id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi085925824-ara1.ms153	false	-3502268537372833803	272	299	1554	1710	1720	300	التضاد--------- منزلة التناسب--------------------- نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم فاستعيرت البشارة التي هي الخبر السار------------------------ للانذار الذي هو ضده- بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	153	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	162	199	937	1147	1680	300	للتضاد والتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم -استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	183	-7706486217676615134	145	250.0	119	211	68.72038269042969	22	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	99	202	547	1077	1610	300	ان يضمن المتكلم منثوره او منظومه شيءا من القران او الحديث ------------------علي وجه لا يشع----------ر بانه منهما فمثاله من النثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب ونحو قول الحريري انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله وكقول عبد المءمن الاصفهاني لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والانصار انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ومثاله من الشعر قوله 2 وثغر تنضد من لءلء بالباب اهل الهوي يلعب اذا ما ادلهمت خطوب الهوي يكاد سنا برقه يذهب وكقول الشاعر الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	195	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	173	271	927	1399	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك وهو ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	297	-7706486217676615134	192	293.0	148	757	25.3632755279541	38	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms179	false	-7737098977962110356	118	203	585	987	1493	300	ضربان ايضا الاول ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها كقوله خلا من الفضل غير اني اراه في الحمق لا يجاري ونحو لا فضل للقوم الا انهم لا يعرفون للجار حقه ونحو الجاهل عدو نفسه الا انه صديق السفهاء ونحو فلان ليس اهلا للمعروف الا انه يسء الي من يحسن اليه -الثاني ان يثبت -لشء صفة ذم ثم يءتي بعدها باداة استثناء 20 تليها صفة ذم اخري -----نحو فلان حسود الا انه نمام وكقوله هو الكلب الا ان فيه	179	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0456	true	6995783452913389170	233	290	1234	1504	1552	300	ضربان احدهما ----ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير في-------------------------------------------------------------------ه الا ------------------------------------------------انه يسء الي من احسن اليه والثاني ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب-------- باداة استثناء--- تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضر---------ب الاول يفيد	456	-7706486217676615134	183	243.0	139	412	44.417476654052734	27	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	123	224	639	1142	1520	300	ان ينتزع المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها في المنتزع منه حتي انه قد صار منها ب----------------------------------------------------------------حيث يمكن ان ينتزع منه موصوف اخر بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام التجريد كثيرة ا منها ما يكون بواسطة من التجريدية كقولك---- لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه---------- اخر مثله فيها ونحو تري منهمو الاسد الغضاب اذا سطوا وتنظر منهم في اللقاء بدورا ب ومنها ما يكون بواسطة الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر--- بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا ---	175	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	34	214	192	1092	1555	300	ان ينتزع --------من امر ذي صفة امر- اخر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث ي-صح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة قال الچلپي وهذا الانتزاع داءر في العرف يقال في العسكر الف رجل وهم في انفسهم الف ويقال في الكتاب عشرة ابواب وهو في نفسه عشرة ابواب والمبالغة التي ذكرت ماخوذة من استعمال البلغاء لانهم لا يفعلون ذلك الا للمبالغة انتهي ويجري التجريد بهذا المعني في الفارسي ايضا ومثاله علي ما في جامع الصناءع قوله ان حسن روحك من النضارة جعل منك بستانا ولكنه بستان من كل ناحية تبدو فيه ماءة اثر للسهام ثم التجريد ا----------------قسام منها ان يكون بم------ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم اخر مثله في الصداقة------------------------------------------------------------ ومنها ان يكون ب------الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر اي بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في	468	-7706486217676615134	346	542.5	273	998	34.66933822631836	64	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms119	false	9005023825522538012	176	286	924	1489	1555	300	علي طريق العطف او غيره ثم يءتي بالمشبهات----------------- بها كذلك ----------------------------------------------------------------------------كقوله ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد خمر ودر وورد ريق وثغر وخد وكقوله تبسم وقطوب في ندي ووغي كالغيث والبرق تحت العارض البرد وكقوله وضوء الشهب فوق الليل باد كاطراف الاسنة في الدروع 7 والتشبيه ال-----------------------------مفروق -هو جمع كل مشبه مع ما شبه به كقوله 8---------- النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وتشبي------------------------------------------------------------------------------------ه التسوية هو ان--- يتعدد المشبه دون المشبه به كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي سمي بذلك للتسوية فيه بين المشبهات وتشبي--ه الجمع هو ان يتعدد المشبه به دون المشبه كق--------------------وله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	119	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	28	140	162	760	1576	300	علي طريق العطف او غيره-------- بالمشبهات او لا ثم بالمشبه بها كذلك او بالعكس كقولنا كالشمس والقمر زيد وعمرو وقولنا كالقمرين زيد وعمرو اذا اريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمر او مفروق وهو ان يءتي بمشبه وم--شبه به ثم اخر واخر كقوله النشر مسك والوجوه دنا-نير ولا يخفي ان الملفوف والمفروق لا يخص بالطرف بل يجري في الوجه ايضا وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه يسمي تشبيه التسوية --لانه سوي بين المشبهين كق------------وله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي ثغوره في صفاء و-دمعي كاللالء وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به فتشبيه الجمع --لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع له امور مشبهات كقوله كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	536	-7706486217676615134	240	207.0	190	807	29.739776611328125	29	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms122	false	589009479239036485	181	292	994	1589	1636	300	مفروق وهو ما اتي فيه بمشبه ومشبه به ثم باخر واخر كقول ابي نواس تبكي فتذري الدر من نرجس وتمسح الورد بعناب شبه الدمع بالدر لصفاءه والعين بالنرجس لما فيه من اجتماع السواد بالبياض و--------------------------------------------------------------------الوجه بالورد رابعا ينقسم التشبيه ايضا با-عتبار طرفيه ال-------------------ي تشبيه التسوية وهو ما تعدد فيه المشبه-- كقول الشاعر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي 25 شبه في الاول صدغ الحبيب وحاله هو بالليالي في السواد وفي الثاني شبه ثغر الحبيب ودموعه باللالي في القدر والاشراق تشبيه الجمع وهو ما تعدد فيه المشبه به كقول البحتري بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	122	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	59	140	334	760	1576	300	مفروق وهو ان يءتي--- بمشبه ومشبه به ثم -اخر واخر كقوله النشر مسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجوه دنانير ولا يخفي ان الملفوف والمفروق لا يخص بالطرف بل يجري في الوج---------------------------ه ايضا وان تعدد طرف-ه الاول يعني المشبه يسمي تشبيه التسوية ---لانه سوي بين المشبهين كقول------ه صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي ثغوره في صفاء و-دمعي كاللالء وان تعدد طرفه--------------------------------------------- الثاني اعني المشبه به فتشبي--------------------------------ه الجمع لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع له امور مشبهات كقوله----------------------------- كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	536	-7706486217676615134	213	237.5	164	685	31.094890594482422	27	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms178	false	-745495875965837938	4	26	21	124	1525	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	178	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	67	89	339	442	1511	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	613	-7706486217676615134	103	206.0	81	103	100.0	22	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	6	85	27	429	1520	300	والثاني وصف غير ثابت وهو ا اما ممكن- كقول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فاستحسان اساءة الواشي ممكن ولكنه لما خالف ال-------ناس فيه---------------------------------- عقبه بذكر سببه وهو ان حذار-------------ه من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عين------ه من الغرق في ال------------------------دموع ب واما غير ممكن- كقول الخطيب القزويني لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فقد ادعي الشاعر ان الجوزاء تريد-------------------------------------------------------------- خدمة الممدوح وهذه صفة غير ممكنة	175	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	75	168	391	859	1609	300	والثانية------------------ اما ممكنة كقوله-------------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق ف-----ان اساءة الواشي ممكن -لكن -لما خالف الشاعر الناس فيه بحيث لا يستحسن الناس اساءة الواشي عقبه ب-------------ان حذار الشاعر منه اي من الواشي نجي انسانه اي ا------نسان عين الشاعر من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه ----او غير ممكنة كقوله--------------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق هذا البيت ترجمة بيت فارسي وهو هذا گر نبودي عم جوزا خدمتش كس نديدي بر ميان او كمر فنية الجوزاء خدمة الممدوح----- صفة غير ممكنة	840	-7706486217676615134	267	378.5	211	550	48.54545593261719	40	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms190	false	2598123306541569111	106	222	547	1215	1614	300	ثلاثة اقسام ------اولها السجع ال---------مطرف وهو ما اختلفت --فاصلتاه في الوزن واتفقتا في التقفية نحو قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا ونحو قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا ثانيها السجع المرصع وهو ما اتفقت فيه ال-----------------------------------فاظ احدي الفقر--تين او اكثرها في الوزن والتقفية مثل قول------- الحريري -----------------هو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 ومثل قول الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا ثالثها السجع المتو-------------------------------------------ازي وهو ما اتفقت فيه الفقر------تان في الوزن والتقفية نحو قوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة لاختلاف سرر واكواب وزنا وتقفية ونحو قوله تعالي والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا لاختلاف المرسلات والعاصفات وزنا فقط ونحو حسد الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت	190	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	115	267	607	1428	1607	300	ثلاثة اقسام في المطول-- السجع ثلاثة اضرب مطرف ان---- اختلفت الفاصلتان في الوزن نحو------------------------------ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزن-------ا والا فان كان جميع ما في احدي القرينتين من ال--------الفاظ او اكثره مثل ما يقابله اي ما يقابل احدي ال-قرينتين من الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية والا اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين او اكثرها مثل ما يقابله من الاخر فهو------------------------------------------------------------------ المتوازي وذلك بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثر و---ما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو----- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة او في الوزن فقط نحو--------------------------- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا او في التقفية فقط كقولنا حصل---------------- الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت	1175	-7706486217676615134	336	304.0	268	990	33.93939208984375	45	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms194	false	-921268651910797464	143	182	743	916	1550	300	مذموم و----سرقة محضة-------------------- كما فعل--- عبد الله بن الزبير بقول معن بن اوس 1 ---------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل وي-كب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	194	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	240	284	1249	1459	1531	300	مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد بيتين اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	1196	-7706486217676615134	151	252.0	117	210	71.9047622680664	32	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms194	false	-921268651910797464	186	291	944	1501	1550	300	كما فعل بقو---ل الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي فقال الاخر------------------------ ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وقريب منه تبدل الالفاظ بضدها مع رعاية النظم والترتيب كما فعل بقول حسان رضي الله عنه بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول فقال غيره سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاخر ب والمسخ او الاغارة هو ان ياخذ بعض اللفظ او يغير بعض النظم------------------------------------------------------------------------------------ فان امتاز الثاني بحسن السبك---------- فممدوح نحو قول الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك ا-------------------------------للهج مع قول غيره من راقب الناس مات هما وفاز باللذات الجسور	194	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	129	264	637	1335	1519	300	كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي انه بدل الكلمات وابقي المعاني فقيل ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وان اخذ اللفظ كله مع تغيير نظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ---------------اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا وهو ثلاثة اقسام لان الثاني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان --كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح ومقبول وان كان الثاني دونه فمذموم وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول وانما يكون ابعد من الذم ان لم يكن في الثاني دلالة علي السرقة كاتفاق الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا مثال الاول قول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال وراقب بمعني خاف وقول -سلم من راقب الناس مات هما وفاز باللذة- الجسور	1197	-7706486217676615134	269	405.0	212	891	30.190797805786133	44	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	22	53	118	269	1610	300	الثاني فهو ابلغ -نحو قول الشاعر ه---------------------------------و الصنع ان يعمل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع مع قول غيره------------- ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	195	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	204	279	1069	1445	1549	300	الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله مثال الاول قول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع ضمير هو عاءد الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان فان يعجل فهو خير وان يبطا فالبطء في بعض الاوقات وبعض المحال يكون انفع من العجلة وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	1198	-7706486217676615134	127	216.0	99	376	33.77659606933594	21	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms196	false	-2565176708261514531	250	279	1278	1444	1556	300	القران الكريم كقوله انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وعقد---------- الحديث	196	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	83	113	405	573	1609	300	القران --------قوله انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومثال العقد من الحديث	1512	-7706486217676615134	155	293.5	127	176	88.06818389892578	26	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms183	false	7929423059148717886	135	246	711	1257	1531	300	ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس بان تقدم ما اخرت وتءخر ما قد--------------------------------------------------------------------------مت وياتي علي انو--اع ا ان يقع العكس بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو كلام الملوك ملوك