id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086205862-ara1.ms11	false	-8778217993831799428	15	134	79	706	1551	300	اقرا الكتب المصنفة فيه وتعهدت -------المرضي فانفتح علي م-ن ابواب المعالجات المقتبسة من التجربة ما لا يوصف وانا في هذا الوقت من ابناء-------------------------------------- ست عشرة سنة ثم------------------------------- توفرت علي القراءة سنة ونصف-------------------------------------------------------------------------------ا وكلما كنت اتحير في مسالة ولم اكن اظفر بالحد الاوسط في قياس ترددت الي الجامع وصليت وابتهلت الي مبدع الكل حتي يفتح لي الم-غلق منه والمتعسر وكنت ارجع بالليل الي داري واضع السراج بين يدي واشتغل بالقراء- والكتابة فمهما غلبني النوم او شعرت بضعف عدلت الي شرب قدح من الشراب ريثما تعود الي قوتي ثم ارجع الي القراءة ومتي اخذني ادني نوم احلم بتلك المساءل باعيانها حتي ان كثيرا منها انفتح----- لي وجوهها في المنام ولم ازل كذلك حتي احكمت عل------------------م المنطق-- والطبيعي- والرياضي ثم عدلت الي	11	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms078	true	-8985093069826696120	134	284	681	1483	1559	300	يقرا الكتب المصنفة في الطب صار يتعهد المرضي فانفتح عليه من ابواب المعالجات المقتبسة من التجربة ما لا يوصف وبدا الاطباء يفدون للدراسة تحت ادارته مع ان سنه كانت لا تزيد علي ست عشرة سنة في ذلك الحين ولما بلغ هذه المرحلة توفر -علي القراءة سنة ونصفا ولم يصنع في اثناء هذه المدة غير مطالعة كتب المنطق والفلسفة تكرارا قال ابن سينا وكلما كنت اتحير في مسالة ولم اكن اظفر بالحد الاوسط في قياس ترددت الي الجامع وصليت وابتهلت الي مبدع الكل حتي -فتح لي المنغلق ويسر المتعسر وكنت ارجع بالليل الي داري واضع السراج بين يدي واشتغل بالقراءة والكتابة فمهما غلبني النوم او شعرت بضعف عدلت الي شرب قدح من الشراب ريثما تعود الي قوتي ثم ارجع الي القراءة ومتي اخذني ادني نوم احلم بتلك المساءل باعيانها حتي ان كثيرا من المساءل اتضح لي وجوهها في المنام وهكذا تبحر الفيلسوف الشاب في سلسلة من العلوم المنطقية والطبيعية والرياضي-------ة الي	78	-2349810469013939268	545	949.0	443	811	67.20098876953125	90	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms11	false	-8778217993831799428	136	251	719	1297	1551	300	وقرات كتاب ما بعد الطبيعة فما كنت افهم ما فيه والتبس علي غرض واضعه حتي اعدت قراءته اربعين مرة وصار لي محفوظا وانا مع ذلك لا افهم---------------ه وايست من نفسي وقلت هذا كتاب لا سبيل الي فهمه واذا انا يوما------------ حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادي عليه فعرضه علي فرددته رد متبرم معتقد ا---لا فاءدة في هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا فانه رخيص ابيعكه بثلاثة دراهم لان صاحبه محتاج الي ثمنه فاشتريته فاذا هو كتاب لابي نصر الفارابي في اغراض كتاب ما بعد الطبيعة-- فرجعت الي بيتي واسرعت قرا---ءته فانفتح علي اغ---------راض ذلك الكتاب بسبب انه صار لي -------علي ظهر القلب وفرحت بذلك وتصدقت------------- بشء ع-----لي الفقراء شكرا لله تعالي	11	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms079	true	3867336380605661173	35	165	185	829	1486	300	وقرات كتاب ما بعد الطبيعة فما كنت افهم ما فيه والتبس علي غرض واضعه حتي اعدت قراءته اربعين مرة وصار لي محفوظا وانا مع ذلك لا افهمه ولا المقصود به وايست من نفسي وقلت هذا كتاب لا سبيل الي فهمه واذا انا في يوم من الايام حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادي عليه فعرضه علي فرددته رد متبرم معتقدا ان لا فاءدة في هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا فانه رخيص ابيعكه بثلاثة دراهم و---صاحبه محتاج الي ثمنه فاشتريته فاذا هو كتاب لابي نصر الفارابي في اغراض كتاب ما بعد الطبيعة 6 فرجعت الي بيتي واسرعت في قراءته فانفتح علي في الوقت اغراض ذلك الكتاب بسبب انه كان لي محفوظا علي ظهر القلب وفرحت بذلك وتصدقت في ثاني يومه بشء كثير علي الفقراء شكرا لله تعالي	79	-2349810469013939268	560	1048.0	447	647	86.5533218383789	106	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms18	false	-7886105152998056007	155	298	844	1640	1648	300	بالحد وما يجري مجراه والتصديق المكتسب----------------- انما يستحصل بالقياس --وما يشابهه اذن-------------------------- فالحد والقياس هما التان بهما تحصل- المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالرءية الا ان كل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة بحسبه ومنه ما هو باطل مشبه بالحقيقي والفطرة الانسانية---------- غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف الا ان تكون مءيدة من عند الله فلا بد اذن للناظر------------------------------- من الة قانونية تعصمه مراعاتها عن ان يضل في تفكيره