id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi085028574-ara1.ms010	false	2439247561078526390	99	188	543	1019	1574	300	هنالك اشياء كثيرة تقوم في عقل-- كل فرد من الافراد شخصية في طبيعتها ذاتية في مبعثها ولهذه الاشياء في انفسنا من الشان والخطر ما يعدها- من مطالب الحياة وحاجاتها وان هذه الاشياء هي--- المادة الحقيقية التي يتركب منها الفكر الخارج عن ميدان العلم وهي في جوهرها ومظهرها مناظرة للعالم اليقيني--------------------- وفي هذا الشطر من الفكر لا يستطيع شخص بذاته ان يقوم بعمل ينتفع به الكثيرون علي نفس الطريقة التي تحتذي في العلم فالاخذ بالبرهان في ذلك الشط---------ر مستحيل والاجماع علي شء فيه لا يضم تحت لواءه الا عددا قليلا	10	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms06	true	2716625538125691736	205	300	1143	1653	1653	300	هنالك اشياء كثيرة تقوم في عقلية كل فرد من الافراد شخصية في طبيعتها ذاتية في مبعثها ولهذه الاشياء في انفسنا من الشان والخطر ما لغيرها من مطالب الحياة وحاجاتها ومن هذه الاشياء تتكون المادة الحقيقية التي يتركب منها الفكر الخارج عن ميدان العلم وهي في جوهرها ومظهرها مناظرة للع-لم الاثباتي اي انهما طرفا تناظر وفي هذا الشطر من الفكر لا يستطيع شخص بذاته ان يقوم بعمل ينتفع به الكثيرون علي نفس الطريقة التي تحتذي في العلم فالاخذ بالبرهان في ذلك الشطر من الفكر مستحيل والاجماع علي شء فيه لا يضم تحت لواءه الا عددا قليلا-	6	-3048808650811096062	461	867.5	373	512	90.0390625	81	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms010	false	2439247561078526390	240	299	1273	1570	1574	300	الصفة الوحيدة التي تلازم هذا الشطر في الفكر ا--نه فردي- ذاتي- في حين ان العلم مهما كانت صبغته ومهما كان اصله عام موضوعي اي انه غير ذاتي يرجع الي الموضوع لا الي الذات التي تفكر في الموضوع وتفحص عنه فاذا مثلت للفكر بشء ذي طرفين متناظرين الفيت ان العلم الرياضي في احد طرفي الفكر وان الدين في الطرف الاخر	10	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms07	true	-236653072165003535	6	63	27	316	1621	300	الصف--------ة التي تلازم ذلك الشطر من الفكر فكونه فرديا ذاتيا في حين ان العلم مهما كانت صبغته ومهما كان اصله عام موضوعي اي---- غير ذاتي يرجع الي الموضوع لا الي الذات التي تفكر في الموضوع وتفحص عنه فاذا مثلت الفكر بشء ذي طرفين متناظرين الفيت ان العلم الرياضي في احد طرفي الفكر وان الدين في الطرف الاخر	7	-3048808650811096062	278	524.0	221	301	92.35880279541016	49	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms011	false	-8387075572672046030	0	150	0	844	1635	300	لتجد ان ---------الاتفاق في الطرف الاول صفة ملازمة كالاختلاف والتنابذ في الطرف الثاني نلحظ ان وحدة الفكر صفة ثابتة في الطرف الاول في حين انك لن تقع لها علي ظل في الطرف الثاني انها--------- لم تعرف في الدين ولن تعرف وانك اذا اردت ان تعبر عن ذلك بالكلام الدارج استطعت ان تقول ان المعرفة والتحقيق لزام الاول وان الايمان والاعتقاد لزام الثاني علي انك فيما ب-----ين الطرفين تقع علي فراغ- كبير يفصل--------- بينهما ان هذا الفرا-غ ينش--ء في الفكر صورا تصل بين الطرفين فتبرز حينا في هيكل من المعرفة واخر في مثال من الايمان فيختلط فيها قليل من الاشياء المحققة بكثير من الايمان والاعتقاد المبهم تلك المسافة الكبيرة وهذه المفازة المترامية الاطراف والتي تتوارد عليها صور التغيير والاختلاف سريعة متعاقبة هي سكن الفلسفة الحقيقي ومنبتها الاصلي الفلسفة التي تتناول الحقاءق ولا تانف من الايمان الفلسفة اصل المعرفة ومصدر الاعتقاد- واليقين الفلسفة حلقة الوصل الواقعة بين الطرف-----------ين طرف العلم--------- وطرف الدين	11	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms07	true	-236653072165003535	63	195	316	1068	1621	300	وتجد ان التجانس والاتفاق في الطرف الاول صفة ملازمة كالاختلاف--------- في الطرف الثاني تلحظ ان وحدة الفكر صفة ثابتة في الطرف الاول في حين انك لن تقع لها علي ظل في الطرف الثاني ان وحدة الفكر لم تعرف في الدين ولن تعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بين هذين الطرفين تقع علي مسافة كبيرة من الخلف تصل بينهما ان هذه المسافة يغشاها من الفكر صورة تصل بين الطرفين فتبرز حينا في هيكل من المعرفة واخر في مثال من الايمان فيختلط فيها قليل من الاشياء المحققة بكثير من الايمان والاعتقاد المبهم تلك المسافة الكبيرة وهذه المفازة المترامية الاطراف والتي تتوارد عليها صور التغاير والاختلاف سريعة متعاقبة هي سكن الفلسفة الحقيقي ومنبتها الاصلي الفلسفة التي تتناول الحقاءق ولا تانف من الايمان الفلسفة اصل المعرفة ومنبع المعتقدات واليقين الفلسفة حلقة الوصل-------- بين الطرفين المتناظرين طرف العلم الاثباتي وطرف الدين	7	-3048808650811096062	667	1206.5	544	901	74.02885437011719	105	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms107	false	7026270383773196205	195	300	1047	1638	1638	300	من بين مجموعة النقوش الكاتدراءية التي تعبر عن كثير من حقاءق اللاهوت في العصور الوسطي نقش يمتاز بالتعبير من مذهب لاهوتي في اصل الكون ظل موضوع الاحترام والاجلال ازمانا طوالا الواحد القهار في صورة بشرية جالس بوداعة ولين يصنع الشمس والقمر والنجوم- ويعلقها في القبة الصلبة التي تحمل من فوقها السماوات العلا وتظلل الارض السفلي اما علاءم التفكير الظاهرة في تقط-ب جبينه فتنم علي انه اجهد نفسه امعانا في التدبر والاستبصار كما يدل انتفاخ عضلات ذراعيه علي انه قد اضطر الي ان يكد وينصب ومن الطبيعي ان يكون المثالون والمصورون خلال القرون الوسطي وفي بدء العصور الحديثة قد عمدوا الي تمثيله علي مقتضي ما تصوره-	107	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms19	true	334255482287036164	143	248	782	1375	1675	300	من بين مجموعة النقوش الكاتدراءية التي تعبر عن كثير من حقاءق اللاهوت في العصور الوسطي نقش يمتاز بالتعبير عن مذهب لاهوتي في اصل الكون ظل موض-ع الاحترام والاجلال ازمانا طوالا الواحد القهار في صورة بشرية جالس بوداعة ولين يصنع الشمس والقمر والكواكب ويعلقها في القبة الصلبة التي تحمل من فوقها السماوات العلا وتظلل الارض السفلي اما علاءم التفكير الظاهرة في تقطيب جبينه فتنم علي انه اجهد نفسه امعانا في التدبر والاستبصار كما يدل انتفاخ عضلات ذراعيه علي انه قد اضطر الي ان يكد وينصب ومن الطبيعي ان يكون المثالون والمصورون خلال القرون الوسطي وفي بدء العصور الحديثة قد عمدوا الي تمثيله علي مقتضي ما تصوره	19	-3048808650811096062	585	1145.0	481	594	98.48484802246094	101	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms108	false	8399111324710197498	0	52	0	301	1656	300	كتاب ذلك العصر اذ كانوا يقولون بانه استراح في اليوم السابع واضطجع في هداة مصخيا الي تراتيل الثناء التي زفتها اليه سكان السماء من حول هذه الفكرات العتيقة التي فاضت بها الكاتدراءيات وفي غيرها من الاراء التي عبرت عنها النقوش والصور وتلوين الزجاج وزخارف الفسيفساء والحفر خلال العصور الوسطي وقرنين فرطا من	108	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms19	true	334255482287036164	248	300	1375	1675	1675	300	كتاب ذلك العصر اذ كانوا يقولون بانه استراح في اليوم السابع واضطجع في هداة مصغيا الي تراتيل الثناء التي زفتها اليه سكان السماء من حول هذه الفكرات العتيقة التي فاضت بها الكاتدراءيات وفي غيرها من الاراء التي عبرت عنها النقوش والصور وتلوين الزجاج وزخارف الفسيفساء والحفر خلال القرون الوسطي وقرنين فرطا من-	19	-3048808650811096062	296	583.0	245	301	98.3388671875	49	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms108	false	8399111324710197498	52	300	301	1656	1656	300	بعد تلك العصور وتكثفت نواة من الاعتقاد كانت قد اخذت تتكون خلال الوف من السنين ومضت محتكمة في كل ما ابرز العقل الانساني من صور الفكر حتي عصرنا هذا 1 اما بدايات ذلك الاعتقاد فترجع الي اعرق عصور التاريخ قدما فاننا نجدها في اوليات كل مدنية من المدنيات العظمي بيد انها شغلت في كل الكتب المقدسة التي ذاعت في نواحي العالم علي تعددها وكثرتها مكانا عليا ففي كل المدنيات تقع علي فكرة وجود خالق ليس الانسان الا صور- منه غيرة كاملة وانه خلق الكون المنظور بطريقة مباشرة مستخدما في الخلق يديه واصابعه من بين تلك النظريات عدد غير صغير مضي محتكما في اللاهوت الكلداني ومن الواجب ان نخصه بشء من العناية والتقدير فان النقوش الاشورية التي استكشفت حديثا ونقلها الي العالم الانجليزي اعلام من امثال لايارد Layard وجورج سميث George Smith وسايس Sayce وغيرهم لترينا انه قد تغلغلت في تضاعيف الاديان الكلدانية والبابلية قصة في حقيقة الخلق من اهم مزاياها واخطر دقاءقها انها لا بد من ان تكون النواة التي فرخت منها تلك القصص التي نقع عليها في كتبنا المقدسة ولقد ظهر باجلي بيان ان تلك الفكرات التي تشغل اعلي مكانة في اسفار العبرانيين قد استمدت من ذلك النبع الذي فاض علي المدنيات الكلدانية-البابلية والاشورية والفينيقية بتلك القصص التي وضعت في حقيقة خلق العالم ففي تينك القصتين اللتي- تخالطتا في سفر التكوين وفي تلكم الرواية التي يمكن ان يستدل عليها باشياء في سفر ايوب Job يتمثل لك بكل ما يستطاع ان تتخيل من العظمة والقدرة نفس ذلك التصور في حقيقة الخالق والخلق وهو تصور خليق بالمدنية --وهي -بعد-	108	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms20	true	-8583206404904714044	0	245	0	1331	1615	300	بعد تلك العصور تكش-فت نواة من الاعتقاد كانت قد اخذت تتكون خلال الوف من السنين ومضت محتكمة في كل ما ابرز العقل الانساني من صور الفكر حتي عصرنا هذا-- اما بدايات ذلك الاعتقاد فترجع الي اعرق عصور التاريخ قدما فاننا نجدها في اوليات كل مدنية من المدنيات العظمي بيد انها شغلت في كل الكتب المقدسة التي ذاعت في نواحي العالم علي تعددها وكثرتها مكانا عليا ففي كل المدنيات تقع علي فكرة وجود خالق ليس الانسان الا صورة منه غير- كاملة وانه خلق الكون المنظور بطريقة مباشرة مستخدما في الخلق يديه واصابعه من بين تلك النظريات عدد غير صغير مضي محتكما في اللاهوت الكلداني ومن الواجب ان نخصه بشء من العناية والتقدير فان النقوش الاشورية التي استكشفت حديثا ونقلها الي العالم الانجليزي اعلام من امثال لايارد------- وجورج سميث------------- وسايس------ وغيرهم لترينا انه قد تغلغلت في تضاعيف الاديان الكلدانية والبابلية قصة في حقيقة الخلق من اهم مزاياها واخطر وقاءعها انها لا بد من ان تكون النواة التي فرخت منها تلك القصص التي نقع عليها في كتبنا المقدسة ولقد ظهر باجلي بيان ان تلك الفكرات التي تشغل اعلي مكانة في اسفار العبرانيين قد استمدت من ذلك النبع الذي فاض علي المدنيات الكلدانية البابلية والاشورية والفينيقية بتلك القصص التي وضعت في حقيقة خلق العالم ففي تينك القصتين اللتين تخالطتا في سفر التكوين وفي تلك- الرواية التي يمكن ان يستدل عليها باشياء في سفر ايوب Job يتمثل لك بكل ما يستطاع ان تتخيل من العظمة والقدرة نفس ذلك التصور في حقيقة الخالق والخلق وهو تصور خليق بالمدنية اذ هي ابعد	20	-3048808650811096062	1318	2558.5	1076	1362	96.76945495605469	233	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms109	false	622708398821708167	0	56	0	288	1650	300	في مهد طفولتها وغرارتها اذ يبرز لك الخالق في صورة بشرية مكبرة وهو يكد في العمل باطرافه ويمثل لك الخلق مصنوعا بيده ولقد نشا تعقيبا علي هذا التصور اعتقاد في الخالق علي انه شخص بعد ان قذف من راحة يده الي الفضاء بكل السيارات لتجواب انحاء المكان جلس في العلاء فوق العرش المستقر علي فلك السماء	109	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms20	true	-8583206404904714044	245	300	1331	1615	1615	300	في مهد طفولتها وغرارتها ف--يبرز لك الخالق في صورة بشرية مكبرة وهو يكد في العمل باطرافه ويمثل لك الخلق مصنوعا بيده ولقد نشا تعقيبا علي هذا التصور اعتقاد في الخالق علي انه شخص بعد ان قذف من راحة يده الي الفضاء بكل السيارات لتجو-ب انحاء المكان جلس في العلاء فوق العرش المستقر علي فلك السماء-	20	-3048808650811096062	283	549.5	229	288	98.26388549804688	52	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms116	false	-2235199245664551603	21	300	94	1614	1614	300	وبعد ان ---فرغ اللاهوتيون من تقرير طريقة الخلق و--مادته و------------------------------------------الزمان الذي استغرقه رجعوا الي الكلام في تحديد التاريخ الذي وقع فيه الخلق------- ان سلسلة الجهود الطويلة التي بذلها رجال خصوا باوسع المدارك وارجح الاحلام من ايوس-بيوس Eusebius الي يوشر Usher في سبيل تحديد التاريخ الذي وقع فيه الخلق قد تركت الكلام فيها الي فصل اخر-- ويكفي ----ان نذكر ان النتيجة الاخيرة التي وصلت اليها الاغلبية العظمي ممن يعتبرو---ن اقدر الذين اكبوا علي درس الاقوال التي جاءت في الكتاب المقدس قد اسلمت الي القول بان الخلق قد وقع في زمان تعد سنوه بعدد عشري ويقع حوالي سنة 4000قم وفي القرن السابع عشر ذكر الدكتور جون ليتفوت John Lightfoot وكيل جامعة كمبردج ومن اشهر من نبغ ممن درسوا العبرانيات ان نتيجة ابحاثه القصية المستفيضة في التوراة والانجيل قد ادت به الي حقيقة ان السماء والارض والمحيط والمركز قد خلقن معا وفي وقت واحد حيث كان الغمام الكثيف مملوء- بالماء وان هذا العمل قد وقع وان الانسان قد خلق بقدرة الثالوث الاقدس في 23 اكتوبر سنة 4004 قبل الميلاد حيث كانت الساعة التاسعة من الصباح وكان هذا انتصارا لاسلوب لاكتانتيوس Lactantius وهو نتيجة الدرس العميق في الانجيل والتوراة مءات من السنين وغاية لجهد الفكرة اللاهوتية منذ ان ظهر بيده في القرن الثامن الي زمان فنسنت بوفييه Vincent Beauvais حيث اعلن في القرن الثالث عشر ان الخلق لا بد ---ان يكون قد وقع في فصل الربيع لكن وا اسفاه فانه لم يمض قرنان علي ما بذل الدكتور ليتفوت من جهد في درس العبارات المنزلة ليستخلص منها حقاءق يحدد بها ساعة الخلق وتاريخه حتي استكشف الباحثون انه في تلك الساعة التي حددها هذا اللاهوتي كانت امة من ارقي الامم مدنية وامثلهن تهذيبا رافلة في ابهي حلة خلعتها الحضارات علي الامم في الازمان القديمة بل-	116	-846202745083871469	Hindawi062413635-ara1.ms21	true	6905349099530108160	8	286	42	1520	1590	300	وبعد ان يستطرد العلامة وايت في وصف كيفية الخلق والمادة التي خلق منها يعود الي الكلام في الخلاف علي الزما-----------------------------------------------ن الذي خلق فيه العالم فيقول ان سلسلة الجهود الطويلة التي بذلها رجال خصوا باوسع المدارك وارجح الاحلام من ايوسيبيوس ---------الي يوشر------ في سبيل تحديد التاريخ الذي وقع فيه الخلق قد تركت الكلام فيه لف----صل اخر 2 ويكفي هنا ان نذكر ان النتيجة الاخيرة التي وصلت اليها الاغلبية العظمي ممن يعتبرون من اقدر الذين اكبوا علي درس الاقوال التي جاءت في الكتاب المقدس قد اسلمت الي القول بان الخلق قد وقع في زمان تعد سنوه بعدد عشري ويقع حوالي سنة 4000قم وفي القرن السابع عشر ذكر الدكتور جون ليتفوت--------------- وكيل جامعة كمبردج ومن اشهر من نبغ ممن درسوا العبرانيات ان نتيجة ابحاثه القصية المستفيضة في التوراة والانجيل قد ادت به الي حقيقة ان السماء والارض والمحيط والمركز قد خلقن معا وفي وقت واحد حيث كان الغمام الكثيف مملوءا بالماء وان هذا العمل قد وقع وان الانسان قد خلق بقدرة الثالوث الاقدس في 23 اكتوبر سنة 4004 قبل الميلاد حيث كانت الساعة التاسعة من الصباح وكان هذا انتصارا لاسلوب لاكتانتيوس----------- وهو نتيجة الدرس العميق في الانجيل والتوراة مءات من السنين وغاية لجهد الفكرة اللاهوتية منذ ان ظهر بيده في القرن الثامن الي زمان فنسنت بوفييه -----------------حيث اعلن في القرن الثالث عشر ان الخلق لا بد من ان يكون قد وقع في فصل الربيع لكن وا اسفاه فانه لم يمض قرنان علي ما بذل دك--تور ليتفوت من جهد في درس العبارات المنزلة ليستخلص منها حقاءق يحدد بها ساعة الخلق وتاريخه حتي استكشف الباحثون انه في تلك الساعة التي حددها هذا اللاهوتي كانت امة من ارقي الامم مدنية وامثلهن تهذيبا رافلة في ابهي حلة خلعتها الحضارات علي الامم في الازمان القديمة بل	21	-3048808650811096062	1371	2568.0	1113	1589	86.28067779541016	244	Hindawi085028574-ara1	Hindawi062413635-ara1