id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084739682-ara1.ms089	true	-7197687993151912342	173	196	965	1077	1659	300	تكلمت به العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره	89	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms133	false	-3141882215040567958	79	102	440	552	1545	300	تكلمت به العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشرة ولا ضاع من الموزون عشره	133	6856950372550636998	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms116	true	-8593101335838858912	160	300	886	1638	1638	300	انا لا نعرف الخطب الا للعرب والفرس واما الهند فانما لهم معان مدونة وكتب مخلدة لا تضاف الي رجل معروف ولا الي عالم موصوف وانما هي كتب متوارثة واداب علي وجه الدهر ساءرة مذكورة ولليونانيين فلسفة وصناعة منطق وكان صاحب المنطق نفسه بكء اللسان غير موصوف بالبيان مع علمه بتمييز الكلام وتفصيله ومعانيه -بخصاءصه وهم يزعمون ان جالينوس كان انطق الناس ولم يذكروه بالخطابة ولا بهذا الجنس من البلاغة وفي الفرس خطباء الا ان كل كلام للفرس وكل معني للعجم فانما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد و--------خلوة وعن مشاورة ومعاونة وعن طول التفكر ودراسة الكتب وحكاية الثاني علم الاول وزيادة الثالث في علم الثاني حتي اجتمعت ثمار تلك الفكر عند اخرهم وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف -همه الي الكلام والي رجز-	116	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms365	false	-7512858775455885848	109	251	591	1353	1594	300	انا لا نعرف الخطب الا للعرب والفرس فاما الهند فانما لهم معان مدونة وكتب مخلدة لا تضاف الي رجل معروف ولا الي عالم موصوف وانما هي كتب متوارثة واداب علي وجه الدهر ساءرة مذكورة ولليونانيين فلسفة وصناعة منطق وكان صاحب المنطق نفسه بكي اللسان غير موصوف بالبيان مع علمه بتمييز الكلام وتفصيله ومعانيه وبخصاءصه وهم يزعمون ان جالينوس كان انطق الناس ولم يذكروه بالخطابة ولا بهذا الجنس من البلاغة وفي الفرس خطباء الا ان كل كلام للفرس وكل معني للعجم فانما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد راي وطول خلوة وعن مشاورة ومعاونة وعن طول التفكر ودراسة الكتب وحكاية الثاني علم الاول وزيادة الثالث في علم الثاني حتي اجتمعت ثمار تلك الفكر عند اخرهم وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكر و-لا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي الكلام والي رجز	365	6856950372550636998	746	1464.5	608	763	97.7719497680664	132	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms117	true	313995768370593215	0	50	0	248	1558	300	يوم الخصام او حين ان يمنح علي راس بءر او يحدو ببعير او عند المقارعة و--المنافلة او عند صراع او في حرب فما هو الا ان يصرف -همه الي جملة المذاهب والي العمود الذي يليه بقصد فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا ثم لا يقيده علي نفسه ولا يدرسه	117	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms365	false	-7512858775455885848	251	300	1353	1594	1594	300	بوم الخصام او حين يمت---ح علي راس بءر او يحدو ببعير او عند المقارعة او المناقلة او عند صراع او في حرب فما هو الا ان يصرف وهمه الي جملة المذ-هب والي العمود الذي اليه يقصد فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال----- الالفاظ انثيالا ثم لا يقيده علي نفسه ولا يدرسه-	365	6856950372550636998	230	424.5	183	251	91.63346862792969	41	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms117	true	313995768370593215	50	293	248	1527	1558	300	احدا من ولده وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر واكثر وهم عليه اقدر وام---هر وكل واحد في نفسه انطق ومكانه من البيان ارفع وخطباءه-------م اوجز والكلام عليهم اسهل وهو عليهم ايسر من ان يفتقروا الي تحفظ او يحتاجوا الي تدارس وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله فلم يحفظوا الا ما علق بقلوبهم والتحم بصدورهم واتصل بعقولهم من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا طلب وان شيء----ا الذي اب---دينا جزءا منه لبالمقدار الذي لا يعلمه الا من احاط بقطر السحاب وعدد التراب وهو ا-----لذي يحيط بما كان والعالم بما سيكون ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب اصناف البلاغة من القصيدة والارجاز ومن المنثور والاسجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج فمعنا العلم علي ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنمط الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول في مثل ذلك الا في اليسير والنبذ القليل ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي في ايدي الناس للفرس انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وابي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا يستطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويصنعوا مثل تلك السير واخري انك متي اخذت بيد الشعوبي فادخلته بلاد الاعراب الخلص ومعدن الفصاحة التامة ووقفته علي شاعر مفلق او خطيب مصقع علم ان الذي قلت هو الحق وابصر الشاهد عيانا فهذا فرق ما بيننا وبينهم فتفهم عني فهمك الله ما انا قاءل	117	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms366	false	-4916362612711892808	0	239	0	1268	1574	300	احدا من ولده وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر واكثر وهم عليه اقدر وله اقهر وكل واحد في نفسه انطق ومكانه من البيان ارفع وخطباءهم للكلام اوجد والكلام عليهم اسهل وهو عليهم ايسر من ان يفتقروا الي تحفظ و--يحتاجوا الي تدارس وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله فلم يحفظوا الا ما علق بقلوبهم والتحم بصدورهم واتصل بعقولهم من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا طلب وان شيءا هذا الذي في ايدينا جزء- منه لبالمقدار الذي لا يعلمه الا من احاط بقطر السحاب وعدد التراب وهو الله الذي يحيط بما كان والعالم بما سيكون ونحن-ابقاك الله-اذا -دعينا للعرب اصناف البلاغة من القصيد -والارجاز ومن المنثور والاسجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج فمعنا العلم---- ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنحت الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول ---مثل ذلك الا في اليسير والنبذ القليل ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي ب--ايدي الناس للفرس انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذ -كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وابي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان يس---------------تطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويصنعوا مثل تلك السير واخري انك متي اخذت بيد الشعوبي فادخلته بلاد الاعراب الخلص ومعدن الفصاحة التامة ووقفته علي ش-عر مفلق او خطيب مصقع علم ان الذي قلت هو الحق وابصر الشاهد عيانا فهذا فرق ما بيننا وبينهم فتفهم عني فهمك الله ما انا قاءل	366	6856950372550636998	1233	2370.5	1001	1301	94.77325439453125	223	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms118	true	338505075768977151	58	95	310	511	1653	300	ومتي شاكل ابقاك الله ذلك اللفظ معناه واعرب عن فحواه وكان لتلك الحال وفقا ولذلك القد- لفقا وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف كان قمينا بحسن الموقع وبانتفاع المستمع واجدر ان يامن جانبه من تناول	118	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms192	false	-7389096579361114412	263	300	1357	1558	1558	300	ومتي شاكل ابقاك الله ذلك اللفظ معناه واعرب عن فحواه وكان لتلك الحال وفقا ولذلك القدر لفقا وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف كان قمينا بحسن الموقع وبانتفاع المستمع واجدر ان يمنع جانبه من تناول-	192	6856950372550636998	197	381.0	161	202	97.52474975585938	35	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms118	true	338505075768977151	3	57	16	306	1653	300	ان جميع خطب العرب من اهل المدر والوبر والبدو والحضر علي حزبين منها الطوال ومنها القصار ولكل ذلك مكان يليق به وموضوع يحسن ب-ه ومن الطوال ما يكون مستويا في الجودة وم-شاكلا في استواء الصنعة ومنها ذوات الفقر الحسان والنتف الجياد وليس فيها بعد ذلك شء يستحق الحفظ وانما حفظها التخليد في بطون الصحف	118	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms192	false	-7389096579361114412	97	151	504	793	1558	300	ان جميع خطب العرب من اهل المدر والوبر والبدو والحضر علي ضربين منها الطوال ومنها القصار ولكل ذلك مكان يليق به وموض-ع يحسن فيه ومن الطوال ما يكون مستويا في الجودة ومتشاكلا في استواء الصنعة ومنها ذوات الفقر الحسان والنتف الجياد وليس فيها بعد ذلك شء يستحق الحفظ وانما حظه-- التخليد في بطون الصحف	192	6856950372550636998	282	540.0	228	292	96.5753402709961	49	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms118	true	338505075768977151	95	279	511	1534	1653	300	الطاعنين ويحمي عرضه من اعتراض العيابين و-لا تزال القلوب به معمورة والصدور ماهولة ومن -كان اللفظ ايضا كريما في نفسه متحيرا في جنسه وكان سليما من الفضول بريءا من التعقيد حبب الي النفوس واتصل بالاذهان والتحم بالعقول ودهشت اليه الاسماع وارتاحت له القلوب وخف علي السن الرواة وشاع في الافاق ذكره وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم الرءيس ورياضة للمتعلم الريض فان اراد صاحب الكلام صلاح شان العامة ومصلحة حال الخاصة وكان ممن يعم ولا يخص وينصح ولا يغش وكان مشغوفا باهل الجماعة شنقا لاهل الاختلاف والفرقة جمعت له الحظوظ من اقطارها وسبقت اليه القلوب بازمتها وجمعت النفوس المختلفة الاهواء علي محبته وجبلت علي تصويب ارادته ومن اعاره الله من معرفته نصيبا وافرغ عليه من محبته ذنوبا -حنت اليه المعاني وسلس له --نظام اللفظ وكان قد اغني المستمع من كد التكلف واراح قارء الكتاب من علاج التفهم ولم اجد في خطب السلف الطيب والاعراب الاقحاح الفاظا مسخوطة ولا معاني مدخولة ولا طبعا ردي-ا ولا قولا مستكرها واكثر ما نجد ذلك في خطب المولدين-------- البلديين المتكلفين ومن اهل الصنعة المتادبين -سواء كان ذلك منهم علي جهة الارتجال والاقتضاب او كان من نتاج التخير -	118	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms193	false	2980654795412797927	0	185	0	1032	1711	300	الطاعنين ويحمي عرضه من اعتراض العاءبين والا نزال القلوب به معمورة والصدور ماهولة ومتي كان اللفظ ايضا كريما في نفسه متخيرا من جنسه وكان سليما من الفضول بريءا من التعقيد حبب الي النفوس واتصل بالاذهان والتحم بالعقول و-هشت اليه الاسماع وارتاحت له القلوب وخف علي السن الرواة وشاع في الافاق ذكره وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم الرءيس ورياضة للمتعلم الريض فان اراد صاحب الكلام صلاح شان العامة ومصلحة حال الخاصة وكان ممن يعم ولا يخص وينصح ولا يغش وكان مشغوفا باهل الجماعة شنفا لاهل الاختلاف والفرقة جمعت له الحظوظ من اقطارها وسيقت اليه القلوب بازمتها وجمعت النفوس المختلفة الاهواء علي محبته وجبلت علي تصويب ارادته ومن اعاره الله من معونته نصيبا وافرغ عليه من محبته ذنوبا جلبت اليه المعاني وسلس له النظام و------كان قد اعفي المستمع من كد التكلف واراح قارء الكتاب من علاج التفهم ولم اجد في خطب السلف الطيب والاعراب الاقحاح الفاظا مسخوطة ولا معاني مدخولة ولا طبعا رديءا ولا قولا مستكرها واكثر ما تجد ذلك في خطب المولدين وفي خطب البلديين المتكلفين ومن اهل الصنعة المتادبين وسواء كان ذلك منهم علي جهة الارتجال والاقتضاب ام كان من نتاج التحبير	193	6856950372550636998	993	1921.5	812	1039	95.57266235351562	162	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms119	true	-4816076962949315349	146	300	799	1660	1660	300	وليس حفظك الله مضرة سلاطة اللسان عند المنازعة وسقطات الخطل يوم اطالة الخطبة باعظم مما يحدث عن العي من اختلال الحجة وعن الحصر من فوق درك الحاجة والناس لا يعيرون الخرس ولا يلومون من استولي علي بيانه العجز وهم يذمون الحصر ويءنبون العي فان تكلفا مع ذلك مقامات الخطباء وتعاطيا مناظرة البلغاء تضاعف عليهما الذم وترادف عليهما التانيب ومماتنة مماطلة العي الحصر البليغ المصقع في سبيل مماتنة المنقطع المفحم للشاعر المفلق واحدهما الوم من صاحبه والالسنة اليه اسرع وليس اللجلاج المتردد في كلامه والتمتام من تسبق كلمته الي حنكه الاعلي والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم والالثغ الذي يحول لسانه من السين الي الثاء او من الراء الي الغين والفافاء مردد الفاء وذو الحبسة الذي لا يسمع قوله والحكلة الذي لا يسمع صوته والرتة العجمة وذو اللقف عي بطء الكلام اذا تكلم ملا لسانه فمه والعجلة في سبيل الحصر في خطبته والع-ي في مناضلته خصومه كما ان سبيل المفحم عند الشعراء والبكء عند الخطباء-	119	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms005	false	723839575326513727	102	209	549	1173	1726	300	وليس حفظك الله مضرة سلاطة اللسان عند المنازعة وسقطات الخطل يوم اطالة الخطبة باعظم مما يحدث عن العي من اختلال الحجة وعن الحصر من فوت درك الحاجة والناس لا يعيرون الخرس ولا يلومون من استولي علي بيانه العجز وهم يذمون الحصر ويءنبون العي فان تكلفا مع ذلك مقامات الخطباء وتعاطيا مناظرة البلغاء تضاعف عليهما الذم وترادف عليهما التانيب ومماتنة ا-------لعي الحصر للبليغ المصقع في سبيل مماتنة المنقطع المفحم للشاعر المفلق واحدهما الوم من صاحبه والالسنة اليه اسرع وليس اللجلاج وا-----------------لتمتا------------------------------------------------------------------م والالثغ--------------------------------------------------------- والفا-----------فاء وذو الحبسة------------------ والحكلة------------------ والرت-------ة وذو اللفف -------------------------------------والعجلة في سبيل الحصر في خطبته والعيي في مناضلة- خصومه كما ان سبيل المفحم عند الشعراء والبكي عند الخطباء	5	6856950372550636998	614	1122.5	508	863	71.14716339111328	96	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms119	