كليكما مع ذلك اديب يتاثر فينشء ليحدث في القارء اثرا شبيها باثره اما اذا اصررت علي ان تكون ناقدا فلا مندوحة لك عن خطوة بعد قراءة التذوق خطوة هي وحدها التي تجعلك ناقدا وهي ان تسال نفسك ماذا في هذه-	54	-6186693492618150852	923	1841.0	746	924	99.89177703857422	177	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms183	false	-3159901414242456576	178	300	924	1548	1548	300	القصيدة من العوامل الموضوعية التي اثارت في نفسي هذا الشعور او ذاك وقد ينتهي بك البحث مثلا الي ان اختيار الشاعر للبحر الطويل جاء موفقا لانه يناسب موضوعه فاحدث ما اراد ان يحدثه من اثر في نفس القارء او السامع او الي ان كثرة الراءات في هذا البيت جعلته جميلا او كثرة السينات والصادات في ذاك لكن هذه واشباهها قواعد عامة فكانك تقول كل بيت يصف خرير الماء وتكثر فيه الراءات فهو جميل في هذا الجانب منه وكل بيت يصف الحرب بالسيوف وتكثر فيه السينات والصادات فهو جميل كذلك في هذا الجانب منه وهكذا انت هنا لا تنقل الينا عناصر تجتمع فتكون موقفا فريدا لا يتكرر بل تحدثنا عن قواعد عامة تتكرر في كل حالة شبيهة بالحالة التي انت بصدد تحليلها وما-	183	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms055	true	-240394396349673962	0	121	0	623	1523	300	القصيدة من العوامل الموضوعية التي اثارت في نفسي هذا الشعور او ذاك وقد ينتهي بك البحث مثلا الي ان اختيار الشاعر للبحر الطويل جاء موفقا لانه يناسب موضوعه فاحدث ما اراد ان يحدثه من اثر في نفس القارء او السامع او الي ان كثرة الراءات في هذا البيت جعلته جميلا وكثر--ة السينات والصادات في ذاك لكن هذه واشباهها قواعد عامة فكانك تقول كل بيت يصف خرير الماء وتكثر فيه الراءات فهو جميل في هذا الجانب منه وكل بيت يصف الحرب بالسيوف وتكثر فيه السينات والصادات فهو جميل كذلك في هذا الجانب منه وهكذا انت هنا لا تنقل الينا عناصر تجتمع فتكون موقفا فريدا لا يتكرر بل تحدثنا عن قواعد عامة تتكرر في كل حالة شبيهة بالحالة التي انت بصدد تحليلها وما	55	-6186693492618150852	618	1230.5	498	625	98.87999725341797	120	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms184	false	-4551731006820110604	0	179	0	901	1517	300	دمت في مجال التعميم فانت عالم واذن فالنقد علم ثم يقتضيك المنطق اي العقل الا تناقض ما تقوله في موضع بما تقوله في موضع اخر فلا تقل مثلا في موضع ما ان البحر الطويل يناسب التعبير عن الحزن لانه بطء والحزين بطء الحركات والكلمات ثم تناقض ذلك في موضع اخر وتزعم لنا ان البحر الطويل لا يناسب الحزن وان كان هذا هكذا فانت تصدر فيما تقول عن عقل انك حين تنقد عالم لا فنان يبني كلامه علي عقل اي يخلصه من تناقض اجزاءه لا علي الذوق الذي يتاثر بهذا الفرد الجزءي او ذاك وكفي ولانك في نقدك عالم يبني قوله علي العقل امكن ان نناقشك الحساب فيما تقول فنعترف لك بصدق قولك او ندعي عليك الكذب ولا يكون كذب او صدق الا فيما يصور شيءا موضوعيا بعيدا عن ذوقك الخاص وشعورك الخاص بل يستحيل استحالة قاطعة ان تفيدني شيءا علي الاطلاق بكلامك اذا اردت ان تنقل الي هذا الذوق الخاص وهذا الشعور الخاص لانه خاص بك مصبوب في اعصابك لست اذن اوافق اديبينا الكريمين الدكتور مندور في كتابه النقد المنهجي عند العرب والاستاذ علي ادهم في كتابه علي هامش	184	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms055	true	-240394396349673962	121	300	623	1523	1523	300	دمت في مجال التعميم فانت عالم واذن فالنقد علم ثم يقتضيك المنطق اي العقل الا تناقض ما تقوله في موضع بما تقوله في موضع اخر فلا تقل مثلا في موضع ما ان البحر الطويل يناسب التعبير عن الحزن لانه بطء والحزين بطء الحركات والكلمات ثم تناقض ذلك في موضع اخر وتزعم لنا ان البحر الطويل لا يناسب الحزن وان كان هذا هكذا فانت تصدر فيما نقول عن عقل انك حين تنقد عالم لا فنان يبني كلامه علي عقل اي يخلصه من تناقض اجزاءه لا علي الذوق الذي يتاثر بهذا الفرد الجزءي او ذاك وكفي ولانك في نقدك عالم يبني قوله علي العقل امكن ان نناقشك الحساب فيما تقول فنعترف لك بصدق قولك او ندعي عليك الكذب ولا يكون كذب او صدق الا فيما يصور شيءا موضوعيا بعيدا عن ذوقك الخاص وشعورك الخاص بل يستحيل استحالة قاطعة ان تفيدني شيءا علي الاطلاق بكلامك اذا اردت ان تنقل الي هذا الذوق الخاص وهذا الشعور الخاص لانه خاص بك مصبوب في اعصابك لست اذن اوافق اديبينا الكريمين الدكتور مندور في كتابه النقد المنهجي عند العرب والاستاذ علي ادهم في كتابه علي هامش-	55	-6186693492618150852	899	1792.0	721	901	99.77802276611328	177	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi090938482-ara1.ms184	false	-4551731006820110604	179	211	901	1051	1517	300	الادب والنقد فيما ذهبا اليه من ان النقد فن ومرده للذوق واصر كما قلت علي ان يكون علما مرجعه الي العقل علي شرط ان تفهم هذه الالفاظ بما حددت لها من معان	184	-3654518573933712495	Hindawi064037085-ara1.ms056	true	6644467311997505867	0	32	0	150	1566	300	الادب والنقد فيما ذهبا اليه من ان النقد فن ومرده للذوق واصر كما قلت علي ان يكون علما مرجعه الي العقل علي شرط ان تفهم هذه الالفاظ بما حددت لها من معان	56	-6186693492618150852	150	300.0	118	150	100.0	32	Hindawi090938482-ara1	Hindawi064037085-ara1