id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086205862-ara1.ms18	false	-7886105152998056007	6	84	27	469	1648	300	واضع التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة الي الفعل ----------------------------------فلا لوم اذن ولا عذل علي ابن سينا اذا اعتمد مذهب الفيلسوف وطبع علي غراره في العلوم المنطقية ما هو المنطق يعتبر ابن سينا المنطق بانه الالة العاصمة للذهن عن الخطا فيما نتصوره ونصدق به والموصلة الي الاعتقاد الحق باعطاء اسبابه ونهج سبله ونسبة المنطق الي المعاني والصور العقلية نسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر فهو من هذا القبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالميزان------ يرجع-- اليه عند اشتباه الصواب بالخطا والحق بالباطل غرض	18	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms265	true	5314145075475081205	147	213	804	1179	1675	300	واضع التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة الي الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع العروض فان نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنطق الي المعاني التي في الذهن كنسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر وهو واضع لا بمعني انه لم تكن المعاني مقومة بالمنطق قبله فقومها بل بمعني انه جرد الته عن المادة فقومها تقريبا الي اذهان المتعلمين حتي يكون كالميزان عندهم يرجعون اليه عند اشتباه الصواب بالخطا والحق بالباطل الا	265	-7383818153495573479	176	275.5	144	604	29.13907241821289	25	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms18	false	-7886105152998056007	87	300	487	1648	1648	300	اما تصور واما تصديق ---فالتصور -----------------هو ان ندرك امرا ساذجا من غير ان نحكم عليه بنفي او اثبات مثل تصورنا ماهية الحيوان و----التصديق -هو ان ندرك امرا ثم نتمكن من الحكم عليه بالنفي او الاثبات مثل قول--نا بان الكل اكبر من الجزء وكل----- من التصور والتصديق يقسم الي اولي ومكت----------سب فالاولي نحصل عليه بدون ادني تعب ولا نخطء بالحكم عليه كشروق الشمس وطلوع القمر اما التصور المكتسب فن----ستحصله بالحد وما يجري مجراه والتصديق المكتسب انما يستحصل بالقياس وما يشابهه اذن فالحد والقياس هما التان بهما تحصل المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالرءية الا ان كل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة بحسبه ومنه ما هو باطل مش-به بالحقيقي والفطرة الانسانية غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف الا ان تكون مءيدة من عند الله------- فلا بد اذن للناظر من الة قانونية تعصمه مراعاتها عن ان يضل في تفكيره وانتقاداته وذلك هو الغرض من علم المنطق وبعبارة اوضح ان علم المنطق يجعل الانسان مفكرا حقيقيا لا يتلكا ويخوله التمييز بين الغث والسمين في اراء البشر واقوالهم ونظرياتهم فهو من هذا القبيل اساس العلوم ودليل المثقفين الهادي فاءدة المنطق عرفنا ان التصور والتصديق المكتسبين يستحصلان بالحد والقياس وكل منهما مءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون له منها مادة----- الفت وصورة بها التاليف و-------قد يعرض-	18	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms298	true	8612455328707507656	52	220	273	1137	1574	300	اما تصور واما تصديق اما التصور فهو العلم الاول وهو ان تدرك امرا ساذجا من غير ان تحكم عليه بنفي او اثبات مثل تصورنا ماهية الانسان واما التصديق فهو ان تدرك امرا--- وامكنك ان تحكم عليه ب--نفي او --اثبات مثل تصديقنا بان للكل----- مبدا---- وكل واحد من القسمين منه ما هو------- اولي ومنه ما هو مكتسب فالت--------------------------------------------------------------------------------صور المكتسب انما يستحصل- بالحد وما يجري مجراه والتصديق المكتسب انما يستحصل بالقياس وما يجري مجراه فالحد والقياس ----التان بهما تحصل المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالروية ------وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة بحسبه ومنه ما هو باطل مشتبه بالحقيقي والفطرة الانسانية غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف الا ان تكون مءيدة من عند الله عز وجل فلا بد اذن للناظر من الة قانونية تعصمه مراعاتها عن ان يضل في فكر-------------ه وذلك هو الغرض من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنطق ---ثم ان كل واحد من -------------------------الحد والقياس ف---------مءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون ل----ها مادة منها الفت وصورة بها التاليف والفساد قد يعرض	298	-7383818153495573479	730	1209.0	586	1228	59.44625473022461	117	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms22	false	-1640047975313811031	157	217	838	1167	1579	300	الموجودات في استحقاق الوجود هو الجوهر المفارق --غير ال-جسم الذي يعطي صورة الجسم وصورة كل موجود ثم الصورة ثم الجسم ثم الهيولي وهي وان كانت سببا للجسم فانها ليست بسبب يعطي الوجود ب-------------------انه محل لنيل الوجود وللجسم وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي اكمل منها---------------------- فان اولي الاشياء بالوجود هو الجوهر ثم الاعراض وفي الاعراض ترتيب في الوجود ايضا	22	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms314	true	-6145888363457429547	151	218	829	1199	1596	300	الموجودات في استحقاق الوجود الج---وهر المفارق الغير المجسم الذي يعطي صورة الجسم وصورة كل موجود ثم الصورة ثم الجسم ثم الهيولي وهي وان كانت سببا للجسم فانها ليست بسبب يعطي الوجود بل سبب يقبل الوجود فانه محل لنيل الوجود وللجسم وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي اكمل منها ثم العرض اولي بالوجود فان