true	-4816076962949315349	68	96	368	508	1660	300	نعوذ بالله من الاهمال ومن كلال الغرب في المقال ومن خطيب داءم السعال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر بن مع---مر في مثل ذلك ومن الكباءر مقول م-تعتع جم التنحنح متعب ميهود	119	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms019	false	2954868592614549585	83	151	428	791	1562	300	نعوذ بالله من الاهمال ومن كلال الغرب في المقال ومن خطيب داءم السعال وانشدني ابن الاعرابي ان زيادا ليس بالبكي ولا بهياب كثير العي وانشدني بعض اصحابنا ناديت هيذان والابواب مغلقة ومثل هيذان سني فتحة الباب كالهندواني لم تفلل مضاربه وجه جميل وقلب غير وجاب وقال اخر اذا الله سني عقد شء تيسرا وقال بشر بن المعتمر في مثل ذلك ومن الكباءر مقول متتعتع جم التنحنح متعب مبهور	19	6856950372550636998	136	249.5	108	363	37.4655647277832	24	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms120	true	-4043998601880611352	0	101	0	604	1692	300	خلاف سبيل المسهب الثرثار والخطل المكثار ثم اعلم ابقاك الله ان صاحب التشديق تكلف البلاغة والتقعير التكلم باقصي الفم والتقعيب تقصير الكلام من الخطباء والبلغاء مع سماجة التكلف وشنعة التزيد اعذر من ع-ي يتكلف الخطابة ومن حصر يتعرض لاهل الاعتياد والدربة ومدار اللاءمة ومستقر المذمة حيث رايت بلاغة يخالطها التكلف وبيانا يمازجه التزيد الا ان تعاطي الحصر المنقوص مقام الدرب التام اقبح من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادق الاعراب- القح وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والالفاظ وفي التحبير والارتجال انه البحر الذي لا ينزح والغمر -----لا يسير ايسر من انتحال الحصر المنخوب الجبان انه في مسلاخ صفة التام الموفر والجامع	120	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms005	false	723839575326513727	209	300	1173	1726	1726	300	خلاف سبيل المسهب الثرثار والخطل المكثار ثم اعلم-ابقاك الله-ان صاحب التشديق وال-------------تقعير وال------------------تقعيب -------------من الخطباء والبلغاء مع سماجة التكلف وشنعة التزيد اعذر من عيي يتكلف الخطابة ومن حصر يتعرض لاهل الاعتياد والدربة ومدار اللاءمة ومستقر المذمة حيث رايت بلاغة يخالطها التكلف وبيانا يمازجه التزيد الا ان تعاطي الحصر المنقوص مقام الدرب التام اقبح من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادق الاعرابي القح وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والالفاظ وفي التحبير والارتجال انه البحر الذي لا ينزح والغمر الذي لا يسبر ايسر من انتحال الحصر المنخوب -------انه في مسلاخ---- التام الموفر والجامع-	5	6856950372550636998	540	1008.5	451	611	88.37970733642578	86	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms120	true	-4043998601880611352	101	215	604	1239	1692	300	المحكك وان كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد قال اياي والتشادق وقال ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وقال من بدا جفا وعاب العدادين الشديدي الصوت والمتزيدين في جهارة الصوت وانتحال سعة الاشداق ورحب العلاصم وهدل الشفاه ارسالها الي اسفل واعلمنا ان ذلك من اهل الوبر اكثر وفي اهل المدر اقل فاذا عاب المدري باكثر مما عاب به الوبري فما ظنك بالمولد القروي والمتكلف البلدي فالحصر المتكلف والع-ي المتزيد الوم من البليغ المتكلف لاكثر مما عنده وهو اعذر لان الشبهة الداخلة عليه اقوي فمن اسوا حالا ابقاك الله ممن يكون الوم من المتشادقين ومن الثرثارين المتفيهقين و-من ذكره النبي صلي الله عليه وسلم نصا وجعل النهي عن مذهبه مفسرا وذكر مقته له وبغضه اياه	120	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms006	false	6146246387594966247	0	106	0	599	1664	300	المحكك وان كان----- النبي صلي الله عليه واله قد قال اياي والتشادق وقال ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وقال من بدا جفا وعاب الفدادين والم--------------تزيدين في جهارة الصوت وانتحال سعة الاشداق ورحب الغلاصم وهدل الشفاه----------------- واعلمنا ان ذلك في اهل الوبر اكثر وفي اهل المدر اقل فاذا عاب المدري باكثر مما عاب به الوبري فما ظنك بالمولد القروي والمتكلف البلدي فالحصر المتكلف والعيي المتزيد الوم من البليغ المتكلف لاكثر مما عنده وهو اعذر لان الشبهة الداخلة عليه اقوي فمن اسوا حالا-ابقاك الله-ممن يكون الوم من المتش-دقين ومن الثرثارين المتفيهقين وممن ذكره النبي صلي الله عليه واله نصا وجعل النهي عن مذهبه مفسرا وذكر مقته له وبغضه اياه	6	6856950372550636998	582	1101.5	476	638	91.22257232666016	98	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms121	true	2531699235670124927	0	68	0	389	1660	300	شاعرا راوية وطلابة للعلم علامة قال سمعت ابا داود -بن جرير يقول وقد جري شء من ذكر الخطب وتحبير الكلام واقتضابه وصعوبة ذلك المقام واهواله فقال تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق من غير اهل البادية بغض والنظر في عيون الناس عي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه اول الكلام اسهاب قال وسمعته يقول راس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام وحليها الاعراب وبهاءها تخير	121	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms020	false	-8635164660132160647	231	299	1166	1556	1563	300	شاعرا راوية وطلابة للعلم علامة قال سمعت ابا داود ابن حريز يقول وقد جري شء من ذكر الخطب وتحبير الكلام واقتضابه وصعوبة ذلك المقام واهواله فقال تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق من غير اهل البادية بغض والنظر في عيون الناس عي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه اول الكلام اسهاب قال وسمعته يقول راس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام وحليها الاعراب وبهاءها تخير	20	6856950372550636998	387	767.0	319	390	99.23076629638672	66	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms121	true	2531699235670124927	73	128	425	704	1660	300	وذكر محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بلاغة بعض اهله فقال اني لاكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا ع-ن مقدار علمه كما اكره ان يكون مقدار علمه فاضلا علي مقدار عقله قال ابو عثمان الجاحظ هذا كلام شريف نافع فاحفظوا لفظه وتدبروا معناه ثم اعلموا ان المعني الحقير الفاسد والدني الساقط يعشش في	121	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms041	false	2445209481231941424	249	300	1208	1467	1467	300	وذكر محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بلاغة بعض اهله فقال اني لاكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا علي مقدار علمه كما اكره ان يكون مقدار علمه فاضلا علي مقدار عقله و--------------------هذا كلام شريف نافع فاحفظوا لفظه وتدبروا معناه ثم اعلموا ان المعني الحقير الفاسد والدني الساقط يعشش في-	41	6856950372550636998	256	485.5	206	280	91.42857360839844	50	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms121	true	2531699235670124927	128	230	704	1293	1660	300	القلوب ثم يبيض ثم يفرخ فاذا ضرب بجرانه ومكن بعروقه استفحل الفساد وبزل وتمكن الجهل وفرخ فعند ذلك يقوي داءه ويمتنع دواءه ولان اللفظ الهجين الردء والمستكره الغبي اعلق باللسان والف للسمع -اشد التحاما بالقلب من اللفظ النبيه الشريف والمعني الرفيع الكريم ولو جالست الجهال والنوكي والسخفاء والحمقي شهرا فقط لم تنقذ من اوضار كلامهم وخيال معانيهم بمجالسة اهل البيان والعقل دهرا ولان الفساد اسرع الي الناس واشد التحاما بالطب--ع والل-سان بالتعلم والتكلف وبطول الاختلاف الي العلماء ومدارسة كتب الحكمة- يجود لفظه ويحسن ادبه وهو لا يحتاج في الجهل الي اكثر من ترك التعلم وفي فساد البيان الي اكثر من ترك التخير	121	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms042	false	3088992572839364154	0	102	0	590	1541	300	القل-ب ثم يبيض ثم يفرخ فاذا ضرب بجرانه ومكن لعروقه استفحل الفساد وبزل وتمكن الجهل وقرح فعند ذلك يقوي داءه ويمتنع دواءه -لان اللفظ الهجين الردي والمستكره الغبي اعلق باللسان والف للسمع واشد التحاما بالقلب من اللفظ النبيه الشريف والمعني الرفيع الكريم ولو جالست الجهال والنوكي والسخفاء والحمقي شهرا فقط لم تنق -من اوضار كلامهم وخبال معانيهم بمجالسة اهل البيان والعقل دهرا لا-ن الفساد اسرع الي الناس واشد التحاما بالطباءع والانسان بالتعلم والتكلف وبطول الاختلاف الي العلماء ومدارسة كتب الحكماء يجود لفظه ويحسن ادبه وهو لا يحتاج في الجهل الي اكثر من ترك التعلم وفي فساد البيان الي اكثر من ترك التخير	42	6856950372550636998	575	1108.5	474	594	96.80134582519531	90	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms121	true	2531699235670124927	230	257	1293	1423	1660	300	قال معاوية بن ابي سفيان لصحار بن عياش العبدي ما هذه البلاغة التي فيكم قال شء تجيش به صدورنا فتقذفه علي السنتنا فقال له رجل من عرض	121	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms047	false	7653155828312334437	273	300	1413	1542	1542	300	قال معاوية بن ابي سفيان لصحار بن عياش العبدي ما هذه البلاغة التي فيكم قال شء تجيش به صدورنا فتقذفه علي السنتنا فقال له رجل من عرض-	47	6856950372550636998	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms121	true	2531699235670124927	257	292	1423	1613	1660	300	القوم يا امير المءمنين هءلاء بالبشر والرطب ابصر منهم بالخطب فقال له صحار اجل والله انا لنعلم ان الريح لتنقحه وان البرد ليعقده وان القمر ليصبغه وان الحر لينضجه -قال ابو عثمان قال صاحب البلاغة	121	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms048	false	8136104114577093422	0	35	0	191	1555	300	القوم يا امير المءمنين هءلاء بالبسر والرطب ابصر منهم بالخطب فقال له صحار اجل والله انا لنعلم ان الريح لتلقحه وان البرد ليعقده وان القمر ليصبغه وان الحر لينضجه وقال له معاوية ما تعدون البلاغة	48	6856950372550636998	173	324.0	140	191	90.57591247558594	28	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms122	true	6729541090500045704	0	286	0	1542	1624	300	صلي الله تعالي عليه وسلم المتشادقين والثرثارين والذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة بلسانها والاعرابي المتشادق -هو الذي يصنع بفكيه و-شدقيه ما لا يستجيزه اهل الادب من خطباء اهل المدر فمن تكلف ذلك منهم فهو اعيب والذم له الزم وقد كان الرجل من العرب يقف الموقف فيرسل عدة امثال ساءرة ولم يكن الناس جميعا -يتمثلون بها الا لما فيها من المرافق والانتفاع ومدار العلم علي الشاهد والمثل وانما حثوا علي الصمت لان العامة الي معرفة خطا القول اسرع منهم الي معرفة خطا الصمت ومعني الصامت في صمته اخفي من معني القاءل في قوله والا ف---السكوت عن قول الحق في معني النطق بالباطل ولعمري ان الناس الي الكلام لاسرع لان في اصل التركيب ان الحاجة الي القول والعمل اكثر من الحاجة الي ترك العمل والسكوت عن جميع القول وليس الصمت كله افضل من الكلام كله ولا الكلام كله افضل من السكوت كله بل قد علمنا ان عامة الكلام افضل من عامة السكوت وقد قال الله عز وجل سماعون للكذب اكالون للسحت فجعل سمعه وكذبه سواء وقال الشاعر بني عدي الا ينهي---- سفيهكم ان السفيه اذا لم ينه مامور وقال الاخر فان انا لم امر ولم انه عنكما ضحكت له حتي يلج ويستشري وكيف يكون الصمت انفع والايثار له افضل ونفعه لا يكاد يجاوز راس صاحبه ونفع الكلام يعمم ويخص والرواة لم يرووا سكوت الصامتين كما روت كلام الناطقين وبالكلام ارسل الله انبياءه لا بالصمت ومواضع الصمت المحمودة قليلة ومواضع الكلام المحمودة كثيرة وطول الصمت يفسد البيان وقال ابو بكر بن عبد الله المزني طول الصمت حبسة كما قال عمر تر--------------------ك الحركة عقلة واذا ترك الانسان القول ماتت خواطره وتبلدت نفسه وفسد حسه وكانوا يروون صبيانهم الارجاز ويعلمونهم المناقلات ويامرونهم برفع الصوت وتحقيق الاعراب لان ذلك يفتق اللهاة ويفتح الجرح الصوت واللسان اذا اكثرت تحريكه رق ولان واذا	122	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms126	false	1015381919691496791	12	300	68	1612	1612	300	صلي الله------ عليه واله المتشادقين والثرثارين والذي يتخلل بلسانه ت-----خلل الباقرة بلسانها والاعرابي المتشادق وهو الذي يصنع بفكيه وبشدقيه ما لا يستجيزه اهل الادب من خطباء اهل المدر فمن تكلف ذلك منكم فهو اعيب والذم له الزم وقد كان الرجل من العرب يقف الموقف فيرسل عدة امثال ساءرة ولم يكن الناس جميعا ليتمثلوا بها الا لما فيها من المر-فق والانتفاع ومدار العلم علي الشاهد والمثل وانما حثوا علي الصمت لان العامة الي معرفة خطا القول اسرع منهم الي معرفة خطا الصمت ومعني الصامت في صمته اخفي من معني القاءل في قوله والا فان السكوت عن قول الحق في معني النطق بالباطل ولعمري ان الناس الي الكلام لاسرع لان في اصل التركيب ان الحاجة الي القول والعمل اكثر من الحاجة الي ترك العمل والسكوت عن جميع القول وليس الصمت كله افضل من الكلام كله ولا الكلام كله افضل من السكوت كله بل قد علمنا ان عامة الكلام افضل من عامة السكوت وقد قال الله عز وجل سماعون للكذب اكالون للسحت فجعل سمعه وكذبه سواء وقال الشاعر بني عدي الا يا انهوا سفيهكم ان السفيه اذا لم ينه مامور وقال --اخر فان انا لم امر ولم انه عنكما ضحكت له حتي يلج ويستشري وكيف يكون الصمت انفع والايثار له افضل ونفعه لا يكاد يجاوز راس صاحبه ونفع الكلام يع-م ويخص والرواة لم ترو-- سكوت الصامتين كما روت كلام الناطقين وبالكلام ارسل الله انبياءه لا بالصمت ومواضع الصمت المحمودة قليلة ومواضع الكلام المحمودة كثيرة وطول الصمت يفسد اللسان وقال---- بكر بن عبد الله المزني طول الصمت حبسة كما قال عمر بن الخطاب رحمه الله ترك الحركة عقلة واذا ترك الانسان القول ماتت خواطره وتبلدت نفسه وفسد حسه وكانوا يروون صبيانهم الارجاز ويعلمونهم المناقلات ويامرونهم برفع الصوت وتحقيق الاعراب لان ذلك يفتق اللهاة ويفتح الجرم------ واللسان اذا اكثرت تقليبه رق ولان واذا-	126	6856950372550636998	1497	2895.0	1216	1572	95.22900390625	266	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms123	