id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi085925824-ara1.ms177	false	-2943337128503524796	246	300	1314	1597	1597	300	وثانيهما ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل منها---------- ما يليق به كقوله تعالي فسوف يات-------------------------------------------------ي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وكقوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهمو من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا-	177	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	163	260	856	1352	1575	300	وثانيه-ا ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقول علي عليه السلام المرا المسلم ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو اهل ومال ومعه دينه وحسبه وقوله عليه السلام او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه ومن النظم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم- من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذ اشدوا	61	-9145987627348354039	160	85.5	129	600	26.66666603088379	29	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms178	false	-745495875965837938	4	26	21	124	1525	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	178	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	150	686	789	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	103	206.0	81	103	100.0	22	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms110	false	3594453478639979294	13	61	70	324	1637	300	التكميل وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما ي------------------دفع ذلك الوهم فالاحتراس يوجد حيثما ياتي المتكلم بمعني يمكن ان يدخل عليه فيه لوم فيفطن لذلك وياتي بما يخلصه سواء اوقع الاحتراس------- في وسط الكلام------------------------ كقول طرفة بن العبد فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	110	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	80	123	421	637	1632	300	المقصود وهو ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدف--------------------------------------------------------------------------ع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	63	-9145987627348354039	128	172.0	100	303	42.244224548339844	20	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms149	false	8284526988655279731	86	170	519	965	1638	300	قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع ---------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب-----------------ه المنية بالسبع في اغتيال النفوس قهرا---------- من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولم يذكر لفظ المشبه بل ذكر بعض لوازمه وهو اظفارها ا---------------لتي لا يكمل---- الاغتيال ف-------ي السبع الا بها تنبيها عل--------ي المشب-ه ----به الم------حذوف ف-----هو استعارة --مكن-ية وكق------------------------------------------------------وله------------------ ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فشبه--------- الحال بانسان ناطق ف-ي الدلالة علي المقصود ولم يصرح بلفظ المشبه به بل ذكر لازمه وهو-------------------------------------- اللسان الذي لا تقو----------م الدلالة	149	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	14	208	65	1110	1624	300	قول ابي ذويب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع والتميمة الحررة التي تجعل معاذة يعني اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الجيل روي انه هلك لابي ذويب في عام خمس بنين وكانوا فيمن هاجروا الي مصر فرثاهم بقصيدة منها هذا البيت ومنها قوله اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع حكي ان الحسن بن علي ع دخل علي معاوية يعوده فلما راه معاوية قام وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع -بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق -شبه في النفس الحال بافسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا ---------------------------------هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة	155	-9145987627348354039	326	440.0	259	1080	30.185184478759766	44	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	123	185	639	931	1520	300	ان ينتزع المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر مثله---------------------------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها في المنتزع منه-------------------------------------------- حتي -انه قد صار منها ب-----------------حيث يمكن ان ينتزع منه موصوف اخر بها و---------------------اقسام التجريد كثيرة ا منها ما يكون بواسطة من التجريدية كقولك---- لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص ----------------منه اخر مثله فيها	175	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	30	126	177	626	1540	300	ان ينتزع --------من امر ذي صفة امر- اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث ي-صح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان ت----------------كون بم------ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها	171	-9145987627348354039	213	284.0	162	482	44.19087219238281	39	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms164	false	8976272692929601896	43	162	227	827	1557	300	لغة ان تشير الي غيرك من بعد واصطلاحا هو الذي كثرت وساءطه بلا تعريض نحو