id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086253537-ara1.ms090	false	-2091598467346514043	76	137	415	722	1589	300	اهل المعرفة بالله يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله عز وجل فقال الجنيد ان هذا قول- قوم تكلموا باسقاط الاعمال وهذه---------- عندي عظيمة والذي ------يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا وان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله واليه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها	90	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0490	true	-570694644070296597	75	135	383	687	1573	300	اهل المعرفة------ يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله------- فقال الجنيد ان هذا كلام قوم تكلموا باسقاط الاعمال عن الجوارح وهو عندي عظيمة -الذي يزني ويسرق------ احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله واليه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها	490	-5728088931823270175	279	501.5	222	324	86.11111450195312	50	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms204	false	-4453537686455453417	111	174	608	968	1668	300	قالوا الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل ومعناه انه يءول الي انه مما يتوصل اليه العبد باكتسابه واما العراقيون فانهم قالوا الرضا من جملة الاحوال وليس ذلك كسبا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال 9 ويحاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري ان يوفق بين الاتجاهين فيقول ويمكن الجمع بين اللسانين فيقال بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من----- المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست مكتسبة	204	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	137	211	720	1159	1661	300	قالوا الرضي من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان----------- يتوصل اليه العبد باكتسابه و----العراقيون------ قالوا ---هو من جملة الاحوال وليس كسبي---ا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال مجرد المواهب وحكمت فرقة ثالثة بين الطاءفتين منهم القشيري صاحب الرسالة وغيره فقالوا يم---كن الجمع بينهما بان ---يقال بداية الرضي مكتسبة للعبد وهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست مكتسبة	545	-5728088931823270175	263	418.5	216	472	55.720340728759766	38	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms205	false	6318476243089976878	202	252	1088	1314	1551	300	الحسين بن علي رضي الله------------------------- عنه عن قول ابي ذر الغفاري الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول ان من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي لم يتمن غير ما اختاره الله عز وجل فالذي اجاب بن الحسين بن	205	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	226	274	1215	1429	1562	300	للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول----------------- الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول ---من اتكل علي حسن اختيار الله له--- لم يتمن غير ما اختار- الله له و---قال---------- الفضيل بن	549	-5728088931823270175	176	298.0	134	251	70.11952209472656	34	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms193	false	-4797660002127810464	69	103	364	555	1640	300	الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير---- من اعطاء الذهب والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا -ما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	193	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0741	true	-8559029718943987018	198	232	1032	1222	1560	300	الله عنه------ الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	741	-5728088931823270175	180	336.0	147	196	91.83673095703125	30	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms070	false	-8867199319962449912	74	112	426	651	1709	300	الواسطي لما دخل نيسابور سال اصحاب ابي عثمان الحيري بماذا كان يامركم شيخكم فقالوا كان يامرنا ب-----الطاعات ورءية التقصير فيها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا امركم بالغيبة عنها برءية منشءها ومجريها 10 وفي هذا المعني يقول ابو عثمان	70	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0756	true	-1888680638160267839	30	64	165	371	1691	300	الواسطي-------- نيسابور سال اصحاب ابي عثمان------- بماذا كان يامركم شيخكم فقالوا كان يامر بالتزام الطاعات ورءية التقصير فيها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا امركم بالغيبة عنها برءية منشءها ومجريها قلت لم يامرهم--------- ابو عثمان	756	-5728088931823270175	185	327.5	154	230	80.43478393554688	28	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms207	false	-689034403968747267	123	155	686	882	1678	300	دخل ابو بكر الواسطي نيسابور سال اصحاب ابي عثمان الحيري بماذا كان يامركم شيخكم فقالوا كان يامرنا ب-----الطاعات ورءية التقصير فيها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا امركم بالغيبة عنها برءية منشءها ومجريها	207	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0756	true	-1888680638160267839	29	59	161	347	1691	300	دخل-------- الواسطي نيسابور سال اصحاب ابي عثمان------- بماذا كان يامركم شيخكم فقالوا كان يامر بالتزام الطاعات ورءية التقصير فيها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا امركم بالغيبة عنها برءية منشءها ومجريها	756	-5728088931823270175	177	329.5	149	201	88.05970001220703	27	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms031	false	-2611208233688419273	142	173	718	877	1520	300	التصوف اسم لثلاثة معان وهو الذي لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب او السنة ولا تحمله الكرامات علي هتك استار محارم الله	31	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0768	true	8309742283608309169	204	231	1066	1207	1562	300	التصوف اسم لثلاثة معان--------- لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب ---------ولا تحمله الكرامات علي هتك استار محارم الله	768	-5728088931823270175	141	264.0	114	159	88.67924499511719	25	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms160	false	-811247653388446407	232	280	1166	1400	1497	300	عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق- قلبه انوار هويته وصفاء شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فاذا تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله	160	261215007562981143	JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	226	274	1156	1389	1536	300	عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرقت قلبه انوار هيبته وصفا- شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان- تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله	818	-5728088931823270175	228	437.0	180	235	97.02127838134766	43	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1
Hindawi086253537-ara1.ms090	false	-2091598467346514043	77	135	419	713	1589	300	المعرفة بالله------ يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله عز وجل فقال الجنيد ان هذا قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهذه عندي عظيمة والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا وان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي----ه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال	90	261215007562981143	JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	126	180	689	970	1585	300	المعرفة يقولون انهم يصلون ب---ترك الحركات من باب البر والتقوي---------------- فقال الجنيد ---هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو- عندي عظيم- والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا -ان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال	1071	-5728088931823270175	259	451.5	207	306	84.6405258178711	44	Hindawi086253537-ara1	JK000081-ara1