true	-3515262947754509371	22	173	123	947	1624	300	الخطابة مر بشر بن المعتمر بابراهيم بن جلبة -----------------الخطيب وهو يعلم فتيانهم الخطابة فوقف بشر فظن ابراهيم انه انما وقف ليستفيد او ليكون رجلا من النظارة فقال بشر اضربوا عما قال صفحا واطووا عنه كشحا ثم دفع اليهم صحيفة من تحبيره وتنسيقه وكان اول ذلك الكلام خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصد-ر واسلم من فاحش الخطا- واجلب لكل عين وعزة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطاولة والمجاهدة وبالتكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراع معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما	123	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms067	false	7167709900832397791	146	300	765	1607	1607	300	البلاغة مر بشر بن المعتمر بابراهيم بن جبلة بن مخرمة السكوني الخطيب وهو يعلم فتيانهم الخطابة فوقف بشر فظن ابراهيم انه انما وقف ليستفيد او ليكون رجلا من النظارة فقال بشر اضربوا عما قال صفحا واطووا عنه كشحا ثم دفع اليهم صحيفة من تحبيره وتنميقه وكان اول ذلك الكلام خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطاء واجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطاولة والمجاهدة وبالتكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما-	67	6856950372550636998	814	1591.0	664	843	96.55990600585938	143	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms123	true	-3515262947754509371	173	300	947	1624	1624	300	تعود من اجله الي ان تكون اسوا حالا منك قبل ان تلتمس اظهارهما وترتهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما وكن في ثلاث منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عند العامة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتصنع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك -لطف مداخلك واقتدارك علي نفسك علي ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام قال بشر فلما قرءت-	123	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms068	false	-2837546730652897467	0	126	0	673	1608	300	تعود من اجله ----ان تكون اسوا حالا منك قبل ان تلتمس اظهارهما وترتهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما فكن في ثلاث منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عند العامة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتض-ع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من الم-ال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدارك علي نفسك الي ان تفعم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام قال بشر فلما قرءت	68	6856950372550636998	667	1304.0	542	679	98.23269653320312	119	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms124	true	2178451764660152269	0	160	0	873	1582	300	علي ابراهيم قال لي انا احوج الي هذا من هءلاء الفتيان قال ابو عثمان اما انا فلم ار قوما قط امثل طريقة في البلاغة من الكتاب فانهم قد التمسوا من الالفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا سوقيا واذا سمعتموني اذكر العوام فاني لست اعني الفلاحين والحشوة والصناع والباعة ولست اعني----- الاكراد في الجبال وسكان الجزاءر في البحار ولست اعني من الامم مثل اليبر والطيلسان ومثل موقان وجيلان ومثل الزنج وامثال الزنج وانما الامم المذكورون من جميع الناس اربع العرب وفارس والهند والروم والباقون همج واشباه الهمج واما العوام من اهل ملتنا ودعوتنا ولغتنا وادبنا واخلاقنا فالطبقة التي عقولها واخلاقها فوق تلك الامم -لم يبلغوا منزلة الخاصة منا علي ان الخاصة تتفاضل في الطبقات ايضا ---------------------------------------------------------------------قال بشر فان كانت المنزلة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة التي لم تقع موقعها ولم تصر الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل	124	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms068	false	-2837546730652897467	126	300	673	1608	1608	300	علي ابراهيم قال لي انا احوج الي هذا من هءلاء الفتيان قال ابو عثمان اما انا فلم ار----- قط امثل طريقة في البلاغة من الكتاب فانهم قد التمسوا من الالفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا سوقيا واذا سمعتموني اذكر العوام فاني لست اعني الفلاحين والحشوة والصناع والباعة ولست اعني ايضا الاكراد في الجبال وسكان الجزاءر في البحار ولست اعني من الامم مثل الببر والطيلسان ومثل موقان وجيلان ومثل الزنج واشباه الزنج وانما الامم المذكورون من جميع الناس اربع العرب وفارس والهند والروم والباقون همج واشباه الهمج واما العوام من اهل ملتنا ودعوتنا ولغتنا وادبنا واخلاقنا فالطبقة التي عقولها واخلاقها فوق تلك الامم ولم يبلغوا منزلة الخاصة منا علي ان الخاصة تتفاضل في --طبقات ايضا ثم رجع بنا القول الي بقية كلام بشر بن المعتمر والي ما ذكر من الاقسام قال بشر فان كانت المنزلة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسمح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة -----لم تقع موقعها ولم تصر الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل-	68	6856950372550636998	855	1651.5	698	948	90.18987274169922	151	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms124	true	2178451764660152269	160	299	873	1579	1582	300	بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ولم تتكلف اختبار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفته-ا ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك نصيرا بما عليك او ما لك عابك من انت اقل عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصنعة ولم تسمح لك الطباع في اول وهلة وتع-صي عليك بعد اجابة الفكرة فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد لي-لك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرق فان تمنع ذلك عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك	124	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms069	false	3154315515072100353	0	136	0	700	1585	300	بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة من موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قر-ض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد فان انت تكلفتهما ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لشانك بصيرا بما عليك و--ما لك عابك من انت اقل عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصنعة ولم تسمح لك الطباع في اول وهلة وتعاصي عليك بعد اجالة الفكرة فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك و--سواد ليتلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرق فان تمنع---- عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك	69	6856950372550636998	689	1332.5	553	709	97.17912292480469	126	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms125	true	-6871443718234916573	0	171	0	918	1562	300	لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات لان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع المحبة والشهوة ما يجب علي الخطيب وما لا يجب قال بشر بن المعتمر وينبغي للمتكلم ان يعرف اقدار المعاني ويوازن بينهما وبين اقدار المستمعين وبين اقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما حتي يقسم اقدار الكلام علي اقدار المعاني ويقسم اقدار المعاني علي اقدار المقامات واقدار المستمعين علي اقدار تلك الحالات فان كان الخطيب متكلما تجنب الفاظ المتكلمين كما انه ان عبر عن شء من صناعة الكلام واصفا او مجيبا او ساءلا كان اولي الالفاظ به الفاظ المتكلمين اذ كانوا لتلك العبارات افهم والي تلك الالفاظ اميل واليها احسن وبها اشغف ولان كبار المتكلمين ورءساء النظارين كانوا فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا تلك الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له	125	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms069	false	3154315515072100353	137	300	705	1585	1585	300	لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات لان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع --------الشهوة والمحبة فهذا هذا وقال ---------------------------ينبغي للمتكلم ان يعرف اقدار المعاني ويوازن بينه-ا وبين اقدار المستمعين وبين اقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما حتي يقسم اقدار الكلام علي اقدار المعاني ويقسم اقدار المعاني علي اقدار المقامات واقدار المستمعين علي اقدار تلك الحالات فان كان الخطيب متكلما تجنب الفاظ المتكلمين كما انه ان عبر عن شء من صناعة الكلام واصفا او مجيبا او ساءلا كان اولي الالفاظ به الفاظ المتكلمين اذ كانوا لتلك العبارات افهم والي تلك الالفاظ اميل واليها اح-ن وبها اشغف ولان كبار المتكلمين ورءساء النظارين كانوا فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا تلك الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له-	69	6856950372550636998	862	1673.5	703	918	93.8997802734375	155	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms125	true	-6871443718234916573	184	279	977	1456	1562	300	قالوا وقبيح بالخطيب ان يقوم بخطبة العيد او يوم السماطين او علي المنبر او------ في سدة دار الخلافة او في يوم جمع وحفل اما في اصلاح بين العشاءر واحتمال دماء القباءل واستلال تلك الضغاءن والسخاءم فيقول كما قال بعض من خطب علي منبر ضخم الشان رفيع المكان ثم ان الله عز وجل بعد ان انشا الخلق وسواهم ومكن لهم لاشاهم فتلاشوا ولولا ان المتكلم افتقر الي ان يلفظ بالتلاشي لكان ينبغي ان يءخذ فوق يده وخطب اخر في وسط دار الخلافة فقال في خطبته واخرجه الله من باب الليسية فادخله في باب الايسية الخ قال	125	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms070	false	-6466057516099468090	168	263	985	1465	1660	300	قالوا وقبيح بالخطيب ان يقوم بخطبة العيد او يوم السماطين او علي --منبر جماعة او في سدة دار الخلافة او في يوم جمع وحفل اما في اصلاح بين العشاءر واحتمال دماء القباءل واستلال تلك الضغاءن والسخاءم فيقول كما قال بعض من خطب علي منبر ضخم الشان رفيع المكان ثم ان الله عز وجل بعد ان انشا الخلق وسواهم ومكن لهم لاشاهم فتلاشوا ولولا ان المتكلم افتقر الي ان يلفظ بالتلاشي لكان ينبغي ان يءخذ فوق يده وخطب اخر في وسط دار الخلافة فقال في خطبته واخرجه الله من باب الليسية فادخله في باب الايسية ---وقال	70	6856950372550636998	471	926.0	377	485	97.1134033203125	92	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms125	true	-6871443718234916573	279	300	1456	1562	1562	300	وكما لا ينبغي ان يكون اللفظ عاميا -ساقطا سوقيا فكذلك لا ينبغي ان يكون غريبا وحشيا الا ان يكون المتكلم بدويا-	125	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms071	false	4483984359372065138	246	267	1235	1343	1535	300	وكما لا ينبغي ان يكون اللفظ عاميا وساقطا سوقيا فكذلك لا ينبغي ان يكون غريبا وحشيا الا ان يكون المتكلم بدويا	71	6856950372550636998	106	202.0	86	108	98.14814758300781	19	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms126	true	3038736142713319545	162	298	906	1574	1583	300	مطرف بن عبد الله كان يقول لا تطعم طعامك من لا يشتهيه ويقول لا تقبل بحديثك علي من لا يقبل عليك بوجهه وقال عبد الله بن مسعود حدث الناس ما حدجو-------------------ك باسماعهم ولحظوك بابصارهم فاذا رايت منهم فترة فامس-----------ك قال وجعل ابن السماك يوما يتكلم وجارية له حيث تسمع كلامه فلما انصرف اليها قال لها كيف سمعت كلامي قالت ما احسنه لولا انك تكثر ترداده فقال اردده حتي يفهمه من لم يفهمه قالت الي ان يفهمه من لم يفهمه يكون قد مله من فهمه قال عباد بن ع--وام عن شعبة عن قتادة قال مكتوب في التوراة لا يعاد الحديث مرتين وسفيان بن عيينة عن الزهري قال اعادة الحديث اشد من نقل الصخر وقال بعض الحكماء من لم ينشط لحديثك فارفع عنه مء-نة الاستماع منك وجملة القول في الترداد انه ليس فيه حد يحص-------------------------------------------------------------ره من العوام والخواص	126	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms052	false	4448921851384445165	57	207	273	1019	1519	300	مطرف بن عبد الله---- يقول لا تطعم طعامك من لا يشتهيه -يقول لا تقبل بحديثك علي ما لا يقبل عليه بوجهه وقال عبد الله بن مسعود حدث الناس ما حدجوك بابصارهم واذنوا لك باسماعهم ولحظوك بابصارهم واذا رايت منهم فترة فامسك ابن السماك قال وجعل ابن السماك يوما يتكلم وجارية له حيث تسمع كلامه فلما انصرف اليها قال لها كيف سمعت كلامي قالت ما احسنه لولا انك تكثر ترداده ق-ال اردده حتي يفهمه من لم يفهمه قالت الي ان يفهمه من لا يفهمه----- قد مله من فهمه---- عباد بن العوام عن شعبة عن قتادة قال مكتوب في التوراة لا يعاد الحديث مرتين -سفيان بن عيينة عن الزهري قال اعادة الحديث اشد من نقل الصخر وقال بعض الحكماء من لم ينشط لحديثك فارفع عنه مءونة الاستماع منك وجملة القول في الترداد انه ليس فيه حد ينتهي اليه ولا يءتي علي وصفه وانما ذلك علي قدر المستمعين ومن يحضره من العوام والخواص	52	6856950372550636998	644	1222.5	511	762	84.51443481445312	121	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms126	true	3038736142713319545	0	33	0	195	1583	300	اعرابيا فان الوحشي من الكلام يفهمه الوحشي من الناس كما يفهم السوقي رطانة السوقي وكلام الناس في طبقات كما ان الناس انفسهم في طبقات فمن الكلام والجزل والسخيف والمليح والحسن والقبيح والسميج والخفيف	126	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms071	false	4483984359372065138	267	300	1343	1535	1535	300	اعرابيا فان الوحشي من الكلام يفهمه الوحشي من الناس كما يفهم السوقي رطانة السوقي وكلام الناس في طبقات كما ان الناس انفسهم في طبقات فمن الكلام -الجزل والسخيف والمليح والحسن والقبيح والسم-ج والخفيف-	71	6856950372550636998	192	369.0	160	195	98.46154022216797	31	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms126	