وما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل كني عن كرم الممدوح بكونه جبان الكلب مهزول الفصيل فان الفكر ينتقل الي جملة وساءط والرمز لغة ان تشير الي قريب منك خفية بنحو شفة او حاجب واصطلاحا هو الذي قلت وساءطه مع خفاء في اللزوم بلا تعريض نحو فلان عريض القفا او عريض الوسادة كناية عن بلادته وبلاهته ونحو هو مكتنز اللحم كناية عن شجاعته ومتناسب الاعضاء كناية عن ذكاءه ونحو غليظ الكبد كناية عن القسوة وهلم جرا والايماء او الاشارة هو الذي قلت وساءطه مع وضوح اللزوم بلا تعريض كقول الشاعر او-----------ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	164	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	124	180	661	945	1583	300	-هو ان تشير الي غيرك من بعد والمناسب لغيرها ان قلت الوساءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع خفاء في اللزوم كعري------------------ض القفا وعري--ض الوسادة الرمز لان الرمز ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه-------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة بالشفة والحاجب والمناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلاخفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لا يتحول	186	-9145987627348354039	132	167.5	96	611	21.603927612304688	23	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms006	false	-748949235960041828	226	273	1292	1539	1680	300	الالفاظ المنكرة القبيحة ويالله العجب اليس انها بمعني فريد وفريد لفظة حسنة راءقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شء من وزنه فتابط شرا لانه ملوم من وجهين في هذا الموضع احدهما انه استعمل القبيح والاخر انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل	6	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0296	true	7226944855389741484	0	45	0	236	1602	300	الالفاظ المنكرة القبيحة ويالله------ اليس انها بمعني فريد وفريد لفظة حسنة راءقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شء من وزنه فتابط شرا----- ملوم من وجهين في هذا الموضع احدهما انه استعمل القبيح والاخر انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل	296	-9145987627348354039	236	459.0	191	247	95.54656219482422	43	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms013	false	120504813171572345	40	111	189	529	1478	300	جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وما من فتي كنا من الناس واحدا به نبتغي منهم عديلا نبادله لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر نشر الملك السنته في المدينة مريدا جواسيسه اي والصواب نشر الملك عيونه لو كنت كنت كتمت السر كنت كما كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب	13	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	250	275	1340	1452	1582	300	جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جز من كل جانب	322	-9145987627348354039	107	195.0	82	340	31.47058868408203	23	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms011	false	-8307339232938438559	266	294	1416	1566	1590	300	قول --عباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا 23 جعل --سكب الدموع كناية عما يلزم في فراق الاحبة من الحزن والكمد فاحسن واصاب	11	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0353	true	8976929912342136495	238	264	1220	1364	1551	300	قول العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه ال---فراق------- من الحزن والكمد فاحسن واصاب	353	-9145987627348354039	118	205.5	97	154	76.62337493896484	18	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms019	false	6702992658979085801	11	54	57	309	1615	300	للمتكلم ان يعرف اقدار المعاني ويوازن بينها وبين اقدار المستمعين وبين اقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما حتي يقسم اقدار الكلام علي اقدار المعاني ويقسم اقدار المعاني علي اقدار المقامات واقدار المستمعين علي اقدار تلك الحالات	19	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0482	true	1215847370613403330	8	51	46	298	1571	300	للمتكلم ان يعرف اقدار المعاني ويوازن بينها وبين اقدار المستمعين وبين اقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما حتي يقسم اقدار الكلام علي اقدار المعاني ويقسم اقدار المعاني علي اقدار المقامات واقدار المستعمين علي اقدار تلك الحالات	482	-9145987627348354039	250	498.0	207	252	99.20635223388672	42	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	99	291	547	1552	1610	300	ان يضمن المتكلم منثوره او منظومه شيءا من القران او الحديث --------------------------------------------------------------------علي وجه لا يشع----------ر بانه منهما فمثاله من النثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و-------نحو قول الحريري انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله وكقول عبد المءمن الاصفهاني لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والانصار انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ومثاله من الشعر قوله 2 وثغر تنضد من لءلء بالباب اهل الهوي يلعب اذا ما ادلهمت خطوب الهوي يكاد سنا برقه يذهب وكقول الشاعر الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقول القاءل الاخر لا تكن ظالما ولا ترض بالظلم وانكر بكل ما يستطاع يوم ياتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع وكقول بعضهم ان كانت العشاق من اشواقهم جعلوا النسيم الي الحبيب رسولا فانا الذي اتلو لهم يا