id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086253537-ara1.ms084	false	-3179196165718930367	30	83	158	448	1576	300	القلوب فاذا كان العبد ملقيا السمع بين يدي سميعه مصغيا الي س-ر كلامه شهيد القلب لمعاني صفات شهيده ناظرا الي قدرته تاركا لمعقوله ومعهود علمه متبرءا من حوله وقوته معظما للمتكلم واقفا علي حضوره مفتقرا الي ال-فهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد علم غيب الجواب	84	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms02997	true	-3620078121110305716	170	222	919	1203	1609	300	المزيد فاذا كان العبد ملقي- السمع بين يدي سميعه مصغيا الي سير كلامه شهيد القلب لمعاني صفات شهيده ناظرا الي قدرته تار كال-عقوله ومعهود علمه سيري-ا من حوله وقوته معظما للمتكلم واقفا ف-ي حضوره مفتقرا الي التفهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد ع----يب الجواب	2997	-3848128699202660695	270	494.5	219	292	92.46575164794922	44	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms084	false	-3179196165718930367	238	277	1259	1470	1576	300	العظيم ويكون هو المتوكل المنيب وهو الصابر علي الاذي -المتوكل علي المولي و-لا يكون مخبرا عن قاءل قاله فلا يجد حلاوة ذلك ولا ميراثه فاذا كان هو كذلك وجد حلاوة التلاوة وكذلك --------------اذا تلا الاي المذموم اهلها الممقوت فاعلها	84	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms03010	true	-260594899143748609	0	39	0	218	1604	300	العظيم وه-----و المتوكل المنيب وهو الصابر علي الاذي والمتوكل علي المولي والا كا-ن مخبرا عن قاءل قاله فلا يجد حلاوة ذلك ولا ميراءه فاذا كان--- كذلك وجد حلاوة التلاوة وتحقق بحسن الولاية واذا تلا الاي المذموم اهلها الممقوت فاعلها	3010	-3848128699202660695	194	350.0	157	227	85.46255493164062	29	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms189	false	1156773753418707220	144	202	785	1088	1653	300	صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته فلم ت----------تجاذبه شهوات--------ه ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا -تلمع لوامع الحق في قلبه------------------------ ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم------------ يعود وقد يتاخر -----------وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت فقد يطول ثباته ------وقد لا يطول---------------------------------------------------- ومنازل اولياء الله فيه لا تحصر كما لا يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم	189	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms05766	true	7916721280393834105	179	258	938	1364	1586	300	صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته لهذا العمل ولم تجاذبه شهواته وعلاءقه ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا فتلمع لوامع الحق في قلبه وتتجلي له اسرار الملكوت ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم مع المواظبة يعود وقد يتاخر هذا التجلي وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت فقد يطول ثباته زمانا وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله فيه لا تحصي كما لا-يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم	5766	-3848128699202660695	296	517.5	240	427	69.32084655761719	52	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms196	false	-841706435576043340	175	199	1000	1109	1687	300	الشجر اذا نبت بنفسه ولم يستنبته احد -ورق ولكنه لا يثمر كذلك المريد اذا لم يكن له استاذ يتخرج به لا يجء منه شء	196	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms05998	true	7783904910362415261	93	117	474	583	1496	300	الشجر اذا نبت بنفسه ولم يستنبته احد يورق ولكن -لا يثمر كذلك المريد اذا لم يكن له استاذ يتخرج به لا يجء منه شء	5998	-3848128699202660695	107	206.0	84	110	97.2727279663086	22	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms133	false	-6033711857292437234	0	55	0	273	1568	300	الاغيار لا عينا ولا اثرا ولا رسما ولا طللا يقال انه فني عن الخلق وبقي بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل فني عن نفسه وعن الخلق ف-----نفسه موجودة والخلق موجودون ولكن -لا علم له بهم ولا به و-لا احساس ولا خبر فتكون نفسه موجودة والخلق موجودين ولكنه غافل عن نفسه وعن الخلق اجمعين غير محس بنفسه ولا بالخلق	133	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms07482	true	