id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi085028574-ara1.ms009	true	5525138639300828412	151	275	803	1468	1608	300	يقال ان العلم ذو صفات ثلاث يقال انه تام ايجابي موضوعي وان الفرق بينه وبين صور الفكر الاخري ان هذه غير تامة مبهمة ذاتية----------- ان العلم -يءدي للعقل نواتجه او فكراته في اصطلاحات محدودة بالتعريف مباشرة المعني بينما تجد ان هنالك عالما في الادب والنواتج العقلية غير محدود بالتعاريف رمزي- في قوامه غير مباشر المعني والتعبير ان العلم -يسلم بان ليس له من دعامة الا دعامة المعرفة علي ان تكون بينة جلية تامة الوضع لهذا تجده مناظرا في طبيعته لنواحي الفكر الاخري المرتكزة علي الاراء والاعتقاد والايمان ولا يغيب عنا ان هذه المصطلحات اما ان تشير الي الاسلوب الذي ينتحي في البحث واما ان تشير الي موضوع البحث ذاته اما العلم فيفخر ب-ان له اسلوبا ثابتا لا يحتمل الجدل ولا يسع التورط في المساءل	9	-846202745083871469	Hindawi053741415-ara1.ms56	false	476987086635265983	176	300	935	1607	1607	300	يقال ان العلم ذو صفات ثلاث يقال انه تام ايجابي موضوعي وان الفرق بينه وبين صور الفكر الاخري ان هذه غير تامة مبهمة ذاتية subjective ان العلم ليءدي للعقل نواتجه او فكراته في اصطلاحات محدودة بالتعريف مباشرة المعني بينما تجد ان هنالك عالما من الادب والنواتج العقلية غير محدود بالتعاريف رمزيا في قوامه غير مباشر المعني والتعبير ان العلم ليسلم بان ليس له من دعامة الا دعامة المعرفة علي ان تكون بينة جلية تامة الوضع لهذا تجده معاندا في طبيعته لنواحي الفكر------- المرتكزة علي الاراء والاعتقاد والايمان ولا يغيب عنا ان هذه المصطلحات اما ان تشير الي الاسلوب الذي ينتحي في البحث واما ان تشير الي موضوع البحث ذاته اما العلم فيعترف بان له اسلوبا ثابتا لا يحتمل الجدل ولا يسع التورط في المساءل-	56	2850566839029029512	648	1250.0	527	680	95.29412078857422	115	Hindawi085028574-ara1	Hindawi053741415-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms010	true	2439247561078526390	0	258	0	1363	1574	300	تابي الخضوع لاسلوب ما علي وجه عام 2------------------------------------------------------------------------------------ فالعلم يتناول كل الاشياء او الموضوعات التي تطرا علي اذهان السواد الاعظم من الناس او تمس مصالحهم وهي موضوعات قد يبلغ الي الاحاطة بها كثير من الناس ولهذا يفخر العلم داءما بان مشاهداته واستنتاجاته خاضعة داءما للتحقيق والبحث انا بعد ان لذلك تجد ان شطرا عظيما من المشاهدات والاستنتاجات العلمية قد تءخذ في اكثر الاحيان علي انها حقاءق تامة اجمع علي صحتها وثباتها فيمضي الذين لا يانسون من انفسهم القدرة علي تمحيصها وبحثها او الذين تقعد بهم الهمة دون فحص براهينهما قانعين بانها اشياء بديهية ثابتة لا مبدل لها غير ان هنالك اشياء كثيرة تقوم في عقل كل فرد من الافراد شخصية في طبيعتها ذاتية في مبعثها ولهذه الاشياء في انفسنا من الشان والخطر ما يعدها- من مطالب الحياة وحاجاتها وان هذه الاشياء هي--- المادة الحقيقية التي يتركب منها الفكر الخارج عن ميدان العلم وهي في جوهرها ومظهرها مناظرة للعالم اليقيني وفي هذا الشطر من الفكر لا يستطيع شخص بذاته ان يقوم بعمل ينتفع به الكثيرون علي نفس الطريقة التي تحتذي في العلم فالاخذ بالبرهان في ذلك الشطر مستحيل والاجماع علي شء فيه لا يضم تحت لواءه الا عددا قليلا من الناس فالاقوال والنظريات لا يمكن ان تءخذ في هذا الشطر علي انها حقاءق ضرورية لا تحتمل الجدل كما هي الحال في العلم بل ان كل شخص لا بد من ان يجتاز فيها السبيل الذي اجتازه الذين تقدموه قبل ان يانس في نفسه القدرة عل----------------ي قبول ما القي اليه و--الانتفاع بثمراته ان الصفة الوحيدة التي تلازم هذا الشطر في الفكر انه فردي ذاتي في حين ان العلم مهما كانت صبغته	10	-846202745083871469	Hindawi053741415-ara1.ms57	false	8253553390039177034	24	300	137	1589	1589	300	تابي الخضوع لاسلوب ما علي وجه عام اذا بلغنا هذا المبلغ امكننا ان نقول بان وضع حد للتفريق بين موضوعات بحثنا اصبح مستطاعا فالعلم يتناول كل الاشياء او الموضوعات التي تطرا علي اذهان السواد الاعظم من الناس او تمس مصالحهم وهي موضوعات قد يبلغ الي الاحاطة بها كثير من الناس ولهذا يفخر العلم ------بان مشاهداته واستنتاجاته خاضعة داءما للتحقيق والبحث انا بعد ان لذلك تجد ان شطرا عظيما من المشاهدات والاستنتاجات العلمية قد تءخذ في اكثر الاحيان علي انها حقاءق تامة اجمع علي صحتها وثباتها فيمضي الذين لا يانسون من انفسهم القدرة علي تمحيصها وبحثها او الذين تقعد بهم الهمة دون فحص براهينه-ا قانعين بانها اشياء بد-هية------ لا مبدل لها غير ان هنالك اشياء كثيرة تقوم في عقل كل فرد من الافراد شخصية في طبيعتها ذاتية في مبعثها ولهذه الاشياء في انفسنا من الشان والخطر ما لغيرها من مطالب الحياة وحاجاتها -ان هذه الاشياء لتكون المادة الحقيقية التي يتركب منها الفكر الخارج عن ميدان العلم وهي في جوهرها ومظهرها مناظرة للع-لم اليقيني وفي هذا الشطر من الفكر لا يستطيع شخص بذاته ان يقوم بعمل ينتفع به الكثيرون علي نفس الطريقة التي تحتذي في العلم فالاخذ بالبرهان في ذلك الشطر مستحيل والاجماع علي شء فيه لا يضم تحت لواءه الا عددا قليلا من الناس فالاقوال والنظريات لا يمكن ان تءخذ في هذا الشطر علي انها حقاءق ضرورية لا تحتمل الجدل كما هي الحال في العلم بل ان كل شخص لا بد في ان يجتاز فيها السبيل الذي اجتازه الذين تقدموه قبل ان يانس من نفسه القدرة او يجد لنفسه حقا في قبول ما القي اليه او الانتفاع بثمراته ان الصفة الوحيدة التي تلازم ذلك الشطر من الفكر انه فردي ذاتي في حين ان العلم مهما كانت صبغته-	57	2850566839029029512	1326	2557.0	1071	1469	90.26548767089844	243	Hindawi085028574-ara1	Hindawi053741415-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms010	true	2439247561078526390	258	300	1363	1574	1574	300	ومهما كان اصله عام موضوعي اي انه غير ذاتي يرجع الي الموضوع لا الي الذات التي تفكر في الموضوع وتفحص عنه فاذا -مثلت للفكر بشء ذي طرفين متناظرين الفيت ان العلم الرياضي في احد طرفي الفكر وان الدين في الطرف الاخر وانك-	10	-846202745083871469	Hindawi053741415-ara1.ms58	false	2535063736996496095	0	41	0	209	1668	300	ومهما كان اصله عام موضوعي اي---- غير ذاتي يرجع الي الموضوع لا الي الذات التي تفكر في الموضوع وتفحص عنه فاذا تمثلت الفكر بشء ذي طرفين متناظرين الفيت ان العلم الرياضي في احد طرفي الفكر وان الدين في الطرف الاخر وانك	58	2850566839029029512	206	394.5	166	213	96.71361541748047	38	Hindawi085028574-ara1	Hindawi053741415-ara1
Hindawi085028574-ara1.ms011	true	-8387075572672046030	0	150	0	844	1635	300	لتجد ان الاتفاق في الطرف الاول صفة م-لازمة كالاختلاف والتنابذ في الطرف الثاني نلحظ ان وحدة الفكر صفة ثابتة في الطرف الاول في حين انك لن تقع لها علي ظل في الطرف الثاني انها لم تعرف في الدين ولن تعرف وانك اذا اردت ان تعبر عن ذلك بالكلام الدارج -استطعت ان تقول ان المعرفة والتحقيق لزام ال------اول وان الايمان والاعتقاد لزام الث------اني علي انك فيما بين الطرفين تقع علي فراغ- كبير ي----------فصل بينهما ان هذا الفراغ ينشء في الف----كر صورا تصل بين الطرفين فتبرز حينا في هيكل من المعرفة واخر في مثال من الايمان فيختلط فيها قليل من الاشياء المحققة بكثير من الايمان والاعتقاد المبهم تلك المسافة الكبيرة وهذه المفازة المترامية الاطراف والتي تتوارد عليها صور التغيير والاختلاف سريعة متعاقبة هي سكن الفلسفة الحقيقي ومنبتها الاصلي الفلسفة التي تتناول الحقاءق ولا تانف من الايمان الفلسفة اصل المعرفة ومصدر الاعتقاد واليقين الفلسفة حلقة الوصل الواقعة بين الطرفين طرف العلم-------- وطرف الدين	11	-846202745083871469	Hindawi053741415-ara1.ms58	false	2535063736996496095	41	195	209	1079	1668	300	لتجد ان الاتفاق في الطرف الاول صفة متلازمة كالاختلاف--------- في الطرف الثاني تلحظ ان وحدة الفكر صفة ثابتة في الطرف الاول في حين انك لن تقع لها علي ظل في الطرف الثاني انها لم تعرف في الدين ولن تعرف وانك اذا اردت ان تعبر عن ذلك بالكلام الدارج لاستطعت ان تقول ان المعرفة والتحقيق لزام الطرف الاول وان الايمان والاعتقاد لزام الطرف الثاني علي انك فيما بين الطرفين تقع علي مسافة كبيرة من الخلف تفصل بينهما ان هذه المسافة ليغشاها من الفكر صور- تصل بين الطرفين -تبرز حينا في هيكل من المعرفة واخر في مثال من الايمان فيختلط فيها قليل من الاشياء المحققة بكثير من الايمان والاعتقاد المبهم تلك المسافة الكبيرة وهذه المفازة المترامية الاطراف والتي تتوارد عليها صور التغاير والاختلاف سريعة متعاقبة هي سكن الفلسفة الحقيقي ومنبتها الاصلي الفلسفة التي تتناول الحقاءق ولا تانف من الايمان الفلسفة اصل المعرفة ومنبع الاعتقاد واليقين الفلسفة حلقة الوصل الواقعة بين الطرفين طرف العلم اليقيني وطرف الدين	58	2850566839029029512	806	1534.0	661	881	91.48694610595703	132	Hindawi085028574-ara1	Hindawi053741415-ara1