الك---------------------------------------------------------لام و-------------------------------------------------------------كقول المتنبي اذا امطرت منهم ومنك سحابة فوابلهم طل وطلك وابل ب- ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخر------------------------------------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ----ج ان يقع العكس بين لفظين في طرفي الجملتين كقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ----د ان يقع العكس بين طرفي الجملتين نحو قول الشاعر طويت باحراز الفنون ونيلها رداء شباب- والجنون فنون فحين تعاطيت الفنون وحظها تبين لي ان الفنون جنون	183	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	26	170	132	871	1536	300	ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فت---قدم ما اخرت وتءخر ما قدمت ويسمي تبديلا ايضا وهذا من مصطلحات اهل البديع المعدود في المحسنات المعنوية وي-قع علي وجوه منها ان يقع ب------ين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس فيه قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه بينهما انه قدم العادات علي السادات ثم عكس فقدم السادات علي العادات ومنها ان يقع ------بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ومنها ان يقع ب------ين لفظين في طرفي --جملتين نحو-------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ومنها ان يقع ------بين طرفي الجملة كما قيل--------- طويت لاحراز الفنون ونيلها رداء شبابي والجنون فنون فحين تعاطيت الفنون وحظها تبين لي ان الفنون جنون	1527	-7706486217676615134	387	592.5	298	786	49.23664093017578	66	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms180	false	-2582077933379707284	207	297	1084	1584	1599	300	ان يقع---- في كلام الغير اثبات صفة لشء وترتيب حكم عليها فينقل السامع----------------------------- تلك الصفة الي غير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتقاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين 22 فالم-------------------------------------------------------------------نافقون ارادوا بالاعز انفسهم وبالاذل المءمنين ورتبوا علي ذلك الاخراج من المدينة فنقلت صفة ال-------------------عزة للمءمنين وابقيت صفة الاذلية للمنافقين من غير تعرض لثبوت حك---------------------------م الاخراج للمتصفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني------------------------------ حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراد-----------ه بذكر متعلق له	180	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	22	132	117	715	1623	300	ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة ل---غير ذلك الشء---------------------------------------------- كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية فالاعز وقع في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون -------------لفريقهم --اخراج المءمنين----------------------- من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنهم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه --	1730	-7706486217676615134	238	273.5	185	687	34.643375396728516	33	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms141	false	4140614538420799165	0	78	0	399	1585	300	نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي ثم بلغوا فاليتامي مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان وهذا اذا جرينا علي ان دلالة الصفة علي الحاضر حقيقته وعلي ما عداه مجاز واعتبار ما يكون هو النظر الي المستقبل وذلك فيما اذا اطلق اسم الشء علي ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءول امره الي خمر لانه حال عصره لا يكون خمرا فالعلاقة هنا اعتبار ما يءول اليه ونحو ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	141	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	41	76	208	387	1536	300	نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتام--------------------------------------------------------------------ي اذ لا يتم بعد البلوغ الثاني عشر تسميته باسم -----------------------------------------------------------------------------ما يءول اليه نحو-------- اني اراني اعصر خمرا اي عنبا توفد الي الخمرية------------------------------------------------------------------- ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	1895	-7706486217676615134	115	178.0	91	399	28.82205581665039	19	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms176	false	3840189044562912696	94	121	488	621	1605	300	معنيين -------في الشرط والجزاء ب----------ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	176	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	203	233	1111	1264	1616	300	معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني ----علي الاخر كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	1970	-7706486217676615134	126	217.0	100	157	80.25477600097656	24	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms172	false	6127236296932805885	186	230	1024	1270	1673	300	النظير ما بني علي المناسبة في المعني بين طرفي الكلام يعني ان يختم الكلام بما يناسب اول---ه في المعني----------------------- نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب----- عدم ادراك الابصار له والخبير يناسب ادراكه سبحانه وتعالي للابصار	172	-3836694248185984160	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	131	172	773	1008	1682	300	النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو------------------ ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار--- والخبير يناسب كونه مدركا---------- للابصار	2135	-7706486217676615134	158	219.0	128	277	57.039710998535156	24	Hindawi085925824-ara1	Shamela0002573-ara1