id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086174619-ara1.ms33	false	3989570780335390484	76	208	416	1229	1797	300	اصالتنا او بمصطلح افضل خصوصيتنا الحضارية انما يتمركز في سويداءها الدين وكثيرا ما اشار الخولي الي قوة البعد الديني في الشخصية المصرية ولا يستبعد وحي---------------------------------------------------ا الهيا هبط علي قدماء المصريين 66 وعلي مدار-------------- القرون الماضية احتل الاسلام المخزون النفسي للجماهير والنسيج الشعوري والاطار القيمي بعد ان شكل داءرة خفاقة استوعبت الدواءر الحضارية الاسبق علي الاجمال الخطوط الاسلامية هي صلب شخصيتنا الحضارية وقسماتها لذا فان البحث في تجديد الفكر الديني بمثابة البحث عن طوق النجاة من الانسحاق الحضاري والضياع الثقافي في خضم ما نعانيه الان من طوفان الانفلاقات الذي لا يتنازعنا فحسب بل ويتنازع دعاءم وجودنا علي خريطة العالم وبعد ان ماهت الفوارق بين التبعية والاستقلال الحضاري وترسم بديلا موقف هامشي هو موقف التنازلات تلو التنازلات التي اصبحت تلامس----- ثوابت الهوية ووضع القومية موضع الاستفهام والعروبة موضع التشكيك والاسلام كرديف- للرجعية ولا غرو	33	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms003	true	-8214155673950937790	180	252	1084	1518	1804	300	اصالتنا او بمصطلح افضل خصوصيتنا الحضارية 1 ولا مشاحة------------------------------------------------------------- في الالفاظ كما يقولون يكاد يكون فرض عين علي المعنيين بالفكر الفلسفي فينا ولءن بدا هذا الهاجس يسيطر في مطالع يقظتنا ونهضتنا الحديثة منذ بدايات القر-ن الماضي فانه يزداد الحاحا--------------------------------------------------- بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ماهت الفوارق بين التبعية والاستقلال الحضاري وترسم بديلا موقف هامشي هو موقف التناز--------------لات التي اصبحت تلامس حدود ثوابت الهوية ووضع القومية موضع الاستفهام والعروبة موضع التشكيك والاسلام -رديفا للرجعية ولم تبق	3	-3559694424905598357	273	396.5	226	884	30.882352828979492	35	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms63	false	-1032159127804166344	86	130	512	800	1798	300	الطبيعة والسيطرة عليها واستغلالها وتسخيرها------------------- الحلبة الاولي لمعركة --------التفوق بين الحضارات------------------------------------------------------------------------------------------ وكان من الضروري جع----ل فلسفة العلوم المدخل لهذا باعتبارها التمثيل العيني والرسمي وايض--------ا الوحيد للتفكير المعاصر في الطبيعة ان رمنا قهرا لتحدياتنا وتقدما نريد من علم الكلام الجديد ان يكون الاطار الايديولوجي- له	63	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms003	true	-8214155673950937790	88	153	514	928	1804	300	الطبيعة والسيطرة عليها وصيانتها بيءيا والحفاظ علي مقدراتها هو الحلبة الكبري لمعرفة الصراع والتفوق بين الحضارات فهل نتواني عن البحث في تاصيل وتطوير وضعية الطبيعيات في منظومتنا الثقافية وبنيتنا الحضارية وكان من الضروري ان تمثل فلسفة العلوم المدخل لهذا باعتبارها التمثيل العيني -الرسمي والشرعي وربما الوحيد للتفكير المعاصر في الطبيعة ان رمنا قهرا لتحدياتنا وتقدما نريد من علم الكلام الجديد ان يكون اطارا ---ايديولوجيا له	3	-3559694424905598357	255	440.5	213	418	61.004783630371094	34	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms34	false	-338349715816580087	98	190	589	1106	1727	300	اعتبار هذه الاوضاع المتازمة او المحنة الراهنة امرا عارضا حين نجد--- كتاب ------------------السيوطي المذكور التنبءة بمن يبعثه الله علي راس كل ماءة---- يقوم علي ان المحن تحدث علي رءوس القرون فتقتضي التجديد جبرا لما حصل من الوهن بالمحن ----ويعدون هذه المحن علي رءو-------------------س الماءين فيذكرون الحجاج ومحنة خلق القران وخروج القرامطة وافاعيل الحاكم بامر الله واستيلاء الفرنج علي بلدان -----------شامية -من بينها بيت المقدس----------------------------- وحين-- تكون المحنة دهماء من قبيل استيلاء الفرنج علي بيت المقدس فان------------------------------------------------------------------- امين الخولي يفضل مجددا في اصول العقاءد وهو متكلم علي مجدد في الفروع والعبادات هو فقيه	34	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms006	true	-2048294521130549356	103	214	608	1242	1721	300	اعتبار محنتنا------------------------ الراهنة امرا طارءا اذا تذكرنا كتاب الامام جلال الدين السيوطي 911ه--- التنبءة بمن يبعث ا-لله علي راس كل ماءة وهو يقوم علي ان المحن الاجتماعية -----------تقتضي التجديد جبرا لما حصل من الوهن بالمحن انهم يعدون محن الظلم السياسي والاجتماعي علي رءوس الم-ءين فيذكرون الحجاج ومحنة خلق القران وخروج القرامطة وافاعيل الحاكم بامر الله واستيلاء الفرنج علي كثير من البلاد الشامية ومن بينها بيت المقدس ويعدون علي راس كل قرن محنة 5 وحينما تكون المحنة دهماء من قبيل استيلاء الفرنج علي بيت المقدس فاننا نجد استاذ الاصوليين في التجديد واستاذ المجددين في الاصولية الشيخ امين الخولي يفضل مجددا في اصول العقاءد -هو متكلم علي مجدد في الفروع والعبادات هو فقيه	6	-3559694424905598357	426	711.5	345	675	63.11111068725586	66	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms30	false	-7413510041170433199	93	201	519	1100	1654	300	علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينها اتفق الحفاظ علي انه حديث صحيح يمضي الخولي في هذا التاصيل دفعا لمظنة المحافظين فيستهل كتابه المجددون في الاسلام بانه علي اساس تحقيق مخطوطتين في دار الكتب المصرية هما كتابا التنبءة بمن يبعثه الله علي راس كل ماءة للامام جلال الدين السيوطي متوفي 911ه وبغية المقتدين ومنحة المجددين للمراغي الجرجاوي في القرن الثالث عشر الهجري وهما ليسا من عهود الثوثب والاشراق بل من اجواء مسرفة في الانغلاق ومع هذا ظلت فكرة التجديد قوية الحضور لانها اصل من اصول الدين حتي انه لا يجوز في عرف السيوطي خلو العصر من مجتهد واستعاذ بالله من صيرورة الامر الي هذا الحد	30	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms007	true	9084403293513940729	19	44	115	233	1715	300	علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز--------------- خلو العصر من مجتهد واستعاذ بالله من صيرورة الامر الي هذا الحد	7	-3559694424905598357	112	188.5	87	581	19.277109146118164	22	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms32	false	6386848622006484015	96	173	554	1014	1691	300	امرا واقعا في الحياة الاعتقادية لعصر الاسلام الذهبي ابان القرون الهجرية الاربعة الاواءل------------------------------- حيث تتكشف اختلافات بل صراعات جمة حول العقيدة ومن العقاءد ما بلغ الاختلاف حولها حد سفك الدماء كالذات والصفات وخلق القران -بالطبع ليس مثل هذا التغيير ولا موضوعاته------------ هو المنشود او حتي المطروح لك----------------نه بيان لامكانية الاختلاف وبالتالي قابلية التطوير والتجديد فينتهي الخولي الي ان تطور العقاءد ممكن وهو اليوم واجب لحاجة الحياة اليه وحاجة الدين الي تقريره 63 هكذا كان التجديد الديني مع -------	32	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms007	true	9084403293513940729	55	136	293	773	1715	300	امر- واقع- في الحياة الاعتقادية-------------------- ابان القرون---------------- الاولي للحضارة الاسلامية وعصرها الذهبي حيث تتكشف اختلافات بل صراعات جمة حول العقيدة ومن العقاءد ما بلغ الاختلاف حولها حد سفك الدماء كالذات والصفات وخلق القران وبالطبع ليس مثل هذا التغيير ولا موضوعاته اصلا وفروعا هو المنشود ولكن المهم كما يقول امين الخولي انه بيان لامكانية الاختلاف وبالتالي قابلية التطوير والتجديد فينتهي الخولي الي ان تطور العقاءد ممكن وهو اليوم واجب لحاجة الحياة اليه وحاجة الدين الي تقريره ---------9 والتجديد قد يكون دوريا مع	7	-3559694424905598357	383	672.5	318	527	72.67552185058594	56	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms34	false	-338349715816580087	190	286	1106	1650	1727	300	ان التجديد قد يكون دوريا مع التغيرات الدورية وقد يكون جذريا مع المحن التي تحدث عند رءوس الماءين وقد رام الخولي هذا التجديد الجذري المستجيب لاحتياجات الواقع فيقول------- ان ذلك التجديد الجذري في رءوس القرون هو العمل الثوري الكبير الذي تحتاجه الامة كانما هو ثورة اجتماعية دورية 68------------------------------------------------- وتحتاجه الامة الان علي ضوء التداعيات الراهنة اكثر من احتياجها اياه في اية مرحلة اخري او علي راس اية ماءة سابقة هجرية او ميلادية ان-------------------------------------------------------------- الحاجة تلح الان الي اعادة قراءة اصولنا الدينية قراءة تاريخانية علمية ت-جديدية تطويرية لا ان ننفصل عنها ون---نكر لها امعانا في التبعية والاستسلام	34	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms007	true	9084403293513940729	130	234	745	1331	1715	300	9 والتجديد قد يكون دوريا مع التغيرات الدورية وقد يكون جذريا مع المحن---------- عند رءوس الم-ءين وعن مثل------- هذا التجديد الجذري المستجيب لاحتياجات الواقع -يقول الخولي ان ذلك التجديد------- في رءوس القرون هو العمل الثوري الكبير الذي تحتاجه الامة كانما هو ثورة اجتماعية دورية يقوم بها عارف بالحياة متصل بها وعميق الفكرة عنها 10 وتحتاجه الامة الان-------------------------- اكثر من احتياجها اياه في اية مرحلة اخري او علي راس اية ماءة سابقة هجرية او ميلادية