ليتني كنت اتخذت مع الرسول سبيلا وكقول الشاعر ا-----------------------------------------------------------------------رحلوا فلست مساءلا عن دارهم انا باخع نفسي علي اثارهم وكقول الاخر ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمه يريد الجاهلون ليطفءون ويابي الله الا ان يتمه ومثاله من الحديث في النثر قول الحريري----- شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	195	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	146	289	769	1466	1517	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القبيل قو--------------------------------------------------------------ل الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	655	-9145987627348354039	273	306.5	212	1377	19.825708389282227	50	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms049	false	8409517499910339922	101	134	558	718	1672	300	ايا منازل سلمي اين سلماك من اجل هذا بكيناها بكيناك 27 صادح الشرق قد سكت طويلا وعزيز علينا الا تقولا 28 ا------------يا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	49	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1080	true	-6806684907851885229	104	137	582	754	1617	300	ايا منازل سلمي اين سلماك وكقوله يا ناق جدي فقد افنت اناتك بي صبري وعمري واحلاسي واتساعي ومنها التوجع والتحسر كقوله فيا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	1080	-9145987627348354039	88	126.5	68	172	51.16279220581055	16	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms141	false	4140614538420799165	0	64	0	325	1585	300	نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتام---------------------------------------------------------------------------------ي ثم بلغوا فاليتامي مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان وهذا اذا جرينا علي ان دلالة الصفة علي الحاضر حقيقته وعلي ما عداه مجاز واعتبار ما يكون هو النظر الي----------- المستقبل وذلك فيما اذا اطلق اسم الشء علي ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءول ام--------------------------------------ره الي --خمر لانه حال عصره لا	141	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	74	128	351	618	1480	300	نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك لانه لا يتم بعد البلوغ اذ بعده يعد الانسان من الرجال او تسمية الشء باسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءل ذلك ال-شء اليه في الزمان المستقبل نحو--------------------------------------------------------- اراني اعصر خمرا اي عصيرا يء-ل الي الخمر الاولي ان يقول اي عنبا يءل عصيره الي الخمر لان-- ال-عصير لا	1493	-9145987627348354039	120	60.5	95	457	26.25820541381836	16	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms145	false	3093014415749157675	195	265	1079	1416	1599	300	امرء القيس في وصف الليل بالطول فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل 13 فانه لم يكتف بتمثيل الليل بصورة شخص طويل القامة بل استوفي له جملة اركان الشخص فاستعار صلبا--------------------- يتمطي ---------به اذ كان كل ذي صلب يزيد--- في طوله ----تمطيه و--بالغ في ذلك بان جعل-------------------- له اعجازا---------------------------------------------------------------------- يردف-------- بعضها بعضا--------------------- ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهر------------------ه فاستعار------ له كلكلا ينوء به اي يثقل به	145	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	24	115	125	568	1587	300	امرء القيس-------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له-------------------------------------------------------- صلبا الصلب كل ظهر له فقار يتمطي اي يتمدد به اذ كان كل ذي صلب يزيد شء في طوله عند تمطيه ثم بالغ في وصف الليل بالطول فجعل اي استعار له اعجازا جمع العجز وزان رجل وهو من الرجل والمرءة الوركين والعجز من كل شء مءخره يردف اي يتبع بعضها بعضا والمراد كثرة الاعجاز ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهره والشدة والمشقة له فاستعار ثالثا له كلكلا ينوء به اي يثقل به	1532	-9145987627348354039	219	305.0	170	519	42.196533203125	44	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms150	false	-6842566214687893569	64	105	377	600	1660	300	التخييلية 30 ومذهب السكاكي ان المكنية--------------------------------------------- لفظ المشبه مرادا--------------- به المشبه به 31 ف----------------------------------------------المراد ب المنية---------- في قوله واذا المنية انشبت اظفارها هو السبع----------------------- بادعاء السبعية لها و------------------انكار ان تكون---------------- شيءا غير السبع---------------------------- بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع	150	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1617	true	2995083898653780287	114	189	647	1039	1618	300	------------------------------المكني عنها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو لفظ المشبه اي المنية مثلا ويراد به المشبه به يعني السبع اي الموت الذي ادعي انه سبع بناء علي ان المراد ب-المنية اي بلفظها في قوله واذ- المنية انشبت اظفارها هو السبع اي الموت الذي جعل سبعا بادعاء للسبعية لها اي للمنية اي للموت انكار ان تكون المنية اي الموت شيءا غير السبع والادعاء المذكور يفهم ويحصل بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع	1617	-9145987627348354039	179	218.0	145	424	42.21697998046875	29	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms164	false	8976272692929601896	84	162	431	827	1557	300	-----لغة ان تشير الي قريب منك -----------خفية بنحو شفة او -----------حاجب واصطلاحا هو الذي قلت وساءطه مع خفاء في اللزوم بلا تعريض نحو فلان عريض القفا او عريض الوسادة كناية عن بلادته وبلاهته ونحو هو مكتنز اللحم كناية عن شجاعته ومتناسب الاعضاء كناية عن ذكاءه ونحو غليظ الكبد كناية عن القسوة وهلم جرا والايماء او الاشارة هو الذي قلت وساءطه مع وضوح اللزوم بلا تعريض كقول الشاعر اوما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	164	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1682	true	116176195091641842	91	136	491	718	1570	300	في اللغة ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه الاشارة بالشفة والحاجب والاشارة بهما تكون عند قصد الاخفاء والمناسب لغيرها اي لغير العريضة ان قلت---------- الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	1682	-9145987627348354039	104	111.0	77	423	24.586288452148438	15	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms192	false	-7683205691185294099	146	236	726	1178	1510	300	مثل قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولك ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل فساءل الاول من السءال وساءل الثاني من السيلان ونحو قوله سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا واللذان يجمعهما شبه اشتقاق نحو قوله عز وجل قال اني لعملكم من القالين ب رد العجز علي الصدر في النظم هو ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر يكون اما في صدر المصراع الاول او في حشوه او في اخره 7 واما في صدر المصراع الثاني نحو قوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	192	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1719	true	625101473534561329	126	172	638	858	1535	300	مثل قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه لان تخشي جزء من الكلام قدم ثم اخر وليس من العكس بل ياتي في المحسنات اللفظية----------------------------------- انه من------------------------------------------------------------------------------ رد العجز علي الصدر و كذلك قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	1719	-9145987627348354039	136	182.0	105	452	30.0884952545166	25	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms183	false	7929423059148717886	182	224	937	1131	1531	300	ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الم------------------------------------------------------يت ويخرج الميت من الحي ج ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع العكس بين لفظين في طرفي الجملتين كقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن --------د ان---- يقع العكس بين	183	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	6	124	29	610	1500	300	ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين قد تقدم المراد من المتعلق في الباب الرابع من الفن الاول فتذكر نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فقد وقع العكس بين الحي والميت بان قدم اولا الحي واخر الميت ثم عكس ثانيا فقدم الميت واخر الحي وهما متعلقان لفعلين في جملتين اما نفس الفعل الواقع فيهما فلم يقع فيه تقديم وتاخير بل في متعلقهيهما ومن هذا القبيل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فالاولي ان يقال ان يقع بين متعلقي عاملين في جملتين فافهم ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين لفظين في طرفي --جملتين نحو-------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الشاهد في انه قد وقع العكس بين	1720	-9145987627348354039	149	241.5	115	591	25.211505889892578	28	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms179	false	-7737098977962110356	112	175	556	858	1493	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح 19- ضربان ايضا الاول ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله خلا من الفضل غير اني اراه في الحمق لا يجاري ونحو لا فضل للقوم الا انهم لا يعرفون للجار حقه ونحو الجاهل عدو نفسه الا انه صديق السفهاء ونحو فلان ليس اهلا للمعروف الا انه يسء الي من يحسن اليه	179	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	14	87	70	441	1551	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما---- ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان لا خير فيه الا ------انه يسء الي من احسن اليه	1793	-9145987627348354039	132	213.5	103	519	25.43352508544922	24	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms192	false	-7683205691185294099	117	223	578	1115	1510	300	رد العجز علي الصدر في النثر -هو ان يجعل------------------------------------------- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما بان جمعهما ا---------------------------------------------------------------------------شتقاق او شبهه في اول الفقرة ثم تعاد في اخرها مثل قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولك ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل فساءل الاول من السءال وساءل الثاني من السيلان ونحو قوله سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا واللذان يجمعهما شبه اشتقاق نحو قوله عز وجل قال اني لعملكم من القالين ب رد العجز علي الصدر في النظم