id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086205862-ara1.ms55	false	-8817319834294162904	40	252	238	1297	1544	300	القمر ينحصر ال--شر عدا ان هذا العالم الذي نحن فيه يقتضيه وجود الخير مع الشر لانه عالم الكون والفساد لا بل عالم القوة والفعل وحيث توجد القوة لا بد من وجود الش--------------------------------ر الا ان هذا الشر--- اقل ذيوعا من الخير لان الخير المطلق موجود وهو الله تعالي والخير النسبي موجود وهو اكثر من الشر النسبي الا ان الشر المطلق لا يملك من الوجود شيءا قلنا ان الخير الجزءي اكثر من الشر الجزءي لانه لو كان الشر في شء من الاشياء اكثر من الخير لامتنع وجود ذلك الشء اي لو كان مثلا ضرر النار اكثر من نفعها لما وجدت النار من هذا يبدو جليا ان الخير -----من طبيعة الوجود والشر من طبيعة العدم 6 وهنا يتوارد علي الخاطر سءال اما كان باستطاعة الباري ان يوجد الخير بمعزل عن الشر اجاب الشيخ الرءيس عن هذه المسالة بقوله ان الله سمح بوجود الشر لاننا لولا الشر لما عرفنا الخير كما اننا لولا------------- الظلمة -----لما كنا نعرف النور ونلتذ به ولولا المرض لما كنا نغتبط بالصحة وكان هذا الجواب لم ينف كل ريب من راس امير فلا---------------------------------------سفة المشرق فزاد ان البشر لا يمكنهم ان يدركوا------------------------- حكمة الخالق في خلقه لو كان امر الله تعالي كامرك وصوابه كصوابك وجميله كجميلك وقبيحه كقبيحك كذا لما خلق ابا الاشبال اعصل الانياب احجن البراءن لا يغذوه العشب فالله اذن لا	55	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms414	true	407003293014566331	167	296	799	1454	1472	300	النمط من--- الوجود الا ان هذا العالم------------- يقتضي- وجود الخير مع الشر وهو عال--------------------------م القوة والفعل وحيث توجد القوة لا بد من وجود الامكان والنقص اي لا بد من وجود الشر الا ان هذا الشر هو اقل ذيوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الخير ولو كان طبيعة الوجود والشر من طبيعة العدم فالخير الكلي يقتضي وجود الشر الجزءي ولا معني لل-----------------خير ب----دون الش----------------------------------------------------------------------------------------------ر كما انه لا معني للنور يدون الظلمة ولكن لماذا خلق العالم علي--------------------------------------------- هذا النمط اليس من الممكن ان يكون الوجود كله خيرا مطلقا لا محل لهذا السءال في فلسفة ابن سينا لانه جعل الانسان في فهم حقيقة الخير والشر قاصرا عن ادراك حكمة الخالق ----قال لو كان امر الله تعالي كامرك وصوابه كصوابك وجميله كجميلك وقبيحه كقبيحك ----لما خلق ابا الاشبال اعصل الانساب احجن البراءن لا يغذوه العشب فال---اله لا	414	-2995970738697023954	373	520.0	293	1183	31.53000831604004	54	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms58	false	5777081954375230339	93	229	549	1320	1744	300	ولكنا اذا خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتها من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة السامية فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا خفيفا نجاة فتكون اللذات الروحية في راي الشيخ الرءيس افضل من اللذات الجسدية ولهذا قال انت تعلم انك اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية ايضا كذا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب----------------------------------------- افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها احوال عقلية فبعضها يءثر في المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقل--------ية اكرم علي الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من محقرات الاشياء فكيف في الامور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبيهة نفس المصدر والصفحة فيظهر من ذلك ان ابن سينا يقر بان النفس	58	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms415	true	394258999666042218	197	295	1039	1585	1615	300	ولكنا اذا خلعنا ربقة الشهوة والغضب ---------من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة السامية فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا خفيفا نجاة ف-----اللذات المعنوية اذن--------------- افضل من اللذات المادية وكثيرا ما يفضل الانسان الال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفادح علي اللذة الساءحة فاذا علم ان اللذة ستسوقه الي افتضاح او خجل او تعيير او شوق اعرض عنها ولذلك كانت----------------------------------------------------------------------------------------- الغايات العقلية السامية اكرم علي ال-نفس من الشهوات الخسيسة التي يحتقرها العاقل ويستخف بها الحكيم اما النفوس الخسيسة فانها لا تدرك الا القريب ولا تبتهج الا بالمحسوس ولا تتطلع الي ما------ في الامور --------العالية ---لان اللذات الخالدة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سينا اذا كنت في ---	415	-2995970738697023954	284	373.5	225	944	30.084745407104492	39	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms59	false	-948990537871597497	58	190	315	990	1603	300	العارف هش بش بسام يبجل الصغير من تواضعه كما يبجل الكبير وينبسط من الخامل كما ينبسط من النبيه وكيف لا يهش وهو فرحان بالحق وبكل شء يري فيه الحق ولا فرق عنده بين الكبير والصغير ولا يعرف الطمع سبيلا الي قلبه وهذا الخلق هو خلق الرضا والقناعة فلا يخاف العارف من هجوم شء ولا يحزن علي فوات شء بل يفرح ويبتهج بما ادركه كما يبتهج العاشق بالوصول الي حبيبه العارف لا يعنيه التجسس و---التحسس ولا يستهويه الغضب عند مشاهدة المنكر كما تعتريه الرحمة واذا امر بالمعروف امر برفق ناصح لا بعنف معير وذلك لشفقته وحبه العارف شجاع وكيف لا وهو بمعزل عن خوف الموت وجواد وكيف لا وهو بمعزل عن محبة الباطل وصفاح للذنوب وكيف لا ونفسه اكبر من ان تجرحها ذلة بشر ونساء للاحقاد وكيف لا وذكره مشغول بالحق ثم يعقب	59	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms417	true	5704366334718955989	86	217	481	1151	1603	300	العارف هش بش بسام يبجل الصغير من تواضعه كما يبجل الكبير وينبسط من الخامل كما ينبسط من النبيه وكيف لا يهش وهو فرحان بالحق وبكل شي يري فيه الحق ولا فرق عنده بين الكبير والصغير ولا يعرف الطمع سبيلا الي قلبه وهذا الخلق هو خلق الرضا والقناعة فلا يخاف العارف من هجوم شء ولا يحزن علي فوات شء بل يفرح ويبتهج بما ادركه كما يبتهج العاشق بالوصول الي حبيبه العارف لا يعنيه التجسس ولا التحسس ولا يستهويه الغضب عند مشاهدة المنكر كما تعتريه الرحمة واذا امر بالمعروف امر برفق ناصح لا بعنف معير وذلك لشفقته وحبه العارف شجاع وكيف لا وهو بمعزل عن خوف الموت وجواد وكيف لا وهو بمعزل عن محبة الباطل وصفاح للذنوب وكيف لا ونفسه اكبر من ان تجرحها ذلة بشر ونساء للاحقاد وكيف لا وذكره مشغول بالحق --------	417	-2995970738697023954	666	1316.5	536	678	98.23008728027344	129	