وفي مواجهة جحافل التبعية والاستسلام التي استهللنا بها الحديث تلح الحاجة--------- الي اعادة قراءة اصولنا الدينية قراءة تاريخ--ية علمية وتجديد--------ية لا ان ننفصل عنها او نتنكر لها امعانا ---------في الاستسلام	7	-3559694424905598357	446	760.0	364	666	66.96696472167969	68	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms55	false	5046072213844174989	174	226	1045	1362	1795	300	اصيلة نشا قبل عصر الترجمة قبل التاثر بالفلسفة اليونانية كاول محاولة ل-----------------------------------------------------------------------------------تجاوز النص الديني واعمال---- العقل البشري في تفهمه واثبات مضامينه فكان بحق اوسع واهم المجالات لما اسماه محمد عابد الجابري العقلانية العربية الاسلامية او انه كما راي الشيخ مصطفي عبد الرازق الفلسفة الاسلامية الشاملة حتي لعلم اصول الفقه بكل تالقه المنهجي	55	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms008	true	2986750854924086024	230	293	1391	1768	1806	300	اصيلة نشا قبل عصر الترجمة قبل التاثر بالفلسفة اليونانية كاول محاولة للتعبير عن النصوص الدينية وفهمها فهما عقليا خالصا وتحويلها الي معان كحركة طبيعية في تجاوز النص الديني الي المعني العقلي 14--------------------------- فكان بحق اوسع واهم المجالات لما اسماه محمد عابد الجابري العقلانية العربية الاسلامية او انه كما راي الشيخ مصطفي عبد الرزاق الفلسفة الاسلامية الشاملة حتي لعلم اصول الفقه بكل تالقه المنهجي	8	-3559694424905598357	280	512.5	233	404	69.30693054199219	44	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms42	false	3632913191402646821	173	213	985	1213	1717	300	بحديث الفرقة الناجية من النار الذي شكك في صحته وفي جواز الاستدلال به ابن حزم الاندلسي واخرون تمسكوا به ليلزموا الطرف الاقصي الواحد والوحيد رافضين كل المتغيرات في تدرجاتها الي اطراف اخري تشكل جميعها الواقع ثم اتخذ هذا الرفض شكلا	42	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms017	true	-1077268387838339679	82	121	490	709	1799	300	بحديث الفرقة الناجية من النار الذي شكك في صحته وفي جواز الاستدلال به ابن حزم--------- واخرون تمسكوا به ليلزموا الطرف الاقصي الواحد والوحيد رافضين كل المتغيرات في تدرجاتها الي اطراف اخري تشكل جميعها الواقع ثم اتخذ هذا الرفض شكلا	17	-3559694424905598357	219	429.0	180	228	96.0526351928711	38	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms43	false	176747893060101262	85	291	491	1760	1811	300	لان الانسان هو الكاءن الوحيد الذي يصنع تاريخا التاريخ هو ما يجعل عالم الانسان مختلفا عن عالم الحيوان والنبات والجماد الذي لا يعرف صنع المتغيرات ولا تراكماتها التاريخ هو فاعلية الانسان هو صيرورة الحضارات وسيرورة الثقافات هو التغير الذي جعل الانسان الكاءن الوحيد الذي يدرك معني الزمان ويصنع له حسابا فكان الوحيد الذي يعرف معني الصعود والتقدم واختلاف الامس عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ومهما كانت نوايا الجماعات المتطرفة ومهما كانت اهدافهم واسانيدهم فان الخطا المحوري في استدلالاتهم الذي يءدي الي هذا الاصطدام الدامي------------- العقيم مع الواقع لهو في انكار تلك التاريخانية بداية اذا كان الواقع مازوم فكلنا-------- يجب ان نعمل علي تجاوز---- الازمة بافاق فكر نهضوي لا يمتنع ان يكون دينيا و--بمجالات عمل تنموي لا يقتصر علي ان يكون اقتصاديا التنهيض والتنمية هما الشكلان الايجابيان لرفض ازمة الواقع--------- كلاهما يسير علي معامل ال-تغيرات في مسار التاريخ بحثا عن الافضل والاجدي-------------------------- مشكلة الجماعات الاسلامية المتطرفة انها لا ترفض الواقع المازوم فحسب بل تدفعها الثبوتية الي رفض المتغيرات ايضا--- واصلا -انطلاقا من رفض التاريخانية فيطابقون بين الدين وبين التراث بين الثابت وبين المتحول بالتحديد بين الاسلام وبين الفتاوي لابن تيمية وتلخيصها في الفريضة الغاءبة نيل الاوطار وفتح القدير لتلميذه الشوكاني وكتب ابن القيم الجوزية وفتح الباري للعسقلاني والمحلي لابن حزم المغني لابن قدامة حتي المصطلحات الاربعة الحاكمية والالوهية -الربانية والوحدانية	43	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms017	true	-1077268387838339679	0	297	0	1782	1799	300	لان الانسان هو الكاءن الوحيد الذي يصنع تاريخا التاريخ هو ما يجعل عالم الانسان مختلفا عن عالم الحيوان والنبات والجماد الذي لا يعرف صنع المتغيرات ولا تراكماتها التاريخ هو فاعلية الانسان هو صيرورة الحضارات وسيرورة الثقافات هو التغير الذي جعل الانسان الكاءن الوحيد الذي يدرك معني الزمان ويصنع له حسابا فكان الوحيد الذي يعرف معني الصعود والتقدم واختلاف الامس عن اليوم وهذه التاريخانية هي حجر العثرة الذي تصطدم به تلك الجماعات المتطرفة ليتصاعد مستصغر الشرر الذي قد يضرم مستعظم النيران لقد تمسكوا بحديث الفرقة الناجية من النار الذي شكك في صحته وفي جواز الاستدلال به ابن حزم واخرون تمسكوا به ليلزموا الطرف الاقصي الواحد والوحيد رافضين كل المتغيرات في تدرجاتها الي اطراف اخري تشكل جميعها الواقع ثم اتخذ هذا الرفض شكلا تصاعد وباله كثيفا اليما في مسلسل فتن دامية وتساقط القتلي والشهداء من الجانبين العكس بالعكس طبعا والجانبان من سويداء الانا من الوطن ومهما كانت نوايا----------------هم ومهما كانت اهدافهم واسانيدهم فان الخطا المحوري في استدلالاتهم الذي يءدي الي هذا الاصطدام الدامي او علي الاقل العقيم مع الواقع لهو في انكار تلك التاريخانية بداية الو--------اقع مازوم وكلنا نعمل او يجب ان نعمل علي تجاوز هذه الازمة بافاق فكر نهضوي لا يمتنع ان يكون دينيا او بمجالات عمل تنموي لا يقتصر علي ان يكون اقتصاديا التنهيض والتنمية هما الشكلان الايجابيان لرفض ازمة الواقع لتجاوزها كلاهما يسير علي معامل المتغيرات في مسار التاريخ بحثا عن الافضل دخولا في حركة التقدم نحو المستقبل مشكلة الجماعات الاسلامية المتطرفة انها لا ترفض الواقع المازوم فحسب بل تدفعها الثبوتية الي رفض المتغيرات ايضا بل واصلا وانطلاقا من رفض التاريخانية فيطابقون بين الدين وبين التراث بين الثابت وبين المتحول --------وبين الاسلام وبين الفتاوي لابن تيمية وتلخيصها في الفريضة الغاءبة نيل الاوطار وفتح القدير لتلميذه الشوكاني وكتب ابن القيم الجوزية وفتح الباري للعسقلاني والمحلي لابن حزم المغني لابن قدامة حتي المصطلحات الاربعة الحاكمية والالوهية والربانية والوحدانية	17	-3559694424905598357	1220	2331.5	1019	1814	67.25468444824219	192	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms44	false	7708021071449575377	0	300	0	1803	1803	300	اعمال قيمة لكن تنبع قيمتها من قدرتها علي تمثيل روح عصرها والاستجابة لمتطلباته وتحدياته التي تختلف عن متطلبات وتحديات عصرنا كلها خارجة من الثابت في حضارتنا الكتاب والسنة لكنهم ليسوا اوصياء علينا ونحن لسنا قاصرين عاجزين عن الابداع والاجتهاد مثلهم والخروج من هذا المعين الثابت بما يسد حاجات عصرنا وكما قال امامنا شيخ الاصوليين في التجديد وفي مراعاة تاريخية الوضع الانساني كما قال امين الخولي لهم عصرهم ولنا عصرنا نتعلم منهم ولا نحذو حذوهم النعل بالنعل ينفعنا ا-لان ابو المنهج التجريبي----- فرنسيس بيكون 15611626 فقبل ان يعرض للمنهج يبدا بالتحذير من اربعة انواع من الاخطاء او الضلالات المتربصة بالعقل البشري لتحول بينه وبين سلامة الاستدلال المنهجي اسماها بيكون الاوثان الاربعة النوع الرابع اوثان المسرح النابعة من الافتنان بممثلي او اعلام الفكر السابقين وكما ينبهر متفرج المسرح ببراعة الممثل في تجسيد الدور او براعة المفكر في تجسيد روح عصره ومتطلباته -ينسي المتفرج واقعه ومشكلاته يتالم لماسي الممثل ويفرح لظفره بالمحبوبة حتي وان كان بين المتفرج ومحبوبته فراسخ واميال كذلك------ تعيش الجماعات المتطرفة في واقع تلك المصنفات التراثية التي كانت نتاجا او استجابة لظروف حضارية انتهت منذ قرون عديدة ملغين ظروفنا وواقعنا ولا يلتفتون الي ان فتاوي ابن تيمية لمواجهة المغول لا تصلح لمواجهة امريكا ومجلس الامن ---------------وان معالم سيد قطب كانت علي طريق الاصطدام مع التجربة الناصرية الاشتراكية التي اض-حت الان اثرا بعد عين من هنا يتصاعد الشرر من المطابقة بين الدين والتراث بين العقاءد من ناحية ونواتج------------------ الجهد البشري في مرحلة تاريخية معينة من ناحية اخري فيريدون صياغة الحاضر علي غرار الماضي من حيث المحتوي المعرفي والمفاهيم حتي تفصيليات الانماط السلوكية تنشغل اسراءيل بالاسلحة النووية والقنابل الذكية وينشغلون هم بالشهب والحراب علي من حرم النقاب متصاغرين متخاذلين في التحدي-------- الحقيقي امام الاخر الغربي الذي نزع النقاب عن المادة ليكشف الذرة ثم نزع النقاب عن الذرة ليكشف الجسيمات ثم نزع النقاب عن الجسيمات الذرية ليكشف اخيرا الكواركات ولا يكتفي ابدا اي-	44	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms018	true	5641563403891398159	9	270	52	1610	1779	300	اعمال قيمة لكن تنبع قيمتها من قدرتها علي تمثيل روح عصرها والاستجابة لمتطلباته وتحدياته التي تختلف عن متطلبات وتحديات عصرنا كلها خارجة من الثابت في حضارتنا الكتاب والسنة لكنهم ليسوا اوصياء علينا ونحن لسنا قاصرين عاجزين عن الابداع والاجتهاد مثلهم والخروج من هذا المعين الثابت بما يسد حاجات عصرنا وكما قال ال-----شيخ--------------------------------------------------------------- امين الخولي لهم عصرهم ولنا عصرنا نتعلم منهم ولا نحذو حذوهم النعل بالنعل ان--ها اوثان---- المسرح التي حذر منها فرنسيس بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ------------------------------------------النابعة