true	3038736142713319545	33	160	195	898	1583	300	والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا وبكل قد تمادحوا وتعايبوا فان زعم زاعم انه لم يكن في كلامهم تفاضل ولا بينهم في ذلك تفاوت فلم ذكروا العي -والبكي والحصر والمفحم والخطل والمسهب والمتشدق والمتفيهق والمهماز والثرثار والمكثار والهماز ولم ذكروا الهجر والهذر والهذيان والتخليط وقالوا رجل تلقاعة كثير الكلام وتلهاعة متشدق وفلان يتلهيع في خطبته وقالوا فلان يخطء في جوابه ويحيل في كلامه ويناقض في خبره ولو-- ان هذه الامور قد كانت تكون في بعضهم دون بعض لما سمي في ذلك البعض والبعض الاخر بهذه الاسماء قال ابو عثمان وانا اقول انه ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء ---------العلماء البلغاء	126	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms072	false	-5615677230613356752	0	117	0	654	1653	300	والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا وبكل قد تمادحوا وتعايبوا فان زعم زاعم انه لم يكن في كلامهم تفاضل ولا بينهم في ذلك تفاوت فلم ذكروا العيي والبكء والحصر والمفحم والخطل والمسهب والمتشدق والمتفيهق والمهمار والثرثار والمكثار والهمار ولم ذكروا الهجر والهذر والهذيان والتخليط وقالوا رجل تلقاعة-------------------------- وفلان يتلهيع في خطبته وقالوا فلان يخطء في جوابه ويحيل في كلامه ويناقض في خبره ولولا ان هذه الامور قد كانت تكون في بعضهم دون بعض لما سمي ---ذلك البعض -البعض الاخر بهذه الاسماء-------------- وانا اقول انه ليس في الارض كلام هو امتع ول---------ا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب-------- العقلاء الفصحاء والعلماء البلغاء	72	6856950372550636998	638	1223.0	523	715	89.23076629638672	109	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms127	true	1531854125263173829	0	116	0	593	1594	300	بن اشرس كان جعفر بن يحيي انطق الناس قد جمع الهدو- والتمهل والجزالة والحلاوة وافهاما يغنيه عن الاعادة ولو كان في الارض ناطق يستغني بمنطقه عن الاسارة لاستغني جعفر عن الاشارة كما استغني عن الاعادة وقال مرة ما رايت احدا كان لا يتجسس ولا يتوقف ولا يتلجلج ولا يتنحنح ولا يرتقب لفظا قد استدعاه من بعد ولا يلتمس التخلص الي معني قد تعصي عليه طلبه اشد اقتدارا ولا اقل تكلفا من جعفر بن يحيي وقال ثمامة قلت لجعفر بن يحيي ما البيان قال ان يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بالفكرة والذي لا بد--- منه ان يكون سليما من التكلف بعيدا من الصنعة بريءا من التعقيد غنيا عن التاويل	127	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms053	false	9199716070241708015	9	118	48	598	1551	300	بن اشرس كان جعفر بن يحيي انطق الناس قد جمع الهدوء والتمهل والجزالة والحلاوة وافهاما يغنيه عن الاعادة ولو كان في الارض ناطق يستغني بمنطقه عن الاعا----------------------------------------------دة وقال مرة ما رايت احدا كان لا يتحبس ولا يتوقف ولا يتلجلج ولا يتنحنح ولا يرتقب لفظا قد استدعاه من بعد ولا يلتمس التخلص الي معني قد تعصي عليه طلبه اشد اقتدارا ولا اقل تكلفا من جعفر بن يحيي وقال ثمامة قلت لجعفر بن يحيي ما البيان قال ان يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي عن مغزاك وتخرجه عن الشركة ولا تستعين عليه بالفكرة والذي لا بد له منه ان يكون سليما من التكلف بعيدا من الصنعة بريءا من التعق-د غنيا عن التاويل	53	6856950372550636998	542	1061.0	434	597	90.78726959228516	102	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms127	true	1531854125263173829	120	187	612	956	1594	300	عندهم من دقة الصوت وضعف مخرجه وضعف قوته ان يعترض الخطيب البهر والارتعاش والرعدة والعرق قال ابو الحسن قال سفيان بن عيينة تكلم صعصمة عند معاوية فعرق فقال معاوية بهرك القول فقال صعصمة ان الجياد نضاحة بالماء والفرس اذا كان سريع العرق وكان هشا كثير العرق كان ذلك عيبا وكذلك هو في الكثرة واذا ابطا ذلك وكان قليلا قيل قد كبا وهو فرس كاب وذلك عيب ايضا	127	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms066	false	5953152942096776342	102	167	522	855	1563	300	عندهم من دقة الصوت وضيق مخرجه وضعف قوته ان يعتري الخطيب البهر والارتعاش والرعدة والعرق قال ابو الحسن قال سفيان بن عيينة تكلم صعصعة عند معاوية فعرق فقال معاوية بهرك القول فقال صعصعة ان الجياد نضاحة بالماء والفرس اذا كان سريع العرق وكان هشا -----------كان ذلك عيبا وكذلك هو في الكثرة فاذا ابطا ذلك وكان قليلا قيل قد كبا وهو فرس كاب وذلك عيب ايضا	66	6856950372550636998	327	639.0	262	344	95.05813598632812	60	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms127	true	1531854125263173829	216	300	1099	1594	1594	300	بعض الربانيين من الادباء واهل المعرفة من البلغاء ممن يكره التشادق والتعمق ويبغض الاغراق في القول والتكلف والاجتلاب ويعرف اكثر ادواء الكلام ودواءه وما يعتري المتكلم من الفتنة بحسن ما يقول وما يعرض للسامع من الافتتان بما يسمع والذي يورث الاقتدار من التهكم والتسلط والذي يمكن الحاذق -المطبوع من التمويه للمعاني والخلابة وحسن المنطق -قال في بعض مواعظه انذركم حسن الالفاظ وحلاوة مخارج الكلام فان المعني اذا اكتسي لفظا حسنا واعاره البليغ مخرجا سهلا ومنحه المتكلم قولا متعشقا صار في قلبك احلي ولصدرك املا-	127	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms118	false	3748692992393033279	24	108	125	622	1611	300	بعض الربانيين من الادباء واهل المعرفة من البلغاء ممن يكره التشادق والتعمق ويبغض الاغراق في القول والتكلف والاجتلاب ويعرف اكثر ادواء الكلام ودواءه وما يعتري المتكلم من الفتنة بحسن ما يقول وما يعرض للسامع من الافتتان بما يسمع والذي يورث الاقتدار من التهكم والتسلط والذي يمكن الحاذق والمطبوع من التمويه للمعاني والخلابة وحسن المنطق فقال في بعض مواعظه انذركم حسن الالفاظ وحلاوة مخارج الكلام فان المعني اذا اكتسي لفظا حسنا واعاره البليغ مخرجا سهلا ومنحه المتكلم د-لا متعشقا صار في قلبك احلي ولصدرك املا	118	6856950372550636998	493	965.0	410	498	98.99598693847656	80	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms128	true	-5484743741168735595	153	249	790	1336	1655	300	زعم ان البلاغة ان يكون السامع يفهم معني القاءل وجعل الفصاحة واللكنة والخطا والصواب والاغلاق والابانة والملحون والمعرب كله سواء وكله بيانا قال وكيف يكون ذلك كله بيانا ولولا طول مخالطة السامع للعجم وسماعه للفاسد من الكلام لما عرفه ونحن لم نفهم عنه الا للنقص الذي فينا واهل هذه اللغة وارباب هذا البيان لا يستدلون علي معاني هءلاء باكمالهم كما لا يعرفون ركاكة الرومي والصقلبي وان كان هذا الاسم انما يستحقونه بانا نفهم عنهم كثيرا من حواءجهم فنحن قد نفهم بحمحمة الفرس كثيرا من حاجاته ونفهم بمواء السنور كثيرا من ارادته وكذلك الكلب والحمار والصبي الرضيع	128	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms079	false	129479957178308975	153	242	777	1282	1571	300	زعم ان البلاغة ان يكون السامع يفهم معني القاءل -جعل الفصاحة واللكنة والخطا والصواب والاغلاق والابانة والملحون والمعرب كله سواء وكله بيانا---- وكيف يكون ذلك كله بيانا ولولا طول مخالطه السامع للعجم وسماعه للفاسد من الكلام لما عرفه ونحن لم نفهم عنه الا للنقص الذي فينا واهل هذه اللغة وارباب هذا البيان لا يستدلون علي معاني هءلاء بكلام-هم كما لا يعرفون رطانة الرومي والصقلبي وان كان هذا الاسم انما يستحقونه بانا نفهم عنهم كثيرا من حواءجهم فنحن قد نفهم بحمحمة الفرس كثيرا -----------------------------------من ارادته وكذلك الكلب والحمار والصبي الرضيع	79	6856950372550636998	498	975.5	409	546	91.20879364013672	85	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms128	true	-5484743741168735595	269	299	1451	1649	1655	300	قال وهم وان كانوا يحبون البيان والطلاقة والتحبير والبلاغة والتخلص والرشاقة فانهم كانوا يكرهون السلاطة والهذر والتكلف والاسهاب والاكثار لما في ذلك من التزيد والمباهاة واتباع الهوي والمنافسة في العلو	128	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms092	false	5216520158199612654	31	61	162	360	1577	300	قال وهم وان كانوا يحبون البيان والطلاقة والتحبير والبلاغة والتخلص والرشاقة فانهم كانوا يكرهون السلاطة والهذر والتكلف والاسهاب والاكثار لما في ذلك من التزيد والمباهاة واتباع الهوي والمنافسة في الغلو	92	6856950372550636998	197	393.0	167	198	99.49494934082031	29	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms128	true	-5484743741168735595	0	151	0	783	1655	300	والمعاني اذا كسيت الالفاظ الكريمة والبست الاوصاف الرفيعة تحولت في العيون عن مقادير صورها واربت علي حقاءق اقدارها بقدر ما زينت وعلي حسب ما زخرفت فقد صارت الالفاظ في معن-ي المعارض وصارت المعاني في معني الجواري والقلب ضعيف وسلطان الهوي قوي ومدخل خدع الشيطان خفي فاذكر هذا الباب ولا تنسه وتامله ولا تفرط فيه فان عمر بن الخطاب ر-ضي الله تعالي عنه لم يقل للاحنف ------بعد ان احتبسه حولا مجرما تاما ليستكثر منه وليبالغ في تصفح حاله والتنفير عن شانه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان خوفنا كل منافق عليم وقد خفت ان تكون منهم الا لما كان راعه من حسن منطقه ومال اليه لما راي من رفقه وقلة تكلفه------ قال الجاحظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقصد في ذلك ان تجتنب السوقي والوحشي ولا تجعل همك في تهذيب الالفاظ وشغلك في التخلص الي غراءب المعاني وفي الاختصار بلاغ وفي التوسط مجانبة للوعورة وخروج من سبيل من لا يحاسب نفسه وقد رد الجاحظ -	128	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms118	false	3748692992393033279	108	294	622	1578	1611	300	والمعاني اذا كسيت الالفاظ الكريمة والبست الاوصاف الرفيعة تحولت في العيون عن مقادير صورها واربت علي حقاءق اقدارها بقدر ما زينت و----حسب ما زخرفت فقد صارت الالفاظ في معاني المعارض وصارت المعاني في معني الجواري والقلب ضعيف وسلطان الهوي قوي ومدخل خدع الشيطان خفي فاذكر هذا الباب ولا تنس-------ه ولا تفرط فيه فان عمر بن الخطاب رحمه الل----------ه لم يقل للاحنف بن قيسبعد ان احتبسه حولا مجر-----ما ليستكثر منه وليبالغ في تصفح حاله والتنقير عن شانه ان رسول الله صلي الله عليه واله قد كان خوفنا كل منافق عليم وقد خفت ان تكون منهم الا لما كان راعه من حسن منطقه ومال اليه لما راي من رفقه وقلة تكلفه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه واله ان من البيان لسحرا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل احسن في طلب حاجة وتاتي لها بكلام وجيز ومنطق حسن هذا والله السحر الاحلال وقال رسول الله صلي الله عليه واله لا خلابة فالقصد في ذلك ان تجتنب السوقي والوحشي ولا تجعل همك في تهذيب الالفاظ وشغلك في التخلص الي غراءب المعاني وفي الاقتصاد بلاغ وفي التوسط مجانبة للوعورة وخروج من سبيل من لا يحاسب نفسه وقد قال الشاعر	118	6856950372550636998	733	1397.5	589	982	74.64358520507812	133	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms129	true	2948336014492801200	0	54	0	287	1621	300	وكانوا يكرهون الفضول في البلاغة لان ذلك يدعو الي السلاطة والسلاطة تدعو الي البذاء وكل مراء في الارض فانما هو من نتاج الفضول ومن حصل كلامه وميزه وحاسب نفسه وخاف الاثم والذم اشفق من الغرارة وسوء العادة وخاف ثمرة العجب وهجنة القبج وما في حب السمعة من الفتنة وما في الرياء من مجانبة الاخلاص	129	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms092	false	5216520158199612654	61	115	360	647	1577	300	وكانوا يكرهون الفضول في البلاغة لان ذلك يدعو الي السلاطة والسلاطة تدعو الي البذاء وكل مراء في الارض فانما هو من نتاج الفضول ومن حصل كلامه وميزه وحاسب نفسه وخاف الاثم والذم اشفق من الضراوة وسوء العادة وخاف ثمرة العجب وهجنة النفج وما في حب السمعة من الفتنة وما في الرياء من مجانبة الاخلاص	92	6856950372550636998	283	562.0	229	287	98.60626983642578	52	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms129	true	2948336014492801200	46	92	245	507	1621	300	من ال-فتنة وما -----------في الرياء---- من مجانبة الاخلاص قال وكانوا يامرون بالتبين والتثبت وبالتحرز من زلل الكلام ومن زلل الراي ومن الراي الدبري والراي الدبري هو الذي يعرض من الصواب بعد مضي الراي الاول وفوت استدراكه وكانوا يامرون بالتحلم والتعلم وبالتقدم في ذلك اشد التقدم -قال	129	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms094	false	7621549611004050738	192	239	1011	1278	1630	300	من البلاغة كما ان التوقي علي الدواء اشد من ------------الدواء وكانوا يامرون بالتبين والتثبت وبالتحرز من زلل الكلام ومن زلل الراي ومن الراي الدبري والراي الدبري هو الذي يعرض من الصواب بعد مضي الراي الاول وفوت استدراكه وكانوا يامرون بالتحلم والتعلم وبالتقدم في ذلك اشد التقدم وقال	94	6856950372550636998	239	430.0	195	279	85.6630859375	38	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms129	true	2948336014492801200	92	167	507	951	1621	300	وانا اوصيك الا تدع التماس البيان والتبيين ان ظننت ان لك فيهما طبيعة وانهما يناسبانك بعض المناسبة ويشاكلانك في بعض المشاكلة ولا تهمل طبيعتك فيستولي الاهمال علي قوة القريحة ويستبد بها سوء العادة وان كنت ذا بيان واحسست من نفسك بالنفوذ في الخطابة والبلاغة وبقوة المنة يوم الحفل فلا تقصر في التماس اعلاها سورة وارفعها في البيان منزلة ولا يقطعنك ته-يب الجهلاء وتخويف الجبناء ولا تصرفنك الروايات المعدولة عن وجوهها والاحاديث المتناولة علي اقبح مخارجها	129	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms096	false	7415380957176539677	21	95	113	546	1688	300	وانا اوصيك الا تدع التماس البيان والتبيين ان ظننت ان لك فيه-ا طبيعة وانهما يناسبانك بعض المناسبة ويشاكلانك في بعض المشاكلة ولا تهمل طبيعتك فيستولي الاهمال علي قوة القريحة ويستبد بها سوء العادة وان كنت ذا بيان واحسست من نفسك بالنفوذ في الخطابة والبلاغة وبقوة المنة يوم الحفل فلا تقصر في التماس اعلاها سورة