id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi090281793-ara1.ms014	true	2476709237576508470	24	72	140	375	1619	300	باب في ترك الاخذ عن اهل المدر كما اخذ عن اهل الوبر 12 علة امتناع ذلك ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلاط والفساد والخطل ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم ولم يعترض شء من الفساد للغتهم لوجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر	14	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms224	false	4839315580910319727	253	300	1297	1528	1528	300	باب في ترك الاخذ عن اهل المدر كما اخذ عن اهل الوبر--- علة امتناع ذلك ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلال والفساد والخطل ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم ولم يعترض شء من الفساد للغتهم لوجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر-	224	7282125912205516076	230	448.0	184	235	97.8723373413086	46	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms014	true	2476709237576508470	72	132	375	666	1619	300	وكذلك ايضا لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من اضطراب الالسنة وخبالها وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها لوجب رفض لغتها وترك تلقي ما يرد عنها وعلي ذلك العمل في وقتنا هذا 13 لانا لا نكاد نري بدويا فصيحا وان نحن انسنا منه فصاحة في كلامه لم نكد نعدم ما يفسد ذلك ويقدح فيه وينال ويغض منه	14	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms225	false	-5516001712116152056	0	59	0	288	1499	300	وكذلك ايضا لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من اضطراب الالسنة وخبالها وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها لوجب رفض لغتها وترك تلقي ما يرد عنها وعلي ذلك العمل في وقتنا هذا--- لانا لا نكاد نري بدويا فصيحا وان نحن انسنا منه فصاحة في كلامه لم نكد نعدم ما يفسد ذلك ويقدح فيه وينال ويغض منه	225	7282125912205516076	288	570.0	229	291	98.96907043457031	59	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms015	true	-1055923425337370636	71	157	409	842	1642	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان واحد فان احري ذلك ان يكون قد افاد اكثرها او طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة لا تتواطا في المعني الواحد علي ذلك كله---------------------------------------------------- وذلك كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد نحو قولهم هي رغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته ورغاوته ورغايته وكقو---------------------------------------------------------------------------------------لهم جءته من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فان- ارادوا النكرة قالوا من	15	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms208	false	80386844198466852	191	300	994	1566	1566	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان واحد فان اخري ذلك ان يكون قد افاد اكثرها او طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة لا تتواطا في المعني الواحد علي ذلك كله هذا غالب الامر وان كان الاخر في وجه من القياس جاءزا وذلك كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد نحو قولهم هي رغوة اللبن ورغوتة ورغوتة ورغاوتة ورغاوتة ورغايته وكقولهم الذروح والذروح والذريح والذراح والذرح والذرنوح والذرحرح والذرحرح روينا ذلك كله وكقولهم جءته من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فاذا ارادوا النكرة قالوا من-	208	7282125912205516076	426	806.0	341	573	74.34555053710938	78	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms015	true	-1055923425337370636	157	218	842	1158	1642	300	عل وههنا من هذا ونحوه اشباه له كثيرة وكلما كثرت الالفاظ علي المعني الواحد كان ذلك اولي بان تكون لغات لجماعات اجتمعت لانسان واحد من هنا ومن هنا ورويت عن الاصمعي قال اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما الصقر بالصاد وقال الاخر السقر بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر	15	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms209	false	-7682313350617097035	0	61	0	315	1508	300	عل وههنا من هذا ونحوه اشباه له كثيرة وكلما كثرت الالفاظ علي المعني الواحد كان ذلك اولي بان تكون لغات لجماعات اجتمعت لانسان واحد من هنا ومن هنا ورويت عن الاصمعي قال اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما الصقر بالصاد وقال الاخر السقر بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلت-ا انما هو الزقر	209	7282125912205516076	315	625.0	254	316	99.68354797363281	60	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms030	true	7902491094763352025	191	300	1035	1572	1572	300	فان العرب تفعل ذلك تانيسا لك باجازة الوجه الاضعف لتصح به طريقك ويرحب به خناقك اذا لم تجد وجها غيره فتقول اذا اجازوا نحو هذا ومنه بد وعنه مندوحة فما ظنك بهم اذا لم يجدوا منه بدلا ولا عنه معدلا الا تراهم كيف يدخلون تحت قبح الضرورة مع قدرتهم علي تركها ليعدوها لوقت الحاجة اليها فمن ذلك قوله قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع افلا تراه كيف دخل تحت ضرورة الرفع ولو نصب لحفظ الوزن وحمي جانب الاعراب من الضعف وكذلك قوله لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد في العلب كذا الرواية بصرف دعد الاولي ولو لم يصرفها لما كسر وزنا وامن الضرورة-	30	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms502	false	-8327157958848100809	101	210	468	1006	1487	300	فان العرب تفعل ذلك تانيسا لك باجازة الوجه الاضعف لتصح به طريقك ويرحب به خناقك اذا لم تجد وجها غيره فتقول اذا اجازوا نحو هذا ومنه بد وعنه مندوحة فما ظنك بهم اذا لم يجدوا منه بدلا ولا عنه معدلا الا تراهم كيف يدخلون تحت قبح الضرورة مع قدرتهم علي تركها ليعدوها لوقت الحاجة اليها فمن ذلك قوله قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع افلا تراه كيف دخل تحت ضرورة الرفع ولو نصب لحفظ الوزن وحمي جانب الاعراب من الضعف وكذلك قوله لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد في الحلب كذا الرواية بصرف دعد الاولي ولو لم يصرفها لما كسر وزنا وامن الضرورة	502	7282125912205516076	536	1066.0	428	538	99.62825012207031	107	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms040	true	8167233953679404692	58	144	302	713	1504	300	باب القول علي اصل اللغة -الهام هي ام اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف الا ان ابا علي رحمه الله قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله تعالي- وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به	40	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms019	false	4240678776650513	187	273	932	1345	1461	300	باب القول علي اصل اللغة االهام هي ام اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف الا ان ابا علي رحمة الله قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به	19	7282125912205516076	405	797.0	319	413	98.06295776367188	83	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms040	true	8167233953679404692	144	266	713	1321	1504	300	ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لمن قال بان اللغة لا تكون وحيا وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا----- كان يجتمع حك-مان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الابانة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن احضاره الي مراة العين فيكون ذلك اقرب واخف واسهل من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في ابانة حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءوا اليه وقالوا انسان انسان انسان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا الضرب من المخلوق وان ارادوا سمة عينه او يده اشاروا الي ذلك فقالوا يد عين راس قدم او نحو ذلك فمتي سمعت اللفظة من هذا عرف معناها	40	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms021	false	-2884624973997379406	64	223	315	1106	1534	300	ثم لنعد فلنقل في الاعتد-ل لمن قال بان اللغة لا تكون وحيا وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا وذلك كان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الانابة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن احضاره الي مراة العين فيكون ذلك اقرب واخف واسهل من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في ابانة حاله بل قد يحتاج في كثير من الاحوال الي ذكر ما لا يمكن احضاره ولا ادناءه كالفاني وحال اجتماع الضدين علي المحل الواحد كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستعالة والبعد مجراه فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءوا اليه وقالوا انسان انسان انسان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا الضرب من المخلوق وان ارادوا سمة عينه او يده اشاروا الي ذلك فقالوا يد عين راس قدم او نحو ذلك فمتي سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها	21	7282125912205516076	603	1176.0	481	792	76.13636016845703	116	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms040	true	8167233953679404692	275	300	1363	1504	1504	300	من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيح الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما-	40	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms023	false	3180972423863220905	0	25	0	141	1614	300	من الاصوات المس-وعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما	23	7282125912205516076	139	267.0	115	142	97.88732147216797	22	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms041	true	-4080299108816406945	0	148	0	790	1560	300	بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله جل وعز فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف بين تين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به وبالله التوفيق	41	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms023	false	3180972423863220905	25	204	141	1094	1614	300	بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه اصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته علي امثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه واماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله جل وعز فقوي في نفسي اعتقاد كونها توفيقا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف بين تين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به وبالله التوفيق	23	7282125912205516076	788	1562.0	640	953	82.6862564086914	146	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms041	true	-4080299108816406945	177	199	929	1053	1560	300	وان كانت شيءا اصطلحوا عليه وترافدوا بخواطرهم ومواد حكمهم علي عمله وترتيبه--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مفخر لهم ومعلم من معالم السداد دل علي فضيلتهم	41	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms140	false	-7102499229495188	0	38	0	217	1557	300	وان كانت شيءا اصطلحوا عليه وترافدوا بخواطرهم ومواد حكمهم علي عمله وترتيبه وقسمة انحاءه وتقديمهم اصوله واتباعهم اياها فروعه وكذا ينبغي ان يعتقد ذلك منهم لما نذكره انفا فهو مفخر لهم ومعلم من معالم السداد دل علي فضيلتهم	140	7282125912205516076	124	236.0	102	217	57.14285659790039	21	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms041	true	-4080299108816406945	208	233	1100	1236	1560	300	قد تقدم في اول الكتاب القول علي اللغة اتواضع هي ام الهام وحكينا وجوزنا فيها الامرين جميعا وكيف تصرفت الحال وعلي اي الامرين كان ابتداءها	41	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	275	300	1322	1457	1457	300	قد تقدم في اول الكتاب القول علي اللغة اتواضع هي ام الهام وحكينا وجوزنا فيها الامرين جميعا وكيف تصرفت الحال وعلي اي الامرين كان ابتداءها-	237	7282125912205516076	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms041	true	-4080299108816406945	233	268	1236	1403	1560	300	فانها لا بد ان يكون وقع في اول الامر بعضها ثم احتيج فيما بعد الي الزيادة عليه لحضور الداعي اليه فزيد فيها شيءا فشيءا الا انه علي قياس ما كان سبق منها في حروفه وتاليفه	41	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms238	false	-4370837472225368293	0	35	0	167	1502	300	فانها لا بد ان يكون وقع في اول الامر بعضها ثم احتيج فيما بعد الي الزيادة عليه لحضور الداعي اليه فزيد فيها شيءا فشيءا الا انه علي قياس ما كان سبق منها في حروفه وتاليفه	238	7282125912205516076	167	334.0	132	167	100.0	35	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms054	true	8954421923862046459	162	289	862	1544	1603	300	فان كثيرا من هذه اللغة وجدته مضاهيا باجراس حروفه اصوات الافعال التي عبر بها عنها الا تراهم قالوا قضم في اليابس وخضم في الرطب وذلك لقوة القاف وضعف الخاء فجعلوا الصوت الاقوي للفعل الاقوي والصوت الاضعف للفعل الاضعف وكذلك قالوا صر الجندب فكرروا الراء لما هناك من استطالة صوته وقالوا صرصر البازي فقطعوه لما هناك من تقطيع صوته وسموا الغراب غاق حكاية لصوته والبط بطا حكاية لاصواتها وقالوا قط الشء اذ ق-طعه عرضا وقده اذا قطعه طولا وذلك لان منقطع الطاء اقصر مدة من منقطع الدال وقا-----لوا مد الحبل ومت اليه بقرابة فجعلوا الدال لانها مجهورة لما فيه علاج وجعلوا التاء لانها مهموسة لما لا علاج فيه-------------------------------------------------------------- 