id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086205862-ara1.ms17	true	5077634920133006025	34	130	204	754	1699	300	علي----- ثلاثة وجوه اما ان يكون احد العلمين تحت الاخر فيستفيد العلم السافل مباديه من العالي مثل الموسيقي من العدد والطب من الطبيع-------------------------------ي واما ان يكون العلمان متشاركين في الموضوع كالطبيعي والنجومي في جرم الكل فاحدهما ينظر في جوهر الموضوع كالطبيعي والاخر ينظر في عوارضه كالنجومي فيكون الناظر في جوهر الموضوع يفيد الاخر المبادء مثل استفادة المنجم من الطبيعي ان الحركة الفلكية يجب ان تكون مستديرة واما ان يكون العلمان متشاركين في الجنس واحدهما ينظر في نوع بسيط كالحساب والاخر في نوع اكثر تركيبا كالهندسة فان الناظر في الابسط يفيد الاخر مبادء كما يفيد العدد الهندسة	17	-768946617091072469	MP002-ara1.ms058	false	-6732079033266339606	84	174	415	929	1600	300	علي وجوه ثلاثة احده---ا ان يكون احد العلمين تحت الاخر فيستفيد العلم السافل مباديه من العالي مثل الموسيقي من العدد والطب من الطبيعي والعلوم كلها من الفلسفة الاولي واما ان يكون العلمان متشاركين في الموضوع كالطبيعي والنجومي في جرم الكل فاحدهما ينظر في جوهر المو---------------------------------------------------------------------ضوع يفيد الاخر المبادء مثل استفادة المنجم من الطبيعي ان الحركة الفلكية يجب ان تكون مستديرة واما ان يكون العلمان متشاركان في الجنس واحدهما ينظر في نوع بسيط كالحساب والاخر في نوع اكثر تركيبا كالهندسة فان الناظر في الابسط يفيد الاخر مبادء كما يفيد العدد الهندسة	58	2403486841203503374	474	887.0	390	586	80.88737487792969	79	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms18	true	-7886105152998056007	155	214	844	1168	1648	300	بالحد وما يجري مجراه------------------------- والتصديق المكتسب انما يستحصل بالقياس --وما يشابهه اذن-------------------------- فالحد والقياس هما التان بهما تحصل- المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالرءية الا ان كل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة--- بحسبه ومنه ما هو باطل مشبه بالحقيقي والفطرة الانسانية---------- غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف	18	-768946617091072469	MP002-ara1.ms001	false	-7919989513527835301	231	298	1299	1671	1680	300	بالحد وما يجري مجراه مثل تصورنا ماهية الانسان والتصديق-------- انما ويكتسب بالقياس او ما يجري مجراه مثل تصديقنا بان للكل مبدا فالحد والقياس---- التان بهما تكتسب المعلومات التي تكون مجهو-لة فتصير معلومة بالرءية و------كل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة ما بحسبه ومنه ما هو باطل مشبه بالحقيقي والفطرة الانسانية في الاكثر غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف	1	2403486841203503374	276	440.0	224	391	70.5882339477539	44	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms19	true	-2203990880655968243	40	167	216	897	1617	300	هي فاءدة المنطق قال ابن سينا ان المنطق هو الصناعة النظرية التي تعرف انه من اي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمي بالحقيقة برهانا وتعرف انه عن اي الصور والمواد يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي الصور والمواد يكون القياس الاقناعي الذي يسمي ما قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطابيا الخ 2 وكما ان الذي يجهل قواعد النحو والعروض لا يمكن ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون ك----------------------------------------------------------اتبا هكذا من يجهل علم-------------------------------------------------------------------------------------- المنطق لا يستطيع ان يكون مفكرا بصيرا الا ان الشيخ الرءيس يبعد اكثر من ذلك في تدليله فيقول لكن الفطرة السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطرة الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم باعداد هذه	19	-768946617091072469	MP002-ara1.ms002	false	-2611969138754725415	142	300	697	1574	1574	300	في منفعة المنطق فالم---------------نطق هو الصناعة النظرية التي تعرف انه من اي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمي بالحقيقة برهانا وتعرف انه عن اي الصور والمواد يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي الصور والمواد يكون القياس الاقناعي الذي يسمي ما-قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطابيا وتعرف انه عن اي صورة ومادة يكون الحد الفاسد وعن اي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الذي يسمي مغالطيا وسوفسطاءيا وهو الذي يتراءي انه برهاني او جدلي ولا يكون كذلك وانه عن اي صورة ومادة يكون القياس الذي لا يوقع تصديقا البتة ولكن تخييلا يرغب النفس في شء او ينفرها ويقززها او يبسطها او يقبضها وهو القياس الشعري فهذه فاءدة صناعة المنطق ونسبتها الي الروية نسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر------------------------ لكن الفطرة السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطر- الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم باعداد هذه-	2	2403486841203503374	513	908.5	418	919	55.8215446472168	84	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms21	true	751205929787790687	276	300	1413	1533	1533	300	الصورة ايضا ----لانها اما ان تكون نفس الاتصال او تكون طبيعة يلزمها الاتصال حتي لا توجد هي الا والاتصال لازم لها فان كانت نفس-	21	-768946617091072469	MP002-ara1.ms175	false	-8284215707830748052	71	95	362	487	1565	300	الصورة الجسمية فلانها اما ان تكون نفس الاتصال او تكون طبيعة يلزمها الاتصال حتي لا توجد هي الا والاتصال لازم لها فان كانت نفس	175	2403486841203503374	116	219.5	94	125	92.80000305175781	21	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms22	true	-1640047975313811031	242	300	1297	1579	1579	300	الحركة بانها--- تبدل حال قارة في الجسم يسيرا يسيرا علي سبيل اتجاه نحو شء والوصول بها اليه هو بالقوة لا بالفعل فيجب من هذا ان ت------كون الحركة مفارقة لحال لا محالة ويجب ان تكون تلك الحال تقبل التنقص والتزيد لان ما خرج عنه يسيرا يسيرا علي سبيل اتجاه نحو شء فهو باق ما لم ينقص الخروج عنه البتة-	22	-768946617091072469	MP002-ara1.ms083	false	-4350433985528715663	13	73	101	393	1513	300	الحركة تقال علي تبدل حال قارة في الجسم يسيرا يسيرا علي سبيل اتجاه نحو شء والوصول بها اليه هو بالقوة لا بالفعل فيجب من هذا القول ان تكون الحركة مفارقة لحال لا محالة ويجب ان تكون تلك الحال تقبل التنقص والتزيد لان ما خرج عنه يسيرا يسيرا علي سبيل اتجاه نحو شء فهو باق ما لم ينقض الخروج عنه البتة	83	2403486841203503374	273	527.5	217	292	93.49314880371094	53	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms22	true	-1640047975313811031	0	63	0	346	1579	300	الاتصال فقد يكون الجسم متصلا ثم ينفصل فيكون----- لا محالة شء هو بالقوة كليهما فليس ذات الاتصال بما هو اتصال قابل للانفصال لان قابل الاتصال لا يعدم عند الانفصال والاتصال يعدم عند الانفصال فاذن شء غير الاتصال هو قابل للانفصال وهو بعينه قابل الاتصال--------------------------------------------------------------------------- فظاهر ان ها هنا جوهرا غير الصورة الجسمية هو الذي يعرض له الانفصال والاتصال معا وهو مقارن للصورة الجسمية	22	-768946617091072469	MP002-ara1.ms175	false	-8284215707830748052	95	170	487	911	1565	300	الاتصال فقد يكون الجسم متصلا ثم ينفصل فيكون هناك لا محالة شء هو بالقوة كلاهما فليس ذات الاتصال بما هو اتصال قابل للانفصال لان قابل الاتصال لا يعدم عند الانفصال والاتصال يعدم عند الانفصال فاذا شء غير الاتصال هو قابل للانفصال وهو بعينه قابل الاتصال فليس الاتصال هو بالقوة قابلا للانفصال ولا ايضا طبيعة يلزمها الاتصال لذاتها فظاهر ان ه--هنا جوهرا غير الصورة الجسمية هو الذي يعرض له الانفصال والاتصال معا وهو مقارن للصورة الجسمية	175	2403486841203503374	342	644.0	280	426	80.28169250488281	58	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms22	true	-1640047975313811031	