id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084739682-ara1.ms089	false	-7197687993151912342	171	196	954	1077	1659	300	الرقاشي ما تكلمت به العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره	89	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms001	true	207689224969066788	198	223	1146	1268	1699	302	الرقاشي ما تكلمت به العرب من جيد المنثور اكثر -ما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره	1	-538423087896725412	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms114	false	-7344988558394150942	245	276	1388	1540	1666	300	ما تكلمت به العرب من اهل المدر والوبر من جيد المنثور ومزدوج الكلام اكثر مما تكلمت به من---- الموزون الا انه لم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره	114	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms001	true	207689224969066788	199	223	1154	1268	1699	302	ما تكلمت به العر--------------------ب من جيد المنثور-------------- اكثر -ما تكلمت به من جيد الموزون ف-------لم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره	1	-538423087896725412	108	183.0	85	156	69.23076629638672	19	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms118	false	338505075768977151	235	279	1288	1534	1653	300	اجد في خطب السلف الطيب والاعراب الاقحاح الفاظا مسخوطة ولا معاني مدخولة ولا طبعا رديا -----------ولا قولا مستكرها واكثر ما نجد ---ذلك في خطب المولدين البلديين المتكلفين ومن اهل الصنعة المتادبين سواء -كان ذلك منهم علي جهة الارتجال والاقتضاب او كان من نتا-ج التخير	118	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms002	true	-5160444502891373773	204	252	1076	1338	1626	301	يجد في خطب السلف الطيب والاعراب الاقحاح الفاظا مسخوطة ولا معاني مدخولة ولا طبعا رديءا CHECK 3_2 ولا قولا مستكرها واكثر ما وجد من ذلك في خطب المولدين البلديين المتكلفين ومن اهل الصنعة المتادبين سواء اكان ذلك منهم علي جهة الارتجال والاقتضاب او كان من نتاءج التخير	2	-538423087896725412	242	457.0	199	262	92.36640930175781	39	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms107	false	-1964098858809263975	1	170	4	965	1724	300	تعني بالفاظها وتصلحها وتهذبها وتداعبها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسجاع التي تلزمها وتكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومرء-يها اصلحوها وبالغوا في تجييدها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب في الدلالة علي القصد -----------------------------------------------فاذا رايت العرب قد اصلحوا الفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا غروبها وارهفوها فلا تريد ان العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندهم خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتكوينه وتقديسه وانما المبغي بذلك منه الاحتياط للموعي وعليه جوازه بما يعطر نشره وقال عبد القاهر الجرجاني في دلاءل الاعجاز لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتي يسابق معناه لفظه ولفظه معناه ولا يكون لفظه اسبق الي سمعك من معناه الي قلبك وقولهم يدخل في الاذن بلا اذن فهذا مما لا يشك العاقل في انه يرجع الي دلالة المعني علي المعني وانه لا يتصور ان يراد به دلالة اللفظ -علي معناه الذي وضع له في اللغة	107	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms006	true	639884347013237977	101	213	516	1128	1642	301	تعني بالفاظها وتصلحها وتهذبه---------ا وتلاحظ احكامها قال----------------------------------------------------------- فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحوها وبالغوا في تجييدها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب في الدلالة علي القصد وللمتاخرين اراء كثيرة في هذا الشان ومنا ما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني لا ي-----------------كون الكلام يستحق اسم البلاغة حتي يسابق معناه لفظه ولفظه