وارفعها في البيان منزلة ولا يقطعنك تهييب الجهلاء وتخويف الجبناء ولا تصرفنك الروايات المعدولة عن وجوهها---------- المت-اولة علي اقبح مخارجها	96	6856950372550636998	432	839.5	358	445	97.07865142822266	71	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms129	true	2948336014492801200	187	275	1049	1498	1621	300	تدعوك ثقتك بنفسك و--يدعوك عجبك بثمرة عقلك الي ان تنتحله وتدعيه ولكن اعرضه علي العلماء في عرض رساءل او اشعار او خطب فان رايت الاسماع تصغي له والعيون تحدج اليه ورايت من يطلبه ويستحسنه فانتحله وان كان ذلك في ابتداء امرك او في اول تكلفك فلم تر--- طالبا ولا مستحسنا فلعله ان يكون ما دام ريض------ا ان يحل عندهم محل المتروك فان- عاودت امثال ذلك مرارا فوجدت الاسماع عنه منصرفة والقلوب لاهية فخذ في غير هذه الصناعة واجعل راءدك الذي لا يكذبك حرصهم عليه او زهدهم فيه -قال	129	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms098	false	4379373262853216043	0	90	0	460	1545	300	تدعوك ثقتك بنفسك او يدعوك عجبك بثمرة عقلك الي ان تنتحله وتدعيه ولكن اعرضه علي العلماء في عرض رساءل او اشعار او خطب فان رايت الاسماع تصغي له والعيون تحدج اليه ورايت من يطلبه ويستحسنه فانتحله فان كان ذلك في ابتداء امرك و--في اول تكلفك فلم تر له طالبا ولا مستحسنا فلعله ان يكون ما دام ريضا قضيبا ان يحل عندهم محل المتروك فاذا عاودت امثال ذلك مرارا فوجدت الاسماع عنه منصرفة والقلوب لاهية فخذ في غير هذه الصناعة واجعل راءدك الذي لا يكذبك حرصهم عليه او زهدهم فيه وقال	98	6856950372550636998	443	849.0	356	462	95.88744354248047	81	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms130	true	-6206183527729892725	229	296	1205	1540	1559	300	اسحاق بن حسان بن فوهة لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد--- سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها	130	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms057	false	2027683509015955654	237	300	1204	1518	1518	300	اسحاق بن حسان بن قوهي لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد قط سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في------------------------ الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها-	57	6856950372550636998	305	586.0	244	339	89.97050476074219	58	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms130	true	-6206183527729892725	78	207	394	1080	1559	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقل--------اء والعلماء البلغاء وقد اصاب القوم في عامة ما وصفوا الا اني ازعم ان سخيف الالفاظ مشاكل لسخيف المعاني وقد يحتاج الي السخيف في بعض المواضع وربما امتع باكثر من امتاع الجزل الفخم ومن الالفاظ -الشريفة الكريمة من المعاني كما ان النادرة الباردة جدا قد تكون اطيب من النادرة الحارة جدا وانما الكرب الذي يختم علي القلوب وياخذ بالانفاس النادرة الفاترة التي هي لا--- حارة ولا هي باردة وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط وانما الشان في الحار جدا والبارد جدا وكان محمد بن عباد بن كاسب يقول والله لفلان اثقل من مغن وسط وابغض من ظريف وسط	130	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms072	false	-5615677230613356752	84	210	472	1144	1653	300	ليس في الارض كلام هو امتع ول---------ا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب-------- العقلاء الفصحاء والعلماء البلغاء وقد اصاب القوم في عامة ما وصفوا الا اني ازعم ان سخيف الالفاظ مشاكل لسخيف المعاني وقد يحتاج الي السخيف في بعض المواضع وربما امتع باكثر من امتاع الجزل الفخم م-ن الالفاظ والشريف -الكريم م-ن المعاني كما ان النادرة الباردة جدا قد تكون اطيب من النادرة الحارة جدا وانما الكرب الذي يختم علي القلوب وياخذ بالانفاس النادرة الفاترة الت---ي لا هي حارة ولا--- باردة وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط وانما الشان في الحار جدا والبارد جدا وكان محمد بن عباد بن كاسب يقول والله لفلان اثقل من مغن وسط وابغض من ظريف وسط	72	6856950372550636998	656	1267.0	534	698	93.9828109741211	116	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms130	true	-6206183527729892725	0	78	0	394	1559	300	في الحداء او في التعبير-ات في القراءة بالالحان وليس له طبيعة في الغناء وان كانت هذه الانواع كلها ترجع الي تاليف اللحون ويكون له طبيعة في الناي وليس له طبيعة في السرناي ويكون له طبيعة في قصبة الراعي ولا يكون له طبيعة في القصبتين المضمومتين ويكون له طبع في صناعة اللحون ولا يكون له طبع في غيره-ا ويكون له طبع في تاليف الرساءل والخطب والاسجاع ولا يكون له طبع في قرض بيت الشعر ومثل هذا كثير جدا وقال	130	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms100	false	-5641753797780554139	79	158	402	796	1533	300	في الحداء او في التغيير او في القراءة بالالحان وليت له طبيعة في الغناء وان كانت هذه الانواع كلها ترجع الي تاليف اللحون وتكون له طبيعة في الناي وليس له طبيعة في السرناي وتكون له طبيعة في قصبة الراعي ولا تكون له طبيعة في القصبتين المضمومتين ويكون له طبع في صناعة اللحون ولا يكون له طبع في غيرهما ويكون له طبع في تاليف الرساءل والخطب والاسجاع ولا يكون له طبع في قرض بيت --شعر ومثل هذا كثير جدا وكان	100	6856950372550636998	383	741.5	305	396	96.71717071533203	70	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms131	true	-266281495435761095	154	236	775	1240	1594	300	الجاحظ في الخطباء من يكون شاعرا ويكون اذا تحدث او وصف او احتج بليغا مفوها بينا وربما كان خطيبا فقط وشاعرا فقط وبين اللسان فقط ومن الشعراء الخطباء الانبياء الحكماء قس بن ساعدة الايادي والخطباء كثير والشعراء اكثر منهم ومن يجمع ال-------خطابة والشعر قليل ومنهم عمرو بن الاهتم المنقري وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكحل ومن الخطباء الشعراء البعيث المجاشعي واسمه خداش بن بشر بن لبيد ومن الخطباء الشعراء الكميت بن زيد الاسدي وكنيته ابو المستهل ومن الخطباء الشعراء الطرماح بن حكيم الطاءي وكنيته ابو نفر	131	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms021	false	-4500722873111436955	81	225	437	1206	1634	300	الخطب وفي الخطباء من يكون شاعرا ويكون اذا تحدث او وصف او احتج بليغا مفوها بينا وربما كان خطيبا ف-----------قط وبين اللسان فقط فمن الخطباء الشعراء الابيناء الحكماء قس بن ساعدة الايادي والخطباء كث-ر والشعراء اكثر منهم ومن يجمع الشعر والخطابة------- قليل ومنهم عمرو بن الاهتم المنقري وهو المكحل قالوا كان شعره في مجالس الملوك حلل منشورة قيل لعمر بن الخطاب رحمه الله قيل للاوسية اي منظر احسن فقالت قصور بيض في حداءق خضر فانشد عند ذلك عمر بن الخطاب بيت عدي بن زيد العبادي كدمي العاج في المحاريب او كال بيض في الروض زهره مستنير قال فقال قسامة بن زهير كلام عمرو بن الاهتم انق وشعره احسن هذا وقسامة احد ابيناء العرب ومن الخطباء الشعراء البعيث المجاشعي واسمه خداش بن بشر بن بيبة ومن الخطباء الشعراء الكميت بن زيد الاسدي وكنيته ابو المستهل ومن الخطباء الشعراء الطرماح بن حكيم الطاءي وكنيته ابو نفر	21	6856950372550636998	423	799.0	345	788	53.68020248413086	69	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms131	true	-266281495435761095	237	300	1246	1594	1594	300	عمران بن حطان وكنيته ابو شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيس القعدة من الصفرية وصاحب فتياهم ومقرعهم عند اختلافهم ومنهم دغفل بن حنظلة النسابة الخطيب العلامة ومنهم القعقاع بن شور ومنهم------------------------------------------------------------------ نصر بن سيار احد بني ليث بن بكر صاحب خراسان ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن جندب الايادي و----------------------------------عجلان بن سحبان الباهلي و----------هو سحبان واءل و---خطيب العرب ومن-------- الشعراء العلماء--------------------------- اعشي همذان ومن الشعراء الخطباء عمران بن عصام العرني-	131	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms022	false	5553386178975545041	146	272	761	1452	1598	300	عمران بن حطان وكنيته ابو شهاب احد بني عمرو بن شيبان اخوة سدوس فمن بني عمرو بن شيبان مع قلتهم من الخطباء والعلماء والشعراء عمران ابن حطان رءيس القعد م-ن الصفرية وصاحب فتياهم ومفزعهم عند اختلافهم ومنهم دغفل بن حنظلة النسابة الخطيب العلامة ومنهم القعقاع بن شور وسنذكر شانهم اذا انتهينا الي موضع ذكرهم ان شاء الله ومن الخطباء الشعراء نصر بن سيار احد بني ليث بن بكر صاحب خراسان وهو يعد في اصحاب الولايات والحروب في التدبير وفي العقل وشدة الراي ومن الخطباء الشعراء العلماء زيد بن جندب الايادي وقد ذكرنا شانه ومن الخطباء الشعراء عجلان بن سحبان الباهلي وسحبان هذا هو سحبان واءل وهو خطيب العرب ومن الخطباء الشعراء العلماء وممن قد تنافر اليه الاشراف اعشي همدان ومن الشعراء الخطباء عمران بن عصام العنزي	22	6856950372550636998	333	556.0	272	692	48.12138748168945	50	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms131	true	-266281495435761095	0	149	0	742	1594	300	ما يكون من هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المذاهب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت لكل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	131	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms058	false	-1996331194928705183	4	153	20	760	1489	300	ما يكون من هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة التواهب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل السا-مع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت -كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	58	6856950372550636998	736	1461.0	587	742	99.19137573242188	146	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms132	true	-8066660825135532806	72	122	409	713	1610	300	جمع ا--لشعر والخطب والرساءل الطوال والقصار والكتب الكبار المجلدة والسير الحسان المولدة والاخبار المدونة سهل بن هارون بن راهييوني الكاتب صاحب كتاب ثعلة وعفرة في معارضة كتاب كليلة ودمنة وكتاب الاخوان وكتاب المساءل وكتاب المخزومي والهذلية وغير ذلك من الكتب ومن الخطباء الشعراء علي بن ابراهيم بن جبلة بن مخرمة	132	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms024	false	6944677896893464993	164	214	893	1198	1627	300	جمعوا الشعر والخطب والرساءل الطوال والقصار والكتب الكبار المخلدة والسير الحسان المدونة والاخبار المولدة سهل بن هارون بن راه-يوني الكاتب صاحب كتاب ثعلة وعفرة في معارضة كتاب كليلة ودمنة وكتاب الاخوان وكتاب المساءل وكتاب المخزومي والهذلية وغير ذلك من الكتب ومن الخطباء الشعراء علي بن ابراهيم بن جبلة بن مخرمة	24	6856950372550636998	295	574.5	246	306	96.40522766113281	45	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms132	true	-8066660825135532806	15	71	86	404	1610	300	ومن الخطباء الشعراء ومن يءلف الكلام الجليل ويصنع المناقلات الحسان ويءلف الشعر والقصاءد الشريفة مع بيان عجيب ورواية كثيرة وحسن دل واشارة عيسي بن يزيد بن داب احد بني ليث بن بكر وكنيته ابو الوليد ومن الخطباء الشعراء ممن كان يجمع الخطابة والشعر الجيد والرساءل الفاخرة مع البيان الحسن كلثوم بن عمرو العتابي وكنيته ابو عمرو	132	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms024	false	6944677896893464993	4	60	24	341	1627	300	ومن الخطباء الشعراء ومن يءلف الكلام الجيد- ويصنع المناقلات الحسان ويءلف الشعر والقصاءد الشريفة مع بيان عجيب ورواية كثيرة وحسن دل واشارة عيسي بن يزيد بن داب احد بني ليث بن بكر وكنيته ابو الوليد ومن الخطباء الشعراء ممن كان يجمع الخطابة والشعر الجيد والرساءل الفاخرة مع البيان الحسن كلثوم بن عمرو العتابي وكنيته ابو عمرو	24	6856950372550636998	315	626.0	259	318	99.05660247802734	55	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms132	true	-8066660825135532806	129	206	746	1120	1610	300	علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي---- بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه وكان لفظه في وزن اشارته ومعناه في طبقة لفظه ولم يكن لفظه الي سمعك باسرع من معناه الي قلبك قال بعض الكتاب معاني ثمامة الظاهرة في الفاظه الواضحة في مخارج كلامه كما وصف الخريمي شعر نفسه في مديح ابي دلف حيث يقول له كلم فيك معقولة ازاء القلوب كركب وقوف	132	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms055	false	-2576540531921689208	98	176	524	902	1536	300	علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي كان بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه وكان لفظه في وزن اشارته ومعناه في طبقة لفظه ولم يكن لفظه الي سمعك باسرع من معناه الي قلبك قال بعض الكتاب معاني ثمامة الظاهرة في الفاظه الواضحة في مخارج كلامه كما وصف الخريمي شعر نفسه في مديح ابي دلف حيث يقول له كلم فيك معقولة ازاء القلوب كركب وقوف	55	6856950372550636998	374	741.5	297	378	98.9417953491211	76	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms132	true	-8066660825135532806	206	246	1120	1323	1610	300	كان الفضل بن عيسي الرقاشي من اخطب الناس وكان متكلما وكان قاصا مجيدا وكان يجلس اليه عمرو بن عبيد وهشام بن حسان وابان بن ابي عياش وكثير من الفقهاء وهو رءيس الفضيلية واليه ينسبون وكان يزيد -بن---- ابان عم الفضل	132	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms142	false	5272283967022115868	39	78	205	407	1531	300	كان الفضل بن عيسي الرقاشي من اخطب الناس وكان متكلما----- قاصا مجيدا وكان يجلس اليه عمرو بن عبيد وهشام بن حسان وابان بن ابي عياش وكثير من الفقهاء وهو رءيس الفضيل-ة واليه ينسبون وخطب اليه ابنته سوادة بنت الفضل	142	6856950372550636998	184	331.5	147	208	88.46154022216797	33	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms132	true	-8066660825135532806	250	300	1339	1610	1610	