id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086205862-ara1.ms66	true	-6511313506285025939	130	293	720	1649	1684	300	ان المسيم يلزمه ان يرتاد مصالح ساءمته من الكلا والماء نهارا ومن الحظاءر والزراب ليلا وان يذكي عيونه في كلاءها ويبث كلابه في اقطارها ليحرسها من السباع العادية ومن الافات الطارقة -من السرق والغارة والنهب وان يختار لها المشتي الدفء والمصيف السريح ويرود لها في طلب الكلا والنطف العذاب وان يتحين وقت عملها وان يترقب حين نتاجها ويلزمه بعد ذلك ان يسوقها الي مصالحها ويصرفها عن متالفها بنعيقه وصفيره وبزجره ووعيده فان كفاه ذلك في حسن انقيادها واستقامة ضلعها والا اقدم عليها بعصاه كذلك يلزم ذا الاهل والولد والخدم والتبع مع ما ويحق عليه من حفظهم وحياطتهم ومن تحمل مءنهم وادرار ارزاقهم -احسان سياستهم وتقديمهم بالترغيب والترهيب وبالوعد والوعيد وبالتقريب والتبعيد وبالاعطاء والحرمان حتي تستقيم له قن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم سياسة الرجل نفسه لا يستطيع------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان ان يصلح غيره ما لم يصلح نفسه اولا لانها- اقرب الاشياء اليه واكرمها عليه واولاها بعنايته ولانه متي احسن سياسة نفسه هان عليه اصلاح الاغيار وبدء بدء يتحتم علي من يريد اصلاح نفسه --------------------------ان يعرف ان له عقلا هو الساءس ------	66	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms04	false	-4898849997359715321	48	258	243	1409	1627	300	ان المسيم يلزمه ان يرتاد مصالح ساءمته من الكلا والماء نهارا ومن الحظاءر والزراب ليلا وان يذكي عيونه في كلاءها ويبث كلابه في اقطارها ليحرسها من السباع العادية ومن الافات الطارقة ومن السرق والغارة والنهب وان يختار لها المشتي الدفء والمصيف ال-ريح ويرود لها في طلب الكلا والنطف العذاب وان يتحين وقت عملها وان يترقب حيت نتاجها ويلزمه بعد ذلك ان يسوقها الي مصالحها ويصرفها عن متالفها بنعيقه وصفيره وبزجره ووعيده فان كفاه ذلك في حسن انقيادها واستقامة ضلعها والا اقدم عليها بعصاه كذلك يلزم ذا الاهل والولد والخدم والتبع م--ما -يحق عليه من حفظهم وحياطتهم ومن تحمل مءنهم وادرار ارزاقهم واحسان سياستهم وتقويمهم بالترغيب والترهيب وبالوعد -الوعيد وبالتقريب والتبعيد وبالاعطاء والحرمان حتي تستقيم له قناتهم فهذة اقاويل مجملة في وجوب السياسة والحاجة اليها وسنتبعها بامثلة مفسرة في ابواب مفصلة بعد ان نقدم قبلها بابا في سياسة الرجل نفسه فان ذلك احسن في النظم وابلغ في النفع ان شاء الله تعالي باب في سياسة الرجل نفسه ان اول ما ينبغي ان يبدا به الانسان من اصناف السياسة سياسة نفسه اذ كانت نفسه اقرب الاشياء اليه واكرمها عليه واولاها بعنايته ولانه متي احسن سياسة نفسه لم يعي بما فوقها من سياسة المصر العقل اساس الاصلاح ومن اواءل ما يلزم من رام سياسة نفسه ان يعلم ان له عقلا هو الساءس ونفسا	4	2461867084487946357	820	1530.0	675	1171	70.02561950683594	129	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms67	true	6018761559057590058	16	160	81	871	1663	300	فاسدها ما لم--------------------------- يعرف----- مساوءها مع---رفة محيطة ف----ان اغفل بعض تلك المساوء وهو يري انه قد عمها بالاصلاح كان كمن يدمل ظاهر الكلم وباطنه مشتمل علي الداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان------- الان---------------------------------------سان مفطورا علي حب نفسه علي غيره وكثير المسامحة لها --عند محاسبتها ---------------------------------------------------------------كان غير مستغن في البحث عن احواله والفحص عن مساوءه ومحاسنه عن معونة الاخ اللبيب الواد الذي يكون منه بمنزلة المراة فيريه حسن احواله حسنا وسيءها سيءا--------------------------------------------- واحوج الناس الي الاصلاح -----هم الرءساء لانهم يتركون--------------------------------------------- الاكتراث للسقطات وتعقب الهفوات بالندمات ولا يدعون الناس يخبرو--------------------------------------نهم بحقيقة حالهم فيظنون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعايب تخطتهم والمثالب جاوزتهم ومما زاد في فساد حال الملوك والرءساء ما اتيح لهم من قرناء السوء وجلساء الشر الذين لو لم يدلسوا ويدسوا عليهم لكان الرءساء في احسن حال وليس كذلك حال من دونهم من الرعاع والسوقة فان احدهم لو رام ان يخفي عنه عيوبه يبدهه محبة بها ويتدارك عليه باقبحها ما استطاع ذلك	67	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms05	false	-6042853174633873512	14	275	70	1494	1656	300	فاسده---ا لم يحز له ان يبتدء في ذلك حتي يعرف جميع مساوء نفسه معرفة محيطة فانه ان اغفل بعض تلك المساوء وهو يري انه قد عمها بالاصلاح كان كمن يدمل ظاهر الكلم وباطنه مشتمل علي الداء وكما ان الداء اذا قوي علي الاهمال وطول الترك نقض الاندمال وقذف الجلد حتي يبدو لعين الناظر كذلك العيب من معايب النفس اذا اغفل عنه كامنا حتي اذا لاح له وجه ظهور طلع مكتمنه امن ما كان الانسان له ضرورة الصديق لكشف عيوب النفس ولما كانت معرفة الانسان نفسه غير موثوق بها لما في طباع الانسان من الغباوة عن مساوء-------ه وكثرة --مسامحته نفسه عند محاسبتها ولان عقله غير سلام عن ممازجة الهوي اياه عند نظره في احوال نفسه كان غير مستغن في البحث عن احواله والفحص عن مساوءه ومحاسنه من معونة الاخ اللبيب الواد الذي يكون منه بمنزلة المراة فيريه حسن احواله حسنا وسيءها سيءا ضرورة من يكشف للرءساء عيوبهم واحق الناس بذلك واحوج-------------------هم اليه الرءساء فان هءلاء لما خرجوا عن سلطان التثبت وعن ملكة التصنع تركوا الاكتراث للسقطات وتعقب الهفوات بالندمات فاستمرت عادتهم علي كثرة الاسترسال وقلة الاحتشام الا قليلا منهم برعت عقولهم ورجحت احلامهم ونفذت في ضبط انفسهم بصاءرهم فحسنت سيرتهم واستقامت طريقتهم ومما زاد في عظم بلاءهم باكتتام عيوبهم انهم هيبوا عن التعبير بالمعايب مواجهة وعن النقص والذم مشافهة وخيفوا في اعلان الثلب والعضب والشنع والجذب والهمز واللمز بظهر العيب فلما انقطع علم ذلك عنهم ظنوا ان المعايب تخطتهم والمثالب جاوزتهم فلم تعرج بخططهم ولم تعرس بافنيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك حال من دونهم من الرعاع والسوقة فان احدهم لو رام ان يخفي عنه عيوبه يبدهه محبة بها ويتدارك عليه باقبحها ما استطاع ذلك	5	2461867084487946357	546	878.5	444	1554	35.135135650634766	81	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms67	true	6018761559057590058	160	251	871	1386	1663	300	وينبغي لمن يريد تعرف مناقب نفسه -مثالبها ان يفحص عن اخلاق الناس ويتفقد شيمهم وخلاءقهم ويتبصر مناقبهم ومثالبهم فيقيسها بما عنده منها ويعلم انه مثلهم وانهم امثاله فان الناس اشباه بل هم سواء كاسنان المشط فاذا راي فيهم الخير فليجتهد علي احرازه ان لم يكن فيه وان راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثلبة والعادة السيءة-------------- فليعلم ان ميلها راهن لديه اما باد واما كامن فان كان باديا فليقمعه وليقهره وليمته بقلة استعماله وشدة نسيانه وان كان كامنا فليحرسه لءلا يظهر ويلزم ا----------------------لانسان ان يعد لنفسه ثوابا وعقابا يس-وسها بهما فاذا اكتسبت--------------------------------------- الفضاءل سريعا وتركت الرذاءل	67	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms07	false	5626409840571619478	166	293	860	1596	1628	300	وينبغي لمن عني بتعرف مناقب----ه ومثاله --ان يفحص عن اخلاق الناس ويتفقد شيمهم وخلاءقهم ويتبصر مناقبهم ومثالبهم فيقيسها بما عنده منها ويعلم انه مثلهم وانهم امثاله فان الناس اشباه بل هم سواء كاسنان المشط فاذا راي المنقبة الحسنة فليعلم ا---------------ن فيه مثلها اما ظاهرة واما مغمورة فان كانت ظاهرة فليراعها وليواظب عليها حتي لا تبيد ولا تضمحل وان كانت مغمورة فليثرها وليحيها وليحافظ علي استدعاءها فانها تجيب باهون سعي واسرع وقت واذا راي المثلبة والعادة السيءة والخلق اللءيم فليعلم ان ميلها راهن لديه اما باد واما كامن فان كان باديا فليقمعه وليقهره وليمته بقلة استعماله وشدة نسيانه وان كان كامنا فليحرمه لءلا يظهر الثواب والعقاب للنفس وينبغي للانسان ان يعد لنفسه ثوابا وعقابا يسهوسها به ف--اذا احسنت طاعتها وسلس انقيادها لما يسومها من قبول الفضاءل------ وترك- الرذاءل	7	2461867084487946357	434	767.0	357	766	56.657962799072266	68	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms68	true	-615046657386962242	0	105	0	589	1691	300	المعيشة صنفان صنف لا يفتقر الي السعي في طلب الرزق بسبب وراثة-------- وصنف- محوج ال-----ي الكسب والكسب الشريف في نظر ابن سينا علي نوعين اما تجاري واما صناعي الا ان الصناعي---------------------------- اوثق وابقي------------ لان التجارة تكون بالمال والمال وشيك الفناء -عتيد الافات كثير الحواءج وهذا القول يذكرنا بكلام جان جاك روسو عن الصناعة في اميله وصناعات ذوي المروءة بحسب اعتقاد ابن سينا ثلاثة انواع نوع من حيز العقل وهو صحة الراي وصواب المشورة وحسن التدبير وهو صناعة الوزراء والمدبرين وارباب السياسة والملوك ونوع من حيز الادب وهو الكتابة والبلاغة وعلم النجوم وعلم الطب وهو صناعة الادباء ونوع من حيز الايد والشجاعة وهو صناعة الفرسان والاساورة	68	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms08	false	-6487619107575472434	87	180	469	1020	1673	300	المعيشة صنفين صنفا مكفيا سعيه برزق مهنا سبب له من----- وراثة او جناه وصنفا محوجا فيه الي ال-------كسب الهم هذا الصنف التسبب ال----------------------------ي الاقوات بالتجارات والصناعات وكانت الصناعات اوثق وابقي من التجارات لان التجارة تكون بالمال والمال وشيك الفناء وعتيد الافات كثير الجواءح انواع صناعات ذوي المروءة-------------------------------- وصناعات ذوي المروءة--------------------- ثلاثة انواع نوع من خير العقل وهو صحة الراي وصواب المشورة وحسن التدبير وهو صناعة الوزراء والمدبرين وارباب السياسة والملوك ونوع من حيز الادب وهو الكتابة والبلاغة وعلم النجوم وعلم الطب وهو صناعة الادباء ونوع من حيز الابد والشجاعة وهو صناعة الفرسان والاساورة	8	2461867084487946357	403	673.5	332	644	62.577640533447266	58	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms68	true	-615046657386962242	141	247	797	1395	1691	300	المعروف ما ياتي للمعروف شراءط احداها تعجيله فان تعجيله اهنا له والثانية كتمانه فان كتمانه اظهر له والثالثة تصغيره فان تصغيره اكبر له والرابعة ربه زيادته ومواصلته فان قطعه ينسي اوله ويمحو اثره والخامسة اختيار موضعه فان الصنيعة اذا لم توضع عند من يحسن احتمالها ويءدي شكرها وينشر محاسنها ويقابلها بالود والموالاة كانت كالبذر الواقع في الارض السبخة التي لا تحفظ الحب ولا تنبت الزرع 2 ام-------ا النفقات فان سدادها في الاعتدال وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقل ان يبني بعض امره في الاتفاق علي عقول عوام الناس وان يستعمل كثيرا من التجوز والاغضاء في المواضع التي يخشي فيها شبه العار وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذخيرة فلا ينبغي للعاقل ان يغفلها متي امكنته	68	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms09	false	-621223671340551831	96	280	533	1576	1690	300	المعروف و-------للمعروف شراءط احدهما تعجيله فان تعجيله اهنا له والثانية كتمانه فان كتمانه اظهر له والثالثة تصغيره فان تصغيره اكبر له والرابعة رب-------ه ومواصلته فان قطعه ينسي اوله ويمحو اثره والخامسة اختيار موضعه فان الصنيعة اذا لم توضع عند من يحسن احتمالها ويءدي شكرها وينشر محاسنها ويقابلها بالود والمو-لاة كانت كالبذر الواقع في الارض السبخة التي لا تحفظ الحب ولا تنبت الزرع النفقات فاما النفقات فان سدادها واصلاح امرها بين السرف والشح ومتردد بين التصنيع والتقدير خلا ان بازاء ذلك امرا يوجب حسن التثبت وهو انه متي استوفي الانسان حقوق التقدير كلها واستعرف شراءط الاقتصاد اجمع لم يسلم في ذلك علي غميرة الغامز وذلك النصفة وعموم الجوار في العضيهة وشمول البغضاء الموكلة بكل مروءة تامة والحسد المغري بكل مجد باذخ وشرف شامخ فلهذا ينبغي للعاقل ان ببني بعض امره في الاتفان علي عقول عوام الناس وان يستعمل كثير- من التجوز والاغضاء في المواضع التي يخشي فيها شبه السرف وعار التصنيع فان من يمدح السرف من العوام اكثر ممن يمدح الاقتصاد ويءثر التقدير كما ان من يمدح الاقتصاد ويءثر التقدير اخص واتم عقلا واحزم رايا الادخار فاما الذخيرة فلا ينبغي للعاقل ان يغفلها متي امكنته	9	2461867084487946357	552	1038.0	452	1059	52.1246452331543	89	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms69	true	-3673880587883699577	11	49	64	278	1642	300	فان الحرة الكريمة اذا استحلت كرامة زوجها دعاها حسن استدامتها لها ومحاماتها عليها واشفاقها من زوالها الي امور كثيرة جميلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------كلما كانت المراة اعظم شانا وافخم امرا كان ذلك ادل علي نبل زوجها وشرفه وعلي جلالته وعظم خطره	69	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms10	false	-4817558988616809587	222	277	1261	1564	1691	300	-ان الحرة الكريمة اذا استجلت كرامة زوجها دعاها حسن استدامتها لها ومحاماتها عليها واشفاقها من زوالها الي امور كثيرة جميلة لم يكد الرجل يقدر علي اصارتها اليه من غير هذا الباب بالتكلف الشديد والموءنة الثقيلة علي ان المراة كلما كانت------- اعظم شانا وافخم امرا كان ذلك ادل علي نبل زوجها وشرفه وعلي جلالته وعظم خطره	10	2461867084487946357	204	388.0	167	311	65.59485626220703	34	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms69	true	-3673880587883699577	55	150	315	844	1642	300	المهمة كسياسة اولادها وتدبير خدمها وتفقد ما يضمه خدرها من اعمالها فان المراة اذا كانت ساقطة الشغل خالية البال لم يكن لها -هم الا التصدي للرجال بزينتها والتبرج بهيءتها ولم يكن لها تفكير الا في استزادتها وهناك الطامة الكبر---------------------------------------------------------ي سياسة الرجل