معناه ولا يكون لفظه اسبق الي سمعك من معناه الي قلبك وقولهم يدخل--- الاذن بلا اذن فهذا مما لا يشك العاقل في انه يرجع الي دلالة المعني علي المعني وانه لا يتصور ان يراد به دلالة اللفظة علي معناه الذي وضع له في اللغة	6	-538423087896725412	557	893.0	454	1010	55.14851379394531	96	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms140	false	5512355750405685712	210	267	1082	1422	1586	300	وعلي منوال الخطابة نسجت الكتابة وعلي طريق الخطباء مشت الكتاب قال ابو هلال العسكري الرساءل والخطب متشاكلتان في انهما كلام لا يلحقه وزن ولا تقفية وقد يتشاكلان ايضا من جهة الالفاظ والفواصل فالفاظ الخطب تشبه الفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرساءل والفرق بينهما ان الخطبة يشافه بها بخلاف الرسالة والرسالة تجعل خطبة	140	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms006	true	639884347013237977	245	300	1309	1636	1642	301	وعلي منوال الخطابة نسجت الكتابة وعلي طريق الخطباء مشت الكتاب ذلك -----لا--------ن الرساءل والخطب متشاكلتان في انهما كلام لا يلحقه وزن ولا تقفية وقد يتشاكلان ايضا من جهة الالفاظ والفواصل فالفاظ الخطب تشبه الفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرساءل والفرق بينهما ان الخطبة يشافه بها بخلاف الرسالة والرسالة تجعل خطبة	6	-538423087896725412	323	626.5	268	340	95.0	53	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms114	false	-7344988558394150942	9	35	52	194	1666	300	الخطابة نوع من منثور الكلام ياخذ من النثر تصوير الحقاءق وابلاغها النفوس من دون اتعاب ذهن ولا تكلف في الاداء ومن النظم---------- سلاسته وتاثيره في النفس	114	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms007	true	4518864732533546626	11	40	53	205	1704	302	الخطابة نوع من منثور الكلام تاخذ من النثر تصوير الحقاءق وابلاغها النفوس من دون اتعاب ذهن ولا تكلف في الاداء ومن النظم CHECK 8_2 سلاسته وتاثيره في النفس	7	-538423087896725412	141	271.5	115	152	92.7631607055664	25	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms096	false	7544549289008575061	219	253	1205	1385	1645	300	القصيرة وكان هذا------- علي طريقة قدماء الكتاب من اتيان جزل الالفاظ وصحيح المعاني من غير التفات الي الاسجاع التي اخذها متاخرو الكتاب اللهم الا ما جاء في رساءله من ذلك عفوا من غير استدعاء	96	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms016	true	-7205511341293587977	13	48	77	261	1637	301	--قصيرة من كتاب الاندلس علي طريقة قدماء الكتاب من اتيان جزل الالفاظ وصحيح المعاني من غير التفات الي الاسجاع التي اخذها متاخرو الكتاب الله- الا ما جاء في رساءله من ذلك عفوا من غير استدعاء	16	-538423087896725412	169	316.0	136	187	90.37432861328125	30	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms096	false	7544549289008575061	7	32	39	178	1645	300	-السجع وكان فن الكتابة بمصر في زمن الدولة العلوية------ غضا طريا وكان لا يخلو ديوان المكاتبات-------- من راس يراس مكانا وبيانا ويقيم لسلطانه بقلمه سلطانا	96	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms021	true	-155977692089668488	3	28	13	155	1708	301	اللسان وكان فن الكتابة بمصر في زمن الدولة الفاطمية مثلا غضا طريا و------------ديوان المكاتبات لا يخلو من راس يراس مكانا وبيانا ويقيم لسلطانه بقلمه سلطانا	21	-538423087896725412	119	205.0	97	154	77.2727279663086	19	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms153	false	-2121962173306560852	10	157	54	869	1659	300	الخوارج وهذه الفرقة من الفرق التي اعترضت علي علي بن ابي طالب في تجويزه التحكيم في امر الخلافة وكانت تحكم ب-----كفر الفاسق صريحا كشارب الخمر ونحوه فضلا عمن يسعي في سفك دماء المسلمين لاجل مارب دنيوي ومذهبها مبني علي هذه القاعدة وكان في ذلك العصر قد دخلت الناس افواجا في دين الاسلام بسبب الفتوحات العظيمة واكثرهم ممن لم يتهذب بمكارم اخلاق الدين فكان الناس يسمون المتساهل