300	الرقاشي من اصحاب انس والحسن -كان يتكلم في مجلس الحسن وكان زاهدا عابدا وعالما فاضلا وكان خطيبا وكان قاصا مجيدا قال ابو عبيدة وكان ابوهم خطيبا وكذلك جدهم وكانوا خطباء الاكاسرة فلما سبوا وولد لهم الاولاد في بلاد الاسلام وفي جزيرة العرب نزعهم ذلك العرق فقاموا في اهل هذه اللغة-	132	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms143	false	-6102499173671716532	0	50	0	272	1484	300	الرقاشي من اصحاب انس والحسن وكان يتكلم في مجلس الحسن وكان زاهدا عابدا وعالما فاضلا وكان خطيبا وكان قاصا مجيدا قال ابو عبيدة -كان ابوهم خطيبا وكذلك جدهم وكانوا خطباء الاكاسرة فلما سبوا وولد لهم الاولاد في بلاد الاسلام وفي جزيرة العرب نزعهم ذلك العرق فقاموا في اهل هذه اللغة	143	6856950372550636998	270	525.0	221	273	98.9011001586914	47	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms133	true	6831597662180250800	28	65	143	356	1505	300	الله بن معاوية بن------------------------- عبد الله بن جعفر--------------- وكان شاعرا بينا وخطيبا لسنا ومن اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدهاء والنكراء ومن اهل اللسن واللقن والجواب العجيب والكلام الصحيح والامثال الساءرة والمخارج العجيبة هند بنت الحسن وهي الزرقاء وجمعة بنت حابس	133	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms144	false	-1392894044580429323	178	260	831	1255	1466	300	الله بن الحسن فاوجز في كلامه ثم جلس ثم قام عبد الله بن جعفر فاطنب في كلامه وكان شاعرا بينا وخطيبا لسنا فانصرف الناس وهم يقولون ابن الطيار اخطب الناس فقيل لعبد الله بن الحسن في ذلك فقال لو شءت ان اقول لقلت ولكن لم يكن مقام سرور فاعجب الناس ذلك منه هند بنت الخس وجمعة بنت حابس ومن اهل الدهاء والنكراء ومن اهل اللسن واللقن والجواب العجيب والكلام الفصيح والامثال الساءرة والمخارج العجيبة هند بنت الخس- وهي الزرقاء وجمعة بنت حابس	144	6856950372550636998	195	346.5	160	425	45.882354736328125	30	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms133	true	6831597662180250800	65	147	356	756	1505	300	ومن الخطباء خالد بن سلمة المخزومي من قريش وابو ماضر وسالم -------------وقد تكلم عند الخلفاء ومن خط--باء بني اسيد الحكم بن -زيد بن عمير وقد راس ومن اهل اللسن منهم -البيان الحجاج بن عمير بن ز---------------------------------------يد ومن الخطباء سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية ق-----يل لسعيد بن المسيب من ابلغ الناس قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقيل له ليس عن هذا نسالك قال معاوية وابنه وسعيد وابنه وما كان ابن الزبير بدونهم ولكن لم يكن لكلامه	133	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms145	false	-7157852156230906815	209	300	1061	1510	1510	300	ومن الخطباء خالد بن سلمة المخزومي من قريش وابو حاضر وسالم ابن ابي حاضر وقد تكلم عند الخلفاء ومن الخطباء بني اسيد الحكم بن يزيد بن عمير وقد راس ومن اهل اللسن منهم والبيان الحجاج بن عم-ر بن يزيد سعيد بن العاصي وابنه عمرو وحفيده سعيد ومن الخطباء سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية قال وقيل لسعيد بن المسيب من ابلغ الناس قال رسول الله صلي الله------ عليه واله فقيل--- ليس عن هذا نسالك قال معاوية وابنه وسعيد وابنه وما كان ابن الزبير -دونهم ولكن لم يكن لكلامه-	145	6856950372550636998	382	689.0	303	461	82.86334228515625	70	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms133	true	6831597662180250800	195	263	996	1326	1505	300	ومن الخطباء سهيل بن عمرو الاعلم احد بني حسل بن معيص وعبد الله بن عروة بن الزبير قالوا وكان خالد بن صفوان يشبه به وما علمت انه كان في الخطباء احد---- اجود خطبا من خالد بن صفوان وشبيب بن شيبة للذي يحفظ- الناس ويدور علي السنتهم من كلامهما وما -علمنا ان احدا ولد لهما حرفا واحدا----------------- ومن النسابين العلماء عتبة بن عمرو بن عبد الرحمن بن الحارث بن	133	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms147	false	7160979385981871130	229	289	1117	1415	1467	300	ومن الخطباء عب-----------------------------------------د الله بن عروة بن الزبير قالوا وكان خالد بن صفوان يشبه به وما علمت انه كان في الخطباء احد كان اجود----- من خالد بن صفوان وشبيب بن شيبة للذي يحفظه الناس ويدور علي السنتهم من كلامهما وما اعلم-- ان احدا ولد لهما حرفا واحدا النسابون الخطباء ومن النسابين من بني العنبر ثم من بني المنذر الحنتف بن -------	147	6856950372550636998	235	400.0	185	353	66.57223510742188	43	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms133	true	6831597662180250800	251	300	1265	1505	1505	300	ومن النسابين العلماء عتبة بن عمرو بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وكان من ذوي الراي والدهاء وكان ذا منزلة من الحجاج بن يوسف وعمر بن عبد الرحمن خامس خمسة في الشرف وكان هو الساعي بين الازد وتميم في الصلح ومن بني الحرقوس شعبة بن القلعم وكان ذا-	133	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms148	false	1554277131462239288	158	205	789	1019	1497	300	ومن النسابين العلماء عتبة-------- بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وكان من ذوي الراي والدهاء وكان ذا منزلة من الحجاج بن يوسف وعمر بن عبد الرحمن خامس خمسة في الشرف وكان هو الساعي بين الاسد وتميم في الصلح ومن بني --حرقوص شعبة بن الق-عم وكان ذا	148	6856950372550636998	227	428.0	181	241	94.19087219238281	43	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms134	true	-3370823210981231135	0	70	0	366	1533	300	لسان وجواب وعارضة وكان وصافا فصيحا وبنوه عبد الله وعمر وخالد كل-هم كانوا في هذه الصنعة غير ان خالدا كان قد جمع بلاغة اللسان والعلم والحلاوة والظرف وكان الحجاج-------- لا يصبر عنه ومن بني اسيد بن عمرو بن تميم ابو بكر بن الحكم كان ناسبا راوية شاعرا وكان احلي الناس لسانا واحسنهم منطقا واكثرهم تصرف------------------------------------------------------------------ا ومنهم معلل بن خالد احد بني انمار بن الهجيم وكان نسابة علامة راوية صدوقا مقلدا	134	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms148	false	1554277131462239288	205	291	1019	1454	1497	300	لسان وجواب وعارضة وكان وصافا فصيحا وبنوه عبد الله وعمر وخالد كليهم كانوا في هذه الصف-ة غير ان خالدا كان قد جمع مع--- اللس-ن والعلم -الحلاوة والظرف وكان الحجاج بن يوسف لا يصبر عنه ومن بني اسيد بن عمرو بن تميم ابو بكر بن الحكم كان ناسبا راوية شاعرا وكان ابلي الناس لسانا واحسنهم منطقا واكثرهم تصرفا وهو الذي يقول له رءبة لقد خشيت ان تكون ساحرا راوية مرا ومرا شاعرا ومنهم معلل بن خالد احد بني انمار بن الهجيم وكان نسابة علامة راوية صدوقا مقلدا	148	6856950372550636998	356	667.5	286	441	80.72562408447266	62	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms134	true	-3370823210981231135	70	120	366	615	1533	300	ومنهم من بني العنبر ثم من بني عمرو بن جندب ابو الخنساء عباد بن كسيب وكان شاعرا علامة ورواية نسابة وكانت له حرمة بابي جعفر المنصور ومنهم عمر- بن خولة كان ناسبا خطيبا وراوية فصيحا من ولد سعيد ب-ن العاصي والذي اتي سعيد بن المسيب ليعلمه النسب هو اسحاق بن	134	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms149	false	7154454828970564581	1	51	6	257	1528	300	ومنهم من بني العنبر ثم من بني عمرو بن جندب ابو الخنساء عباد بن كسيب وكان شاعرا علامة وراوية نسابة وكانت له حرمة بابي جعفر المنصور ومنهم عمرو بن خولة كان ناسبا خطيبا وراوية فصيحا من ولد سعيد ابن العاصي والذي اتي سعيد بن المسيب ليعلمه النسب هو اسحاق بن	149	6856950372550636998	246	482.0	196	251	98.00796508789062	47	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms134	true	-3370823210981231135	134	192	689	964	1533	300	ابو نوفل بن ابي عقرب كان علامة ناسبا خطيبا فصيحا وهو رجل من كنانة احد بني عريج ومن بني كنانة ثم من بني ليث ثم من بني الشداخ يزيد بن بكر بن داب وكان يزيد عالما ناسبا وراوية شاعرا--------------------------------------------------------- وولد يزيد يحيي وعيسي وه-----و الذي يعرف في العامة بابن داب وكان من احسن الناس حديثا وبيانا وكان شاعرا	134	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms150	false	6812517101739013045	230	300	1193	1525	1525	300	ابو نوفل بن ابي عقرب---- علامة ناسبا خطيبا فصيحا وهو رجل من كنانة احد بني عريج ومن بني كنانة ثم من بني ليث ثم من بني الشداح يزيد بن بكر بن داب وكان يزيد عالما ناسبا وراوية شاعرا وهو القاءل الله يعلم في علي علمه وكذاك علم الله في عثمان وولد يزيد يحيي وعيسي فعيسي هو الذي يعرف في العامة بابن داب وكان من احسن الناس حديثا وبيانا وكان شاعرا-	150	6856950372550636998	267	506.5	211	337	79.22848510742188	54	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms134	true	-3370823210981231135	192	225	964	1139	1533	300	راوية و----صاحب رساءل وخطب وكان يجيده-ا جدا و----------------------------------------------------------------------------------------كان ابو الاسود الدءلي واسمه ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان خطيبا عالما وكان قد جمع شدة العقل وصواب الراي وجودة اللسان وقول الشعر والظرف	134	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms151	false	-394849791193881958	0	52	0	268	1491	300	راوية وكان صاحب رساءل وخطب وكان يجيدهما جدا ومن ال داب حذيفة بن داب وكان عالما ناسبا وفي ال داب علم بالنسب والخبر ابو الاسود الدءلي وكان ابو الاسود الدءلي واسمه ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان خطيبا عالما وكان قد جمع شدة العقل وصواب الراي وجودة اللسان وقول الشعر والظرف	151	6856950372550636998	175	329.5	142	268	65.29850769042969	30	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms134	true	-3370823210981231135	260	300	1324	1533	1533	300	وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وفصيحا جامعا وجيه الراي كثير الادب وكان اول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياء ومن خطباء قريش خالد بن سلمة المخز------------------------------------------------------------------------------ومي ومن خطباء العرب عطارد بن حاجب بن زرارة وهو كان الخطيب-	134	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms153	false	-4848872077779610767	87	143	420	708	1474	300	وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وفصيحا جامعا وجيد الراي كثير الادب وكان اول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياء ومن خطباء قريش خالد بن سلمة المخزومي وهو ذو الشفة وقال الشاعر في ذلك فما كان قاءلهم دغفل ولا الحيقطان ولا ذو الشفة ومن خطباء العرب عطارد بن حاجب بن زرارة وهو كان الخطيب	153	6856950372550636998	205	401.0	166	288	71.18055725097656	37	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms135	true	-3308743818348759271	22	92	104	450	1527	300	وكان الجارود بن ابي سبرة ويكني ابا نوفل من ابين الناس واحسنهم حديثا وكان راوية علامة شاعرا مفلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الخطباء الذين لا يضاهون ولا يجارون عبد الله بن عباس ------------------------------------------------------------------------ذكره حسان بن ثابت فقال اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فضلا كفي وشفي ما في النفوس ولم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا سموت الي العليا بغير مشقة فنلت ذراها لا دنيا ولا وغلا	135	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms154	false	-6254104739856166249	5	181	25	923	1522	300	وكان الجارود بن ابي سبرة ويكني ابا نوفل من ابين الناس واحسنهم حديثا وكان راوية علامة شاعرا مفلقا وكان من رجال الشيعة ولما استنطقه الحجاج قال ما ظننت ان بالعراق مثل هذا وكان يقول ما امكنني وال قط من اذنه الا غلبت عليه ما خلا هذا اليهودييعني بلال بن ابي بردةوكان عليه متحاملا فلما بلغه انه دهق حتي دقت ساقه وجعل الوتر في خصييه انشا يقول لقد قر عيني ان ساقيه دقتا وان قوي الاوتار في البيضة اليسري بخلت وراجعت الخيانة والخنا فيسرك الله المقدس للعسري فما جذع سوء خرب السوس جوفه يعالجه النجار يبري كما تبري وانما ذكر الخصية اليسري لان العامة تقول ان الولد منها يكون عبد الله بن عباس ومن الخطباء الذين لا يضاهون ولا يجارون عبد الله بن عباس قالوا خطبنا بمكة وعثمان محاصر خطبة لو شهدتها الترك والديلم لاسلمتا قال وذكره حسان بن ثابت فقال اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فضلا كفي وشفي ما في النفوس ولم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا سموت الي العليا بغير مشقة فنلت ذراها لا دنيا ولا وغلا	154	6856950372550636998	346	642.5	276	898	38.530067443847656	68	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms135	true	-3308743818348759271	92	140	450	689	1527	300	ومن الخطباء بني هاشم ايضا داود بن علي وكان يكني ابا سليمان وكان انطق الناس واجودهم ارتجالا واقتضابا للقول ويقال انه لم يتقدم في تحبير خطبة قط وله كلام كثير معروف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ ومنهم عبد الله بن ال---------حسن ومن خطباء بني هاشم ثم من ولد جعفر بن سليمان بن	135	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms155	false	7312338144460627640	16	127	72	615	1506	300	ومن --خطباء بني هاشم ايضا داود بن علي و----يكني ابا سليمان وكان انطق الناس واجودهم ارتجالا واقتضابا للقول ويقال انه لم يتقدم في تحبير خطبة قط وله كلام كثير معروف محفوظ فمن ذلك خطبته علي اهل مكة شكرا شكرا اما والله ما خرجنا لنحتفر فيكم نهرا ولا لنبني فيكم قصرا اظن عدو الله ان لن نظفر به ان ارخي له في زمامه حتي عثر في فضل خطامه فالان عاد الامر في نصابه وطلعت الشمس من مطلعها والان اخذ القوس باريها وعادت النبل الي النزعة ورجع الحق الي مستقره في اهل بيت