وانتقاداته وذلك هو الغرض من علم المنطق وبعبارة اوضح ان علم المنطق يجعل الانسان مفكرا حقيقيا لا يتلكا ويخوله التمييز بين الغث والسمين في اراء البشر واقوالهم ونظرياتهم فهو من هذا القبيل اساس العلوم ودليل المثقفين الهادي فاءدة المنطق عرفنا ان التصور والتصديق المكتسبين يستحصلان بالحد والقياس وكل منهما --------مءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون له منه-------ا مادة الفت---- وصورة بها ----التاليف	18	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms092	true	-4957192702448739049	153	257	773	1338	1538	300	بالحد وما يجري مجراه مثل تصورنا ماهية الانسان والتصديق انما يكتسب- بالقياس او ما يجري مجراه مثل تصديقنا بان للكل مبدا فالحد والقياس ----التان بهما تكتسب المعلومات التي تكون مجهو-لة فتصير معلومة بالروية ------وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة بحسبه ومنه ما هو باطل مشبه بالحقيقي والفطرة الانسانية في الاكثر غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف ولولا ذلك لما وقع بين العقلاء اختلاف ولا وقع لواحد منهم في رايه تناقض وكل واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القياس والحد فانه معمول ومءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون لكل واحد منهما مادة منها الف وصورة بها يتم التاليف	92	-2349810469013939268	356	539.5	285	906	39.29359817504883	55	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms19	false	-2203990880655968243	48	177	255	946	1617	300	هو الصناعة النظرية التي تعرف انه من اي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمي بالحقيقة برهانا وتعرف انه عن اي الصور والمواد يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي الصور والمواد يكون القياس الاقناعي الذي يسمي ما قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطابيا الخ 2 وكما ان الذي يجهل قواعد النحو والعروض لا يمكن ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون كاتبا هكذا من يجهل علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنطق لا يستطيع ان يكون مفكرا بصيرا الا ان الشيخ الرءيس يبعد اكثر من ذلك في تدليله فيقول لكن الفطرة السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطرة الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم باعداد هذه الالة الا ان يكون انسانا مءيدا من عند الله تعالي	19	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms093	true	3132310970345398457	63	228	316	1220	1617	300	هو الصناعة النظرية التي تعرف انه من اي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمي بالحقيقة برهانا وتعرف انه عن اي الصور والمواد يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي الصور والمواد يكون القياس الاقناعي الذي يسمي ما قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطابيا وتعرف انه عن اي صورة ومادة يكون الحد الفاسد وعن اي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الذي يسمي مغالطيا وسوفسطاءيا وهو الذي يتراءي انه برهاني او جدلي ولا يكون كذلك وانه عن اي صورة ومادة يكون القياس الذي لا يوقع تصديقا البتة ولكن تخييلا يرغب النفس في شء او ينفرها ويقززها او يبسطها او يقبضها وهو القياس الشعري فهذه فاءدة صناعة المنطق ونسبتها الي الروية نسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر------------------------ لكن الفطرة السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطر- الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم باعداد هذه الالة الا ان يكون انسانا مءيدا من عند الله تعالي	93	-2349810469013939268	544	988.5	442	929	58.55759048461914	93	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms27	false	3117947129568666372	174	202	971	1120	1706	300	الغازية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي -شاكلة الجسم الموجودة فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم القاءمة فيه والقوة	27	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms121	true	6478305229164668827	0	30	0	149	1721	300	الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي -فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم	121	-2349810469013939268	132	241.0	105	150	88.0	22	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	0	30	0	169	1630	300	بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله -الواحدة حاكمة في التضاد بي-----ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد بي-----ن اليابس والرطب والثال-----------------------------------------------ثة حاكمة في التضاد بين الخشن والاملس	28	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms122	true	-5852429031032497853	175	215	967	1194	1618	300	بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله فالواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بين الخشن والاملس	122	-2349810469013939268	164	316.0	134	227	72.24669647216797	26	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms30	false	8466434766111769392	189	293	1043	1588	1623	300	-----يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد لذلك اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابت المادة تبقي الصورة في الخ------------------يال الا انها لا تكون مجردة عن اللواحق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمادية لان الصورة في الخيال هي علي حسب الصور المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما 7 والوهم يرتفع قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة ك----الخير والشر والموافق والمخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النزع اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية واما العقل فانه-------- ينزع الصور--------ة عن المادة من كل وجه وعن لواحق	30	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms126	true	1224579448890025881	89	264	485	1399	1584	300	فانه يبرء الصور---------ة عن المادة تبرءة اشد وذلك باخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادة كما كان ذلك ضروريا للادراك بالحس الخارج لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال الا انها لا تكون مجردة عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق الماد-ة لان الصورة في الخيال هي علي حسب الصور المحسوسة واما الوهم فانه قد تعدي----------------------- قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية لانها من المعقولات وقد يعرض لها ان تكون في مادة والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور فهذا النزع اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة و----------------------العقل وحده هو الذي يدرك الصورة المجردة عن المادة---------- وعن جميع -	126	-2349810469013939268	427	699.0	341	980	43.57143020629883	72	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms25	false	-6000829525103614413	175	212	939	1127	1563	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدا-----------------------------------------------------------نية لكان يجب ان ت---عقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه ليس بينها وبين ذاتها الة وليس بينها وبين التها ولا بينها وبين انها عقلت الة	25	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms132	true	5339256105678215524	174	222	874	1124	1542	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه ليس بينها وبين ذاتها الة وليس بينها وبين التها ولا بينها وبين انها عقلت الة	132	-2349810469013939268	187	367.0	150	250	74.80000305175781	35	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms32	false	-5966439671877571735	137	175	777	966	1624	300	ان يكون محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير لانه ان كان جسما فاما--- يكون م----------------------------------------------------------نقسما وام---------------------------------ا غير منقسم فاذا كان غير منقسم اي نقطة فالنقطة هي نهاية ما لا تمييز لها في الوضع عن الخط والمقدار ولذا	32	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	159	214	827	1089	1498	300	ان -كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير----------------- فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ينقسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون طرفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك ان --النقطة هي نهاية ما لا تم-يز لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي	133	-2349810469013939268	144	205.5	114	283	50.883392333984375	22	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms32	false	-5966439671877571735	213	284	1146	1528	1624	300	ان يكون مقدارا اذن لا يسوغ لمحل المعقولات ان يكون-------------------------------------------------------- جسما غي-ر منقسم و--------------------------------اذا فرضنا ان محل المعقولات هو جسم منقسم فيلزم من باب الوجوب ان نفرض ان الصورة المعقولة تنقسم وحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزان المنقسمان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانا غير متشابهين---------------------------------------------------------- فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء --غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول	32	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms134	true	6018152354401121154	171	298	909	1584	1592	300	ان