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	false	-4697688362850516286	36	134	202	758	1644	300	الباقية فان للنفس ثلاث حالات سعادة ابدية شقاوة----------- مءقتة -وشقاوة ابدية فعلي السعادة الابدية في جنة الخلد لا ينص ابن سينا الا بالتقريب ويظن انها تقوم بان يتصور الانسان المبادء المفارق-ة تصورا حقيقيا ويصدق-- بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الناءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويقرر عنده النظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق الي ما هنا-ك يصده عن الالتفات الي ما خلفه --من ال-امور الدنيوية	60	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms489	true	-4882890981232506960	151	224	830	1233	1631	300	الثانية فان النفس قد تدرك ا-لسعادة الحقيقية وقد تشقي شقاء مءقتا او شقيا ابد-ا ف------سعادة النفس الحقيقية بعد الموت تنشا عن -------------------------------------تصور الانسان للمبادء الروحانية تصورا حقيقيا وتصديقه بها تصديقا يقينا علي الوجه الذي ذكره ابن سينا في مقالة --------------------------------------------------------------------------------------------المبدا والمعاد----------------------------------- وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاءق مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق الي ما هنالك يصده عن الالتفات الي ما خلقه وهذه السعادة الحقيقية	489	-2995970738697023954	264	341.5	210	575	45.91304397583008	32	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms62	false	5220597772640136489	19	269	119	1525	1679	300	-قال ابن سينا مقدمة هل لاحد من اخواني في ان يهب لي من سمعه قدر ما القي عليه طرفا من اشجاني عساه ان يتحمل عني بالشركة بعض اعباءها ف-----------ان الصديق لن يهذب عن الشوب اخاه ما لم يصن في ضراءك عن الكدر صفاءه واني لك بالصديق المماحض وقد جعلت الخلة تجارة يفزع اليها اذا استدعت القلوب الي الخليل داعية وطر وترفض مراعاتها اذا حدث الاستغناء فلن يزار رفيق الا اذا زارت عارضة ولن يذكر خليل الا اذا ذكرت ماربة اللهم الا اخوا------ن جمعتهم القرابة الالهية والفت بينهم المجاورة العلوية فلاحظوا الحقاءق بعين البصيرة وجلوا درن------- الشك عن السريرة ---------فلن يجمع-------------------هم ال-------------------------------------------------------ا منادي الله ويلكم اخوان الحقيقة باثوا وتضاموا وليكشفن كل واحد منكم لاخيه الحجب عن خالصة لبه ليطالع بعضكم بعضا ويستكمل بعضكم ببعض ويلكم اخوان الحقيقة تقبعوا كما يتقبع القنافذ فاعلنوا بواطنكم وابطنوا ظواهركم فبالله ان الجلي لباطنكم وان الخفي لظاهركم ويلكم اخوان الحقيقة انسلخوا عن جلودكم كما انسلاخ الحية ودبوا دبيب الديدان وكونوا عقارب اسلحتها في اذنابها فان الشيطان لن يراوغ الانسان الا من وراءه وتجرعوا الزعاف تعيشوا واستحبوا الممات تحيطوا وطيروا ولا تتخذوا وكرا تنقلبون اليه فان مصيدة الطيور اوكارها وان صدكم عوز الجناح فتلصصوا تظفروا فخير الطلاءع ما قوي علي الطيران كونوا نعاما تبتلع الجنادل المحماة وافاعي تسترط العظام الصلبة وسمادل تغشي الضرام علي ثقة وخفافيش لا تبرز نهارا فخير الطيور خفافيشها ويلكم اخوان الحقيقة اغبي الناس من يجترء علي غده وافشلهم من قصر عن امده ويلكم اخوان الحقيقة لا غرو ان اجتنب ملاك سوءا او ارتكبت بهيمة قبيحا بل العجب من البشر اذا استعصي علي الشهوات	62	