22 ثم يقول في الفقرة التالية عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم وقد يمكن ان تكون اسباب التسمية تخفي علينا لبعدها في الزمان عنا	54	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms035	false	332314839611033691	94	269	444	1380	1523	300	فان كثيرا من هذه اللغة وجدته مضاهيا باجراس حروفه اصوات الافعال التي عبر بها عنها الا تراهم قالوا قضم في اليابس وخضم في الرطب وذلك لقوة القاف وضعف الخاء فجعلوا الصوت الاقوي للفعل الاقوي والصوت الاضعف للفعل الاضعف وكذلك قالوا صر الجندب فكرروا الراء لما هناك من استطالة صوته وقالوا صرصر البازي فقطعوه لما هناك من تقطيع صوته وسموا الغراب غاق حكاية لصوته والبط بطا حكاية لاصواتها وقالوا قط الشء اذا قطعه عرضا وقده اذا قطعه طولا وذلك لان منقطع الطاء اقصر مدة من منقطع الدال وكذلك قالوا مد الحبل ومت اليه بقرابة فجعلوا الدال لانها مجهورة لما فيه علاج وجعلوا التاء لانها مهموسة لما لا علاج فيه وقالوا الخدا بالهمزة في ضعف النفس والخذا غير مهموز في استرخاء الاذن يقال اذن خذواء واذان خذو ومعلوم ان الواو لا تبلغ قوة الهمزة فجعلوا الواو لضعفها للعيب في الاذن والهمزة لقوتها للعيب في النفس من حيث كان عيب النفس افحش من عيب الاذن وسنستقصي هذا الموضع فانه عظيم شريف في باب نفرده به نعم وقد يمكن ان تكون اسباب التسمية تخفي علينا لبعدها في الزمان عنا	35	7282125912205516076	651	1266.0	528	936	69.55128479003906	117	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms055	true	16383678164879400	30	68	169	372	1584	300	واما الاشتقاق الاكبر فهو ان تاخذ اصلا من الاصول الثلاثية فتعقد عليه وعلي تقاليبه الستة معني واحدا تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه وان تباعد شء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتاويل اليه	55	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms293	false	-4961644508901688006	159	197	802	1005	1430	300	واما الاشتقاق الاكبر فهو ان تاخذ اصلا من الاصول الثلاثية فتعقد عليه وعلي تقاليبه الستة معني واحدا تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه وان تباعد شء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتاويل اليه	293	7282125912205516076	203	406.0	165	203	100.0	38	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms055	true	16383678164879400	116	145	634	788	1584	300	بل لو صح من هذ- النحو وهذه الصنعة المادة الواحدة تتقلب علي ضروب التقلب كان ذلك غريبا معجبا فكيف به وهو يكاد يساوق الاشتقاق الاصغر ويجاريه الي المدي الابعد	55	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms296	false	6173287176130038053	33	61	163	314	1553	300	بل لو صح من هذا النحو وهذه الصنعة المادة الواحدة تتقلب علي ضروب التقلب كان---- غريبا معجبا فكيف به وهو يكاد يساوق الاشتقاق الاصغر ويجاريه الي المدي الابعد	296	7282125912205516076	150	288.5	122	155	96.7741928100586	27	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms055	true	16383678164879400	165	249	894	1339	1584	300	تءزهم ازا اي تزعجهم وتقلقهم فهذا في معني تهزهم هزا والهمزة اخت الهاء فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين وكانهم خصوا هذا المعني بالهمزة لانها اقوي من الهاء وهذا المعني اعظم في النفوس من الهز لانك قد تهز ما لا بال له كالجذع وساق الشجرة ونحو ذلك ومنه العسف والاسف والعين اخت الهمزة كما ان الاسف يعسف النفس وينال منها والهمزة اقوي من العين كما ان اسف النفس اغلظ من التردد بالعسف فقد تري تقارب اللفظين لتقارب المعنيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله تركيب ع ل م في العلامة والعلم	55	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms300	false	-3376469865860863074	99	248	505	1260	1502	300	تءزهم ازا اي تزعجهم وتقلقهم فهذا في معني تهزهم هزا والهمزة اخت الهاء فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين وكانهم خصوا هذا المعني بالهمزة لانها اقوي من الهاء وهذا المعني اعظم في النفوس من الهز لانك قد تهز ما لا بال له كالجذع وساق الشجرة ونحو ذلك ومنه العسف والاسف والعين اخت الهمزة كما ان الاسف يعسف النفس وينال منها والهمزة اقوي من العين كما ان اسف النفس اغلظ من التردد بالعسف فقد تري تصاقب اللفظين لتصاقب المعنيين ومنه القرمة وهي الفقرة تحز علي انف البعير وقريب منه قلمت اظفاري لان هذا انتقاص للظفر وذلك انتقاص للجلد فالراء اخت اللام والعملان متقاربان وعليه قالوا فيها الجرفة وهي من ج ر ف وهي اخت جلفت القلم اذا اخذت جلفته