ي-------------------كون -محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون حلها من الجسم ان كان محلها جسما شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقساما عرض للصورة ان------------------------------------- تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزء---------ان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم الا ان يكون ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ للصورة المعقولة شكل ما او عدد ما وليس صورة معقولة بمشكلة وتصير حينءذ الصورة خيالية لا عقلية وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول	134	-2349810469013939268	266	417.0	215	741	35.89743423461914	40	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms34	false	2234652372159930274	123	270	653	1431	1601	300	ابن سينا فانه قد خلط بين العلة والمبدا بدليل قوله المبدا ي------قال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به الخ 2 ينسج الرءيس في تقسيم العلل علي منوال الفيلسوف فيقسمها الي اربعة اقسام رءيسية علة مادية علة صورية علة فاعلة وعلة غاءية كلما تكون شء من شء يقال انه حصل تغيير ويتوقف شرح هذه التغايير المختلفة العارضة علي مبداين اولهما انها تطرا علي موضوع ثابت وقار هو المادة او العلة المادية للتغيير وثانيهما ان هذه التغايير قاءمة بان شيءا جديدا يظهر في المادة وهو الصورة او العلة الصورية للموضوع المعروض للتغيير فمن هذا يصدر ان العلة اذا كانت جزءا لمعلولها لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------- عن حصوله بالفعل ان يكون موج---------------ودا بالفعل دعوناها مادية واذا كانت جزءا لمعلولها يجب----------------------------------------------------------- عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل سميناه--ا صورية مثال العلة المادية الخشب للسرير فان	34	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms148	true	-1542214332811683028	195	294	1033	1518	1546	300	ابن سينا -----------مبدا العلة ويحلله 15--------- المبدا العلة يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به والمبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يخلو ان يكون كالجزء لما هو معلول له او لا يكون كالجزء فان كان كالجزء فاما ان يكون جزءا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا بالفعل فانك تتوهم العنصر موجودا ولا يلزم من وجوده بالفعل وحده ان يحصل الشء بالفعل كالخشب للسرير واما ان يجب عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصور-ة -كال--شكل والتالي------ف للسرير وان	148	-2349810469013939268	236	357.0	183	951	24.815982818603516	42	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms35	false	-6691943305898348448	168	245	922	1322	1608	300	الشيخ الرءيس والغاية بما هي شء فانها تتقدم ساءر العلل وهي علة العلل في انها علل وبما هي موجودة في الاعيان قد تتاخر واذا لم تكن العلة الفاعلة هي بعينها العلة الغاءية كان الفعل متاخرا في الشيءية عن الغاية وذلك لان ساءر العلل انما تصير عللا بالفعل لاجل الغاية وليست هي لاجل شء اخر وهي توجد اولا نوعا من الوجود فتصير العلل عللا بالفعل ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في	35	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms149	true	-5755075636832540540	172	202	976	1138	1675	300	الشيءية----- والغاية بما هي شء فانها تتقدم ساءر الع--------------------------لل وبما هي موجودة في الاعيان قد تتاخر والعلل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصير عللا بالفعل الا بالغاية ولذا فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل الاول والمحرك الاول في	149	-2349810469013939268	141	239.0	114	400	35.25	21	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms45	false	6001010176558424366	127	192	666	1009	1568	300	ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة 2 ل---ان هذه المعرفة تاتي الينا من الخارج والخارج يتغير بتغير الزمان والمكان الامر الذي لا يمكننا ان نسلم بوجوده في الله سبحانه وتعالي وقبل ان يختم ابن سينا كلامه في هذا الخصوص يقول كما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقض له كذلك اثبات كثير من التعقلات	45	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms152	true	-6653145629457775376	125	168	671	897	1560	300	ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك---------------------------------------------------------- لا يمكن-------------------------------------------- ان يوافق الموجود الاول و------------------كما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات	152	-2349810469013939268	189	313.0	150	346	54.6242790222168	31	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms38	