من الافتتان بممثلي او اعلام الفكر السابقين -كما ينبهر متفرج المسرح ببراعة الممثل في تجسيد الدور او براعة المفكر في تجسيد روح عصره ومتطلباته وينسي المتفرج واقعه ومشكلاته يتالم لماسي الممثل ويفرح لظفره بالمحبوبة حتي وان كان بين المتفرج ومحبوبته فراسخ واميال كذلك تماما تعيش الجماعات المتطرفة في واقع تلك المصنفات التراثية التي كانت نتاجا او استجابة لظروف حضارية انتهت منذ قرون عديدة ملغين ظروف ---واقعنا ولا يلتفتون الي ان فتاوي ابن تيمية لمواجهة المغول لا تصلح لمواجهة القوي------- الامبريالية المعاصرة وان معالم سيد قطب كانت علي طريق الاصطدام مع التجربة الناصرية الاشتراكية التي اصبحت الان اثرا بعد عين من هنا يتصاعد الشرر من المطابقة بين الدين والتراث بين العقاءد من ناحية ومن الناحية الاخري حصاءل الجهد البشري في مرحلة تاريخية معينة-------------- فيريدون صياغة الحاضر علي غرار الماضي من حيث المحتوي المعرفي والمفاهيم حتي تفصيل-ات الانماط السلوكية تنشغل اسراءيل بالاسلحة النووية والقنابل الذكية وينشغلون هم بالشهب والحراب علي من حرم النقاب متصاغرين متخاذلين في --تحدي الاسلام الحقيقي امام الاخر الغربي الذي نزع النقاب عن المادة ليكشف الذرة ثم نزع النقاب عن الذرة ليكشف الجسيمات ثم نزع النقاب عن الجسيمات الذرية ليكشف اخيرا الكواركات ولا يكتفي ابدا اي	18	-3559694424905598357	1476	2788.0	1226	1859	79.39752197265625	235	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms45	false	1883901936872993028	16	259	97	1545	1787	300	-الاسلام قبل سواه لانها تف-رض فيه تحجرا عند مرحلة تاريخية اسبق تحجرا زاءفا لا يوجد الا في عقولهم فالدين رسالة مسءولية ابت ان تحملها السم-وات والارض وحملها الانسان انه ايجابية اي عمران ونماء وتطور---- بهذا المفهوم المتحجر للدين-------- يصرون علي ان التراث حاضر اليوم وف-------------------------------------------------------------اعل استمرارا للماضي في ا--------------------------لحاضر و---الزمان -----------------------------يسجل لحظات كمية لا كيفية فيها ------------------هذه رومانتيكية صريحة الرومانتيكية عادة تضرج في الدماء لاسباب مختلفة رومانتيكية اللياذ بالعوالم الذاتية المنفصلة عن العالم الموضوعي المشترك رومانتيكي------------------ة العجز عن الفكر الخلاق والفعل الايجابي رومانتيكية التضاد مع العقلانية من هنا كانت ضد التنوير بل--------------------- هي الاظلام بعينه الاظلام هو تغييب الواقع وبهذا يشحذون سلاح الخصم فلن يعود الدين كما يقول اعداءه افيونا للشعوب لانه مخدر لها بافكار اخر-------------وية فحسب بل ايض-------ا لانه اغتصاب للواقع وتغييب للان -الغاء للزمان --------------ونفي -فكرة التقدم مخالفين صحيح السنة حيث اعتبر الرسول عودة ساكن الحضر الي البداوة والعيش مع الاعراب ارتداد علي العقبين كبيرة من الكباءر صاحبها كالمرتد كيف ولماذا ينفون التقدم الحضاري بل انهم يفعلون ب-----التقدم ما هو اكثر من النفي اذ يعكسونه يجعلونه------ قهقريا بالعود الي الوراء مستندين الي فهم تعسفي او تحجري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الشريف خير القرون قرني ملغين مفهوم المثل الاعلي ومنكرين ان الحضارة مسار تراكمي انهم يفضلون القرون الاربعة الاولي---------------------- وكلما سرنا قدما مع----- التاريخ سرنا مع انه------------------يار تدريجي -متوال لتلك الذروة التقدمية ليكون------ عصرنا ا----------------دني درجات الانهيار وكل عصر ات درجة ادني ما لم يحدث التقد------------------------------------------------------------------------------م القهقري بالرجوع الي الوراء واللحاق المستحيل بعصر ولي وفات من هنا كانت الماضوية محورهم انهم يعتبرون------------------- اللحظة الماضية --منطلق	45	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms019	true	-2368417559370999897	12	299	74	1727	1737	300	بالاسلام قبل سواه لانها تفترض فيه تحجرا عند مرحل--------ة اسبق تحجرا زاءفا لا يوجد الا في عقولهم فالدين رسالة مسءولية ابت ان تحملها السماوات والارض وحملها الانسان انه ايجابية اي عمران ونماء وتطور وهم بهذا المفهوم المتحجر للدين والتراث يصرون علي ان التراث حاضر اليوم وفاعل او ينبغي ان يكون هكذا وان الحضور والفعل اللذين له مستمدان من استمرار الم-اضي في الحاضر استمرار الجوهر في تجلياته وان الزمان والفعل ما هو الا عنصر خارجي ويسجل لحظات----- لا كيفية فيها ولا في تتابعها 3 وهذه رومانطيقية مجردة 4 رومانطيقي---------------------------------------------ة اللياذ بالعوالم الذاتية المنفصلة عن العالم الموضوعي المشترك بين الذوات اجمعين رومانطيقية العجز عن الفكر ----وعن الفعل--------- رومانطيقية التضاد مع العقلانية وبالتالي هي ضد التنوير بل انها علي وجه التعيين هي الاظلام فالاظ-----لام هو تغييب الواقع فلا------------------------ يعود التراث والدين-------- افيونا للشعوب لانه مخدر لها بافكار اخروية ووعود سماوية فحسب بل ايضا واساسا لانه اغتصاب للواقع وتغييب للان والغاء للزمان برمته وبالتالي نفي لفكرة التقدم بل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفعلون بفكرة التقدم ما هو اكثر من النفي اذ يعكسونه يجعلون التقدم قهقريا مما يجعل التاريخ يتساقط من واقع خارج الزمان ينفي الحركة ويءد التطور ويلغي التقدم انهم ينطلقون من مقدمة تسلم بان ذروة التقدم كاءنة في الماضي مستعينين بالحديث الشريف خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وقد تشكك فيه ابن حزم واخرون ه--------------م يفضلون القرون الاربعة الاولي وربما القرن الاول فقط وكلما سرنا قدما مع مسار التاريخ سرنا طرديا مع سقوط مستمر وانهيار تدريجي ومتوال لتلك الذروة التقدمية حتي نصل الي عصرنا الحالي فنصل الي ادني درجات الانهيار وكل عصر ات درجة ادني من الانهيار ليكون تقدم التاريخ قد اصبح انهيارا تاما وسقوطا شاملا فيصبح التقدم الحقيقي هو التقدم القهقري -الرجوع الي الوراء واللحاق بالعصر الذي-- ولي وفات من هنا كان---------- محور هذه النزعة السلفية يكمن في اعتبار اللحظة الماضية المنطلق	19	-3559694424905598357	942	1436.5	770	1954	48.20880126953125	132	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms46	false	-580333754029763912	3	148	20	866	1770	300	ويصمون الاذان عن كل --متغيرات في كل حال ينبثق فكر الجماعات المتطرفة عن كراهية الواقع ونفور من الحاضر وعجز عن التعامل معه حتي شكلها الحنين الدافق والهيام الرومانتيكي المشبوب بالماضي فتلوذ بعوالمه المنفصلة--------- متوهمة احياء الدين في الواقع واحياء الواقع في الدين وهي في حقيقة الامر تدم---------------------ر الطرفين معا تدم----ر الواقع حين تنفيه او تتصور امكانية نفيه بكل زخمه و----------------------------------------------------------------------------------------------انجازاته وعثراته وتحدياته المستجدة وتفر الي واقع انتهي منذ قرون وتدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدين حين تنفي عنه الحياة------------- والقدرة علي التواصل والاستمرارية و----------------ان يءدي --مهام----------ه حين تختلف الازمنة والامكنة هكذا تنتهي منظومتهم ----------------الي تدمير او علي الاقل استلاب الحياة والفاعلية من الدين و---الواقع علي السواء وهذه محصلة طبيع---------------------------ية ما داموا ينطلقون من التسليم باغتراب الواقع------- عن الدين واغتراب الدين عنه كوضع منته لا مخرج منه الا بالنفي نفي الواقع بمعني السلب او اللا او التكفير والهجرة ------ونفي الدين الي عوالم اخري ماضوية يتصورونها اكثر حضورا من اي حاضر	46	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms020	true	621196075696669900	93	291	563	1727	1776	300	وتصم-- الاذان عن كل المتغيرات لهذا انبثقت الصياغة السلفية ----------عن كراهية الحاضر ونفور منه------ وعجز عن التعامل معه حتي شكلها الحنين الدافق والهيام الرومانطيقي المشبوب بالماضي فتلوذ بعوالمه المنفصلة عن العصر متوهمة احياء الدين في الواقع واحياء الواقع بالد--ين وهي في حقيقة الامر تنطوي علي قرني احراج يدمر الطرفين معا فهي تدمر الواقع حين تنفيه او تتصور امكانية نفيه بكل زخمه الحضاري وكل اشكالياته المتعينة ونواتجها غير المتوقعة وظروفه المتولدة والمولدة لحيثيات اخري وكل انجازاته وعثراته وتحدياته المستجدة وتفر الي واقع انتهي منذ قرون طويلة خلت ولم يعد له وجود الا من حيث تمخض عن تراث قابل للاستيعاب والتجاوز والتعامل الخلاق مع تخلق حيثيات حضارية جديدة وهي تدمر الدين حين تنفي عنه الديناميكية والحياة والقدرة علي التواصل والاستمرارية وبالتالي امكانية ان يءدي المهام المنوطة به حين تختلف الازمنة والامكنة هكذا تنتهي الصياغة السلفية المتطرفة الي تدمير او علي الاقل استلاب الحياة والفعالية من الدين ومن الواقع علي السواء كان لا بد ان يكون هذا هو مال الصياغة السلفية ما دام-ت تنطلق-- من التسليم باغتراب الواقع الراهن عن الدين واغتراب الدين عنه كوضع منته لا مخرج منه الا -النفي نفي الواقع ب-----السلب و--اللا و--التكفير والهجرة منه او نفي الدين الي عوالم اخري ماضوية يتصورونها اكثر حضورا من اي حاضر	20	-3559694424905598357	734	1257.5	603	1197	61.31996536254883	110	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms63	false	-1032159127804166344	174	264	1069	1599	1798	300	علم الكلام الجديد--------------------------------------------- في هذا الطريق الساءر قدما لن تكون عل-----------------------------------اقة حاضر علم الكلام بماضيه علاقة اتصال سلبي تجعل الماضي فاعلا والحاضر مفعولا في------ه والاقدمون اوصياء علي----------نا