176	203	943	1088	1579	300	الجسم ثم الهيولي وهي وان كانت سببا للجسم فانها ليست بسبب يعطي الوجود بانه- محل لنيل الوجود وللجسم وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي اكمل منها	22	-768946617091072469	MP002-ara1.ms181	false	4886358877422069532	0	28	0	146	1596	300	الجسم ثم الهيولي وهي وان كانت سببا للجسم فانها ليست بسبب يعطي الوجود بل هي محل لنيل الوجود وللجسم وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي اكمل منها	181	2403486841203503374	143	279.0	116	146	97.94520568847656	26	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms23	true	-8279018084931916587	11	33	55	159	1667	300	ان لكل متحرك علة محركة غيره تدفعه الي الح-----------------------------------ركة لانه لو كان كل جسم يتحرك بذاته وتوجد فيه الحركة بما هو جسم	23	-768946617091072469	MP002-ara1.ms086	false	-2289903640574361628	132	161	631	769	1463	300	ان لكل متحرك علة محركة غيره نقول ان كل حركة توجد في الجسم فانما توجد لعلة محركة لانه لو كان ال-جسم يتحرك بذاته وتوجد فيه الحركة بما هو جسم	86	2403486841203503374	89	155.0	70	139	64.02877807617188	18	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms23	true	-8279018084931916587	150	203	823	1102	1667	300	الي تقرير الاجسام الاولي ويشب-ع القول في قواها فيفترض اولا------------------------------------------------ ان جسم النار من جملة الاجسام البسيطة التي تتركب منها المركبات لانه لا يوجد ابسط منه في الحرارة وهو جسم غاية في الحرارة ونظن انه يابس وياخذ المكان الي فوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شاهدنا الماء باردا بالطبع رطبا ولا يوجد جسم ابسط منه في البرودة	23	-768946617091072469	MP002-ara1.ms122	false	-7261075647007446336	17	117	99	611	1532	300	الي------ الاجسام الاولي واشباع القول في قواها قد ثبت ان في حيزنا هذا اجساما منها تتركب المركبات ولا محالة ان جسم النار من جملتها وذلك ل----------------------------------انه لا يوجد ابسط منه في الحرارة وهو جسم غاية في الحرارة ونظن انه يابس وياخذ المكان الي فوق فلا يخلو اما ان يكون ذلك لانه حار فيكون مكان الحار فوق مكان البارد او يكون لانه يابس فيكون مكان اليابس فوق مكان الرطب وهذا القسم يظهر استحالته بالماء والارض فاذا القسم الاول صحيح فاذا ينبغي ان يليه من تحته الجسم الحار الرطب ثم شاهدنا الماء باردا بالطبع رطبا ولا يوجد جسم ابسط منه في البرودة	122	2403486841203503374	220	371.5	175	552	39.855072021484375	40	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms23	true	-8279018084931916587	264	300	1459	1667	1667	300	التالية يحيط بالبر والبحر الهواء البخاري الا انه ذو طبقتين احداهما تصاقب كرة الارض فتسخن من شعاع الشمس المسخن للارض المسخنة لما تجاورها وبعضه يبعد عنه في-ستولي عليه الطبيعة التي في جوهر الماءية وهو البرد ولهذا-	23	-768946617091072469	MP002-ara1.ms131	false	-3981221426210447420	115	152	610	820	1608	300	البر ثم يحيط بالبر والبحر الهواء البخاري الا انه ذو طبقتين احداهما تصاقب كرة الارض فتسخن من شعاع الشمس المسخن للارض المسخنة لما يجاورها وبعضه يبعد عنها فتستولي عليه الطبيعة التي في جوهر الماءية وهو البرد ولهذا	131	2403486841203503374	199	385.0	165	210	94.76190185546875	32	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms24	true	-720138164726329965	0	145	0	776	1652	300	يكون اعالي الجبال ومواضع انعقاد السحاب ابرد ثم فوق هاتين الطبقتين طبقة الهواء الذي هو اقرب الي البساطة ثم فوقه طبقة الهواء الدخاني وذلك ان الدخان ايبس واسرع حركة واشبه كيفية بالنار فهو يعلو البخار والهواء ان لم يبرد في الوسط فينزل ريحا فان لم يبرد علا وطفا فوق الهواء الا انه كما اظن انه لا يكون محيطا ولا كثيرا بل يسيرا منتشرا والاكثر يحترق سهبا ثم ف---------------وق هذا كله الطبقة النارية وجميع العناصر الاربعة بطبقاتها طوع الاجرام العالية الفلكية والكاءنات الفاسدة- تتولد من تاثير تلك وطاعة هذه والفلك وان لم يكن حارا ولا باردا فانه قد ينبعث منه في الاجسام السفلية حرارة وبرودة بقوي تفيض منها عليها ويشاهد هذا من احراق شعاعها المنعكس عن المرايا فانه لو كان سبب الاحراق حرارة الشمس دون شعاعها لكان كلما هو اقرب الي العلو اسخن وقد يكون مطرح الشعاع الي الشء فيحترق وما فوقه لا يحترق بل يكون	24	-768946617091072469	MP002-ara1.ms131	false	-3981221426210447420	152	300	820	1608	1608	300	تكون اعالي الجبال ومواضع انعقاد السحاب ابرد ثم فوق هاتين الطبقت-ن طبقة الهواء الذي هو اقرب الي البساطة ثم فوقه طبقة الهواء الدخاني وذلك ان الدخان ايبس واسرع حركة واشبه كيفية بالنار فهو يعلو البخار والهواء ان لم يبرد في الوسط فينزل ريحا فان لم يبرد علا وطفا فوق الهواء الا انه كما اظن انه لا يكون محيطا ولا كثيرا بل يسيرا منتشرا والاكثر يحترق شهبا كما سنذكره بعد ثم فوق هذا كله الطبقة النارية وجميع العناصر الاربعة بطبقاتها طوع الاجرام العالية الفلكية والكاءنات الفاسدات تتولد من تاثير تلك وطاعة هذه والفلك وان لم يكن حارا ولا باردا فانه قد ينبعث منه في الاجسام السفلية حرارة وبرودة بقوي تفيض منه- عليها ويشاهد هذا من احراق شعاعها المنعكس عن المرايا فانه لو كان سبب الاحراق حرارة الشمس دون شعاعها لكان كلما هو اقرب الي العلو اسخن وقد يكون مطرح الشعاع الي الشء يح-ترق وما فوقه لا يحترق بل يكون-	131	2403486841203503374	764	1498.0	621	792	96.46464538574219	137	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms24	true	-720138164726329965	145	230	776	1271	1652	300	في غاية البرد فاذا سبب الاسخان التفاف الشعاع الشمسي المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء وربما بلغ من اسخانه ان بعد الهواء لقبول طبيعة النار ويخرجه عن الاستعداد للصورة الهواءية فاذا وقعت القوي الفلكية في العناصر فحركتها وخلطتها حصل من اختلاطها موجودات شتي فمنها ان الفلك اذا هيج باسخانه الحرارة بخر من الاجسام الماءية ودخن من الاجسام الارضية واثار شيءا بين الغبار والدخان من الاجسام الماءية والارضية ولان الارض والماء يوجدان في اكثر الاحوال متمازجين فليس يوجد بخار بسيط ولا دخان بسيط الا ندرة وشذوذا	24	-768946617091072469	MP002-ara1.ms132	false	-3916456215058179943	0	85	0	495	1675	300	في غاية البرد فاذا سبب الاسخان التفاف الشعاع الشمسي المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء وربما بلغ من اسخانه ان يعد الهواء لقبول طبيعة النار ويخرجه عن الاستعداد للصورة الهواءية فاذا وقعت القوي الفلكية في العناصر فحركتها وخلطتها حصل من اختلاطها موجودات شتي فمنها ان الفلك اذا هيج باسخانه الحرارة بخر من الاجسام الماءية ودخل من الاجسام الارضية واثار شيءا بين البخار والدخان من الاجسام الماءية والارضية ولان الارض والماء يوجدان في اكثر الاحوال متمازجين فليس يوجد بخار بسيط ولا دخان بسيط الا ندرة وشذوذا	132	2403486841203503374	491	978.0	406	495	99.1919174194336	82	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms26	true	8207635221675216288	108	224	575	1187	1587	300	ان النف-س الانسانية متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متكثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن نجاة ص300 ان النفس لا يمكنها ان تكون متكثرة الذوات لان تكثرها----------------------------------------------------- اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة بيد ان الاول باطل لان النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة وماهيتها واحدة وكذلك الثاني باطل لان ----------------------------------------------------------------النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد وتكون موجودة قبل البدن لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد	26	-768946617091072469	MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	86	295	458	1599	1619	300	ان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متكثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن فنبدا ببيان استحالة----------------------------------- تكثرها بالعدد فنقول ان مغايرة الانفس قبل الابدان بعضها لبعض اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة متكثرة بالامكنة التي تشتمل كل مادة علي جهة منها والازمنة التي تختص كل نفس بواحد منها في حدوثها في مادتها والعلل القاسمة لمادتها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذا انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما قبل البدن فالنفس مجرد ماهية فقط فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد والماهية لا تقبل اختلافا ذاتيا وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط فتكثر نوعياتها انما هو بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تفترق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكاثر فقد بطل وان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد فاقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد----------------------- لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد	161	2403486841203503374	471	811.0	379	1199	39.28273391723633	84	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms26	true	8207635221675216288	225	263	1194	1403	1587	300	منقسما و-------هذا ظاهر البطلان------------------------------ واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله فقد صح اذن ان النفس تحدث كلما يحدث البدن الصالح لاستعمالها اياه ويكون البدن الحادث مملكتها والتها	26	-768946617091072469	MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	0	43	0	246	1620	300	منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله فقد صح اذا ان النفس تحدث كلما يحدث البدن الصالح لاستعمالها اياه ويكون البدن الحادث مملكتها والتها	162	2403486841203503374	207	398.0	169	246	84.1463394165039	35	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms27	true	3117947129568666372	111	202	604	1120	1706	300	والنفس كجنس واحد ينقسم بضرب من القسمة الي ثلاثة اقسام نبا--------تية وحيوانية وانسانية وهذا التقسيم يختلف عن تقسيم المعلم الاول الذي جعل قوي النفس اربعا الغازية والحساسة والمحركة والناطقة ولعل الشيخ فعل حسنا بجمعه الحساسة والمحركة في القوة الحيوانية ا النفس النباتية يعرف ابن سينا النفس النباتية بانها كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي ولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث قوي القوة الغازية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي -شاكلة الجسم الموجودة فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم القاءمة فيه والقوة	27	-768946617091072469	MP002-ara1.ms136	false	-173226354120106718	172	282	955	1532	1636	300	والنفس كجنس واحد ينقسم بضرب من القسمة الي ثلاثة اقسام احدها النبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تية --وهي كمال اول لجسم------ الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه بمقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي كمال اول الجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي كمال اولي لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الامور الكلية وللنفس النباتية قوي ثلاث---- القوة الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي -فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم	136	2403486841203503374	251	442.0	200	817	30.72215461730957	44	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms28	true	3270767770383484496	32	137	180	755	1630	300	الداخلية --------لها قوي تدرك---- المحسوسات و--لها قوي تدرك معاني المحسوسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هي الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا وان المعني هو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدر------كه الحس الظاهر------ اولا -----مثال- الاول ادراك الشاة ص-ورة الذءب اعني شكله وهيءته ولونه فان نفس---------ها لم تدركها لو لم يدركها قبلا حسها الظ-----------------------------------------------------------------------------اهر ومثال الثاني ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس ثم بالقوي الباطنة هو الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس -هو المعني	28	-768946617091072469	MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	68	200	365	1085	1596	300	------من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها قوي تدرك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاه-----------------------------------------------------------------ر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي النفس ادراك الشاة لصورة الذءب اعني شكله وهيءته ولونه فان نفس الشاة الباطنة تدركها -----ويدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل---- ادراك الشاة --معني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس ثم -القوي الباطنة هو الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فهو المعني	140	2403486841203503374	466	785.5	379	803	58.032379150390625	68	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms28	true	3270767770383484496	145	288	788	1571	1630	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في اول التجويف المقدم في الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس متادية اليه ومن القوي الباطنة قوة الخيال او المصورة وهي تحفظ صور المحسوسات--------------------------------------------------------------------------------------- بعد غيابها ومرتبة في التجويف المقدم من الدماغ لان ----------------------------------------------------قوة قبول الصور غير ----قوة حفظها ثم ال--------------متخيلة وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية ثم الوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ --------------------------------تدرك من المحسوس ما لا يحس ثم القوة الحافظ----------------------------------------------------------ة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه قوي النفس الحيوانية كما اوضحها الرءيس وهي لا تختلف الا قليلا عن النظام الذي وضعه لها استاذه ال-فارابي الا ان ليس جميع الحيوانات سواء فمنها------------------ ما ي---ملك الحواس الخمس----- ومنها ما له بعض-- دون بعض ويا	28	-768946617091072469	MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	0	213	0	1172	1683	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في اول التجويف المقدم من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبقة في الحواس الخمس متادية اليه -منها------------- ثم الخيال و--المصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ حفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس وتبقي فيه بعد غيبة المحسوسات واعلم ان القوة التي بها القبول غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك في الماء فان له قوة قبول النقش وليس له قوة حفظه- ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية و------------------------------مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار ثم القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوس--ات الجزءية كالقوة الحاكمة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية ونسبة تلك القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية ومن الحيوان ما يكون له الحواس الخمس كلها ومنه -ما له بعضها دون بعض اما	141	2403486841203503374	476	652.0	386	1314	36.22526550292969	66	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms29	true	6418589403264936056	140	171	840	1000	1725	300	المادة------------------ وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ا--------------------------------------لاستعداد المطلق	29	-768946617091072469	MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	22	63	116	333	1622	300	المادة شء وسنوضح هذا بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ثلاث معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق	143	2403486841203503374	159	291.0	128	217	73.27188873291016	28	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms29	true	6418589403264936056	174	242	1018	1396	1725	300	وعلي---- كمال القوة فالقوة النظرية اذن ت---------نسب--- الي الصورة المجردة------------- نسبة ما بالقوة المطلقة حتي تكون هذه القوة للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذا يملكه --------------------------------كل---------------------------------------------------------------------------------------- شخص وتنسب ايضا الي الصورة المجردة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من--------- المعقولات الاولي كالكل اعظم من الجزء التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية وتسمي	29	-768946617091072469	MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	169	259	892	1404	1622	300	والثالثة كمال --قوة فالقوة النظرية اذا تارة تكون نسبتها الي الصورة المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة حتي تكون هذه القوة للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها بالهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة --وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من الكمالات المعقولات الاولي ا--------------------لتي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني	143	2403486841203503374	319	524.5	258	536	59.51492691040039	47	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms29	true	6418589403264936056	252	299	1460	1720	1725	300	نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بال-----------------------------------------------------فعل فعقلها وعقل انه عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل -يعقل متي شاء بلا تكلف -اكتساب اما اذا نسبت القوة النظرية-------------- الي الصورة المجردة-------- نسبة ما بالفعل المطلق	29	-768946617091072469	MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	39	102	195	532	1605	300	نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل ويعقل متي شاء بلا تكلف واكتساب وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون لها نسبة ما بالفعل المطلق	144	2403486841203503374	225	395.5	180	337	66.76557922363281	37	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms30	true	8466434766111769392	154	222	861	1221	1623	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة دون ان ينزع اللواحق التي لها من جهة الماد----------ة واذا زالت---- النسبة بينها وبين المادة بطل ذلك الاخذ----- لانه ------------------------------------------------لا يمكنه ان يستثبت علي تلك الصورة -ان غابت المادة والخيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد لذلك -اذا غابت المادة تبقي الصورة في الخ---------------------------------------------------------------------------------------يال الا انها لا تكون مجردة عن اللواحق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادية لان الصورة في الخيال هي علي حسب الصور المحسوسة وعلي	30	-768946617091072469	MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	155	300	826	1582	1582	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة -----مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينهما وبين المادة واذا زالت تلك النسب------------------ة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مجردة من جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت---- تلك الصورة وان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك باخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيه الي وجود مادة لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال الا انها لا تكون مجردة عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق الماد-ة لان الصورة في الخيال هي علي حسب الصور المحسوسة وعلي-	147	2403486841203503374	275	403.0	220	785	35.0318489074707	42	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms30	true	8466434766111769392	222	257	1221	1402	1623	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما 7 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهم يرتفع------- قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة ك-------------------------------------------------------------------------------------الخير والشر والموافق والمخالف	30	-768946617091072469	MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	0	93	0	479	1519	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون اناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف	148	2403486841203503374	172	306.0	138	479	35.90814208984375	31	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms30	true	8466434766111769392	242	281	1323	1530	1623	300	هي في ذواتها ---بمادية وان عرض لها ان تكون في ماد-ة كالخير والشر والموافق والمخالف-------------------------------------------------------- فهذا النزع اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية	30	-768946617091072469	MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	144	195	713	977	1519	300	هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان -كان--ت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور فاذا هي تدرك امورا غير مادية وتاخذها عن المادة فهذا النزع اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية	148	2403486841203503374	172	286.0	136	267	64.41947937011719	29	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms31	true	-7873683534754610834	243	280	1296	1497	1610	300	ثم ان كان الاستعدا----د وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي----------- يحرق بقوته فتحدث الش---------------علة جرما لاقتبال الصور من العقل المفارق وحينءذ--- تكون مع المفارق علة للتنوير والتسخين---- ولو لم تكن لظل التسخين والتنوير كما ---------	31	-768946617091072469	MP002-ara1.ms170	false	2004324068103315451	42	89	212	457	1551	300	ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه ثم تلك الشعلة ايضا تكون مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا ولو بقيت وحدها لاستمر --التنوير والتسخين ومع	170	2403486841203503374	134	193.5	107	247	54.25101089477539	20	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms32	true	-5966439671877571735	137	175	777	966	1624	300	ان يكون محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير لانه ان كان جسما فاما--- يكون م----------------------------------------------------------نقسما وام---------------------------------ا غير منقسم فاذا كان غير منقسم اي نقطة فالنقطة هي نهاية ما لا تمييز لها في الوضع عن الخط والمقدار ولذا	32	-768946617091072469	MP002-ara1.ms152	false	-7300647803015060506	224	279	1155	1417	1502	300	ان -كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير----------------- فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ينقسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون طرفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك ان --النقطة هي نهاية ما لا تم-يز لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي	152	2403486841203503374	144	205.5	114	283	50.883392333984375	21	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms32	true	-5966439671877571735	256	299	1374	1621	1624	300	فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما وان كانا غير متشابهين---------------------------------------------------------- فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء --غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول بالقوة غير متناهية والمعلوم ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	32	-768946617091072469	MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	92	160	453	824	1532	300	-------------------------------------------------وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالقوة غير متناهية وقد صح-- ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	154	2403486841203503374	191	318.0	157	422	45.26066207885742	30	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms33	true	8148063116292363785	129	205	692	1089	1599	300	فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل حيوان----- يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المعرفة والمدبرة فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فليس لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النمو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بيد ان فيه كلاما طويلا وصفوة القول ---------------	33	-768946617091072469	MP002-ara1.ms167	false	-2990594080613838681	44	150	219	769	1486	300	فرضنا نف---سا تناسختها ابدان وكل بدن فانه -ذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليس هي علي سبيل الانطباع فيه كما قلنا بل علاقة الاشتغال به حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فل-س لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد-ان فيه كلاما طويلا فصل في وحدة النفس ونقول ان	167	2403486841203503374	376	703.0	303	556	67.62590026855469	65	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms34	true	2234652372159930274	3	80	15	427	1601	300	كل علم طبيعيا كان ام --رياضيا --انما يفحص عن موجود معين او حال بعض الموجودات -------اما العل-م ال--------------------الهي فانه يدرس الموجود المطلق ولواحقه------------------------------------------------------- التي له بذاته وبموجب هذا الاعتبار تكون جميع العلوم جزءية ولا خبر عن علم مطلق بعد العلم الالهي محور العلم الالهي هو العلة المطلقة والمعلول المطلق لان ال-له تعالي علي ما اتفقت عليه الاراء كلها ليس مبدا لموجود معلول دون موجود معلول اخر بل هو مبدا للوجود المعلول علي الاطلاق ولذا يكون هو العلة	34	-768946617091072469	MP002-ara1.ms171	false	-3104644511127345156	170	234	955	1313	1643	300	ال-----طبيعيات وعلوم الرياضيات فانما يفحص عن-------------- حال بعض الموجودات وكذلك ساءر العلوم الجزءية وليس لشء منها النظر في احوال الموجود المطلق ولواحقه ومباديه فظاهر ان ههنا علما باحثا من امر الموجود المطلق التي له بذاته ومباديه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاله تعالي علي ما اتفقت عليه الاراء كلها ليس مبدا لموجود معلول دون -وجود معلول اخر بل هو مبدا للوجود المعلول علي الاطلاق فلا محالة ان العلم	171	2403486841203503374	229	332.5	186	500	45.79999923706055	33	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms34	true	2234652372159930274	134	300	710	1601	1601	300	يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به الخ 2 ينسج الرءيس في تقسيم العلل علي منوال الفيلسوف فيقسمها الي اربعة اقسام رءيسية علة مادية علة صورية علة فاعلة وعلة غاءية كلما تكون شء من شء يقال انه حصل تغيير ويتوقف شرح هذه التغايير المختلفة العارضة علي مبداين اولهما انها تطرا علي موضوع ثابت وقار هو المادة او العلة المادية للتغيير وثانيهما ان هذه التغايير قاءمة بان شيءا جديدا يظهر في المادة وهو الصورة او العلة الصورية للموضوع المعروض للتغيير فمن هذا يصدر ان العلة اذا كانت جزءا لمعلول----ها لا يجب------------------------------------------------ عن حصوله بالفعل ان يكون موج---------------ودا بالفعل دعوناها مادية واذا كانت جزءا لمعلولها يجب------------------------------------------------------------------------------- عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل سميناها صوري-ة مثال العلة المادية الخشب للسرير -فان السرير كامن بالقوة في الخشب الذي هو مادة السرير المبهمة قبل ان تخرجه يد النجار من القوة الي الفعل ومثال العلة الصورية الشكل والتاليف للسرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون العلل هيولي للمركب وصورة-	34	-768946617091072469	MP002-ara1.ms184	false	-1148547941683479162	49	213	267	1085	1570	300	يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به ------------------------ثم لا يخلو ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون كالجزء لما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلول له او لا يكون كالجزء فان كان كالجزء فاما ان يكون جزا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا بالفعل وهذا هو العنصر فانك تتوهم العنصر موجودا ولا يلزم من وجوده بالفعل وحده ان يحصل الشء بالفعل بل ربما كان بالقوة واما ان يجب عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصورة مثال الاول ال--------خشب للسرير مثال الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكل والتاليف للسرير وان لم يكن كالجزء فاما ان يكون مباينا او ملاقيا لذات المعلول فان كان ملاقيا فاما ان ينعت المعلول به وهذا هو كالصورة للهيولي واما ان ينعت بالمعلول وهذا هو كالموضوع للعرض وان كان مباينا فاما ان يكون الذي منه الوجود وليس الوجود لاجله وهو الفاعل واما ان لا يكون منه الوجود بل لاجله الوجود وهو الغاية فتكون العلل هيولي للمركب وصورة	184	2403486841203503374	281	424.5	219	1336	21.032934188842773	47	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms35	true	-6691943305898348448	188	300	1020	1608	1608	300	الاعيان قد تتاخر واذا لم تكن العلة الفاعلة هي بعينها العلة الغاءية كان الف-عل متاخرا في الشيءية عن الغاية وذلك لان ساءر العلل انما تصير عللا بالفعل لاجل الغاية وليست هي لاجل شء اخر وهي توجد اولا نوعا من الوجود فتصير العلل عللا بالفعل ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في كل شء هو الغاية فان الطبيب يفعل لاجل البرء وصورة البرء هي الصناعة الطبية التي في النفس وهي المحركة لارادته الي العمل واذا كان الفاعل اعلي من الارادة كان نفس ما هو فاعل هو محرك من غير توسط من الارادة التي تحدث عن تحريك الغاية واما ساءر العلل فان الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان-	35	-768946617091072469	MP002-ara1.ms185	false	-5780344774067606441	0	112	0	590	1607	300	الاعيان قد تتاخر واذا لم تكن العلة الفاعلة هي بعينها العلة الغاءبة كان الفاعل متاخرا في الشيءية عن الغاية وذلك لان ساءر العلل انما تصير عللا بالفعل لاجل الغاية وليست هي لاجل شء اخر وهي توجد اولا نوعا من الوجود فتصير العلل عللا بالفعل ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في كل شء هو الغاية فان الطبيب يفعل لاجل البرء وصورة البرء هي الصناعة الطبية التي في النفس وهي المحركة لارادته الي العمل واذا كان الفاعل اعلي من الارادة كان نفس ما هو فاعل هو محرك من غير توسط من الارادة التي تحدث عن تحريك الغاية واما ساءر العلل فان الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان	185	2403486841203503374	587	1163.0	476	590	99.49152374267578	109	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms36	true	2962556441847218731	0	22	0	127	1651	300	واما الصورة فلا تتقدم بالزمان البتة والقابل داءما احسن من المركب والفاعل اشرف لان القابل مستفيد لا مفيد والفاعل مفيد لا مستفيد	36	-768946617091072469	MP002-ara1.ms185	false	-5780344774067606441	112	134	590	716	1607	300	واما الصورة فلا تتقدم بالزمان البتة والقابل داءما اخس- من المركب والفاعل اشرف لان القابل مستفيد لا مفيد والفاعل مفيد لا مستفيد	185	2403486841203503374	125	244.0	103	127	98.4251937866211	21	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms37	true	-8504852641503050068	63	95	329	484	1527	300	لا شك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجود الواجب وهو المطلوب وان كان ممكنا فانا نوضح ان الممكن ينتهي وجوده الي واجب الوجود	37	-768946617091072469	MP002-ara1.ms207	false	7300563512515022033	179	211	911	1066	1500	300	لا شك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجود الواجب وهو المطلوب وان كان ممكنا فانا نوضح ان الممكن ينتهي وجوده الي واجب الوجود	207	2403486841203503374	155	310.0	123	155	100.0	32	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms37	true	-8504852641503050068	116	199	578	988	1527	300	كل موجود ممكن-- اما ان يكون مع امكانه حادثا او غير حادث فان كان غير حادث فاما ان يتعلق ثبات وجوده بعلة او بذاته فان كان بذاته فهو واجب لا ممكن وان كان بعلة فعلته معه والكلام فيه- كال----------اول وان كان حادثا-------------------------- فلا يخلو اما ان يكون حادثا باطلا مع الحدوث حال---------ا واما ان---------- يبطل بعد قليل من حدوث------------ه واما ان يبقي بعد الحدوث فالقس------م الاول محال ظاهر الاحالة والقسم الثاني ايضا محال لان الاوقات لا تتالي بصورة----------------------- متباينة فظهر اذن ان----------------- الموجود	37	-768946617091072469	MP002-ara1.ms209	false	-3606925668242090080	86	190	427	945	1511	300	كل موجود ممكنا فاما ان يكون مع امكانه حادثا او غير حادث فان كان غير حادث فاما ان يتعلق ثبات وجوده بعلة او بذاته فان كان بذاته فهو واجب لا ممكن وان كان بعلة فعلته معه والكلام فيها كالكلام في الاول وان كان حادثا وكل حادث فله علة في حدوثه فلا يخلو اما ان يكون حادثا باطلا مع الحدوث لا يبقي زمانا واما ان يكون انما يبطل بعد ال------حدوث بلا فصل زمان واما ان يكون بعد الحدوث باقيا والقسم الاول محال ظاهر الاح-لة والقسم الثاني ايضا محال لان الان-ات لا تتالي وحدوث اعيان واحدة بعد الاخري متباينة في العدد لا علي سبيل الاتصال الموجود	209	2403486841203503374	375	626.0	296	526	71.29277801513672	66	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms38	true	8367455434429214498	0	21	0	102	1505	300	معقولة لصورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول	38	-768946617091072469	MP002-ara1.ms201	false	93576631437073483	15	36	66	168	1472	300	معقولة لصورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول	201	2403486841203503374	102	204.0	81	102	100.0	21	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms38	true	8367455434429214498	61	107	322	539	1505	300	واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده ل------ه واحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان لكل شء وحدة تخصه وبها كمال حقيقته الذاتية وايضا هو واحد من جهة اخري وتلك الجهة	38	-768946617091072469	MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	253	300	1265	1487	1487	300	واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له واحد وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان لكل شء وجدة تخصه وبها كمال حقيقته الذاتية وايضا هو واحد من جهة اخري وتلك الجهة-	202	2403486841203503374	213	418.0	169	223	95.51569366455078	44	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms38	true	8367455434429214498	201	226	1000	1121	1505	300	ان طبيعة الوجود بما---------------------------------------- هي كذلك غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ان لا تعقل اذا كانت في المادة او مكتنفة بعوارض المادة	38	-768946617091072469	MP002-ara1.ms216	false	6173628446996712362	223	255	1161	1322	1548	300	ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود وطبيعة اقسام الوجود بما هي كذلك غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ان لا تعقل اذا كانت في المادة او مكنونة بعوارض المادة	216	2403486841203503374	118	219.5	93	161	73.29192352294922	23	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms38	true	8367455434429214498	262	293	1304	1459	1505	300	لان تحصيل الامرين ليس الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وان ماهية مجردة هي ذاته له وها هنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا قسمة	38	-768946617091072469	MP002-ara1.ms218	false	-7621950942469153307	51	80	260	409	1571	300	ليس تحصيل الامرين---- الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وان ماهية مجردة هي ذاته له وه--هنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا قسمة	218	2403486841203503374	147	280.0	118	155	94.83870697021484	28	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms39	true	-3306717116453030790	0	126	0	702	1584	300	الماهية العقلية المطلقة والخيرية المحضة البريءة عن كل واحد من انحاء النقص---------------- والواجب الوجود له الجمال والبهاء المحض وهو مبدا كل اعتدال وبما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جمال ملاءم وخير مدرك -هو محبوب ومعشوق فظهر --------------------------------------------------------------------ان الله هو محبوب ومعشوق لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية --------الكمال والجمال والبهاء والذي يعقل ذاته بتلك الغاية في البهاء والجمال وبتمام التعقل ويتعقل العاقل والمعقول علي انهما واحد بالحقيقة يكون ذاته لذاته اعظم عاشق ومعشوق واعظم لاذ وملتذ قال الشيخ الرءيس ان اللذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم فالحسية منها احساس بالملاءم والعقلية تعقل الملاءم والاول افضل مدرك بافضل ادراك لافضل مدرك فهو افضل لاذ وملتذ ويكون ذلك امرا لا يقاس اليه شء وليس عندنا لهذه المعاني اسام غير هذه الاسامي فمن استشنعها استعمل غيرها ويجب ان تعلم ان ادراك	39	-768946617091072469	MP002-ara1.ms218	false	-7621950942469153307	115	300	578	1571	1571	300	الماهية --عقلية محضة ------خيرية --محضة --بريءة عن كل واحد من انحاء النقص واحدة من كل جهة والواجب الوجود له الجمال والبهاء المحض وهو مبدا كل اعتدال ل----ان كل اعتدال هو في كثرة تركيب او مزاج فيحدث وحدة في كثرته وجمال كل شء وبهاءه هو ان يكون علي ما يجب له فكيف جمال ما يكون علي ما يجب في الوجود الواجب وكل جمال ملاءم وخير مدرك فهو محبوب ومعشوق ومبدا ادراكه اما الحس واما الخيال واما الوهم واما الظن واما العقل وكلما كان الادراك اشد اكتناها واشد تحقيقا والمدرك اجمل واشرف ذاتا فاحباب القوة المدركة اياه والتذاذها به اكثر فالواجب الوجود الي في غاية الجمال وال--------كمال والبهاء والذي يعقل ذاته بتلك الغاية في البهاء والجمال وبتمام التعقل ويتعقل العاقل والمعقول علي انهما واحد بالحقيقة يكون ذاته لذاته اعظم عاشق ومعشوق واعظم لاذ وملتذ فان---------------- اللذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم فالحسية منها احساس بالملاءم والعقلية تعقل الملاءم والاول افضل مدرك بافضل ادراك لافضل مدرك فهو افضل لاذ وملتذ ويكون ذلك امرا لا يقاس اليه شء وليس عندنا لهذه المعاني اسام غير هذه الاسامي فمن استشنعها استعمل غيرها ويجب ان تعلم ان ادراك-	218	2403486841203503374	625	1105.0	510	1034	60.44487380981445	104	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms39	true	-3306717116453030790	126	157	702	866	1584	300	العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لانه اعني العقل يعقل ويدرك الامر الباقي الكلي ويتحد به ويصير هو هو علي وجه ما ويدرك- بكنهه لا بظاهره وليس كذلك الحس للمحسوس	39	-768946617091072469	MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	0	31	0	165	1565	300	العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لانه اعني العقل يعقل ويدرك الامر الباقي الكلي ويتحد به ويصير هو هو علي وجه ما ويدركه بكنهه لا بظاهره وليس كذلك الحس للمحسوس	219	2403486841203503374	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms40	true	3655455126279857834	15	61	81	314	1568	300	بحسب الذات و----بحسب الزمان ان القديم بحسب الذات هو الذي ليس لذاته مبدا هي به موجودة والقديم بحسب الزمان هو الذي لا اول لزمانه والحديث ايضا علي وجهين احدهما هو الذي لذاته مبدا هي به موجودة والاخر هو الذي لزمانه ابتداء وقد كان وقت لم يكن	40	-768946617091072469	MP002-ara1.ms191	false	4184324596768108397	78	124	374	609	1473	300	بحسب الذات واما بحسب الزمان --فالقديم بحسب الذات هو الذي ليس لذاته مبدا هي به موجودة والقديم بحسب الزمان هو الذي لا اول لزمانه والمحدث ايضا علي وجهين احدهما هو الذي لذاته مبدا هي به موجودة والاخر هو الذي لزمانه ابتداء وقد كان وقت لم يكن	191	2403486841203503374	227	438.0	182	237	95.78059387207031	43	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms41	true	-5588232815981012555	251	300	1332	1595	1595	300	ان المعلول الاول بذاته ممكن الوجود وبالاول اي بالعلة الاولي واجب الوجود ووجوب وجوده بانه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الاول ضرورة فيجب ان يكون فيه من الكثرة معني عقله لذاته ممكنة الوجود في حد نفسها وعقله وجوب وجوده من الاول المعقول بذاته وعقله الاول وليست الكثرة له عن-	41	-768946617091072469	MP002-ara1.ms250	false	5349706748244095483	201	246	1018	1259	1513	300	ان الم------علول بذاته ممكن الوجود وبالاول----------------- واجب الوجود ووجوب وجوده بانه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الاول ضرورة فيجب ان يكون فيه من الكثرة معني عقله لذاته ممكنة الوجود في حد نفسها وعقله وجوب وجوده من الاول المعقول بذاته وعقله الاول وليست الكثرة له عن	250	2403486841203503374	238	461.0	194	264	90.1515121459961	43	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms42	true	5761026065747286267	0	28	0	135	1602	300	الاول فان امكان وجوده امر له بذاته لا -سبب الاول بل له من الاول وج-----وده ثم كثرة انه يعقل الاول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب حدوثه عن الاول	42	-768946617091072469	MP002-ara1.ms250	false	5349706748244095483	246	275	1259	1400	1513	300	الاول فان امكان وجوده امر له بذاته لا بسبب الاول بل له من الاول وجوب وجوده ثم كثرة انه يعقل الاول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب حدوثه عن الاول	250	2403486841203503374	135	262.0	107	141	95.74468231201172	26	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms45	true	6001010176558424366	127	300	666	1568	1568	300	ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة 2 لان هذه المعرفة تاتي الينا من الخارج والخارج يتغير بتغير الزمان والمكان الامر الذي لا يمكننا ان نسلم بوجوده في الله سبحانه وتعالي وقبل ان يختم ابن سينا كلامه في هذا الخصوص يقول كما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقض له كذلك اثبات كثير من التعقلات 3 اذن كيف يستطيع الله ان يعرف الجزءيات ان الرءيس يشرح ذلك شرحا لذيذا لا ينقصه الابتكار والتفرد بالراي فبعدما نفي عن الباري كل تعدد وكل امتزاج بالخلاءق قال ما معناه اما كيف يعقل واجب الوجود الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ف----------------انه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات ----وما يتولد عنها ولا يوجد شء من الاشياء-------------------------------------------------------------- الا بامره واذنه وعليه فاذا كان واجب الوجود ي---------------------علم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة-	45	-768946617091072469	MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	81	246	414	1244	1527	300	ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يغزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة فصل في ان واجب الوجود كيف يعقل الاشياء فاما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا----- شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة كا واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة	220	2403486841203503374	501	903.5	405	1188	42.17171859741211	89	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms47	true	4197394406531303025	4	36	23	174	1623	300	علم-ه كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحدة منها تكون حاله تلك الحال الا انه يعلم بنوع ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه	47	-768946617091072469	MP002-ara1.ms221	false	-3614355973774140675	135	166	666	815	1474	300	علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحدة منها تكون حاله تلك الحال لكنك ت---علم بحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه	221	2403486841203503374	139	264.0	109	152	91.4473648071289	27	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms47	true	4197394406531303025	99	123	517	627	1623	300	ان القدرة التي له هي كون ذاته عاقلة للكل عقلا هو مبدا للكل لا ماخوذا عن الكل ومبدا بذاته لا متوقف علي وجود شء	47	-768946617091072469	MP002-ara1.ms223	false	1024794727007560285	233	257	1243	1353	1572	300	ان القدرة التي له هي كون ذاته عاقلة للكل عقلا هو مبدا للكل لا ماخوذا عن الكل ومبدا بذاته لا متوقف علي وجود شء	223	2403486841203503374	110	220.0	86	110	100.0	24	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms50	true	-4549080116850322069	119	157	670	884	1663	300	في اجسام هذا العالم بالكيفيات التي تخصها وتسري منها الي هذا العالم و-انفسه تءثر --------في انفس هذا العالم وبهذه المعاني نعلم ان الطبيعة التي هي مدبرة لهذه الاجسام كالكمال والصور حادثة عن النفس الفاشية في الفلك او بمعونتها	50	-768946617091072469	MP002-ara1.ms256	false	8916247864949829539	99	138	599	822	1629	300	في اجسام هذا العالم بالكيفيات التي تخصها وتسري منها الي هذا العالم ولانفسها تاثيرا ايضا في انفس هذا العالم وبهذه المعاني نعلم ان الطبيعة التي هي مدبرة لهذه الاجسام كالكمال والصور حادثة عن النفس الفاشية في الفلك او بمعونتها	256	2403486841203503374	208	404.0	172	223	93.27354431152344	35	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms51	true	-64529620234501292	28	102	142	539	1554	300	لك سبيل الي ان تنكر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السماويات واجزاء النبات والحيوان مما لا يصدر ذلك اتفاقا بل يقتضي تدبيرا ما فيجب ان تعلم ان العناية هي كون الاول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الا-------------------------------------------------------------بلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية 5 حقا ان	51	-768946617091072469	MP002-ara1.ms258	false	-2554360978120206551	9	93	51	505	1512	300	لك سبيل الي ان تنكر الاثار العجيبة في تكون العالم واجزاء السماويات واجزاء النبات والحيوان مما لا يصدر---- اتفاقا بل يقتضي تدبيرا ما فيجب ان تعلم ان العناية هي كون الاول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض عنه ما يعقل نظاما ما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية واعلم ان	258	2403486841203503374	388	761.5	316	458	84.71615600585938	70	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms53	true	-643619241225913229	134	226	686	1142	1531	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر 2 فيكون مثل الشر المانع للخير في العالم مثل سحابة ظللت فحجبت شروق الشمس قال ابن سينا الوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب	53	-768946617091072469	MP002-ara1.ms201	false	93576631437073483	176	251	859	1231	1472	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خي------------------------------------------------------------------------------------رية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذا ليس الخير المحض الا الواجب	201	2403486841203503374	363	719.5	288	456	79.60526275634766	72	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms54	true	2015686308489096025	110	261	549	1343	1528	300	خير عن عدم مطلق------------ فليس هو بشء حاصل ولو كان له حصول--- لكان الشر --عاما بيد ان الشر اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يع-----------------------------------------------------رض للمادة قبل اتمامها او يطرا عليها فاذا عرض لمادة ما في اول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هيءة من الهيءات فتلك الهيءة تمانع استعدادها الخاص للكمال الذي منيت بشر يوازيه مثل المادة التي يتكون منها انسان او فرس اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردي مزاجا واعصي جوهرا فلم تقبل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخ-------------------------------------------------------------------------------------لقة واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع------------ للكمال واما ما----------حق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص وما يتبعه وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر وجملة ما تحت فلك القمر طفيف بالقياس الي ساءر الوجود 5 ولكن ما هي حكمة الله من دخول الشر	54	-768946617091072469	MP002-ara1.ms259	false	5642404259340175622	52	259	258	1322	1505	300	خبر عن عدم مطلق الا عن لفظه فليس هو بشء حاصل ولو كان له حصول ما لكان الشر العام فكل شء وجوده علي كمال الاقصي وليس فيه ما بالقوة فلا يلحقه شر وانما يلحق الشر ما في طباعه ما بالقوة وذلك لاجل المادة والشر يلحق المادة اما من اول يعرض لها او لامر طارء بعده فاما الامر الذي في نفسه قد عرض للمادة اولا فان يكون قد ع--------------رض لمادة ما في اول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هي-ة من الهيءات فتلك الهيءة تمانع استعدادها الخاص للكمال الذي منيت بشر يوزايه مثل المادة التي تتكون منها انسان او فرس اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردي مزاجا واعصي جوهرا فلم تقبل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة ولم يوجد المحتاج اليه من كمال المزاج والبنية لا ان الفاعل حرم بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع وحاءل ومبعد للمكمل واما مضاد واصل ممحق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص وما يتبعه وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر وجملة ما تحت ال----قمر طفيف بالقياس الي ساءر الوجود كما علمت ثم ان الشر ----------------	259	2403486841203503374	694	1283.0	562	1099	63.1483154296875	117	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms56	true	-4351649813805781107	235	300	1344	1684	1684	300	----لاخيه الانسان قال---- ان الانسان يفارق ساءر الحيوانات بانه لا يحسن معيشته لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولي تدبير امره من غير شريك يعاونه علي ضرورات حاجاته وانه لا بد ان يكون الانسان مكفيا باخر من نوعه يكون ذلك الاخر ايضا مكفيا به وبنظيره فيكون مثلا هذا ينقل الي ذاك وذاك يخبز لهذا وهذا يخيط للاخر والاخر يتخذ الابرة لهذا حتي اذا اجتمعوا كان امرهم-	56	-768946617091072469	MP002-ara1.ms277	false	7389379044793752062	72	138	431	776	1591	300	ونقول---- الان من المعلوم ان الانسان يفارق ساءر الحيوانات بانه لا يحسن معيشته لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولي تدبير امره من غير شريك يعاونه علي ضرورات حاجاته وانه لا بد ان يكون الانسان مكفيا باخر من نوعه يكون ذلك الاخر ايضا مكفيا به وبنظيره فيكون مثلا هذا ينقل الي ذاك وذاك يخبز لهذا وهذا يخيط للاخر والاخر يتخذ الابرة لهذا حتي اذا اجتمعوا كان امرهم	277	2403486841203503374	331	640.5	267	349	94.8424072265625	61	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms57	true	-8333829530518945873	78	203	451	1124	1656	300	التي تجب لنا بان نتعقل ملاءما هي فوق التي تكون لنا بان نحسن ملاءما ولا نسبة بينهما قال ابن سينا قد يعرض ان تكون القوة الدراكة لا تستلذ بما يجب ان تستلذ به لعوارض كما ان المريض لا يستلذ الحلو ويكرهه لعارض فكذلك يجب ان نعلم من حالنا ما دمنا في البدن فاننا لا نجد اذا حصل لقوتنا العقلية كما-لها بالعقل من اللذة ما يجب للشء في نفسه وذلك لعاءق البدن فلو انفردنا عن البدن لكنا بمطالعتنا ذاتنا وقد صارت عالما عقليا مطالعا للموجودات الحقيقية والجمالات الحقيقية والملذات الحقيقية متصلة بها اتصال معقول بمعقول نجد من اللذة والبهاء ما لا نهاية له----------------------------- ان لذة كل قوة حصول كمالها فللحس المحسوسات الملاءمة وللغضب الانتقام وللرجاء الظفر ولكل شء ما يخصه وللنفس الناطقة مصيرها عالما عقليا بالفعل	57	-768946617091072469	MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	32	161	172	866	1565	300	التي تجب لنا بان نتعقل ملاءما هي فوق التي تكون لنا بان نحس- ملاءما ولا نسبة بينهما ولكنه------- قد يعرض ان تكون القوة الدراكة لا تستلذ بما يجب ان تستلذ به لعوارض كما ان المريض لا يستلذ الحلو ويكرهه لعارض فكذلك يجب ان تعلم من حالنا ما دمنا في البدن فا-نا لا نجد اذا حصل لقوتنا العقلية كما لها بالفعل من اللذة ما يجب للشء في نفسه وذلك لعاءق البدن فلو انفردنا عن البدن لكنا بمطالعتنا ذاتنا وقد صارت عالما عقليا مطامعا للموجودات الحقيقية والجمالات الحقيقية والملذات الحقيقية متصلة بها اتصال معقول بمعقول نجد من اللذة والبهاء ما لا نهاية له وسنوضح هذه المعاني بعد واعلم ان لذة كل قوة حصول كمالها فللحس المحسوسات الملاءمة وللغضب الانتقام وللرجاء الظفر ولكل شء ما يخصه وللنفس الناطقة مصيرها عالما عقليا بالفعل	219	2403486841203503374	655	1272.0	532	703	93.172119140625	115	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms58	true	5777081954375230339	130	217	763	1262	1744	300	تعلم انك اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية ايضا كذا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها احوال عقلية فبعضها يءثر في- المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الامور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبيهة	58	-768946617091072469	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	5	91	24	520	1648	300	تعلم---- اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية ايضا كذا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها احوال عقلية فبعضها يءثر علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الامور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبهية	268	2403486841203503374	491	969.5	405	500	98.19999694824219	84	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	true	-4697688362850516286	48	102	273	597	1644	300	السعادة الابدية في جنة الخلد لا ينص ابن سينا الا بالتقريب ويظن انها تقوم بان يتصور الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الناءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وي-قرر عنده -------------------------------------النظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه	60	-768946617091072469	MP002-ara1.ms269	false	5635141879413920005	203	262	1096	1445	1662	300	السعادة فليس يمكنني ان انص عليه نصا--------- الا بالتقريب واظن ان ذلك ----ان يتصور الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءبة للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه	269	2403486841203503374	281	507.0	234	362	77.62430572509766	39	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	true	-4697688362850516286	102	131	597	739	1644	300	وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق الي ما ه--------------ناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه	60	-768946617091072469	MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	1	32	9	160	1635	300	وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شو-----ق الي ما هناك وعشق لما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه	270	2403486841203503374	137	264.0	109	156	87.82051086425781	26	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	true	-4697688362850516286	244	300	1341	1644	1644	300	فارقت نفوسهم ابدانهم احسوا ب--مضادة --عظيمة وتاذوا بسبب تراكم اعمالهم الدنيوية لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب والعارض الغريب لا يدوم بل -------يزو------ل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل ت-------محي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ-	60	-768946617091072469	MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	43	102	231	544	1631	300	فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما--------------- لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب والعارض الغريب لا يدوم ولا يبقي فيزول ويبطل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذا ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ	271	2403486841203503374	251	430.0	204	328	76.5243911743164	41	Hindawi086205862-ara1	MP002-ara1