id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086205862-ara1.ms30	false	8466434766111769392	154	216	861	1190	1623	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة دون ان ينزع اللواحق التي لها من جهة المادة واذا زالت النسبة بينها وبين الماد--------------------ة بطل ذلك الاخذ لا-----نه ------------------------------------------لا يمكنه ان يستثبت علي تلك الصورة ان غابت المادة والخيال يبرء الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد لذلك -اذا غا-----بت المادة تبقي الصورة في الخيال الا ان--------------ها لا تكون مجردة عن اللواحق المادية لا------------------------------------ن الصورة------------------ في الخيال	30	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms463	true	-8874666450511107649	73	175	386	916	1556	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة -----مع هذه اللواحق ومع وقوع نس--------------------------بة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت ---بتلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة لها واما الخيال والتخيل فانه تبري الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادتها--------------------------------- لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال	463	-2152448613979271651	194	248.0	153	597	32.495811462402344	27	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms30	false	8466434766111769392	257	291	1402	1578	1623	300	فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العقل فانه ينزع الصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المادة من كل وجه	30	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms464	true	-7589274107769704591	95	179	471	919	1552	300	فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومعلقة بصورة محسوسة مكفوفة بلواحق المادة وبما يشاركه الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور المثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية لكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه	464	-2152448613979271651	164	275.5	130	448	36.60714340209961	31	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	43	135	249	745	1630	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هي الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا وان المعني هو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر------ اولا -----مثال- ال----------اول ادراك الشاة صورة الذءب اعني -شكله وهيءته ولونه فان نفسها لم تدر------------كها ل---و لم يدركها قبلا حسها الظ-----------------------------------------------------------------------------اهر ومثال الثاني ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهر-بها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس ثم ب-----------------------------------------------------------------القوي الباطنة هو الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس	28	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms471	true	7307244880083126512	139	242	761	1310	1620	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه ال-حس الباطن- -------------------------------------------------------------------------------والحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة صورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل---- ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهر بها منه من غير ان يدرك الحس----- ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا -الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي البا------------------------------------طنة دون الحس	471	-2152448613979271651	326	505.0	262	677	48.15361785888672	44	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	211	251	1157	1380	1630	300	الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك -----------من المحسوس ما لا يحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات	28	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms597	true	4615431092032873682	1	68	6	400	1574	300	الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما يدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوس---------ة في المحسوسات	597	-2152448613979271651	202	348.0	166	403	50.12406921386719	31	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	42	248	242	1358	1630	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هي الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا وان المعني هو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدرك-------------ه الحس الظاهر------------------- اولا مثال الاو----------------ل ادراك الشاة صورة الذءب اعني -شكله وهيءته ولونه فان نفسها لم تدر------------كها ل---و لم يدركها قبلا حسه-----------------------------------------------------------------------------ا الظاهر ومثال الثاني ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس------- ثم بالقوي الباطنة هو ا------------------------لصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس --------------------------------------------------------------هو المعني 6 ثم بعد ذلك تاتي قوة فنطاسيا اي الحس المشترك وهي قوة مرتبة في اول التجويف المقدم في الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس متادية اليه ومن القوي الباطنة قوة الخيال او المصورة وهي تحفظ صور المحسوسات بعد غيابها ومرتبة في التجويف المقدم من الدماغ لان قوة قبول الصور غير قوة حفظها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتخيلة وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية ثم الوهمية -وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك -----------من المحسوس ما لا يحس ثم القو-------------------------------------ة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه------------------- القوة الوهمية من --المعاني --غير المحسوسة	28	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms619	true	5567068884548710351	48	271	246	1440	1596	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة ه-------------------------------------------------------------و الشء الذي يدرك---------------------------------ه الحس الباطن والحس الظاهر والحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة صورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل---- ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها منه من غير ان يدرك الحس -----ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا -الحس الظاهر ثم -ال-حس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني انتهي حيث ان قوله واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------- المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا اع-م من --------ان يكون مما لا يمكن ان يدركه الحس الظاهر اصلا وان يكون مما يمكن ان يدركه لكنه لم يدركه حين الحكم وكذا قوله والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني فتدبر وعلي هذا فقوله في تعديد القوي في بيان القوة------------------------------------------------ الوهمية انها قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحا--------كمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ينبغي ان يحمل علي ان القوة الوهمية تدرك المعاني الغير المحسوسة	619	-2152448613979271651	503	601.0	400	1553	32.38892364501953	63	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	123	171	748	1000	1725	300	العالمة هي العقل النظري اما العقل النظري- فهو قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور- نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل--------- والقوة تقال علي ا---------------------------------------لاستعداد المطلق	29	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	139	223	754	1203	1587	300	العملية و---------------اما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها بصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها عن علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصورة نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي معان ثلاثة بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق	630	-2152448613979271651	229	376.0	184	464	49.35344696044922	37	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	172	300	1006	1725	1725	300	--وعلي الملكة وعلي كمال القوة فالقوة النظرية اذن ت---------نسب--- الي الصورة المجردة------------- نسبة ما بالقوة المطلقة حتي ت--------كون هذه القوة----- للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيول----------------------------------------------------انيا وهذا يملكه كل شخص وتنسب ايضا الي الصورة المجردة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات الاولي كالكل اعظم من الجزء التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية وتسمي عندءذ عقلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالملكة واخيرا تنسب---------------------------------------- القوة النظرية الي الصورة المجردة----------------------------------------------------------------- نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة ال----------------------اولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بال-----------------------------------------------------فعل فعقلها وعقل انه--- عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب اما اذا نسبت --------------القوة النظرية الي --------الصورة----- المجردة نسبة ما بالفعل المطلق فيكون-------	29	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms631	true	-7659857673994362695	9	243	53	1308	1617	300	الاولي تسم-------ي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة يكون نسبتها الي الصور- المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك بين ما يكون هذا القوة التي للنفس----- لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا تشبيها لها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست بذاتها --ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة --وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان يكون القوة الهيولانية قد حصل ل-ها من المعقولات الاولي ال--------------------تي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا بالاكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انه يحصل فيه من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانه يسمي عقلا بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاول لان القوة التي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما ان هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تجب بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وه-و ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه -----عقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعدها وتارة تكون ال-نسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان يكون	631	-2152448613979271651	551	819.5	441	1300	42.38461685180664	79	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms26	false	8207635221675216288	105	188	558	991	1587	300	البدن وهاك دليله ان النفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متك-----------ثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن نجاة ص300 ان النفس لا يمكنها ان تكون متكثرة الذوات لان تكثرها------ اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة بيد ان الاول باطل لان النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة	26	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms636	true	-2059514248980442124	149	231	832	1260	1631	300	البدن لان الا---------نفس الانسانية متفقة في النوع والمعني واذا فرض ان لها وجودا ما ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك متكثرة وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة مما يتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليست م-غايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة	636	-2152448613979271651	194	292.0	156	549	35.33697509765625	28	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms26	false	8207635221675216288	195	263	1034	1403	1587	300	لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد وتكون موجودة قبل البدن لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد البسيط-------------- منقسما و-------هذا ظاهر البطلان------------------------------------- واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد صح اذن ان ال-نفس تحدث كلما يحدث ---البدن الصالح- لاستعمالها اياه- ويكون البدن الحادث مملكتها والتها	26	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms637	true	7984630905425053640	17	147	95	794	1638	300	لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد -----------------------لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي---- النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشتركت فيها جميعا والاعراض اللاحقة بها تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث ك-ما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن الحادث مملكتها والتها	637	-2152448613979271651	329	558.0	267	727	45.25447082519531	52	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms33	false	8148063116292363785	129	201	692	1065	1599	300	فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل حيوان----- يستشعر نفسه نفسا واحدة ه-ي المعرفة والمدبرة-------------- فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فليس لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النمو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بيد ان فيه	33	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms661	true	2990430232159710094	190	300	919	1493	1493	300	فرضنا ان نفسا تناسخ-ها ابدان فكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة التي بين النفس والبدن ليس هو علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي يشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة حتي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هو بنفسه -ولا تشتغل بالبدن فليست له علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه-	661	-2152448613979271651	359	659.5	290	577	62.2183723449707	61	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms58	false	5777081954375230339	95	150	559	877	1744	300	خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتها -من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة السامية فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيفا نجاة فتكون اللذات الروحية في راي الشيخ الرءيس افضل من اللذات الجسدية ولهذا قال انت تعلم انك اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية	58	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms686	true	-3006750782655123425	234	300	1281	1680	1680	300	خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذ--------ة فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات واستيضاح المطلوبات اليقينية ونسبة التذاذنا ذلك نسبة التذاذ الحس بتنشق رواءح المذاقات اللذيذة الي الالتذاذ بتطففها بل ابعد من ذلك بعدا غير محدود و--------------------------------------------------------------------------------------انت تعلم---- اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الظفرين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية-	686	-2152448613979271651	214	266.5	179	498	42.971885681152344	32	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms58	false	5777081954375230339	150	217	877	1262	1744	300	ايضا كذا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها احوال عقلية فبع-----------ضها ي------------ءثر في------------ المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الامور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبيهة	58	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms687	true	-4219475782687081232	0	72	0	407	1632	300	ايض----ا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغ-ير او سوء قال-ة وهذه كلها احوال عقلية بعضها اضداد بعضها يءثر علي ما يءثر في اضدادها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس في محقرات الاشياء فكيف في النب-------يهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا يحس بما يلحق الامور النبيهة	687	-2152448613979271651	359	670.5	294	420	85.47618865966797	56	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	false	-4697688362850516286	48	118	273	681	1644	300	السعادة الابدية في جنة الخلد لا ينص ابن سينا الا بالتقريب ويظن انها تقوم بان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الناءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وي-قرر عنده --------------------------------------النظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم	60	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms688	true	302438839353723612	188	300	1005	1662	1662	300	السعادة فليس يمكنني انص عليه نصا ------------الا بالتقريب واظن ان---- ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها ذاتها واية وحدة يخصها ذاتها كيف يعرف حتي يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها ثم اذا ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اشد العلاقة مع ذلك العالم-	688	-2152448613979271651	355	636.0	296	674	52.670623779296875	47	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	false	-4697688362850516286	244	300	1341	1644	1644	300	فارقت نفوسهم ابدانهم احسوا ب--مضادة --عظيمة وتاذوا بسبب تراكم اعمالهم الدنيوية لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب و------العارض الغريب لا يدوم بل -------يزو------ل مع ترك- الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل ت-------محي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ-	60	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	true	694588791936756419	27	87	151	470	1613	300	فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما--------------- لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عظيم غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ويزول ويبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكر-رها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ	690	-2152448613979271651	245	395.5	198	335	73.13433074951172	40	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms58	false	5777081954375230339	149	217	869	1262	1744	300	العامي--------------ة ايضا كذا---------------- فانها-------- تترك الشهوات المعترض----------------------ة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها -----------------------احوال --عقلية فبعضها يءثر في المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الا-مور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبيهة	58	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms704	true	1522123510174706206	147	226	844	1303	1683	300	العامية الغير الكريمة ايضا تكون لها تلك الحالة فانها ايضا قد تترك الشهوات المعترضة لها التي هي لذات حسية وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او ت-غير التي------------- كلها الام عقلية وبالجملة فالاحوال العقلية تءثر علي اضدادها الجسمان------ية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس في محقرات الاشياء فكيف في الاشياء النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبيهة	704	-2152448613979271651	339	577.0	278	479	70.77244567871094	51	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	false	-4697688362850516286	57	102	318	597	1644	300	--الا بالتقريب ويظن انها تقوم بان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة------------------------------------------------------------------------------ تصورا حقيقيا ويصدق------------------------------------------------- بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان وي---عرف العلل الناءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون-------- الجزءية التي لا تتناهي وي-----------------------قرر عنده --------------------------------------النظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه	60	-768946617091072469	Rafed0003669Vols-ara1.ms712	true	-251247762809529688	132	215	745	1223	1701	300	نصا-- بالتقريب واظن ان ذلك ان ت----تصور نفس الانسان المبادء المفارقة التي هي مباد فاعلية لوجودها ولوجود غيرها من الاشياء التي تلك المبادي مباد لها تصورا حقيقيا بالكنه ان امكن والا فبوجه يمتاز به عما عداه وتصدق ايضا بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وان تعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الحركات الجزءية التي لا تتناهي وبذلك يعسر معرفتها وان يتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه	712	-2152448613979271651	254	422.0	212	484	52.479339599609375	33	Hindawi086205862-ara1	Rafed0003669Vols-ara1