في--------------------------------- الاجابة علي تساءلات------------------ لم يطرحها عصرهم ولعلها لم تدر بخلدهم وهي ايضا------------- ليست علاقة انفصال باءن تجعل الحاضر منبت الجذور وكانه ناشء------------- عن فراغ انها جدلية الانفصالالاتصال المنبثقة عن جدلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيعابالتجاوز لي-----------------مثلا الاداة الفع----------الة في يد علم الكلام الجديد وتتحول هذه الاداة الي------------------------------------------------------------------------ سلاح- ماض---------------- قادر ع-لي الحسم والانجاز--------- اذ يبلغ علم الكلام---------------------- مركبهما الشامل الذي يعني وضع القطيعة المعرفية وهي تعني	63	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms021	true	7610984781821284126	126	289	709	1711	1770	300	علم الكلام الجديد الذي نرومه ساءرا نحو المستقبل المهم الان انه في هذا الطريق الساءر قدما علي عكس اتجاه الطريق اليميني السالف لن نجد علاقة حاضر علم الكلام بماضيه علاقة اتصال سلبي تجعل الماضي فاعلا والحاضر مفعولا فيه او به والاقدمين اوصياء علينا وكلاء عنا في الفعل والانجاز والتشييد ومحاولات الاجابة عن- تساءلات عصرنا الملحة التي لم يطرحها عصرهم ولعلها لم تدر بخلدهم وهي ايضا بطبيعة الحال ليست علاقة انفصال باءن تجعل الحاضر منبت الجذور وكانه نبتة شيطانية نشات عن فراغ انها جدلية الانفصالالاتصال التي تءذن بالمركب الشامل والمرحلة الجدلية الجديدة ودورة حضارية اخري هي مرحلتنا المعاصرة التي ننشدها منطلقة نحو المستقبل القطيعة المعرفية الية مستقبلية هكذا تتشابك جدليتا الاستيعابالتجاوز والانفصالالاتصال لتمثلا الاداة التمهيدية الفعالة في يد علم الكلام القادرة حقا علي ان تشق به طريقا جديدا نحو المستقبل وفيما يختص بوضع الطبيعيات تصبح تلك الاداة الفعالة سلاحا ماضيا او الية ناجزة قادرة علي الحسم والانجاز والاضافة اذ يبلغ علم الكلام بهما بهاتين الجدليتين مركبهما الشامل الذي يعني وضع القطيعة المعرفية وما دمنا	21	-3559694424905598357	463	725.0	381	1003	46.16151428222656	66	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms64	false	-9195979868250380306	216	300	1325	1797	1797	300	المثبتة هي نقطة البدء التي يسلم بها ويسير علي اساسها علم الكلام الجديد وبعد ان كان الانسان والعالم المخلوق فيه مقدمة لاثبات --وجود ال-له- الواحد ا------صبح الله ال-احد والعالم- الخالق اياه مقدمة مثبتة نجاهد كي ننتهي منها الي اثبات حضور الانسان المسلم في تيار التاريخ علي هذا الاساس يتحدد موضوع الطبيعة في علم الكلام الجديد بد----------------------------------------------------------------------------------------اية الدليل اي دليل هو معرفة اي ابستمولوجيا ولكن لان دليل الحدوث اهم الادلة علي وجود الله والحادث هو الجسم الطبيعي فقد احتلت الطبيعيات مكانا فسيحا في علم الكلام-	64	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms031	true	6517228869143946511	110	177	641	1035	1786	300	اصبحت-- هي نقطة البدء والمصادرة الاولية وبالتالي بدلا من ان يكو------------------ن الانسان والعالم المخلوق فيه مقدمة لاثبات الوجود الالهي الواحد الاحد يصبح الله الواحد و--عالمه الخالق اياه مقدمة لاث-----------------------------بات حضور الانسان المسلم في تيار الت-------------------------------اريخ هذا في علم الكلام الجديد بصفة عامة وفي طبيعياته بصفة خاصة نجد هذا بالضبط في كلمة واحدة جملة الهدف وقصاري المنشود وغاية الكلام في المرام--------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كان-ت الطبيعيات --المتبدي-ة في علم الكلام	31	-3559694424905598357	224	286.0	180	573	39.09249496459961	28	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms64	false	-9195979868250380306	37	103	223	613	1797	300	الي ثار بمعني----- هاج وماج----------------------------------------------------------- اما في------ الانجليزية فتعني Revolutionary ثوري جذري ودوار ثورة Revolution وايضا د-------------------------------------------------------------------ورة كدور----------ة الجرم السماوي في مداره----------------------------------------------------------------------------------- نجد مصطلح الثورة لا يجعل الرفض هياجا انفعاليا ومفاجءا بل هو تقدم مكثف شديد الفعالية---------------------------------------------- انتقال جذري الي مرحلة اعلي ان اوانها لانتهاء المرحلة السابقة واستنفاد مقتضياتها 3 وهذا هو المنشود من علم الكلام الجديد اذن نخلص الي وضعية لهذا العلم مسلحة بالقطيعة المعرفية	64	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms032	true	8313822597234153315	43	144	243	844	1777	300	الي ثار بمعني يفيد هاج وماج فياتي الرفض والتغيير بفعل قوي انفعالية وليس هذا هو المقصود اما في اللغة الانجليزية ف-نجد Revolutionary ثوري جذري متطرف---------------- وايضا دورا لان اللفظ ماخوذ من Revolution التي تعني ثورة وتعني ايضا اتمام دورة كاملة مثلا دورة الجرم السماوي في مداره ولنلاحظ اواصر القربي الفيلولوجية بين ثورة Revolution ونماء او تطور Evolution وبهذا نجد مصطلح الثورة لا يجعل الرفض هياجا ----------مفاجءا بل هو تقدم مكثف شديد الفاعلية وهو بدء دورة جديدة لانتهاء الدورة السابقة وهو انتقال جذري الي مرحلة اعلي ان اوانها لانتهاء المرحلة السابقة واستنفاد مقتضياتها ---هذا هو المنشود والذي نريده مستفيدا من -----------------------------------القطيعة المعرفية	32	-3559694424905598357	291	443.5	240	666	43.693695068359375	43	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms56	false	-5930819744613146298	240	278	1356	1575	1689	300	وعلي خلاف الظن الشاءع------------------------- احتلت الطبيعيات في علم الكلام------------------------------------- مكانا فسيحا في صدر المسرح الفكري ولءن لم تكن الطبيعة من المشكلات الكبري او------------------------------- العناوين التقليدية للمصنفات الكلامية فانها منبثة في كل هذا حتي شهدت مع المتكلمين زخما وثراء	56	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms033	true	8390066997043492615	66	120	355	667	1743	300	فعلي خلاف الظن الشاءع او بالاحري الخطا المعتمد احتلت الطبيعيات في علم الكلام القديم الساءر قدما نحو المتجه الالهي مكانا فسيحا في صدر المسرح الفكري ولءن لم تكن الطبيعة من المشكلات الكبري او من اصول المعتزلة الخمسة ولا من العناوين التقليدية للمصنفات الكلامية فانها منبثة في كل هذا حتي شهدت مع المتكلمين زخما وثراء	33	-3559694424905598357	218	408.0	180	312	69.87179565429688	37	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms57	false	-6162040900057714247	0	178	0	1068	1815	300	في علم الكلام الاعتزالي ومن المعالم البارزة في تاريخ الثقافة العربية --------لم يفته التاكيد علي ان العالم الحق يجب ان يضم الي دراسة الكلام دراسة العالم الطبيعي وكان هو نفسه يصف داءما--- افاعيل الطبيعة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالطبيعيات هي العالم او كما قال الجويني امام الحرمين هي كل موجود سوي الله تعالي 8 وملكوته وملاءكته هي عالم الشهادة بتعبير معاصر هي الكون الفيزيقي وبتعبير------------------------ المتكلمين-------------------------------------------------- هي اللطاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمة اسلوبان لتناول علم الكلام --------اما النظر اليه كفرق واما النظر اليه كموضوعات بهذا الاخير يمكن تصنيف الموضوعات الي ستة هي التوحيد القدر الايمان الوعيد الامامة ثم اللطاءف اي الطبيعيات الالهيات العقليات تشمل التوحيد والقدر والسمعيات النقليات تشمل الايمان والوعيد والامامة 9 اما اللطاءف اي الطبيعيات فموضوعها الجسم والحركة والمادة في الزمان والمكان اي العالم الفيزيقي عالم العلم الطبيعي وقد كانت الطبيعيات لطاءف كما اوضح عابد الجابري لانها دقيق الكلام الذي هو مجال العقل وحده مقابل جليل الكلام اي العقاءد التي يفزع فيها الي كتاب الله علي هذا الاساس انشغل المتكلمون الرواد كما اشرنا باللطاءف فكانت بداية اشتباك العقل الاسلامي بالعالم الفيزيقي وبداية التفكير------- في الطبيعة انه بزوغ ال-------------------------------------------------------فكر العلمي------- من ثنايا الفكر	57	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms033	true	8390066997043492615	20	300	103	1743	1743	300	في علم الكلام الاعتزالي ومن المعالم البارزة في------ الثقافة العربية بجملتها لم يفته التاكيد علي ان العالم الحق يجب ان يضم الي دراسة الكلام دراسة الع-لم الطبيعي وكان هو نفسه يصف في كل شء افاع-ل الطبيعة وقد غلب النظر في الفلسفة الطبيعية علي المعتزلين الاولين 1 فعلي خلاف الظن الشاءع او بالاحري الخطا المعتمد احتلت الطبيعيات في علم الكلام القديم الساءر قدما نحو المتجه الالهي مكانا فسيحا في صدر المسرح الفكري ولءن لم تكن الطبيعة من المشكلات الكبري او من اصول المعتزلة الخمسة ولا من العناوين التقليدية للمصنفات الكلامية فانها منبثة في كل هذا حتي شهدت مع المتكلمين زخما وثراء فالطبيعيات هي العالم-------------------------------- هي كل موجود سوي الله تعالي 2 سوي عالم الغيب-- هي عالم الشهادة بتعبير معاصر هي الكون الفيزيقي وقد تحول العالم والكون علي ايدي المتكلمين الي جواهر واعراض وسرعان ما اصبحت الجواهر والاعراض هي الانطولوجيا الكلامية واهم ما في الامر انهم لم يختلفوا كثيرا بصددها اتفقوا علي اساسيات الطبيعيات او تصور العالم وعلي وضعها في المنظومة الكلامية الخلاف في