id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi090281793-ara1.ms010	true	3963106268439861435	220	300	1175	1635	1635	300	اعلم ان اللغات كلها ملكات------ بالصناعة اذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة او نقصانها وليس ذلك بالنظر الي المفردات وانما هو بالنظر الي التراكيب فاذا حصلت الملكة التامة في تركيب الالفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التاليف الذي يطبق الكلام علي مقتضي الحال بلغ المتكلم حينءذ الغاية من افادة مقصودة للسامع وهذا هو معني البلاغة والملكات لا تحصل الا بتكرار الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم يتكرر-	10	1777062684406868528	JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	118	199	643	1110	1662	300	اعلم ان اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة اذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة او نقصانها وليس ذلك بالنظر الي المفردات وانما هو بالنظر الي التراكيب فاذا حصلت الملكة التامة في تركيب الالفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التاليف الذي يطبق الكلام علي مقتضي الحال بلغ المتكلم حينءذ الغاية من افادة مقصوده للسامع وهذا هو معني البلاغة والملكات لا تحصل الا بتكرار الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر	168	5003193822249948956	458	901.5	379	467	98.07280731201172	77	Hindawi090281793-ara1	JK000676-ara1.completed
Hindawi090281793-ara1.ms011	true	1079278344535680407	0	101	0	556	1671	300	فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة فالمتكلم من العرب حين كانت ملكته اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واساليبهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال وهذا هو معني ما تقوله العامة من ان اللغة للعرب بالطبع اي بالملكة الاولي التي	11	1777062684406868528	JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	199	300	1110	1662	1662	300	فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة فالمتكلم من العرب حين كانت ملكة ال-لغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واسالي-هم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما سم-ع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال وهذا هو معني ما تقوله العامة من ان اللغة للعرب بالطبع اي بالملكة الاولي التي-	168	5003193822249948956	546	1081.0	447	556	98.2014389038086	97	Hindawi090281793-ara1	JK000676-ara1.completed
Hindawi090281793-ara1.ms026	true	-4384543606403138362	212	300	1173	1653	1653	300	الشعر هو الكلام البليغ المبني علي الاستعارة والاوصاف المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري علي اساليب العرب المخصوصة به فقولنا الكلام البليغ جنس وقولنا المبني علي الاستعارة والاوصاف فصل له عما يخلو من هذه فانه في الغالب ليس بشعر وقولنا المفصل باجزاء متفقة الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس بشعر عند الكل وقولنا مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان للحقيقة لان الشعر لا تكون ابياته الا كذلك ولم يفصل-	26	1777062684406868528	JK000676-ara1.completed.ms188	false	-4536684800144851836	54	141	289	766	1588	300	الشعر هو الكلام البليغ المبين علي الاستعارة والاوصاف المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري علي اساليب العرب المخصوصة به فقولنا الكلام البليغ جنس وقولنا المبني علي الاستعارة والاوصاف فصل ---عما يخلو من هذه فانه في الغالب ليس بشعر وقولنا المفصل باجزاء متفقة الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس بشعر عند الكل وقولنا مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان للحقيقة ل-ن الشعر لا تكون ابياته الا كذلك ولم يفصل	188	5003193822249948956	474	930.0	388	481	98.5447006225586	84	Hindawi090281793-ara1	JK000676-ara1.completed
Hindawi090281793-ara1.ms027	true	-469909934166222588	0	35	0	177	1695	300	به شء وقولنا الجاري علي الاساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه علي اساليب الشعر المعروفة فانه حينءذ لا يكون شعرا انما هو كلام منظوم لان الشعر له اساليب تخصه لا تكون للمنثور	27	1777062684406868528	JK000676-ara1.completed.ms188	false	-4536684800144851836	141	176	766	943	1588	300	به شء وقولنا الجاري علي الاساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه علي اساليب العرب المعروفة فانه حينءذ لا يكون شعرا انما هو كلام منظوم لان الشعر له اساليب تخصه لا تكون للمنثور	188	5003193822249948956	174	345.0	139	177	98.30508422851562	34	Hindawi090281793-ara1	JK000676-ara1.completed
Hindawi090281793-ara1.ms141	true	-6081336501471663595	62	120	348	629	1665	300	اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة اخري قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي لعهدها وهي عن لغة مضر ابعد فاما انها لغة قاءمة بنفسها فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة اهل النحو لحنا	141	1777062684406868528	JK000676-ara1.completed.ms172	false	-7839265002220088588	170	228	871	1151	1536	300	اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة اخري قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي -عهدنا وهي عن لغة مضر ابعد فاما انها لغة قاءمة بنفسها فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة اهل النحو لحنا	172	5003193822249948956	279	552.0	221	281	99.28825378417969	57	Hindawi090281793-ara1	JK000676-ara1.completed
Hindawi090281793-ara1.ms211	true	-1352611398018818901	51	279	264	1479	1574	300	في ان ملكة هذا اللسان غير صناعة العربي- ومستغنية عنها في التعليم-- والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لا نفس كيفية اي هو معلومات عن الطريقة وليس الطريقة نفسها فليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل ان يقول بصير بالخياطة غير محكم لملكته--------------------------ا الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتثبيت --والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفه الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم يحكمه وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العم------------------ل ولذلك نجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر	211	1777062684406868528	JK000676-ara1.completed.ms174	false	-239327553274196712	69	300	393	1612	1612	300	في ان ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم 1 والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لا نفس كيفية-------------------------------------------- فليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل اني قول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض انواعها الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتنبيت 2 والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفة الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم يحكمه وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس العمل ولذلك تجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر-	174	5003193822249948956	1165	2269.5	947	1264	92.167724609375	211	Hindawi090281793-ara1	JK000676-ara1.completed