وهذا من ج ل ف وقريب منه الجنف وهو الميل واذا جلفت الشء او جرفته فقد املته عما كان عليه وهذا من ج ن ف ومثله تركيب ع ل م في العلامة والعلم	300	7282125912205516076	441	872.0	357	755	58.41059494018555	81	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms055	true	16383678164879400	250	299	1344	1578	1584	300	تركيب ج ب ل و-ج ب ن و-ج ب ر لتقاربها في موضع واحد وهو الالتءام والتماسك منه الجبل لشدته وقوته وجبن اذا استمسك وتوقف وتجمع ومنه جبرت العظم ونحوه اي قويته ومنه الغدر والخت-----------------------------------------ل والمعنيان متقاربان واللفظان متراسلان ف----------------ذاك من غ د ر وهذا من خ ت ل	55	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms301	false	-210738744460827709	204	269	942	1235	1386	300	تركيب ج ب ل و ج ب ن و ج ب ر لتقاربها في موضع واحد وهو الالتءام والتماسك منه الجبل لشدته وقوته وجبن اذا استمسك وتوقف وتجمع ومنه جبرت العظم ونحوه اي قويته وقد تقع المضارعة في الاصل الواحد بالحرفين نحو قولهم السحيل والصهيل قال كان سحيله في كل فجر علي احساء يمءود دعاء وذاك من س ح ل وهذا من ص ه ل	301	7282125912205516076	184	297.5	140	293	62.79863357543945	34	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms056	true	8392931773612532325	10	99	50	591	1716	300	باب في امساس الالفاظ اشباه المعاني يقول ابن جني اعلم ان هذا موضع شريف لطيف وقد نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومدا فقالوا صر وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان والغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات المثال توالي حركات الافعال ووجدت انا من هذا الحديث اشياء كثيرة-------------------------------- وذلك انك تجد المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة--------- والجرجرة والقرقرة	56	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms303	false	4558880181067120207	199	293	982	1551	1592	300	باب في امساس الالفاظ اشباه المعا-------------ني اعلم ان هذا موضع شريف لطيف وقد نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومدا فقالوا صر وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان والغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات المثال توالي حركات الافعال ووجدت انا من هذا الحديث اشياء كثيرة علي سمت ما حداه ومنهاج ما مثلاه وذلك انك تجد المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة والصعصعة والجرجرة والقرقرة	303	7282125912205516076	528	1038.0	442	582	90.72164916992188	83	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms056	true	8392931773612532325	117	161	699	939	1716	300	ومن ذلك انهم جعلوا تكرير العين في المثال دليلا علي تكرير الفعل فقالوا كسر وقطع وفتح وغلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كانت الافعال دليلة المعاني كرروا اقواها وجعلوه دليلا علي قوة المعني المحدث به وهو تكرير الفعل كما جعلوا تقطيعه في نحو صرصر وحقحق دليلا علي تقطيعه	56	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms305	false	-4866241782602915361	28	142	141	783	1627	300	ومن ذلك انهم جعلوا تكرير العين في المثال دليلا علي تكرير الفعل فقالوا كسر وقطع وفتح وغلق وذلك انهم لما جعلوا الالفاظ دليلة المعاني فاقوي اللفظ ينبغي ان يقابل به قوة الفعل والعين اقوي من الفاء واللام وذلك لانها واسطة لهما ومكنوفة بهما فصارا كانهما سياج لها ومبذولان للعوارض دونها ولذلك تجد الاعلال بالحذف فيهما دونها فاما حذف الفاء ففي المصادر من باب وعد نحو العدة والزنة والطدة والتدة والهبة والابة واما اللام فنحو اليد والدم والفم والاب والاخ والسنة والماءة والفءة وقلما تجد الحذف في العين فلما كانت الافعال دليلة المعاني كرروا اقواها وجعلوه دليلا علي قوة المعني المحدث به وهو تكرير الفعل كما جعلوا تقطيعه في نحو صرصر وحقحق دليلا علي تقطيعه	305	7282125912205516076	240	468.0	196	642	37.3831787109375	43	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms056	true	8392931773612532325	161	238	939	1377	1716	300	فاما مقابلة الالفاظ بما يشاكل اصواتها من الاحداث فباب عظيم واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك قولهم خضم وقضم فالخصم لاكل الرطب كالبطيخ والقثاء وما كان نحوهما من الماكول الرطب والقضم للصلب اليابس---- قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم اي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين بالشظف وعليه قول ابي الدرداء يخضمون