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms492	true	-4721380442417260843	157	274	917	1582	1730	300	يقول ابن سينا------ هل لاحد من اخواني في ان يهب لي من سمعه قدر ما القي اليه طرفا من اشجاني عساه ان يتحمل عني بالشركة بعض اعباءها وهءلاء الاخوان ال---------------------------------ذين سيحملون عنه بالشركة بعض اشجانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال--اخوان الذين جمعتهم القرابة الالهية والفت بينهم المجاورة العلوية ولاحظوا الحقاءق بعين البصيرة وجلوا الوسخ ورين الشك عن السريرة وهءلاء الذين الفوا المجاورة العلوية هم الذين انسلخوا عن المادة وتجردوا عن الشهوات بايمانهم وعقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلكم اخوان الحقيقة انسلخوا عن جلودكم صفحة 115 جامع البداءع ومن عجب ان-------------------------------------------------------- الانسان الذي نورت جبلته بالعقل لا يزال يبذل الطاعة للشهوات ويضيع علي استءث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها صورته ويلكم اخوان الحقيقة لا عجب ان اجتنب مل-ك سوء و---ارتكبت بهيمة قبيحا بل العجب من البشر اذا استعصي علي الشهوات	492	-2995970738697023954	411	490.0	330	1514	27.146631240844727	63	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms63	false	-6753791552144321316	34	233	188	1354	1695	300	فاحسسنا بخصب واصحاب ما تخالج في صدورنا ريبة ولا زعزعتنا عن قصدنا تهمة فابتدرنا اليهم مقبلين وسقطنا في خلال الحباءل اجمعين فاذا الحلق تنضم علي اعناقنا والشرك تتشبث باجنحتنا والحباءل تتعلق بارجلنا ففزعنا الي الحركة فما زادتنا الا تعسيرا فاستسلمنا للهلاك وشغل كل واحد منا ما خصه من الكرب عن الاهتمام لاخيه واقبلنا نتبين الحيل في سبيل التخلص زمانا حتي انسينا صورة امرنا واستانسنا بالشرك واطماننا الي الاقفاص فاطلعت ذات يوم من خلال الشرك فلحظت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفقة من الطير--- اخرجت رءوسها واجنحتها عن الشرك وبرزت عن اقفاصها تطير وفي ارجلها بقايا الحباءل لا هي تءودها فتعصيها النجاة ولا تبينها فتصفو لها الحياة فذكرتني ما كنت انسيته ونغصت علي ما الفته فكدت انحل تاسفا او ينسل روحي تلهفا--- فناديتهم من وراء القفص ان ادنوا مني توقفوني علي حيلة الراحة فقد اعيتني اموري العويصة فتذاكروا خدع المقتنصين فما زادوا الا نفارا فناشدتهم بالخلة القديمة والصحبة المصونة والعهد المحفوظ ما حل بقلوبهم الثقة و-------نفي عن صدورهم الريبة فوافوني حاضرين فسالتهم عن حالهم فذكروا انهم ابتلوا بما ابتليت به فاستياسوا واستانسوا بالبلوي ثم عالجوني فنحيت الحبال عن رقبتي والشرك عن اجنحتي وفتح باب القفص وقيل لي استغنم النجاة -فطالبتهم بتخليص رجلي عن الحلقة فقالوا---- لو قدرنا عليه- لابتدرنا اولا وخلصنا ارجلنا واني يشفيك العليل	63	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms493	true	1787993564712744934	0	167	0	954	1602	300	فاحسسنا بخص-------ب ما تخالج في صدورنا ريبة ولا زعزعتنا عن قصدنا تهمة فابتدرنا اليهم مقبلين وسقطنا في خلال الحباءل اجمعين فاذا الحلق ينضم علي اعناقنا والشرك يتشبث باجنحتنا والحباءل تتعلق بارجلنا ففزعنا الي الحركة فما ذا-تنا الا تعسيرا فاستسلمنا للهلاك وشغل كل واحد منا ما خصه من الكرب عن الاهتمام لاخيه واقبلنا نتبين الحيل في سبيل التخلص زمانا قد -انسينا صورة امرنا واستانسنا بالشرك واطما-نا الي الاقفاص وهذا شان النفس عند اتصالها بالجسد لانها تالف كما يقول في قصيدة