ولده-------------------- ان من حق الولد علي والد-ه ان يحسن تسميته و--اختيار مرضعته كي لا تكون------------------- ذات عاهة فان اللبن يعدي كما قيل ان يبدا------------------------------------------------- بتاديبه ورياضة اخلاقه قبل ان تهجم عليه الاخلاق اللءيمة وتنه----------------------------------------------------------ال عليه الضراءب الخبيثة وهذا يكون بعد الفطام حالا -------------------------------------------------------ان يجنبه مقابح الاخلاق صبيا ويبعد عنه------ العادات القبيحة وذلك بالترحيب--------- والا-ناس	69	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms11	false	4309321167791200589	1	143	4	789	1650	300	المراة بسياسة اولادها وتدبير خدمها وتفقد ما يضمه خدرها من اعمالها فان المراة اذا كانت ساقطة الشغل خالية البال لم يكن لها لهم الا التصدي للرجال بزينتها والتبرج بهياتها ولم يكن لها تفكير الا في استزادتها فيدعوها ذلك الي استصغار كرامته واستقصار زمان زيادته وتسخط جملة احسانه باب في سياسة الرجل ولده حق الولد علي والديه ان من حق الولد علي والديه احسا--ن تسميته ثم اختيار ظءر--ه كي لا تكون حمقا ولا ورهاء ولا ذات عاهة فان اللبن بعدي كما قيل بداية تربية الطفل بعد الفطم فاذا فطم الصبي عن الرضاع بدء بتاديبه ورياضة اخلاقه قبل ان تهجم عليه الاخلاق اللءيمة وتفاجءه الشيم الذميمة فان الصبي تتبادر اليه مساوء الاخلاق وتنثال عليه الضراءب الخبيثة فما تمكن منه من ذلك غلب عليه فلم يستطع له مفارقة ولا عنه نزوعا فينبغي لغنم الصبي ان يجنبه مقابح الاخلاق----- وينكب عنه معايب العادات------------- بالترهيب والترغيب والايناس	11	2461867084487946357	441	726.0	358	807	54.6468391418457	64	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms69	true	-3673880587883699577	210	234	1173	1290	1642	300	ان يكون مع الصبي في مكتبه صبية من اولاد السراة حسنة ادابهم مرضية عاداتهم فان الصبي عن الصبي القن وهو عنه اخذ وبه انس	69	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms12	false	3858867129324794080	38	62	213	329	1673	300	ان يكون مع الصبي في مكتبه صبية من اولاد الجل-ة حسنة ادابهم مرضية عاداتهم فان الصبي عن الصبي القن وهو عنه اخذ وبه انس	12	2461867084487946357	114	221.0	90	117	97.43589782714844	23	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms70	true	1673204438916151547	4	120	21	605	1590	300	بيدك فقد قام عندك مقامها ومن يكفيك السعي برجلك فقد ناب عنك منابها ومن يحفظ لك ما تحفظه عينك فقد كفاك كفايتها فغناء الخدم عنك كث-------------ير ونفع القوام اياك جزيل ولولاهم لارتج دونك باب من الراحة كبير فين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي لك ان تحمد الله -------علي ما سخر لك منهم وا---------ن تحوطهم ولا تقصيهم وتتفقدهم ولا تهملهم وترفق بهم ولا تحرجهم لا تتخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادما الا بعد ---------الاختبار له و-----------------------ان لم تستطع ذلك فا---------عمل فيه التقدير والفراسة والحدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانب ذوي العاهات كالعوران والعرجان و-------------------لا تثق----- بذي الكيس الكثير والدهاء البين فانه -----------------لا يسلم من المكر علم كل خادم ما هو اهل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تنقله------- من عمل الي عمل ولا تحوله- من صناعة الي صناعة فان ذلك من امتن اسباب الدمار	