ونقضم----------------------------------------------------------- لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحد-ث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي من النضح قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان	56	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms306	false	7480511369019304350	185	300	1020	1688	1688	300	فاما مقابلة الالفاظ بما يشاكل اصواتها من الاحداث فباب عظيم واسع ونهج متلءب عند عارفيه ماموم وذلك انهم كثيرا ما يجعلون اصوات الحروف علي سمت الاحداث المعبر بها عنها فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك اكثر مما نقدره واضعاف ما نستشعره من ذلك قولهم خضم وقضم فالخضم لاكل الرطب كالبطيخ والقثاء وما كان نحوهما من الماكول الرطب والقضم للصلب اليابس نحو قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم اي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين بالشظف وعليه قول ابي الدرداء يخضمون ونقضم والموعد الله فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحداث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي من النضح قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان-	306	7282125912205516076	436	830.5	360	669	65.1718978881836	72	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms056	true	8392931773612532325	249	300	1440	1716	1716	300	ومن ذلك ايضا سد وصد فالسد دون الصد لان السد للباب يسد والمنظرة ونحوها والصد جانب الجبل والوادي والشعب وهذا اقوي من السد الذي قد يكون لثقب الكوز وراس القارورة ونحو ذلك فجعلوا الصاد لقوتها للاقوي والسين لضعفها للاضعف ومن ذلك القسم والقصم فالقصم اقوي فعلا من القسم لان القصم يكون-	56	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms309	false	5838256530306857519	46	97	243	520	1608	300	ومن ذلك ايضا سد وصد فالسد دون الصد لان السد للباب يسد والمنظرة ونحوها والصد جانب الجبل والوادي والشعب وهذا اقوي من السد الذي قد يكون لثقب الكوز وراس القارورة ونحو ذلك فجعلوا الصاد لقوتها للاقوي والسين لضعفها للاضعف ومن ذلك القسم والقصم قالقصم اقوي فعلا من القسم لان القصم يكون	309	7282125912205516076	275	544.0	225	277	99.2779769897461	49	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms057	true	5819374022982641151	20	150	111	772	1594	300	ومن ذلك قولهم شد الحبل ونحوه فالشين بما فيها من التفشي تشبه بالصوت اول انجذاب الحبل قبل استحكام العقد ثم يليه احكام الشد والجذب وتاريب العقد فيعبر عنه بالدال التي هي اقوي من الشين لا سيما وهي مدغمة فهي اقوي لصنعتها وادل علي المعني الذي اريد لها ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا جر الشء يجره قدموا الجيم لانها حرف شديد واول الجر بمشقة علي الجار والمجرور جميعا ثم عقبوا ذلك بالراء وهو حرف مكرر وكرروها مع ذلك في نفسها وذلك لان الشء اذا جر علي الارض في غالب الامر اهتز عليها واضطرب صاعدا عنها ونازلا اليها وتكرر ذلك منه علي ما فيه من التعتعة والقلق فكانت الراء لما فيها من التكرير ولانها ايضا قد كررت في نفسها في جر و-جررت اوفق لهذا المعني من جميع الحروف غيرها هذا--- محجة هذا ومذهبه ومن	57	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms310	false	6467508922534867862	41	202	198	1011	1481	300	ومن ذلك قولهم شد الحبل ونحوه فالشين بما فيها من التفشي تشبه بالصوت اول انجذاب الحبل قبل استحكام العقد ثم يليه احكام الشد والجذب وتاريب العقد فيعبر عنه بالدال التي هي اقوي من الشين لا سيما وهي مدغمة فهو اقوي لصنعتها وادل علي المعني الذي اريد بها ويقال شد وهو يشد فاما الشدة في الامر فانها مستعارة من شد الحبل ونحوه لضرب من الاتساع والمبالغة علي حد ما نقول فيما يشبه بغيره لتقوية امره المراد به ومن ذلك ايضا جر الشء يجره قدموا الجيم لانها حرف شديد واول الجر بمشقة علي الجار والمجرور جميعا ثم عقبوا ذلك بالراء وهو حرف مكرر وكرروها مع ذلك في نفسها وذلك لان الشء اذا جر علي الارض في غالب الامر اهتز عليها واضطرب صاعدا عنها ونازلا اليها وتكرر ذلك منه علي ما فيه من التعتعة والقلق فكانت الراء لما فيها من التكرير ولانها ايضا قد كررت في نفسها في جر و جررت اوفق لهذا المعني من جميع الحروف غيرها هذا هو محجة هذا ومذهبه فان	310	7282125912205516076	654	1286.0	525	813	80.44280242919922	123	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms057	true	5819374022982641151	149	216	768	1150	1594	300	ومن طريف ما مر بي في هذه اللغة التي لا يكاد يعلم بعدها ولا يحاط بقاصيها ازدحام الدال