التوجهات النهاءية والهدف الذي رامه الفريق منذ البداية وعلي وجه التحديد في مفترق الطرق بين المعتزلة والاشاعرة وثمة اسلوبان لتناول علم الكلام القديم فاما النظر اليه كفرق واما النظر اليه كموضوعات بهذا الاخير نجد------- الموضوعات---- ستة--- التوحيد القدر الايمان الوعيد الامامة ثم اللطاءف اي الطبيعيات الالهيات العقليات تشمل التوحيد والقدر والسمعيات النقليات تشمل الايمان والوعيد والامامة ام--ا اللطاءف او الطبيعيات فموضوعها الجسم والحركة و----------الزمان والمكان اي العالم الفيزيقي كما اشرنا وهي---------------------------------------------------------- دقيق الكلام الذي هو مجال العقل وحده مقابل جليل الكلام اي العقاءد التي نفزع فيها الي كتاب الله هكذا تشير الطبيعيات الي--------------------------------------- بداية---------------------------------------------- التفكير العلمي في الطبيعة بل تطور هذا الي ما يمكن ان نسميه مشروع انشاء علم طبيعي ولكن هذا الفكر العلمي البازغ من ثنايا الفكر-	33	-3559694424905598357	772	1246.0	637	1852	41.68466567993164	113	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms58	false	-5708935054878908741	21	219	123	1216	1665	300	دليل الحدوث اي كون----- العال----------م الحادث المخلوق دليلا علي وجود الله وقدرته وعلمه الشاملين وحكمته وحياته ذلك--- ما سلم به المتكلمون------------- بل المسلمون جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن العالم بالنسبة للمتكلمين الا علامة علي وجود الله علي ما وراءه انما سمي العلم علما لانه امارة منصوبة علي وجود صاحب العلم فكذلك العالم بجواهره واعراضه واجزاءه وابعاضه دلالة دالة علي وجود الرب سبحانه وتعالي 12 كلمة عالم مشتقة اصلا من العلم والعلامة وفي اصلها اللغوي البعيد من الحسي العلام اي الحناء لما يترك من اثر باللون والعلامة ما تترك في الشء مما يعرف به ومن هذا العلم لما يعرف به الشء او الشخص كعلم الطريق وعلم الجيش الراية وسمي الجبل علما لذلك ومنه علمت الشء اي عرفت علامته وما يميزه ونقيضه الجهل وتكون بعد ذلك المعاني الخاصة والاصطلاحية في العلم 13 لم ترد لفظة العالم ولا لفظة الطبيعة في القران الكريم ابدا وردت فقط في صيغة الجمع العالمين ربما علي سبيل التاكيد ثلاثا وسبعين مرة هذا غير العالمين بكسر اللام من العلم بالشء التي وردت ثلاث مرات 14 وكانت المشكلة المحورية للطبيعيات الكلامية هي العلاقة بين الله وبين العالمين او العالم او الطبيعة والتي اتخذت مبدءيا شكل الايجاد والخلق من العدم احداث المحدث هذا العالم وهذا ما يتبلور في دليل الحدوث	58	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms034	true	-2577470805293795147	81	300	474	1696	1696	300	دليل الحدوث اي كون حدوث العالم او العالم الحادث المخلوق دليلا علي وجود الله وقدرته وعلمه الشاملين وحكمته وحياته ذلك هو ما سلم به المتكلمون جميعا تسليما بل المسلمون جميعا اوليس الكلام مكنوننا النفسي ايديولوجيتنا فكان دليل الحدوث هو مدخل اشتباك علم الكلام القديم بالعالم ومن ثم بالطبيعيات فلم يكن العالم بالنسبة للمتكلمين الا علامة علي وجود الله علي ما وراءه انما سمي العلم علما لانه امارة منصوبة علي وجود صاحب العلم فكذلك العالم بجواهره واعراضه واجزاءه وابعاضه دلالة دالة علي وجود الرب سبحانه وتعالي 4- كلمة عالم مشتقة اصلا من العلم والعلامة وفي اصلها اللغوي البعيد من الحسي العلام اي الحناء لما يترك من اثر باللون والعلامة ما تترك في الشء مما يعرف به ومن هذا العلم لما يعرف به الشء او الشخص كعلم الطريق وعلم الجيش الراية وسمي الجبل علما لذلك ومنه علمت الشء اي عرفت علامته وما يميزه ونقيضه الجهل وتكون بعد ذلك المعاني الخاصة والاصطلاحية في العلم 5- لم ترد لفظة العالم ولا لفظة الطبيعة في القران الكريم ابدا وردت فقط في صيغة الجمع العالمين ربما علي سبيل التاكيد ثلاثا وسبعين مرة هذا غير العالمين بكسر اللام من العلم بالشء التي وردت ثلاث مرات 6- وكانت المشكلة المحورية للطبيعيات الكلامية هي العلاقة بين الله وبين العالمين او العالم او الطبيعة ا-لتي اتخذت مبدءيا شكل الايجاد والخلق من العدم احداث المحدث هذا العالم و--------------ظل دليل الحدوث-	34	-3559694424905598357	1068	2040.5	874	1241	86.05963134765625	188	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms59	false	4984919304176946455	66	94	408	586	1779	300	داءما اطار الطبيعيات الكلامية ككل وكاجزاء---------------- مما جعل الالهيات هي النهاية-------------- والغاية مثلما كانت قبلا هي البداية والمنطلق وزخم الدفع في داءرة مغلقة من الثيولوجيا الي الانطولوجيا وبالعكس	59	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms035	true	4594677844807512925	0	32	0	207	1754	300	داءما اطار الطبيعيات الكلامية ككل وكاجزاء مبررها وتسويغها مما جعل الالهيات هي النهاية المتجه والهدف والغاية مثلما كانت قبلا هي البداية -المنطلق وزخم الدفع في داءرة مغلقة من الثيولوجيا الي الانطولوجيا وبالعكس	35	-3559694424905598357	177	328.5	149	208	85.09615325927734	27	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms55	false	5046072213844174989	231	299	1383	1786	1795	300	ان منظور---------------- عصرنا ي-بدي سلبيات جمة في علم الكلام----- تفرضها المهام المنوطة به في اطار الحدود الحضارية والقصورات المعرفية لذلك العصر البعيد فانه تبقي------ ايجابية علم الكلام العظمي في انه تشكل للعقل العربي الصمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحق انه -------------------------------------------------------------------------------لم يكن----------- الا ممارسة للتفكير الفلسفي في القضايا التي اثارها نزول الوحي في المجتمع العربي------------------------------------------------------- اتخذت شكل البحث ف-------ي العقاءد لانه الشكل الايديولوجي المتفاعل والمثير للقضايا الفكرية 3 لقد كان بمثابة الفلسفة	55	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms049	true	-2779164534668451077	0	109	0	664	1747	300	من منظور فلسفة العلوم في عصرنا تتبدي سلبيات------- علم الكلام التي تفرضها الح--------------------------دود الحضارية والقصورات المعرفية لذلك العصر البعيد ولكن تبقي داءما ايجابيته---------- العظمي في انه تشكل للعقل العربي الصميم وكان كما اشرنا في الفصل الاول الفلسفة الاسلامية الخاصة التي شقت الطريق ومهدته نحو الفلسفة الاسلامية العامة او الحكمة ولءن كان كل من الكلام والفلسفة طريقا مستقلا نسبيا في سياق الحضارة الاسلامية فان الحدود بينهما مموهة الي حد ما فلم يكن علم الكلام الا ممارسة للتفكير الفلسفي في القضايا التي اثارها نزول الوحي في المجتمع العربي ومن حيث هي ممارسة متكفلة بمهمة التمثيل الايديولوجي فقد اتخذت شكل البحث الديني في العقاءد لانه الشكل الايديولوجي المتفاعل والمثير للقضايا الفكرية والفلسفية ---------------	49	-3559694424905598357	320	514.0	267	722	44.32133102416992	43	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms56	false	-5930819744613146298	0	34	0	197	1689	300	الخاصة التي شقت الطريق ومهدته للفل----سفة الاسلامية العامة او الحكمة فلءن كان كل من الكلام والفلسفة طريقا مستقلا نسبيا في سياق الحضارة الاسلامية فان الحدود بينهما مموهة الي حد ما لقد استفاد علم الكلام	56	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms049	true	-2779164534668451077	38	73	232	430	1747	300	الخاصة التي شقت الطريق ومهدته نحو الفلسفة الاسلامية العامة او الحكمة ولءن كان كل من الكلام والفلسفة طريقا مستقلا نسبيا في سياق الحضارة الاسلامية فان الحدود بينهما مموهة الي حد ما فلم يكن--- علم الكلام	49	-3559694424905598357	183	351.5	149	201	91.0447769165039	30	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms56	false	-5930819744613146298	124	202	697	1141	1689	300	فلم تكن الفلسفة----------- الا تطويرا لعلم الكلام ظهرت بعد ان استوفي نضجه ل------------------------------تمثل داءرة او مرحلة فكرية اعلي من مرحلة التمهيد الكلامي اصبح الفكر والواقع مهيءين لها وكانت الفلسف----------ة اكثر اتصالا بسيرورة العقل البشري وفي حل عن التمثيل الايديولوجي-------- الصريح ان كانت بالطبع لن تتحلل من روابطها به فتميزت عن الكلام بانها اولا انطلقت من المفاهيم والمضمون الفكري لا من القضايا المثارة في المجتمع النص بصورة مباشرة وثانيا لم تتخذ من عقاءد الدين---------------- مسلمة------ او قاعدة مباشرة للبحث	56	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms049	true	-2779164534668451077	129	221	775	1298	1747	300	فلم تكن الفلسفة في النهاية الا تطويرا لعلم الكلام ظهرت بعد ان استوفي نضجه ان الفلسفة الاسلامية او الحكمة تمثل داءرة او مرحلة فكرية اعلي من مرحلة التمهيد الكلامي اصبح الفكر والواقع مهيءين لها وكانت الفلسفة او الحكمة اكثر اتصالا بسيرورة العقل البشري وفي حل عن التمثيل الايديولوجي المباشر الصريح ان كانت بالطبع لن تتحلل من روابطها به فتميزت من الكلام بانها اولا انطلقت من المفاهيم والمضمون الفكري لا من القضايا المثارة في المجتمعا-لنص بصورة مباشرة -ثانيا لم تتخذ عن عقاءد الدين او من النص ذاته مسلمة اولية او قاعدة مباشرة للبحث	49	-3559694424905598357	438	809.5	361	525	83.42857360839844	72	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms59	false	4984919304176946455	106	203	654	1218	1779	300	الطبيعة ومباحثها عند الفلاسفة اكثر وضوحا وتميزا------------- منها عند المتكلمين فقد سلموا جميعا بانها قسم من اقسام الحكمة الثلاثة العقليات والطبيعيات والالهيات ثم تفرعت الي فروعها عند كل منهم افردوا لها مصنفات او رساءل او فصولا انها اصبحت عنوانا للبحث وموضوعا محوريا للحديث ولءن ناقش نفر من اهل الاعتزال فكرة خلق القديم فقد سلم المتكلمون جميعا من اولهم لاخرهم بان العالم حادث بدا الفلاسفة بالتسليم بهذه القضية لكن بوصفها محل نظر ومحتاجة لبرهان الكندي 15 وتحت تاثير فلسفة الاغريق الذين عجزوا تماما عن تصور الخلق من العدم وتاكيد ارسطو ان العالم قديم غير مخلوق راح فلاسفة الاسلام	59	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms051	true	-6337822343733711511	204	300	1178	1738	1738	300	الطبيعة ومباحثها------------- اكثر وضوحا وتميزا عند الفلاسفة منها عند المتكلمين فقد سلموا جميعا بانها قسم من اقسام الحكمة الثلاثة العقليات والطبيعيات والالهيات ثم تفرعت الي فروعها عند كل منهم افردوا لها مصنفات او رساءل او فصولا انها اصبحت عنوانا للبحث وموضوعا محوريا للحديث ولءن ناقش نفر من اهل الاعتزال فكرة خلق القديم فقد سلم المتكلمون جميعا من اولهم لاخرهم بان العالم حادث بدا الفلاسفة بالتسليم بهذه القضية لكن بوصفها محل نظر ومحتاجة لبرهان الكندي--- وتحت تاثير فلسفة الاغريق الذين عجزوا تماما عن تصور الخلق من العدم وتاكيد ارسطو ان العالم قديم غير مخلوق راح فلاسفة الاسلام-	51	-3559694424905598357	547	1061.0	454	577	94.80068969726562	91	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms59	false	4984919304176946455	203	276	1218	1618	1779	300	يتلمسون سبل التعامل مع اطر قضية حدوث العالم لجءوا الي الفيض 16 والصدور كبديل الفارابي وابن سينا 17 ثم رفض ابن رشد هذا البديل واسرف في تبيان ان العالم قديم ومخلوق---- في فلسفته الطبيعية الانضج نسبيا من حيث هي-- المركب الشامل في تلك الصيرورة الجدلية محدثة فيض قديمة 18 في كل هذه التوترات المتتالية ظلت الطبيعة قابعة داءما في قلب الانطولوجيا المتجهة اولا واخيرا نحو المتجه الالهي نحو الثيولوجيا اي انه لا فرق	59	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms052	true	-7677679641129688227	0	69	0	395	1733	300	يتلمسون سبل التعامل مع اطر قضية حدوث العالم لجءوا الي الفيض--- والصدور كبديل الفارابي وابن سينا--- ثم رفض ابن رشد هذا البديل واسرف في تبيان ان العالم قديم ومخلوق هذا في فلسفته الطبيعية الانضج نسبيا من حيث انها المركب الشامل في تلك الصيرورة الجدلية محدثة-فيض-قديمة--- في كل هذه التوترات المتتالية ظلت الطبيعة قابعة داءما في قلب الانطولوجيا المتجهة اولا واخيرا نحو المتجه الالهي نحو الثيولوجيا اي انه لا فرق	52	-3559694424905598357	387	735.0	319	406	95.32019805908203	64	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms60	false	5151500351196087066	0	282	0	1679	1790	300	ابقاءهم خارج داءرة الفلسفة التي كانت انذاك تحوي كل الاسهام العقلي ذي الاعتبار فضلا عن ان المتكلمين عدوهم زنادقة ملحدين ولءن كانت افكارهم الفلسفية غير مترابطة وغير نسقية ربما لاهتمامهم اكثر بالوقاءع التجريبية وهم انفسهم نادرا ما واتتهم الجراة علي ان يعتبروا انفسهم فلاسفة فان المساءل الفلسفية فرضت نفسها عليهم بحيث ان اسهامهم الفلسفي جزء تكميلي لتاريخ العلم ولتاريخ الفلسفة 19 فضلا عن تمركز دورهم في تشكيل الطبيعيات الاسلامية وتاصيلها فلسفيا في وقت مبكر منذ القرن الثاني وقع راءدهم التجريبي الشهير جابر بن حيان في اسار ايمانه الطاغي بحيوية الطبيعة وكل شء فيها بل راها عاقلة مريدة والكواكب قوي حية علوية تمارس تاثيرها الفرق بينها وبين الله هو دخول المادة فيها ولعل افراط جابر في حيوية الطبيعة والتنجيم وهو الذي يتصدر باكورة الاهتمام الاسلامي التواق بالطبيعة هو الذي ادي الي ثبوتهما المزعج في الطبيعيات الاسلامية فلا ننسي دور علوم الاواءل وما حملته من تيارات غنوصية وهرمسية اما في القرن الرابع الهجري حين بدا هءلاء الطبيعيون في التم-يز كفءة او كداءرة من الدواءر التي ارتسمت حول الوحي في هذا القرن امن بحيوية الطبيعة والتنجيم الطبيب العالم ابو بكر الرازي وكان ايمانه بالغ الحماس لقبه المتكلمون بالملحد الكبير الخارج عن الروح الاسلامية والحق انه تبني موقف الحرانيين تبنيا كاملا 20 وهم مدرسة ظهرت في حران انتهت الي تجسيم الله ودخلت في اطار الصابءة وتحمل اقوي تاكيد بحياة الاجرام السماوية وتصرفها في شءون الطبيعة والحياة والبشر وتغلغلت في التراث الاسلامي تاثر بها الكندي واخوان الصفا كما بدا فيما سبق وابن سينا وينسب اليهما عابد الجابري ما حملته الفلسفة المشرقية من عناصر هرمسية وغنوصية ادت الي انتقال البيان الي العرفان ويكاد يكون الرازي اكمل تمثيل لتلك الفلسفة الحرانية انكر مثلهم المعجزات والنبوة لان الناس سواسية في امكان الاتصال بالعالم العلوي عن طريق تطهير النفس ومفارقة المحسوسات	60	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms069	true	-6768061115465040440	42	300	241	1775	1775	300	ابقاءهم خارج -مجال الفلسفةالحكمة فضلا ---------------------------------------------عن ان المتكلمين عدوهم زنادقة ملحدين ولءن كانت افكارهم الفلسفية غير مترابطة وغير نسقية ولا ترقي للمستويات المعروضة انفا ------وهم انفسهم نادرا ما واتتهم الجراة علي ان يعتبروا انفسهم فلاسفة فان المساءل الفلسفية فرضت نفسها عليهم بحيث ان اسهامهم الفلسفي جزء تكميلي لتاري--------------خ الفلسفة 43 فضلا عن تمركز دورهم في تشكيل الطبيعيات الاسلامية---------------- في وقت مبكر منذ القرن الثاني وقع راءدهم التجريبي الشهير جابر بن حيان في اسار ايمانه الطاغي بحيوية الطبيعة وكل شء فيها بل راها عاقلة مريدة والكواكب قوي حية علوية تمارس تاثيرها الفرق بينها وبين الله هو دخول المادة فيها ولعل افراط جابر في حيوية الطبيعة والتنجيم وهو الذي يتصدر باكورة الاهتمام الاسلامي التواق بالطبيعة هو الذي ادي الي ثبوتهما المزعج في الطبيعيات الاسلام-------------------------------------------------------------ية اما في القرن الرابع الهجري حين بدا هءلاء الطبيعيون في التمييز كفءة او كداءرة في الدواءر التي ارتسمت حول الوحي في هذا القرن امن بحيوية الطبيعة والتنجيم الطبيب العالم ابو بكر الرازي وكان ايمانه بالغ الحماس لقبه المتكلمون بالملحد الكبير الخارج عن الروح الاسلامية والحق انه تبني موقف الحرانيين تبنيا كاملا 44 وهم مدرسة ظهرت في حران انتهت الي تجسيم الله ودخلت في اطار الصابءة وتحمل اقوي تاكيد بحياة الاجرام السماوية وتصرفها في شءون الطبيعة والحياة والبشر وتغلغلت في التراث الاسلامي تاثر بها الكندي واخوان الصفا كما بدا فيما سبق وابن سينا وينسب اليه-ا عابد الجابري ما حملته الفلسفة المشرقية من عناصر هرمسية وغنوصية ادت الي انتقال البيان الي العرفان ويكاد يكون الرازي اكمل تمثيل -تلك الفلسفة الحرانية انكر مثلهم المعجزات والنبوة لان الناس سواسية في امكان الاتصال بالعالم العلوي عن طريق تطهير النفس ومفارقة المحسوسات-	69	-3559694424905598357	1479	2832.5	1229	1680	88.03571319580078	238	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms61	false	3052975270811409411	0	151	0	916	1758	300	من العدم مستحيل الخلق حدث من اشتياق النفس الي الهيولي ابن الرازي يسخر نظرية الفيض ذات الاصول المثالية لكن التطور النسبي لمنجزات العلوم الطبيعية في عصره عموما وعلي يديه خصوصا مكنه من توجيه نظرية الفيض توجيها ماديا اكثر بصفة عامة ابتعد هءلاء العلماء عن طريق المتكلمين وتلمسوا طريق الفلاسفة تولوا عن فيثاغورث والفيض وساروا مع الارسطية عموما وبصفة غير ملزمة وعلي الرغم من ان اهتمامهم كان بالوقاءع المادية وما ينجم عنها من اثار وعنايتهم فقط بدراسة الطبيعة وظواهرها المادية فانهم جميعا جاوزوا الطبيعة والعقل والنفس في ابحاثهم وارتقوا الي ذات الله فجعلوه العلة الاولي او الصانع الحكيم الذي تتجلي حكمته ويتمثل احسانه في مخلوقاته 21 نفس التوجه الالهي ونفس الداءرة الثيولوجية الانطولوجية فيستهل البيروني مثلا مبحثا هندسيا خالصا بانك اذا تحققت من ماهية الهندسة تعرف نسبة الاجناس والكمية ومقدار المزروع والمكيل والموزون وما بين مركز العالم في اقصي المحسوس منه ثم ترتقي بواسطة التدريب بها من المعالم الطبيعية الي المعالم الالهية	61	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms070	true	-5548187554030739490	16	162	109	999	1815	300	من العدم مستحيل الخلق حدث من اشتياق النفس الي الهيولي ا-ن الرازي يسخر نظرية الفيض ذات الاصول المثالية لكن التطور النسبي لمنجزات العلوم الطبيعية في عصره عموما وعلي يديه خصوصا مكنه من توجيه نظرية الفيض توجيها ماديا اكثر بصفة عامة ابتعد هءلاء العلماء عن طريق المتكلمين وتلمسوا طريق الفلاسفة تولوا عن فيثاغورث والفيض وساروا مع الارسطي----------------------ة وعلي الرغم من ان اهتمامهم كان بالوقاءع المادية وما ينجم عنها من اثار وعنايتهم فقط بدراسة الطبيعة وظواهرها المادية فانهم جميعا جاوزوا الطبيعة والعقل والنفس في ابحاثهم وارتقوا الي ذات الله فجعلوه العلة الاولي او الصانع الحكيم الذي تتجلي حكمته ويتمثل احسانه في مخلوقاته 45 نفس التوجه الالهي ونفس الداءرة الثيولوجية الانطولوجية فيستهل البيروني مثلا مبحثا هندسيا خالصا بانك اذا تحققت من ماهية الهندسة تعرف نسبة الاجناس والكمية ومقدار المزروع والمكيل والموزون وما بين مركز العالم و--اقصي المحسوس منه ثم ترتقي بواسطة التدر-ب بها من المعالم الطبيعية الي المعالم الالهية	70	-3559694424905598357	887	1746.5	741	916	96.83406066894531	141	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms61	false	3052975270811409411	265	299	1543	1754	1758	300	هكذا تحيط الداءرة الثيولوجية الانطولوجية بالطبيعيات الاسلامية من كل صوب وحدب لتنصب في المتجه الالهي حتي انصبت جهود الطبيعيين انفسهم فيه لم يعق هذا حملهم للواء التجريبية طوال العصور الوسطي لان بحوثهم العلمية كما	61	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms070	true	-5548187554030739490	166	200	1014	1225	1815	300	هكذا تحيط الداءرة الثيولوجية الانطولوجية بالطبيعيات الاسلامية من كل صوب وحدب لتنصب في المتجه الالهي حتي انصبت جهود الطبيعيين انفسهم فيه لم يعق هذا حملهم للواء التجريبية طوال العصور الوسطي لان بحوثهم العلمية كما	70	-3559694424905598357	211	422.0	177	211	100.0	34	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms62	false	5034358422722172781	2	187	12	1130	1787	300	اتصلت بالوقاءع الجزءية دون القوانين الكلية فضلا عن الانساق العلمية اي انهم كانوا تجريبيين اكثر مما ينبغي 24 كانت الطبيعة بءرة من بءر اهتمام المتكلمين ووضعها الفلاسفة قبل الالهيات ثم ظهر الطباءعيون المتكرسون لها ولكنها كانت في كل حال متجهة نحو الالوهية مما جعلها قابعة في نظرية الوجود وبعيدة عن نظرية المعرفة التي هي مجال التنامي والصيرورة والفعالية الانسانية لهذا لم يقدر لها تواصل تاريخي ولهذا ايضا لم يعن الطباءعيون بصياغة انساق علمية واقتصرت جهودهم العلمية والامبيريقية الجادة علي صياغة القوانين الجزءية ولكن كما هو معروف كانت هذه الجهود مقدمات ضرورية لنسق العلم الحديث بحكم التواصل التاريخي لحركية العلم واخيرا تجمل الاشارة الي ان المتجه الالهي وان استوجب القطع المعرفي في عصرنا هذا فانه صنع الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في ذلك العصر الوسيط فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطين-ة ايضا لم تنسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي ف-لا لان العالم الطبيعي فعلا متعينا للقدرة	62	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms070	true	-5548187554030739490	204	300	1246	1815	1815	300	اتصلت بالوقاءع الجزءية دون القوانين الكلية فضلا عن الانساق العلمية مع هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجمل الاشارة الي ان المتجه الالهي وان استوجب القطع المعرفي في عصرنا هذا فانه صنع الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في ذلك العصر -------فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطينية ايضا لم تنسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي فكلا لان العالم الطبيعي فعل- متعين- للقدرة-	70	-3559694424905598357	563	1070.5	468	1120	50.26785659790039	88	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms62	false	5034358422722172781	209	258	1262	1548	1787	300	الاسلامي- تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين الماديةالمثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق لهما مع الشريعة--- كان خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي عرفت كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي الذي فرضته ظروف العصر	62	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms071	true	738891392372017082	10	60	65	355	1717	300	الاسلامية تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين الماديةالمثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق لهما مع الشريعة بل كان خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي عرفت كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي الذي فرضته ظروف العصر	71	-3559694424905598357	286	561.0	237	290	98.62068939208984	48	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms54	false	9105772756298534594	44	78	247	459	1749	300	ان الوجود المتعين صنيعة الله والعلم المتنامي صنيعة الانسان الوجود قديم والعلم حادث الوجود ثابت والعلم متغير الوجود باق والعلم نام -الوجود حتم والعلم حرية الوجود مفعول فيه والعلم فاعلية الوجود كينونة والعلم صيرورة	54	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms074	true	521548697132054237	116	148	699	895	1767	300	ان الوجود صنيع--------ة الله والعلم صنيع---------ة الانسان الوجود قديم والعلم حادث الوجود ثابت والعلم متغير الوجود باق والعلم نام والوجود حتم والعلم حرية الوجود مفعول فيه والعلم فاعلية الوجود كينونة والعلم صيرورة	74	-3559694424905598357	187	367.5	155	213	87.79342651367188	29	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms48	false	-6056441893865154498	180	273	1005	1580	1749	300	ناقد قاس لا يعرف الرحمة حين تعيينه لمواضع الخطا دور الفيصل والفاروق بين الصدق والكذب القاضي الحاتم ذي الحكم الموجب النفاذ انها --مسءولية --عسيرة امام الواقع والوقاءع----------------- الاضطلاع بها هو اسلوب التفكير العلمي فهو التازر الجميل المثمر الخصيب بين العقل والتجريب الفهم والحواس اليد والدماغ الفكر والواقع انه العقلانية التجريبية هكذا يستقي التفكير العلمي ارومته من قلب معامل العلماء ومعترك كفاحهم الضاري والنبيل لكنه ينصب في قلب البناء الحضاري ليس البتة كتقنية خاصة بذوي الاحتراف بل كبلورة للتفكير المثمر السديد الملتزم كما ذكرنا بالواقع والوقاءع----------------------------- لتعقيل السير نحو الهدف فضلا عن ان التفكير --	48	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms084	true	-2330402566610808619	191	280	1205	1747	1862	300	ناقد قاس لا يعرف الرحمة في- تعيينه لمواضع الخطا والقصور قاض ----------------------------------حاتم ذو --حكم --موجب النفاذ انها المسءولية العسيرة امام الواقع والوقاءع التي لا يقوي علي الاضطلاع بها الا المنهج الع------لمي فهو التازر الجميل المثمر الخصيب بين العقل--------------- والحواس اليد والدماغ الفكر والواقع انه العقلانية التجريبية هكذا يستقي المنهج الع-لمي ارومته من قلب معامل العلماء ومعترك كفاحهم الضاري والنبيل لكنه ينصب في قلب البناء الحضاري ليس البتة كتقنية خاصة بذوي الاحتراف بل كبلورة للتفكير-------------- الملتزم---------- بالواقع وبالانتقال من المشكلة الي محاولة حلها لتعقيل السير نحو الهدف للوسيلة التي امتلكها	84	-3559694424905598357	431	757.5	358	627	68.74002838134766	59	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms52	false	-1110076431724752383	86	224	511	1342	1760	300	البحث العلمي هي اخص خصاءصه- حتي ان معيار العلم وهو معيار القابلية للاختبار التجريبي --والتكذيب----- يفرق-------------------- بين ما هو علمي وما هو غير علمي يرسم حدودا صارمة حول العلم وقضاياه فكل ما لا يقبل الاختبار التجريبي والتكذيب لا يعد علما اي لا يحمل مضمونا معرف-يا وقدرة تفسيرية عن الع-----------------------الم التجريبي وهي حدود ل-------ن يتخطاها ما لا يحم----ل هذه الوظيفة المحددة للعلم الطبيعي اي لا تتخطاه-----ا قضايا الدين والميتافيزيقا والفلسفة والفن والمشاريع الايديولوجية والاخلاق المعيارية بعضها اهم واعلي من العلم واكثر فعالية------------ لكنها ليست علما Science فهي غير قابلة للاختبار التجريبي --والتكذيب وليس مطلوبا منها ان تقبله لانها تقوم بوظاءف اخري وليس بوظيفة العلم التي تتجسد عينيا في السيطرة علي الظاهرة الطبيعية -معيار التكذيب شهادة الصلاحية للقيام بهذه الوظيفة انه معيار العلوم الطبيعية وفي نفس الوقت الخاصة المنطقية المميزة اي--------------------------------------------------------------------------------------------اها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كل هذا الحد تفرض ال------معرفة العلمية الطبيعية استقلالها	52	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms086	true	2009987498384585001	20	196	136	1172	1753	300	-لهو----------- اخص خصاءصها حتي ان معيار--------ها معيار القابلية للاختبار التجريبي او التكذيب الذي يفرق في الحديث عن العالم بين ما هو علمي وما هو لا ع-لمي يرسم حدودا صارمة حول ال-----قضايا العلمية التي تح------------------------------------------------مل مضمونا اخباريا وقدرة تفسيرية وطاقة تنبءية فقط عن وقاءع العالم التجريبي وهي حدود يستحيل ان يتخطاها ما لم يحمل مثل هذه الوظيفة المحددة للعلم الطبيعي اي لا تتخطاها مثلا قضايا الدين والميتافيزيقا والفلسفة والفن والمشاريع الايديولوجية والاخلاق المعيارية بعضها اهم واعلي--------- واكثر فعالية من العلم 14 لكنها ليست علما Science فهي غير قابلة للاختبار التجريبي او التكذيب وليس مطلوبا منها ان تقبله لانها تقوم بوظاءف اخري وليس بوظيفة العلم التي تتجسد عينيا في السيطرة علي الظاهرة الطبيعية ومعيار التكذيب شهادة الصلاحية للقيام بهذه الوظيفة انه معيار العلوم الطبيعية وفي نفس الوقت الخاصة المنطقية المميزة اياها من حيث انه الاطار الضام لمجمل منطقها او الاصل الذي ترتد اليه او يمكن ان نشتق منه كل قضاياها المنهجية كما اثبتت فلسفة كارل بوبر ولان فلسفته محض تطبيق لهذا عد شيخ فلاسفة العلم الطبيعي في القرن العشرين الي كل هذا الحد تفرض الابستمولوجيا العلمية الطبيعية استقلالها	86	-3559694424905598357	709	1251.5	592	1119	63.36014175415039	101	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms53	false	7034633339353833496	241	300	1449	1778	1778	300	قيل ان العلم-------- شء حي--- بمعني انه بناء صميم طبيعته الصيرورة هو نسق متتالي التوالد والتنامي والتغير ف------------------------------------------------------------------القابلية للتكذيب تعني ان العلم يحمل في صلب طبيعته امكانية التصوي---------------------------------------------------------------ب و---------------التقدم المستمر------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ان منطق العلم م---------نطق تصحيح ذاتي لذلك ينتهي جاستون باشلار 18841962 شيخ فلاسفة العلم في فرنسا الي ان العلم يتنكر داءما لما ينجزه من حيث دابه علي اختباره-	53	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms087	true	5210291415755384254	69	161	443	984	1764	300	قيل ان العلم الطبيعي شء حي 15 بمعني انه بناء صميم طبيعته الصيرورة هو نسق متتالي التوالد والتنامي والتغير مما يعني ان منطقه منطق نظام ديناميكي فمعياره او خاصيته المنطقية اي القابلية للتكذيب تعني ان العلم يحمل في صلب طبيع-ة امكانية التصويب امكانية تعيين مواطن الكذب او الخطا وتصحيحها الاقتراب من الاصوب والافضل امكانية التقدم المستمر داءما استمرارية البحث العلمي هذه الامكانية متوشجة في صميم البنية المنطقية للنظرية العلمية حتي ان منطق العلم التجريبي منطق تصحيح ذاتي لذلك ينتهي------- باشلار----------------------------------- الي ان العلم يتنكر داءما لما ينجزه من حيث دابه علي اختباره	87	-3559694424905598357	283	470.0	232	584	48.45890426635742	47	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms52	false	-1110076431724752383	5	83	33	496	1760	300	مستقلة بمعني انها ------------------تحمل في صلب ذاتها حيثياتها وامكانيات تناميها وفاعلية عوامل تقدمها المطرد في طريقها ذي المعالم الواضحة المعالم الواضحة تعني احكام المشروع العلمي فيرتكز في شتي ممارساته علي اصوليات منهجي------ة ترتد في صورة خصاءص منطقية دقيقة ترسم للمشروع العلمي تخوما واضحة مما يكفل تازر الجهود العلمية فت-------مثل متصلا صاعدا يواصل صعوده او تقدمه باستمرار----------------------------------- غده افضل من يومه مثلما كان يومه افضل من امسه فتمثل كل ممارسة من ممارسات العلم-------- اضافة لرصيده او بالاحري لرصيد الانسانية	52	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms088	true	708319708907017393	12	98	66	585	1782	300	مستقلة عن ساءر مكونات الايديولوجيا وتحمل في صلب ذاتها حيثياتها وامكانيات تناميها وفاعلية عوامل تقدمها المطرد في طريقها ذي المعالم الواضحة والنسقي-------ة تعني احكام المشروع العلمي فيتركز في شتي ممارساته علي اصوليات منهجية صارمة ترتد في صورة خصاءص منطقية دقيقة تحدد للمشروع العلمي تخوما واضحة مما يكفل تازر الجهود العلمية فيجعلها تمثل متصلا صاعدا يواصل ت---------قدمه باستمرار ويلقي في الجوانح الثقة المدعمة بان غده افضل من يومه ك--ما كان يومه افضل من امسه فتمثل كل ممارسة من ممارسات العلم الطبيعي اضافة لرصيده او بالاحري لرصيد الانسانية	88	-3559694424905598357	419	761.0	346	537	78.02606964111328	65	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms53	false	7034633339353833496	53	171	285	993	1778	300	نجاح العلم الطبيعي خطي جوهرية بلغت ا----لذرو-ة في انجلترا التي اكتمل فيها نسق الفيزياء الكلاسيكية علي يد اسح-ق نيوتن ومواطنيه حتي يلقب مءرخو العلم القرن السابع عشر بعصر تفج--ر العبقرية الانجليزية 7 و-ليس غريبا ان نجاح حركة الاصلاح الديني واكتمال تحقق البروتستانتية كان ايضا في انجلترا انذاك وعوامل نجاح الحركتين الفيزياء الكلاسيكية والاصلاح الديني البروتستانتي تشترك في الثورة علي ------------السلطة الدينية المتصلبة وليس علي الدين نفسه بل من اجل الدين وكما اشار مءرخ الافكار فرانكلين باومر اعتقد فرنسيس بيكون مع جهابذة الجمعية الملكية التي تضم اساطين العلوم الطبيعية انهم يدرسون توراة الطبيعة وان للعلم روافد دينية جياشة تكشف قدرة الله التي تتجسم في خلاءقه غير ان هذا الاعتقاد ل-م يحل دون قيام بيكون بحماية العلم من تد-خل اللاهوت	53	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms091	true	8567726343368120414	38	151	218	894	1703	300	نجاح العلم الطبيعي----------- بلغ- انذاك ذروته في انجلترا التي اكتمل فيها نسق الفيزياء الكلاسيكية علي يد اسحاق نيوتن ومواطنيه حتي يلقب مءرخو العلم القرن السابع عشر بعصر انفجار العبقرية الانجليزية 22 وليس غريبا ان نجاح حركة الاصلاح الديني واكتمال تحقق البروتستانتية كان ايضا في انجلترا------ وعوامل نجاح الحركتين الفيزياء الكلاسيكية والاصلاح الديني البروتستانتي مشترك في الثورة علي رجال الدين والسلطة الديني---------ة وليس علي الدين نفسه بل من اجل الدين وكما اشار بار---------------------ومر اعتقد بي-------كون مع جهابذة الجمعية الملكية التي تضم اساطين العلوم الطبيعية انهم يدرسون توراة الطبيعة وان للعلم روافد دينية جياشة تكشف قدرة الله التي تتجسم في خلاءقه غير ان هذا الاعتقاد لهم يحل دون قيام بيكون بحماية العلم من تداخل اللاهوت	91	-3559694424905598357	640	1180.5	531	731	87.55130004882812	95	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms66	false	5645059187916686493	53	164	303	969	1551	264	المنهج الاستقراءي الذي يقوم علي الملاحظة ثم تعميمها في فرض واختباره--------- ولا حاجة الي الانسان المبدع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاق واصبح--- المنهج المعاصر- هو المنهج الفرضي الاستنباطي الذي يهبط من الفرض الي وقاءع التجريب فلن يبدا البحث العلمي الا بفرض يبدعه----- العالم الموهوب---------------------------------------------------------------------------- يتلوه فرض اخر انجح وهكذا في متوالية التقدم فليس العلم-------- اكتشافا لحقاءق مطلقة بل محض سلسلة من فروض ناجحة -كما يقول هيزي-----نبرج ال--------------------------------------نظريات الفي------زياءية المتوالية ---------------------------حلقات في سلسلة الحوار بين الانسان والطبيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عالم نيوتن الة ميكانيكية تسير في مسارها المحتوم وفقا لقوانينها المطرودة بفعل عللها الداخلية في مكان وزمان مطلقين بازاء اي مراقب في اي وضع كان لتختفي فعالية الذات الانسانية بل------ ووجودها تحقيقا لموضوعية -------موهومة فان عالم النسبية	66	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms098	true	-4524547317428140427	116	300	700	1787	1787	300	المنهج الاستقراءي الذي يبدا من- الملاحظة ثم يعم-مها في فرض واختبار هذا الفرض ولا حاجة الي الانسان المبدع الخلاق حتي اكد بيكون ان البحث العلمي متاح لذوي العقول المتوسطة انهار المنهج الاستقراءي وانهارت مثل الفيزياء الكلاسيكية الالية الحتمية بثورة النسبية والكمومية الكوانتم في مطالع القرن العشرين واتضح ان المنهج التجريبي هو المنهج الفرضي الاستنباطي------------------------------------- فلن يبدا البحث العلمي الا بفرض يبدعه ذكاء العالم يهبط منه الي وقاءع التجريب ليختبره وتبعا لنتيجة الاختبار يقبله او يعدله او يرفضه ثم يتلوه فرض اخر انجح وهكذا في متوالية التقدم فليس العلم الطبيعي اكتشافا لحقاءق 36--- بل محض سلسلة من فروض ناجحة وكما يقول فيرنر هيزنبرج ابو مبدا اللاتعين الخطير ان اي نظرية من نظريات العلم الفيزياءي ليست سوي حلقة من السلسلة اللامتناهية لحلقات--------- الحوار بين الانسان والطبيعة ولم يعد من الممكن ان نتحدث ببساطة عن الطبيعة بحد ذاتها علوم الطبيعة اذن تفترض سلفا وجود الانسان 37 واذا كان عالم نيوتن الة ميكانيكية تسير في مسارها المحتوم وفقا لقوانينها المطر-دة بفعل عللها الداخلية في مكان وزمان مطلقين بازاء اي مراقب في اي وضع كان لتختفي فعالية الذات الانسانية بل دورها ووجودها تحقيقا لموضوعية زاءفة وموهومة فان عالم النسبية-	98	-3559694424905598357	568	949.0	469	1140	49.824562072753906	85	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi086174619-ara1.ms66	false	5645059187916686493	164	264	969	1551	1551	264	ليس هكذا البتة ولا بد من خلق او علي الاقل تحديد منظور وسرعة المراقبة ولا تتاتي الملاحظة اصلا في عالم الكوانتم الكمومية--------- بغير فرض يبدعه العقل ويستنبط منه وقاءع الملاحظة وهكذا ادرك العلم --------المعاصر انه نشاط انساني بحت واصبحت فصول المسرحية العلمية تنبثق من قلب الواقع الانساني بحدوده المعرفية من خلال الانسان ان ا----------------------------------------لعلماء كما اشار نيلز بور ليسوا فقط المراقبين او المشاهدين بل هم ايضا الممثلون والمخرجون والمءلفون لملحمة العلم 7------ فحق قول------ مارجوليس ان العلوم الفيزياءية محض مغامرة انسانية 8 فهل يستطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الكلام الجديد------------- ان يفسح لنا الحلبة ويلقي في روعن-------------ا--------- العزاءم والجسارة لخوض امثال هذه المغامرات-	66	559081801969438119	Hindawi064153817-ara1.ms099	true	8129553241882772212	0	130	0	782	1802	300	ليس هكذا البتة ولا بد من خلق او علي الاقل تحديد منظور وسرعة المراقبة ولا تتاتي الملاحظة اصلا في عالم--------- الكمومية الكوانتم بغير فرض يبدعه العقل ويستنبط منه وقاءع الملاحظة هك-ذا ادرك العلم الطبيعي المعاصر انه نشاط انساني بحت واصبحت فصول المسرحية العلمية تنبثق من قلب الواقع الانساني بحدوده المعرفية من خلال الانسان لا من خلال مسار الالة الكونية العظمي فاصبح العلماء كما اشار نيلز بور ليسوا فقط المراقبين او المشاهدين بل هم ايضا الممثلون والمخرجون والمءلفون لملحمة العلم الطبيعي فحق قول جوزيف مارجوليس ان العلوم الفيزياءية محض مغامرة انسانية 38 ولان صلب هذه المغامرات وطرفيها الاقصيين المنهج والتقانة ضرورة الان لكل ايديولوجيا نهضوية مستقبلية كانت اولي واجبات علم الكلام المتجه نحو المستقبل ان يفسح لنا الحلبة ويلقي في روعنا او في نسيجنا العقاءدي العزاءم والجسارة لخوض امثال هذه المغامرات	99	-3559694424905598357	551	998.5	455	792	69.57070922851562	89	Hindawi086174619-ara1	Hindawi064153817-ara1