70	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms14	false	4589095629029639869	0	276	0	1522	1649	300	بيدك فقد قام عندك مقامها ومن كفا-ك السعي برجلك فقد ناب عنك منابها ومن -حفظ لك ما تحفظه عينك فقد كفاك كفايتها فغناء الخدم عنك ايها الانسان كثير ونفع القوام اياك جزيل ولولاهم لارتج دونك باب من الراحة كبير ولانسد عنك طريق من النعمة مهيع ولاضطررت الي مواصلة القيام والقعود والي مواترة الاقبال والادبار وفي ذلك اتعاب الجسد وهو يعد من امارات الخفة ودلاءل النزق وسبل المهانة والضعة وفيه سقوط الهيبه وذهاب الرزانة والركانة وبطلان الابهة وطرح السمت والوقار وبثبات هذه الخصال يباين المخدوم والخادم والرءيس والمرءوس واجب السيد نحو الخدم فينبغي لك ان تحمد الله عز وجل علي ما سخر لك منهم وما كفاك وان تحوطهم ولا تقصيهم وتتفقدهم ولا تهملهم وترفق بهم ولا تحرجهم فانهم بشر يمسهم من الكلال واللغوب ومن السامة والفتور ما يمس البشر وتدعوهم دواعي حاجاتهم وارادات اجسامهم الي ما في طباع البشر ارادته والحاجة اليه طريق اتخاذ الخدم وطريق اتخاذ الخدم ان لا يتخذ الانسان خادما الا بعد المعرفة والاختبار له والا بعد سبره وامتحانه فان لم تستطع ذلك فينبغي ان تعمل فيه التقدير والفراسة والحدس والتوسم وان تضرب عن الصور المتفاوتة والخلق المضطربة فان الاخلاق تابعة للخلق ومن امثال الفرس احسن ما في الذميم وجهه وان تجانب ذوي العاهات كالعوران والعرجان والبرصان ونحوهم وان لا تثق منهم بذي الكيس الكثير والدهاء البين فانه لا يعري من الخب ولا يسلم من المكر ويءثر اليسير من العقل والحياء علي كثير من الشهامة والخفة اختيار ما يصلح الخادم فاذا فرغ من ذلك فلينظر لاي امر يصلح الخادم الذي يتخذه واي صناعة ينتحل وما الذي يظهر رجحانه فيه من الاعمال فليسنده اليه وليستكفه اياه ولا ينقلن الخادم من عمل الي عمل ولا يحولنه من صناعة الي صناعة فان ذلك من امتن اسباب الدمار	14	2461867084487946357	540	927.5	431	1524	35.43307113647461	91	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed
Hindawi086205862-ara1.ms70	true	1673204438916151547	161	258	816	1343	1590	300	ومن عصا- معصية صلعاء----------- او جني جناية شنعاء لا سبيل الي--------------------- اغتفارها ف------------------------الخلاص منه اولي لءلا يفسد عليه ساءر الخدم وختام هذا الفصل ان سياسة ابن سينا مع ايجازها وقلة ابتكارها وبعض الهنات التي تعتورها لا تزال افيد كتبه واحسنها كل من يدرسها يستفيد منها حتي في عصرنا هذا والهفوة الوحيدة البارزة في هذه الرسالة البليغة هي ابتعاد الرءيس عن الكلام عن واجبات الانسان نحو خالقه كما صنع استاذه الفارابي في سياسته ولعلنا نجد له بعض المعذرة فيما قاله انقضت الابواب التي مثلنا فيها ما يحق علي الرجل فعله----------------------------------- وانما ذكرنا القليل من الكثير والجمل دون التفسير	70	-768946617091072469	Shamela0007227-ara1.completed.ms16	false	7408399040888213368	10	63	51	338	602	111	ومن عصاه معصية صلعاء يلتف دونها او جني جناية شنعاء لا بقيا معها ولا في شرطه السياسة اغتفارها فالراي للصاحب البدار الي الخلاص والا ا---------فسد عليه ساءر الخدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت الابواب التي مثلنا فيها ما يحق علي الرجل فعله في تدبير نفسه وما يشتمل عليه منزلة وانما ذكرنا القليل من الكثير والجمل دون التفسير	16	2461867084487946357	183	294.0	148	619	29.563812255859375	28	Hindawi086205862-ara1	Shamela0007227-ara1.completed