والتاء والطاء والراء واللام والنون اذا ما-زجتهن الفاء علي التقديم والتاخير فاكثر احوالها ومجموع معانيها انها للوهن والضعف ونحوهما من ذلك الدالف للشيخ الضعيف والشء التالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنف المريض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترفة لانها الي اللين والضعف و-----------الطرف لان طرف الشء اضعف من قلبه واوسطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرد لان المنفرد الي الضعف والهلاك ما هو	57	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms311	false	4099963417385930724	134	280	748	1552	1662	300	ومن طريف ما مر بي في هذه اللغة التي لا يكاد يعلم بعدها ولا يحاط بقاصيها ازدحام الدال والتاء والطاء والراء واللام والنون اذا ما زجتهن الفاء علي التقديم والتاخير فاكثر احوالها ومجموع معانيها انها للوهن والضعف ونحوهما من ذلك الدالف للشيخ الضعيف والشء التالف والطليف والظليف المجان وليست له عصمة الثمين والطنف لما اشرف خارجا عن البناء وهو الي الضعف لانه ليست له قوة الراكب الاساس والاصل والنطف العيب وهو الي الضعف والدنف المريض ومنه التنوفة وذلك لان الفلاة الي الهلاك الا تراهم يقولون لها مهلكة وكذلك قالوا لها بيداء فهي فعلاء من باد يبيد ومنه الترفة لانها الي اللين والضعف وعليه قالوا الطرف لان طرف الشء اضعف من قلبه واوسطه قال الله سبحانه لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها وقال الطاءي الكبير كانت هي الوسط الممنوع فاستلبت ما حولها الخيل حتي اصبحت طرفا ومنه الفرد لان المنفرد الي الضعف والهلاك ما هو	311	7282125912205516076	381	720.5	314	804	47.3880615234375	62	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms067	true	-6338436792822347593	127	181	712	1011	1648	300	هذه اللغة اكثرها جار علي المجاز وقلما يخرج الشء منها علي الحقيقة وقد قدمنا ذكر ذلك في كتابنا هذا وفي غيره فلما كانت كذلك وكان القوم الذين خوطبوا بها اعرف الناس بسعة مذاهبها وانتشار انحاءها جري خطابهم بها مجري ما يالفونه ويعتادونه منها وفهموا اغراض المخاطب لهم بها علي حسب عرفهم وعادتهم في استعمالها	67	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms596	false	7626328411091100517	104	158	513	812	1526	300	هذه اللغة اكثرها جار علي المجاز وقلما يخرج الشء منها علي الحقيقة وقد قدمنا ذكر ذلك في كتابنا هذا وفي غيره فلما كانت كذلك وكان القوم الذين خوطبوا بها اعرف الناس بسعة مذاهبها وانتشار انجاءها جري خطابهم بها مجري ما يالفونه ويعتادونه منها وفهموا اغراض المخاطب لهم بها علي حسب عرفهم وعادتهم في استعمالها	596	7282125912205516076	298	595.0	244	299	99.6655502319336	53	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms088	true	4504109566046531555	0	116	0	597	1669	300	بيتا من شعره------------ ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان قلت قافية بكرا يكون بها بيت خلاف الذي قاسوه او ذرعوا قالوا لحنت وهذا ليس منتصبا وذاك خفض وهذا ليس يرتفع وحرضوا بين عبد الله من حمق وبين زيد فطال الضرب والوجع كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم وبين قوم علي اعرابهم طبعوا ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا لان ارضي ارض لا تشب بها نار المجوس ولا تبني بها البيع تصور هذه الابيات ببراعة عمق الخلاف بين الطرفين الشعراء قوم مطبوعون علي فصاحتهم والنحاة قوم متطبعون يحتالون لمنطقهم الشاعر عربي الدم نشا في ارض عربية غير اعجمية لا تشب بها نار المجوس ولا تبني البيع	88	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms137	false	-5568657070164142343	34	116	176	583	1548	300	بيت- من شعره فامتعض لذلك ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان قلت قافية بكرا يكون بها بيت خلاف الذي قاسوه او ذرعوا قالوا لحنت وهذا ليس منتصبا وذاك خفض وهذا ليس يرتفع وحرضوا بين عبد الله من حمق وبين زيد فطال الضرب والوجع كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم وبين قوم علي اعرابهم طبعوا ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا لان ارضي ارض لا تشب بها نار المجوس ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني البيع	137	7282125912205516076	395	771.5	315	609	64.86042785644531	77	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms118	true	-2958078045546736640	164	298	834	1509	1521	300	ومن ذلك قولهم صبية وصبيان قلبت الواو من صبوان وصبوة في التقدير لانه من صبوت لانكسار الصاد قبلها وضعف الباء ان تعتد حاجزا لسكونها وقد ذكرنا ذلك فلما