id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi086048474-ara1.ms064	false	801094514602067461	273	294	1567	1692	1723	300	تستند هذه الاشكال السياسية الديمقراطية الي فكرة انه ليس هناك فرد بلغ من الحكمة ان يعرف للاخرين مصالحهم ووساءل سعادتهم وخيرهم	64	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms018	true	2320755523460512252	279	300	1601	1725	1725	300	تستند هذه الاشكال السياسية الديمقراطية الي فكرة انه ليس هناك فرد بلغ من الحكمة ان يعرف للاخرين مصالحهم ووساءل سعادتهم وخيرهم-	18	-4258321140442284806	124	243.0	104	125	99.19999694824219	20	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms065	false	-9536310927314958	0	25	0	124	1629	300	رضاهم كل فرد يتاثر في فعله ومتعته بحالته المترتبة علي النظام السياسي الذي يعيش في ظله ومن ثم فان له حقا في تحديد هذا النظام	65	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms019	true	-8473114761395016237	6	31	32	156	1754	300	رضاهم كل فرد يتاثر في فعله ومتعته بحالته المترتبة علي النظام السياسي الذي يعيش في ظله ومن ثم فان له حقا في تحديد هذا النظام	19	-4258321140442284806	124	248.0	99	124	100.0	25	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms150	false	3024896166267470498	270	300	1545	1718	1718	300	تقوم الفكرة الديمقراطية علي ان الناس سواسية قانونيا وسياسيا صحيح انهم خلقوا غير سواسية في المواهب الطبيعية الا ان هذا التفاوت ليس حجة علي المساواة وانما هو حجة لها فالمساواة-	150	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms019	true	-8473114761395016237	32	62	158	331	1754	300	تقوم الفكرة الديمقراطية علي ان الناس سواسية قانونيا وسياسيا صحيح انهم خلقوا غير سواسية في المواهب الطبيعية الا ان هذا التفاوت ليس حجة ضد- المساواة وانما هو حجة لها فالمساواة	19	-4258321140442284806	170	328.0	141	174	97.7011489868164	29	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms151	false	-715668742286584684	0	61	0	349	1688	300	امام القانون ليست حقيقة موضوعية ولا قانونا طبيعيا انما هي مطلب سياسي قاءم علي قرار اخلاقي ولا علاقة لها البتة بالنظرية القاءلة بان الناس ولدوا سواسية بالطبيعة بل ان المساواة ف---ي الفرصة هي التي تضمن وترعي التفاوت العقلي بين بني البشر لان مساواة الفرصة تضمن للمواهب الفردية حق التميز والنمو وتحمي اصحاب المواهب من ان ينالهم اضطهاد ممن يقلون عنهم موهبة	151	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms019	true	-8473114761395016237	62	123	331	682	1754	300	امام القانون ليست واقعة موضوعية ولا قانونا طبيعيا انما هي مطلب سياسي قاءم علي قرار اخلاقي ولا علاقة له- البتة بالنظرية القاءلة بان الناس ولدوا سواسية بالطبيعة بل ان المساواة تساوي الفرصة هي التي تضمن وترعي التفاوت العقلي بين بني البشر لان مساواة الفرصة تضمن للمواهب الفردية حق التميز والنمو وتحمي اصحاب المواهب من ان ينالهم اضطهاد ممن يقلون عنهم موهبة	19	-4258321140442284806	343	670.0	282	352	97.44318389892578	58	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms065	false	-9536310927314958	51	85	273	465	1629	300	هذه هي الطريقة التي ينبغي علي الكاءن- العاقل ان يعتنق بها الحقيقة ليس هذا عرفانا بالحقيقة وما الحقيقة التي يعتقد بها علي هذا النحو سوي خرافة كبيرة التصقت بالمصادفة بالالفاظ التي تشير الي حقيقة	65	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms048	true	69929583446276199	0	34	0	193	1598	300	هذه هي الطريقة التي ينبغي علي الموجود العاقل ان يعتنق بها الحقيقة ليس هذا عرفانا بالحقيقة وما الحقيقة التي يعتقد بها علي هذا النحو سوي خرافة كبيرة التصقت بالمصادفة بالالفاظ التي تشير الي حقيقة	48	-4258321140442284806	188	367.0	154	193	97.4093246459961	33	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms166	false	-8887548554023081627	50	107	289	593	1812	300	من الحكمة كما يقول جون ستيوارت مل ان نفسح المجال لشء من التجريب في الفعل والسلوك وان نتحلي برحابة -------الصدر والعقل تجاه كل غريب مختلف ذلك ان تعدد التجارب البشرية دليل ثراء وخصب مثلما انه سبيل تقدم وارتقاء ومن شان الزمن وحده ان يبين لنا اي هذه التجارب هو الافضل والاجدي والانجع فناخذ به كعادة ونكتسبه اكتسابا	166	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms054	true	8632323736683430608	66	118	362	642	1618	300	من الحكمة------------------------ ان نفسح المجال لشء من التجريب في الفعل والسلوك وان نتحلي برحابة العقل والصدر------- تجاه كل غريب مختلف ذلك ان تعدد التجارب البشرية دليل ثراء وخصب مثلما انه سبيل تقدم وارتقاء ومن شان الزمن وحده ان يبين لنا اي هذه التجارب هو الافضل والاجدي والانجع فناخذ به كعادة ونكتسبه اكتسابا	54	-4258321140442284806	273	521.0	222	311	87.7813491821289	49	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms093	false	2888385071400068835	228	261	1267	1442	1651	300	ان البشر اشبه ببحارة سفينة في عرض البحر يمكنهم ان يصلحوا اي جزء من السفينة التي يعيشون فيها ويمكنهم ان يصلحوا السفينة كلها جزءا جزءا ولكن لا يمكنهم ان يصلحوها كلها دفعة واحدة	93	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms067	true	4667681274526816833	35	67	189	360	1688	300	ان البشر اشبه ببحارة سفينة في---- البحر يمكنهم ان يصلحوا اي جزء من السفينة التي يعيشون فيها ويمكنهم ان يصلحوا السفينة كلها جزءا جزءا ولكن لا يمكنهم ان يصلحوها كلها دفعة واحدة	67	-4258321140442284806	171	335.5	139	175	97.71428680419922	31	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms083	false	-220285813944124062	0	69	0	349	1545	300	لا عقلية في اساسها لقوي اجتماعية هي ذاتها غير عقلية هذه الطرق الشعبية هي عادات شعبية مستقلة عن افكارنا عنها ولا تسير حسب قواعد معقولة وهي لا تتفق الا مع المزاج او الموقف العام لزمانها ومكانها المعينين ولها ما يمكن ان يعد حياة خاصة بها ذلك ان سمنر يري انها تولد وتكبر وتموت ولا يمكن ان يءثر فيها تاثيرا يذكر الا قوي قليلة منها التعليم 4 م------------------------------ن هذه الطرق	83	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms100	true	-3038310881152732229	89	162	519	892	1652	300	لا عقلية في اساسها لقوي اجتماعية هي ذاتها غير عقلية هذه الطرق الشعبية هي عادات------ مستقلة عن افكارنا عنها ولا تسير حسب قواعد معقولة وهي لا تتفق الا مع المزاج او الموقف العام لزمانها ومكانها المعينين ولها ما يمكن ان يعد حياة خاصة بها ذلك ان سمنر يري انها تولد وتكبر وتموت ولا يمكن ان يءثر فيها تاثيرا يذكر الا قوي قليلة منها التعليم 1 وعندما يعتقد افراد مجتمع معين ان هذه الطرق	100	-4258321140442284806	341	660.5	273	379	89.97361755371094	65	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms161	false	1554257623340499862	274	300	1532	1686	1686	300	اختيار الجماعات البشرية الاولي للطرق الانسب عمليا لفعل الاشياء اي الطرق التي يثبت نفعها وكان الجميع في بداية الامر يتبنون نفس الطريقة للوصول الي نفس الغرض-	161	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms101	true	7044169319915151214	253	276	1471	1602	1748	300	اختيار الطر------------------------ق الانسب عمليا لفعل الاشياء اي الطرق التي يثبت نفعها وكان الجميع في بداية الامر يتبنون نفس الطريقة للوصول الي نفس الغرض	101	-4258321140442284806	128	246.0	106	155	82.58064270019531	22	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms162	false	-5272725473863683848	10	46	57	298	1716	300	تتصف الطرق الشعبية folkways بالاطراد والشمول والطابع الامر والثبات وبمرور الزمن تزداد طبيعتها التعسفية والقطعية والامرية واذا سءل البداءيون لماذا يسلكون بطريقة معينة في حالات معينة فانهم يجيبون داءما بانهم هم واسلافهم كانوا داءما يفعلون ذلك	162	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms102	true	483439009005669106	10	45	55	287	1652	300	تتصف الطرق الشعبية--------- بالاطراد والشمول والطابع الامر والثبات وبمرور الوقت تزداد طبيعتها التعسفية والقطعية والامرية واذا سءل البداءيون لماذا يسلكون بطريقة معينة في حالات معينة فانهم يجيبون داءما بانهم هم واسلافهم كانوا داءما يفعلون ذلك	102	-4258321140442284806	229	446.0	194	241	95.02074432373047	33	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms162	false	-5272725473863683848	47	120	300	670	1716	300	الطرق الشعبية اذن لا يبتكرها البشر عن عمد او تفطن انها اشبه بنواتج قوي الطبيعة التي يديرها الانسان عن غير وعي او هي اشبه بالطرق الغريزية للحيوان اذ تنجم من الخبرة وتصل الي شكل نهاءي يحقق اقصي تكيف بازاء غرض ما وتصير تقليدا ينتقل من جيل الي جيل ولا تقبل استثناء او شذوذا غير انها يمكن ان تتغير لتوافق ظروفا جديدة ولكن تغيرها يتم في حدود الطرق نفسها ودون تفكر او قصد عقلي	162	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms102	true	483439009005669106	175	248	985	1355	1652	300	الطرق الشعبية اذن لا يبتكرها البشر عن عمد او تفطن انها اشبه بنواتج قوي الطبيعة التي يديرها الانسان عن غير وعي او هي اشبه بالطرق الغريزية للحيوان اذ تنجم من الخبرة وتصل الي شكل نهاءي يحقق اقصي تكيف بازاء غرض ما وتصير تقليدا ينتقل من جيل الي جيل ولا يقبل استثناء او شذوذا غير انها يمكن ان تتغير لتوافق ظروفا جديدة ولكن تغيرها يتم في حدود الطرق نفسها ودون تفكر او قصد عقلي	102	-4258321140442284806	369	737.0	296	370	99.72972869873047	72	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms083	false	-220285813944124062	68	264	343	1342	1545	300	الطرق ما هو ناتج----- عن --استدلال --خاطء وبخاصة خطا السبب الزاءف يقول سمنر ان الطرق الشعبية قد تكونت بطريق المصادفة او بواسطة فعل غير عقلاني------------ وقاءم علي معرفة زاءفة من ذلك ان وباء الطاعون لما تفشي في مولمبو Molembo عقب وفاة احد البرتغاليين اتخذ الاهالي كل الاحتياطات الممكنة لكي لا يموت رجل ابيض بعد ذلك في بلدهم ومن ذلك ما حدث في جزر نيكوبار ع--------لي اثر وفاة بعض من السكان الاصليين كانوا قد بدءوا لتوهم في مزاولة حرفة الخزف اذ انفض الجميع عن مزاولة هذا الفن ولم يقربه احد بعد ذلك علي الاطلاق ومن ذلك ما حدث في احدي قري جنوب افريقيا حين اهدي البيض رجلا من البوشمن عصا مرصعة بالازرار كرمز للسيادة اذ توفي الرجل وخلف العصا لابنه وسرعان ما توفي الابن فاعاد البوشمن العصا الي من اهداها خشية ان يموت الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تصادف مرة ان انتشر الجدري بين شعب الياكات -------بعد ان شهدوا جملا لاول مرة فوقر في ظنهم ان الجمل هو الذي احدث المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبوسعنا ان نجمع ما لا يحصي من هذه الشواهد وهي في الحقيقة تمثل الطريقة المتبعة في الاستدلال العقلي لدي الشعوب البداءية فمن عادة هءلاء الاقوام اذا حدث شء بعد شء اخر ان يستدلوا من ذلك انه حدث بسببه 5	83	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms103	true	3242149659034337016	11	260	59	1362	1577	300	الطرق الشعبية الناتجة عن الاستدلال الخاطء بل ا-------------------------------ن الطرق الشعبية قد تكونت بطريق المصادفة او بواسطة فعل غير عقلاني وغير متساوق وقاءم علي معرفة زاءفة من ذلك ان وباء الطاعون لما تفشي في مولمبو Molembo عقب وفاة احد البرتغاليين اتخذ الاهالي كل الاحتياطات الممكنة لكي-لا يموت رجل ابيض بعد ذلك في بلدهم ومن ذلك ما حدث في جزر نيكوبار Nicobar علي اثر وفاة بعض من السكان الاصليين كانوا قد بدءوا لتوهم في مزاولة حرفة الخزف اذ انفض الجميع عن مزاولة هذا الفن ولم يقربه احد بعد ذلك علي الاطلاق ومن ذلك ما حدث في احدي قري جنوب افريقيا حين اهدي البيض رجلا من البوشمن عصا مرصعة بالازرار كرمز للسيادة اذ توفي الرجل وخلف العصا لابنه وسرعان ما توفي الابن فاعاد البوشمن العصا الي من اهداها خشية ان يموت الجميع وحتي عهد قريب لم يكن يسمح باقامة مبني بمواد غير قابلة للاشتعال في اي مدينة كبري داخل المنطقة الوسطي من مدغشقر وذلك بناء علي اعتقاد اعتسافي قديم وقد تصادف مرة ان انتشر الجدري بين شعب الياكات Yakats بعد ان شهدوا جملا لاول مرة فوقر في ظنهم ان الجمل هو الذي احدث المرض تصادف كذلك ان امراة من هذا الشعب نفسه قد تزوجت رجلا من ذويها الاقربين ثم اصيبت عقب ذلك بالعمي فعزي ذلك الي انتهاكها للتقاليد القديمة التي تحرم زواج الاقارب وبوسعنا ان نجمع ما لا يحصي من هذه الشواهد وهي في الحقيقة تمثل الطريقة المتبعة في الاستدلال العقلي لدي الشعوب البداءية فمن عادة هءلاء الاقوام اذا حدث شء بعد شء اخر ان يستدلوا من ذلك انه حدث بسببه 5	103	-4258321140442284806	953	1830.0	766	1335	71.3857650756836	181	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms078	false	8748935364163130785	9	46	47	255	1684	300	العرق e-----------------thnocentrism وتعني مركزية العرق النظر الي الاشياء علي ان جماعتنا هي محور كل شء والاطار المرجعي الذي يقاس عليه كل شء اخر وتقيم به كل الجماعات الاخري جماعتنا هي الصواب وغيرها الخطا هي الحق وغيرها الباطل	78	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms106	true	-3901209942275272563	211	248	1244	1453	1740	300	العرق المركزية الاثنية Ethnocentrism هي---------------- النظر الي الاشياء علي ان جماعتنا هي محور كل شء والاطار المرجعي الذي يقاس عليه كل شء اخر وتقيم به كل الجماعات الاخري جماعتنا هي الصواب وغيرها الخطا هي الحق وغيرها الباطل	106	-4258321140442284806	189	350.5	154	225	84.0	33	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms162	false	-5272725473863683848	120	195	670	1102	1716	300	تتحدد الطرق من جانبها السلبي اي بواسطة المحرمات taboos والطريقة الصحيحة هي الطريقة التي اتبعها الاسلاف والتي اورثوها الاخلاف التقليد هو برهان ذاته ومسوغ نفسه التقاليد تحمل في ذاتها مبرراتها فهي لا تقع في النفس موقعا يعرضها للتحقيق بالخبرة ان فكرة الصواب قابعة في الطرق الشعبية الصواب لا ياتي من الخارج من مصدر مستقل لكي يختبرها ويتحقق منها فايما شء تقوله الطرق الشعبية فهو حق ذلك لانها تقليدية موروثة تنطوي في داخلها علي سلطة ارواح	162	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms106	true	-3901209942275272563	50	125	295	727	1740	300	تتحدد الطرق من جانبها السلبي اي بواسطة المحرمات taboos والطريقة الصحيحة هي الطريقة التي اتبعها الاسلاف والتي اورثوها الاخلاف التقليد هو برهان ذاته ومسوغ نفسه التقاليد تحمل في ذاتها مبرراتها فهي لا تقع في النفس موقعا يعرضها للتحقيق بالخبرة ان فكرة الصواب قابعة في الطرق الشعبية الصواب لا ياتي من الخارج من مصدر مستقل لكي يختبرها ويتحقق منها فايما شء تقوله الطرق الشعبية فهو حق ذلك لانها تقليدية موروثة تنطوي في داخلها علي سلطة ارواح	106	-4258321140442284806	432	864.0	357	432	100.0	75	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms162	false	-5272725473863683848	196	300	1108	1716	1716	300	هكذا ينبغي ان نتصور الاعراف علي انها نسق عريض من الاحكام التي تشمل الحياة كلها وتخدم مصالحها جميعا وتحمل في ذاتها مبرراتها عن طريق التقليد الموروث والاستخدام والعادة ويسلم الناس بها خضوعا لسطوة سرية باطنة الي ان تءسس عن طريق التامل العقلي تعميماتها الفلسفية والاخلاقية الخاصة والتي ترقي عندءذ لتصبح مبادء الحق والصواب تسيطر الاعراف علي كل جيل ناشء وتخضعه لسلطانها والاعراف لا تحفز الفكر بل تثبطه فالتفكير قد تم وقضي امره وتجسد في الاعراف ولا تحمل الاعراف علي الاطلاق اي احتمالات بمراجعتها وتعديلها فالاعراف ليست اسءلة بل اجوبة اجوبة عن مساءل الحياة وهي تقدم نفسها كشء نهاءي وغير قابل للتغيير لانها تمثل اجوبة-	162	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms111	true	1154410975327270192	67	171	396	1005	1746	300	هكذا ينبغي ان نتصور الاعراف علي انها نسق عريض من الاحكام التي تشمل الحياة كلها وتخدم مصالحها جميعا وتحمل في ذاتها مبرراتها عن طريق التقليد الموروث والاستخدام والعادة ويسلم الناس بها خضوعا لسطوة سرية باطنة الي ان تءسس عن طريق التامل العقلي تعميماتها الفلسفية والاخلاقية الخاصة والتي ترقي عندءذ لتصبح مبادء الحق والصواب تسيطر الاعراف علي كل جيل ناشء وتخضعه لسلطانها والاعراف لا تحفز الفكر بل تثبطه فالتفكير قد تم وقضي امره وتجسد في الاعراف ولا تحمل الاعراف علي الاطلاق اي احتمالات بمراجعتها وتعديلها فالاعراف ليست اسءلة بل اجوبة اجوبة عن مساءل الحياة وهي تقدم نفسها كشء نهاءي وغير قابل للتغيير لانها تمثل اجوبة	111	-4258321140442284806	608	1211.0	505	609	99.83580017089844	104	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms163	false	2747698988026443000	0	88	0	474	1661	300	مقدمة بوصفها الحقيقة ليس بوسع اية فلسفة شعبية ان تقدم نفسها كشء مرحلي وغير مكتمل وقابل للدحض غدا مع نمو المعرفة فهذا التوجه الفلسفي حديث للغاية ذلك انه يكلف المرء عنتا ذهنيا شديدا ان جميع الشعوب التي نري اعرافها ادني مستوي من اعرافنا هي علي قناعة تامة بما لديها من اعراف مثلما نحن علي قناعة بما لدينا فالاعراف انما تقيم بمدي تجاوبها مع ظروف الحياة ومصالحها في زمان ومكان معينين ومن ثم فمن الصلاح والتيسير الا يوليها احد تفكيرا او تاملا بل ان يتعاون الجميع في تنفيذها غريزيا	163	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms111	true	1154410975327270192	171	258	1005	1476	1746	300	مقدمة بوصفها الحقيقة ليس بوسع اية فلسفة شعبية ان تقدم نفسها كشء مرحلي وغير مكتمل وقابل للدحض غدا مع نمو المعرفة فهذا التوجه الفلسفي حديث للغاية ذلك انه يكلف المرء عنتا ذهنيا شديدا ان جميع الشعوب التي نري اعرافها ادني مستوي من اعرافنا هي علي قناعة تامة بما لديها من اعراف مثلما نحن علي قناعة بما لدينا فالاعراف انما تقيم بمدي تجاوبها مع ظروف الحياة ومصالحها في زمان ومكان معينين ومن ثم فمن الصلاح والتيسير الا يوليها احد تفكيرا او تاملا بل--- يتعاون الجميع في تنفيذها غريزيا	111	-4258321140442284806	471	936.0	384	474	99.3670883178711	86	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms152	false	2359766989613258514	216	261	1186	1451	1679	300	المخطط الذهني ا--------------و البناء الذهني mental construct او النموذج المرشد---- هو شرط ضروري للادراك فنحن في حقيقة------ الامر لا نري موضوعات محددة من مثل البشر والحيوانات والاشجار والمواءد والكراسي بل نري بقعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لونية مشتتة و--------------------------------------------------من هذه الخامة الح--سية نستدل------ عندءذ علي العالم المعتاد او نشيده	152	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms170	true	-711428251541497235	203	284	1108	1562	1646	300	المخطط الذهني mental schema او البناء الذهني mental construct او النموذج المرشد الخ هو شرط ضروري للادراك فنحن لا نري في واقع الامر------- موضوعات محددة من مثل البشر والحيوانات--------- والمواءد والكراسي فكل ما يقدمه البصر في حالة رءية كلب علي سبيل المثال هو بقعة سمراء تتحرك وتطوف في مجالنا البصري ما تمدنا به الحواس هو احساسات خالصة بقع لونية اصوات الخ يقال لها المعطيات الحسية sense data sensa ونحن من هذه المعطيات الحسية نستدل infer عندءذ علي العالم المعتاد او نشيده	170	-4258321140442284806	219	359.5	179	470	46.59574508666992	31	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms153	false	7087253026158836904	114	149	635	855	1750	300	نوروود رسل هانسون N R Hanson بقوله الذي اصبح من--------------------------------------------- ماثورات فلسفة العلم الجديدة----------- الادراك محمل بالنظرية Perception is theoryladen فخلفيا-----تنا النظرية تصوراتنا واعتقاداتنا وتوقعاتنا تءثر فيما نراه او علي الاقل في كيفية رءيتنا له	153	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms171	true	-1773274011482264701	151	199	938	1217	1778	300	نوروود رسل هانسون N R Hanson --هذه الملاحظات جميعا في شعار من جوامع الكلم صار بعد ذلك مصطلحا ماثورا بل مفهوما محوريا يقول هانسون ان الادراك محمل بالنظرية Perception is theoryladen ذلك ان خلفيتنا النظرية تصوراتنا واعتقاداتنا وتوقعاتنا تءثر فيما نراه او علي الاقل في كيفية رءيتنا له	171	-4258321140442284806	182	299.5	151	281	64.76868438720703	27	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms185	false	-6551591328155574611	107	151	619	872	1633	300	فيلسوف العلم نوروود رسل هانسون N R Hanson كل ذلك في تعبير واحد اصبح----------------------------- مصطلحا ماثورا و--مفهوما محوريا في فلسفة العلم هو ان الادراك محمل بالنظرية-------------- theoryladen ذلك ان خلفيتنا النظرية تصوراتنا واعتقاداتنا وتوقعاتنا تءثر فيما نراه او علي الاقل في كيفية رءيتنا له	185	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms171	true	-1773274011482264701	149	199	925	1217	1778	300	فيلسوف العلم نوروود رسل هانسون N R Hanson هذه الملاحظات جميعا في شعار من جوامع الكلم صار بعد ذلك مصطلحا ماثورا بل مفهوما محوريا يقول هانسون------ ان الادراك محمل بالنظرية Perception is theoryladen ذلك ان خلفيتنا النظرية تصوراتنا واعتقاداتنا وتوقعاتنا تءثر فيما نراه او علي الاقل في كيفية رءيتنا له	171	-4258321140442284806	210	363.5	174	298	70.46979522705078	34	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms153	false	7087253026158836904	73	128	430	711	1750	300	ليست هناك عين بريءة المادة الخام للرءية لا يمكن استخلاصها من المنتج النهاءي قد تتغير مخططاتنا وتتطور قد تنقح وتستبدل قد توحي بها او ترشدها عوامل من كل صنف غير انه بدون مخطط ما فلن يكون ادراك 5 هذا ما عناه نوروود رسل هانسون N R Hanson بقوله الذي اصبح من ماثورات------------------------------------------ فلسفة العلم الجديدة	153	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms173	true	6276856724081532014	187	239	1040	1319	1648	300	ليست هناك عين بريءة المادة الخام للرءية لا يمكن استخلاصها من المنتج النهاءي قد تتغير مخططاتنا وتتطور قد تنقح وتستبدل قد توحي بها او ترشدها عوامل من كل صنف غير انه بدون مخطط ما فلن يكون ادراك 67 وقد غدا تاثير التص--------------------------------------------ورات والاعتقادات علي الادراك هو حجر الزاوية في فلسفة العلم الجديدة	173	-4258321140442284806	216	392.5	175	323	66.87306213378906	40	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms153	false	7087253026158836904	4	33	30	184	1750	300	هو ان نظرية معينة لتاويل الصورة تبدو معطاة في الادراك بوضوح تام وحين تنكشف لنا للمرة الاولي تبدو خارجة تماما عن سيطرة النقد العقلي شانها شان اي ادراك حسي	153	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms173	true	6276856724081532014	27	56	150	303	1648	300	هو ان نظرية معينة لتاويل الصورة تبدو معطاة في الادراك بوضوح تام وحين تنكشف لنا للمرة الاولي تبدو خارجة تماما عن سيطرة النقد العقلي شانها شان اي مدر-ك حسي	173	-4258321140442284806	152	298.0	123	154	98.70130157470703	28	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms185	false	-6551591328155574611	9	54	60	307	1633	300	في الرءية يلخص----- توماس كون هذه الفكرة بقوله في كتابه بنية الثورات العلمية------- شء يشبه البارادايم paradigm النموذج --------الشارح هو متطلب اساسي حتي في الادراك نفسه ان ما يراه المرء يعتمد علي ما ينظر اليه لتوه بالاضافة الي خبرته البصرية السابقة وما علمته ان يري	185	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms173	true	6276856724081532014	241	288	1329	1587	1648	300	في الستينيات يخبرنا توماس كون في فقرة ماثورة ان شتي ضروب الخداع البصري تومء الي انه شء يشبه البارادايم--------- النموذج الارشاديالشارح هو متطلب اساسي حتي في الادراك نفسه ان ما يراه المرء يعتمد علي ما ينظر اليه لتوه بالاضافة الي خبرته البصرية السابقة وما علمته ان يري	173	-4258321140442284806	186	316.0	150	267	69.66291809082031	32	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms185	false	-6551591328155574611	54	80	307	464	1633	300	ويقول فييرابند حين نعطي مثيرات ملاءمة ولكن مع انساق مختلفة من التصنيف تهيء ذهني مختلف فان جهازنا الادراكي ينتج موضوعات ادراكية لا تمكن المقارنة بينها بسهولة	185	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms174	true	2270750913535571186	25	51	134	291	1705	300	ويقول فييرابند حين نعطي منبهات ملاءمة ولكن مع انساق مختلفة من التصنيف تهيء ذهني مختلف فان جهازنا الادراكي ينتج موضوعات ادراكية لا تمكن المقارنة بينها بسهولة	174	-4258321140442284806	154	305.0	128	157	98.08917236328125	25	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms114	false	4557814586707936871	255	295	1528	1775	1803	300	فتجنشتين -------------------ليس للكلمة الواحدة من كلمات اللغة معني محدد دقيق وانما للكلمة الواحدة كما هي مستخدمة بالفعل في الحياة اليومية معان لا حصر لها تتحدد بحسب السياقات والظروف المختلفة التي تستخدم فيها------- فالكلمة مطاطة تتسع استخداماتها وتضيق وفقا للظروف والحاجات	114	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms181	true	5212098384382193111	53	97	306	579	1792	300	فتحنشتين يجبهنا براي مختلف فليس للكلمة الواحدة من كلمات اللغة معني محدد دقيق وانما للكلمة الواحدة كما هي مستخدمة بالفعل في الحياة اليومية معان لا حصر لها تتحدد بحسب السياقات والظروف المختلفة التي تستخدم فيها الكلمة فالكلمة مطاطة تتسع استخداماتها وتضيق وفقا للظروف والحاجات	181	-4258321140442284806	246	469.0	206	273	90.10989379882812	38	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms115	false	7294789377863673432	5	36	28	242	1664	300	استخدامات مختلفة في ا---لظروف والحاجات المختلفة ولا يوجد بين الاستخدامات المختلفة للكلمة الواحدة عنصر مشترك محدد وانما يوجد بينها تشابهات عاءلية family resemblances متداخلة مندمجة كالتي نراها بين افراد ال-اسرة الواحدة	115	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms181	true	5212098384382193111	92	123	540	758	1792	300	استخداماتها وتضيق وفقا للظروف والحاجات المختلفة ولا يوجد بين الاستخدامات المختلفة للكلمة الواحدة عنصر مشترك محدد وانما يوجد بينها تشابهات عاءلية family resemblances متداخلة مندمجة كالتي نراها بين افراد العاءلة الواحدة	181	-4258321140442284806	200	379.5	172	218	91.74311828613281	26	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi086048474-ara1.ms185	false	-6551591328155574611	174	290	995	1585	1633	300	الوصول الي تاويل مبرا من اي تحيز او فهم مسبق هي محاولة عابثة لانها تمضي في الحقيقة ض------د الطريقة التي يتم بها الفهم ان ما يظهر من الشء او الموضوع object هو ما يسمح له المرء ان يظهر وذاك امر يتوقف علي فروضه المسبقة ومنظومته اللغوية---- ومن السذاجة ان نفترض ان ما هو هناك حقا هو امر واضح بذاته بل ان تعريف ما نفترض وضوحه الذاتي هو نفسه شء يقوم علي حشد غير مرءي من الفروض المسبقة تلك الفروض الحاضرة العتيدة في كل بناء تاويلي يشيده المءول الذي يظن نفسه موضوعيا وبريءا من الفروض المسبقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اماط هيدجر اللثام عن هذا الحشد من الفروض المسبقة القاءمة والمندسة في كل تاويل ممكن وذلك في تحليله لعملية الفهم	185	4702799667689098656	Hindawi016903692-ara1.ms266	true	-3512783452638865553	68	202	378	1066	1562	300	الوصول الي تاويل مبرا من اي تحيز او فرض مسبق هي محاولة عابثة لانها تمضي في --حقيقة الامر ضد الطريقة التي يتم بها الفهم ان ما يظهر من الشء او الموضوع------- هو ما يسمح له المرء ان يظهر وهو -امر يتوقف علي فروضه المسبقة والبني المسبقة لفهمه ومن السذاجة ان نفترض ان ما هو هناك حقا هو امر واضح بذاته بل ان تعريف ما نفترض وضوحه الذاتي هو نفسه شء يقوم علي حشد غير مرءي من الفروض المسبقة تلك الفروض الحاضرة العتيدة في كل بناء تاويلي يشيده المءول الذي يظن نفسه موضوعيا وبريءا من الفروض المسبقة وقد اعتبر تلميذه جادامر ان حملة النزعة التنويرية ضد التحيزات المسبقة هي نفسها تحيز تحيز ضد التحيز لقد اماط هيدجر اللثام عن هذا الحشد من الفروض المسبقة القاءمة والمندسة في كل تاويل ممكن وذلك في تحليله لعملية الفهم	266	-4258321140442284806	559	1029.5	446	698	80.0859603881836	107	Hindawi086048474-ara1	Hindawi016903692-ara1