اولي الاشياء بالوجود هو الجوهر ثم الاعراض وفي الاعراض ترتيب في الوجود ايضا	314	-7383818153495573479	323	620.5	264	373	86.59517669677734	55	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms35	false	-6691943305898348448	170	300	935	1608	1608	300	والغاية بما هي شء- فانها تتقدم ساءر العلل وهي علة العلل في انها علل وبما هي موجودة في الاعيان قد تتاخر واذا لم تكن العلة الفاعلة- هي بعينها العلة الغاءية كان الف-عل متاخرا في الشيءية عن الغاية وذلك لان ساءر العلل انما تصير عللا بالفعل لاجل الغاية وليست هي لاجل شء اخر وهي توجد اولا نوعا من الوجود فتصير العلل عللا بالفعل ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في كل شء هو الغ----------------------------------------------------------------اية فان الطبيب يفعل لاجل البرء وصورة البرء هي الصناعة الطبية التي في النفس وهي المحركة لارادته الي العمل واذا كان الفاعل اعلي من الارادة كان نفس ما هو فاعل------- هو محرك من غير توسط من الارادة التي تحدث عن تحريك الغاية واما ساءر العلل فان الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان-	35	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms315	true	8706922603604486522	131	215	708	1141	1578	300	والغاية بما هي سبب فانها تتقدم -----------وهي علة العلل في انها علل وبما هي موجودة في الاعيان قد تتاخر واذا لم تكن العلة الفاعلية هي بعينها الغا-------ية كان الفاعل متاخرا في السببية عن الغاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في كل شء هو الغاية وان كانت العلة الفاعلية هي الغاية بعينها استغني عن تحريك الغاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نفس ما هو فاعل نفس ما هو محرك من غير توسط------------------------------------- واما ساءر العلل فان الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان	315	-7383818153495573479	350	606.0	280	748	46.79144287109375	61	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms53	false	-643619241225913229	134	207	686	1046	1531	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر 2 فيكون مثل الشر المانع للخير في العالم مثل سحابة ظللت فحجبت شروق الشمس قال ابن سينا الوجود خيرية وكمال الوجود -------خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم -شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم	53	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms320	true	375008429268875421	247	295	1180	1415	1437	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال للجوهر فالوجود خير------------------------------------------------------------------------------------ية وكمال الوجود كمال الخيرية------- والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم حال للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن بذا-------ته ليس خيرا محضا لان ذ-----------------------------------اته تحتمل العدم	320	-7383818153495573479	212	381.0	165	368	57.60869598388672	40	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms38	false	8367455434429214498	62	121	327	601	1505	300	من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له -واحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان لكل شء وحدة تخصه وبها كمال حقيقته الذاتية وايضا هو واحد من جهة اخري وتلك الجهة هي ان مرتبته من الوجود---- وجوب الوجود ولا ند له ولا شريك اليس ان --------------------	38	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms321	true	6652955095586320569	94	148	450	702	1489	300	من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان لكل شء وحدة محضة وبها كمال حقيقته الذاتية و--------واحد من جهة------------------- ان مرتبته من الوجود وهو وجوب الوجود --------------------ليس الا له فلا يجوز اذن ان	321	-7383818153495573479	221	384.5	174	299	73.91304016113281	42	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms39	false	-3306717116453030790	92	156	526	858	1584	300	افضل مدرك بافضل ادراك لافضل مدرك فهو افضل لاذ وملتذ ويكون ذلك امرا لا يقاس اليه شء وليس عندنا لهذه المعاني اسام غير هذه الاسامي فمن استشنعها استعمل غيرها ويجب ان------- تعلم ان ادراك العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لانه اعني العقل يعقل ويدرك الامر الباقي الكلي ويتحد به ويصير هو هو علي وجه ما ويدرك- بكنهه لا بظاهره وليس كذلك الحس	39	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms323	true	5685683451433134443	19	65	104	339	1554	300	افضل مدرك بافضل ادراك لافضل مدرك وهو عاشق لذاته ومعشوق لذاته عشق من-------------------------------------------------------------------------------- غيره او لم يعشق وانت تعلم ان ادراك العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لان------ العقل انما ي-درك الامر الباق------ي ويتحد به ويصير ه-----------و هو ويدركه بكنهه لا بظاهره ولا- كذلك الحس	323	-7383818153495573479	183	265.0	144	340	53.82352828979492	27	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms45	false	6001010176558424366	230	300	1211	1568	1568	300	اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات وما يتولد عنها ولا يوجد شء من الاشياء----- الا بامره واذنه وعليه فاذا كان واجب الوجود ي----------------------------------------------------------------------علم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة-	45	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms323	true	5685683451433134443	219	291	1130	1510	1554	300	اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات وما يتولد عنها ولا----- شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما--------- واجبا بسببه فتكون الاسباب بمصادماتها تتاذي الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتاذي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات--------------------------------------- فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة	323	-7383818153495573479	279	487.5	225	433	64.4341812133789	49	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms51	false	-64529620234501292	56	99	290	530	1554	300	العناية هي كون الاول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الا-----------------------------------------------------------بلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية	51	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms332	true	5479826919094919899	235	288	1291	1584	1652	300	العناية هي كون الاول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام------ وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض منه ما يعقله نظاما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية	332	-7383818153495573479	234	457.5	192	299	78.26087188720703	40	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms54	false	2015686308489096025	136	231	667	1201	1528	300	فاذا -عرض لمادة ما في ا-------ول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هيءة من الهيءات فتلك الهيءة تمانع استعدادها الخاص للكمال الذي منيت بشر يوازيه مثل المادة التي يتكون منها انسان او فرس اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردي مزاجا واعصي جوهرا فلم تقبل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة و-----------------------------------------------------------اما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع للكمال واما----- ماحق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص	54	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms333	true	7078370263400312743	105	188	547	1025	1585	300	لامر يعرض له-----ا في نفسها واول وجود----------------------------------ها هيءة من الهيءات المانعة لاست---------عدادها الخاص للكمال الذي توجهت اليه فت-----------------------------------------------------------------------------جعلها اردا مزاجا واعصي جوهرا لقبو---ل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة وانتقصت البنية لا لان الفاعل قد حرم بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع للمكمل واما مضاد ماحق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص	333	-7383818153495573479	368	659.5	302	606	60.72607421875	55	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms60	false	-4697688362850516286	59	131	331	739	1644	300	ويظن انها تقوم بان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الناءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وي-قرر عنده -------------------------------------النظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون--- اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق الي ما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه	60	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms336	true	-6372552084403143747	117	232	650	1302	1659	300	واظن ان ذلك ----ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقين-ا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه وكيف ترتيب نسب الموجودات اليها وكلما ازداد استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون قد اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق الي ما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه	336	-7383818153495573479	396	729.0	326	657	60.27397155761719	65	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms24	false	-720138164726329965	77	127	412	690	1652	300	الاجرام العالية الفلكية------------------------ والكاءنات الفاسدة- تتولد من تاثير تلك وطاعة هذه والفلك وان لم يكن حارا ولا باردا فانه قد ينبعث منه في الاجسام السفلية حرارة وبرودة بقوي تفيض منها عليها ويشاهد هذا من احراق شعاعها المنعكس عن- المرايا فانه لو كان سبب الاحراق حرارة الشمس دون شعاعها لكان كلما	24	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms351	true	-9125406128718205298	251	300	1368	1652	1652	300	الاجرام العالية الفلكية والعناصر بطبقاتها طوعها والكاءنات الفاسدات تتولد من تاثيراتها---------- والفلك وان لم يكن حارا ولا باردا فانه--- ينبعث منه في الاجرام السفلية حرارة وبرودة بقوي تفيض منه ا-ليها ونشاهد هذا من احراق شعاعه- المنعكس علي المراءي و----لو كان سبب الاحراق حرارة الشمس دون شعاعه- لكان كل ما	351	-7383818153495573479	243	424.0	200	304	79.93421173095703	34	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms24	false	-720138164726329965	127	212	690	1171	1652	300	هو اقرب الي العلو اسخن وقد يكون مطرح الشعاع الي الشء فيحترق وما فوقه لا يحترق بل يكون في غاية البرد فاذا سبب الاسخان التفاف الشعاع الشمسي المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء وربما بلغ من اسخانه ان بعد الهواء لقبول طبيعة النار ويخرجه عن الاستعداد للصورة الهواءية فاذا وقعت القوي الفلكية في العناصر فحركتها وخلطتها حصل من اختلاطها موجودات شتي فمنها ان الفلك اذا هيج باسخانه الحرارة بخر من الاجسام الماءية ودخن من الاجسا------------------------م الارضية واثار شيءا بين الغبار والدخان من الاجسام الماءية