في الدين- فاسقا ويجعلونه من المسلمين البتة وكان كثير من الناس يصرح بان----------------- الامور كانت مقدرة عليهم تخفيفا عنهم من الملام وفي خلال ذلك هبت فرقة لهم شدة تمسك بالدين وتحل بادابه فانكروا ذلك وصرحوا بان الانسان مختار في اعماله وان الله تعالي لو اجبر الانسان علي عمله لم يءاخذه عليه وجعلوا الناس ثلاثة اقسام مءمن وكافر وفاسق فالمءمن من يقوم بجميع شروط الدين والكافر الجاحد مطلقا والفاسق من اتي بكبيرة ومنعوا من تسمية الفاسق باسم المءمن واعتزلوا مجلس الحسن البصري	153	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms025	true	9161543760225294864	8	90	47	501	1548	301	الخوارج والشيعة لما انكر الخوارج ع--------لي علي---------------------- التحكيم في---- الخلافة يوم صفين وحكموا بكفر الفاسق حكمهم بكفر -------------------من يسعي في سفك دماء المسلمين ل----مارب دنيوي واخذ قوم يدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المتساهل في --دينه فاسقا ويجعلونه من المسلمين و-------------------------صرح بعضهم بان CHECK 30_2 الامور كانت مقدرة عليه وهبت---------------------- خلال ذلك---- فرقة هاجرت بان الان---------------------------------------------سان مختار في اعماله وان الله------ لو اجبر الانسان علي عمله لم يواخذه عليه وجعلوا الناس ثلاثة اقسام مءمن وكافر وفاسق---------------------------------------------------------------------------- ومنعوا من تسمية الفاسق باسم المءمن واعتزلوا مجلس الحسن البصري	25	-538423087896725412	354	526.5	288	838	42.24343490600586	49	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms117	false	313995768370593215	205	252	1066	1314	1558	300	القليل ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي في ايدي الناس للفرس انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وابي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا يستطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويصنعوا مثل تلك السير	117	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms074	true	-7445552187895759498	192	238	1041	1281	1598	301	الجاحظ ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي في ايدي النا------س انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن ه-رون وابي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا يستطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويض-عوا مثل تلك السير	74	-538423087896725412	235	449.0	189	248	94.75806427001953	42	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms130	false	-6206183527729892725	242	300	1268	1559	1559	300	ما البلاغة -قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشار----------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة-	130	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms076	true	4743198470287101576	174	237	907	1216	1571	301	ما البلاغة فقال-------- اسم----- لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما CHECK 89_2 كاد يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون ------------------------------------------------------------------خطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة	76	-538423087896725412	208	371.0	166	388	53.608245849609375	37	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms131	false	-266281495435761095	109	149	547	742	1594	300	اذا اعطيت لكل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه-- لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	131	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms076	true	4743198470287101576	114	154	620	816	1571	301	اذا اعطيت -كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانهما لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	76	-538423087896725412	194	377.5	154	197	98.47715759277344	38	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms017	false	6322796045234664602	37	300	190	1585	1585	300	روي ابن العيناء الهاشمي عن الفخذمي عن شبيب بن ش-بة قال كنا وقوفا بالمربد موضع بالبصرة وكان المربد مالف الاشراف اذ اقبل ابن المقفع فبششنا به وبداناه بالسلام فرد علينا السلام ثم قال لو ملتم الي دار نيروز وظلها الظليل وسورها المديد ونسيمها العجيب فعودتم ابدانكم تمهيد الارض وارحتم دوابكم من جهد الثقل فان الذي تطلبونه لم تفلتوه ومهما قضي الله لكم من شء تنالوه فقبلنا وملنا ولما استقر بنا المكان قال لنا اي الامم اعقل فنظر بعضنا الي بعض فقلنا لعله اراد اصله من فارس فقلنا فارس فقال ليسوا بذلك انهم ملكوا كثيرا من الا-----------رض ووجدوا عظيما من الملك وغلبوا علي كثير من الح-ق ولبث فيهم عقد الامر فما استنبطوا شيءا بعقولهم ولا ابتدعوا باقي حكم في نفوسهم قلنا فالروم قال اصحاب صنعة قلنا فالصين قال اصحاب طرفة قلنا الهند قال اصحاب فلسفة قلنا السودان قال شر خلق الله قلن---------------------------ا الخزر قال بقر ساءمة قلنا فقل قال العرب قال فضحكنا ق-ال اما اني ما اردت موافقتكم ولكن اذا فاتني حظي من النسبة فلا يفوتني حظي من المعرفة ان العرب حكمت علي غير مثال مثل لها ولا اثار اثرت اصحاب ابل وغنم وسكان شعر وادم يجوز احدهم بقوته ويتفضل بمجهوده ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشء بعقله فيكون قدوة ويفعله فيصير حجة ويحسن ما شاء فيحسن ويقبح ما شاء فيقبح ادبتهم انفسهم ورفعتهم هممهم واعلتهم قلوبهم والسنتهم فلم يزل حياء الله فيهم وحياءهم في انفسهم حتي رفع لهم الفخر وبلغ بهم اشرف الذكر وختم لهم بملكهم الدنيا علي الدهر وافتتح دينه وخلافته بهم الي الحشر علي الخير فيهم ولهم فقال سبحانه ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمن وضع-	17	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms081	true	-3831731700038685976	23	287	115	1516	1583	301	روي ابو-------- الهاشمي عن القحذمي عن شبيب بن شيبة قال كنا وقوفا بالمربد------------- وكان المربد مالف الاشراف اذ اقبل ابن المقفع فبششنا به وبداناه بالسلام فرد علينا السلام ثم قال لو ملتم الي دار نيروز وظلها الظليل وسورها المديد ونسميها العجيب فعودتم ابدانكم تمهيد الارض وارحتم دوابكم من جهد الثقل فان الذي تطلبونه لم تفلتوه ومهما قضي الله لكم من شء تنالوه فقبلنا وملنا فلما استقر بنا المكان قال لنا اي الامم اعقل فنظر بعضنا ل---بعض فقلنا لعله اراد اصله من فارس فقلنا فارس فقال ليسوا بذاك انهم ملكوا كثيرا من CHECK 94_2 الارض ووجدوا عظيما من الملك وغلبوا علي كثير من الخلق ولبث قيهم عقد الامر فما استنبطوا شيءا بعقولهم ولا ابتدعوا باقي حكم في نفوسهم قلنا فالروم قال اصحاب صنعة قلنا فالصين قال اصحاب طرفة قلنا الهند قال اصحاب فلسفة قلنا السودان قال شر خلق الله قلنا الترك قال كلاب مختلسة قلنا الخزر قال بقر ساءمة قلنا فقل قال العرب قال فضحكنا فقال اما اني ما اردت موافقتكم ولكن اذ- فاتني حظي من النسبة فلا يفوتني حظي من المعرفة ان العرب حكمت علي غير مثال مثل لها و---اثار اثرت اصحاب ابل وغنم وسكان شعر وادم يجود احدهم بقوته ويتفضل بمجهوده ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشء بعقله فيكون قدوة ويفعله فيصير حجة ويحسن ما شاء فيحسن ويقبح ما شاء فيقبح ادبتهم انفسهم ورفعتهم-هممهم واعلتهم قلوبهم والسنتهم فلم يزل حباء الله فيهم وحباءهم في انفسهم حتي رفع لهم الفخر وبلغ بهم اشرف الذكر وختم لهم بملكهم الدنيا علي الدهر وافتتح دينه وخلافته بهم الي الحشر علي الخير فيهم ولهم فقال------- ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمن وضع	81	-538423087896725412	1342	2596.5	1087	1437	93.38900756835938	236	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms118	false	338505075768977151	57	234	306	1284	1653	300	قال ومتي شاكل ابقاك الله ذلك اللفظ معناه واعرب عن فحواه وكان لتلك الحال وفقا ولذلك القد- لفقا وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف كان قمينا بحسن الموقع و------بانتفاع المستمع واجدر- ان يامن جانبه من تناول الطاعنين ويحمي عرضه من اعتراض العيابين ولا تزال القلوب به معمورة والصدور ماهولة ومن -كان اللفظ ايضا كريما في نفسه متحيرا في جنسه وكان سليما من الفضول بريءا من التعقيد حبب الي النفوس واتصل بالاذهان والتحم بالعقول ودهشت اليه الاسماع وارتاحت له القلوب وخف علي السن الرواة وشاع في الافاق ذكره وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم الرءيس ورياضة للمتعلم الريض فان اراد صاحب الكلام صلاح شان العامة ومصلحة حال الخاصة وكان ممن يعم ولا يخص وينصح ولا يغش وكان مشغوفا باهل الجماعة شنقا لاهل الاختلاف والفرقة جمعت له الحظوظ من اقطارها وسبقت اليه القلوب بازمتها وجمعت النفوس المختلفة الاهواء علي محبته وجبلت علي تصويب ارادته ومن اعاره الله من معرفته نصيبا وافرغ عليه من محبته ذنوبا حنت اليه المعاني وسل-س له نظام اللفظ وكان قد اغني المستمع من كد التكلف واراح قارء الكتاب من علاج التفهم	118	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms250	true	-1817056792798393109	124	252	662	1365	1618	301	قال ومتي شاكل ابقاك الله ال----لفظ معن---------------اه وكان لذلك الحال وفقا ولذلك القدر لفقا وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف كان قم-نا بحسن الموقع وحقيقا بانتفاع المستمع وجديرا ان يمنع جانبه من تاويل الطاعنين ويحمي عرضه من اعتراض العاءبين ولا تزال القلوب به معمورة والصدور ماهولة ومتي كان اللفظ ايضا كريما في نفسه متخيرا من جنسه وكان سليما من الفضول بريءا من التعقيد حبب الي النفوس واتصل بالاذهان والتحم بالعقول و-هشت ل--ه الاسماع وارتاحت له القلوب وخف علي السن الرواة وشاع في الافاق ذكره وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم الرءيس ورياضة للمتعلم الريض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعاره -----من معرفته نصيبا وافرغ عليه من محبته ذنوبا حبب اليه المعاني واساس له نظام اللفظ وكان قد اغني المستمع عن كد التكلف واراح قارء الكتاب من علاج التفهم	250	-538423087896725412	669	1251.5	543	988	67.7125473022461	108	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms126	false	3038736142713319545	15	43	86	253	1583	300	الناس في طبقات كما ان الناس انفسهم في طبقات فمن الكلام والجزل والسخيف والمليح والحسن والقبيح والسميج والخفيف والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا وبكل قد تمادحوا وتعايبوا	126	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms252	true	-7512780425867664112	72	98	361	512	1570	301	الناس في طبقات كما ان الناس انفسهم في طبقات فمن الكلام -الجزل والسخيف والمليح------- والقبيح-------- والخفيف والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا وبكل قد تمادحوا وتعايبوا	252	-538423087896725412	151	283.0	125	167	90.41915893554688	23	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms139	false	7695288009394094511	220	280	1133	1469	1565	300	موسي-------- الاسواري و-------كان من اعاجيب الدنيا -كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فيقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل منه-------ا الضيم علي صاحبتها	139	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms255	true	-1722280197736377662	172	237	902	1261	1620	301	موسي بن سيار الاسواري قال انه كان من اعاجيب الدنيا وكانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فيقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل واحدة منهما الضيم علي صاحبتها	255	-538423087896725412	332	635.0	272	359	92.47911071777344	58	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms071	false	-5580221421689306959	0	72	0	363	1550	300	بالبلاغة وناقش العلماء فانه لا يمكن ان يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة ايام الدنيا ولو استمد بكل نظار------------ عظيم واستعان بكل بحاث واع وكل نقاب في البلاد ودارسة للكتب وما اشك ان عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء وعند الخل-------------فاء