1820195168634635827	81	158	407	800	1485	300	الاغيار لا عينا ولا اثرا ولا رسما ولا طالا يقال انه فني عن الخلق وبقي بالحق وفناءه عن نفسه وعن الخلق بزوال احساسه بنفسه وبهم فاذا فني عن الافعال والاحوال والاخلاق فلا يجوز ان يكون فني نفسه عنه وجودا واذا قيل انه عن نفسه وعن الخلق فتكون نفسه موجودة والخلق موجودون ولكنه لا علم له بهم ولا بها ولا احساس ولا خبر فتكون نفسه موجوده والخلق موجودين ولكنه غافل عن نفسه وعن الخلق------- غير محس بنفسه و---بالخلق	7482	-3848128699202660695	256	474.0	205	403	63.52357482910156	45	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms204	false	-4453537686455453417	5	38	23	202	1668	300	اذا صح الافتقار الي الله عز وجل فقد صح الاستغناء بالله تعالي واذا صح الاستغناء بالله تعالي كمل الغني--- فلا يقال ايهما اتم الافتقار ام الغني لانهما حالتان لا تتم احداهما الا بالاخري	204	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08179	true	-2722042349638500665	41	70	222	387	1570	300	اذا صح الافتقار الي الله -------فقد صح الاستغناء بالله------ واذا صح الاستغناء بالله فقد-- كمل الغني به فلا يقال ايهما اتم الافتقار ام الغني لانهما حالتان لاي-تم احداهما الا-بالاخري	8179	-3848128699202660695	158	275.0	130	182	86.81318664550781	23	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms178	false	2729280807646870794	155	194	821	1048	1598	300	المحبة---------- هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما بعد------ المحبة مقام الا -------وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قبل المحبة مقام الا -------وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها	178	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08655	true	3127627910731782443	130	295	687	1639	1669	300	المحبة لله تعالي هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات وهو الثامن من مقامات اليقين وعند ابي طالب المكي هو التاسع منها وذلك لانه قدم ذكر مقام الرضا علي مقام المحبة وعكسه المصنف فقدم ذكر الحبة علي مقام الرضا قال صاحب القوت المحبة من اعلي مقامات العارفين وهي ايثار من الله لعباده المخلصين ومعها نهاية الفضل العظيم فما بعد ادراك المحبة مقام او حال الا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها مما يضاف اليها فما يضاف الي الانس القرب والسكينة والطمانينة الانبساط والغيرة وما يضاف الي الشوق الوجد والقلق والدهش والهيمة والتمكين ولها ثمار اخر لا يطلع عليها السالك حتي يعثر عليها فلا مطمع في الانتهاء وللمحبة فضلة وهي متضمنة ان معرفة الله اكد المعارف فانه اظهر الموجودات اولها معرفة خاصة بها ويضاف اليها الذكر والفرق والذوق واللحظ والوقت والصفاء ولها حقيقة ويضاف اليها النفس والفرق والغيبة والسكر والصحو والفناء والوجود والجمع والتعظيم ولا قبل المحبة مقام او حال الا وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها	8655	-3848128699202660695	221	394.0	184	952	23.214284896850586	37	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms154	false	737678803482821763	89	129	485	664	1552	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فكشفك لي الحجب حتي اراكا واما الذي انت اهل له فلست اري الكون حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	154	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08708	true	4997608575018682563	149	187	747	917	1510	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذلك- فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك---- واما الذي انت اهل له ف---كشفك للحجب حتي اراك- فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	8708	-3848128699202660695	143	250.0	107	179	79.88826751708984	30	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms073	false	2549011505263077027	18	126	104	655	1610	300	من الله او بعدها عنه ------قال احمد بن ابي الحواري دخلت علي ابي سليمان الداراني يوما وهو يبكي فقلت له ما يبكيك فقال-------------- يا احمد ولم لا ابكي واذا جن ال----ليل ونامت العيون وخلا كل حبيب بحبيبه وافترش اهل المحبة اقدامهم وجرت دموعهم علي خدودهم وتقطرت في محاريبهم اشرف الجليل سبحانه وتعالي فنادي يا جبريل بعيني من تلذذ بكلامي واستراح الي ذكر---ي واني لمطلع عليهم في خلواتهم اسمع انينهم واري بكاءهم فلم لا تنادي فيهم يا جبريل ما هذا البكاء هل رايتم ---------------------------حبيبا يعذب احباءه ام------- كيف