والارضية	24	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms352	true	-2112124022427237964	0	43	0	250	1670	300	هو اقرب الي العلو اسخن بل------------------------------------------------------------------------------- سبب الاحراق التفاف الشعاع الشمسي المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلك اذا هيج باسخانه الحرارة بخر من الاجسام الماءية ودخن من الاجسام الماءية ودخن من الاجسام الارضية واثار شيءا بين الغبار والدخان من الاجسام الماءية -الارضية	352	-7383818153495573479	219	391.0	180	505	43.366336822509766	34	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms27	false	3117947129568666372	157	202	883	1120	1706	300	النباتية بانها كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي ولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث قوي القوة الغازية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي -شاكلة الجسم الموجودة فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم القاءمة فيه والقوة	27	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	true	-6453967894448827570	178	289	1047	1650	1711	300	النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يفعل الافعال الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وللنفس النباتية قوي ثلاث وهي القوة الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي -فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم	354	-7383818153495573479	208	354.5	165	604	34.43708419799805	33	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	0	111	0	619	1630	300	بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله الواحدة حاكمة في التضاد----- بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد----- بين ------------------------------------------------------اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس 5---------------------------------------------------- والمدركة الداخلية لها قوي تدرك المحسوسات ولها قوي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك معاني المحسوسات والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هي الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر ----------------------------------------------------------------معا وان المعني -هو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثال الاول ادراك الشاة صورة الذءب اعني شكله وهيءته ولونه فان نفسها لم تدركها لو لم يدركها قبلا حسها الظاهر ومثال الثاني ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه -من	28	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	24	158	127	863	1599	300	بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله الواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس------- والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات------------------------------ والمحسوسات كلها تتادي الي الات الحس فتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة والقسم الثاني قوي تدرك في باطن فمنها ما يدرك صور المحسوسات ومنها ما يدرك معاني المحسوسات والفرق بين القسمين ف----------------ي ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الناطقة والحس الظاهر معا ولكن الحس يدركه اولا ويءديه الي النفس مثل ادراك الشاة صورة الذءب او المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس ا-------ولا مث-------ل ادراك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة المعني المضاد في الذءب----------- الموجب لخوفها اياه وهربها عنه ومن	356	-7383818153495573479	401	672.0	326	923	43.44528579711914	59	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	194	256	1061	1408	1630	300	وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية ثم الوه------------------------------------------مية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك من المحسوس ما لا يحس ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي النفس الحيوانية كما -	28	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	26	114	158	634	1727	300	فهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار ثم ان القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الحاكمة بان الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف ونسبة الحافظة الي الوهمية كنسبة الخيال الي الحس المشترك الا ان ذلك في المعاني وهذا في الصور فهذه خمس قوي------ الحيوانية واما	357	-7383818153495573479	165	278.0	133	601	27.454242706298828	25	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	34	141	192	847	1725	300	قوي الناطقة الي--------------- عاملة وعالمة مع ان القوتين يطلق عليهما اسم عقل فالقوة العاملة-- هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية ----------------------------------------------------------وتنسب الي القوة الحيوانية النزوعية -------------او الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة او -------------الي نفسها فاذا نسبت الي القوة الحيوانية النزوعية احدثت للانسان هي----ءات تختص به م--------------------------------ثل ---------------الضحك والخجل وما اشبهها واذا نسبت الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة سببت للانسان----- استنباط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واختراع- الصناعات واذا نسبت الي ذاتها ولدت------------------------------------------------------------------ الاراء الذاءعة المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركة بين