id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084739682-ara1.ms157	false	-6698153983597846155	141	253	731	1301	1569	300	المرتضي- واما ما اجمعوا عليه فقد اجمعت المعتزلة علي ان للعالم محدثا قديما قادرا عالما حيا لا لمعان ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر عينا واحدا لا يدرك بحاسة عدلا حكيما لا يفعل القبيح ولا يريده كلف تعريضا للثواب ومسكن من الفعل وازاح العلة ولا بد من الجزاء وعلي وجوب البعثة حيث حسنت ولا بد للرسول صلي الله عليه واله من شرع جديد او احياء مندرس او فاءدة لم تحصل من غيره وان اخر الانبياء محمد صلي الله عليه واله وسلم والقران معجزة له وان الايمان قول ومعرفة وعمل وان المءمن من اهل الجنة وعلي المنزلة بين المنزلتين وهو ان الفاسق لا يسمي مءمنا ولا كافرا الا من يقول بالارجاء فانه يخالف	157	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms004	true	-7072660659938059640	189	300	933	1495	1495	300	المعتزلة واما ما اجمعوا عليه فقد اجمعت المعتزلة علي ان للعالم محدثا قديما قادرا عالما حيا لا لمعان ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر عينا واحدا لا يدرك بحاسة عدلا حكيما لا يفعل القبيح ولا يريده كلف تعريضا للثواب وم-كن من الفعل وازاح العلة ولا بد من الجزاء من-- وجوب البعثة حيث حسنت ولا بد للرسول صلي----- عليه واله من شرع جديد او احياء مندرس او فاءدة لم تحصل من غيره وان اخر الانبياء محمد صلي الله عليه واله وسلم والقران معجزة له وان الايمان قول ومعرفة وعمل وان المءمن من اهل الجنة وعلي المنزلة بين المنزلتين وهو ان الفاسق لا يسمي مءمنا ولا كافرا الا من يقول بالارجاء فانه يخالف-	4	-8236787192117592285	556	1079.5	446	571	97.37303161621094	106	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms157	false	-6698153983597846155	253	300	1301	1569	1569	300	في تفسير الايمان وفي المنزلة فيقول الفاسق يسمي مءمنا واجمعوا علي ان فعل العبد غير مخلوق فيه واجمعوا علي تولي الصحابة واختلفوا في عثمان بعد الاحداث التي احدثها فاكثرهم تولاه وتاول له------------------ واكثرهم علي البراءة من معاوية وعمرو بن العاص واجمعوا علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن-	157	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms005	true	5569529329470521608	0	50	0	283	1618	300	في تفسير الايمان وفي المنزلة فيقول الفاسق يسمي مءمنا واجمعوا---- ان فعل العبد غير مخلوق فيه واجمعوا علي تولي الصحابة واختلفوا في عثمان بعد الاحداث التي احدثها فاكثرهم تولاه وتاول له كما مر وكما سياتي واكثرهم علي البراءة من معاوية وعمرو بن العاص واجمعوا علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن	5	-8236787192117592285	264	504.5	219	287	91.9860610961914	45	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms160	false	1449272479414129	0	37	0	195	1597	300	دعاته في البلاد ف--------------بعث عبد الله بن الحارث الي المغرب فاجابه خلق كثير وبعث الي خراسان حفص بن سالم وبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القاسم الي اليمن وبعث ايوب الي الجزيرة وبعث الحسن بن ذكوان الي الكوفة وعثمان الطويل الي ارم-نية	160	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms018	true	2450367074093599917	218	283	1111	1440	1519	300	دعاته في البلاد قال ابو الهذيل بعث عبد الله بن الحارث الي المغرب فاجابه خلق كثير وبعث الي خراسان حفص بن سالم فدخل ترمذ ولزم المسجد حتي اسهر ثم ناظر جهما فقطعه ورجع الي قول اهل الحق فلما عاد حفص الي البصرة رجع جهم الي قول الباطل وبعث القاسم الي اليمن وبعث ايوب الي الجزيرة وبعث الحسن بن ذكوان الي الكوفة وعثمان الطويل الي ارمينية	18	-8236787192117592285	191	361.5	154	329	58.054710388183594	35	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms160	false	1449272479414129	41	100	214	523	1597	300	وكان المنصور العباسي يبالغ في تعظيمه ورثاه وقلما عهد ان الخليفة رثي رعية بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الاله عليك من متوسل قبرا مررت به علي مر-ان قبر- تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالقران واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الحديث بحجة وبيان ولو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمر-ا ابا عثمان ومنهم ابو الهذيل العلاف الذي---- قال فيه	160	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms022	true	-691214417109260644	105	189	525	940	1500	300	وكان المنصور العباسي يبالغ في تعظيمه حتي قيل له ان عمروا خارج عليك فقال هو يري ان يخرج علي اذا وجد ثلاثماءة وبضعة عشر مثله وذلك لا يكون ومر بقبره في مروان فصلي عليه ودعا له وقال صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مروان قبرا تضمن مءمنا متخففا عبد الاله ودان بالقران واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الحديث بحجة وبيان ولو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمروا ابا عثمان ومن هذه الطبقة مكحول بن عبد الله قال بعض	22	-8236787192117592285	239	419.0	190	415	57.590362548828125	41	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms160	false	1449272479414129	241	299	1309	1594	1597	300	قاله الواثق لاحمد بن ابي دءاد لم لا تولي اصحابي اي المعتزلة القضاء كما تولي غيرهم فقال يا امير المءمنين ان اصحابك يمتنعون من ذلك وهذا جعفر بن مبشر وجهت اليه بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها فذهبت اليه بنفسي واستاذنت فابي ان ياذن لي فدخلت من غير اذن فسل سيفه في وجهي وقال الان حل لي قتلك	160	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms040	true	-5762549328399551009	214	270	1084	1356	1513	300	قال- الواثق لاحمد بن ابي داود لم لا تولي اصحابي------------ القضاء كما تولي غيرهم فقال يا امير المءمنين ان اصحابك يمتنعون من ذلك وهذا جعفر بن مبشر وجهت اليه بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها فذهبت اليه بنفسي واستاذنت بابي ان ياذن لي فدخلت من غير اذن فسل سيفه في وجهي وقال الان حل لي قتلك	40	-8236787192117592285	269	519.5	213	285	94.3859634399414	52	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms161	false	-7536577061070043340	6	132	32	674	1560	300	وروي ان احد اءمتهم جعفر بن مبشر اضرت به الحاجة حتي كان يقبل القليل من زكاة اخوانه فحضره يوما بعض التجار فتكلم بحضرته في خطبة نكاح فاعجب به ذلك التاجر فسال عنه فاخبر- بمسكنته فبعث اليه بخمسماءة دينار فردها فقيل له قد عذرناك في رد مال السلطان للشبهة وهذا تاجر ماله من كسبه فلا وجه لردك فقال جعفر انه استحسن كلامي افتراني ان اخذ علي دعاءي الي الله تعالي وموعظتي ثمنا لو لم اكن فعلت هذا ثم ابتدا في لقبلت وروي ان بعض السلاطين وصله بعشرة الاف درهم فلم يقبل وحمل اليه بعض اصحابه بدرهمين من الزكاة فقبل فقيل له في ذلك فقال ارباب العشرة اح-----ق بها مني وانا احق بهذين الدرهمين لحاجتي اليهما وقد ساقهما الله الي من غير مسالة واغناني بهما عن الشبهة والحرام	161	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms040	true	-5762549328399551009	91	213	457	1079	1513	300	وروي ان ج-----------عفر بن -بشر اضرت به الحاجة حتي كان يقبل القليل من زكاة اخوانه فحضره يوما بعض التجار فتكلم خ-ضرته في خطبة نكاح فاعجب به ذلك التاجر فسال عنه فاخبره بمسكنته فبعث اليه بخمسماءة دينار فردها فقيل له--- عذرناك في رد مال السلطان للشبهة وهذا تاجر ماله من كسبه فلا وجه لردك فقال جعفر انه استحسن كلامي افتراني ان اخذ علي دعاءي الي الله------ وموعظتي ثمنا لو لم اكن فعلت هذا ثم ابتداء-ي لقبلت وروي ان بعض السلاطين وصله بعشرة الاف درهم فلم يقبل وحمل اليه بعض اصحابه بدرهمين من الزكاة فقبل -قيل له في ذلك فقال ارباب العشرة الاف احق بها مني -انا احق بهذين الدرهمين لحاجتي اليهما وقد ساقه-ا الله الي من غير مسالة واغناني بهما عن الشبهة والحرام	40	-8236787192117592285	612	1160.5	491	648	94.44444274902344	110	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms158	false	-2471059780783097185	33	115	182	645	1650	300	----------------ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدر---------ية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي--- من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا عن وصمة اللقب اذا كان الذم به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكانت الصفانية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدرية متقابلتان تقابل --تضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء الله في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن	158	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms100	true	7158173076193157612	215	300	1180	1666	1666	300	يقول الشهرستاني ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي كل من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا من وصمة اللقب اذ- كان الذم به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكانت الصفاتية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدرية متقابلتان تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء----- في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن-	100	-8236787192117592285	454	856.0	374	493	92.08924865722656	74	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms158	false	-2471059780783097185	115	300	645	1650	1650	300	يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل و-احالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم المحكوم فا-------------------------------------لذي يعم طاءفة المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف لذاته ونفوا الصفات القديمة اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا يعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لمشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت--------- كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان-ما وجد في المحل عرض فقد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته لكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها واتفقوا علي نفي رءية الله------ بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان-	158	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	0	193	0	1052	1659	300	يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل وباحالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم المحكوم AUTO اجماع المعتزلة ويقول الشهرستاني والذي يعم طاءفة المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذ-اته ونفوا الصفات القديمة اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف ل-شاركته في الالهية واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي كتب امثاله في المصاحب حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض -قد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته لكن اختلفوا في وجود وجودها ومحامل معانيها واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصوره وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت----- ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان	101	-8236787192117592285	930	1742.5	753	1060	87.73584747314453	162	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms159	false	4844583465822741574	1	106	7	602	1695	300	لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخ-ف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجب- قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك	159	1036105755448474156	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	195	300	1063	1659	1659	300	لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اضعف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك-	101	-8236787192117592285	593	1170.0	489	597	99.32998657226562	102	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0037746-ara1