ما ليس عند الوزراء وعند الانبياء ما ليس عند الخلفاء وعند الملاءكة ما ليس عند الانبياء وما عند الله عز وجل اكثر والخلق في بلوغه اعجز	71	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms288	true	-520070167826001794	45	122	229	617	1545	301	بالبلاغة وفاتش العلماء فانه لا يكمل ان يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة ايام الدنيا ولو استمد بكل نظار CHECK 331_2 عظيم واستعان بكل بحاث واع وكل نقاب في البلاد ودراسة للكتب وما اشك ان عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء وعند الخلفاء وعند الخلفاء ما ليس عند الوزراء وعند الانبياء ما ليس عند الخلفاء وعند الملاءكة ما ليس عند الانبياء وما عند الله عز وجل اكثر والخلق قي بلوغه اعجز	288	-538423087896725412	355	688.5	283	388	91.49484252929688	67	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms132	false	-8066660825135532806	129	156	746	872	1610	300	علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي---- بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه	132	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms311	true	-4227918297653451242	179	207	971	1101	1619	302	علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي كان بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه	311	-538423087896725412	126	245.5	99	130	96.92308044433594	27	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms021	false	-8288870737606326131	84	120	451	633	1565	300	العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكته- وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب	21	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms334	true	262184525205941801	28	64	170	353	1597	301	العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب	334	-538423087896725412	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms130	false	-6206183527729892725	150	190	783	1003	1559	300	ان النادرة الباردة جدا قد تكون اطيب من النادرة الحارة جدا وانما الكرب الذي يختم علي القلوب وياخذ بالانفاس النادرة الفاترة التي هي لا--- حارة ولا هي باردة وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط وانما الشان في الحار- جدا --والبارد- جدا	130	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms341	true	9202939353087737808	257	298	1387	1611	1624	301	ان النادرة الباردة جدا قد تكون اطيب من النادرة الحارة جدا وانما الكرب الذي يخيم علي القلوب وياخذ بالانفاس النادرة الفاترة الت---ي لا هي حارة ولا هي باردة وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط وانما الشان في الحارة جدا او الباردة جدا	341	-538423087896725412	215	400.5	176	227	94.71365356445312	35	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms091	false	1492444351903287317	233	297	1339	1689	1703	300	وابو حنيفة اكثر ندارة وابو عثمان الجاحظ اكثر حلاوة ومعاني ابي عثمان لاءطة بالنفس سهلة ف-ي السمع ولفظ ابي حنيفة اعذب واعرب وادخل في اساليب العرب قال ابو حيان التوحيدي والذي اقول- واعتقده واخذ به واساهم عليه اني لم اجد في جميع من تقدم وتاخر الا ثلاثة لو اجتمع الثقلان علي تقريظهم ومدحهم ونشر فضاءلهم في اخلاقهم وعلمهم ومصنفاتهم ورساءلهم لما بلغوا اخر ما -	91	1036105755448474156	ShamAY0035859-ara1.ms363	true	-2774751396318137228	236	297	1288	1620	1641	301	-ابو حنيفة اكثر ندارة وابو عثمان ا-------كثر حلاوة ومعاني ابي عثمان لاءطة بالنفس سهلة علي السمع ولفظ ابي حنيفة اعذب واعرب وادخل في اساليب العرب قال ابو حيان--------- والذي اقوله واعتقده واخذ به واستهم عليه اني لم اجد في جميع من تقدم وتاخر---- ثلاثة لو اجتمع الثقلان علي تقريظهم ومدحهم ونشر فضاءلهم في اخلاقهم وعلمهم ومصنفاتهم ورساءلهم مدي الدنيا الي ان	363	-538423087896725412	313	586.5	255	353	88.6685562133789	50	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035859-ara1