الف هذا واستمر تدرجوا منه الي ان اقروا قلب الواو ياء بحاله وان زالت الكسرة وذلك قولهم ايضا صبيان وصبية وقد كان يجب لما زالت الكسرة ان تعود الياء واو ا-لي اصلها لكنهم اقروا الياء بحالها لاعتيادهم اياها حتي صارت كانها كانت اصلا وحسن ذلك لهم شء اخر وهو ان القلب في صبية وصبيان انما كان استحسانا وايثارا لا عن وجوب علة ولا قوة قياس فلما لم تتمكن علي القلب وراوا اللفظ بياء قوي عندهم اقرار الياء بحالها لان السبب الاول الي قلبها لم يكن قويا ولا مما يعتاد في مثله ان يكون مءثرا ومن ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابيض لياح وهو من الواو لان ببياضه ما يلوح	118	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	133	300	649	1480	1480	300	ومن ذلك قولهم صبية وصبيان قلبت الواو من صبوان وصبوه في التقدير لانه من صبوت لانكسار الصاد قلبها وضعف الباء ان تعتد حاجزا لسكونها وقد ذكرنا ذلك فلما الف هذا واستمر تدرجوا منه الي ان اقروا قلب الواو ياء بحاله وان زالت الكسرة وذلك قولهم ايضا صبيان وصبية وقد كان يجب لما زالت الكسرة ان تعود الياء واوا الي اصلها لكنهم اقروا الياء بحالها لاعتيادهم اياها حتي صارت كانها كانت اصلا وحسن ذلك لهم شء اخر وهو ان القلب في صبية وصبيان انما كان استحسانا وايثارا لا عن وجوب علة ولا قوة قياس فلما لم تتمكن علة القلب وراوا اللفظ بياء قوي عندهم اقرار الياء بحالها لان السبب الاول الي قلبها لم يكن قويا ولا مما يعتاد في مثله ان يكون مءثرا ومن ذلك قولهم في الاستثبات عمن قال ضربت رجلا منا ومررت برجل مني وعندي رجل منو فلما شاع هذا ونحوه عنهم تدرجوا منه الي ان قالوا ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا ومن ذلك قولهم ابيض لياح وهو من الواو لانه بياضه ما يلوح-	194	7282125912205516076	666	1317.0	535	832	80.04808044433594	128	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms119	true	809144991372164117	0	25	0	128	1646	300	الواو ياء لانكسار ما قبلها وليس ذلك عن قوة علة انما هو للجنوح الي خفة الياء مع ادني سبب وهو التطرق اليها بالكسرة طلبا للاستخفاف	119	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms195	false	1060642230262101797	2	27	13	140	1478	300	الواو ياء لانكسار ما قبلها وليس ذلك عن قوة علة انما هو للجنوح الي خفة الياء مع ا-ني سبب وهو التطرق اليها بالكسرة طلبا للاستخفاف	195	7282125912205516076	127	249.0	102	128	99.21875	24	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms119	true	809144991372164117	25	61	128	321	1646	300	ومن التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار الكسر في العين للكسرة قبلها ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا ديمت السماء ودومت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمر-ر القلب في ديمة وديم	119	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms198	false	8667459481389018383	201	237	1051	1245	1540	300	ومن التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين للكسرة قبلها ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا ديمت السماء ودومت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم	198	7282125912205516076	190	372.0	154	194	97.93814086914062	34	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms119	true	809144991372164117	61	89	321	470	1646	300	فهو بالياء لهذا انس وجماع هذا الباب غلبة الياء علي الواو لخفتها فهم لا يزالون تسببا اليها ونجشا عنها واستثارة لها وتقربا ما استطاعوا منها 69 ومن هذا	119	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms199	false	-2144038757909716089	116	143	551	698	1466	300	فهو بالياء لهذا انس وجماع هذا الباب غلبة الياء علي الواو لخفتها فهم لا يزالون تسببا اليها ونجشا عنها واستثارة لها وتقربا ما استطاعوا منها ونحو-- هذه	199	7282125912205516076	143	276.5	116	149	95.97315216064453	25	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Hindawi090281793-ara1.ms134	true	3742099172109043355	34	74	170	390	1590	300	بالجهاد وغزو فارس والروم----------------------- فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره	134	1777062684406868528	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	55	99	266	508	1470	300	بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفو ذ-لك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره	217	7282125912205516076	217	421.0	178	243	89.3004150390625	37	Hindawi090281793-ara1	JK001302-ara1.mARkdown