هو ان يكون احدهما في اخر البيت و------الاخر --------يكون اما--- في صدر المصراع الاول او في حشوه او في اخره 7 واما في صدر المصراع الثاني	192	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	214	273	1126	1440	1580	300	رد العجز علي الصدر في النظم فهو حسبما ياتي ستة عشر قسما لانه اما ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين ب-----------هما اي بالمتجانسين وياتي عنقريب ان الملحقين بهما قسمان فيصير صور اللفظين اربع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البيت واللفظ الاخر من هذه الصور الاربع في صدر المصراع الاول او--- حشوه او ---اخره------- او صدر المصراع الثاني	1831	-9145987627348354039	163	25.5	129	673	24.219911575317383	24	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms192	false	-7683205691185294099	13	52	54	240	1510	300	قبل حرف الروي او ما في معناه ------من الفاصلة ب----ما ليس بلازم في التقفية ويلتزم في بيتين او اكثر من النظم او في فاصلتين او اكثر من النثر- نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر	192	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	68	104	341	510	1478	300	قبل حرف الروي او ما في معناه اما بيان الامثلة فمجء ما ليس بلازم في السجع قبل ما ه----------------------------و في معني حرف الروي من الفاصلة نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر	1866	-9145987627348354039	117	188.0	90	197	59.39086151123047	23	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	22	53	118	269	1610	300	الثاني فهو ابلغ نحو قول الشاعر ه--------و الصنع ان يعمل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول غيره----- ومن الخير بطء سيب--------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام	195	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	31	130	160	660	1558	300	الثاني---- ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام	1886	-9145987627348354039	124	187.0	97	504	24.603174209594727	21	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	102	291	563	1552	1610	300	منثوره او منظوم------ه شي-----ءا من القران او الحديث علي وجه لا يشعر بانه منهما فمثاله من النثر فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب ونحو قول الحريري انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله وكقول عبد المءمن الاصفهاني لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والانصار انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ومثاله من الشعر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 وثغر تنضد من لءلء بالباب اهل الهوي يلعب اذا ما ادلهمت خطوب الهوي يكاد سنا برقه يذهب وكقول الشاعر الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ---------------------------------وكقول القاءل الاخر لا تكن ظالما ولا ترض بالظلم وانكر بكل ما يستطاع يوم ياتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع وكقول بعضهم ان كانت العشاق من اشواقهم جعلوا النسيم الي الحبيب رسولا فانا الذي اتلو لهم يا ليتني كنت اتخذت مع الرسول سبيلا وكقول الشاعر ارحلوا فلست مساءلا عن دارهم انا باخع نفسي علي اثارهم وكقول الاخر ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمه يريد الجاهلون ليطفءون ويابي الله الا ان يتمه ومثاله من الحديث في ال-------------نثر قول الحريري----- شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	195	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	56	161	285	798	1522	300	منثور- او منظوم فالاول اي ما كان من القران في الكلام المنثور كقول الحريري---------------------- فلم تكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واعرب فانه اقتبس عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران والثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل ----------------------------------------------------------------------------------------قول ال-------اخر ان كنت ازمعت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث في الكلام المنثور مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	1900	-9145987627348354039	247	20.0	190	1209	20.43010711669922	42	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Hindawi085925824-ara1.ms196	false	-2565176708261514531	138	205	695	1037	1556	300	كانه كان---- مطويا علي احن ولم يكن في قديم الدهر انشدني ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق وكقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا 5 فالمص---------------------راع الاخير----------- للعرجي وهو	196	-3836694248185984160	Rafed0002679Vols-ara1.ms1903	true	7839277277314616247	117	206	607	1053	1530	300	كانه كان علي مطويا علي احن ولم يكن في قديم الدهر انشدني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن فنبه بقوله ولم يكن في قديم الدهر انشدني علي ان البيت الثاني لابي تمام مع انه مشهور فيكون التنبيه تاكيدا و اما تضمين المصراع مع التنبيه علي انه من شعر اخر فهو كقوله اي -----------------------------------------------------------------------------------------قول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد يوم بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا فنبه بقوله سانشد علي ان المصراع الثاني لغيره لانه للعرجي وهو	1903	-9145987627348354039	233	406.5	185	535	43.5514030456543	43	Hindawi085925824-ara1	Rafed0002679Vols-ara1