يجمل بي ان اخذ- قوما اذ--------ا جنهم الليل تملقوا لي فبي حلفت انهم اذا وردوا علي القيامة لاكشفن- لهم عن وجهي	73	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08795	true	-3556446031665291966	50	153	233	764	1501	300	مع الله تعالي ومناجاته به وقال احمد بن ابي الحواري دخلت علي ابي سليمان الداراني فرايته --يبكي فقلت--- ما يبكيك رحمك الله قال ويحك يا احمد اذ-------------ا جن هذا الليل--------------------------------- وافترش اهل المحبة اقدامهم وجدت دموعهم علي خدود-------------------هم اشرف الجليل الجبار جل جلاله عليهم فقا--ل بعيني من تلذذ بكلامي واستراح الي مناجاتي واني -مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انينهم واري مكانهم يا جبريل ناد فيهم--------- ما هذا البكاء الذي اراه فيكم هل خبركم عني مخبر ان حبيبا يعذب احبابه بالنار بل كيف يجمل بي ان ارهب قوما بالعذاب اذا جنهم الليل تملقوا بي فبي حلفت -----اذا وردوا---- القيامة ان اسفر لهم عن وجهي	8795	-3848128699202660695	369	548.5	290	622	59.32476043701172	55	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms204	false	-4453537686455453417	99	174	535	968	1668	300	العراقيون والخراسانيون في الرضا هل هو من الاحوال او--- المقامات فاهل خراسان قالوا الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل ومعناه انه يءول الي انه مما يتوصل اليه العبد باكتسابه واما العراقيون فانهم قالوا الرضا من جملة الاحوال وليس ذلك كسبا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال 9 ويحاول القشيري ان يوفق بين الاتجاهين فيقول ويمكن الجمع بين اللسانين فيقال بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست -مكتسبة	204	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08842	true	1967140480915247181	184	251	1016	1400	1661	300	العراقيون والخر-سانيون في الرضا هل هو من الاحوال او من المقامات فاهل خراسان قالوا الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل ومعناه يءل----- الي انه مما يتوصل اليه العبد باكتسابه واما العراقيون فانهم قالوا الرضا من جملة الاحوال وليس ذلك كسبا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوا---------------------------------------------ل ويمكن الجمع بين القولين- فيقال بداية الرضا مكتسب- للعبد وهي من المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست بمكتسبة	8842	-3848128699202660695	372	696.0	306	437	85.1258544921875	60	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms194	false	2581973353739892958	169	213	824	1052	1484	300	الشبلي انه كان ينشد في مجلسه ذكرتك لا اني نسيتك لمحة وايسر ما في الذكر ذكر لساني وكدت بلا وجد اموت من الهوي وهام علي قلبي- بالخفقان فلما اراني الوجد انك حاضري شهدتك موجودا بكل مكان فخاطبت موجودا بغير تكلم ولاحظت معلوما بغير عيان	194	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08913	true	5160117044878041570	200	241	956	1175	1483	300	الشبلي-------- ينشد في مجلسه ذكرتك لا اني نسيتك لمحة وايسر ما في الذكر ذكر لساني وكدت بلا وجد اموت من الهوي وهام علي القلب بالخفقان فلما اراني -لوجد-انك حاضري شهدتك موجودا بكل مكان فخاطبت موجودا بغير تكلم ولاحظت معلوما بغير عيان	8913	-3848128699202660695	215	405.0	174	229	93.88645935058594	38	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms154	false	737678803482821763	239	268	1232	1372	1552	300	ابو عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كلك -من احببت فلا يبقي لك منك شء ويقول الشبلي سميت المحبة محبة لانها تمحو من القلب كل ما سوي المحبوب	154	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08916	true	-2229161885602133563	19	47	88	225	1626	300	ابي عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء و-قول الشبلي سميت المحبة محبة لانها تمحو من القلب--- ما سوي المحبوب	8916	-3848128699202660695	135	253.0	107	141	95.74468231201172	24	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms154	false	737678803482821763	238	271	1227	1387	1552	300	يقو--ل ابو عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كلك -من احببت فلا يبقي لك منك شء ويقول الشبلي سميت المحبة محبة لانها تمحو من القلب كل ما سوي المحبوب ------15 صارت المحبة	154	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08930	true	-8534425095125108869	259	292	1363	1525	1568	300	--وقال ابو عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وقا-ل الشب-ي سميت المحبة محبة لانها تمحو عن القلب--- ما سوي المحبوب وقال ابن عطاء المحبة	8930	-3848128699202660695	144	251.5	112	169	85.20709991455078	24	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms178	false	2729280807646870794	216	240	1153	1281	1598	300	يقول----- الحارث المحاسبي -----المحبة ميلك الي الشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك و--موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه	178	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08932	true	-700762638659693176	57	84	271	411	1518	300	يقول سمعت الحارث المحاسبي يقول المحبة ميلك الي الشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه	8932	-3848128699202660695	127	233.5	103	140	90.71428680419922	24	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms160	false	-811247653388446407	232	280	1166	1400	1497	300	عبد ذاهب عن- نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هويته وصفاء شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فاذا تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله	160	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08933	true	859429999009346589	166	214	867	1100	1532	300	عبد ذاهب علي نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هيبته وصفا- شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبة فان- تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله	8933	-3848128699202660695	225	428.0	177	235	95.74468231201172	41	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms205	false	6318476243089976878	202	246	1088	1286	1551	300	الحسين بن علي رضي الله عنه عن قول------------ ابي ذر الغفاري الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول ان من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي لم يتمن غير ما اختاره الله عز	205	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08937	true	7742555537178432688	129	171	683	866	1523	300	للحسين بن علي بن----------------- ابي طالب ان ابا ذر يقول--- الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول ---من اتكل علي حسن اختيار الله له--- لم يتمن غير ما اختار- الله له	8937	-3848128699202660695	159	274.0	120	210	75.71428680419922	31	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms090	false	-2091598467346514043	76	132	415	701	1589	300	اهل المعرفة بالله ي-صلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله عز وجل فقال الجنيد ان هذا قول قوم تكلموا باسقاط الاعمال وهذه عندي عظيمة والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا وان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله واليه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة	90	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms08947	true	7372890632227681452	245	284	1283	1481	1560	300	اهل المعرفة اقوام يقولون ب---ترك الحركات من باب البر والتقوي---------------- فقال ----------هذا قول قوم تكلموا باسقاط الاعمال وهو- عندي عظيم- والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذ----------------------------------------------------------ا ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذره	8947	-3848128699202660695	186	313.5	147	287	64.80836486816406	30	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms163	false	-4939981734227395470	237	295	1251	1525	1547	300	وما ماتت اليك صبابتي ولا قضيت من صدق حبك او-طاري منا-ي المني كل المني انت لي مني وانت الغني كل الغني عند اقتداري وانت مدي سءلي وغاية رغبتي وموضع امالي ومكنون اضماري تحمل قلبي فيك ما لا ابثه وان طال سقمي فيك او طال اضراري وبين ضلوعي منك ما لك قد بدا ولم يبد باديه لاهل ولا جار	163	261215007562981143	ShamAY0035035-ara1.ms09648	true	-5234312190463614181	58	93	276	442	1506	300	وما ماتت اليك صبابتي ولا رويت من صدق حبك او طاري-منادي المني كل المني انت لي مني وانت الغني كل الغني عند اقتا-ري وانت مدي سءلي منك ما-------------------------------------------------لا ابثه----------------------------------------------------------- ولم ابد باديه لاهل ولا جار	9648	-3848128699202660695	154	273.0	121	276	55.79710006713867	28	Hindawi086253537-ara1	ShamAY0035035-ara1