النفس مجاورة الخراب البلقع ويصدها الشرك الكثيف عن بلوغ غايتها ثم ا الطير الذي استانس بالشرك ليلحظ مرة رفقة من الطير قد اخرجت رءوسها واجنحتها عن الشرك وبرزت عن اقفاصها تطير وفي ارجلها بقايا الحباءل فيقول --------------------------------------------------فذكرتني ما كنت انسيت- ونغصت علي ما الفته فكدت انحل تاسفا او ينسل روحي تلهفا ثم ينادي-هم ويناشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ب---------------الصحبة المصونة والعهد المحفوظ فلا يتقربون منه الا بعد ان ينفي عن صدورهم الريبة ثم يغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم النجاة ويطالب-هم بتخليص رجله عن الحبال فيقولون له لو قدرنا عليها لابتدرنا اولا وخلصنا ارجلنا واني يشفيك العليل	493	-2995970738697023954	721	1253.0	592	1315	54.828895568847656	107	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms65	false	901646305982676217	47	122	261	619	1600	300	جمالا -----لا يمازجه قبح وكمالا لا يشوبه نقص صادفه مستوفي لديه وكل كمال بالحقيقة فهو حاصل له وكل نقص ولو بالمجاز منفي عنه -كله لحسنه وجه ولجوده يد من خدمه فقد اغتنم السعادة القصوي ومن صرمهه فقد خسر الاخرة والدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من اخ قرع سمعه قصتي فقال اراك مس عقلك مس او -لم بك لمم وما والله ما طرت بل-- طار عقلك وما اقتنصت بل اقتنص لبك اني يطير البشر او ينطق الطير كان المرار	65	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms493	true	1787993564712744934	214	300	1182	1602	1602	300	جماله الذي لا يمازجه قبح --------------------------------------وكل كمال بالحقيقة---- حاصل له وكل نقص ولو بالمجاز منفي عنه وكله لحسنه وجه ولجوده يد من خدمه فقد اغتنم السعادة القصوي ومن صرمه -فقد خسر الاخرة والدنيا وهكذا فان السعادة القصوي هي في نسيان الشهوات وخدمة الاحد الحق وقد ختم ابن سينا رسالة الطير بقوله وكم من اخ قرع سمعه قصتي فقال اراك مس عقلك مس او الم بك الم ولا والله ما طرت ولكن طار عقلك وما اقتنصت بل اقتنص لبك اني يطير البشر او ينطق الطير كان المرار-	493	-2995970738697023954	308	559.0	243	464	66.37931060791016	57	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms65	false	901646305982676217	122	179	619	939	1600	300	قد غلب في مزاجك واليبوسة قد استولت علي دماغك وسبيلك ان تشرب طبخ الافثي-مون وتتعهد للاستحمام بالماء العذب الفاتر ------وتستنشق بدهن النيلوفر وتترفه في الاغذية---------------------------------- وتهجر السهر وتقل الفكر فانا--- عهدناك فيما خلا لبيبا وا------------------لله مطلع علي ضماءرنا فانها من جهتك مهتمة ولاختلال حالك مغتم-------ة ما اكثر ما يقولون واقل ما ينجع وشر المقال ما ضاع وبالله	65	-768946617091072469	Sham19Y0073350-ara1.ms494	true	6560262348153505103	0	66	0	380	1701	300	قد غلب في مزاجك واليبوسة--- استولت علي دماغك وسبيلك ان تشرب طبخ الافثيبمون وتتعهد الاستحمام بالماء------ الفاتر العذب وتستنشق بدهن النيلوفر وتترفه في الاغذية وتستاثر منها المخصبة وتجتنب الباه وتهجر السهر وتعل الفكر فانا قد عهدناك فيما خلا لبيبا وشاهدناك فطنا ذكيا ولله مطلع علي ضماءرنا فانها من جهتك مهتمة ولاختلاف حالك حالنا مختلفة ما اكثر ما يقولون واقل ما ينجح وشر المقال ما ضاع وقصاري	494	-2995970738697023954	297	527.0	242	389	76.34961700439453	45	Hindawi086205862-ara1	Sham19Y0073350-ara1