العقلين العملي والنظري ف----------------------------------------------------------------تكون --------------اذن القوة العاملة هي العقل العملي والقوة العالمة هي العقل النظري اما العقل النظري فهو قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة	29	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	118	292	663	1690	1727	300	قواها- ايضا الي قوة عالمة وقوة عاملة وكل واحد من -القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اصلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها وقيا--سها الي---------------- النزوعية ان تحدث عنها فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضح---------------------------ك والبكاء وقياسها الي- المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنباط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعا-------------------------ت الانسانية وقياسها الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الاراء الذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والصدق حسن وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة العاقلة حتي لا تنفعل عنه البتة بل ينفعل عنها فلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلة بل تحدث في القوي البدنية هيءات انقيادية لها وتكون متسلطة عليها واما القوة -------------------------------العالمة--------- النظرية فهي ----------------قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة	357	-7383818153495573479	379	529.0	318	1156	32.785465240478516	42	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	144	244	866	1407	1725	300	لها الي هذه الصور نسب وذلك ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له- وقد يكون بالفعل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة تقال علي الاستعداد المطلق للقوة وعلي الملكة وعلي كمال القوة------------------------------------------------------------------ فالقوة النظرية ----اذن تنسب--- الي الصورة المجردة نسبة ما بالقوة المطلقة حتي تكون هذه القوة للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذا يملكه كل شخص وتنسب ايضا الي الصورة المجردة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات الاولي كالكل اعظم من الجزء التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية وتسمي عندءذ عقلا	29	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	true	-4307289127620411662	14	115	73	603	1606	300	لها الي هذه الصور نسب وذلك ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا لها وقد يكون بالفعل والقوة علي ثلاثة اوجه قوة مطلقة هيولانية وهو الاستعداد المطلق من غير فعل ما كقوة الطفل علي الكتابة وقوة ممكنة وهو استعداد مع فعل ما كقوة الطفل بعد ما تعلم بساءط الحروف وقوة تسمي ----------------------------------ملكة وهي قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة ويكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي اكتساب فالقوة النظرية قد تكون -نسبتها الي الصور--------- نسبة الاستعداد المطلق وتسمي ع----------------------------------------------------------------------------قلا هيولانيا واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل فيها من المعقولات الاولي ا--------------------لتي يتوصل ------بها الي المعقولات الثانية -تسمي------ عقلا	358	-7383818153495573479	253	346.0	203	781	32.39436721801758	37	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi086205862-ara1.ms26	false	8207635221675216288	108	263	575	1403	1587	300	ان النفس الانس-------------------------انية متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متكثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن نجاة ص300 ان النفس لا يمكنها ان تكون متكثرة الذوات لان تكثرها اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة بيد ان الاول باطل لان النفس ليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة وماهيتها واحدة وكذلك---------------------------------- الثاني باطل لان النفس لا يجوز ان ت------------------------كون واحدة الذات بالعدد وتكون موجودة قبل البدن لانه اذا حصل بدنان حصل- في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد البسيط--------------- منقسما وهذا ظاهر البطلان واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله فقد صح اذن ان النفس تحدث كلما يحدث البدن الصالح لاستعمالها اياه ويكون البدن الحادث مملكتها والتها	26	-768946617091072469	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	77	210	466	1164	1658	300	ان النفس الانسانية حادثة مع حدوث البدن انها متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وم-حال ان تكون متكثرة الذوات فان تكثرها اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة وبطل-- الاول ---------------------------------------------لان صورتها واحدة وهي متفقة في النوع والماهية لا تقبل اختلافا ذاتيا وبطل الثاني----- لان البدن والعنصر فرض غير موجود قال ومحال ان تكون واحدة الذات------------------------------ لانه اذا حصل بدنان حصلت فيهما----- نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة وهو محال لان ما ليس له عظم وحجم لا يكون منق------------------سما واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج -----الي كثير تكلف في ابطاله فقد صح---- ان النفس تحدث كلما -حدث البدن الصالح لاستعمالها اياه ويكون البدن الحادث مملكتها والتها	362	-7383818153495573479	529	906.0	425	927	57.06580352783203	85	Hindawi086205862-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown