id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084739682-ara1.ms158	false	-2471059780783097185	33	232	182	1283	1650	300	ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدر---------ية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا عن وصمة اللقب اذا كان الذم به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكانت الصفانية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدرية متقابلتان تقابل --تضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء الله في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل واحالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم المحكوم فالذي يعم طاءفة المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف لذاته ونفوا الصفات القديمة- اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا يعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لمشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان-ما وجد في المحل عرض فقد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته -لكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها---------- واتفقوا علي نفي رءية الله ------بالابصار في دار القرار	158	1036105755448474156	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	true	5177132134201049211	96	300	585	1710	1710	300	ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا من وصمة اللقب اذ- كان الذي به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكانت الصفاتية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدرية متقابلتان تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء الله في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل واحالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم المحكوم والذي يعم طاءفة المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذا-ته ونفوا الصفات القديمة1 اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف ل-شاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلام- محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض -قد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته ولكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها كما سياتي واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار-	25	-7383818153495573479	1088	2098.5	890	1131	96.19805145263672	185	Hindawi084739682-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi084739682-ara1.ms158	false	-2471059780783097185	232	300	1283	1650	1650	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق---- ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان-	158	1036105755448474156	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	true	-6141994358359330240	0	69	0	371	1658	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشاب-ة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان	26	-7383818153495573479	366	715.5	299	372	98.38710021972656	67	Hindawi084739682-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi084739682-ara1.ms159	false	4844583465822741574	1	138	7	777	1695	300	لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم----- وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجب- قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة -واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا وهنا ذكر الشهرستاني مقالة كل طا--------------------------------ءفة من طواءف المعتزلة مثل--------------- الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء الغزال -	159	1036105755448474156	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	true	-6141994358359330240	71	217	382	1195	1658	300	لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه----- عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقب-ح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة1 واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا كما سياتي عند------ مقالة كل طاءفة والان نذكر ما يختص بطاءفة طاءفة من المقالة التي تميزت بها عن اصحابها الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء الغزال1	26	-7383818153495573479	725	1379.5	595	825	87.8787841796875	123	Hindawi084739682-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown