id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi085925824-ara1.ms011	false	-8307339232938438559	213	300	1127	1590	1590	300	الدلالة علي المعني المراد بحيث لا يفهم معناه الا بعد عناء وتفكير طويل وذلك لخلل----- في انتقال الذهن من المعن-------------------ي الاصلي الي المعني المقصود----- بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي --وساءط --كثيرة مع عدم ظهور القراءن الدالة علي المقصود بان يكون فهم المعني الثاني من الاول بعيدا عن الفهم عرفا 22 كما في قول عباس بن الاحنف------------------------------------------------ ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب------------------------------ عيناي الدموع لتجمدا 23 جعل سكب الدموع كناية عما يلزم في فراق الاحبة من --------الحزن والكمد فاحسن واصاب في ذلك ولكنه اخطا في جعل-	11	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	210	287	1051	1492	1564	300	الدلالة علي------- المراد------------------------------------------------- لخلل واقع في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب ال-لغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء---- القراءن الدالة علي المقصود كقول الاخر وهو------------------------------------------------------- عباس بن الاحنف ولم يقل كقوله لءلا يتوهم عود الضمير الي الفرزدق ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب بالرفع وهو الصحيح وبالنصب وهم عيناي الدموع لتجمدا ---جعل سكب الدموع كناية عما يلزمه-- فراق الاحبة من الكابة والحز-------------ن واصاب --------لكنه اخطا في جعل	10	-6041403544981287343	296	428.5	242	583	50.77186965942383	42	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms061	false	-1328781227817406802	0	77	0	400	1585	300	اثنين اثنين والجمع انما يتناول كل جماعة جماعة بدليل صحة لا رج-ل في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان بخلاف قولك لا رجل فانه لا يصبح اذا كان فيها رجل او رجلان وهذه القضية ليست بصحيحة علي عمومها وانما تصح في النكرة المنفية دون الجمع المع---رف باللام لان المع--------------رف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد نحو الرجال قوامون علي النساء بل هو في المفرد اقوي كما دل عليه الاستقراء وصرح ب---ه اءمة اللغة وعلماء التفسير	61	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	196	263	1055	1398	1599	300	اثنين اثنين والجمع انما بتناول كل جماعة جماعة بدليل صحة لا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا ر-------جل فانه لا يص-ح اذا كان فيها رجل او رجلان وهذا في---------------------------------------- النكرة المنفية مسلم واما في المعرف باللام فلا نسلم بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد علي ما ذكره اكثر اءمة الاصول والنحو و-----------------دل عليه الاستقراء واشار اليه اءمة------------- التفسير	41	-6041403544981287343	254	416.5	199	421	60.332542419433594	39	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms063	false	8398808000110133221	170	211	832	1018	1499	300	المسند اليه مسبوقا بنفي والمسند فعلا------ نحو ما انا قلت هذا بل غيري اي لم اقله--- وهو مقول لغيري ولذا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يقال ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت انه مقول للغير-------------------- ومنطوق ولا غيري	63	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	133	230	724	1202	1544	300	المسند اليه حرف النفي اي وقع بعدها بلا فصل نحو ما انا قلت هذا-------- اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص ولا يلزم ثبوته لجميع من سواك لان التخصيص ههنا انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول او انفرادك به دونه ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح-------- ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق -لا غيري	49	-6041403544981287343	122	172.5	91	495	24.646465301513672	24	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms109	false	-5330463286098351534	143	178	758	949	1627	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ك------المبالغة في------------ قول الخنساء------------------- وان صخرا لتاتم--------- الهداة به كانه علم------------- في راسه نار فقولها كانه علم واف بالمقصود لكنها اعقبته بقو----------------------لها في راسه نار لزيادة المبالغة	109	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	194	248	1033	1301	1580	300	ختم البيت ب-ما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهداة به كانه علم اي جبل مرتفع في راسه نار فقولها كانه علم واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدي به الا ان في قولها في راسه نار -زيادة --مبالغة	151	-6041403544981287343	169	258.5	137	272	62.132354736328125	27	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms124	false	7488270148935688376	104	130	544	687	1546	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي تري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	124	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	4	30	16	159	1588	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	171	-6041403544981287343	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms122	false	589009479239036485	169	297	929	1614	1636	300	ذكر المشبهات اولا والمشبهات بها ثانيا كما تري في نظم الشاعر والي مفروق وهو ما اتي فيه بمشبه ومشبه به ثم باخر واخر كقول ابي نواس تبكي فتذري الدر من نرجس وتمسح الورد بعناب شبه الدمع بالدر لصفاءه والعين بالنرجس لما فيه من اجتماع السواد بالبياض والوجه بالورد رابعا ينقسم التشبيه ايضا باعتبار طرفيه الي تشبي--------------------------------------------------------------------ه التسوية وهو ما تعدد فيه المشبه كقول الشاعر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي 25 شبه في الاول صدغ الحبيب وحاله هو بالليالي في السواد وفي الثاني شبه ثغر الحبيب ودموعه باللالي في القدر والاشراق تشبيه الجمع وهو ما تعدد فيه المشبه به كقول البحتري بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم---------------------------- عن لءلء منضد----- او برد------------- او اقاح 26 شبه----------------------- ثغره بثلاثة اشياء	122	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	184	290	984	1534	1590	300	ذكر--------- اولا -المشبهين ثم المشبه بهما علي الترتيب او------- مفروق وهو ان يءتي--- بمشبه ومشبه به ثم -اخر واخر كقوله النشر اي الطيب والراءحة مسك--------------------------------------------------------------------------------------------- والوجوه دنانير واطراف الاكف وروي اطراف البنان عنم هو شجر احمر لين وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني يعني المشبه به فتشبيه الت-----------------------سوية كقول------ه صدغ الحبيب وحالي كلاهما كاللي--------------------------------------------------------------------------الي وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول فتشبي----------------------ه الجمع كقوله--------------------------------- بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الا غيد اي الناعم البدن عن لءلء منضد منظم او برد هو حب الغمام او اقاح جمع اقحوان وهو ورد له نور شبه ثغره بثلاثة اشياء	178	-6041403544981287343	243	276.0	187	822	29.562044143676758	35	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms141	false	4140614538420799165	1	60	4	308	1585	300	واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي ثم بلغوا فاليتامي مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان وهذا اذا جرينا علي ان دلالة الصفة علي الحاضر حقيقته وعلي ما عداه مجاز واعتبار ما يكون هو النظر الي----------- المستقبل وذلك فيما اذا اطلق اسم الشء علي ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءول امره الي --خمر	141	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	167	203	857	1035	1510	300	واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او تسمية الشء باسم------------------------------------------------------------------------------- ما يءل ذلك ال-شء اليه في الزمان المستقبل نحو----------------------------------------------------- اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يء------ل الي الخمر	190	-6041403544981287343	109	136.0	85	317	34.384857177734375	16	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms147	false	-1720801678613317270	195	249	1148	1431	1739	300	بان يكون اللفظ قد نقل الي امر معلوم يمكن ان يشار اليه اشارة حسية كقولك رايت بحرا يعطي او كان المستعار له محققا عقلا بان يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة-------- عقلية كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اهدنا الصراط المستقيم اي الدين ---------------------------------------------------------الحق فالاستعارة تحقيقية وان لم يكن المستعار له محققا لا حسا ولا عقلا فالاستعارة	147	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	114	192	631	1036	1590	300	بان يكون اللفظ قد نقل الي امر معلوم يمكن ------------------------------------------------------------------------------------ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية او عقلية فالحسي كقوله لدي اسد شاكي السلاح اي تام السلاح مقذف اي رجال شجاع اي قذف به كثيرا الي الوقاءع وقيل قذف باللحم ورمي به فصار له جسامة ونبالة فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا وقوله اي والعقلي كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق وهو ملة الاسلام وهذا امر متحقق عقلا قال المصنف رحمه الله فالاستعارة ----------------------------------------------------------------	191	-6041403544981287343	131	230.0	106	553	23.688968658447266	22	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms153	false	-3502268537372833803	274	300	1567	1720	1720	300	التناسب نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم فاستعيرت البشارة التي هي الخبر السار------------------------ للانذار الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء-	153	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	214	245	1168	1345	1658	300	التشبيه نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم -استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء	196	-6041403544981287343	139	256.0	115	178	78.08988952636719	22	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms152	false	-1626677915196536301	143	236	793	1284	1600	300	العاشر مدار قر-----------ين----------ة التبعية في-------------- الفعل والمشتق علي ما يات----ي علي الفاعل نحو انا لما طغي الماء ونطقت الحال بكذا 37 او علي ناءبه نحو ضربت عليهم الذلة والمسكنة 38 او علي المفعول به نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا 39 او علي المفعول به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نحو صبحنا الخزرجية مرهفات اباد ذوي ارومتها ذووها 40 او علي الفاعل والمفعولين كقول الشاعر تقري الرياح رياض الحزن مزهرة اذا سري النوم في الاجفان ايقاظا 41 او علي المفعولين كقوله تعالي وقطعناهم في الارض امما او علي المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم	152	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	103	201	581	1138	1667	300	الشرح ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولين اي في ال-----------فعل وما يشتق منه علي الفاعل نحو -------------------نطقت الحال بكذا فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال او المفعول --------------------نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود ونحو نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم من الاسنة القاطع فاراد بلهذميات طعنات منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة والنسبة للمبالغة كاحمري والقد القطع وزرد الدرع وسردها نسجها فالمفعول الثاني ------------------------------------------------------اعني لهذميات قرينة علي ان نقريهم استعارة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم	203	-6041403544981287343	161	219.5	127	775	20.774192810058594	21	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms149	false	8284526988655279731	89	170	532	965	1638	300	الهذلي واذا المنية انشب-------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفع فشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس قهرا---------- من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولم يذكر لفظ المشبه بل ذكر بعض لوازمه وهو اظفارها ا---------------لتي لا يكمل---- الاغتيال ف-------ي ال-------------------------------------------------------سبع الا بها تنبيها علي المشبه به المحذوف فهو استعارة مكن--------------------------------------ية وكقوله----------- ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فشبه الحال بانسان ناطق ف-ي الدلالة علي المقصود ولم يصرح بلفظ المشبه به بل ذكر لازمه وهو اللسان الذي لا تقو----------م الدلالة	149	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	115	235	595	1252	1648	300	الهذلي واذا المنية انشب اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بال-----------------------------------------سبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق -شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهو استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال- اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة	207	-6041403544981287343	281	423.5	220	700	40.14285659790039	41	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms150	false	-6842566214687893569	107	171	615	961	1660	300	عنده ما لا تحقق لمعناه لا حسا ولا عقلا بل هو--------- صورة وهمية محضة كالاظفا---------------------------------------------ر في ذلك المثال------------------------------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم يصورها-------------- بصورته ويخترع لها ل------وازم--------------------------------------------------------------------------ه فاخترع لها---------- صورة ---كصورة الاظفار-------- ثم اطلق--------------------------------------------------- عل--يها لفظ الاظفار فيكون لفظ الاظفار استعارة تصريحية تخييلية اما انها تصريحية فلانه صرح فيها بلفظ المشبه به وهو ال-لازم ال-------ذي ا--طلق علي صورة وهمية	150	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	163	274	911	1491	1633	300	ب----ما لا تحقق لمعناه--- حسا ولا عقلا بل هو اي معناه صورة وهمية محضة لا يشعر بها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به فاخترع لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار المحققة ثم اطلق عليه اي علي ذلك المثل اعني الصورة التي هي مثل صورة الاظفار لفظ الاظفار فيكون------------ استعارة تصريحية --------------------------لانه قد اطلق اسم الم--شبه به وهو الاظفار المحققة علي المشبه وهو صورة وهمية	213	-6041403544981287343	237	311.5	186	627	37.799041748046875	36	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms172	false	6127236296932805885	30	132	163	732	1673	300	المقابلة المقابلة -هي ان يءتي بمعنيين متوافقين او معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك---------------------------------------------------- علي الترتيب كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وكقوله تعالي يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عليه الصلا---------------------ة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقال خالد بن صفوان يصف رجلا ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية وكقوله فتي كان فيه ما يسر صديقه ولكن فيه ما يسوء الاعاديا وكقوله وباسط خير فيكم بيمينه وقابض شر عنكم بشماله وكقوله ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	172	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	158	236	851	1338	1699	300	المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر-------- ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	228	-6041403544981287343	151	6.5	122	866	17.43648910522461	22	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms183	false	7929423059148717886	135	219	711	1112	1531	300	ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس بان تقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وياتي علي انواع ----------------------------------------------------------------------------------ا ان يقع العكس بين احد طرفي جملة و----ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو كلام الملوك ملوك الك-----------------------------لام وكقول المتنبي اذا امطرت منهم ومنك سحابة فوابلهم طل وطلك وابل ب ان يقع العكس ب-----------------------------------------------------------------------------------------ين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الحي ج ان يقع العكس بين لفظين في طرفي الجملتين كقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	183	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	113	239	585	1219	1539	300	ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فت---قدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف صادق علي نحو عادات السادات اشرف العادة وهو ليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها ان يقع ------بين احد طرفي جملة وبين ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام و-----السادات مضاف اليه لذلك الطرف وقد و---------------------------قع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو-------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان بيخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع ------بين لفظين في طرفي --جملتين نحو-------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	232	-6041403544981287343	267	406.5	204	699	38.197425842285156	47	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms177	false	-2943337128503524796	19	138	104	762	1597	300	الجمع -هو ان يجمع المتكلم بين متعدد تحت------------- حكم واحد وذلك ا اما في اثنين نحو قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ب واما في اكثر نحو قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وكقوله ان الشباب والفراغ والجده مفسدة--------------------------------- للمر-ء اي مفسده وكقوله اراءه وعطاياه ونعمته وعفوه رحمة للناس كلهم وكقوله اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم التفريق التفريق ان يفرق بين امرين من نوع واحد في اختلاف حكمهما نحو قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقول الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين------------------ ونوال الغمام قطرة ماء	177	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	21	103	102	526	1493	300	الجمع وهو ان يجمع --------بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد -----------------------كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قاله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين --------------------------------------------------------------------------------------بين امرين من نوع----- في المدح او غيره كقوله------------------------------------------------------------------------------ ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء	235	-6041403544981287343	248	329.5	196	724	34.25414276123047	37	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	123	230	639	1166	1520	300	ان ينتزع المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر مثله---------------------------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها في المنتزع منه حتي انه قد صار منها ب-------------------------------------------------------حيث يمكن ان ينتزع منه موصوف اخر بها و---------------------اقسام التجريد كثيرة ا منها--- ما يكون بواسطة من التجريدية كقولك---- لي من فلان صديق حميم------------------- اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه---------------- اخر مثله فيها ونحو تري منهمو الاسد الغضاب اذا سطوا وتنظر منهم في اللقاء بدورا ب ومنها ما يكون بواسطة الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في----ها ج ومنها ما لا يكون	175	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	28	154	128	733	1471	300	ان ينتزع --------من امر ذي صفة امر- اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث ي-صح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد ا----------------قسام منها اي ما يكون بم------ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها ---------------------------------------------اي في ال-------صداقة ومنها ما يكون ب------الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها م---ا يكون	238	-6041403544981287343	370	524.5	289	698	53.00859451293945	67	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	166	263	848	1331	1520	300	لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ونحو تري منهمو الاسد الغضاب اذا سطوا وتنظر منهم في اللقاء بدورا ب ومنها ما يكون بواسطة الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا فيها ج ومنها ما لا يكون بواسطة نحو وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءم-----------ة الكفر د ومنها ما يكون بطريق الكناية كقول الاعشي يا خير من -ركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	175	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	25	61	124	299	1540	300	لي من فلان صديق حميم ولا يكون قسما---------------------------------- اخر وفيه نظر لحصول---------------------------------------------------------------------------------------- التجريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام المعني بدون هذا التقدير ومنها ما يكون بطريق الكناية نحو قوله--- يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا	239	-6041403544981287343	121	158.5	92	495	24.44444465637207	21	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	12	85	54	429	1520	300	اما ممكن- كقول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذار--------------ك انسا--------------ني من الغرق ف---استحسان اساءة الواشي ممكن ولكنه لما خالف ال----------ناس فيه-------------------- عقبه بذكر سببه وهو ----------------------ان حذا-------ره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في ال------------------------دموع ب واما غير ممكن- كقول الخطيب القزويني لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق ------فقد ادعي الشاعر --ان الجوزاء تريد------------------------------------ خدمة الممدوح وهذه صفة غير ممكنة	175	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	45	138	241	716	1577	300	اما ممكنة كقوله-------------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن -لكن -لما خالف اي الشاعر للناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره منه اي من الواشي نجي انسا--------------------نه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه ----او غير ممكنة كقوله--------------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خدمة الممدوح----- صفة غير ممكنة	243	-6041403544981287343	266	353.5	209	535	49.719627380371094	38	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms179	false	-7737098977962110356	103	203	507	987	1493	300	الاستثناء-------- في ه---------------------------------------------------------ذا ال--نوع تاكيد الذم بما يشبه المدح تاكيد الذم بما يشبه المدح 19 ضربان ايضا الاول ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها------------ فيها كقوله خلا من الفضل غير اني اراه في الحمق لا يجاري ونحو لا فضل للقوم الا انهم لا يعرفون للجار حقه ونحو الجاهل عدو نفسه الا انه صديق السفهاء ونحو فلان ليس اهلا للمعروف الا انه يسء الي من يحسن اليه الثاني ---ان يثبت -لشء صفة ذم ثم يءتي بعدها باداة استثناء 20 تليها صفة ذم ----------------اخري نحو-- فلان حسود الا انه نمام وكقوله هو الكلب الا ان فيه	179	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	85	168	431	837	1514	300	الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو------------------------- ضربان احدهما ----ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير في--------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------------------------------------------انه يسء الي من احسن اليه -وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب-------- باداة استثناء ي---ليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضر---------ب الاول يفيد	246	-6041403544981287343	226	292.0	171	584	38.698631286621094	36	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms180	false	-2582077933379707284	203	294	1058	1570	1599	300	القول بالموجب---- نوعان ا-لاول ان يقع---- في كلام الغير اثبات صفة لشء وترتيب حكم عليها فينقل السامع----------------------------- تلك الصفة الي غير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك ال-------------حكم له او انتقاءه----- عنه ك---قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين 22 فالم--------------------------------------------------------------------------------نافقون ارادوا بالاعز انفسهم وبالاذل المءمنين ورتبوا علي ذلك الاخراج من المدينة فنقلت صفة ال------------------------------------------------------------عزة للمءمنين وابقيت صفة الاذلية للمنافقين من غير تعرض لثبوت حكم الاخ---------راج للمتص-فين بصفة العزة--------------------------------- ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده	180	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	47	173	237	921	1584	300	القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة ل---غير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون -------------لفريقهم --اخراج المءمنين----------------------- من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك ال-------------------------حكم الذي وهو الاخراج للموصوفين ب----العزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده	248	-6041403544981287343	323	454.0	259	754	42.83819580078125	44	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms189	false	9095055385673492255	21	85	106	439	1542	300	ترتيب الحروف نحو حسامه فتح لاولياءه وحتف لاعداءه ويسمي قلب كل لانعكاس الترتيب و------------نحو اللهم استر عوارتنا وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض ونحو رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه واذا وق----------ع احد-------- المتجانسين ------------في اول البيت و------الاخر في اخره سمي------------------ مقلوبا مجنحا كانه ذو----------- جناحين مثل ---قوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين	189	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	5	79	26	424	1615	300	تجنيس القلب- نحو حسامه فتح لاولياءه -حتف لاعداءه ويسمي قلب كل لانعكاس --ترتيب الحروف كلها ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض اذ لم يقع الانعكاس الا بين بعض حروف الكلمة فا-----------ذا وقع احدهما اي احد اللفظين المتجانسين تجانس القلب في اول البيت و اللف الاخر في اخره سمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين بمنزلة جناحين للبيت كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين	252	-6041403544981287343	262	392.5	208	413	63.438255310058594	41	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms192	false	-7683205691185294099	118	247	581	1229	1510	300	العجز علي الصدر في---- النثر هو ان يجعل احد اللفظين المكر-----------------------------رين او المتجانسين او --------------------------------الملحقين بهما بان -----------------جمعهما اشت--قاق او شبهه --------في اول الفقرة ثم تعاد في ----------------------ا----------------------------------خرها مثل قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولك ساء-----------ل اللءيم يرجع ودمعه ساءل فساءل الاول من السءال وساءل الثاني من السيلان ونحو قوله سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا واللذان يجمعهما شبه اشتقاق نحو قوله عز وجل قال اني لعملكم من القالين ب رد العجز علي الصدر في---------- النظم هو ان يكون احدهما في اخ-------------------------------------------------------------------------------ر البيت و-------الاخر يكون اما في صدر المصراع الاول او في حشوه او في اخره 7 واما في صدر المصراع الثاني نحو قو----------------------------------------------------------------------------------------له سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع --------------------------------------------وقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	192	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	0	177	0	956	1611	300	العجز علي الصدر وهو في النثر ا---ن يجعل احد اللفظين المكررين اي المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين او المتشابهين في اللفظ دون المعني والملحقين بهما اي بالمتجانسين الذي يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه س----------------------------اءل في ا--لمتجانسي--ن ونحو قوله تعالي- استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو------------------ قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في النظم ---ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر--------- في صدر المصراع الاول او--- حشوه او ---اخره------- او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	253	-6041403544981287343	462	701.0	366	1035	44.63768005371094	75	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms190	false	2598123306541569111	180	271	954	1465	1614	300	السجع المتوازي وهو ما اتفقت فيه الفقرتان في الوزن والتقفية نحو قوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة لاختلاف سرر واكواب وزنا و------تقفية ونحو قوله تعالي-------------- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا ---لاختلاف المرسلات والعاصفات وزنا فقط ونحو حسد الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت لاختلاف ما عدا الصامت والشامت تقفية فقط والاسجاع مبنية علي سكون اواخرها واحسن السجع ما تساوت فقر---ه نحو قوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدو-----------------------------------د ثم ما طالت فقرته -الثانية نحو قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ثم ---ما طالت ثالثته نحو قوله	190	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	20	95	92	504	1531	300	السجع المتوازي نحو------------------------------------------------------- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة لاختلاف سرر واكواب في الوزن والتقفية جميعا وقد يختلف الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا وقد تختل-ف التقفية فقط كقولنا حصل-------------- الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت قيل-------------------------------------------------------------------- واحسن السجع ما تساوت -قراءته نحو----------- في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية نحو----------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او قرينته ال--ثالث-ة نحو خذوه	256	-6041403544981287343	285	400.5	229	576	49.47916793823242	41	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	86	196	447	1043	1610	300	الشعرية ثمانية ا----مور الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح والابتداء والتخلص والانتهاء الاقتباس ------------------------------------------------------هو ان يضمن المتكلم منثوره او منظومه شيءا من القران او الحديث --------------------------------------------------------------------علي وجه لا يشع----------ر بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما فمثاله من النثر-------------------------------- فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب ونحو------- قول الحريري انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله وكقول عبد المءمن الاصفهاني لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والانصار انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ومثاله من الشعر قوله 2 وثغر تنضد من لءلء بالباب اهل الهوي يلعب اذا ما ادلهمت خطوب الهوي يكاد سنا برقه يذهب وكقول الشاعر الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	195	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	166	300	815	1465	1465	300	---------------القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شء من الاخر اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه السلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في--- النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	231	338.5	182	944	24.470338821411133	40	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms197	false	-1932099122979515560	24	51	129	255	1582	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم 6 و---------------------------------------التلميح هو الاشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قصة معلومة او شعر مشهور او مثل ساءر من غير ذكره	197	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	173	258	856	1287	1486	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه واما التلميح صح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا وفي هذا البيت تلميح الي قول فلان واما التمليح بتقديم الميم علي اللام بمعني الاتيان بالشء المليح كما مر في التشبيه والاستعارة فهو ههنا غلط محض وان اخذا مذهبا فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قص-------ة او شع------ر او مثل ساءر من غير ذكره	271	-6041403544981287343	99	147.0	76	444	22.29729652404785	19	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms198	false	3943144757666731195	129	156	701	835	1582	300	كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا --وحسن الانتهاء	198	-3836694248185984160	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	206	250	1125	1334	1615	300	كقوله-------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب	274	-6041403544981287343	119	196.5	94	217	54.83871078491211	22	Hindawi085925824-ara1	Shia003956-ara1