false	8367455434429214498	0	21	0	102	1505	300	معقولة لصورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول	38	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms156	true	1400618568237217234	199	220	951	1053	1438	300	معقولة لصورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول	156	-2349810469013939268	102	204.0	81	102	100.0	21	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms37	false	-8504852641503050068	50	95	258	484	1527	300	الواجب الوجود الذي يعطي الممكنات الوجود وهو ما نسميه الله قال ابن سينا لا شك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجود الواجب وهو المطلوب وان كان ممكنا فانا نوضح ان الممكن ينتهي وجوده الي واجب الوجود	37	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms157	true	322745057041057740	256	300	1286	1507	1507	300	--واجب الوجود اثباتا مباشرا وهنا تبدو نظرية العلية جلية-- قال ابن سينا لا شك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجود الواجب وهو المطلوب وان كان ممكنا فانا نوضح ان الممكن ينتهي وجوده الي واجب الوجود-	157	-2349810469013939268	183	335.5	144	226	80.97344970703125	35	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms38	false	8367455434429214498	146	198	723	985	1505	300	حقيقة ال-شء في---- وجوده الثا---بت له كان لا حق ----احق من الواجب الوجود ومن يملك الوجود المطلق هو بالوقت نفسه حق بكل معاني الحقية وقد يقال ايضا حق لما يكون الاعتقاد ب----ه صادقا فلا حق احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع ذلك دوامه لذاته لا لغيره	38	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms157	true	322745057041057740	178	221	887	1104	1507	300	حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له ---فلا حق اذن احق من الواجب الوجود---------------------------------------------------------- وقد يقال ايضا حق لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا حق احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع ذلك دوامه لذاته لا لغيره	157	-2349810469013939268	195	338.5	155	278	70.14388275146484	35	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms53	false	-643619241225913229	134	227	686	1149	1531	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر 2 فيكون مثل الشر المانع للخير في العالم مثل سحابة ظللت فحجبت شروق الشمس قال ابن سينا الوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم -لا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب الوجود	53	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms157	true	322745057041057740	54	130	272	652	1507	300	والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خي------------------------------------------------------------------------------------رية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم ولا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب الوجود	157	-2349810469013939268	371	731.5	295	464	79.95689392089844	73	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms54	false	2015686308489096025	200	242	1021	1255	1528	300	ماحق للكمال مثال الاول ----------------وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في ال---------------ثمار عل------ي الكمال ومثال الثاني ---------حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص وما يتبعه وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر	54	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms163	true	-5432635758728504466	131	173	678	895	1542	300	لاحد الكمالات التي يجب وجودها في الشء كوقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع--------------- الثمار من النضج او ان الشر يبعد الكمال من الشء او يقضي عليه كحبس البرد للنبات---------------------- حتي يفسد-------------------------- وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر	163	-2349810469013939268	144	202.0	117	280	51.42856979370117	18	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1
Hindawi086205862-ara1.ms55	false	-8817319834294162904	225	249	1149	1284	1544	300	لو كان امر الله تعالي كامرك وصوابه كصوابك وجميله كجميلك وقبيحه كقبيحك كذا لما خلق ابا الاشبال اعصل-- الانياب احجن البراءن لا يغذوه العشب	55	-768946617091072469	Hindawi049250841-ara1.ms165	true	-966064496081508416	86	110	443	576	1541	300	لو كان امر الله تعالي كامرك وصوابه كصوابك وجميله كجميلك وقبيحه كقبيحك---- لما خلق ابا الاشبال اعصل 4 الانياب احجن البراءن لا يغذوه العشب	165	-2349810469013939268	131	250.0	108	137	95.62043762207031	22	Hindawi086205862-ara1	Hindawi049250841-ara1