نبيكم اهل بيت الرافة والرح-------مة عبد الله بن الحسن بن الحسن ومن خطباء بني هاشم------ عبد الله بن ال-حسن بن	155	6856950372550636998	208	363.5	164	563	36.94493865966797	38	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms135	true	-3308743818348759271	131	295	652	1503	1527	300	بني هاشم ثم من ولد جعفر -------بن سليمان بن جعفر والي مكة قال المكي سمعت مشايخنا من اهل مكة يقولون انه لم يرد عليهم امير منذ عقلوا الكلام الا وسليمان ابين منه قاعدا واخطب منه قاءما وكان داود بن جعفر اذا خطب اسحنفر مضي مسرعا فلم يرده شء وكان في لسانه شبيه بالرثة وكان ايوب فوق داود في الكلام والبيان ولم يكن له مقامات داود في الخطب وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماعيل بن جعفر من ادق الناس لسانا واحسنهم بيانا ومن خطباء بني هاشم جعفر بن حسن بن الحسين بن علي وكان احد من ينازع زيدا في الوصية فكان الناس يجتمعون ليسمعوا مجاوباتهما فقط وجماعة من ولد العباس في عصر واحد لم يكن لهم نظراء في اصالة الراي وفي الكمال والجلالة وفي العلم بقريش والدولة وبرجال الدعوة مع البيان العجيب والغور البعيد والنفوس الشريفة والاقدار الرفيعة وكانوا فوق الخطباء وفوق اصحاب الاخبار وكانوا يجلون عن هذه الاسماء الا ان يصف الواصف بعضهم ببعض ذلك منهم عبد الملك بن صالح وعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن صالح والعباس بن محمد واسحاق	135	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms156	false	-922147938494069168	0	300	0	1544	1544	300	بني هاشم ثم من ولد جعفر بن سليمان سليمان بن جعفر والي مكة قال المكي سمعت مشايخنا من اهل مكة يقولون انه لم يرد عليهم امير منذ عقلوا الكلام الا وسليمان ابين منه قاعدا واخطب منه قاءما وكان داود بن جعفر اذا خطب اسحنفر---------- فلم يرده شء وكان في لسانه شبيه بالرتة وكان ايوب فوق داود في الكلام والبيان ولم تكن له مقامات داود في الخطب وقال اسحاق بن عيسي لداود بن جعفر بلغني ان معاوية قال للنخار بن اوس ابغني محدثا قال ومعي يا امير المءمنين تريد محدثا قال نعم استريح منك اليه ومنه اليك وانا لا استريح الي غير حديثك ولا يكون صمتك في حال من الحالات اوفق لي من كلامك وكان اسماعيل بن جعفر من ارق الناس لسانا واحسنهم بيانا ومن خطباء بني هاشم جعفر بن حسن بن الحسن -بن علي وكان احد من ينازع زيدا في الوصية فكان الناس يجتمعون ليسمعوا مجاوباتهما فقط وجماعة من ولد العباس في عصر واحد لم يكن لهم نظراء في اصالة الراي وفي الكمال والجلالة وفي العلم بقريش والدولة وبرجال الدعوة مع البيان العجيب والغور البعيد والنفوس الشريفة والاقدار الرفيعة وكانوا فوق الخطباء وفوق اصحاب الاخبار وكانوا يجلون عن هذه الاسماء الا ان يصف الواصف بعضهم ببعض ذلك منهم عبد الملك بن صالح قال وساله الرشيد وسليمان بن ابي جعفر وعيسي بن جعفر شاهدان فقال له كيف رايت ارض كذا وكذا قال عسافي ريح ومنابت شيح قال فارض كذا وكذا قال هضاب حمر وبراث عفر قال حتي اتي علي جميع ما اراد قال فقال عيسي لسليمان والله ما ينبغي لنا ان نرضي لانفسنا بالدون من الكلام الهضبة الجبل ينبسط علي الارض وجمعها هضب والبراث الاماكن اللينة السهلة واحدها برث وقوله عفر اي حمرتها كحمرة التراب والظبي الاعفر الاحمر لان حمرته كذلك والعفر التراب ومنه قيل ضربه حتي عفره اي الحقه بالتراب ومن هءلاء عبد الله بن صالح والعباس بن محمد واسحاق-	156	6856950372550636998	829	1613.5	669	1556	53.27763366699219	155	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms136	true	6768241749184681576	84	123	465	671	1619	300	ومن ولد المنذر عبد الله بن شبرمة بن طفيل بن هبيرة بن المنذر وكان فقيها عالما قاضيا وكان راوية شاعرا وكان خطيبا ناسبا وكان حاضر الجواب مفوها وكان لاجتماع هذه الخصال فيه يشبه بعامر الشعبي وكان يكني ابا شبرمة	136	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms157	false	797628818083083553	259	294	1375	1558	1583	300	ومن ولد المنذر عبد الله بن شبرمة بن طفيل بن هبيرة بن المنذر وكان فقيها عالما قاضيا وكان راوية شاعرا وكان خطيبا ناسبا و-----------------------كان لاجتماع هذه الخصال فيه يشبه بعامر الشعبي وكان يكني ابا شبرمة	157	6856950372550636998	183	363.0	148	206	88.83495330810547	34	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms136	true	6768241749184681576	0	84	0	465	1619	300	وايوب بن جعفر هءلاء كانوا اعلم بقريش وبالدولة وبرجال الدعوة من المعروفين برواية الاخبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد الله بن علي وداود بن علي يعدلان بامة من الامم ومن مواليهم ابراهيم ونصر ابنا السندي فاما نصر فكان صاحب اخبار واحاديث وكان لا يعدو حديث ابن الكلبي والهيثم------- واما ابراهيم فانه كان رجلا لا نظير له وكان خطيبا وكان ناسبا وكان فقيها وكان نحويا عروضيا وحافظا للحديث راوية للشعر شاعرا وكان فخم الالفاظ شريف المعاني وكان كاتب القلم كاتب العمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خطباء تميم جحدب وكان خطيبا راوية	136	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms157	false	797628818083083553	5	154	25	844	1583	300	وايوب بن جعفر هءلاء كانوا اعلم بقريش وبالدولة وبرجال الدعوة من المعروفين برواية الاخبار وكان ابراهيم بن السندي يحدثني عن هءلاء بشء هو خلاف ما في كتب الهيثم بن عدي وابن الكلبي واذا سمعته علمت انه ليس من المءلف المزور نصر وابراهيم السنديان وكان عبد الله بن علي وداود بن علي يعدلان بامة من الامم ومن مواليهم ابراهيم ونصر ابنا السندي فاما نصر فكان صاحب اخبار واحاديث وكان لا يعدو حديث ابن الكلبي والهيثم بن عدي واما ابراهيم فانه كان رجلا لا نظير له -كان خطيبا وكان ناسبا وكان فقيها وكان نحويا عروضيا وحافظا للحديث راوية للشعر شاعرا وكان فخم الالفاظ شريف المعاني وكان كاتب القلم كاتب العمل وكان يتكلم بكلام رءبة ويعمل في الخراج بعمل زاذان فروخ الاعور وكان منجما طبيبا وكان من رءساء المتكلمين وعالما بالدولة وبرجال الدعوة وكان احفظ الناس لما سمع واقلهم نوما واصبرهم علي السهر جحدب التميمي ومن خطباء تميم جحدب وكان خطيبا راوية	157	6856950372550636998	464	906.0	380	820	56.585365295410156	80	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms136	true	6768241749184681576	135	180	745	979	1619	300	ومن خطباء بني ضبة حنظلة بن ضرار وقد ادرك الاسلام وطال عمره حتي ادرك وقعة ال----------------------------------------------------------------------------جمل ومن خطباء بني ضبة وعلماءهم مثجور بن غيلا---ن خرشة وكان مقدما في المنطق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطباء الخوارج حبيب بن جدرة و------قطري بن الفجاءة وله خطبة طويلة مشهورة وكلام كثير محفوظ	136	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms160	false	6538833361582993603	13	135	64	683	1529	300	ومن خطباء بني ضبة حنظلة بن ضرار وقد ادرك الاسلام وطال عمره حتي ادرك يوم- الجمل وقيل له ما بقي منك قال اذكر القديم وانسي الحديث وارق بالليل وانام وسط القوم ومن خطباء بني ضبة وعلماءهم مثجور بن غيلان بن خرشة وكان مقدما في المنطق وهو الذي كتب الي الحجاج انهم قد عرضوا علي الذهب والفضة فما تري ان اخذ قال اري ان تاخذ الذهب فذهب عنه هاربا ثم قتله بعد وذكره القلاخ بن حزن المنقري فقال امثال مثجور قليل ومثله فتي الصدق ان صفقته كل مصفق وما كنت اشريه بدنيا عريضة ولا بابن خال بين غرب ومشرق اذا قال بذ القاءلين مقاله وياخذ من اكفاءه بالمخنق خطباء الخوارج ومن الخطباء الخوارج قطري بن الفجاءة وله خطبة طويلة مشهورة وكلام كثير محفوظ	160	6856950372550636998	213	389.0	171	620	34.35483932495117	37	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms136	true	6768241749184681576	180	211	979	1151	1619	300	ابن صديقة وهو القاسم بن عبد الرحمن بن صديقة وكان صفريا خط-----يبا ناسبا ويشوبه--- ببعض الظرف والهزل ومن علماء الخوارج شبيل بن غرزة الضبعي صاحب الغريب وكان راوية خطيبا وشاعرا ناسبا	136	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms160	false	6538833361582993603	267	300	1350	1529	1529	300	ابن صديقة وهو القاسم بن عبد الرحمن بن صديقة وكان صفريا وكان خطيبا ناسبا ويشوب ذلك ببعض الظرف والهزل ومن علماء الخوارج شبيل بن عزرة الضبعي صاحب الغريب وكان راوية خطيبا وشاعرا ناسبا-	160	6856950372550636998	165	312.0	135	180	91.66666412353516	28	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms136	true	6768241749184681576	228	295	1240	1593	1619	300	بن عبد ال---------------له بن رءبة الشيباني ومن خطباء الخوارج--- وعلماءهم عمران بن حطان ومن علماءهم حبيب بن خدرة الهلالي ومنهم المقعطل قاضي عسكر الازارقة ايام قطري ومن------------------------هم عبيدة بن هلال اليشكري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم الضحاك بن قيس ومنهم نصر بن فلحا--------------------------------ن ومن الخطباء معبد بن طوق العنبري ومن خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء عبد القيس مصقلة بن رقب---------------ة وكرب بن رق--------------------------------------------------بة ومن الخطباء -----------------------------------------------قيس بن خارجة ----وكان ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار الطاءي خطيب مذحج كلها	136	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms163	false	-1995166322247048121	8	197	35	977	1533	300	بن عبد الرحمن من اخوال طوق بن ---------مالك ومن خطباءهم وفقهاءهم وعلماءه-----------------------------------------------------م المقعطل قاضي عسكر الازارقة ايام قطري ومن شعراءهم ورءساءهم وخطباءهم عبيدة بن هلال اليشكري وكان في بني السمين من بني شيبان خطباء العرب وكان ذلك فيهم فاشيا ولذلك قال الاخطل فاين السمين لا يقوم خطيبها واين ابن ذي الجدين لا يتكلم وقال سحيم بن حفص كان يزيد بن عبد الله بن رءيم الشيباني من اخطب الناس خطب عند يزيد بن الوليد فامر للناس بعطاءين ومن الخطباء معبد بن طوق العنبري دخل علي بعض الامراء فتكلم وهو قاءم فاحسن فلما جلس تتعتع في كلامه فقال له ما اظرفك قاءما واموقك قاعدا قال اني اذا قمت جددت واذا قعدت هزلت قال ما احسن ما خرجت منها ومن خطباء عبد القيس مصقلة بن رقبة ورقبة بن مصقلة وكرب بن رقبة والعرب تذكر من خطب العرب العجوز وهي خطبة لال رقبة ومتي تكلموا فلا بد لهم منها او من بعضها و العذراء وهي خطبة قيس بن خارجة لانه كان ابا عذرها و الشوهاء وهي خطبة سحبان واءل وقيل لها ذلك من حسنها وذلك انه خطب بها عند معاوية فلم ينشد شاعر ولم يخطب خطيب وكان ابن عمار الطاءي خطيب مذحج كلها	163	6856950372550636998	231	309.0	182	1004	23.00796890258789	34	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms137	true	-7131272169571221898	0	52	0	276	1542	300	ومن خطباء غطفان في الجاهلية خويلد بن عمر -والعشراء بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة وخويلد خطيب يوم الفجار ومن الخطباء------------------------------------------- الوضاح بن خيثمة ومن اصحاب الاخبار والنسب والخطب والحكام عند اصحاب النفورات بنو الكواء ومن الخطبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القدماء كعب بن لءي وكان يخطب---- العرب عامة ويحض	137	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms164	false	-6691468607457219237	183	300	911	1533	1533	300	ومن خطباء غطفان في الجاهلية خويلد بن عمرو والعشراء بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة وخويلد خطيب يوم الفجار بنو الكواء ومن اصحاب الاخبار والنسب والخطب واهل البيان الوضاح بن خيثمة ومن اصحاب الاخبار والنسب والخطب والحك-م عند اصحاب النفورات بنو الكواء واياهم يعني مسكين بن انيف الدارمي حين ذكر اهل هذه الطبقة فقال كلانا شاعر من حي صدق ولكن الرحي فوق الثفال وحكم دغفلا وارحل اليه ولا ترح المطي من الكلال تعال الي بني الكواء يقضوا بعلمهم بانساب الرجال هلم الي ابن مذعور شهاب ينبي بالسوافل والعوالي وعند الكيس النمري علم ولو اضحي بمنخرق الشمال كعب بن لءي ومن الخطباء القدماء كعب بن لءي وكان يخطب علي العرب عامة ويحض-	164	6856950372550636998	256	463.0	207	624	41.02564239501953	45	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms137	true	-7131272169571221898	52	86	276	450	1542	300	كنانة خاصة علي البر فلما مات اكبروا موته فلم تزل كنانة تءرخ بموت كعب بن لءي الي عام الفيل------------- ومن الخطبا--------ء الابيناء العلماء الذين جروا من الخطابة علي اعراق قديمة شبيب بن شيبة قال	137	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms165	false	8245398154500235364	0	36	0	182	1476	300	كنانة ع-----لي البر فلما مات اكبروا موته فلم تزل كنانة تءرخ بموت كعب بن لءي الي عام الفيل شبيب بن شيبة ومن الخطباء العلماء الابينا--------ء الذين جروا من الخطابة علي اعراق قديمة شبيب بن شيبة وهو	165	6856950372550636998	157	289.0	125	195	80.5128173828125	27	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms137	true	-7131272169571221898	86	133	450	690	1542	300	ابو الحسن---- كان ابو بكر خطيبا وكان عمر خطيبا وكان عثمان خطيبا وكان علي خطيبا و-كان من الخطباء معاوية ويزيد وعبد الملك ومعاوية بن يزيد ومروان وسليمان------ بن الوليد ووليد بن يزيد والوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ومن خطباء بني هاشم زيد بن علي	137	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms165	false	8245398154500235364	254	300	1240	1476	1476	300	ابو الحسن قال كان ابو بكر خطيبا وكان عمر خطيبا وكان عثمان خطيبا وكان علي اخطبهم وكان من الخطباء معاوية ويزيد وعبد الملك ومعاوية بن يزيد ومروان وسليمان ويزيد بن الول--------------يد والوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ومن خطباء بني هاشم زيد بن علي-	165	6856950372550636998	219	414.0	177	251	87.2509994506836	39	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms137	true	-7131272169571221898	133	281	690	1451	1542	300	وعبد الله بن --حسن وعبد الله بن معاوية خطباء لا يجارون ومن