id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086205862-ara1.ms25	true	-6000829525103614413	175	218	939	1158	1563	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدا-------------------------------------------------------نية لكان يجب ان--- تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه ليس بينها وبين ذاتها الة وليس بينها وبين التها ----ولا بينها وبين انها عقلت الة اذن ان النفس تعقل ذاتها بذاتها	25	-768946617091072469	JK000061-ara1.ms012	false	-1631003114570012676	149	201	758	1032	1570	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس بينها وبين ذاتها الة وليس بينها وبين التها الة ولا بينها وبين انها عقلت الة لكنها------- تعقل ذاتها والتها	12	6459858618109447855	202	370.5	161	281	71.88612365722656	34	Hindawi086205862-ara1	JK000061-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms29	true	6418589403264936056	126	171	765	1000	1725	300	النظري -------اما العقل النظري- فهو قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب وذلك ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ا---------------------------------------لاستعداد المطلق	29	-768946617091072469	JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	100	176	554	959	1619	300	الصالح يرفعه واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح هذا بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب وذلك ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق	25	6459858618109447855	226	404.5	181	405	55.802467346191406	38	Hindawi086205862-ara1	JK000061-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms32	true	-5966439671877571735	256	299	1374	1621	1624	300	فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما وان كانا غير متشابهين---------------------------------------------------------- فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء --غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والف------------------------------------------------------------------------------------------صول بالقوة غير متناهية والمعلوم ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	32	-768946617091072469	JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	35	98	171	517	1542	300	-------------------------------------------------وان كانا غير متشابهين فلينظر كيف يمكن ان تكون الصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالقوة غير متناهية وقد صح-- ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	10	6459858618109447855	191	321.0	157	397	48.11083221435547	30	Hindawi086205862-ara1	JK000061-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	true	-4697688362850516286	57	131	318	739	1644	300	الا بالتقريب ويظن انها تقوم بان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الناءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وي-قرر عنده -------------------------------------النظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق----------- وعشق الي ما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه	60	-768946617091072469	JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	112	238	587	1297	1623	300	الا بالتقريب واظن ان ذلك ----ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية الشاملة للكل وكيفيتها ويتحقق ان الذات الحق الموجد للكل اي وجود يخصها واي وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتبت نسبة الوجود اليه جل وعلا ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق الي ماهناك وعشق ل---ما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه	95	6459858618109447855	406	743.0	335	717	56.62482452392578	63	Hindawi086205862-ara1	JK000061-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms60	true	-4697688362850516286	255	300	1416	1644	1644	300	لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب و------العارض الغريب لا يدوم بل -------يزو------ل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل ت-------محي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ-	60	-768946617091072469	JK000061-ara1.ms096	false	6369369247789636070	188	237	1004	1259	1609	300	لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر ذاتي بل لامر عارض غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ويزول ويبطل مع ترك الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكريرها فيلزم اذا ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ	96	6459858618109447855	221	400.5	178	255	86.66666412353516	37	Hindawi086205862-ara1	JK000061-ara1