خطباء النساك والعباد الحسن بن ابي الحسن البصري ومطرف بن عبد الله الحرشي ومورق العجلي وبكر بن عبد الله المزني ومحمد بن واسع الازدي ويزيد بن ابان الرقاشي ومالك بن دينار السامي وليس الامر كما قال في هءلاء القاص المجيد والواعظ البليغ وذو المنطق الوجيز فاما الخطب فانا لا نعلم احدا يتقدم الحسن البصري فيها وهءلاء وان لم يسموا خطباء فان الخطيب لم---- يشق غب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم ومن الخطباء من بني عبد الله بن غطفان ابو البلا وكان راوية ناسبا ومنهم هاشم بن عبد الاعلي الفزاري ومن الخطباء حفص بن معاوية الغلابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بني هلال بن عامر زرعة بن ضمرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابنه النعمان بن زرعة بن ضمرة من اخطب ال------------------------------------------------------------------------------ناس ومن الخطباء عاصم بن عبد الله بن يزيد اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالي ومن خطباء بني تميم عمرو بن الاهتم وكان يدعي المكحل لجماله لم -----------------------------------------------------------------------يكن في بادية العرب في زمانه اخطب	137	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms166	false	-3879163389625254090	0	300	0	1493	1493	300	وعبد الله بن الحسن وعبد الله بن معاوية خطباء لا يجارون ومن خطباء النساك والعباد الحسن بن ابي الحسن البصري ومطرف بن عبد الله الحرشي ومورق العجلي وبكر بن عبد الله المزني ومحمد بن واسع الازدي ويزيد بن ابان الرقاشي ومالك بن دينار السامي وليس الامر كما قال في هءلاء القاص المجيد والواعظ البليغ وذو المنطق الوجيز فاما الخطب فانا لا نعرف احدا يتقدم الحسن البصري فيها وهءلاء وان لم يسموا خطباء فان الخطيب لم يكن يشق غبارهم ابو الحسن قال حدثني ابو سليمان الحميري قال كان هشام بن عبد الملك يقول اني لاستصفق العمامة الرقيقة تكون علي اذني اذا كان عندي عبد الاعلي بن عبد الله مخافة ان يسقط عني من حديثه شء ومن الخطباء من بني عبد الله بن غطفان ابو البلاد كان راوية ناسبا ومنهم هاشم بن عبد الاعلي الفزاري ومن الخطباء حفص بن معاوية الغلابي وكان خطيبا وهو الذي قال حين اشرك سليمان بن علي بينه وبين مولي له علي دار القتب اشركت بيني وبين غير الكفي ووليتني غير السني خطباء بني هلال بن عامر ومن بني هلال بن عامر زرعة بن ضمرة وهو الذي قيل فيه لولا غلو فيه ما كان كلامه الا الذهب وقام عند معاوية بالشام خطيبا فقال معاوية يا اهل الشام هذا خالي فاءتوني بخال مثله وكان ابنه النعمان بن زرعة بن ضمرة من اخطب الناس وهو احد من كان تخلص من الحجاج من فل بن الاشعث بالكلام اللطيف وقال سحيم بن حفص ومن الخطباء عاصم بن عبد الله بن يزيد الهلالي تكلم هو وعبد الله بن الاهتم عند عمر بن هبيرة ففضل عاصما عليه قال سحيم فقال قاءل يومءذ الخل حامض ما لم يكن ماء خطباء تميم ومن خطباء بني تميم عمرو بن الاهتم -كان يدعي المكحل لجماله وهو الذي قيل فيه انما شعره حلل منشرة بين ايدي الملوك تاخذ منه ما شاءت ولم يكن في بادية العرب في زمانه اخطب-	166	6856950372550636998	741	1422.0	596	1495	49.565216064453125	136	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms138	true	-2693020532861292987	0	146	0	730	1550	300	الاهتم وكان خطيبا رءيسا وابنه خالد -بن صفوان----------------------------------------- ومنهم عبد الله بن عبد الله بن الاهتم وقد ولي خراسان ووفد علي الخلفاء وخطب عند الملوك ومن ولده شبيب بن شيبة بن عبد الله بن عبد الله بن الاهتم وعبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن الاهتم وخاقان بن الاه----------------------------------------------تم ومن خطباءهم محمد الاحول بن خاقان وكان اخطب بني ت----------------------ميم ومن خطباءهم معمر بن خاقان-------- ومن خطباءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- مءمل بن خاقان ومن خطباءهم خاقان بن المءمل بن خاقان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بني منقر الحكم بن النصر وهو ابو العلاء المن---------------------------------------قري ومن خطباء بني صريم ابن الحارث الخزرج بن الصدي ومن خطباء بني تميم ثم من مقاعس عمارة بن ابي سليمان ومن ولد مالك بن سعيد عبد الله وخير ابنا --------------------------------حبيب ومن ولد مالك بن سعيد عبد الله والعباس ابنا رءبة وكان العباس علامة عالما ناسبا راوية وكان عبد الله ارجز الناس وافصحهم وكان يكني ابا الشعثاء وهو العجاج	138	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms167	false	-4584952635882306489	20	244	98	1227	1500	300	الاهتم وكان خطيبا رءيسا وابنه خالد ابن صفوان وقد وفد الي هشام وكان من سمار ابي العباس ومنهم عبد الله بن عبد الله بن الاهتم وقد ولي خراسان ووفد علي الخلفاء وخطب عند الملوك ومن ولده شبيب بن شيبة بن عبد الله بن عبد الله بن الاهتم وعبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن الاهتم وخاقان بن الاهتم هو عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن الاهتم ومن خطباءهم محمد الاحول بن خاقان وكان خطيب بني تميم وقد رايته وسمعت كلامه ومن خطباءهم معمر بن خاقان وقد وفد ومن خطباءهم مءمل بن خاقان وقال ابو الزبير الثقفي ما رايت خطيبا من خطباء الامصار اشبه بخطباء البادية من المءمل بن خاقان ومن خطباءهم خاقان بن المءمل بن خاقان وكان صباح بن خاقان ذا علم وبيان ومعرفة وشدة عارضة وكثرة رواية مع سخاء واحتمال وصبر علي الحق ونصرة للصديق وقيام بحق الجار ومن بني منقر الحكم بن النضر وهو ابو العلاء المنقري وكان يصرف لسانه حيث شاء بجهارة واقتدار ومن خطباء بني صريم ب-ن الحارث الخزرج بن الصدي ومن خطباء بني تميم ثم من مقاعس عمارة بن ابي سليمان ومن ولد مالك بن سع-د عبد الله وجبر ابنا حبيب كانا ناسبين عالمين اديبين دينين ومن ولد مالك بن سع-د عبد الله -العباس ابنا رءبة وكان العباس علامة عالما ناسبا راوية وكان عبد الله ارجز الناس وافصحهم وكان يكني ابا الشعشاء وهو العجاج	167	6856950372550636998	708	1288.0	563	1133	62.48896789550781	129	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms138	true	-2693020532861292987	146	228	730	1158	1550	300	ومن خطباء هذيل ابو ال-ليح الهذلي اسامة بن عمير ومنهم ابو بكر الهذلي كان خطيبا قاصا وعالما بينا وعالما بالاخبار والاثار ومن خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء عمان مرة بن فهم التليد ----------------------------------------ومن العتيك بشر بن المغيرة بن ابي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة ومن خطباء اليمن ثم من حمير الصباح بن شقي الحم-ري كان اخطب العرب ومنهم ثم من الانصار قيس بن الشماس ومنهم ثابت بن قيس بن الشماس خطيب النبي وم-------------------نهم روح بن زنباع ومن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طباءهم الاسود بن---- الكذاب كعب العنسي وكان طليحة خطيبا وشاعرا وسجاعا كاهنا وناسبا	138	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms168	false	2959011522005461555	76	283	359	1427	1505	300	ومن خطباء هذيل ابو المليح الهذلي اسامة بن عمير ومنهم ابو بكر الهذلي كان خطيبا قاصا وعالما بينا وعالما بالاخبار والاثار وهو الذي لما فخر اهل الكوفة قال لنا الساج والعاج والديباج والخراج والنهر العجاج خطباء قحطان ذكر اسماء الكهان والحكام والخطباء والعلماء من قحطان قالوا اكهن العرب واسجعهم سلمة بن ابي حية وهو الذي يقال له عزي سلمة ومنهم من خطباء عمان مرة بن فهم التليد وهو الخطيب الذي اوفده المهلب الي الحجاج ومن العتيك بشر بن المغيرة بن ابي صفرة وهو الذي قال لبني المهلب يا بني عمي اني والله قد قصرت عن شكاة العاتب وجاوزت شكاة المستعتب حتي كاني لست موصولا ولا محروما فعدوني امرا خفتم لسانه او رجوتم شكره واني وان قلت هذا فلما ابلاني الله بكم اعظم مما ابلاكم بي ومن خطباء اليمن ثم من حمير الصباح بن شفي الحميري كان اخطب العرب ومنهم ثم من الانصار قيس بن ش--ماس ومنهم ثابت بن قيس بن ش--ماس خطيب النبي صلي الله عليه واله ومنهم روح بن زنباع وهو الذي لما هم به معاوية قال لا تشتمن بي عدوا انت وقمته ولا تسوءن في صديقا انت سررته ولا تهدمن مني ركنا انت بنيته هلا اتي حلمك واحسانك علي جهلي واساءتي ومن خطباءهم الاسود بن كعب الكذاب---- العنسي وكان طليحة خطيبا وشاعرا وسجاعا كاهنا -ناسبا	168	6856950372550636998	404	742.0	323	1077	37.5116081237793	67	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms139	true	7695288009394094511	42	172	209	907	1565	300	النساك والزهاد من اهل البيان عامر بن عبد قيس وصلة بن اشيم وعثمان بن ادهم وصفوان بن محرز والاسود بن كلثوم والربيع بن خيثم وعمرو بن عتبة بن فرقد وهرم بن حيان ومورق العجلي وبكر بن عبد ا--------------------------لله بن الشخير الحرشي و----------مالك بن دينار وحبيب ابو محمد ويزيد الرقاشي وصالح المزني وابو حازم الاعرج وزياد مولي عياش بن ابي ربيعة وعبد الواحد بن زيد وحيان ابو الاسود ودهثم ابو العلاء ومن النساء رابعة القيسية ومعاذة العدوية امراة صلة بن هاشم وام الدرداء ومن نساء الخوارج البلحاء وغزالة وقطام وحمادة وكحيلة ومن نساء الغالية ليلي الناعطية والصدوق وهند واب------------------------------و الوليد---- الحكم الكندي ومحمد بن محمد الحمراني وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكليب وهاشم الاوقص وابو هاشم الصوفي وصالح بن عبد الج----------------------------------ليل والخطفي وهو جد جرير بن عطية -بن الخطفي وهو حذيفة بن بدر بن سلمة	139	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms170	false	3280797596124691922	14	238	76	1280	1603	300	النساك والزهاد من اهل البيان عامر بن عبد قيس وصلة بن اشيم وعثمان بن ادهم وصفوان بن محرز والاسود بن كلثوم والربيع بن خشيم وعمرو بن عتبة بن فرقد وهرم بن حيان ومءرق العجلي وبكر بن عبد الله المزني ومطرف ابن عبد الله بن الشخير الحرشي وبعد هءلاء مالك بن دينار وحبيب ابو محمد ويزيد الرقاشي وصالح المر-ي وابو حازم الاعرج وزياد مولي عياش بن ابي ربيعة وعبد الواحد بن زيد وحيان ابو الاسود ودهثم ابو العلاء ومن النساء رابعة القيسية ومعاذة العدوية امراة صلة بن اشيم وام الدرداء ومن نساء الخوارج البلجاء وغزالة وقطام وحمادة وكحيلة ومن نساء الغالية ليلي الناعظية والصدوف وهند وممن كان من النساك ممن ادركناه ابو الوليد وهو الحكم الكندي ومحمد بن محمد الحمراوي ومن القدماء ممن يذكر بالقدر والرياسة والبيان والخطابة والحكمة والدهاء والنكراء لقمان بن عاد ولقيم بن لقمان ومجاشع بن دارم وسليط بن كعب بن يربوع سموه بذلك لسلاطة لسانه وقال جرير ان سليطا كاسمه سليط ولءي بن غالب وقس بن ساعدة وقصي بن كلاب ومن الخطباء البلغاء والحكام الرءساء اكثم بن صيفي وربيعة بن حذار وهرم بن قطبة وعامر بن الظرب ولبيد بن ربيعة وكان من الشعراء اسماء الصوفية من النساك ممن كان يجيد الكلام كلاب وكليب وهاشم الاوقص وابو هاشم الصوفي وصالح بن عبد الجليل ومن القدماء العلماء بالنسب وبالعرب الخطفي وهو جد جرير بن عطية ابن الخطفي وهو حذيفة بن بدر بن سلمة	170	6856950372550636998	678	1282.0	549	1205	56.265560150146484	114	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms139	true	7695288009394094511	172	289	907	1512	1565	300	ومن القصاص ابو بكر الهزلي وهو عبد الله بن ابي سليمان كان خطيبا بينا صاحب اخبار واثار وقص ابنه مطرف بن عبد الله بن الشخير في مكان ابيه ومن كبار القصاص ثم من هزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسلم بن جندب و----------عبد الله بن عرادة بن عبد الله بن الوضي----------------------ن ومن القصاص موسي-------- الاسواري وكان من اعاجيب الدنيا كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فيقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل منه-------ا الضيم علي صاحبتها الا ما ذكروا- من لسان موسي بن سيار الاسواري	139	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms171	false	-3764110104326447827	85	239	414	1205	1498	300	ومن القصاص ابو بكر الهذلي وهو عبد الله بن سلمي وكان بينا خطيب-----ا صاحب اخبار واثار وقص----- مطرف بن عبد الله بن الشخير في مكان ابيه ومن كبار القصاص ثم من هذيل مسلم بن جندب وكان قاص مسجد النبي صلي الله عليه واله بالمدينة وكان امامهم وقارءهم وفيه يقول عمر بن عبد العزيز من سره ان يسمع القران غضا فليسمع قراءة مسلم بن جندب ومن القصاص عبد الله بن عرادة بن عبد الله بن الوضين وله مسجد في بني شيبان ومن القصاص موسي بن سيار الاسواري وكان من اعاجيب الدنيا كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فتقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل واحدة منهما الضيم علي صاحبتها الا ما ذكرناه من لسان موسي بن سيار الاسواري	171	6856950372550636998	573	1083.0	460	801	71.53558349609375	103	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi084739682-ara1.ms140	true	5512355750405685712	0	70	0	364	1586	300	اياد تفرقوا فرقتين -فرقة وقعت بعمان وشق عمان وفيهم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحرين وشق البحرين وهم من اشعر قبيلة في العرب ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي معدن الفصاحة وهذا عجب ومن خطباءهم المشهورين صعصعة بن صوحان وزيد بن صوحان وشيخان بن صوحان ومنهم صحار بن عياش وصحار من شيعة عثمان وصو----حان من شيعة علي ومنهم مصقلة بن رقبة ورقبة بن مصقلة وكرب بن رقبة	140	1036105755448474156	Shamela0010614-ara1.completed.ms048	false	8136104114577093422	78	149	401	767	1555	300	اياد تفرقوا فرقتين ففرقة وقعت بعمان وشق عمان و--هم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحرين وشق البحرين وهم من اشعر قبيل- في العرب ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي معدن الفصاحة وهذا عجب ومن خطباءهم المشهورين صعصعة بن صوحان وزيد بن صوحان وسيحان بن صوحان ومنهم صحار بن عياش وصحار من شيعة عثمان وبنو صوحان من شيعة علي ومنهم مصقلة بن رقبة ورقبة بن مصقلة وكرب بن رقبة	48	6856950372550636998	357	694.0	287	369	96.74797058105469	65	Hindawi084739682-ara1	Shamela0010614-ara1.completed